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ÁLBUM DE SEÑORITAS DE JUANA MANSO PERIODISMO Y FRUSTRACI ÓN PARA UN PROYECTO DOMÉSTICODE FUNDAR UNA NACI ÓN

Area Lelia- Periodismo y frustración Album de Señoritas de Juana Manso

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ÁLBUM DE SEÑORITAS DE JUANA MANSO

PERIODISMO Y FRUSTRACIÓN PARA UN PROYECTO ‘DOMÉSTICO’

DE FUNDAR UNA NACIÓN

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LELIA AREA es Doctora en Letras (UBA) y Profesora y Licenciada enLetras (UNR). Sus áreas de interés académico y de investigación son lasmiradas de género y la escenografía de lo familiar en la LiteraturaArgentina Siglos XIX y XX. Es Profesora Adjunta por concurso de la Cátedrade Análisis del Texto, Escuela de Letras, Facultad de Humanidades y Artesasí como Profesora Titular de Gramática Teatral y Literatura Dramática dela Escuela Provincial de Teatro y Títeres de Rosario y Coordinadora deIntercambio Académico de la Fundación del Gran Rosario.

Asimismo, es Coordinadora Académica de la Carrera de Postítulo deActualización en las Artes Escénicas, Dirección Provincial de EnseñanzaArtística, Ministerio de Educación Provincia de Santa Fe y Coordinadorade Intercambio de Académico, Subsede UNR Cátedra UNESCO para elMejoramiento de la calidad y Equidad de la Educación en América Latinacon base en la lectura y escritura.

Por otra parte, se desempeña como Profesora Titular Permanente, enla Maestría de Análisis del Discurso, Facultad de Filosofía y Letras, UBA yes Profesora Titular Permanente, Carrera de Especialización en LiteraturaHispanoamericana, Universidad Nacional del Comahue. Ha sido profeso-ra invitada como conferencista y dictante de seminarios de su especialidaden las universidades de Copenhague, Aalborg, Odense, Aarhus (Dinamar-ca), Pittsburgh y The Ohio State University (USA), Ottawa y Montreal(Canadá) y Lille3, (Francia).

Es autora de numerosos artículos y ediciones nacionales y extranje-ras en torno a la relación ficción / política en la literatura y cultura argentinay latinoamericana del siglo XIX.

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LELIA AREA

Álbum de Señoritas de Juana Manso

Periodismo y frustración para

un proyecto ‘doméstico’

de fundar una nación

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Colección ARCHIVOS

Diagramación de tapa:

© [email protected]

© 2005 Lelia [email protected]

Buenos Aires, República ArgentinaQueda hecho el depósito que marca la ley 11.723Impreso en la Argentina - Printed in Argentina

Area, LeliaAlbúm de señoritas de Juan Manso : periodismo y frustración paraun proyecto doméstico de fundar una nación. – 1° ed. – BuenosAires : Feminaria, 2005. 88 p. ; 20x14 cm

ISBN 987-21999-0-6

1. Estudio Literario. I. TítuloCDD 801.95

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Las dos citas de Sarmiento que encabezan este trabajo hansido privilegiadas con la aviesa intención de dibujar los bordes delparadigma de contradicciones que caracterizó el mapa cultural enel que Juana Paula Manso de Noronha (1818-1875) instala suproyecto de publicar el periódico Álbum de Señoritas. Periódico deLiteratura, Modas, Bellas Artes y Teatros en los inicios del año 1854.En este sentido, entiendo por mapa a esa ‘seria’ ficción querepresenta un paisaje intelectual particular desde un, no menos,particular punto de vista. Situada Manso en el Buenos Aires pos-Caseros y dando con ello fin a la proscripción que protagonizarajunto a su familia durante el rosismo, con escasos recursos,separada de su marido y teniendo a cargo a sus dos hijaspequeñas,1 su tarea consistirá en llevar a cabo la edición del Álbum.Esta propuesta tenía como antecedente el O Jornal das Senhoras.Modas, Litteratura, Bellas Artes, Theatros e Critica (1852-1854),2publicación que la contó como redactora durante los primeros seis

Introducción

Uno puede juzgar el grado de civilización de unanación a través de la posición social de sus mujeres.

D. F. Sarmiento

La Manso, a quien apenas conocí fue el único hombreen tres o cuatro millones de habitantes en Chile y laArgentina que comprendiese mi obra de educacióny que inspirándose en mi pensamiento, pusiese elhombro al edificio que veía desplomarse.

¿Era una mujer? (s/m) Domingo F. Sarmiento

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meses de esa revista cultural en la ciudad de Río de Janeiro dondevivió la última etapa de su exilio, casada aún con el violinistaportugués F. S. Noronha.3 Una vez en nuestro país destinará a suscompatriotas mujeres, el semanario Álbum de Señoritas el queaparece, no obstante, durante tan sólo las ocho primeras semanasdel año 1854, período suficiente para demostrar a esa incansablemujer que su empresa había fracasado al perder todos sus suscriptorescomo reacción a los tonos y temas que pusiese en escena. Suproyecto de reforma en el Buenos Aires de 1854 perseguía elobjetivo de actualizar el campo de conocimiento de las mujeresrioplatenses al mismo tiempo que pretendía lograr un modo desusbsitencia a través de la venta del periódico.

Como uno de los tantos emblemas político-literarios queSarmiento supiera acuñar, es mi intención hacer jugar, en claveoximorónica4 –si se me permite utilizar un neologismo un tantosalvaje–, los acápites mencionados con el objeto de exponer lacontrovertida escena pública que tanto periodista como periódicorevelan. En este sentido no deja de ser altamente llamativo que,cuando el escritor sanjuanino –décadas más tarde– elogia elcompromiso intelectual de la Manso siente que deba modalizar aéste con un cambio genérico, con el solo fin de poder dar con el tonoque ella supo desatar en su época. De este modo, La Manso fue elúnico hombre que... encarnó las contradicciones irreconciliablesde esta doble pertenencia genérica pagando, en una difíciltrayectoria de obstáculos, los costos que una subversión de tal tipoimplica.5

En mi trabajo parto del presupuesto siguiente: escribir sobreel pasado no es simplemente decirlo sino que es igualmenteproducirlo dado que todo texto histórico participa de la experienciade lo visto-percibido-comunicable sobre los dos planos simultáneosy enclavados de un presente que se hace pasado y de un pasadoque es rehecho. En este marco, los procesos de representaciónsimbólica que integran la cultura son complejos y contradictorios yel diseño que visualizamos hoy es, en realidad, el producto de unalarga trama narrativa producida como relato de la historia.6 Laperspectiva del estudio del discurso histórico como operación a la

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vez arqueológica y taxonómica, es una violencia sobre la empiriahistórica, un ejercicio del poder interpretativo, un proceso deselección donde la subjetividad se apoya en las coartadas narra-tivas ya codificadas que teatralizan los sucesos con arreglos amodelos que definen y legitiman la hegemonía discursiva. Estambién un sistema de preferencias, de otorgamiento y silenciamientode voces que eleva o desplaza actores y proyectos sociales,delimita los espacios de lo privado y lo público, y opera como unproceso de producción de significados donde el criterio de pertinen-cia o relevancia histórica releva al oscuro nivel de la cotidianeidado del olvido los ‘pequeños’ relatos o seres –la intrahistoria– queconstituyen el basamento anónimo de la epicidad.7

Sabemos entonces que, cuando una narración se enunciacomo historia, nos encontramos con una operación que cuenta unacosa para decir otra, que no tiene un lugar propio porque el saberhistórico es lo legendario. Mezcla de ciencia y de ficción, podríapensarse como esa zona discursiva donde se dibuja el espacio,mientras se introduce el tiempo.8 El interés en conocer esta historiasurge del hecho de que ella pueda ayudarnos a interpretar mejorlas claves de la cultura en la que estamos inmersos y en la queparticipamos. En una década en la que los movimientos de mujereshan avanzado de modo significativo en nuestro país y en nuestrocontinente, el tema del género, entendido como construccióncultural en torno a una diferencia biológico-sexual, se conviertecada vez más en una perspectiva a incorporar en la investigacióny en la vida cotidiana. Es esta una reflexión que pone sobre el tapeteel tema de la reivindicación del derecho de las mujeres a la voz ya la representación que, en última instancia, es su derecho a seractivas participantes en la producción de la cultura.

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I

Prefigurar una patria es soñar un espacio y sus límites; ello nosiempre (o no sólo) consiste en un espacio físico concreto, sino quees mucho más que eso: es imaginar una geografía cuyos accidentesasignan lugares, separan y jerarquizan posiciones mientras exclu-yen del mapa territorios no deseados. No debemos olvidar que estemapa es el mapa de una ideología y que en toda cultura nacionalcoexisten y pugnan, a nivel del discurso social, mapas diferentes.Según Marc Angenot, en el discurso social, existe una ciertahegemonía transdiscursiva que tiende a homogeneizar las prácti-cas, a imponer las temáticas comunes, a arbitrar entre los génerosy los sectores. Dicho de otra forma, la contemporaneidad de losdiscursos sociales debería ser percibida como una realidad com-pleja y parcialmente heterogénea, donde se inscribe la historiamisma de los discursos particulares, su relativa autonomía, sustradiciones propias y su ritmo de evolución. En otros términos, eldiscurso social es visto como una yuxtaposición de camposdiscursivos, de lenguajes marcados y de finalidades establecidasy reconocidas, donde un tráfico más o menos oculto hace circularlos paradigmas mayores de una hegemonía dada.9

Dado que los espacios arriba mencionados no son ‘necesa-riamente’ físicos, un determinado paisaje, una determinada topo-grafía, pueden constituirse en metáfora de una cierta identidadcolectiva en un momento preciso; de este modo, ellos coexisten ennuestro imaginario a la manera de distintos escenarios y protago-nistas. Así, entre nostalgias y utopías cada época va construyendodiferentes mapas de la patria ya que toda composición de‘cartografías’ es,10 por supuesto, una cuestión política.

Si nos ubicamos, explícitamente, en el siglo XIX vemos que

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será el Estado nacional quien le de al país, a las múltiples ‘naciones’que coyuntural y bélicamente convivían en esos territorios, undibujo de sus fronteras. El Estado crea el mapa y el mapa crea lanación. Cuando las fronteras son delimitadas, los sentidos y, portanto las identidades, serán finalmente normalizadas. Es precisa-mente en este contexto que Benedict Anderson considera a lanación como una comunidad imaginada políticamente; es imagina-da –afirma Anderson– porque los miembros hasta de las nacionesmás pequeñas nunca conocerán a sus pares, ni los verán o hastaoirán sobre ellos y sin embargo en su pensamiento vive la imagende su comunión.11 Por otra parte y del mismo modo que podemosimaginar a la nación, como representada por una geografía, seaesta rural, urbana, o con aspectos más específicos de estospaisajes, también podemos representarla desde una perspectiva degénero, entendida como afirmáramos anteriormente, como laconstrucción social que realiza cada cultura sobre la base de unadiferencia biológico-sexual.

En este sentido, también existe un mapa de los géneros12 y estemapa tiene su historia porque cada cultura ha variado sus versionessobre qué es lo masculino y qué es lo femenino y cuáles son susrelaciones o superposiciones, sus jerarquizaciones o dependen-cias; en definitiva: cuáles son sus espacios y qué lugar ocupan enlas instancias fundacionales de la nación.13 Es por todo ello quedistintas retóricas contestarán esta pregunta a lo largo de la historia;ellas son retóricas que debaten entre sí, disputándose el derecho arepresentar la nación, o mejor dicho, a construirla. Precisamente esen este punto que desearía insistir sobre una marca que iréretomando a lo largo de este análisis: en el caso de Juana Manso,veremos que su retórica tuvo el poder de fascinar por la brusquedady la fuerza de la palabra publicística; sin embargo, esa palabradura, fuerte, sin ornatos, estuvo –en boca de esa mujer– condenadaal fracaso.

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II

Que después de una ausencia de veinte años, al volvera mi país natal encuentre lo que iria á conocer por vezprimera.El lar Patrio! ese bienestar que solo conozco por lasdescripciones de Lamartine, por los cantos del ChildHarold de Byron .... si así no fuese ..... si en vez desimpatias me volviesen indiferencia, si en vez de herma-nos hallase enemigos, ¿qué haria?Alzar el bordon del peregrino e ir á buscar una Patria enalguna parte del mundo, donde la inteligencia de lamuger no sea un delito». (“Ultimo dia del año y añonuevo”, Álbum de Señoritas, Nº 1, 1/1/1854, p. 2)

Como hemos expuesto más arriba, el diseño y configuraciónde cartografías imaginarias ponen en escena espacios culturalesdonde modalidades discursivas abren (y se abren a) una multipli-cidad de recorridos genéricos al mismo tiempo que permitenatravesar los modos de decir de una época. En este sentido, lanoción de espacios cartográficos siempre implica una específicatopografía epistémica: un paisaje, una forma de conocer o dedecir.14 En función de lo que viniéramos proponiendo hasta elmomento, me interesa hacer jugar el periódico Álbum de Señoritasde Juana Manso como un mapa de los modos de decir –los queindiscutiblemente ponen en funcionamiento tanto los modos denarrar cuanto los modos de leer– de una de las más controvertidasmujeres argentinas del siglo XIX

Es necesario recordar aquí que, en el siglo XIX, la contribución

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femenina a la cultura impresa se vio significativamente potenciadapor las revistas literarias y los periódicos, una forma sugestiva paralas mujeres de entrar en la res publica y brindar una voz propia ala nación. A través de la via de los periódicos culturales, las mujeresno sólo se comprometieron en la discusión nacional sino queprodujeron un lenguaje propio para poder ingresar en ese deba-te.15 Estas publicaciones tenían por objeto considerar no sólo lasresponsabilidades domésticas sino que también revisaban concep-tos sobre la belleza femenina y patriotismo. En busca de un nuevodiscurso sobre las mujeres que pudiese compensar la atenciónpuesta en la moda, estas revistas femeninas dirigían especialmentesu atención a la educación formal. La verdadera conquista de lasdiferencias físicas, que separaban a las mujeres de los hombres,afirmaban, debía lograrse a través de la instrucción y el desarrollomoral.

En este contexto, la propuesta16 de Juana Manso de Noronhafue particularmente abarcadora ya que pretendió realizar uncambio revolucionario tanto en la esfera pública como en laprivada; sus blancos fueron el autoritarismo de la religión y lafamilia y la injusticia social de la esclavitud y el racismo. Esinteresante recordar que cuando Juana Manso, apenas levantadoel sitio de la ciudad llegó al Buenos Aires pos-Caseros, no fuerecibida por la sociedad porteña con entusiasmo sino que por elcontrario tuvo que enfrentarse a un ambiente que le fue abiertamen-te desfavorable. Sin embargo, como ya hemos afirmado, suobjetivo era claro: introducirse en el mundo de la prensa, ejercer elperiodismo como modo de vida en el marco de las necesidades desu casa –las propias y las de sus dos hijas– y sostener el espaciofamiliar, dado que había sido abandonada por su marido durantela última etapa del exilio en Brasil. En un primer momento, buscóempleo en periódicos de tendencia liberal sin éxito a pesar dehaber tenido como antecedente y experiencia la exitosa revistasemanal O Jornal das Senhoras de Río de Janeiro. No obstante loscontratiempos y el escaso dinero que aún poseía, llevó a cabo lariesgosa empresa de fundar el Álbum de Señoritas, Periódico deLiteratura, Modas, Bellas Artes y Teatros cuya primera entregaapareció en Buenos Aires el 1º de enero de 1854.

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El proyecto de Manso explicitado desde ese primer númeroaparece jugando un juego doble a través del cual podemosobservar cómo la palabra panfletaria se esfuerza por ‘aparecer’como domésticamente periodística.

...quiero, y he de probar que la inteligencia de la muger, lejosde ser un absurdo, ó un defecto, un crímen, ó un desatino, essu mejor adorno, es la verdadera fuente de su virtud y de lafelicidad doméstica porque Dios no es contradictorio en susobras, y cuando formó el alma humana, no le dió sexo --La hizoigual en su escencia, y la adornó de facultades idénticas— Sila aplicacion de unas y de otras facultades difiere, eso noabona para que la muger sea condenada, al embrutecimien-to, en cuanto que el hombre es dueño de ilustrar y engrandecersu inteligencia; desproporcion fatal que solo contribuye á lainfelicidad de ambos y á alejar mas y mas nuestro porvenir.Y no se crea que la familia no es de un gran peso en la balanzade los pueblos, ni que la desmoralizacion y el atraso parcialde los individuos no influye en bien ó en mal de la sociedadcolectiva. (La Redaccion, Álbum de Señoritas, Nº 1, 1/1/1854, p. 1)

No olvidemos que todo texto es, en realidad, un escenarioarmado por el autor o la autora para establecer su propuesta en elcampo de un diálogo imaginario con el público lector, al que ubicacomo un cómplice, una autoridad, un objetador o un adversario. Esque ese autor juega a instalarse –siempre– como un lector social delrumor de discursos fechados, mientras se vuelve –al mismo tiempo-–en un escritor o escritora de silencios pautados por la época. Eneste sentido, el Álbum de Señoritas puede ser pensado como unverdadero mapa desplegado a través del cual es posible leer lostemas y problemas que interesaban a la proscripta recientementevuelta a su patria. A través de sus páginas la Manso comentará lasleyes en Estados Unidos, discutirá la importancia de los nuevosaporte tecnológicos, atacará la base de la iglesia católica,17

insistiendo en la necesidad de la libertad de palabra:18 escenas

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discursivas que apuntan –desde todos sus flancos– a la soledad queprotagonizaría su proyecto dado que, salvo la colaboración deAnarda en la sección “Correspondencia-Modas” de la primera ysegunda entregas, el resto de los artículos, como veremos acontinuación, llevan su firma:

ÁLBUM DE SEÑORITAS.Periódico de Literatura, Modas, Bellas Artes y Teatros.

Primer número (enero 1º de 1854):*La Redacción. Juana Paula Manso de Noronha*Ultimo día del Año y Año Nuevo*Emancipación moral de la muger por Juana Paula Manso*Viages del Conde de Castelnau por El Interior de América Entrada

al Perú, Puno, Lago de Chucuito, Arequipa, Islay*Correspondencia - Modas (firma Anarda)*La familia del comendador. Novela Original por Juana Paula

Manso de Noronha (La quinta de Bota Fogo)*Crónica Semanal (Poema: Una flor sobre la tumba de mi compa-

triota la Sra. Da. María Alvarez de la Peña por Juana PaulaManso de Noronha. Río de Janeiro, Abril de 1850)

*Anécdotas

Segundo número (enero 8 de 1854):*Organización de las Escuelas (continuará).*Ilustración de la Muger - Filosofía. Estudios - Primera Parte

(continuará)

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*Mesas Giratorias*Correspondencia - Modas (firma Anarda).*La familia del comendador. Novela Original por Juana Paula

Manso de Noronha (Cap. II: El novio)*Anécdota. Nombres Históricos

Tercer número (enero 15 de 1854):*Educación popular. De la Educación de los Niños*Ilustración de la Muger - Primera Parte - Filosofía (cont.)*Viages del Conde de Castelnau por El Interior de América Entrada

al Perú, Puno, Lago de Chucuito, Arequipa, Islay (cont.)*La familia del comendador. Novela Original por Juana Paula

Manso de Noronha (Todavía capítulo antecedente)*Crónica de la quincena*Variedades*Navegación a vapor*Cristóbal Colón

Cuarto número (Enero 22 de 1854):*Ilustración de la Muger. (Filosofía)*Educación Popular. (continuará)*Los Baños de Cap-May*Clasificación Artista*La familia del comendador. Novela Original por Juana P. Manso

de Noronha (Cuadro de Interior)

Quinto número (enero 29 de 1854):*Ilustración de la Muger. Filosofía. Psicología - Estudio del Alma

Humana*La Homeopathia. Medicina Casera*Viages del Conde de Castelnau por El Interior de América.

