Astrología y Psicosíntesis

7/30/2019 Astrologa y Psicosntesis

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Astrologa y PsicosntesisDos vas a lo transpersonal

Por Alejandro Christian Luna

La Pscosntesis es un teora psicolgica y una tcnica vivencial utilizada para comprendery desarrollar la psique y la conciencia del ser humano. Fue elaborada por el psiquiatraitaliano Roberto Assagioli durante la mayor parte del siglo XX.Su concepto de subpersonalidades se relaciona en forma directa con lo que entendemos

por ncleos energticos de la carta natal. As, podemos acercarnos desde dos lugaresdistintos y en una doble va a los complejos arquetpicos conscientes e inconscientes decada persona.

Roberto Assagioli. Una rpida biografa(Fuente principal:www.psykosyntese.dk)

Roberto Marco Greco naci en Venecia el 27 de febrero de 1888. Cuando tena dos aosmuri su padre, y su madre, Elana Kaula, volvi a casarse en 1991 con el Dr. AlessandroAssagioli, de quien hered su apellido.Roberto creci en una familia juda de clase media acomodada. Respiraba cultura, de muy

nio recibi lecciones privadas de msica, arte y literatura. Seguramente influido por elinters de su madre por la teosofa, fue atrado por el pensamiento y la filosofa oriental.En su casa se hablaba usualmente italiano, ingls y francs,

pero su curiosidad y facilidad lo llev a manejar tambin elgriego, latn, alemn, ruso y snscrito. Antes de sus 18 aosya hablaba ocho idiomas.En 1904 la familia se mud a Florencia, y l ingres a lafacultad de medicina, recibindose aos despus deneurlogo y psiquiatra.A sus 21 aos present su tesis doctoral La Psicoanalisi,que fue de alguna manera la introduccin en Italia del

pensamiento freudiano.El inters de Assagioli por la cultura y la filosofa no sedetena, en 1907 comenz a colaborar activamente en larevista cultural Leonardo fundada por un amigo muycercano, el escritor Giovanni Papini.Al terminar sus estudios en 1910, Assagioli fue a trabajar aSuiza al hospital psiquitrico de Burghlzli en Zrich,

dirigido por Eugen Breuler, un pionero en el estudio de la esquizofrenia. All tom contactocon la obra de William James y de Henri Bergson, pero sobre todo comenz una duraderaamistad con su colega Carl Jung, quien tambin trabajaba en Burghlzli.Assagioli era el nico italiano miembro de la Sociedad Freudiana de Zrich, involucrndose

en el estudio y el desarrollo del psicoanlisis con diversos artculos publicados en mediosespecializados. Freud lo autoriz a traducir sus escritos al italiano para ser publicados en el

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peridico Psiche entre 1912 y 1915.En 1914 comenz a distanciarse del psicoanlisis para involucrarse con su propias ideas,ideas que definieron su Psicosntesis, criticando al psicoanlisis freudiano no por falsosino por incompleto y parcial, y poniendo el foco en el crecimiento de la concienciahumana hasta abarcar los niveles espirituales.

Durante la Primer Guerra Mundial Assagioli sirvi como doctor y como psiquiatra. Alterminar la contienda se fue a Roma, donde vivi y trabaj. All se cas en 1922 con Nella,teniendo un hijo, Ilario Assagioli.En 1926 abri en Roma su primer instituto de Psicosntesis y en 1927 se publica su libroUn nuevo mtodo de tratamiento, la Psicosntesis. En 1933 se abre en Florencia elIstituto di Psicosntesi dirigido por Lady Spalletti Raspoini, presidenta del Consejo de laMujer Italiana.En 1928 inicia una serie de lecturas donde transmite los conceptos principales de laPsicosntesis, entre ellos el del Observador y el Yo superior. Esta teora ya se perfilabacomo la vanguardia de la psicologa transpersonal, que recin en los 60 se definira como

la cuarta ola en la historia de la psicologa occidental.Se transforma luego en el co-editor del Journal of Humanistic Psychology y el Journalof Transpersonal Psychology. Assagioli subraya que esta es una mirada abierta, un sistema

psicolgico en continuo desarrollo, no una religin o una doctrina filosfica.Asmismo, Assagioli se rehus a dirigir o controlar las distintas escuelas que se ibancreando alrededor del mundo.

Al igual que Jung, Assagioli fue tempranamente inspirado por el misticismo y el esoterismotanto de oriente como de occidente. No resulta extrao si tenemos en cuenta que susrespectivas madres eran tesofas.La tradicin hind y neoplatnica resulta esencial en su pensamiento, las tradicionesmsticas de oriente y occidente se ensamblan en los conceptos de Yo Superior y el deAtman. Para Assagioli el Yo es el ncleo de la conciencia y de la voluntad, y no essinnimo de cuerpo, emociones y pensamiento. La autorrealizacin implica la evolucin dela conciencia, que se seguir ampliando hasta unificarse con el Yo universal. Estosconceptos son caractersticos tanto de la tradicin del yoga como de la filosofa perenne.Sus referencias entre los msticos cristianos lo llevan a San Juan de la Cruz y a SanFrancisco de Ass, y entre los psiclogos a William James, Jung y Viktor Frankl.

Se manej con muchas teoras psicodinmicas pero les aport la dimensin espiritual.En este sentido su formacin ms importante fue sin duda la de la Teosofa. Fue muy amigo

Alice Bailey (a travs de ella el mismsimo Tibetano le enviaba misivas personales) ymiembro colaborador de la Escuela Arcana a principios de los aos 30, donde tambincomparti momentos y experiencias con el astrlogo Dane Rudhyar. Como Assagioli queraser visto principalmente como un cientfico, siempre se cuid de que sus fundamentosesotricos no se conocieran demasiado.

En 1938 el gobierno de Mussolini cerr su instituto de Florencia. El fascismo lo apuntabacomo un enemigo: races judas y ligado al humanismo y al internacionalismo. Ese ao fuearrestado, permaneciendo en total soledad en un calabozo durante un mes.Este hecho tuvo una gran importancia en el desarrollo posterior de la Psicosntesis, ya quetuvo la oportunidad de poner en prctica su teora en las condiciones ms extremas. All

descubri el poder de la voluntad como el potencial ms grande de desarrollo y ampliacinde la conciencia. Pudo meditar durante varias horas al da y luego escribir acerca de sus


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experiencias. Uno de sus artculos al respecto se titulaba Libertad en la prisin.La Segunda Guerra Mundial fue una poca muy dura para su familia, viviendo tanto enescondites subterrneos o al aire libre directamente bajo las estrellas.En 1943 fue apresado y llevado a las montaas, all pudo escaparse junto a varios soldadosingleses prisioneros. Tuvo dos encuentros directos con los nazis de los que sali ileso,

aunque su familia fue asesinada en una huerta cerca de Florencia.Una vez terminada la guerra en 1945, el Istituto di Psicosntesi de Florencia fue reabierto (yfunciona an hoy) para seguir abriendo y desarrollando la Psicosntesis. Lleg a EstadosUnidos; en 1957 se estableci en Delaware la Psychosynthesis Research Foundation, luegotrasladada a New York. Se tradujeron muchos de sus escritos al ingls y ms tarde seabrieron otras escuelas tanto en Estados Unidos como en Suiza, Austria y Gran Bretaa.En aquellos aos Assagioli colabor con Abraham Maslow en la publicacin de artculos.En los 70 y 80 la Psicosntesis sigui expandindose por el mundo y hoy es reconocida

por ejemplo por la Asociacin Europea de Psicoterapia. Hasta el ao 1995 haba 107institutos de Psicosntesis en 32 pases.

Como decamos antes, el modelo psicolgico desarrollado por Assagioli ha sidofundamental para la mirada transpersonal de la psicologa, logrando una verdadera sntesisentre la espiritualidad y la ciencia. Sus races abrevan en el idealismo de Benedetto Croce,en el esoterismo de Oupensky, en la filosofa de Keyserling, en la poesa de RabindranathTagore, en el zen de D. T. Suzuki; pero tambin su Psicosntesis integra la logoterapia deVictor Frankl, las visualizaciones guiadas de Desoille y los conceptos junguianos dearquetipo, proceso de individuacin e inconsciente colectivo.A sus 86 aos, el 23 de agosto de 1974, Roberto Marco Greco Assagioli mora en CapolonadArezzo.

Por qu la Psicosntesis es transpersonal? Su relacincon la Astrologa

La teora transpersonal estudia las inquietudes, motivaciones y experiencias que trasciendenla esfera de la personalidad, del yo o del ego. Lo que diferencia a lo transpersonal de otrasmiradas es que requiere la inclusin de lo espiritual como parte de la naturaleza humana.Si concebimos lo espiritual como un proceso de prdida gradual del egocentrismo y delnarcisismo, entiendo que uno de los principales aportes de la Psicosntesis (y de laAstrologa) es la de favorecer una re-ligacin consciente con el Universo, pero mucho antes

de eso religarnos con nosotros mismos y nuestro cuerpo, mente y emociones; religarnos conel prjimo y con todos los seres sintientes que nos rodean y nos acompaan en esta fase delcamino a la que llamamos "existencia".

Como explica el filsofo Ken Wilber, en el desarrollo de la conciencia se danprincipalmente tres estados, el prepersonal, el personal y el transpersonal.El estado prepersonal consiste en una integracin con el cosmos que es previa a laestabilizacin del ego (pre-egoica). Tal integracin es bsicamente corporal, y remite alsentimiento de infinitud paradisaca propia de la vida intrauterina o la del beb recinnacido.En el estado personal se da una diferenciacin con respecto a la unidad. Esto es unaevolucin sana de la conciencia, ahora identificada con el reino mental (racional). El ego seestabiliza, y si todo va bien llega a madurar exitosamente.


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En el estado transpersonalla conciencia trasciende el reino mental para identificarse con elalma y el espritu. Trasciende la mente, va ms all, no la niega ni la reprime.

Si uno ve el desarrollo del pensamiento humano como evolucin o crecimiento(pensamiento mgico, mtico, racional, transracional), resulta que pueden apreciarse dos

clases de no-racionalidad. Estn las formas pre-racionales de pensamiento, las mgicas y lasmticas (donde la razn an no existe o est abandonada) y estn las formas transracionales(donde la razn permanece intacta, pero es transcendida en estados transmentales). Porejemplo, en la meditacin uno es consciente del funcionamiento de la mente, pero setrasciende, no se regresa a un estadio ms infantil.

Tanto la Psicosntesis como la Astrologa transpersonal remiten a una mirada integral de laconciencia y del cosmos. Este tipo de Astrologa nos conecta con nuestra alma y con elnima mundi, el alma del mundo; con nuestro verdadero Ser o Yo superior.

Ms adelante veremos que la idea directriz de la Psicosntesis es la de lograr des-

identificarnos del yo personal (o ego) para identificarnos con el Yo Espiritual o YoSuperior, simbolizado por el centro vaco de la carta natal.

Pero ser importantsimo redefinir de qu cosa hablamos cuando hablamos de Yo Superior,pues esas mismas palabras pueden encerrar un trampa, en el sentido de que ese "ego" puedecreerse un gran "Ego". Despus de todo, el hecho de definir un yo (por ms superior oespiritual que sea) siempre implica un no-yo, es decir, polaridad y no unidad. En realidadeso que por ahora llamaremos "Yo Superior"... no es un yo en absoluto!. (1)

Quienes ms trabajaron con Psicosntesis dentro del mbito de la Astrologa fueron Bruno yLouise Huber, astrlogos suizos que estudiaron directamente con Assagioli en su Institutode Florencia. Ellos desarrollaron un mtodo particular de ensear e interpretar la carta natal,hoy conocido como mtodo Huber. Crearon un modelo de la psique: el nfora, quecombina conceptos astrolgicos y psicosintticos.

Dane Rudhyar (1895-1985) fue uno de los primeros y ms importantes astrlogos del sigloXX en comprender y desarrollar la Astrologa en su ms profundo nivel filosfico,

psicolgico y espiritual. En su libro La astrologa y la psique moderna dedica todo uncaptulo a Assagioli.

Ms recientemente, el astrlogo alemn Peter Orban trabaj con las "cartas de las

subpersonalidades". Plante la hiptesis de que cada planeta (de la carta radical) tiene supropia personalidad, su propio horscopo; y los calcula a partir del trnsito posterior del Solcon respecto a los planetas del propio rdix. En el momento exacto en que el Sol haceconjuncin con alguno de ellos (por ejemplo con Marte), se levanta una nueva carta astralque versar sobre las necesidades, anhelos y limitaciones de esa subpersonalidad llamada"Marte", y de qu manera esta informacin se relaciona con el rdix. Se hace lo mismo contodos los planetas.

Lo que presento a continuacin es otra forma de combinar Astrologa y Psicosntesis,basada por un lado en mi formacin astrolgica en Casa XI, y psicosinttica en el InstitutoConciencia Sin Barreras, como as tambin en mi prctica de consultora.


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embargo sus contenidos son estrictamente histricos y personales.