Entrada al Perú, Puno, lago de Chucuito, Arequipa, Islay*Al Cruzar la Equinoccial*La familia del comendador. Novela Original por Juana P. Manso

de Noronha (Nuera y Suegra)*Las Misiones*Coincidencia Singular

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*Al Señor G. de la «Tribuna»*A Nuestras Subscriptoras. Juana P. Manso de Noronha*Modas - Máximas Morales

Sexto número (febrero 5 de 1854):*Educación Popular. Libros de enseñanza primaria*Ilustración de la Muger. Filosofia*La Homeopathia (Continuación)*Casa de refugio del estado de Pensilvania*La familia del comendador. Novela Original por Juana Paula

Manso de Noronha (Revelaciones)*Luisa Miller

Séptimo número (febrero 12 de 1854):*Educacion Popular*Viages del Conde de Castelnaux por El Interior de América. Lago

de Chucuito ó Titicaca*La familia del comendador. Novela Original por Juana P. Manso

de Noronha (Ernesto de Souza)*La Trenza de sus Cabellos*Desembarco en Buenos Aires*Libertad de Conciencia*Hechos de la vida humana*Promesas de Muger*Los comedores de arsenico

Octavo número (febrero 17 de 1854):*Ilustración de la Muger. Filosofía. (Estraido de un curso de filosofia

de Geruzez)*Educacion de la Muger*Drama desconocido*La familia del comendador. Novela Original por Juana P. Manso

de Noronha (Situaciones). (La Fugitiva)*Cierre del periódico LA REDACTORA)

PIE DE IMPRENTA: (Imprenta Americana,calle Santa Clara núm. 66)

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Al recorrer los títulos que conforman las sucesivas entregas noses posible observar las marcas explícitas de un modo de leer quepone en escena una versión-otra de la época donde una voz demujer polemiza con la imagen de la ‘madre republicana’ instaladapor la historia ‘oficial’, una imagen que destinaba a la mujer sóloel lugar de ocuparse de las tareas domésticas y la instrucciónhogareña de los futuros ciudadanos de la nación. Esta voz tendrá,entonces, por objeto sacar a la luz escenarios tradicionalmenteensombrecidos por las costumbres patriarcales,19 hecho éste queapunta a la intencionalidad de Manso de elevar los tonos de lapolémica hasta convertirlos en ejemplares. Sin lugar a dudas estaejemplariedad se propone, como fin explícito desde la primeraentrega; en “Emancipación moral de la mujer” Juana Manso planta(y se planta en) el pólemos ejemplar al descorrer con extrema ymilitante claridad discursiva el velo que la sociedad patriarcal delBuenos Aires de 1854 pretendía mantener frente a sus ojos cuandodel lugar de participación que la mujer tenía en la sociedad setrataba.20

Apelando en forma sostenida a cerrar las brechas aparente-mente insalvables sostenidas por las dicotomías de la esfera públicay privada con el objeto de organizar un diálogo acerca de lanación, Manso proponía reconsiderar el debate sobre civilizacióny barbarie, desde la casa. Al ubicar la escena de dicho debate enel ámbito del hogar, es decir, al hacer que la instancia privada seconvirtiese en una verdadera caja de resonancia de la pública,invierte los polos emblemáticos; hecho éste que tenía por objetorevisar los temas y problemas políticos fundantes del imaginario delsiglo XIX americano: Europa/América, Civilización/Barbarie, Cul-tura/Naturaleza.

El elemento americano dominará exclusivamente los artículosliterarios. Dejaremos la Europa y sus tradiciones seculares, ycuando viagemos, será para admirar la robusta naturaleza,los gérmenes imponderables de la riqueza de nuestro conti-nente: y no perderemos nada. Allá el pensamiento del hombrey el polvo de mil generaciones! aquí el pensamiento de Dios,puro, grandioso y primitivo, que no es posible contemplar sin

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sentirse conmovido. (La Redaccion, Álbum de Señoritas Nº 1,1/1/1854, p. 1).

Sin embargo, no podemos dejar de observar que su gestoabre una brecha aún mayor ya que el mismo politiza espacios enapariencia neutralizados por códigos fuertemente arraigados enlas costumbres de la época. Recordemos que la representación dela unidad familiar había servido a la estabilidad de la naciónemergente. Ella no sólo se había convertido en un modelo para lareproducción de los valores nacionales y para el avance de laideología del estado sino que había contribuido a brindar unaequilibrada versión de la vida doméstica de la sociedad al desafiartoda evidencia de anarquía nacional o caos. Así, la familia nuclearera utilizada para representar una Argentina normalizada dondeel orden doméstico parecía exponer tanto las pruebas como lasbases de la prosperidad nacional.

Es precisamente este orden el que amenaza ser desordenadopor los señalamientos del Álbum al tensionar hasta el límite las posibilida-des discursivas que pone en funcionamiento la escritura generada en elhogar; una escritura que se propone como un modo de extender eldiálogo sobre la ausencia de una educación21 adecuada quecapacitara al futuro ciudadano del Estado.22 Asimismo, en esa época,la estabilidad y el orden domésticos cumplían con una función políticaa través de la cual los padres, al imponer la paz familiar, se mostrabancapaces de ‘tranquilizar’ el clima de la nación. Es necesario,entonces, tener en cuenta que, cuando el paradigma de la civilizaciónversus la barbarie definía el siglo XIX en tensiones políticas, la familiaera pensada a partir de la imagen de un orden para la nueva sociedadcuyos extremos eran el caos y las reglas autoritarias.23

Es fácil observar así que, a través de la propuesta de Mansoy su Álbum, esa ‘paz’ del hogar corría el peligro de verseconmovida ‘desde dentro’ por el cuestionamiento de los lugaressancionados y establecidos: el espacio de lo femenino/el espaciode lo masculino. De este modo, la casa, las tareas domésticas y unamplio mundo de sensibilidad y sentimientos se convertirían en elmapa ideal para juzgar los abusos del matrimonio, el accesolimitado a la educación o los viajes.

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Si soy tan feliz que consigo la proteccion de mis compatriotas,desenvolveré un plan de estudios que creo apropósito para miobjeto. Conocimientos fáciles de adquirir que estuvieron hastahoy en el recinto del misterio y en el dominio exclusivo de loshombres y que publicados en este periódico harán mas por eldesenvolvimiento de la inteligencia que millares de reflexionesy de palabras. Todos mis esfuerzos serán consagrados á la ilustracion de miscompatriotas, y tenderán á un único propósito—Emanciparlasde las preocupaciones torpes y añejas que les prohibían hastahoy hacer uso de su inteligencia, enagenando su libertad yhasta su conciencia, á autoridades arbitrarias, en oposicioná la naturaleza misma de las cosas... (La Redaccion, Álbum deSeñoritas, Nº 1, 1/1/1854).

Las modalidades discursivas articuladas por la cronista delÁlbum son inequívocas: con un lenguaje duro, frontal y en ciertasocasiones hasta amenazante llamaba a sus pares a hacerse cargode una tarea que las ubicaría en una centralidad ‘inteligente’.Acostumbradas a circular por la marginalidad de los bordes de unaidentidad (aparentemente) masculina, las funciones femeninashabían sido hasta ese entonces las de soportar el silencioso peso dela dependencia. Ese peso histórico y cultural hace que Juana Mansoasuma el tono militante con el objeto de mostrar la pesada cargaque las mujeres sostienen en el momento de ejercer su lugar derepresentación en la sociedad. Sociedad que las ubicaba en unatrastienda24 vivida y sentida por Manso como escenario subalternoy degradado. No obstante, su propuesta no pretende ubicarse enla mera denuncia plañidera de quien resiste débil pero tozudamentecon tretas oblicuas. Su apuesta es, por el contrario, desafiante:

...quiero, y he de probar que la inteligencia de la muger, lejosde ser un absurdo, ó un defecto, un crímen, ó un desatino, essu mejor adorno, es la verdadera fuente de su virtud y de lafelicidad doméstica porque Dios no es contradictorio en susobras, y cuando formó el alma humana, no le dió sexo- -La hizoigual en su escencia, y la adornó de facultades idénticas— Si

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la aplicacion de unas y de otras facultades difiere, eso noabona para que la muger sea condenada, al embrutecimien-to, en cuanto que el hombre es dueño de ilustrar y engrandecersu inteligencia; desproporcion fatal que solo contribuye á lainfelicidad de ambos y á alejar mas y mas nuestro porvenir.Y no se crea que la familia no es de un gran peso en la balanzade los pueblos, ni que la desmoralizacion y el atraso parcialde los individuos no influye en bien ó en mal de la sociedadcolectiva (La Redaccion, Álbum de Señoritas, Nº 1, 1/1/1854).

En esta insistencia de la Manso por hacer emerger unaidentidad que fuese compatible con la dignidad nos vemos enfren-tados a la configuración de una dicotomía militante cuyos polosparten y reparten los bienes reales y simbólicos que se dirimen enuna nación en formación. Sin embargo no sólo de bienes trata estealegato sino también y mucho más importante de espacios dedecisión donde era necesario, cada vez y con más fuerza, insertaruna imagen de mujer cuya dignidad operase sin escamoteos nisubterfugios. En este sentido vemos como la publicista destaca consólidos argumentos una visión distinta sobre la capacidad ypresencia femeninas en la lucha por la vida.

No es de extrañar que dichos argumentos hayan sido percibidoscomo una abierta amenaza al ‘civilizado’ nuevo orden nacionalque se intentaba poner en marcha. Cómo habrán resonado en lasociedad posrosista estos planteos –apartados en demasía de las‘decorosas’ modalidades que el buen gusto imponía– que los tonosdiscordantes orquestados por Juana Manso llevaron al semanarioa ver su fin, por falta de suscriptores, tan sólo ocho semanas despuésde haber aparecido por primera vez. En la entrega número 8 deldía 17 de febrero de 1854, en la última página casi nos asombra–por lo escueto y descarnado de su tono– la aparición de una nota,carente de título, que ‘anuncia’ –esta vez sin preámbulo alguno– elcierre del Álbum. No obstante, no puede escapar a nuestraobservación las modalidades maternales con las que Juana Mansoda por tierra con su proyecto y asume la frustración del fracaso.

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Concluyen con este número mis tareas, y con el derecho delamor maternal, labro aquí el epitafio de este mi queridohijo,25cuya muerte prematura es para su madre una decepcionde mas en la vida, una gota mas de acíbar en el cáliz, unaespina de mas en el alma!(s/m)Vivió y murió desconocido como su madre lo fué siempre enla region del Plata; no bastaron ni cuidados ni sacrificios árobustecerle una vida minada por la consuncion desde quenació en el desamparo y en el páramo de la indiferencia: ahíquedas hijo mio, página de mi alma, que encierras mas de unmisterio de dolor: en tu fosa solitaria quién depondrá una flor?Nadie! (Nota final s/t en Álbum de Señoritas, Nº 8, 17/2/1854, p. 64, s/ del texto.)

Tampoco se nos escapa el sordo sarcasmo con el que increpaa sus lectoras en la despedida: cuestiones de pureza de lenguaje,utilidad y estilo, impuestas desde la normativa del ‘deber ser’ de lalengua, han tenido siempre la función de disciplinar el desbordecacofónico de voces subalternas.26 En este sentido, Manso acusa eldesafío, toma el guante y amargamente lo devuelve:

Adios pues, lectoras, perdonad si acostumbrada á escribir enotro idioma, no usé un lenguage puro y castizo; si mi cortainteligencia nada creó que os fuere útil, y si mi estilo no tienela fluidez y la frescura de otros. (Nota final s/t en Álbum deSeñoritas Nº 8, 17/2/1854, p. 64, s/m.)

Acaso, le faltó tacto y le sobró coraje o tal vez cometió el errorde creer que las mujeres de ese Buenos Aires –que pretendía a todacosta ‘tranquilizarse’ políticamente tras la caída de Rosas– podríanllegar a tener parecidas necesidades intelectuales a las suyas osimilar empuje para ganar sus derechos naturales y asumir susresponsabilidades. No casualmente, al asumir el fracaso, sentenciacon patetismo lo que podría ser caracterizado como el lema de sutrayectoria pública: “No fué la voluntad la que me faltó, pero cadauno es lo que es y no lo que debería ser”.

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Anarda, esa única colaboradora

Nuestra única colaboradora, la señorita Anarda, nos haenviado su primer artículo sobre la moda, hemos obte-nido su cooperacion, bajo promesa solemne de conser-varle el incógnito mas impenetrable. Cumpliremos nues-tra promesa, pero recomendamos a nuestras compatrio-tas que la imiten enviando sus correspondencias alescritorio de la redaccion calle de Santa Clara núm. 11(Álbum de Señoritas, Nº 1, nota s/t, 1/1/1854, p. 5)(s/m).

El impacto que produjo el periodismo en el diseño del mapacultural en la Argentina del siglo XIX ha sido fundacional einnegable. A mediados de este siglo, además, era posible observardos tipos de periódicos ‘de mujeres’27 : revistas editadas porhombres28 y dedicadas insistentemente a cambiar ‘gustos’ femeni-nos en lo que a estilos y modas se refería y –como venimosplanteando más arriba– periódicos liberales republicanos, edita-dos por mujeres, dedicados principalmente a demandar por laemancipación femenina y por una voz en el debate nacional. Estaúltima clase de publicaciones, a menudo, se encontró con fuertesreacciones en contra, hecho éste que las enfrentó a la constanteamenaza de una existencia efímera.

Asimismo, con el levantamiento de la censura –tras la caídade Rosas en Caseros– las mujeres comenzaron a participar activa-mente en los debates contemporáneos sobre la reconstrucción delestado. Los diarios del período pos-rosista indicaban el crecientenúmero de mujeres letradas y también señalaban la presenciafemenina en una proporción significativa de lectoras. En este

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contexto, las mujeres utilizaron la esfera doméstica para desarrollarnuevos códigos de aprendizaje y expandir la conversación29 públicaa través de redes intradomésticas que les eran propias. Esto se observaparticularmente en la riqueza de diálogos sostenidos por los periódi-cos feministas del siglo XIX, que abarcan desde el comentario demodas y cosméticos hasta la especulación filosófica y científica.

En este sentido, las columnas de “Modas” pertenecientes aestos periódicos urgían a las mujeres a no imitar el estilo europeosino a defender la autonomía americana en cuestiones de moda yde ideas. La vestimenta se convertía, así, en una cobertura delcuerpo político, una forma de comprometerse en discusiones sobreambientes, orden social, y ley. El tema de la moda, además,funcionaba como una verdadera estrategia discursiva a partir de lacual no sólo se trataban cuestiones que tenían que ver con el modo,el lugar y el tiempo que las mujeres, en una nación del continenteamericano recientemente conformada, ponían en funcionamientoal vestirse sino que también operaba como un baremo del grado derecepción –y por ende de lectura– que el periódico en cuestiónlograba en la sociedad.

No sólo la columna “Modas” será el espacio privilegiadopara tratar sobre estos temas. En diversos momentos del ÁlbumManso planteó con insistencia que la organización de la vidacotidiana afectaba todas las cuestiones del vestido. Según susplanteos la distribución social del espacio público y los conflictos enla ciudad emergente determinaban tanto los códigos del vestidocomo la conveniencia de la moda. Finalmente, ella se precavía encontra del excesivo énfasis en el estilo; la forma de remediar elsistema social era atender no lo que ella llamaba ‘lo visible y lofalso’ sino los encum-brados valores del espíritu, la ética y elintelecto. Es precisamente en este contexto que el Álbum deSeñoritas se vuelve emblemático dado que a través de algunas desus entregas podemos dibujar el mapa discursivo del proyectoperiodístico de Juana Manso y su fracaso.

Mi deseo es hacer jugar aquí la historia de la señorita Anarda,‘nuestra única colaboradora’ como dirá la redactora del periódico,debido a que la misma se presenta a modo de una narraciónparticularmente interesante de enhebrar tanto explícita cuanto

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implícitamente a través de la lectura de los números uno, dos, cincoy siete de la revista. El relato comienza, entonces, en géneroepistolar30 desde la primera entrega del Álbum donde la ‘elegante’porteña –de impenetrable incógnito,31 no lo olvidemos– declarahaber cedido a la invitación de participar en el proyecto publicísticode Manso. Es por ello, agrega, que:

os envio mi primer artículo para nuestro periódico que yoespero será muy breve nuestro, quiero decir el del Bello SexoArgentino que no podrá sin alto crímen de indiferentismo suspropios intereses negaros la simpatia y proteccion que mereceis.(“Modas”, Álbum de Señoritas, Nº 1, 1/1/1854, p. 5) (Elénfasis pertenece al texto original)

Desearía detenerme sólo por un momento en la modalidadnuestro que con verdadera insistencia aparece tanto en la convoca-toria del Álbum –que abre a modo de acápite esta sección– cuantoen el encabezamiento que hace Anarda en su artículo. A riesgo dehacer una lectura demasiado literal, creemos que ese nuestroincluye en su espacio enunciativo solamente a la Redactora y a lacolaboradora lo que daría señales de un expreso rechazo por partedel ‘Bello Sexo Argentino’ hacia la propuesta periodística inaugu-rada por Manso. Asimismo se podría connotar en dicha modalidadun tono afectivo y, por ello, concluir que hasta ese momento tan soloel dúo protagónico se consideraba comprometido positivamentecon el proyecto.

Si bien en la primera entrega la modalidad de escritura deAnarda corre el riesgo de ser fácilmente homologada a la de Mansopor lo crítico de su acento (no sólo crítico, también –y mucho más–irónico,32 si se quiere) y pretender que la Redactora hubiese podido‘ficcionalizar’ la puesta en escena de una colaboradora para superiódico, a medida que se van dando las sucesivas ‘entradas’ deAnarda en la escena discursiva (y digo ‘entradas’ y no ‘entregas’ya que el Álbum la contará en sus páginas sólo una vez más) sudistancia con Manso parece confirmarse.