Carl Jung (1875-1961) replantea y ampla el carcterpersonaldel inconsciente freudiano,extendindolo ad infinitum a un inconsciente colectivo cuyo contenido primordial sernlos arquetipos. De esta manera, el mismo inconsciente quedar estratificado en dos niveles:

el inconsciente personal, donde los contenidos centrales o constelaciones del inconscienteson distinguidos bajo el trmino de complejos, residiendo un arquetipo en el ncleo de cadauno de ellos y el propio inconsciente colectivo, sede de y constituido por los arquetipos. Enel diagrama anterior, el inconsciente colectivo estara representado por el ocano mismo,donde flotan los diversos icebergs o psiques humanas y del que son su misma esencia.

Ahora bien, Assagioli plante un esquema donde discrimina entre un inconsciente inferior yun inconsciente superior, cuyo diagrama general es el siguiente.

1. Inconsciente Inferior2. Inconsciente Medio3. Inconsciente Superior4. Campo de la Conciencia5. Yo Consciente6. Yo Superior o S Mismo7. Inconsciente Colectivo

Este esquema busca objetivizar una realidadmuy compleja y evanescente, y como tododiagrama, es necesariamente incompleto ysimplista. Como deca Alfred Korzybski, nodebemos confundir el mapa con el territorio. El

diagrama nos brinda una perspectiva y un encuadre inicial como para poder visualizar losdiferentes elementos a considerar. Las fronteras entre las distintas zonas de la psique estnindicadas con lneas punteadas, porque el tipo de relacin es una smosis permeable,dinmica, abierta, totalmente imbricada. sta sera segn Assagioli la estructura bio-psico-

fsica que somos los humanos, inscripta en un mar de otras conciencias individuales.

Inconsciente inferior (1)

Es el inconsciente freudiano, el lugar donde estn los instintos, los impulsos, las pulsiones,lo reprimido, la sombra. All estn los contenidos que se manifiestan a la conciencia enforma de sueos, sntomas, enfermedades, lapsus y dems.Al inconsciente inferior tambin se sumara la inteligencia propia de lo corporal, tantoinconsciente como involuntaria (la que metaboliza los alimentos, cura las heridas, produceanticuerpos, la actividad cardiorespiratoria, etc).Este inconsciente posee tambin contenidos que se encuentran en interfase con el

inconsciente colectivo, por su mera pertenencia a la especie humana (arquetipos).


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Inconsciente medio (2)

Es lo que Freud denominaba preconsciente. Aqu existen los contenidos inconscientes queno sufren una represin tan fuerte. Es como un pasillo donde pasan todos los contenidosantes de hacerse conscientes. Como cuando uno no encuentra una palabra, pero sabe que lasabe, tiene que esperar y dejarla de pensar un tiempo para que ella aparezca en la mente.

Tambin se encuentran aqu aquellos hbitos adquiridos en algn momento y que ya no nossirven o no estamos utilizando. Todos sus contenidos son accesibles para la conciencia.

Inconsciente superior o Supraconsciente (3)

Aqu Assagioli hace unos de sus principales aportes. Este campo es tan inconsciente comoel inferior, sin embargo apunta a una dimensin tan verdadera y experimentable como lasdems. El Supraconsciente va mucho ms all de la mente racional, es la fuente y sede delas inspiraciones filosficas y religiosas, lugar donde moran los valores humanos como lalibertad, generosidad, bondad, comprensin, amor y compasin.

Campo de la conciencia (4)

Todo aquello de lo que podemos ser conscientes ahora (usted leyendo estas palabras, eneste caso) se encuentra en este campo.Sera la punta del iceberg, esa parte de la psique que sale a la superficie de la conciencia, loque se tiene en luz, de lo que uno es consciente.Aqu dentro tambin estn los yoes (nuestros diferentes aspectos con sus propias formas de

pensar, actuar y sentir). Por ejemplo un yo profesional organizado a travs de un rolpersonal, es muy distinto al que usamos cuando jugamos con nuestros hijos, en la intimidado cuando estamos en un viaje de placer. Es un campo donde conviven nuestras distintas

personalidades, que aparecen, se superponen o desaparecen de acuerdo al devenir denuestro da a da.Tenemos yoes distintos. Al cambiar la vestimenta somos otros, creemos ser de una maneray quizs hasta nos comprometemos exclusivamente con una meta. Decimos voy a empezarel rgimen. Una parte de uno se compromete con algo. Y al rato o despus, otro yo seagarra la cabeza por haber hecho eso.Hay una tarea de la Psicosntesis que es es horizontal, que busca integrar a estos yoes, paracomprender la funcin que cumplen y dndoles permiso de existencia; evitando as laidentificacin exclusiva con tales o cuales yoes.

Yo consciente (5)

Es la unidad dinmica que constituye el individuo consciente de su propia identidad y de surelacin con el medio; es, pues, el punto de referencia de todos los fenmenos fsicos y

psquicos.Es el punto focal de la conciencia, el portador de nuestra conciencia consciente de existir,as como la sensacin continuada de identidad personal. Es el organizador consciente denuestros pensamientos e intuiciones, de nuestros sentimientos y sensaciones. Es el portadorde la personalidad y quiennos brinda el sentido de identidad.Generalmente estamos identificados desde desde este yo emprico con los diferentes roles, yno desarrollamos un sentido de identidad interna ms profunda.

Yo superior (6)

Assagioli define a este Yo como el centro unificador y la esencia ms profunda de nuestroser, aquella instancia que permanece siempre igual y fija y que est en contacto con la

Realidad Suprema, con el Misterio. Este sentido de inmutabilidad se transmite a su reflejo,el yo consciente; por eso si bien puede identificarse con roles, estados de nimo o


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conceptos, mantiene siempre su unicidad y esencia.Parecera entonces que existieran dos yoes, un yo ordinario y un yo profundo. Sin embargoel Yo en realidad y en esencia es nico. Lo que llamamos yo ordinario es aquella cantidadde yo profundo que la conciencia de vigilia asimila y realiza en un determinado momento.El yo personal es un reflejo del Yo Transpersonal, el yo ordinario es un refelejo del Yo

Superior, suficiente como para darnos un sentido de identidad individual.El Yo Superior, aunque mantiene un sentido de individualidad, se encuentra en el nivel dela universalidad, donde los planes y los asuntos personales estn eclipsados por una visinms abarcante. El yo personal y el Transpersonal son una misma realidad experimentada enniveles diferentes.