En este sentido asistimos –a través de la lectura de la segundacolaboración de Anarda aparecida en el número dos del Álbum (8/

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1/1854)– a una puesta en escena cuyos tonos han desplazadotanto la modalidad afectiva nuestro cuanto al par crítico-irónicoenunciados antes para privilegiar otro par de característicasverdaderamente diferentes: el reproche y el lamento. En estasegunda entrega observamos cómo la imagen periodística deAnarda se desmorona y los tonos discursivos con los que había,osadamente, ‘asaltado’ el espacio de la sección “Correspondencia- Modas´ del número anterior desaparecen completamente para darpaso a los nuevos ‘acentos’ con los que la compungida colabora-dora intenta no tanto hacerse oír sino -tal vez- hacerse ‘perdonar’por su osadía a través de una verdadera demarcación de límites yresponsabilidades. Dirá, entonces:

Mi querida Redactora.Mucha es la amistad que debo profesarle á vd. cuandoconsiento en continuar la dificil tarea de ayudar á vd. en laempresa de la publicacion de su periódico.Pregunté á vd. como encontraba mi artículo antecedente, mecontestó vd. «Perfectamente». Ay amiga mia, vd. me haengañado por moderacion, ó porque su cariño mismo ha sidoel culpado!.... Es verdad señora Noronha qué cosa tan buenay tan mala es el incognito.Tan buena, porque oimos la verdad, desnuda de todaconsideracion, porque esa Anarda a quien nadie conoce, quele es indiferente á todos, de cuya capacidad nadie se cura,porque no hay un nombre que respetar, ni un respeto humanodelante del cual inclinarse....á esa Anarda se le dice en sucara: «Lo que vd. escribe no vale la pena. Cómo se atreve vd.á poner en letra de imprenta sus necedades?...Y si esta Anarda, esta incógnita fuese la señorita D.a Fulana,rodeada del prestigio, del nombre, del lujo, de la fortuna,cosas todas que consienten la impunidad, tal vez seriaespirituosa, chistosa &. &.Es bueno el incógnito mi querida redactora!.. Pero ay quite vd.allá, que ruin y villana cosa es oir el fallo cruel de laopinion.(Álbum de Señoritas, Nº 2, 8/1/1854, p. 12) (Elénfasis pertenece al texto original)

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El ‘fallo cruel de la opinion’ se hace oir coralmente;33 sucontundencia en la desautorización es de tal magnitud que Anardano tiene otra alternativa que darle un espacio preferencial en sunota. Aunque tensionando la lectura un poco más allá podemosarriesgarnos a figurar que las voces de la opinión invaden lacolumna del periódico, la contaminan con su juicio descalificante34

hasta sumir a la firmante en el más absoluto silencio. Tan es así queAnarda se trastocará de seudónimo protector en epíteto quedisuelve la (pseudo) identidad de una firma apócrifa.

Restan tan sólo exponer las marcas de las dos últimas‘entradas’ (o tal vez cabría mejor denominarlas ‘salidas’) de estepersonaje en el escenario del Álbum; ambas de la mano de laRedactora, ambas, también, presentes para señalar su ausencia ysilencio. Una aparece en la quinta entrega bajo el título “Modas” dondeJuana Manso lacónicamente anuncia: “Nuestra colaboradora de Barra-cas, está enferma hacen tres semanas, razon esta por la cual no nos enviasu apreciado contingente”. (Álbum de Señoritas, Nº 5, 29/1/1854, p.40); la otra, teñida con el peso del cansancio y la soledad en quela tarea de llevar adelante el periódico la había embarcado haceque el recuerdo de la deserción de la colaboradora le arranque(casi) una malhumorada imprecación. En “Desembarco en BuenosAires”, nota perteneciente al séptimo número, Manso ya no puedeenmascarar el grado de insatisfacción y falta de respuesta que el Álbumde Señoritas protagoniza:

hacia media hora que revolviamos en la mente, mil proyectosconfusos de artículos; ya queriamos una cosa, ya la otra,vaya, y qué le agradará al público, y qué le dirémos de bueno;esto es sério, aquello es chuzco por lo demas; ciencias? ay!es tiempo perdido; artes? sí, pero sino las hay... modas? malhaya la colaboradora de Barracas que tan mal á propósito seenfermó! (Álbum de Señoritas, Nº 7, 12/2/1854, p. 54. Elénfasis es mío).

Enfermedad y silencio serán, así, los componentes del últimopar de ‘acentos’, encarnados por Anarda; acentos tan ‘femeninos’en la historia patriarcal de las ideas que no dejan lugar a dudas

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sobre el agujero negro que señalan en el espacio discursivo quehabían intentado abrir. Enfermedad y silencio marcas explícitas dellenguaje dependiente en que la mujer queda sumida cuando se lainserta en un modelo –sexual y psíquico– que no es el suyo propioy que constituye tradicionalmente la única legitimación que se le hapermitido como voz social. Dice a este respecto Angélica Gorodischerque:35

[C]uando se trata de la voz escrita, todos los lugares paranosotras siguen siendo hostiles lugares de silencio, ya que sise define el conocimiento como el conjunto de significacionesde que se dispone, y si se tiene en cuenta que todo eseconocimiento es una construcción de la sociedad patriarcal yque con él esa sociedad intenta dar sentido explícito a unaexistencia que usa la voz precisamente por carecer enapariencia de todo sentido, es entonces evidente que el quizávasto, quizá inimaginable repertorio de las significacionespertenecientes a las mujeres, que podrían explicar y ordenarsu visión del mundo y ampliar la de la sociedad, ese repertoriono existe, está borrado del lenguaje y como dijo DaleSpender, no hay lugares semánticos para la mujer en ciertasáreas de experiencia codificadas como historia o arte ociencias políticas. Adrienne Rich lo expuso de otra manera: enun mundo en el que el lenguaje y la adjudicación de nombrespertenecen al poder, el silencio es opresión y violencia.

Anarda-nuestra colaboradora de Barracas-la colaboradorade Barracas finalmente calla porque está enferma o tal vez –afuerza de ser suspicaces y maliciosas– podríamos decir que seenferma para poder (a)callar el rumor que su palabra habíadesatado. Tal vez, desde entonces, sus intercambios discursivoshabrán adscripto al registro permitido y permisivo de la charlainofensiva y protectora. Claro que el término ‘charla’ ya indica queestamos nuevamente ante una tipificación despreciativa dado que‘charla’ no es ‘conversación’ sino que es el menosprecio de laconversación. Es la conversación que se les permite a ellas, es decir,el ‘intercambio de palabras’ que se les consiente. Como dice el

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DRAE, charlar es “hablar mucho, sin sustancia o fuera de propósi-to”; esto llevaría a concluir que dado que las mujeres no son mudas,permítaseles siquiera charlar, por supuesto, entre ellas y en laseguridad de que no van a arreglar el mundo.

Sin embargo Juana Manso nunca charlará en cualquiera delos espacios en que tuvo que instalar su palabra sino que en elloshablará, conversará, reflexionará y hasta arengará, cuando llegueel tiempo de su militancia educativa. El Álbum de Señoritas es unemblema de los tonos discordantes que ella supo poner en escenaen el mapa cultural de mediados de siglo XIX en la Argentina. Peroal mismo tiempo, es el paradigma de las reacciones con las que tuvoque enfrentarse a lo largo de su incansable tarea. No casualmente,algún tiempo después, Sarmiento seguirá aconsejándole: “Baje U.,pues la voz en sus discursos y en sus escritos a fin de que no lleguehasta aquí el sordo rumor de la displicente turba (Nueva York,1867)”.36

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29 de enero de 1854. Quinta entrega.

Nations themselves are narrations.Edward Said37

Si bien en la actualidad resulta difícil recrear en la imagina-ción un estado de vida en que una nación sea considerara comoalgo totalmente nuevo, ello no fue lo que sucediera en Occidente engeneral y en las Américas en particular a lo largo de todo el sigloXIX. En este sentido nos encontramos con una idea altamentesugerente a través de la propuesta de Benedict Anderson cuandoplantea que fueron tanto el periódico cuanto la novela como formasnarrativas las que brindaron los términos técnicos de ‘re-presenta-ción’ del modo de comunidad imaginada que es la nación.38

Para tomar en consideración la relación imaginaria queexistió entre lengua-impresa, conciencia nacional y estado-nación,es necesario –propone Anderson– echar una mirada sobre el granagrupamiento de nuevas entidades políticas que se dieron lugar enel hemisferio occidental en el período comprendido entre los años1776 y 1838, las que conscientemente se definieron como nacio-nes y –que con excepción de Brasil– decidieron darse la forma derepúblicas (no-dinásticas). Ellas no sólo fueron históricamente losprimeros estados que emergieron en el escenario mundial, y por lotanto inevitablemente proveyeron los primeros modelos reales delos que tales estados ‘deberían ser’ sino que su número y nacimientocontemporáneos ofrecen un rico campo para el trabajo comparativo.

La verdadera posibilidad de imaginar la nación sólo surgehistóricamente cuando, y dónde, tres fundamentales concepcionesculturales -en verdad antiguas- pierden su encuadre axiomático en

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la mente de los hombres. La primera de estas fue la idea de que unparticular lenguaje escrito ofrecía acceso privilegiado a la verdadontológica, precisamente porque era una parte inseparable de esaverdad. En realidad, fue esta idea la que permitió la existenciatranscontinental del cristianismo, el islamismo y el resto de lasreligiones. En segundo lugar nos encontramos con la creencia deque la sociedad estaba organizada naturalmente alrededor y bajograndes centros-monarcas, los que al aparecer como personasdistintas de los restantes seres humanos gobernaban a través dealguna forma de dispensa cosmológica (divina). En este sentido,las lealtades humanas se presentaban como necesariamente jerár-quicas y centrípetas a causa del gobernante, así como las sagradasescrituras, se convertían en un nudo de acceso al ser y a laherencia. Y para terminar, existía –en tercer término– una concep-ción de la temporalidad en la cual la cosmología y la historia eranindistinguibles ya que los orígenes del mundo y de los hombres seconcebían como esencialmente idénticos. Combinado con ello,estas ideas marcaron firmemente las vidas humanas en la natura-leza de las cosas, dando cierto significado a las fatalidadescotidianas de la existencia (sobre todo la muerte, las pérdidas y laservidumbre) y ofrecieron, en varias formas, redención de ellas.

El lento declinar de estas certezas interconectadas, primeroen Europa occidental, más tarde en todas partes, bajo el impactodel cambio económico, los ‘descubrimientos’ (sociales y científicos)y el desarrollo de las comunicaciones cada día más rápidas, abrióuna ancha brecha entre cosmología e historia. No sorprendeentonces, que la búsqueda fuera la de un nuevo modo derelacionar fraternidad, poder y tiempo significativamente juntos.Tal vez nada precipitó más esta búsqueda, ni la hizo más fructífera,que el capitalismo-impreso, el que hiciera posible que un crecientenúmero de pueblos, pensaran en sí mismos y se relataran unos aotros, en modos profundamente nuevos. En este sentido, la idea deun organismo sociológico trasladándose por el calendario a travésde un tiempo vacío y homogéneo es análoga precisamente a laidea de nación, la que también es concebida como una sólidacomunidad moviéndose sostenidamente hacia un lado (u otro) dela historia.

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Me interesaría ubicar en este momento una pregunta quepueda abrirse como interrogante en el estudio del periódico Álbumde Señoritas, en la medida en que considero que éste se presentacomo el emblema del proyecto ‘doméstico’ a través del que JuanaManso imagina una nación. Me refiero, en este contexto, apreguntarnos cuál sería la convención literaria esencial del perió-dico como modalidad genérica y discursiva.39 La respuesta podríaser ubicada en la idea de que todo periódico –como tambiénpropone Anderson– genera la ficción de imaginar conexiones entrehechos que se darían en un ‘aquí y ahora’ figurados narrativamente.Estos lazos imaginados derivarían de dos fuentes relacionadasoblicuamente: la primera es simplemente la coincidencia de calen-dario; la fecha en el encabezado del periódico proveería de laesencial conexión entre los ‘hechos’ —el estable reloj interno de untiempo vacío, homogéneo. Dentro del tiempo, es ‘el mundo’ el queavanza tenaz y narrativamente, por lo que el formato novelístico delperiódico aseguraría la reaparición de los personajes. Por otraparte, la segunda fuente de un lazo imaginado residiría en larelación que existe entre el periódico, como una forma de libro, yel mercado.40

En este contexto, los periódicos hispanoamericanos quesurgieron hacia fines del siglo XVIII se escribieron con plenaconciencia de sus provincianos editores y escritores acerca de laexistencia de mundos semejantes al suyo. Los lectores de periódicode la ciudad de México, Buenos Aires o Bogotá, aunque no leyeranlos periódicos de las otras ciudades, estaban muy conscientes de suexistencia. Así se explica la conocida duplicidad del tempranonacionalismo hispanoamericano, su alternancia de gran alcance ysu localismo particularista.

Por otra parte, en el siglo XIX, el surgimiento y evolución de laprensa significó un sensible desarrollo para la literatura. El lenguajeinterrumpido, discontinuo, de la conversación encontró en lasimultaneidad y el fragmentarismo periodístico una forma privile-giada para luego desplazarse –también como ‘forma’– a laliteratura. Aunque sin duda la entrega semanal o mensual delmaterial escrito debe haber causado dificultades a los escritores, enespecial debido a la tensión y a la urgencia en la elaboración del

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material creativo, también hay que reconocer que esta modalidadde escritura tenía sus ventajas: la publicación periodística permitióuna difusión de la obra hasta entonces pensada como imposible;como consecuencia de la urgencia por entregar el material escrito,los escritores tuvieron que acostumbrarse a hacer más ágil la labor,a combinar las acciones de tal manera que la atención de loslectores pudiera mantenerse en suspenso hasta la siguiente entrega.Es decir que los escritores debieron alcanzar un gran dominiotécnico.

El género folletín41 nace, entonces, a fines del siglo pasadocuando el periodismo, con el fin de mantener y aumentar suscriptores,se aparta de la pura función noticioso-crítica que le era propia eincluye la ficción narrativa en sus páginas. Este tipo de literaturamuestra el funcionamiento de «máquinas» montadas para retenerla fidelidad consumidora del lector, funcionamiento que por impo-sición de los mecanismos de la prensa abarcaba centenares depáginas y decenas de tomos. La ‘modalidad folletinesca’ tiene porcaracterística poner en escena frecuentes cortes en la narración losque provocan y prolongan el suspenso, el proceso de desplaza-miento de un personaje principal y el paralelo ascenso de unprotagonista secundario, las incongruencias y los paralogismos, lasresurrecciones impuestas por las presiones del público, los juegoscon las apariencias de las cosas, los puentes tendidos hacia el lectory las complicidades del narrador omnisciente.

Hay elementos que desde el comienzo aseguraron al folletínel éxito de público que siempre obtuvo, entre ellos se puedendestacar: la fragmentación y el suspenso. Las novelas de folletínutilizaron el suspenso como el procedimiento privilegiado paramantener en vilo la atención de los lectores entre un número y otro(que podía aparecer cada semana o cada quince días). El dejarabierta la narración, con diferentes posibilidades de continuación,reforzaba el contacto con el lector y posibilitaba una especie dejuego de ajedrez entre autor y lectores, que tenía por objeto lograrun grado extremo de tensión.

En este contexto discursivo, es decir, el del género periodísticocomo puesta en escena de una comunidad imaginada y el delfolletín como modo narrativo explícito e implícito de un relato

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fragmentario, analizaré la quinta entrega del Álbum de Señoritasfechada el 29 de enero de 1854. Dicho análisis me permitirá, amodo de síntesis emblemática -y desde un ángulo-otro de lectura,que intenta posicionarse en un punto de vista oblicuo a los hastaaquí apelados- atravesar el proyecto periodístico de Juana Mansotanto temática como problemáticamente al mismo tiempo que haráposible evaluar la imagen de nación que el periódico sostuviera.

De esta forma, no resulta en modo alguno ocioso reiterar aquíel hecho de que –desde el punto de vista publicístico– “Álbum deSeñoritas amplía considerablemente la gama de temas de lasrevistas anteriores ya que habla del progreso argentino, la cienciay el oficio de escritor/a, vistos exclusivamente desde la perspectivade la mujer».42 Asimismo, es fácil notar que cuando Juana Mansose dirige a las mujeres de su época –a quienes con insistenciadenomina ‘compatriotas’– instala su propuesta a través de lapotenciación de dos polos también temáticos y problemáticos;polos a los que les otorgara carácter de etapas para la consecuciónde su proyecto. Ellos son:

1.– la emancipación moral e intelectual de las mujeres43

2.– la integración de esas mujeres así emancipadas en elproyecto de renovar el país una vez que se hubiese logrado corregirlas modalidades imperantes en la familia y en el Estado.

En este sentido, la elección de la quinta entrega como objetode análisis tiene, a mi entender, varias razones ‘operativas’ quedesearía poner de manifiesto:

a) considero que este número de la revista juega como unaverdadera bisagra en el proyecto periodístico de la Manso enfunción de que ‘objetivamente’ podemos ubicarlo en la mitad deesta empresa y ‘leer’ –tanto en sentido literal cuanto en el metafó-rico– la evaluación que realiza de la misma44

b) al mismo tiempo, dicha entrega ‘cierra’ el primer mes de lapublicación y (nos) muestra los temas y tonos que la cronista habíaprivilegiado hasta entonces en su periódico

c) por otra parte, en su número cinco, el Álbum despliega unaescena discursiva donde los tonos de la esperanza y el desencantojuegan un rol protagónico nunca repetido a lo largo de las entregasprecedentes y posteriores.

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Para finalizar, retomemos aquí el diseño –explicitado másarriba– del número cinco de Álbum de Señoritas para así, acontinuación, poner en funcionamiento los modos de leer queconfiguran los modos de narrar una imagen de nación en conflicto:

Quinto número (enero 29 de 1854):*Ilustración de la Muger. Filosofía. Psicología - Estudio del Alma

Humana*La Homeopathia. Medicina Casera*Viages del Conde de Castelnau por El Interior de América.

Entrada al Perú, Puno, lago de Chucuito, Arequipa, Islay*Al Cruzar la Equinoccial*La familia del comendador. Novela Original por Juana P. Manso

de Noronha (Nuera y Suegra)*Las Misiones*Coincidencia Singular*Al Señor G. de la Tribuna*A Nuestras Subscriptoras. Juana P. Manso de Noronha*Modas - Máximas Morales

Si nos viéramos en la necesidad de apelar a una calificacióngeneralizadora para evaluar la actitud asumida por Juana Manso–en lo que a publicar el Álbum de Señoritas se refiere–, ésta nosllevaría a retomar la de ‘ejemplariedad’ propuesta más arriba.45 Eneste contexto, el plan general del periódico, reiterado a lo largo desus ocho números, permite dibujar algunas zonas donde ese modo‘ejemplar’ –polémicamente ejemplar como lo caracterizáramos–de la periodista trama su recorrido de intereses; zonas éstas quepueden ser clasificadas de la siguiente manera: educación para lamujer, información sobre temas no-convencionales (mesas girato-rias, homeopatía), viajes, relatos autobiográficos, «La familia delcomendador»46 (novela en folletín), modas,47 crítica teatral (conespecial acento en el género operístico) miscelánea (poemas,anécdotas, máximas). A través de ellas, podemos recorrer los temasque la cronista consideraba de interés para las lectoras argentinasde mediados de siglo XIX; sin embargo no podemos dejar de notarque la mencionada ‘ejemplariedad’ debe haber resultado, en más

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de una ocasión, demasiado aleccionadora para aquéllas. En estesentido, es fácil percibir una escena discursiva en la que Mansoaparece ‘confundiendo’ (o tal vez podríamos decir mejor: co-fundiendo) tanto los temas cuanto los tonos de su época al pretenderhacer con y del Álbum un gran espacio escolar en el cual podemosverla plantarse como única enseñante. Es precisamente en estecontexto que desearíamos arriesgar una conclusión (parcial) a loexpuesto hasta el momento: desde su Álbum de Señoritas, ella (nos)propone un diseño de nación entendido como gran escena áulicadonde la comunidad es imaginada en el grado cero –tabula rasa–de la historia de un estado que aspira a ser moderno. De esta forma,el gesto de fundación se piensa a partir de una ejemplar ‘construc-ción del conocimiento’ a través de la cual las mujeres debían tomarun rol protagónico tras haber aprendido a asumir su lugar en lanueva escena política que surgiera después de la caída de Rosas.

En función de lo planteado anteriormente podemos, entonces,observar cómo la quinta entrega se abre con la nota “Psicología-Estudios del Alma Humana” en el marco de la sección “Ilustracionde la Muger” donde la cronista48 intenta con innegable dificultad‘imponer’ un conocimiento a sus lectoras: los fenómenos del almacomo objeto de estudio de la psicología. Desde una ‘laicidad’altamente significativa para la época –la que, por ello mismo, debehaber resultado no menos ‘amenazante’ en la pluma de una mujer–Juana Manso propone considerar la existencia personal como basey legítimo punto de partida de la ciencia. Dirá entonces que:

Yo pienso, luego existo: el yo, piensa, siente y obra, y quienle dá la certeza de que piensa, siente y obra, es la conciencia.El testimonio de la conciencia es irrecusable. El juicio puedeextraviarse, la conciencia jamás, porque sentimos comosentimos y queremos como queremos, y no hay argumentosque valgan á persuadirnos de lo contrario, porque contra esoshechos íntimos y arcanos que pasan en el fondo de nosotrosmismos, nada se puede decir. (“Ilustración de la Muger.Filosofía. Psicología - Estudio del Alma Humana”, Álbum deSeñoritas, Nº 5, p. 33. El énfasis pertenece al texto original).

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A continuación podremos leer un artículo sobre “Medicinacasera” en el marco de un tema para-científico: La Homeopathiadonde nos enfrentamos a la apuesta discursiva que realiza laperiodista para llegar a descorrer los velos que el ‘saber común’cristalizara con respecto al tema. Así, declarará sin embages queel “error que generalmente condena la homeopathia sin conocerla,nos induce á dar á nuestras lectoras una idea verdadera de lo queviene á ser la homepathia”. Apelando a una cita de autoridad –“oídlo que dice Jahrr, la mejor autoridad á este respecto”– interesa a suslectoras a informarse sobre la Naturaleza y forma de los remedioshomeopáthicos con vistas a desautorizar los numerosos prejuiciosque invalidaran este saber.

“Viajes del Conde de Castelnau por el interior de America.Entrada al Perú, Puno, lago de Chucuito, Arequipa, Islay” es el títuloque encabeza la siguiente nota, la que debe ser leída en el marcode la serie de notas similares iniciadas en el primer número. Insertaen la trama genérica narración de viajes49 este artículo escenificauna ‘mirada’ hacia el interior de América de la mano de un ignotoConde de Castelnau50 quien ofrece, en este número, informaciónsobre la ciudad y el departamento de Puno. Aquí también podemospercibir que el tono puesto en escena evoca mucho más los acentosde un manual escolar que el de las narraciones de viajes tradicio-nales dado que la nota se articula en el marco de una sucesión dedatos sobre cantidad de habitantes,51 tipo de población y produc-ción (tipo de animales, producción agrícola) sin marcas explícitasde la subjetividad del viajero.52 Probablemente, en la elección deesta narración, Manso haya pretendido alejarse de la exaltación deese tipo de ‘subjetividad’, el que había dado como resultado los, amenudo, caóticos relatos de navegantes y aventureros y por ellohaya apelado a uno cuyas marcas ponían el acento en el –aleccionador– lenguaje proveniente de las ciencias naturales. Noquedan dudas de que detrás de la ‘mirada’ científica del viajeroestá el ojo atento de la periodista-docente pendiente de susuperobjetivo:53 educar a las mujeres de su patria, decidiendosobre qué, cómo y hasta dónde deben de informarse. En estesentido Manso es explícita por lo que finalizada la nota del Condede Castelnau podemos leer lo siguiente:

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Sigue un mapa de las minas hoy en trabajo, su extraccion demineral, azogue, sus gastos &c. &c. Esta noticia estadística,como es probable que no agrade á mis lectoras, la suprimire-mos, tomando el hilo de la historia, mas adelante, en elpróximo número. (“Viajes...”, Álbum de Señoritas, Nº 5, 29/1/1854, p. 34. El énfasis me pertenece).

No obstante, frente a la cuarta nota nuestra operación delectura (aparentemente) debe dar un giro de ciento ochenta gradospara así poder percibir el cambio de tono que, «Al cruzar laequinoccial», actualiza. Con este objeto, evocamos aquí una de lasfiguras54 discursivas que acuñara alguna vez David Viñas55 en sutrabajo sobre Lucio V. Mansilla cuando propusiera pensar lametáfora del círculo protagonizado por los gentlemen escritorescon un adentro –encarnado por aquellos que sostenían los valoresde la genteel tradition– y un afuera —asumido por los quequedaban fuera de los márgenes delimitados por el círculo mencio-nado. A partir de dicha delimitación, Viñas ‘jugaba’ con diversascombinaciones las que, a su vez, con-figuraban espacialmentegrados de cercanía o lejanía respecto de la centralidad; ellas eran:el afuera del adentro y el adentro del afuera. Precisamente es lagestualidad de estos dos entrecruzamientos figuráticos la quedesearía articular en la lectura de “Al cruzar la equinoccial” ya quesi la impronta docente puesta en escena por Juana Manso en las dosprimeras notas parecía referencializar una figura de centralidadejemplar –con límites interiores y exteriores claramente demarca-dos por el saber y el no-saber–, la modalidad ‘montada’ en estanota atraviesa esos bordes, confundiendo –y co-fundiendo, como loplanteáramos más arriba– lo privado en lo público. Al apartarse del(público) tono docente para adoptar el (privado) de la confidencia,la periodista atraviesa transversalmente, con movimientozigzagueante, los bordes de las mencionadas fronteras mientrasconfía algunos acontecimientos de su vida privada a las lectoras delÁlbum.

Desde un ángulo-otro al de la ejemplariedad, la figura de laconfidencia56 evoca –a veces– el secreto, –siempre– lo privadodado que podría ser pensada como esa escena de lenguaje que,

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al poner en juego la intimidad, permite a la palabra transitar amedia voz. Es precisamente esa tonalidad la que Manso articula enesta nota: la de una media voz a partir de la cual procederá arelatar(nos) las sensaciones que tuviera “una noche de Diciembrede 1848” cuando –junto a su marido e hijas– regresaba al Brasil,por barco, y “la disminucion progresiva de la latitud, [les] anuncia-ba que de un momento al otro [debían] cortar la línea misteriosa quedivide en dos los hemisferios del globo terráqueo”.

El tópico narrado será una buena excusa para vehiculizar eltono elegido en función de que una anécdota menor nos permitedescubrir, también, a una Manso-otra, protagonista de una esceno-grafía de sentimientos privados:

A bordo era un silencio profundo, ni mas que el ruido de laquilla cortando las aguas, ni mas que la brisa pasando porentre las cuerdas y amarras, que producia como el sonido deuna arpa rolia, y la risa inocente de mis chiquitas, agenastodavia á las diferentes escenas del drama de la vida....despues, hasta esa inocente charla cesó, ellas durmieron, y elsilencio reinó mas profundo. El capitan se habia ido á la proa,alli con el anteojo de noche recorria siempre el horizonte. Elotro capitan africano pasagero estaba á un lado de la borda,en el tope del mastelero de descubierta un bravo marinero.Nosotros al pié de la puerta de la cámara, conversando en vozbaja, palabras de un idioma que no es de este mundo, porquela augusta magestad del espactáculo que teniamos á la vista;aquel Oceano sin límites, aquella luna tan luminosa, aquellosmillares de astros que fulguraban, sobre nuestras cabezas, esereposo y placides de una naturaleza que en solo un minutopodia trocar su faz y sumergirnos para siempre, ese espectá-culo pues, dá una gravedad religiosa a los pensamientos, y uncolorido singular á las conversaciones, cuando esa provienede dos corazones poetas, que saben sentir esas bellezas dela naturaleza, que no son para delinearse con los débiles,incorrectos trazos de la pluma. («Al cruzar la equinoccial» enÁlbum de Señoritas, Nº 5, 29/1/1854, p. 35. El énfasis mepertenece.)

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Así, una lógica (femenina) del afecto aparece configurandouna escena de rasgos románticos, guiños, complicidades, es decir,sutilezas. En este marco, memoria y recuerdo se posicionan en unespacio privilegiado, teatralizado, donde naturaleza y cultura seconfunden en un murmullo, en un susurro. Vemos, entonces, que laprivacidad de esta media voz pareciera como si operara «entreparedes», mientras lo íntimo se muestra potenciando la confianza57

que toda confidencia estatuye en el otro, que en este caso es unaconfianza que Juana Manso deposita en sus eventuales lectoras.

Tras este hiato confidente a través del cual pareciera que lacronista hubiese querido dejar por unos instantes la sonora palabramilitante para perder su mirada en el recuerdo y construirla, desdela memoria, en una media voz, la quinta entrega del Álbum deSeñoritas enhebra el capítulo (también quinto) “Nuera y Suegra”perteneciente a la novela original (en folletín) La familia delcomendador58 escrita por Juana P. Manso de Noronha. En suestudio de esta novela ya publicada en forma de libro, Lea Fletcherafirma que el tema principal es la injusticia del racismo y laesclavitud, tema que ella instala con el siguiente interrogante:

¿Por qué creía –e insistía– Manso en que las argentinas,primero en las páginas del Álbum de Señoritas y después enforma de libro, deberían leer La familia?La cultura dominante de la Argentina –agrega Fletcher–siempre se vanaglorió de ser un país blanco y la historia nosenseña que se hizo todo lo posible para que así fuera.59

Consideramos que dicho cuestionamiento puede ser fácilmen-te extendido a todo el periódico en la medida en que se muestracomo el proyecto de una comunidad imaginada en discordanciamientras señala una imagen de nación en conflicto. Si bien lalectura de un capítulo en particular nunca puede dar idea de latemática narrada en un texto, nuestra pretensión, aquí, no reside enllevar adelante el análisis de la historia60 sino, por el contrario,‘detectar’ el eje problemático de la narración a partir de un golpede sincronía61 que hemos operado en la lectura de la quinta entregadel Álbum de Señoritas. Al atravesarla no podemos sino ratificar el

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fuerte sentimiento anti-esclavista puesto juego en el relato, lo quenos permite percibir que Juana Manso y su novela estabanindiscutiblemente a la vanguardia de los nuevos aires y los nuevoslíderes que tenían en sus manos la reconstrucción nacional. Deten-gámonos tan sólo en un fragmento de este quinto capítulo para“escuchar’ una mirada” –valga el oxímoron– a todas luces acerba-mente crítica que señala sin concesiones –y a través de la metáforanarrativa que escenifica toda novela– las crueldades de un sistemade relaciones perverso basado en el sometimiento del otro.

Doña Maria das Neves nunca dormia en su cama; vivia el díay la noche reclinada en un inmenso sillon de ruedas, y cuatroesclavas en derredor suyo, no tenian otra ocupacion que la develar de continuo á las necesidades y comodidad de suseñora.Ya moviéndola del sillon, ya rodando este con esfuerzo ádonde aquella ordenaba, ya lavándola, peinándola, hacién-dole aire, ó dándola de beber.En premio de tan ímprobo trabajo, cuando doña Maria estabaen sus dias de mal humor, las arañaba, las maltrataba y lesdecia mil improperios.La comida fué suntuosa, y servida con aquel requinte dedelicadeza y buen gusto de una mesa brasilera de buen tono,en que los manjares son siempre escogidos, y en que unamultitud de esclavos atentos y vigilantes procuran adivinar elpensamiento de los blancos!....Míseros! menos felices que los perros, ni aun asi suelen recibirun elogio ó una mirada benévola! («La familia del comenda-dor: Nuera y Suegra. Álbum de Señoritas, Nº 5, 29/1/1854p. 36. El énfasis me pertenece).

El fragmento privilegiado más arriba dibuja emblemáticamenteel diseño de una nación autoritaria y por ende, injusta en la cual lossometidos quedaban reducidos a un estado de naturaleza, pre-social. ¡Gesto aleccionador el de Manso! Aleccionador, además,porque no se detiene tan sólo en este señalamiento -el que podríahaber sido considerado hasta previsible para el imaginario de la

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época- sino que se atreve y –osadamente– da un paso más adelantecuando, algunos párrafos después, decide ‘homologar’ implícita-mente el estado de esclavitud a la situación de precaria subsidiariedadque debían soportar las mujeres en una sociedad patriarcal:

–Creo, continuó doña Maria, que vosotros haríais bien encasar á Gabriela con Juan. Es el modo mas simple de reunirbajo un mismo nombre toda nuestra fortuna. Gabriel puedeser el tutor de su yerno, la muchacha, tal vez repugne, pero esono viene al caso; en mi tiempo no se consultaban caprichos demuñecas, yo me casé sin querer á mi marido, lo conocí el diaque fuimos á la Iglesia; despues demas de dos años es que meresolví á levantar los ojos para mirarlo, pues no lo hallé ni feoni bonito, antes le tenia rabia que no amor. Ni creo que elamor sea necesario para casarse, ¡qué amor ni qué sonsera!(“La familia del comendador: Nuera y Suegra”, Álbum deSeñoritas, Nº 5, 29/1/1854 p. 37. El énfasis me pertenece).

Como lo planteáramos más arriba, toda sociedad organizadabajo presupuestos patriarcales se consolida a partir de una figurapaterna, la que al mantener y conservar el poder absoluto sobre losmiembros de la casa, actualiza una modalidad que puede serfácilmente homologada a algunos sistemas de esclavitud. Esto esprecisamente lo que dice Juana Manso en su periódico: lo dice através de las modulaciones de un relato de ficción y en tononovelado como modo de narrar. En este contexto, una formacultural como la novela es considerada de suma importancia en laformación de los imaginarios simbólicos de los modos sociales através de los cuales -y finalmente- se inscriben (y se escriben) lasnaciones. No digo que sólo la novela sea importante sino que laconsidero como el objeto estético cuya conexión con esas socieda-des (naciones) en formación es particularmente interesante deestudiar desde su emergencia como práctica simbólica. Estaafirmación parte, obviamente, de considerar a la (forma)novela ensentido extendido, es decir, como esa forma cultural que fundaactitudes, referencias y experiencias en el imaginario de una épocaal mismo tiempo que realiza el gesto de decirlo. Desde su(s) trama(s)

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narrativa(s) organiza el espacio de la historia modalizándola comoficción, bloqueando otras narraciones emergentes o en formación.

Gran parte de la crítica reciente se ha concentrado en laficción narrativa, no obstante muy poca atención se le ha otorgadoa la posición que esta ficción narrativa tiene en la constitución dela historia y en el mundo de la nación. Lo narrativo es crucial dadoque los relatos están en el centro (digamos mejor, en el corazón) delo que viajeros y novelistas dicen (es decir, miran) acerca de losespacios que narrativizan. Como un crítico ha sugerido, lasnaciones en sí misma son narraciones y como decíamos hace unmomento, el poder de narrar, o de bloquear otras narrativas enformación o en emergencia, es muy importante para la relaciónentre cultura/nación dado que constituye una de las principalesconexiones entre ambas. En este sentido cultura es una suerte deteatro donde varias causas políticas e ideológicas se comprometenentre sí. Lejos de ser un plácido dominio de una amable conviven-cia, la cultura puede ser hasta un campo de batalla donde lascausas se exponen a sí mismas a la luz del día mientras compitenunas con otras.

Sabedora de estar encabezando un espacio combativo en esecampo de batalla, Juana Manso de Noronha señala con el dedo loslugares que han sido invadidos por el silencio y los descubre sincompasión. Al homologar la esclavitud con la situación real de lamujer en una sociedad patriarcal debe haberse enfrentado con eldesagrado explícito de sus lectoras. No contenta, sin embargo, conla homologación ficcionalizada decide ‘rematar’ –tanto en sentidoliteral cuanto en el metafórico– su planteo, por lo que ‘suspende’ elrelato –hasta la próxima entrega– con el siguiente planteo:

Despues, la abuela se dirigió á Gabriela, haciéndole milelogios, enumerando un largo catálogo de lo que le tocaba ensuerte, sobre alhajas, esclavos &a. &a. y el párrafo final fuéel anuncio de su casamiento con su tio D. Juan el loco!A ese anuncio fatal Gabriela se puso en pié, abrió los ojosespantada, se puso pálida como la muerte, y despues de unmomento de silencio en que su cuerpo temblaba, como el vástagode una tierna planta sacudido por el huracan, dijo con voz firme:

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-Antes seré monja que casarme con mi tio.Muchas reflecciones se le hicieron, y muy brillantes fueron laspromesas.Gabriela oyó todo en silencio. Como todos los caracteresresueltos, usaba pocas palabras. Creia que habia contestadoy reunía sus fuerzas para la lucha. (“La familia del comenda-dor: Nuera y Suegra”, Álbum de Señoritas, Nº 5, 29/1/1854, p. 38. El énfasis me pertenece).

Nuevamente, el silencio, aparece con toda su sonoridad. Si enel caso de Anarda, la única colaboradora del Álbum, nos enfren-tábamos a la dupla enfermedad y silencio como única alternativaa la ‘respuesta’ que generara su palabra escrita, en este capítulo deLa familia... aparece otra posibilidad sonora para el silencio: la delclaustro, es decir, la del encierro como única ‘salida para uncaracter resuelto que utiliza pocas palabras y reúne sus fuerzaspara la lucha’. En este contexto, la denuncia ficcional de lanarradora nos conduce a confirmar que el silencio a menudo, sesostiene como única respuesta cuando ese otro se ve sumida en unmodelo de legitimaciones que no le pertenecen.62

Sin embargo, se puede elegir no hacer silencio, es decir, no(a)callar resignadamente la propia voz, sabiendo –eso sí– quedicha elección implica salirse de madre o tal vez, para ser másjustos, deberíamos decir salirse de los bordes fronterizos que elpaternalismo –que ejerce el control simbólico en una sociedad–traza como márgenes insalvables para todo aquel(la) que quieraser ‘reconocido/a’ dentro del grupo63 protector. Con Juana Mansoes fácil observar cómo ella decide atravesar esos bordes ruidosa-mente; ruido que va in crescendo a medida que saltamos de unartículo a otro, es decir, de un tema a otro; ruido que hasta, enalguno casos, se vuelve ensordecedor y nos renueva el recuerdo deaquel (casi) ruego que le dirigiera Sarmiento: “Baje U., pues la vozen sus discursos y en sus escritos...”. Pretensión inútil en lo que a esamujer se refiere...