Inconsciente colectivo (7)

Jung sostuvo que existe un lenguaje comn a los seres humanos de todos los tiempos ylugares del mundo, constituido por smbolos primitivos con los que se expresa un contenidode la psiquis que est ms all de la razn.El inconsciente colectivo contiene toda la herencia espititual de la evolucin de la

humanidad, que nace nuevamente en la estructura cerebral de cada individuo.Est constitudo por motivos mitolgicos e imgenes primordiales, razn por la cual losmitos de todas las naciones son sus verdaderos exponentes. Toda la mitologa podraconsiderarse una especie de proyeccin del inconsciente colectivo.Es una suerte de pozo comn, idntico a s mismo en todos los hombres, y del que no habra

posibilidad de percepcin directa voluntaria. Su contenido sera todo lo sentido, imaginadoo temido por la especie, organizado por los diversos arquetipos con que podemosidentificarnos inconscientemente.Este campo est en contacto y rodeando por completo a toda la superficie del huevo,interactuando en forma dinmica con cada uno de los campos psquicos que lo integran. Deesta manera habr arquetipos del inconsciente colectivo que operarn a travs delinconsciente inferior como del superior.

El huevo psquico y el huevo csmico

Anteriormente hicimos referencia a la Escuela Huber, una de las quetienen ms en cuenta la teora de la Psicosntesis. Desarrolla unmodelo de transformacin que denomina el nfora. Sin entrar endetalles, digamos que se promueve un movimiento desde el fondo delnfora hacia la parte superior, o segn su interpretacin, de Saturno

hasta Plutn. Bruno Huber indica que la botella da una visin concretadel hombre, incluyendo sus posibilidades espirituales. Si bienpasamos la mayor parte del tiempo en la parte inferior de la botella, devez en cuando sentimos una atraccin hacia arriba.

No es ste el lugar para explicar y analizar el nfora en detalle. Haysuficiente material publicado en forma impresa y online para todos aquellos interesados enconocer este modelo. En la bibliografa de este trabajo damos referencias.

Si bien la idea del nfora puede ser una buena manera articular la Psicosntesis con elsimbolismo planetario, nos pareci mucho ms natural y significativo trabajar directamentecon el modelo del huevo propuesto por Assagioli; adems, el huevo tiene una gran

importancia desde el punto de vista simblico y mitolgico, y por qu no, como conceptocosmolgico en astronoma y fsica.


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En efecto, a partir de los aos 30 los astrofsicos vienen desarrollando el concepto delhuevo csmico como un intento de reconciliar las observaciones de Edwin Hubble de ununiverso en expansin con la nocin de que el universo debe ser eternamente viejo.La teora se populariz como la del Big Bang, y afirma que hace muchos miles de

millones de aos toda la masa del universo estaba comprimida en un volumen unas treintaveces el tamao de nuestro sol, y desde este estado se expandi hasta su estado actual. Perola gravedad est ralentizando gradualmente la expansin csmica, y en algn momento delfuturo el universo volver a contraerse hasta formar otro huevo csmico (el Big Crunch).Entonces el universo rebotar a otra fase de expansin, y el proceso se repetirindefinidamente. En un sentido similar, el fsico cuntico A. S. Eddington escriba en 1928El espacio no tiene lmites porque su forma se cierra sobre s misma, no por su granextensin. Aquello que es es un cascarn que flota en la infinitud de aquello que no es.

Desde el punto de vista mitolgico, el huevo csmico o huevo del mundo es un tema usadoen las cosmogonas de antiqusimas culturas y civilizaciones. Tpicamente el huevo

csmico es un comienzo de algn tipo, y el universo o algn ser primordial surge a partirdel huevo. Joseph Campbell dice que el primer efecto de las emanaciones cosmognicas esel de limitar el escenario del mundo en el espacio; el segundo es la produccin de vidadentro de ese marco.En uno de los Upanishads hindes puede leerse que al principio de este mundo era puro noser, luego existi, se desarroll, se convirti en un huevo. Y lo que naci de all es el Sol.Y en otra parte en el comienzo, este universo era slo el Yo en forma humana. Mir a sualrededor y no vio a nadie fuera de s mismo. Entonces, al principio grit Yo soy l

Para la tradicin rfica de la antigua Grecia,Fanes (de Phans, 'luz') era un diosnacido del huevo csmico que dividieronChronos (dios primigenio muy anterior aSaturno) y Anank. Fanes era la deidad de la

procreacin y la generacin de nueva vida.Como gobernante de los dioses, cedi el cetrode su reinado a Nix, su nica hija quien a suvez lo dio a su hijo Urano. El cetro le fuearrebatado por la fuerza por su hijo Saturno,quien a su vez lo perdi a favor de Jpiter, elgobernante final del universo. Se dice que

Jpiter devor a Fanes para apoderarse de supoder primigenio sobre toda la creacin yrepartirlo entre una nueva generacin dedioses: los Olmpicos.Fanes apareca como una hermosa deidad dealas doradas pero era incorprea pornaturaleza e invisible incluso entre los dioses.Se lo representa como hermafrodita surgiendode un huevo csmico (ver figura). Unaserpiente se enrosca espiraladamentealrededor de su cuerpo y tres cabezas de

animales cruzan su pecho: cabra, len y toro. El huevo est contenido por el mismsimoZodaco. Se ha equiparado a Fanes con el nacimiento de la luz csmica, y a veces con la


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propia conciencia primordial surgiendo del amanecer de los tiempos.La serpiente y el espiral son smbolos del crecimiento psicolgico; Fanes, el producto delhuevo csmico, sera la sntesis y esencia del proceso evolutivo que la serpiente lleva desdelo bajo a lo alto, de lo ms primario a lo ms elevado.

En la imaginera del cristianismomedieval, podemos ver la figura delhuevo csmico visualizado por la msticaHildegard de Bingen. Desde muy niatuvo visiones, que ms tarde la propiaIglesia confirmara como inspiradas porDios. Estos episodios los viva en formatotalmente consciente, es decir, sin perderlos sentidos ni sufrir xtasis. Ella losdescriba como una gran luz en la que se

presentaban imgenes, formas y colores

que adems iban acompaados de una vozque le explicaba lo que vea y, en algunoscasos, de msica.En su obra Scivias, Hildegard pinta almundo como un huevo csmico,subrayando la idea de una totalidad comoalgo orgnico, vivo, en crecimiento, conun dinamismo opuesto al universoesttico de Platn. Dios concibi almundo como un nico ser viviente, dice.una totalidad en la que el todo penetracada una de sus partes.

Para los alquimistas, el huevo filosfico era la materia primigenia, esencial para acometer laGran Obra, y hasta aparece en el laboratorio de Melquades en las primeras pginas de Cienaos de soledad.