En “Las Misiones”, nota que sigue a continuación, somosespectadores de un salto a un metafórico vacío en la pluma dealguien que pretende decir lo que no se debe —y tanto peor si ese

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alguien, además, viste polleras y escribe. El tópico tratado en esteartículo asume el tono de la denuncia a través de la cual se puedeinferir que el proyecto político que, en ese año 1854, impulsaba laconstrucción de una nueva nación adolecía de parecidas injusticiasde las que tan acerbamente se le habían criticado a Rosas.Recordemos, por ejemplo, una de las tantas acusaciones dirigidasal Restaurador de las Leyes, esta vez en la pluma de EstebanEcheverría, cuando en la polémica que sostuviera con Pedro deAngelis –a propósito de los ataques de éste al Dogma Socialista,credo y programa de la Generación del 37– el escritor replicaba:

Estais oprimiendo, profanando, barbarizando vuestra tierra,la estais convirtiendo en una toldería donde no se reconocemás ley que la fuerza, más razón que el instinto o el caprichobruto, más pena que la confiscación o el degüello.64

En un tono similar, pero esta vez ya no dirigido al gobierno deRosas sino a los representantes del proyecto ‘civilizador’, JuanaManso muestra su preocupación frente a una inminente campañacontra los indios: “va á correr la sangre de nuevo” –nos dice,mientras articula un cuestionamiento político– “Será que no hayaotros medios de persuasión para esos desventurados, sino el sabley el plomo”? El interrogante abre mucho más que el espacio de unapregunta retórica ya que el estado de beligerancia permanente enque se había visto inmersa la región del Río de la Plata en lospasados treinta años había sido lo suficientemente doloroso comopara ser olvidado. Sin embargo, Manso realiza una nueva torsiónen su apelación hasta llevarla al corazón de la denuncia y, esentonces cuando ya no quedan dudas sobre el hecho de que laperiodista ha cruzado ciertos márgenes con respecto a lo queestaba permitido/no permitido decir a una mujer en su época. Altrasponer con enorme valentía esos umbrales, hace que su palabrase muestre investida de una voz que lleva sobre sí todas las marcasde la marginación que sufrirá en poco tiempo. Asaltando el espaciopúblico, la cronista toca con su pluma zonas discursivas que hanpermanecido insistentemente ‘átonas’ a lo largo de la historia patriay dice:

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Sí, creemos [...] que esta expedicion armada debe ser laúltima que parte contra los indios.El fanatismo ha muerto, no es posible resucitarlo; el espírituverdadero del cristianismo resplandece sobre todas las quime-ras, ambiciones y combinaciones humanas, el impulso estádado y no es posible retroceder.Padres de la Iglesia que llevais el nombre de cristianos,cumplid el precepto del Evangelio“Id y predicad diciendo que se acercó el reino de los cielos»..........................................................................................................................No poseais oro ni plata, ni dinero en vuestras fajas.“No alforja para el camino, ni dos túnicas, ni calzado, nibaston; porque digno es el trabajador de su alimento.»

Evangelio segun San MateoSí, reunios que no os faltará proteccion y partid para lapampa. En vuestro tránsito encontrareis cristianos que solollevan este nombre, cuya alma está seca y descreida, de cuyosojos no acostumbra correr ni una sola lágrima de piedad, áesos tambien es necesario acudir.Con todo, ved que no os pido que váyais á fanatizarlos, no álanzar anatemas, y á pavorizarlos con el infierno.Habladles de caridad, de fé de esperanza, de la misericordiadivina; ceñid vuestras palabras al espíritu puro y luminoso dela doctrina del divino maestro.De todos los materialismo, el de la religion es el mas funesto...(“Las Misiones”, Álbum de Señoritas, Nº 5, 29/1/1854, p.38. El énfasis pertenece al texto original)

Llegados a este punto no podemos dejar de reconocer que, ensu osada empresa, el Álbum de Señoritas era una apuesta intelec-tual demasiado lúcida65 para un 1854 conflictivo y en construc-ción. Asimismo, es fácil percibir el profundo ‘desagrado’ queplanteos como los anteriormente expuestos deben haber provoca-do en los integrantes de la gran aldea porteña pos-Caseros dadoque todos conocían el hecho de que cosas como esas no podíandecirse, menos escribirse y menos aún aparecer ante los ojos de unpúblico lector femenino quien no debía ser turbado ni por la duda

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ni por el cuestionamiento sobre las decisiones político-institucionalesque los líderes de la construcción nacional (padres, esposos, hijos,hermanos) estaban llevando a cabo. Más aún, en el espacio delhogar se imponía la calma para esos hombres a la hora de tomarlas decisiones y esa calma sólo se proveería si los lugares públicosy privados -por ellos sancionados- sostenían las valoraciones que seles asignaban (bueno/malo; permitido/prohibido). ¿Qué hacer,entonces, frente a la posibilidad de que madres, esposas, hijas ohermanas pudiesen llegar a ser con-movidas por reflexiones del tipode la que a continuación transcribimos?

La experiencia nos ha demostrado que el indio tiene inteligen-cia, y cuando civilizado, hemos visto desenvolverse en ellosmil sentimientos nobles y generosos, mil tendencias quemuestras que su corazon solo está pervertido por la ignoran-cia: tendamos, pues, la mano á esos desgraciados parasacarlos de la densa noche que los envuelve.Esta patria es de ellos como nuestra. La conquista los esclavi-zó, los arrojó de sus lares los despedazó, y nosotros despuesde la independencia no hemos hecho mas que continuar laobra que comenzó la conquista. Para atraerlos á nuestraamistad no hemos tenido otros arbitrios que, ó subyugarloscon el hierro mortífero, ó halagarles su vanidad con zarandajas,orígen de discordia entre ellos, ó licores perniciosos con quehemos acabado de viciarlos.Buenos Aires empieza una era nueva; es necesario que todoelemento de progreso entre en el cuadro de su nueva marcha».(“Las Misiones”, Álbum de Señoritas. Nº 5, 29/1/1854, p.39. El énfasis me pertenece).

¿Qué hacer frente a la insolencia de esa mujer que se atrevíaa señalar, criticar y hasta invalidar espacios públicos tradicional-mente sacralizados tales como el proyecto político para un Estadoen construcción, la Iglesia católica, el lugar subsidiario –y servil–de la mujer en la sociedad? ¿Qué hacer, además, con una mujerque era fea, pobre, abandonada por su marido y protestante?La historia como relato nos ha mostrado que la respuesta a

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parecidos interrogantes ha sido siempre coherentementehomogénea: la reacción que provoca el diferente, en una sociedad,asume las modalidades del descrédito, la indiferencia cuando noactitudes mucho más violentas que tienen como objetivo y finalidadel (a)callar toda voz que pretenda desacomodar unorden66 establecido.

En el caso Juana Manso, la respuesta de la sociedad porteñano sólo fue el descrédito67 (el que si bien apela a la devaluación dela palabra ajena por lo menos permite ciertas instancias de defensa(parcial) por parte del desacreditado) también –y con mucha másfuerza– fue el rencoroso y displicente mutismo que vacía al otro detoda posibilidad sonora mientras lo ubica en el doloroso registro dela inutilidad de su palabra. Y digo mutismo y no silencio, precisa-mente, porque considero que existen diferencias entre ambascategorías; el mutismo tendría mucho más que ver con una decisiónpersonal mientras que el silencio implica que la presión la ejerce elotro,68 siempre desde un lugar de poder institucional.

Silenciar a Juana Manso fue una tarea imposible a lo largo desu altisonante y luchadora existencia, sin embargo sí fue posibleresponderle con extrema violencia y que cada una de esasrespuestas significaran ejercer sobre ella diversas modalidades desilenciamiento,69 todas ellas verdaderamente feroces. La falta desuscriptoras, en lo referente al Álbum de Señoritas, sería el modoadoptado en esta ocasión; falta que no sólo implicaba (de)mostrarlea la Redactora la inutilidad de su palabra inteligente sino que, almismo tiempo, ubicaba a la mujer en la precariedad y desamparoeconómicos al condenarla a un trabajo sin retribución.

La quinta entrega del periódico continúa, tras “Las Misiones”,con el relato de una pequeña anécdota70 para seguir con otra notaque es una dura respuesta “Al Señor G. de la Tribuna” donde laperiodista defiende su mirada crítica con respecto a lo que debíaconsiderarse un artista; se defiende y se desborda como si lapresión ejercida sobre ella por las palabras del “Señor G.”hubiesen abierto una compuerta verborrágica difícil de contener.Manso se enoja, polemiza, grita, alza la voz, tal vez, porque sabeque escasamente será escuchada mientras se atreve a enrostrale alcrítico de la Tribuna que:

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He defendido el nombre de artista contra el ridículo que sequería lanzar sobre él, porque era un deber mío no solo comomuger de un artista, sino porque es odioso dejar profanaraquello que merece respeto.Si yo fuese estúpida creeria que mi marido es el único artistaque existe. Felizmente no lo soy y tengo nociones mas clarasque el Sr. G. de lo que es arte para cometer error tan craso.He llamado á Robbio de charlatan, porque lo es, y como él,hay centenares de tocadores, á quienes no es permitidoequivocarlos con un Sivori, con un Viemtemps &a. &a., ni conotros que se respeten á sí mismos, lo bastante para no prostituirel arte al oficio de pallazos.Sino fuí modesta en callarme, y curvar mi frente ante los fallosaugustos de la clasificacion artística del Sr. G. lo siento mucho,y doy los parabienes al Sr. G. si él sabe ser tan inteligentecomo modesto. Sus obras lo dicen mejor que podría hacerloyo. (“Al Señor G. de la Tribuna”, Álbum de Señoritas, Nº 5,29/1/1854, pp. 39-40. El énfasis pertenece al texto original)

Tal vez –y precisamente– por todo lo anteriormente expuestoes que “A Nuestras Subscriptoras” se vuelva la marca privilegiadapara evaluar el proyecto periodístico del Álbum de Señoritas y sufrustración. Con una mirada responsable y profesional que habla,también, del lugar de soledad que toda decisión implica, J. P. M.de Noronha –como firma la nota–, hace el balance parcial de suempresa (podríamos decir, tanto en sentido literal cuanto en elmetafórico):

Hemos llegado al 5º y último número del Album en este primermes de su existencia.Ningun sacrificio he ahorrado para darle vida y consistencia.Toda mi ambicion era fundar un periodico dedicado entera-mente á las señoras, y cuya unica mision fuese ilustrar; lohabia conseguido asi en el Rio Janeiro donde El Jornal dasSenhoras está en el tercer año de su publicación. Las simpatiasque merecí en aquella corte, los testimonios todos de deferen-cia y de apoyo, con que me favorecieron, me indugeron á

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esperar otro tanto en mi pais... Infelizmente mis esperanzasfueron flores pasageras, que el viento del desengaño deshojóal querer abrir... (“A Nuestras Subscriptoras”, Álbum deSeñoritas, Nº 5, 29/1/1854, p. 40).

Este balance hubiera ocupado varias columnas de un libro‘doméstico’ de gastos diarios cuyos debe y haber descubrían loscostos reales y simbólicos de una empresa que se resistía aadocenadarse pero que, al mismo tiempo, se resentía en su falta deapoyo. Juana Manso apela al corazón de ‘sus queridas subscrip-toras’ instalando la palabra de una mujer que habla a otras: “antesque escritora yo soy madre de familia, es este un cargo que traeinmensa responsabilidad, y que me impone deberes muy sérios![...] Mi ambición no es la plata, [dirá] No tengo fortuna perotampoco abrigo deseos dispendiosos. Tengo fé en la Providenciay cuando me inquieto no es personalmente por mí, y sí por aquellosá quienes soy necesaria”.

El debe y el haber –como propusiéramos más arriba– armandos escenarios para la evaluación de un mismo proyecto. Por unaparte, la trayectoria de Manso en Brasil, el éxito de su O Jornal dasSenhoras, el claro objetivo intelectual (y también político) del Álbumson los antecedentes públicos de una mujer comprometida no sólocon su época sino con el espacio geo-político en que le habíatocado nacer y al cual había elegido retornar. Pero, al mismotiempo, la Manso es una mujer que lleva sobre sus hombros el‘mandato’ cultural de la responsabilidad materna, tarea privada einalienable. Lo insoportable en ella será, entonces, el hecho de queintente ocupar ambos espacios sin tener ninguno de los respaldostradicionales a sus espaldas: dinero, familia, nombre o marido. Erainsoportable tanto para los hombres como para las mujeres delBuenos Aires posrosista porque sus pretensiones la mostrabancarente y solvente, a la vez. Carente, solvente e insolente dado queno tenía reparos en exponer tanto sus créditos como sus réditos sinmaquillaje alguno:

Con todo, si puedo conformarme con no ganar, y si nunca heconsiderado la fundacion de este periódico como un medio de

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especulacion, tampoco ha podido nunca entrar en mis cálcu-los de presupuesto mensual y de economía doméstica, gastaruna fuerte suma por mes en imprimir papel cuyo destino maspróximo será ir para alguna taberna á envolver azúcar yarroz.Conté siempre con obtener la proteccion de la clase ilustraday del círculo abastado de Buenos Aires.... Nada he consegui-do!Con todo, haré el sacrifico un mes mas, y si en este tiempo nose reuniese una subscripcion suficiente á cubrir los gastos dela publicacion, no tendré otro remedio que despedirme de mislectoras, agradeciéndoles su proteccion y deseando que otramas feliz que yo sea mejor sucedida.

J. P. M. de Noronha(“A Nuestras Subscriptoras”, Álbum de Señoritas, Nº 5, p. 40.El énfasis me pertenece)

Dos breves notas cierran esta quinta entrega; la referida altema de «Modas» que informa sobre la enfermedad de la «colabo-radora de Barracas»71 y otra denominada “Máximas Morales” quedespliega una serie de enunciados ejemplares, todos ellos senten-ciando acerca de la adversidad y la desposesión.72 Sin embargoeste número del periódico no termina aquí sino que tras las notasarriba mencionadas aparecen dos avisos altamente significativosen la medida en que ambos completan y cierran el balancerealizado por la Redactora-mujer. Este cierre, tomado como dato ‘almargen’ –que apunta directamente a la centralidad del problema–tiene la claridad de informarnos acerca de la ubicación (tantopública cuanto privada) que la fallida empresa de publicación delperiódico le había destinado a Juana Manso a fines de ese enerode 1854. Dos avisos, entonces, que se sostienen en los diversospresupuestos y sobreentendidos que hemos intentado explicitar a lolargo de nuestro análisis. Así, ellos ‘anuncian’ que:

Graves ocupaciones, nos impiden publicar la crónica de laquincena. Desde el próximo número, publicaremos una cróni-ca semanal»

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Para el próximo mes de Febrero, la redactora del Album,ofrece dar lecciones de los idiomas, inglés, francés é italiano,en casas particulares. (Álbum de Señoritas Nº 5, 29/1/1854,p. 40)

Es tan cierto que Juana Manso carecía de esa ‘capacidad’ dedisimulo que, ya sea en sentido amplio como en el restringido,brinda el maquillaje73 que no tiene reparos en descubrir -ante losojos de sus lectoras- su digna precariedad; dignidad que sosteníaen una apuesta coherente con el trabajo. Manso no ruega, tampocosuplica sino que al finalizar el primer mes de edición expone elestado de situación de su proyecto. Sabe que sin apoyo, el mismose frustrará; propone , entonces, “el sacrificio de un mes mas” peromientras tanto, ofrece –se ofrece– sus servicios apostando a lo quesabe hacer: instruir, ilustrar, es decir, educar. En toda ocasión suapuesta había sido ejemplar: volver a la tierra natal para consagrartodos sus esfuerzos a la ilustración de sus compatriotas, su tonotambién lo era y no menos habrá de ser su frustración; cada uno deesos estadios prefiguran los modos de leer que Juana Mansopondrá en escena para narrar el diseño y fundación de una naciónen conflicto desde sus márgenes y a lo largo de su vida de intelectualcomprometida. Márgenes que, en su caso y en forma emblemática,la destinaran a la permanente lucha contra el mandato y laresignación de bajar la voz.

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1 Más adelante retomaré esta sección; no obstante y a modo deauto-biografía (dado que casi no se encuentran referencias biográ-ficas completas de Juana Manso salvo, como dice Lea Fletcher elextenso aunque obscuro estudio de María Velasco y Arias sobre suvida y obra de 1937) deseo traer aquí un fragmento de su nota «Anuestras subscriptoras» perteneciente a la quinta entrega de fecha29/1/1854 a modo de confirmación de lo planteado más arriba:

“Como os lo digo, queridas subscriptoras, no he ahorradosacrificios ni buena voluntad; pero antes que escritora yo soy madrede familia, es este un cargo que trae inmensa responsabilidad, y queme impone deberes muy sérios!... Escribir para no ganar, bien, esome era indiferente, si pudiese tener pretensiones, diria como Camoens:

Aquella cuja lyra sonorosaSerá mais afamada que ditosa.

Y sacrificaria el dinero á la gloria como lo he hecho tantas vecesen mi vida!

Mi ambicion no es de plata. No tengo fortuna, pero tampocoabrigo deseos dispendiosos. Tengo fé en la Providencia y cuando meinquieto no es personalmente por mí, y sí por aquellos á quienes soynecesaria”.

(Álbum de Señoritas, Nº 5, 29/1/1854, p. 40. Las citas y grafíason a partir del Álbum de Señoritas. Periódico de Literatura, Modas,Bellas Artes y Teatros. Material fotocopiado. Salvo indicación expre-sa, los énfasis en el texto serán míos)

Notas

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La autobiografía sería tanto el proceso y el producto de asignarsignificado a una serie de experiencias, después de que ellas hubie-ran tenido lugar sino también un proceso de énfasis, yuxtaposición,comentario u omisión. La ‘veracidad’ en la autobiografía ‘es unacondición de la que no se puede escapar, no es una opción retórica’.La ‘naturaleza de la verdad’ de la autobiografía es una lucha con unapersona histórica más que con una ficcional. Cualquier ‘verdad’ queemerja reside no tanto en la correspondencia entre palabra y pasadosino en la imbricación de varias intenciones autobiográficas en laforma de memoria, apología, confesión. (Cf. Lelia Area, Manuel Puigy sus voces en folletín, ISA, Romansk Institut - Aarhus Universitet Nº 52,1992).

2 Me interesa incluir en este momento, la primera nota editorialdel O Jornal das Senhoras. Modas, Litteratura, Bellas Artes, Theatrose Critica (1852), firmada por Juana Manso de Noronha, con el objetoenhebrar ciertos hitos de su compromiso intelectual y mostrar lacoherencia de su proyecto publicístico:

“As nossas Assignantes.Redigir um jornal é para muitos litteratos o apogeo da suprema

felicidad, jà sou Redactor, esta frazezinha dita com seus botões fazcrescer dous palmos a qualquer individuo.

No circulo illustrado o Redactor é sempre recibido com certoprestigio do homem que em letra de imprensa póde dizer muità coisa,propicia ou fatal a alguem.

N’outra roda de gente que considera o progresso do generohumano, como uma heresia, e os litteratos como uma casta de vadios,porque entenedem que se possa cavar com uma enxada, porem otrabalho intellectual é para essa gente uma alocução em grego: e portanto o Redactor é... é um vadio mesmo, um ente inutil.

Ora pois, uma Senhora a testa da redacção de um jornal! quebicho de sete cabeças será?

Comtudo em França, em Inglaterra, nha Hespanha, nos Esta-dos-Unidos, em Portugal mesmo, os exemplos abundão de Senhorasdedicadas á litteratura collaborando differentes jornaes.

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Por ventura a America do Sul, ella só, ficará estacionaria nassuas idéas, quando o mundo inteiro marcha ao progresso e tende aoaperfeiçonamento moral e material da Sociedade?

Ora! não póde ser. A sociedade do Rio de Janeiro principal-mente, Còrte e Capital do imperio, Metropoli do sul d’America,acolherá de certo com satisfacção e sympathia O JORNAL DASSENHORAS redigido por uma Senhora mesma: por uma americanaque, senào possue talentos, pelo menos tem a vontade e o dezejo depropagar a illustração, e cooperar com todas as suas forças para omelhoramento social e para a emancipação moral da mulher.

Eis-nos pois em campanha; o estandarte da illustração ondulagracioso á briza perfumada dos Tropicos: acolhei-vos a elle, todas asque possuis uma faisca da intelligencia, vinde. Confidente discretodas vossas producções litterarias; ellas serão publicadas debaixo doanonimo: porem não temaes confiar-mo-las, nem temaes dar expançãoao vosso pensamento; se o possuis é porque é dom da Divindade, eaquillo que Deus dá, os homen não o podem roubar.

Por carta fechada a redacção do Jornal podem dirigir-se todasas Senhoras que desejarem honrar as nossas paginas.

Feliz mil vezes se a minha dedicação alcançar a vossacooperação.