El huevo psquico en clave astrolgica

El huevo simboliza el tipo de estructura donde un mundo se origina y se desarrolla, el

universo contenido en s mismo, de cuyo centro surge la luz (Fanes). Descubriremos quetambn representa la estructura de la psique con su centro individual de conciencia.El siguiente diagrama astro-psicosinttico est basado directamente en el modelodesarrollado por Assagioli. Veremos las analogas y asociaciones que se pueden hacer entrelos planetas y los diferentes campos constituitivos del huevo, actualizando nuestracomprensin de las funciones de cada elemento.Volvemos a tener los siete campos (inconsciente inferior, medio y superior, conciencia, yoconsciente, yo superior e inconsciente colectivo) pero vistos ahora desde la perspectiva delsimbolismo planetario.


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Saturno

Aqu el planeta Saturno indica la estructura propia del huevo psquico, como si fuera lacscara de calcio del huevo de un pjaro. Es lo que diferencia, limita y hace de borde entrelo interior y lo exterior. Son las lneas puntuadas que separan del entorno a una psiqueindividual, y por eso mismo se objetiviza. Este borde no es inexpugnable (como tampoco loes una psique) y tanto en su relacin con el exterior como en los compartimentos internos seestablece una dinmica debido a la permeabilidad de la membrana.La funcin saturnina entonces brinda la estructura que permite lo que en otra instancia hace

que se desarrolle un yo personal y todo lo dems.Hasta el descubrimiento de Urano, Neptuno y Plutn, Saturno era el ltimo lmite conocidoantes de la inmensidad infinita de las estrellas fijas y las galaxias; por eso tradiciones muyantiguas denominaban a Saturno El Seor del Umbral, el guardin de las llaves a travsdel cual (y slo a travs de l) podemos obtener la libertad mediante la comprensin denosotros mismos. En este sentido, slo comprendiendo cabalmente lo que se encuentra deSaturno hacia ac, podemos traspasar la membrana para contactarnos con lo trans-saturnino,de Saturno hacia el infinito. Si queremos pasar de una dimensin a otra deberemos, comoalgunos msticos, implementar una disciplina con perseverancia, esfuerzo y a veces conascetismo. Veremos luego que este salto tambien puede darse a travs de la irrupcin defactores que estn ms all de Saturno, es decir, gracias a los planetas transpersonales.

La Luna


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La Luna indica el plano del inconsciente inferior. Aquellos elementos instintivos que por unlado nos condicionan, pero que tambin representan las races gracias a las cuales podemosnutrimos. Son los mecanismos automticos con los que la naturaleza nos dot para

protegernos, es el cerebro de mamfero que aporta la inteligencia amorosa del contacto y lanecesaria contencin emocional que a su debido tiempo permitir el alumbramiento de un

yo individual. Creo necesario insistir en que cada elemento tiene su funcin dentro delsistema global de la psique, por eso decir superior o inferior no debera tener ningunacarga valorativa en tanto que mejor o peor. Nutrir y proteger es el talento especial de laLuna, y es tan o ms importante que cualquier otro.La Luna representa el mundo primario e inconsciente estudiado por Freud y sus seguidores.Es el mundo lunar con sus traumas infantiles, recuerdos histricos (inconscientes),emociones y necesidades biolgicas reprimidas.

Mercurio - Venus - Marte

Son los tres planetas entendidos como representantes principales del inconsciente medio.Simbolizan aquellas funciones psquicas fcilmente disponibles a la conciencia solar.

En psicologa evolutiva (la psicologa del desarrollo humano) se estudia como una personava accediendo a estados ms complejos y progresivos, que son el florecimiento natural del

potencial psquico.Existen tres lneas de desarrollo evolutivo que se dan simultneamente, el psicomotriz, elafectivo y el cognitivo.El psicomotriz tiene que ver con Marte, un desarrollo fundamental en las primeras etapasdel nio, cuando a travs de las acciones corporales (jugar, saltar, correr, manipular objetos,etc.) consiguen situarse en el mundo y adquieren intuitivamente los aprendizajes necesarios

para desarrollarse en la vida.El afectivo tiene que ver con Venus (tambin con la Luna), cuando a partir de la relacincon un otro (primeramente con la madre) podr desarrollarse a su debido momento lainteligencia vincular con el mundo exterior. Si los nios no han experimentado caricias,abrazos, arrullos y otras demostraciones sensibles de afecto, al llegar a la edad adulta

pueden tener dificultad para relacionarse afectivamente con otras personas.El desarrollo cognitivo tiene que ver con Mercurio, es decir, con la construccin paulatinade las estructuras mentales ligadas al pensamiento y la inteligencia. Este desarrollodespertar la capacidad de representar, de simbolizar y de manipular imgenes mentales,

propia del ser humano.Como formando parte del inconsciente medio, estas potencialidades se encuentran adisposicin inmediata de la conciencia.

JpiterEl gran benfico, como lo llamaban los antiguos, es quien mejor representa el campo delinconsciente superior. Jpiter expande la esfera de actividad del individuo y es quien elevala conciencia egoica hacia una dimensin que, an sin llegar a ser tcnicamentetranspersonal, apunta a una dimensin trascendente, social, cultural y verdaderamenteecumnica. En su sentido ms amplio, esta unidad o cooperacin puede referirse a unaunidad mundial de valores morales y espirituales.Jpiter es el agente capaz de expandir la conciencia, de adquirir sabidura y, como regentede Sagitario, aquel que promueve la sntesis e integracin de cuerpo, mente y alma (caballo,hombre y flecha).Ken Wilber denomina estado del Centauro a una etapa del desarrollo humano que es

integradora, unificadora y creadora de redes de relaciones. Es lo que Aurobindo llama lamente superior, una estructura tan integradora como para unificar la mente y el cuerpo en


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una unidad de orden superior, simbolizando el centauro la fusin entre la mente y el cuerpo.Desde esta perspectiva, Jpiter es el puente capaz de unir nuestro yo habitual con el YoSuperior o transpersonal. El gran benfico nos acerca a ese Yo Superior, siempre que nos

permitamos ampliar suficientemente nuestro estado de conciencia.Los astrnomos calcularon que la masa de Jpiter es slo ocho veces menor de la necesaria

para elevar su temperatura interna hasta el punto en que poda iniciarse una reaccin defusin y as convertirse en una estrella, como el Sol. O sea que Jpiter era un Sol en

potencia, y no lo fue por poco.

El Sol

Representa el ncleo de autoconciencia, el centro operativo y organizador de la psiqueglobal. Es quien da la sensacin de mantener una identidad constante, el yo. Simboliza loque est en luz, lo que es consciente. Los dems planetas no tienen luz propia, peroreflejan la luz del Sol. Ellos transforman y modulan -cada uno a su manera- el potencialsolar.El Sol alude a un proceso mediante el cual se apuntala al yo o ego personal, nico e

individualizado. Es el Rey arquetpico que mora en el interior de cada uno, y todo giraalrededor de ese centro de gravedad y desde all referenciamos cada experiencia. Este yo esla figura central en torno a la cual se desarrolla nuestra vida.