Temos a satisfação de vos declarar que desde já somoscoadjuvadas por uma nossa amiga, jovem intelligente e espirituosa,a qual faz-nos o obsequio de encarregar-se especialmente do artigode Modas, guardando para isso o mais riguroso incognito. Leia-mospois o seu primeiro artigo.

Joanna Paula Manso de Noronha”.(O Jornal das Senhoras, Modas, Litteratura, Bellas-Artes, Theatros

e Critica, Tomo I - Quinta Feira, 1 de Janeiro de 1852, pp.1-2.Material microfilmado, Biblioteca Nacional de la Ciudad de Rio deJaneiro, Brasil). (Considero que sería particularmente interesanterealizar un eventual estudio comparativo entre las políticas editorialesde ambos periódicos con el objeto de establecer las marcas de lecturaque hicieran de uno un éxito y del otro un fracaso. Mi real agradeci-

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miento a mi colega Raúl Antelo de la Universidad de Santa Catarina,Brasil, quien generosamente me hiciese llegar el microfilm de estapublicación).

3 La relación de Juana Manso con su marido –y su posteriorseparación por abandono de éste para casarse con una de las damasde la corte del emperador de Brasil– podría ser calificada como de‘dolorosamente devota’. Apenas casados viajan a Estados Unidos deNorteamérica con el objeto de que el violinista portugués pudiesebrindar conciertos y hacerse conocer internacionalmente. El cuader-no de viajes que Juana escribe a su hija Eulalia, relevado en parte porMaría Velasco y Arias narra escenarios de dolor y descubrimientodonde un mundo-otro aparece frente a los ojos de la ‘recién casada’desde su descarnada centralidad mientras la ubica en una marginalidadtanto privada como pública. Desde el primer concierto, Noronhafracasa por inexperiencia, malos consejos y desconocimiento de los‘códigos’ del país del norte; Juana relata:

“Pasadas las ocho, el público empezó a llamar para empezarel concierto...nadie parecía! Algunos segundos más y N... pareció,más pálido que lo de costumbre acompañado del individuo que nossirvió de agente: el Dr. Stalheneit, que así era su nombre: dijo a losespectadores que ‘vista la escase.. de fondos que daba la entrada delconcierto, los músicos y demás artistas ajustados rehusaban acompa-ñar al señor N... sin ser pagos antes de principiar el concierto, y queno pudiendo el artista N... expender una cantidad tan fuerte, pedíadisculpa al público y se ofrecía a ejecutar algunas piezas solo!’

El público aprobó con un aplauso y N... presentándome lamano, me dijo: ‘Ven, acompáñame’.

Sin comprender lo que él me decía, le dí la mano y guiada sólopor el instinto del cariño que le profeso, subí al tablado donde estabael piano, en medio de ruidosos aplausos! Pasábase en mi interior algode tan extraño, de tan profundamente amargo, que no puedodescifrarlo! Sin preparación alguna, en medio de aquella crisis tanhorrorosa para nosotros, en medio a un mundo extranjero y sinsuficientes conocimientos músicos, yo no sé lo que hacía ni lo que

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tocaba!... y para colmo de conflicto, N... a pesar de su delicadezanatural, irritado como estaba, me decía mil palabras fuertes quehicieron bañar de lágrimas mis ojos porque él no consideraba elsacrificio que yo hacía y mi turbación natural en aquel caso y muchomás con la conciencia de mi poco saber musical!... Pero yo lo perdonoporque estaba exasperado con la vileza de los músicos... y despuésde eso así como yo era el único ser que le quedaba al lado, siemprefiel en medio de la borrasca, así también era el único con quien élpodía desahogar su disgusto y yo sé que la vida de la mujer es todaabnegación y sacrificio!”

(Citado por María Velasco y Arias en “Apéndice Nº 2. Manus-critos de la madre. 3 de abril de 1854”, Juana Paula Manso. Viday Acción, Buenos Aires, Talleres Gráficos Porter Hnos, 1937, p. 354.

4 Oxímoron: figura retórica que expone sintácticamente larelación significante de dos antónimos

5 Lea Fletcher en su lúcido artículo “Patriarchy, Medicine, andWomen Writers in Nineteenth-Century Argentina”, The Body and theText. Comparative Essays in Literature and Medicine, Bruce Clarkeand Wendell Aycock (Eds.), Lubbock, Tx; Texas Tech Univ. Press,1990, pp. 91-103 también dibuja el paradigma de la controversiaque encarnara Manso cuando afirma que: «The women writers arethere: some, like Gorriti and Mansilla, are just below the surface ofpatriarchal waters. Others, like the ‘combatted and combative’ Man-so, are in deeper waters and hostile to the search. Argentine literaryhistory has been hostile to Manso because she did not observe thecodes for women’s behavior and discourse, because she spokeoutright against injustices. Although she directed the greater part ofher energies to women readers, they, along with the men, consistentlyrepudiated her. Aggressively ahead of the oppresive times she livedin, Manso was the most lucid, determined, and selfless of all in herattempts to alter discourse and action” (p.103) (Las escritoras estánahí: algunas, como Gorriti y Mansilla, están justo debajo de lasuperficie de las aguas patriarcales. Otras, como la ‘combatida ycombativa» Manso, están en aguas más profundas y son hostiles a la

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investigación. La historia literaria argentina ha sido hostil a Mansodebido a que ella no respetó los códigos de comportamiento de lasmujeres y del discurso, dado que habló abiertamente contra lasinjusticias. A pesar que destinara la mayor parte de sus energías a laslectoras, ellas, junto con los hombres, la repudiaron sin cejar. Agresiva-mente a la cabeza de la opresiva época en la que vivió, Manso fue lamás lúcida, determinada y menos egoísta de todas en sus intentos poralterar el discurso y la acción. [La traducción al español es mía]).

6 Según Michel de Certeau ‘hacer historia’ en Occidente, desdehace cuatro siglos, nos ha conducido siempre a la escritura dado quepoco a poco todos los mitos de antaño han sido reemplazados por unapráctica significativa. En cuanto práctica (y no como discurso, que essu resultado), es el símbolo de una sociedad capaz de controlar elespacio que ella misma se ha dado, de sustituir la oscuridad delcuerpo vivido con el enunciado de un ‘querer saber’ o de un ‘quererdominar’ al cuerpo, de transformar la tradición recibida en un textoproducido; en resumen, de convertirse en página en blanco, que ellamisma pueda llenar. Práctica ambiciosa, activa, incluso utópica,ligada al establecimiento continuo de campos ‘propios’, donde seinscribe una voluntad en términos de razón. Esta práctica tiene el valorde un modelo científico, no le interesa una ‘verdad’ oculta que seapreciso encontrar, se constituye en un símbolo por la relación queexiste entre un nuevo espacio entresacado del tiempo y un modusoperandi que fabrica ‘guiones’ capaces de organizar prácticamenteun discurso que sea hoy comprensible —a todo esto se le llamapropiamente ‘hacer historia’. (Cf.Michel de Certeau, “Escrituras ehistorias”, La escritura de la historia, Mexico, Universidad Iberoame-ricana, 1993).

7 Cfr. Mabel Moraña: “Fructuoso Rivera: Cartas a Bernardina.Escritura y nación en la cuna de Hércules”, Revista Estudios, Revistade Investigaciones Literarias, Año 3, Nº 5, Caracas, ene-jun. 1995,pp. 91-124.

8 Cf. Michel de Certeau, “Historia, ciencia y ficción”, la revistaNexos, Nº 33, México, 1981.

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9 Cf. Marc Angenot, 1889. Un état du discours social, Éditionsdu Préambule, Montréal, 1989.

10 Derek Gregory en su investigación sobre cartografías imagi-narias plantea que es cierto que los historiadores generalmente hanpresentado a la cartografía como la Medida de la Razón, un viajenarrativo y progresivo desde la oscuridad hasta la luz, en el curso delcual los mapas se han ido volviendo cada vez más ‘ajustados’ y‘objetivos’. Pero también es cierto –agrega– que actualmente existeuna historiografía crítica que ha establecido la implicancia de losmapas en la constitución de los sistemas del poder del conocimiento.Esto nos compromete a llevar a cabo el intento de desarticular esastecnologías de poder y ubicar a todo mapa en la perspectiva decualquier tipo de práctica de representación. En este contexto yubicados en el siglo XIX vemos que será el Estado nacional quien lede al país, a las múltiples ‘naciones’ que coyuntural y bélicamenteconvivían en esos territorios, un dibujo de sus fronteras. El Estado creael mapa y el mapa crea la nación. Cuando las fronteras sondelimitadas, los sentidos y, por tanto las identidades, serán finalmentenormalizadas. (Cf. Derek Gregory, Geographical Imaginations,Blackwell MA & Oxford UK, 1994)

11Cf. Benedict Anderson, Comunidades imaginadas, Reflexio-nes sobre el origen y la difusión del nacionalismo, México, FCE, 1993.

12 El tema del género es tan antiguo como el de la cultura escritaen Occidente. Desde Aristóteles en adelante la necesidad de norma-lizar –y normativizar–, a través de taxonomías, el desorden delenguajes en pugna se ha visto traducida en tratados de retórica, depoética y de lingüística de todo tipo. No obstante considero impor-tante para este trabajo adherir a una definición de género en sentidono canónico y ella es una de las que propone Josefina Ludmer en Elgénero gauchesco. Un tratado sobre la patria. Dice Ludmer:

“El género es la alianza entre una voz oída y una palabraescrita. Sus enunciados no son frases ni proposiciones sino la relaciónentre tonos y sentidos. La alianza es una relación de fuerzas poéticasy políticas entre voces y sentidos producida por los enunciados del

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género; no existe antes ni afuera de ellos. La lógica de la alianza,entonces, supone una modalidad ficcional: es deseada y postulada,un deber ser escrito como ser. Cada vez que los enunciados delgénero construyen una forma específica de alianza es porque no tienecorrespondiente exacto en la realidad. La postulación, que identificadebe ser, decir, y ser, la hace realidad solamente en el género. Estamodalidad es la del contrato, del pacto, la de la posición del derechoy también la modalidad del espacio interno del género: no hay unantes ni un afuera como tales, y su postulación es su producción”.

Cf. Josefina Ludmer, El género gauchesco. Un tratado sobre lapatria, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1988, p. 133.

13 Cf. María Inés de Torres, ¿La Nación tiene cara de Mujer?,Montevideo, Arca, 1995.

14 Cf. Derek Gregory, Op. cit.15 “Nuestro lenguaje refleja una cultura sexista, una cultura

patriarcal en la que el hombre desempeña el papel principal y la mujerel subordinado. Esto justifica la asociación del ‘sexo débil’ al mundoinfantil, a la esfera doméstica, a la fragilidad, al sentimentalismo y atantas otras cosas”. (Para mayor tratamiento del tema, cf. Ángel LópezGarcía y Ricardo Morant, Gramática femenina, Madrid, Cátedra,1991).

16 La segunda entrega del Álbum, del 8 de enero de 1854, esencabezada por la nota “Organización de las escuelas”. En ellaJuana Manso sienta las bases de su propuesta apelando a consolidarlas instituciones a través de la educación del pueblo. Por puebloentiende hombres y mujeres, por educación, la reflexión que tiendaal perfeccionamiento moral e intelectual. Se declara contraria a lapráctica del estudio de memoria con libros “que contienen absurdosespantosos, nociones erradas, y revelaciones inmorales, innecesariasy perjudiciales”. Proponía llamar a concurso a las inteligencias delpaís para que se revisaran críticamente los contenidos de la instruc-ción impartida. Y concluye de este modo:

“Inutil es decir á los hombres: sois libres sino se les enseña, áserlo.

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Es desde los tempranos dias de la niñez, que se debe inspirar elamor á la justicia, el respeto de si mismo, la suceptibilidad de laconciencia que no permite transigir con los deberes. El conocimientoexacto y práctico de esos mismos deberes, para que llegue un dia enque no sea necesario simbolizar la ley con la bayoneta, en que lossoldados tengan por única mision guarnecer nuestras fronteras de losindígenas, en que el ciudadano sea el mejor defensor del órden,respetando las instituciones por su sola fuerza moral; á ese resultadosolo se llega educando al pueblo.

Y para educarlo es necesario:1.º Fijar las bases de la educacion en general.2.º Ser esas bases conformes con las teorias de la civilizacion y

del progreso constante de la inteligencia.3.º Tener en vista que el hombre hecho no se morigera despues

que ha crecido en la ignorancia y en el error.4.º Poseer libros de enseñanza elemental, cuyo espíritu religioso

no esté reducido á decirnos: Los sentidos corporales son cinco. Losmandamientos de la Santa Madre Iglesia son cinco, &a., &a.

5.º Escribir reglamentos interiores, que sean la carta constitucio-nal de las escuelas —cuyo espíritu es no solo substraer los estableci-mientos á la arbitrariedad de los profesores, sino iniciar en loseducandos la idea de la fuerza moral, de las instituciones sociales, yel respeto á la ley.

6.º Hacer resaltar en esos reglamentos el beneficio del bien y laverguenza y oprobio del mal, por medio de los prémios diarios yextraordinarios y de los castigos puramente morales.

Volveremos mas sobre este punto y dedicaremos otro capítulo alexamen de las bases que hoy damos en compendio, así comoescribiremos sobre los libros de enseñanza primaria, métodos ydemas que concierne a la educacion.

Tenemos el convencimiento de que todas las reformas parciales,que no sean la educacion, como que solo entienden con la epidermisdel cuerpo social, son como esos paliativos que dejan en pié el mal,esos mejoramientos materiales son el velo de oropel estendido sobre

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el cáncer roedor. La civilizacion como el mundo tiene dos horizontes,el uno visible y falso, el otro invisible pero verdadero é inmenso.

No trabajamos para el presente sino para el porvenir”.(Álbum de Señoritas, Nº 2, 8/1/1854 pp. 10-11. El énfasis

pertenece al texto original)17 Son tantos y tan variados los temas a través de los cuales el

Álbum, revulsivamente, desarticula el statu quo que resulta difícilatravesarlos dado que los mismos estallan (y hacen estallar) –ensentido literal y metafórico– los lugares imaginarios y simbólicos delsaber común. En “Libertad de Conciencia” nota aparecida en laséptima entrega de fecha 12/02/1854, la cronista del semanario seatreve a ‘tocar’ uno de los temas más ríspidos en la historia no sólode la emergente nación, sino en la mucho más abarcadora de latradición occidental. Dice Manso:

“Hace días que una polémica religiosa entre católicos que gimeny protestantes que dogmatizan (segun dicen), ha aparecido en losperiódicos de Buenos Ayres, haciendo sobre los espíritus ilustrados enla materia, el mismo efecto que haria un muerto que saliese de susepultura y pasease su desnudo esqueleto por entre los vivos.

Qué! despues de veinte años de una dictadura de hierro;despues de veinte años de una inquisicion política, estariamoscondenados á ver la Iglesia Católica desarrollar su estandarte negrosembrando de huesos y de cráneos?

[…] Cómo! señores católicos, pretendeis resuscitar el fantasmapavoroso de la heregia! Creeis que todos los tiempos son unos?...

Ignorais que hay en Buenos Ayres plumas bastante valerosas yalmas asaz firmes, que están prontas á pulverizar vuestros sofismas?

[…] Los protestantes dogmatizan? Y que mal hay en eso?No es la palabra de Cristo la que predican? Entonces por qué

los llamais de hereges?....Cuando este desgraciado pais tiene tanta necesidad de la palabra

de paz, venis vosotros á lanzar el grito de guerra y el anatema!Venis gritando quien vive, dando alarma al Gobierno, á la

autoridad eclesiástica y á las familias!........

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Es nuestra conviccion íntima, que todo aquel que no seaconsecuente con sus principios, hará siempre las cosas á medias.

La libertad una vez proclamada, no tiene otros límites que losmismo que tan sabiamente le ha opuesto la propia naturaleza de lascosas!

Nunca ha sido el esceso de la libertad el que ha causado losmales de los pueblos, por eso, un Gobierno que proclame entre otraslibertades la libertad de conciencia, nunca debe declamar unareligion del Estado para no cometer el absurdo y no estár encontradiccion consigo mismo!

Aquí no hay término medio. Es necesario optar entre una cosaó la otra!”

(Álbum de Señoritas, Nº 7, 12/2/1854 p. 55. El énfasispertenece al texto original)

La ‘provocación’ de la cronista obtendrá a lo largo de su vidaduras y violentas respuestas. No puede asombrarnos entonces quecomo recuerda Liliana Zuccotti, tras su muerte el 24 de abril de1875, el cadáver de Juana Manso haya permanecido insepulto pordos días a causa de que se le negara un lugar en los cementeriosde la Chacarita y de Recoleta. “Como último gesto –dice Zuccotti–la Manso, Doña Juanita, Juana la loca se ha negado a recibir losúltimos sacramentos de manos de un sacerdote católico. Convertidahacía ya varios años al anglicanismo, rechaza la advertencia quele hace horas antes de morir una comitiva enviada para ‘convertir-la’. Recién en 1915, cuando la escuela pública se imponga comoel instrumento adecuado para nacionalizar a las masas inmigrantes,los restos de Juana Manso son trasladados al panteón de maestrasde la Chacarita”. (Cf. Liliana Zuccotti, “Gorriti, Manso: de lasVeladas literarias a «Las conferencias de maestra”, Lea Fletcher(comp.), Mujeres y cultura en la Argentina del siglo XIX, BuenosAires, Feminaria Editora, 1994, p.96)

18 Francine Masiello (comp.), ”Introducción”, Op. cit., p.14.19 "To clarify the concept of paternalistic patriarchy, I refer to

Gerda Lerner’s The Creation of Patriarchy: If patriarchy describesthe institutionalized system of male dominance, paternalism descri-bes a particular mode, a subset of patriarchal relations.... In its

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historical origins, the concept comes from family relations as theydeveloped under patriarchy, in which the father held absolutepower over all the members of his household. The same relationshipoccurs in some systems of slavery”. (Para clarificar el concepto delpatriarcado paternalista, refiero a The Creation of Patriarchy deGerda Lerner: Si el patriarcado describe el sistema institucionalizadodel dominio masculino, el paternalismo describe un modo particu-lar, un subconjunto de las relaciones patriarcales... En sus orígeneshistóricos, el concepto proviene de las relaciones familiares comose desarrollaran bajo el patriarcado, en el que el padre manteníael poder absoluto sobre todos los miembros de su casa. La mismarelación se da en algunos sistemas de esclavitud). Citado por LeaFletcher, “Patriarchy, Medicine, and Women Writers in Nineteenth-Century Argentina”, p. 99. La traducción al español me pertenece.

20 La voz de Manso apunta y denuncia que:“Sin una emancipacion perfecta de la aberracion, y de la

preocupacion, jamás podrá la muger elevarse á la altura de sumision y de los deberes que ella le impone. A pesar de superspicacia natural, caerá en el absurdo. Tomará unas cosas porlas otras y nunca podrá, malgrado sus mejores deseos, imprimir elimpulso preciso á los educacion de sus hijos, porque ella no seconoce á sí misma, y no conociéndose á sí misma, tampoco puedeconocer el corazon ageno, si triunfando del barbarismo, su hermo-so instito de madre la guia, no sabe aplicar con acierto la fuerza deque dispone, porque sin el mas ligero conocimiento de la verdaderaenseñanza moral, cae en el absurdo ó en generalidades, banales,plantas parásitas, que crecen en el corazon del niño, que mas tardedesarraiga la ilustracion, ó que se hacen estacionarias en él y masde una vez están en oposicion directa con el espíritu moral de lajusticia y de la razon.