Algunas imgenes de los filsofos y msticos del Renacimiento sugieren la posicin centraldel Sol como punto medio entre el cuerpo y el espritu, por ejemplo en las de Robert Fluddde su Utriusque Cosmi maioris salicet et minoris metaphysica, de 1617-1619.

El Sol es el centro del sistema planetario en el que se encuentra la Tierra. La energaradiada por el Sol es aprovechada por el reino vegetal, que constituye la base de la cadenatrfica, siendo as la principal fuente de energa para la vida. Sin Sol no puede haber vida,sin yo no puede haber conciencia de centro o autorreferencialidad.Es interesante observar la figura de Fanes y la solar cabeza de Len en el centro de su

pecho, simbolizando el lugar central desde donde se organiza toda la estructura.En nuestro modelo el Sol ocupara el centro del diagrama, siendo la unidad dinmica capazde identificarse con los diversos elementos que habitan en el campo de la conciencia. Eneste sentido sera la conciencia en estado puro, que toma la forma de aquello con lo que seidentifica, con la alegra si est alegre, con el rol de maestro si est enseando, con la ira si

quiere enojarse, etc.Para la Psicosntesis, el yo puede des-identificarse conscientemente de las mltiples


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identidades que va jugando en el diario vivir. El yo consciente sera el reflejo de un YoSuperior que es individual y a la vez universal. Nos trasciende como personas distintas (esuna experiencia de expansin) sin perder la individualidad.

Urano, Neptuno y Plutn

Son los planetas que estn ms all del lmite impuesto por la rbita de Saturno, planetasllamados generacionales o transpersonales.Rudhyar los llama embajadores de la galaxia, tanto por su situacin espacial fronterizacomo por su funcin simblica. Por lo tanto estos planetas en principio no formaran partedel huevo psquico basado en el yo (la estructura formada por los 7 planetas tradicionales).Justamente, ellos vienen a trascender el yo, y lo harn de tres formas distintas pero con lamisma intencin: ir ms all de las barreras en que el yo se siente ser s mismo. No es difcilimaginar como el ego personal puede sentir la irrupcin de estos planetas, en los tres casostendr que ver con la sensacin de ser llevado a la no-existencia.

Plutn se sentir como la destruccin de la estructura de la personalidad, en un proceso de

muerte y putrefaccin que puede implosionar en forma intempestiva, aunque casi siemprese trata de un proceso largo que culmina necesariamente con tal implosin.

Neptuno se sentir como una paulatina difuminacin de los lmites del ego, undesdibujamiento y una total vulnerabilidad que nos lleva a la confusin, producida por la

prdida de bordes definidos o conocidos.Urano se sentir como un impacto instantneo que nos deja como fulminados. Unamutacin imposible de decodificar, algo inexplicable que nos sume en la inseguridad y en laextraeza de nosotros mismos.

Sin embargo son justamente estos mismos planetas los nicos capaces de llevar al yo a unanueva instancia, una instancia en que se va mucho ms all de uno mismo como paracontactarse con el Espritu o, en otros trminos, con el Yo Superior.

Plutn lo har desde la voluntad buena y el poder transformador, tiene la potencia capaz deregenerar la vida, curar y vitalizar aquello que sea necesario.

Neptuno sensibilizar cualquier sistema, dotndolo de la suficiente porosidad como paraunir lo que aparece fragmentado. Es el vehculo de la compasin por todos los seres y delamor universal.Urano facilitar el desapego necesario como para ir ms all del ego, pero sin reprimirlo ninegarlo. Renovar constantemente las identificaciones parciales del yo a partir de lasabidura de una inteligencia que acta desde otro plano.

El Mandala o la Carta natal

La carta astral tomada en conjunto, es decir, la totalidad pulsando a cada momento,simbolizada por la carta natal de cada entidad terrestre, es el smbolo astrolgico del YoSuperior. Es el orden implcito (el orden implicado de David Bohm) donde se encuentra el

potencial total de los 12 signos, los planetas y sus aspectos, luminarias, asteroides, lasCasas, nodos y todo lo que pueda representarse en un mapa astrolgico.Pero en verdad, la esencia del Mandala astral se encuentra en su centro vaco, unacentralidad que genera las infinitas variaciones (orden explicado) que es la propia dinmicade la Astrologa.Este Yo Superior es el paradojal espacio donde lo vaco y lo lleno se unen, donde lo

universal y lo personal se interpenetran, y que a partir de all las palabras terminan, sloqueda la vivencia intransferible de haber tocado el Misterio.


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Como sabemos, la Astrologa occidental es principalmente una Astrologa solar, cosa quetambin puede relacionarse con la idea esotrica de Sol Espiritual o metafsico y sol fsico.Sera otra manera de indicar la relacin entre Yo Superior y yo consciente, iguales enesencia pero diferentes en grado.

Para el esoterismo occidental y para cierta lnea del budismo, hay una Luz divinamanifestada como Sol Espiritual, el Sol de soles. Esta Luz es la que nos eleva al mundodivino. Este Sol Espiritual se considera la meta del sendero inicitico y se corresponde conlo que muchas religiones llaman Dios. Sin embargo el Sol Espiritual no es ningn Diosexterno, o inventado por el hombre, sino que es su propio estado original y puro, su propianaturaleza divina y eterna, que se har presente en la Iluminacin.Adrian Snodgrass indica que al nacimiento del Buda se lo compara con la triunfal salida delSol que ilumina al mundo entero. El Buda es, en los textos palis, "el pariente del Sol" ytambin el "Ojo del Mundo", lo cual evoca la recurrente identificacin brahmnica del Sol ydel Ojo Csmico, que lo contempla todo: toda la circunferencia de la rueda csmica esvisible desde su centro solar; el Buda, como el Sol, ve simultneamente todas las cosas.

No hay que confundir al Gran Sol (Yo Superior), que es el Sol metafsico, con el sol fsico(yo consciente) de nuestra experiencia cotidiana. "Mientras la luz del sol fsico se divide,

brillando de da pero no de noche, la luz del Sol de la Sabidura brilla esplendorosamente entodo lugar y tiempo, y por doquier en el Mundo del Dharma. El sol perceptible es la merasemejanza del Sol Celestial; se mueve, y mediante su movimiento marca los ritmos deltiempo; pero el Sol imperceptible est estacionario y fijo en un Presente eterno, en elinstante puntual y Prstino, a partir del cual el tiempo evoluciona. El Sol metafsico est msall del tiempo y permanece eternamente inmvil.

El modelo ovoidal en la prctica astrolgica

Hemos visto que a partir del modelo del huevo propuesto por Assagioli se pueden hacerfructferas articulaciones con el vocabulario propio de la Astrologa. Me propuse no forzarningn concepto como para hacer encajar obligatoriamente un sistema en otro,fundamentalmente porque estamos tratando con lenguajes simblicos diferentes. Algunasrelaciones pueden ser ms coherentes que otras, pero recordemos que intentamos hacer unarelectura fluida para promover nuevas ideas y asociaciones. Estamos mapeando unarealidad psicolgica que puede ser muy esquiva, y tanta abstraccin puede hacernos olvidarel territorio concreto que estamos mapeando.

Por otra parte, este modelo proviene de un paradigma individualista (leonino), y se hacenecesario contrastarlo con otro modelo ms ecolgico y en red (acuariano). Que esindividualista queda patentizado al definir campos como yo, Yo Superior, Yo Testigo. Sinembargo, el modelo ovoide no deja de estar imbricado en una red infinita, donde funcionacomo nodo interactivo. Es decir, cada huevo, cada yo, se formara a partir de lacondensacin de un campo vincular determinado por muchos factores.Es un tema delicado cuya profundizacin dejaremos para otro momento, baste decir quesomos concientes de las limitaciones de este modelo y de la necesidad de integrarlo en untodo mayor, cosa que haremos ms adelante.

Ahora bien, el siguiente paso sera el de llevar a la prctica concreta este mapa, y observarsi realmente permite hacer un aporte al trabajo con la carta natal.


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Definamos primero como han quedado estos puentes entre el modelo de la Psicosntesis y elastrolgico:

1. Inconsciente Inferior / La Luna

2. Inconsciente Medio / Mercurio, Venusy Marte3. Inconsciente Superior /Jpiter4. Campo de la Conciencia / Sol5. Yo Consciente / Sol6. Yo Superior o S Mismo / Vaco centralde la carta natal7. Inconsciente Colectivo / Todos losplanetas (de la Luna a Plutn) en suforma arquetpica

No nos cansaremos de repetir que cada planeta tiene una funcin dentro del sistema mayor,y en ese sentido todos tienen el mismo valor.

Notamos una especie de eje central en la figura, compuesta por la Luna como representantedel inconsciente inferior, el Sol como representante de la consciencia, y Jpiter comorepresentante del inconsciente superior o superconciente.

Cuando hablamos de representante, nos referimos a la analoga ms directa queencontramos entre el simbolismo planetario y el campo psquico en cuestin. No quieredecir que el planeta absorba todo el significado. Por ejemplo, cualquier planeta puede llegara manifestarse en trminos de inconsciente inferior, as como la Luna (o cualquier planeta)tambin puede expresarse en terminos de inconsciente superior.A decir verdad, todos los planetas pueden manifestarse en todos los campos,hologrficamente digamos; depender del nivel de conciencia de la persona si eso ocurre enforma prepersonal, personal o transpersonal.

Analizar la posicin por signo, casa y aspecto de la Luna, Sol y Jpiter, puede darnos unaidea general acerca de las motivaciones y potenciales bsicos con que la persona se

orientar tanto en los campos inconscientes (inferior y superior) como en el conciente.

Es interesante observar que el quincuncio existente entre Cncer y Sagitario ejemplifica eltipo de trabajo que es necesario hacer entre la Luna y Jpiter (los respectivos planetasregentes de esos signos). Implica una tensin entre dos cualidades que todo el tiempo seestn reacomodando, reordenando. Es esa piedrita en el zapato que est presenteconstantemente como recordatorio de que nunca nada est terminado. Su mutuametabolizacin permite el salto de la conciencia. No olvidemos que Jpiter est exaltado enCncer, y a su vez la Luna est exaltada en Piscis, siendo Jpiter su antiguo regente. Vemosque en el fondo hay algo que unifica a ambos planetas.Entre Leo y Sagitario hay un trgono. Una vez que se llega a la conciencia solar, el viaje

hacia el superconsciente se hace mucho ms directo y fluido, sumado a todo el entusiasmoque pueden generar dos signos de fuego cuando se juntan. El peligro es que pueden olvidar


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o ignorar su ancla a tierra (mundo corporal y emocional), estallando en las alturas confuegos multicolores... tan solo un espectculo visual sin contenido nutritivo (la verdaderasabidura) para compartir con los dems. Con una dosis plutoniana puede llevar a un idealdogmtico peligrossimo, donde el estallido puede dejar tristes secuelas, como literalmentevemos en el accionar de diversos fundamentalismos religiosos.

El semisextil entre Cncer y Leo (Luna y Sol) relaciona las dos luminarias del sistemasolar. Es tan conocida y valorada su importancia en la astrologa que no hace falta repetirconceptos tan profundamente aceptados y compartidos por todos.Valga decir que representa un paso fundamental en el crecimiento inicial de laautoconciencia. Para Bil Tierney el semisextil nos obliga afertilizar aquellos intereses yatracciones nacientes que pueden terminar en expresin creativa. Nos provee de materiales

bsicos operables que debemos nutrir y cultivar ms si queremos que den fruto.Desde un punto de vista negativo, la energa Luna Sol puede dar una constanteautorrefererencialidad ligada al narcisismo, y ste puede llegar a niveles insoportables...sobre todo para los dems. Observar el propio ombligo solilunar deja afuera a Jpiter, aquel

que nos permite tener una visin ms general (y generosa) de la realidad.

La manera en que encaramos las funciones de la Luna y el Sol tiene un antecedente directoen el trabajo realizado por Gonzlez, Steinbrun y Lodi en su obraLa carta natal como guaen el desarrollo de la conciencia. En la segunda parte del libro los autores hacen hincapien lo lunar, lo solar y lo transpersonal como fases tpicas del desarrollo de la conciencia.

La Luna como representante del inconsciente inferior

Nos indicar dos cosas. Primero, el talento natural con que la persona viene de nacimiento(sin que hubiera hecho nada al respecto) para nutrirse corporal y emotivamente. Es la baseque nos permite desplegar todo el proceso de crecimiento y evolucin. Nos mostrar qu eslo que indefectiblemente necesitamos integrar y concientizar si queremos llegar al mundode los valores humanos y espirituales. Es la toma a tierra, las races nutrientes del gran rbolde la vida.Por otro lado la Luna tambin nos muestra donde somos ms inconscientes, necesitados einmaduros, en el sentido de expresar regresiva e infantilmente las cualidades energticasque la constituyen.Para desplegarnos hacia el Sol, primero debemos tener respuestas lunares no mecnicas.Para eso debemos observar sin juzgar nuestras emociones y respuestas corporales.