Las clases altas y abastadas, con mas facilidad sacuden eldominio del error, su ilustracion es fácil: mas, esa clase pobre,sumida en el barbarismo ó la prostitucion, esa no se arrancará deese estado sinó con mas trabajo y perseverancia.

En éste momento tan solemne para nuestra patria, en que lareaccion del progreso y de al libertad es eminente, llamamos laatencion de los encargados de la educacion de la clase pobre.

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Mejoras no existen, edificar sobre los escombros del pasado esocioso, no llena las necesidades de lo presente y mucho menos lasdel porvenir.

Volveremos sobre este asunto, no ya con reflecsiones yraciocinios solamente, sinó que mas tarde, popularizaremos cien-cias y conocimientos que yacían en el dominio del misterio y cuyosolo conocimiento realizará la emancipacion moral de la muger enmi pais, y que mas tarde nada tendrá que envidiar á las americanasdel norte.

En cuanto á las clases pobres, indicaremos los medios que nosolo juzgamos, pero de cuyo resultado respondemos, por ser lasimple apliacion de lo que hemos visto en otra parte”.

(Álbum de Señoritas, Nº 1, 1/1/1854 p. 3. El énfasispertenece al texto original)

21Ángel López García y Ricardo Morant afirman que “essabido que la educación ha sido –y sigue siendo– sexista enoccidente: a las mujeres se las educa para desempeñar oficiosmenores, no se les exige lo mismo que a los hombres –porque noimporta, o no importa tanto, por lo que parece–, y, en definitiva, seha cultivado –y se cultiva– un modelo de sociedad basado en ladesigualdad entre los sexo”. (Cf.: Ángel López García y RicardoMorant, Op. cit.)

22 Dice Francine Masiello en Between Civilization andBarbarism. Women, Nation and Literary Culture in Modern Argen-tina (Lincoln & London, University of Nebraska Press, 1992) quedurante el período de Rosas, la educación pública en general eravista como una fuerza antinacionalista que amenazaba los valoresmorales y cívicos. En esos años, la educación para las mujeresestaba restringida a aquellas pertenecientes a los sectores privile-giados que podían afrontar los servicios de una gobernanta o laformación de una escuela privada. Aún bajo estas circunstancias,la currícula de las estudiantes era extremadamente limitada, comoes indicado por un anuncio de 1851 de la Gaceta Mercantil: “Enla calle Corrientes Nº 50, se ha instalado una escuela para niñas–con el permiso supremo– donde enseñamos a leer, escribir, cocer,bordar, doctrina cristiana, gramática española e inglesa junto conotros temas que necesitarían una larga descripción. Todo esto bajo

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el mejor sistema y de acuerdo al método español”. Esta suerte deprograma, común en los años de Rosas, obtuvo la crítica de seriaseducadoras tales como Rosa Guerra y Juana Manso, quienesquerían reducir la influencia religiosa en las escuelas y ampliar lasofertas curriculares. Ellas estaban preocupadas por enseñar losprincipios de la abstracción, y hacerlo a través de currículasestandar y material bibliográfico que incluyese ciencia, filosofía,historia y acontecimientos contemporáneos.

23 La coherencia familiar era significativa en las meditacionesde los intelectuales argentinos ya que se la consideraba como unobjetivo programático que estaba unido a los ideales del gobiernoliberal. Vicente Fidel López, por ejemplo, describía de este modo elespacio ideacional de la nación en el prólogo de 1854 a su novelaLa novia del hereje: “Iniciar a nuestros países en las tradicionesvaliosas, renovar el espíritu de la familia, mirar hacia atrás en elpasado a partir del desorganizado fervor de los tiempos revolucio-narios con el fin de conceptualizar una línea de sucesión que liderelos recientes acontecimientos y nos guíe hacia los objetivos denuestra lucha: estos fueron los objetivos que templaron las francasambiciones de mi juventud”. (Cf. Francine Masiello, Between ...Op. cit.)

24 Como un verdadero escenario político-social esta trastiendaes dibujada discursivamente en la nota “Educacion de la Muger”con un tono de incuestionable dureza:

“Todo le quitais á la muger! todo lo que puede caber en lamision grandiosa de la inteligencia, donde toman parte la sensibi-lidad y la voluntad libre. Pero le halagais su vanidad, la escitais elamor al lujo, á los diges, á los tocados; ciegos idólatras de subelleza sois el incentivo funesto de la corrupcion, porque si no sabelo que es su alma, qué le importa á la muger venderla por un puñadode alfileres de oro?....La conciencia, el honor, la dignidad, qué sonpara la muger? quién le habla de esto? Conciencia? Vos se lotraducis por salvar las apariencias. Teme al mundo. Pero en temerseá sí misma, á avergonzarse de sí misma, quién le enseña? Honor?y para qué quiere honor la muger? Ella no tiene palabra de honor,quién se fia en palabras de muger? Su honor? de soltera es el honordel padre ó del hermano el que guarda, de casada, es el del

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marido!.... Insensatos! Cómo quereis que haya quien defienda yconserve mejor el bien ageno que el propio? Libertad? sí, la devestirse, la de engalanarse; aquella que le dió Dios escrita en lapropia organizacion de su alma, no. La muger es esclava de suespejo, de su corsé, de sus zapatos, de su familia, de su marido, delos errores, de las preocupaciones; sus movimientos se cuentas, suspasos se miden, un ápice fuera de la linea prescripta, ya no esmuger, es el qué?....un ser mixto sin nombre, un monstruo, unfenómeno!

[…] Edúquese la muger conforme las necesidades morales éintelectuales del alma humana; edúquese el uso y el ejercicio de lasfacultades morales é intelectuales que Dios le ha concedido y ellaserá siempre el símbolo del bien para el hombre, y no el objeto dedivagaciones apasionadas ó furiosas”.

(Álbum de Señoritas, Nº 8, 17/2/1854 p. 59. El énfasispertenece al texto original)

25 Sólo a título de anécdota y para señalar cómo los ‘modosde leer’ literales y metafóricos operan en la fundación de ficcionesde lectura: Myron I. Lichtblau es un especialista norteamericanoquien en el año 1959 escribe The Argentine Novel in the NineteenthCentury, texto que dedica a Juana Manso un espacio de reconoci-miento y exégesis verdaderamente valioso dado que releva supráctica de escritura en forma exhaustiva. No obstante, cuandodebe hacer referencia a los motivos del cierre del Álbum, lee lasmodalidades maternales enunciadas más arriba desde su puraliteralidad haciendo de la historia personal de Manso, una historia-otra. En la nota a pie de página nº 30 dice: “Juana Paula Mansode Noronha, La familia del comendador, B. A., Imprenta de J. A.Bernheim, 1854. Prior to the complete publication in book form, thefirst nine chapters (less than half of the work) appeared in weeklysuccession from January 1 to February 17, 1854, in Album deSeñoritas, a literary magazine of Buenos Aires directed by theauthor herself. On february 17, 1854, she informed the public of thediscontinuance of the magazine owing to her son’s death”. Cf.Myron L. Lichtblau, The Argentine Novel in the XIX Century, NewYork, Hispanic Institute in the United States, 1959, p. 34. (JuanaPaula Manso de Noronha, La familia del comendador, B. A.,

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Imprenta de J. A. Bernheim, 1854. Antes de la publicacióncompleta en forma de libro, los primeros nueve capítulos (menos dela mitad de la obra) aparecieron en entregas semanales desde el1 de enero al 17 de febrero, 1854, en el Álbum de Señoritas, unarevista literaria de Buenos Aires dirigida por la autora misma. El 17de febrero, 1854, ella informaba al público la interrupción de larevista debido a la muerte de su hijo). La traducción al español mepertenece así como el énfasis.

26 No obstante, es altamente significativo que la Mansoprotagonice y sufra la marginación por cuestiones de estilo mediosiglo antes de que dichas cuestiones se convirtiesen en la ‘excusa’privilegiada para que, a principios de éste, se llevase a cabo elproyecto de ‘argentinizar’ el espacio simbólico de la culturanacional. Dice Ricardo Piglia en Respiración artificial: “A Sarmientoo a Hernández jamás se les hubiera ocurrido decir que escribíanbien. La autonomía de la literatura, la correlativa noción de estilo,como valor al que el escritor se debe someter, nace en la Argentinacomo reacción frente al impacto de la inmigración. En este caso setrata del impacto de la inmigración sobre el lenguaje. Para lasclases dominantes, la inmigración viene a destruir muchas cosas...destruye nuestra identidad nacional, nuestros valores tradicionales,etc., etc. En la zona ligada a la literatura lo que se dice es que lainmigración destruye y corrompe la lengua nacional”. Cf. RicardoPiglia, Respiración artificial, Buenos Aires, Pomaire, 1980, p. 168.

27 Cf. ”Toward a History of Women’s Periodicals in LatinAmerica: Introduction” en Seminar on Feminism and Culture in LatinAmerica, Women, Culture and Politics in Latin America, Berkeley,University of California Press, 1990, pp. 173-181

28 Recordemos que la generación de 1837 había abierto –através de metáforas e imágenes que daban un orden a su escrituraliteraria– la posibilidad de circulación del discurso femenino comoun modo de estructurar el espacio de la imaginación. Esto no quieredecir que tales hombres defendiesen principios protofeministas.Más bien, ellos se sentían atraidos por la imagen de lo femenino enla medida que esta señalaba la resistencia a Rosas. Esto se puedeobservar con bastante claridad en todos los números de losdocumentos culturales, comenzando con La Moda (1837-38), el

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periódico argentino de los intelectuales liberales opuestos al régi-men rosista.

La Moda brindó pública atención a los explosivos aconteci-mientos políticos del día jugando con el lenguaje de la moda.Escrito –casi en su totalidad– por Alberdi (quien utilizaba el nombrede pluma de Figarillo), los comentarios editoriales de esta revistaexploraban cuestiones de estilo y apariencia como indicadores delos tipos de ideas prestadas que circulaban en Argentina, unacultura que todavía era carente de tradiciones o costumbrespropias. Una curiosa ironía discursiva se introducía en las discusio-nes sobre la moda de La Moda. Por una parte, la elegancia de estilosimbolizaba la civilización europea y representaba un corte dramá-tico con la desabrida pesadez del régimen de Rosas, que sugeríaque si la moda podía ser importada aceptablemente de Inglaterray de Francia, las ideas, entonces, sobre reforma liberal podríantambién cruzar el Atlántico. Por otra parte, las discusionesposicionaron su atención en la apariencia y en la frivolidad, en eldefectuoso diseño de la vestimenta elegida para cubrir el cuerponacional. En un país carente de ideas o costumbres dominantes, lamoda venía a señalar la debilidad de la imaginación cultural.

29 Con respecto a la configuración del espacio discursivo queabre la conversación como género, Ángel López García y RicardoMorant en op. cit. plantean la existencia –en el mapa de ladiscursividad social– de un lenguaje dominante que se caracteriza-ría por prescindir del interlocutor al mismo tiempo que escenificaríala pretensión de imponer significados como si tal operación fuesela garantía para su ‘naturalización’. A este lenguaje le llamandiscurso masculino. Como contrapartida, nos enfrentaríamos a laescenificación de otros dos lenguajes, los que quedarían comocaracterísticos del espacio femenino y que implicarían dos sistemasde organización semiótica diversos: por un lado, el lenguajedependiente, heredado, el lenguaje del mundo oyente y pasivo,que sería simplemente el silencio, y por el otro, el lenguaje propiode su condición de sistema autónomo, el lenguaje empáticocaracterizado por tender puentes con el entorno, por la búsquedade un sentido en el interlocutor que no es necesariamente el sentidoimpuesto por el hablante: el lenguaje de la conversación. Si bien

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toda configuración dicotómica no deja de correr el riesgo deconvertirse en un sistema maniqueo no podemos dejar de reconocerque este planteo merece seguir siendo pensado y analizado ya quelas lógicas discursivas que propone son altamente sugerentes parasostener hipótesis de investigación.

30 Sería interesante tensionar el estudio del género epistolar yhacerlo jugar como un modo de la autobiografía folletinesca sobretodo en la escritura del siglo XIX donde tanto la carta personal comola pública –cuando de colaboración en la sección ‘corresponden-cia’ de los periódicos se trataba– no hacía sino diseñar el espacioautobiográfico de las lectoras (y también de la escritoras). Recorde-mos que las mujeres generalmente no han escrito autobiografíasdado que a lo largo de la historia han sido silenciadas culturalmente.Sí han podido escribir autobiográficamente, eligiendo otros len-guajes de la auto-escritura: cartas, diarios, periódicos, biografías,es decir que sus historias han permanecido siempre en la esfera delo privado. No obstante ha habido mujeres –y Juana Manso es uncaso paradigmático de ello– que cruzaron la línea entre el enuncia-do público y el privado, desenmascarando su deseo porautointerpretarse.

31Anarda, por supuesto, será un seudónimo que posteriormen-te adquirirá la modalidad de epíteto cuando Manso comience adesignarla como nuestra colaboradora de Barracas (Álbum Nº 5,29/1/1854, p. 40) hasta llamarla –tan sólo (?)– la colaboradorade Barracas. (Álbum Nº 7, 12/2/1854, p. 54)

32 El tono irónico contamina el tema (la moda) con problema(identidad americana) haciendo con ellos un condensado altamen-te polémico si se tienen en cuenta tanto el público lector a quién ibadirigido como la época en donde la crítica se instalaba:

“Creo que todavia no ha ocurrido a nuestras elegantes que laoposicion de estaciones de los hemisferios es un obstáculo insupe-rable á las modas europeas, y que siempre nos vestiremos aquí enDiciembre por los figurines de Agosto; en fin con tal de andar á lafrancesa, aunque sea un remiendo, allá vá!

Es una aberracion, lo conozco, pero me gusta mas la mantillaá la española; y mas que todo la libertad, la invencion; esto deimitar un figurin, parece una cosa, así como la de hacer una muñeca

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á imitacion de la gente, aquí es al reves, es la gente que se tornamuñeca.

En nuestra América meridional, tan lejos de Europa, tanopuestas las costumbres, los usos, y hasta las estaciones, nodeberiamos sujetarnos al rigorismo de la moda francesa que nosinvade hoy. Con todo, ya que vine á dar cuenta de la moda, á pesarde las digresiones que he hecho, os diré que los figurines quevinieron por el paquete traen las modas de invierno, desde elsombrero de terciopelo hasta el manguito de pieles, y todo el ataviode la elegante que quiere desafiar en un dia de Diciembre ó Enero,esa lluvia misteriosa de la nieve que sin dar parte de su venida,cubre de un espeso y blanco velo, los techos y las veredas, que selevanta en remolinos impelida por el viento, produciendo unasensacion dolorosa en el rostro, sino se le resguarda con un veloprotector.

Ahora ya sabeis, lectoras, que para andar á la rigorosa modade Paris, hagamos de cuenta que no hay calor y vistamos nuestrosvestidos de merino, nuestras manteletas de terciopelo y hagamosmas ese sacrificio á la imitacion. Si algun importuno se nos vienecon aquello de

—Jesus señorita con tanto calor!Nosotros responderemos:—No lo crea vd. caballero, es la última moda en Paris.Y estamos al otro lado.(Álbum de Señoritas, Nº 1, 1/1/1854 p. 5. El énfasis

pertenece al texto original)33 "Figúrese vd. que yo apenas recibí mi ejemplar, tomé el

sombrero y la manteleta y me fuí á una quinta vecina. Ya se sabe,hubo lectura en alta voz interrumpida por mil comentarios, favora-bles los unos, dudosos los otros &. Cuando llegamos al artículo delas modas, haga vd. idea de los calofrios, las palpitaciones de micorazon, mi turbacion, mi agonia cruel.

En fin leyeron.–Vaya dijo un Sr. de anteojos que estaba allí. Qué sandeces

dice la tal señora de Barracas!–No está tan malo, repuso una excelente señora de estas

antiguas damas, de las que raras nos van quedando; es preciso ser

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mas indulgente, no hay que arrebatarse en sus juicios.–De cierto, me aventuré á decir, casi con las lágrimas en los

ojos.–Mire vd. que presumida, exclamó la hija de la casa; para qué

se meteria á escribir ó echarla de literata». (Álbum de Señoritas, Nº2, 8/1/1854, p. 12. El subrayado es mío)

34 "–Seria mejor que se dejase de escribir, la fatua! Esta cristianaobservacion fué hecha por mi contemporanea, la muchacha.

–Y qué dice vd. á esto señorita, me preguntó el estudiante; vd.que es tan instruida tan discreta y que si quisiese darse el trabajode escribir, estoy seguro que honraria el Álbum de Señoritas en vezde deslucirlo como esa tal Anarda, que no tiene nada de espirituosani de elegante en su lenguage.

A esta provocacion, cómo quedaria yo, mi querida redacto-ra? Balbucié algunos monosílabos, que me valieron el elogiogeneral de timorata, de indulgente, de excelente corazon &. &. Yoesta confundida, pero no sé como habrian quedado mis amigos siyo hubiese tenido el valor y el espíritu necesarios para decirles:‘Anarda soy yo!’ No lo dige; la lectura se hizo hasta la últimapágina, despues de la cual me retiré con los pies frios y la cabezacaliente....tuve fiebre, me dieron baños de pies....la refleccion meaquietó poco a poco. Recordé lo que era este mundo, el ejemplo delo que vd. ha sufrido y sufre tan indiferente y serena me animó....

(Ibid.)35Angélica Gorodischer, “Cómo enfermarse de la garganta”,

Lelia Area, Liliana Pérez y Patricia Rogieri (comps.), Fin de un siglo,las fronteras de la cultura, Rosario, Homo Sapiens Ediciones, 1996.

36 Citado por Liliana Zuccotti, Op. cit. p. 107.37 Edward Said, Culture and Imperialism, Alfred A Knopf,

Nueva York, 1993. (Las naciones en sí mismas son narraciones)38 Benedict Anderson, Op. cit.39 Dice Anderson al respecto: “Si echamos una mirada a la

primera página de un ejemplar como es The New York Times,podríamos encontrar allí historias sobre los disidentes soviéticos, lashambrunas en Mali, un tremendo asesinato, un golpe en Irak, eldescubrimiento de un raro fósil en Zimbabwe, y un discurso deMitterand. ¿Por qué están todos estos acontecimientos yuxtapues-

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tos? ¿Qué los conecta a todos entre sí? No un simple capricho. Noobstante obviamente la mayoría de ellos sucedieron independien-temente, sin que los actores estuviesen al tanto uno de otros cuandolas cosas sucedían. La arbitrariedad de su inclusión y yuxtaposición(una edición de último momento podría substituir un triunfo debaseball por Miterrand) muestra que las relaciones entre ellos sonimaginadas” (Benedict Anderson, Op. cit.).

40 El periódico aparecería ante los ojos de sus lectores comouna ‘forma extrema’ del libro, un libro vendido en una escalacolosal, pero de efímera popularidad. La obsolescencia del perió-dico en la mañana misma de su edición crea la ceremonia deconsumir (imaginariamente) el periódico-como-ficción. La significa-ción de esta ceremonia masiva es paradójica ya que la misma selleva a cabo en silenciosa privacidad al mismo tiempo que cadalector es altamente consciente de que esa ceremonia que élactualiza es repetida simultáneamente por miles de otros lectores decuyas existencia él confía, aunque de cuya identidad no posee lamás mínima noción. Es más, esta ceremonia es repetida diariamen-te o a intervalos a través del calendario.