El Sol como representante del campo conciente

Nos indica la principal fuente de identidad, su esencia particular y su cualidad. Es laestacin de paso obligada en el trayecto que va desde las races instintivas inconscientes alos frutos de una conciencia superior. En este caso hablamos de la funcin representada porel Sol fsico, centro del sistema solar y no del Sol metafsico o espiritual, smbolo del Smismo. Hablamos de la adecuada y sana funcionalidad del ego.Muchas veces asistimos a un ataque al ego como si fuera el culpable de todos nuestrosmales, cuando la realidad es que es una instancia necesaria para poder pasar a un campo deconciencia ms abarcante y maduro. Para ir ms all del ego hay que tener un ego. Hay queresponder al Sol, pues eso nos permitir descubrir y desarrollar la peculiar singularidad queencarnamos.Para desplegarnos hacia Jpiter, primero debemos equilibrar nuestro ego mediante los

vnculos con los dems. Para eso debemos observar sin juzgar nuestros propiospensamientos y deseos.


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Jpiter como representante del campo del inconsciente superior

Assagioli defini este campo como la fuente de las inspiraciones religiosas y filosficas,Jpiter representa el agente capaz de sustraernos del egocentrismo para proyectarnos acuestiones que van ms all de uno mismo, como la bsqueda de sentido, el altruismo, la

tica y la generosidad desinteresada hacia los dems. La funcin jupiteriana es la quepermite asimilar e integrar todas las experiencias hechas por la Luna y el Sol. Como hasealado Rudhyar, expande la conciencia del ego a una conciencia del alma.Generalmente no se le da demasiada importancia a Jpiter cuando analizamos una cartanatal. Enseguida nos vamos a Saturno y los contactos entre planetas personales ytranspersonales. Pero por algo los antiguos le daban a Jpiter un lugar y una importanciasobresaliente. l es quien nos da confianza y fe, fundamentalmente para aceptar de buenagana las crisis personales que indefectiblemente nos producir la apertura al reino de lotranspersonal.La posicin de Jpiter indicar hacia donde dirige la persona la confianza en un podersuperior, como se abre a la gracia divina y a los dones del espritu y que tipo de significado

mayor puede darle a su vida individual.Negativamente, expresar sentimientos de superioridad, arrogancia y despilfarro. Uncrecimiento desequilibrado que produce un exceso que termina siendo maligno yautodestructivo.Para desplegarnos hacia lo que est ms all de Jpiter (Saturno y lo transpersonal),debemos ampliar nuestra conciencia egocntrica a una mundicntrica.Para eso debemos observar sin juzgar nuestros ideales y los roles que jugamos en lafamilia y la sociedad.

Saliendo del huevoPuede aducirse cierta

Nos engaamos, no nos damos cuenta de la totalidad que somos. Esto nos lleva a la crisis.Nos separa de todos.Porque actuamos separados de los dems, tenemos una sociedad disociada.

Hace falta una visin totalizadora consciente


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El caos al no desarrollar ese yo consciente (integrador) genera el caos de la sociedad.El Yo Consciente es el reflejo del Yo Superior que es individual y universal. Nos trasciendecomo personas distintas (es una experiencia de expansin) sin perder la individualidad.

Assagioli se pregunta Dnde est el Alma?. Se escucha en el chakra cardiaco, en elentrecejo, arriba en la coronillaen otras partes. El plantea que el alma es movil, no esesttica.ES EL CAMINO DEL ALMA, a veces cercano y a medida que hacemos contacto con losuperior va ascendiendo y reconocemos el aula grupal o el de la comunidad. No tiene un

punto fijo, se desplaza. ES UN ESPACIO DE EXPERIENCIAS

(1) Desde una percepcin ms sensible, vemos que la polaridad sujeto-objeto es intrnseca a la sensacin de yo, y lo queen realidad existe es lo vincular y su dinmica. Aquello que relaciona una cosa con otra sera un vnculo y acaso esevnculo es el que une y a fin de cuentas lleva a la Unidad. El yo por un lado, vnculos por otro. Es que acaso nuncapodremos salir de la polaridad?. Dificilmente mediante el uso de la razn lineal.

En este sentido, en la evolucin de la conciencia llega un momento en que la influencia de la cultura y el lenguaje adquiereun papel fundamental. Los semilogos nos han hecho notar que la percepcin de la realidad est condicionada por laestructura del lenguaje. ste determina, sin que nos demos cuenta de ello, nuestra visin del mundo. Su propia estructura(en trminos de sujeto/predicado) moldea el pensamiento forzndonos a pensar en trminos de causa y efecto.Joseph Jaworski dice que a travs del lenguaje creamos el mundo, porque ste no es nada hasta que lo describimos. Nodescribimos el mundo que vemos sino que vemos el mundo que describimos. Slo existimos en una trama de relaciones.Conforme se desarrolla el lenguaje nos trasladamos al mundo de los smbolos, las ideas, los conceptos, elevndonos de losinstintos primarios. El lenguaje es el medio que nos saca del presente inmediato y nos lleva al pasado y al futuro(memoria, proyectos). Es la nica manera de referirnos a aquello que no est presente.Los seres humanos vemos todo a travs de una grilla simblica o semntica que impone su propia estructura a aquello quedescribe. Los bilogos chilenos Maturana y Varela dicen que el mundo que todos vemos no es el mundo sino unmundo alumbrado por todos nosotros. Nosotros lo creamos a travs de nuestra cognicin.

La Astrologa es un tipo particular de lenguaje, su estructura no es lineal sino mandlica. Es un lenguaje cuyo estudio nospermite acceder a un conocimiento al que difcilmente podramos acceder por otros medios. Al ser mandlico, puedeproyectarnos a niveles transverbales, siempre y cuando podamos trascender las paradojas que necesariamente se presentanal encarar lo mandlico desde lo lineal, o lo transverbal desde lo verbal.

Como lenguaje sagrado nos conecta con realidades superiores, ya que su simbolismo tiene la capacidad (como Hermes) derelacionar diferentes niveles de existencia, trayendo y llevando informacin en ambos sentidos.

Fuenteshttp://www.jungba.com.ar/

El simbolismo del centro. Adrian Snodgrass.http://www.geocities.com/antologia_hermes/033centro.htm
http://www.jungba.com.ar/http://www.geocities.com/antologia_hermes/033centro.htmhttp://www.jungba.com.ar/http://www.geocities.com/antologia_hermes/033centro.htm

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Astrología y Psicosíntesis