41Jorge Rivera sostiene que la novela de folletín ocupó confuerza avasalladora la imaginación de los lectores del siglo XIX. Suuniverso, construido a base de falsas identidades, reconocimientosimprevisibles, sustituciones misteriosas y asedios a la inocenciareivindicada, hizo resurgir en plena revolución industrial, curiosa-mente amalgamados con elementos de la novela burguesa realista,las fantasías más antiguas de la imaginación popular. (Cf. JorgeRivera, Antología de la novela popular, Biblioteca Básica Univer-sal, Buenos Aires, CEDAL, 1971).

42 Cf. Francine Masiello.(compiladora): La mujer... Op. cit.43 Manso escribía sobre la necesidad de educación popular,

libertad del dogma católico, instrucción filosófica, psicología,homeopatía, arte)

44 Cf. “A Nuestras Subscriptoras”, Álbum de Señoritas, Nº 5,29/1/1854, p. 40.

45 Cf. lo planteado en p. 16 del presente estudio.46 Texto escurridizo, si los hay, La familia del comendador

tiene el privilegio de aparecer como la presencia de una ausencia

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en cuanto biblioteca y archivo uno intenta consultar. Dice, alrespecto, Lea Fletcher que “aunque la designación de una u otraobra como la primera novela argentina es, en última instancia, unacuestión de criterio, La familia del Comendador se puede conside-rar la primera novela escrita por una mujer –y aquí me falla elidioma porque quiero decir que es la primera novela escrita por unvarón también– que se publicó en el país. Sin embargo, ser laprimera no es el tema, sino ser el objeto de amnesia generalizada,como lo fue esta novela y su autora”. (Cf. Lea Fletcher: “JuanaManso: una voz en el desierto”, Lea Fletcher (comp.), Mujeres...,Op. cit. p. 109}.

47 En la sección anterior hemos trabajado el tema en formaespecial.

48 Desde el primer número del Álbum, podemos notar cómoJuana Manso muestra ‘estar consciente’ de los riesgos que implica-ba su tarea de cronista en lo referente a la relación que siempre haexistido entre una acertada elección de los temas (y de tonos,podríamos agregar) y la captación de un público lector consecuen-te. En la nota “Crónica semanal” de fecha 1/1/1854 dice:

“De todos mis compromisos, es este el que considero massério. El oficio de cronista tiene mil peligros, el mas eminente, hacerbostezar los lectores. Vaya una idea consoladora y lisonjera!....Despues si dice una lo que piensa, malo, y si no lo dice peor...

(Cf. “Crónica semanal”, Álbum de Señoritas, 1/1/1854, p. 7).49 En “Viajeros intertextuales”, Isabel Stratta señala que la

“narración de viajes es un género conocido desde la antigüedad,pero tuvo su apogeo entre fines del siglo XVIII y principios del sigloXIX, cuando la oferta de relatos sobre las expediciones confluye conla existencia de un amplio circuito de divulgación pública, sobretodo en Inglaterra –donde los diarios y actas del Royal GeographicSociety contaban con la entusiasta recepción de todo tipo delectores–, y también en Francia. Es la época, dice Stratta, en que sedivulgan las narraciones de las ‘vueltas al mundo’ -Bougainville,Cook, Byron el almirante- y se publican una cantidad de recopila-ciones, compendios, historias generales del viaje y otros volúmenesantológicos que hablan de la necesidad de ordenar y discriminarun corpus ya vasto en las bibliotecas de occidente”. (Cf. Isabel

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Stratta, “Viajeros intertextuales”, Lelia Area y Mabel Moraña(comps.), La imaginación histórica en el siglo XIX, Rosario, UNREditora, 1994, p. 106)

50 No podríamos asegurar si la firma del viajero es ‘auténtica’o apócrifa, sí tan sólo señalar que el Castelnau de las primeras seisentregas se volverá el Castelnaux de la séptima y última participa-ción en el Álbum. Probablemente Juana Manso haya accedido aesta narración de viajes durante la época en que viviera en Brasildado que tema y autor no son una referencia conocida en labibliografía que trabaja este tipo de narraciones.

51Sólo a título de ejemplo de lo planteado al respecto,considero interesante transcribir aquí un fragmento de la notamencionada:

“La ciudad de Puno debe su fundacion á la vecindad denumerosas minas cuya explotacion era en un tiempo muy florecien-te. Hoy la mayor parte de esas minas están abandonadas, y sustrabajos han sido reemplazados por los de la agricultura, de unresultado mucho mas seguro; es verdad que la ciudad ha perdidode su antigua prosperidad; con todo, Puno es una linda poblacionde seis mil habitantes; sus calles principales son bien delineadas yempedradas con gusto; posee un colegio y un hospital biendotados”.

(Cf. “Viajes del Conde de Castelnau por el Interior deAmerica. Entrada al Perú, Puno, lago de Chucuito, Arequipa, Islay”,Álbum de Señoritas, Nº 5, 29/1/1854, p. 34)

52 Salvo un lacónico: “Alli vimos por primera vez la carne delas Llamas...” (Ibid.).

53 Me interesa, en este momento, pedir en préstamo a ladramaturgia la categoría de superobjetivo ya que la consideroparticularmente ‘operativa’ para mi planteo. Así:

Superobjetivo: es una traducción literal del ruso. También hasido adaptado como columna vertebral (E. Kazan, USA) o acciónfundamental (H. Clurman, USA). Punto de confluencia (tópica) alque conduce un sistema de acciones lógicas montadas en laconducta de un personaje o varios, en términos no tanto actoralescomo dramatúrgicos. Desde esta concepción constituyó una pre-ocupación técnica de Stanislavski por adecuar el comportamiento

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ficcional de sus actores al propósito del dramaturgo, a un significa-do particular entendido como ‘rector’.

“Objetivo complejo que resume, desde el punto de vista de laacción, todos los fragmentos y objetivos subalternos de unaobra...”/ “...éste no se encontrará sino después de in largotiempo”./ “Tema principal...”/ “...en una obra, la corriente total deobjetivos individuales menores, todas las ideas imaginativas, sen-timientos y acciones del actor convergerán para lograr el super-objetivo del argumento. La unión común debe ser tan fuerte quehasta el pormenor más insignificante, si no está relacionado con elsuper-objetivo, se destacará como superfluo o equivocado”./“Propósito básico de la obra... leit motiv”.

(Cf. Constantin Stanislavski, Preparación del actor, (Traduc-ción del francés de Ricardo Debenedetti), Buenos Aires, Leviatán,1960, p. 263. Asimismo, “Una polémica sobre dirección”, SergioJiménez y Edgar Ceballos (comps.), Técnicas y teorías de ladirección escénica, México, Col. Escenología-Grupo Gaceta, 1988.

54 Si bien la pretensión de definir la categoría de figura nosllevaría a atravesar toda la historia de la retórica occidental, nosinteresa convocar aquí el modo de percibirla que tiene RolandBarthes cuando plantea que una “figura se funda si al menosalguien puede decir: ‘¡Qué cierto es! Reconozco esta escena delenguaje’”. (Cf. Roland Barthes, Fragmentos de un discurso amoro-so, Madrid, Siglo XXI, 5a ed., 1986.)

55 Texto paradigmático, Literatura argentina y realidad políti-ca, funda –sin lugar a dudas– algunos de los gestos de la miradacrítica de los ’60 en lo que a la lectura de la literatura argentina serefiere, al desacomodar, sin ningún tipo de condescendencia, lastranquilas aguas de los ‘canónicos panoramas’ de la historia de laliteratura manejados hasta el momento. El presupuesto de lectura deViñas es que la literatura íntegra es una gran clave y su necesariasíntesis, la selección de elementos sobre el fondo de su contexto. Eneste sentido, sus imprescindibles elipsis ponen de manifiesto lo queno se dice articulado con el amplio cociente de alusiones que seimplican. Es decir, la cabal comprensión de una literatura si se apoyaen lo explícito permanentemente reenvía al contexto, un contexto queaparece como tácito por definición. (Cf. David Viñas, Literatura

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argentina y realidad política, Buenos Aires, Jorge Alvarez, 1964).56 Esta figura la he trabajado en “Martín García Mérou:

Confidencias de un Discípulo”, inédito, para mi artículo de colabo-ración en el volumen Homenaje al Dr. David Lagmanovich, BuenosAires, CEDAL.

57 Sólo en otro momento del Álbum Juana Manso reedita esta‘confianza’. Se trata en una nota miscelánea denominada “Varie-dades” (N º 3, 15/1/1854); en ellas sus lectoras deben habersesentido involucradas al verse enfrentadas a un escenario inusualmenteconfidencial cuando la periodista les participa que:

“Alejandro Magariños y Cervantes, vino un dia á visitarme áSan Domingos, parte de la poblacion de Playa Grande, ambosestábamos expatriados. El seguia para España; yo debia casarmeen esos dias.

Quién puede descifrar el corazon?.... En uno de esos diasinesplicables, en que no se sabe ni siquiera explicar lo que sentimos(...) Era uno de esos dias que yo gusto pasar callada, oyendo no séel que, y mirando los dombos del cielo....ocupacion poco industrialsi se quiere, pero cada cual es como es y no como deberia, ser. (...)Ese dia yo trazaba, asi sin querer, algunas líneas, estaba triste, héahí lo que yo escribia (en ese tiempo aun tenia la pretension dehacer versos) (...) Despues de estos versos, dejé correr mis lágrimasen libertad.... Todavia no nos habiamos hablado una palabra.Conversamos entonces largamente— Como hacen yá 9 años deesta escena, tragi-cómica filósofa-poética, mis lectoras no llevaráná mal que pase en silencio el diálogo en prosa y finalize aquí”.

(Cf. “Variedades”, Álbum de Señoritas Nº 3, 15/1/1854,pp. 22-23. El énfasis me pertenece.)

58 Cf. la nota nº 48 de esta sección.59 Lea Fletcher “Juana Manso, una voz en el desierto”, Op. cit.,

p. 111.60 Entendida desde la perspectiva teórica de Mieke Bal en

Teoría de la narrativa (Una introducción a la narratología), Cáte-dra, Madrid, 1985.

61A riesgo de estar realizando una reducción un tanto brutal,considero interesante evocar aquí la categoría de ‘golpe de sincronía’formulada por Marc Angenot quien propone que “la notion de

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synchronie dont je me réclame est en tout opposée à celle de lalinguistique structurale. La synchronie saussurienne est une constructionidéale formant un système homéostatique d’unités fonctionnelles. Lasynchronie dont nous parlons forme une contemporanéité en tempsréel. Si nous admettons, dès lors, qu’il existe notamment d’une divisionréglée des champs et des genres discursives, cette synchronie-là doitfaire aussi apparaîttre les points d’accrochage et de conflit, lesformations idéologiques émergentes et d’autres récessives, archaïques.Dans les discours social, il y a certes une hégémonie transdiscursivequi tend à homogénéiser les pratiques, à imposer des thématiquescommunes, à arbitres entre les genres et les secteurs. Il y a aussi du‘bougé’, des déstavilisations, des affrontements, plus ou moinssuperficiels ou bien radicaux. Autrement dit, la contemporanéité desdiscours sociaux doit être perçue comme una realité complexe etpartiellement héterogène, oú s’inscrit l’historie même des discoursparticulaires, leur relative autonomie, leurs traditions propres et leurrythme d’evolution. En d’autres termes, si la recherche vise à faireressortir une complémentarité disccursive, une coïnteligibilité desthématiques, des affrontements eux-mêmes ritualisés et, en quelquesorte, fonctionelles, elle doit également et dialectiquement prendre enconsidération les failles du système, les glissements, les ruptures, lesincompatibilités apparues entre formes instituées et formes émergentes”.(Cf. Marc Angenot, op. cit.) En castellano: “la noción de sincronía quepropongo se opone totalmente a la de la lingüística estructural. Lasincronía saussureana es una construcción ideal formadora de unsistema homeostático de unidades funcionales. La sincronía de la quenosotros hablamos, por su parte, forma una contemporaneidad entiempo real. Si admitimos, por ello, que existe sin lugar a dudas unadivisión reglada de los campos y de los géneros discursivos, estasincronía debe hacer, también aparecer los puntos de anclaje y deconflicto, las formaciones ideológicas emergentes y las recesivas,arcaicas. En el discurso social, existe una hegemonía discursiva quetiende a homogeneizar las prácticas, a imponer las temáticas comu-nes, a arbitrar entre los géneros y los sectores. Están también los

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entrecruzamientos, las desestabilizaciones, los enfrentamientos más omenos superficiales o totalmente radicales. Dicho de otra forma, lacontemporaneidad de los discursos sociales debe ser percibida comouna realidad compleja y parcialmente heterogénea, donde se inscribenla historia misma de los discursos particulares, su relativa autonomía, sustradiciones propias y su ritmo de evolución. En otras palabras, si lainvestigación busca hacer surgir una complementariedad discursiva,una co-inteligibilidad de las temáticas, de los enfrentamientos ritualizadosy, de cualquier modo, funcionales, ella deberá igual y dialécticamentetomar en consideración las fallas del sistema, los deslizamientos, lasrupturas, las incompatibilidades surgidas entre formas instituidas yformas emergentes” (la traducción es mía).

62 Desde una militancia de vida narrativa Angélica Gorodischer(en Op. cit.) ‘aclara’ esta afirmación cuando dice: “Lo voy a repetirno sea que nos lo olvidemos: la marca del género mujer es laexclusión. Exclusión del poder, exclusión de la palabra. El lenguajees parte del poder político y de la ideología de los que mandan que,innecesario me parece decirlo, no somos nosotras a pesar deltreinta por ciento y de alguna primera ministra, regenta, emperatrizo presidenta. Quitarnos la voz es reducirnos a cuerpos silenciosos,que son tan cómodos”.

63 “Conté siempre con obtener la protección de la claseilustrada y del círculo abastado de Buenos Aires.... Nada heconseguido!” se lamentará mientras acusa Juana Manso en la nota“A Nuestras Subscriptoras” de esta misma entrega.

64 Esteban Echeverría, “Defensa del Dogma”, El DogmaSocialista, Buenos Aires, Ediciones del Plata, 1940, p. 251.

65 Quince años más tarde, una evaluación de asombrosasimilitud será la de Lucio V. Mansilla –otro lúcido marginal cuyaescritura curiosamente adoptara modalidades femeninas– en suUna excursión a los indios ranqueles donde se manifiesta enoposición al exterminio (“...todos los americanos tenemos sangrede indio en la venas, ¿por qué ese grito constante de exterminiocontra los bárbaros?” [EIR: 392]), mientras se pronuncia por unapolítica de integración pacífica (“¿Cuál es el remedio que costandomenos sangre puede conciliar el hecho con el derecho?... mientras

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para todo...presentéis el filo de una espada, la clemencia humanaestará en su derecho de exclamar: ¡Fratricidas!” [EIR: 251]) yplantea la obligación –como cristianos y argentinos– de crear lascondiciones para la convivencia (“¿Qué más podían hacer aque-llos bárbaros sino lo que hacían? ¿Les hemos enseñado algonosotros que revela la disposición generosa, humanitaria, cristianade los gobiernos que rigen los destinos sociales? Nos roban, noscautivan, nos incendian las poblaciones, es cierto. ¿Pero qué hande hacer si no tienen el hábito del trabajo? […] ¿A quién la culpa,sino a nosotros mismos?” [EIR: 137]; ”Tanto que declamamos sobrenuestra sabiduría, tanto que leemos y estudiamos, ¿y por qué/Paradespreciar al pobre indio, llamándole bárbaro, salvaje; para pedirsu exterminio, porque su sangre, su raza, sus instintos, sus aptitudes,no son susceptibles de asimilarse a nuestra civilización empírica,que se dice humanitaria, recta y justiciera, aunque hace morir ahierro al que a hierro mata, y se ensangrienta por cuestiones deamor propio, de avaricia, de engrandecimiento, de orgullo....”[EIR: 373]). (La siguiente selección de citas junto al planteo sobreLucio V. Mansilla me fue sugerida por el trabajo de Cristina Parodi,“Lucio V. Mansilla: temas nacionales en tono menor”, Lelia Area,Lene Fogsgaard, Cristina Parodi, Sarmiento Mansilla, Hernández,Güiraldes: modos de escribir la Argentina, ISA Nº 54, RomanskInstituta - Aarhus Universitet, Septiembre 1993, p. 42).

66 Y recordemos que –como lo señalara alguna vez RolandBarthes– orden no sólo significa organización, también implicaconminación.

67 El Álbum patentiza ese descrédito en la pluma y voz deAnarda. Cf. nota nº 35 de la sección anterior.

68 Pensemos en todo el paradigma asociativo que la palabrasilencio convoca y observaremos que la acción de silenciar esdireccional y jerárquica pudiéndose dibujar coordenadas discursivasque van de arriba hacia abajo y de afuera hacia adentro. Porejemplo: silenciar, silenciador, silenciamiento

69 Sólo a título de confirmación emblemática de lo que vengoexponiendo, considero interesante citar aquí mi coincidencia conLiliana Zuccotti en su trabajo sobre “Las conferencias de maestras”cuando afirma que las “reacciones que generara son de una

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violencia y una irritación inéditas. En su tercer conferencia enChivilcoy, organizada con el objeto de juntar fondos para construiruna biblioteca, cuando comenzaba a leer su drama “Rosas”,apedrean la escuela a cascotazos, y al salir, le lanzan asafétida enla ropa. Antes de comenzar una conferencia sobre ‘La reformareligiosa en Europa’, en la escuela de Catedral al Norte, recibe unacarta en la que se le suplica silencio sobre materias religiosas,amenazándola con la aparición de un sacerdote para coartarle lapalabra y delatarla al Obispo por hereje. Un ‘populachogrosero»’(cuenta en los Anales de la educación común, 1867) seapiñaba en las ventanas del salón en que estaba hablando paragritar obscenidades a las damas que acudían a las conferencias”(Cf. Liliana Zuccotti, Op. cit, p. 103. El énfasis me pertenece.)

70 Tierna y descontextualizada “Coincidencia singular” relatala presencia de una paloma blanca en dos momentos de la‘augusta’ existencia de la princesa Da. Maria da Gloria, despuesreina de Portugal. El día que fuera bautizada y el día de su muerte.Pareciera como si Juana Manso sólo podía ‘tocar’ temas entraña-bles cuando su recuerdo ‘volaba’ a lugares-otros. (Cf. nota nº 49 deesta misma sección)

71El tema ha sido tratado in extenso en la sección anterior.72 "La prosperidad grangea amigos. La adversidad los prueba.Errar es humano. Perdonar es divino.Aquel que se contente con lo que posee, será siempre el mas rico.Nunca granjeará un amigo verdadero, aquel que cambia de

amistades con frecuencia.No hay victoria mas gloriosa sobre los otros, que volver el bien

por el mal. El corazon de los locos está en su boca, pero la lenguade los sábios, está en su corazon”.

(“Maximas Morales”, Álbum de Señoritas Nº 5, 29/1/1854,p. 40)

73 Dijo alguna vez el sagaz Sarmiento algo con respecto a laManso que no puedo menos que evocar aquí en función de que sulúcida evaluación confirma lo por mí planteado: “Existe en BuenosAires una institución para honrar a las mujeres. ¿Por qué no está laManso en su seno? Porque es ocre”. (Cf. Domingo F. Sarmiento,OC., Tomo 29, p. 109. Citado por Liliana Zuccotti, Op. cit. p. 107)

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Introducción / 5

I / 8

II / 10

Anarda, esa única colaboradora / 21

29 de enero de 1854. Quinta entrega / 28

Notas / 51

Bibliografía / 80

Indice