apuntes naturaleza

7/25/2019 apuntes naturaleza

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TEMA I: NATURALEZA E INTELIGIBILIDAD

La naturaleza es aquello que existe en el espacio y en el tiempo, en la totalidad de lascosas. El conjunto de lo real. Es todo lo que no ha sido creado por los hombres.Posee un carcter universal, pero a la vez, tambin individual.La aproximacin de la naturaleza se puede encontrar de diversas maneras!ontol"icamente ciencia que estudia el conocimiento de las entes.!objeto de conocimiento.!#uncionamiento y mecanismo.!tcnicamente #orma de manipular o natural $revolucin "entica%!esttica vivir en&de la naturaleza, su#rirla'

(bviamente es una variable que depende del ser humano, somos nosotros los quedecidimos como es esto y lo otro, "uiamos las cosas, que parten de nosotros y vuelven a nosotros.)odo es un dilo"o de ida y vuelta, existen dos palos de una misma realidad.

La naturaleza siempre enra*za a numerosas cosas como naturaleza y cultura, naturaleza y arte...Lo natural se entiende con relacin a lo humano y viceversa, de esto los problemas entrenaturaleza y cultura. ejemplo: para los griegos lo natural era la contraposicin a lo humano. Platn y Aristtelesla definan como aquello que no es obra humana y que no es catica. Tiene un aspecto negativo, no lo que es, sino lo

que no es. Por lo contrario decan que la naturalea, es fuera originaria. !o natural es aquello espont"neo que tiendea un fin. #omo fin no entendemos terminacin si no cumplimiento, realiacin, la meta de un objetivo. $l aar que no es

la naturalea, es la que no tiene meta de desarrollo. !o artificioso %creado por meta humana& si tiene meta. #omo el

artesano que crea una silla que es espont"neo y tiende a un fin, es tambi'n aaroso sin fin coordinado y artificiosoporque no es espont"neo y tiene fin.

La #iloso#*a comienza con el porqu de las cosas. La razn o el asombro por los#enmenos naturales. La comprensin de los #enmenos naturales son necesarios en nuestra vidacomo necesidad, el aspecto de conocimiento, como puede ser el saber astrol"ico, la luna parasaber las mareas, el tiempo. Es necesario el saber a que atenernos para vivir.

+onocer la naturaleza es per#eccionarse. ay una existencia anterior al saber denominada#iloso#*a. ab*a relaciones tcnicas y saberes previos, que permit*an lle"ar a ella, se dec*a que la#iloso#*a nace de la polis.-ntroduce una nueva visin sobre las cosas, es el paso del mito al lo"os, para dar una explicacinque se cree racional. El paso del mito al lo"os es un trnsito lento en el que permanece una mezclaentre mito y lo"os. El pensamiento #ilos#ico trata de desprenderse del mito, porque es un misteriopara introducir nociones que se consideran su#icientes por su carcter l"ico, racional,comprensibles por la mayor*a de los hombres. La #iloso#*a ser dotada de ras"os inmutables yracionales.

Los "rie"os hablan del cosmos $conjunto ordenado%, no del caos. Esta idea implica ordeninmutable sometido a leyes inmutables universales.La naturaleza es un puzzle en el que todo encaja re"ido por re"las inmutables. Por eso el hombresabe a que atenerse, el marco de re#erencia si la hay..... +omo desenvolverse de #orma ms se"uray por eso la #iloso#*a es esencial para vivir.


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Hesiodoanda a caballo entre el mito y el lo"os. El ori"en de las cosas est en la naturaleza.$mirarel cielo para entender la tierra%

Para los "rie"os la realidad hay que trans#ormarla, es per#ecta en si misma, est dada, sinnecesidad de tiempo. La naturaleza es inmutable, no es dada y hay que meterse en ella. i no la

conocemos, no viviremos.

OBRAS

!/0ra"mentos1 de erclito!/)imeo1 de Platn!/0*sica1 de 2ristteles!/La naturaleza de las cosas1 de )imeo!/3e la divisin de la naturaleza1 de Escoto Er*"ena!/La cena de las cenizas1 de 4ordano 5runo!/El hombre mquina1 de 3escartes!/+ap*tulos de la tica1 de pinoza

!/Principio1 de 6e7ton!8ousseau, 9oltaire...!/(ri"en de las especies1 de 3ar7in!Einstein

Fsica de Aristteles libro II

El ser vivo o los : elementos estn dotados de espontaneidad. +ara ser esta all* donde lecorresponde y siempre tiende a volver al lu"ar natural donde debe estar, no solo se re#iere almovimiento si no a crecer o decrecer. 0rente a lo natural existen objetos creados por la manohumana. 6o tienen en si el movimiento espontneo propio de lo natural. 2ccidentalmente puedentener al"una naturaleza #*sica, pero son inevitablemente intereses. La naturaleza de al"o es el

principio de la causa del movimiento o reposo siempre que sea de manera natural, no accidental.La sustancia es aquello que de#ine lo que la cosa es de #orma invariable. La realidad natural esaquella que cambia desde si misma. El ser de los seres naturales consiste en modi#icarse. on en lamedida que se mueven. 3e#ine el movimiento como el acto de la potencia en cuanto que est enpotencia. Es la realidad de al"o en cuanto que no se ha acabado, se est realizando. El ser humanosiempre tendr*a un resquicio potencial, siempre le queda al"o de imper#eccin dentro de sucapacidad natural. La per#eccin ser*a el cumplimiento de su realidad interna. 3entro de nuestranaturaleza entra crear arti#icios, crear una cultura.+uatro causas e#iciente, #ormal, #inal y material. La mas importante para 2ristteles es la #inal,pues resume las dems. Es u pensador #inalista porque el #in atrae todo el proceso. +onse"uir el#in propio de la una sustancia es lo bueno. La dimensin moral viene por la propia naturaleza deuna cosa.


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TEMA 2: NATURALEZA, HISTORIA Y CULTURA. LAS CONCEPCIONES DEL MUNDO

entido cambiante a lo lar"o del tiempo desde una l"ica evolutiva.

8elacin entre naturaleza, historia y culturaay una di#erencia entre ser humano y animal, ste est embebido por su entorno natural,

encajando per#ectamente con su entorno. i le sacas de ese contexto, el animal muere. El serhumano no encaja en un entorno concreto. Podemos adaptarnos a muchos entornos di#erentes. 2esto se le llama conciencia, cultura. Es nuestra cruz porque siempre hay una distancia entre elmundo y nosotros. Pero es nuestra cara, porque tambin podemos in#iltrarnos en muchos mbitosno en uno en particular.La distancia entre el ser humano y el mundo le hace ser consiente sobre si mismo. La di#erencia

con el animal es que hay una conciencia que "enera cultura a lo lar"o de la historia, en cambio, unanimal no tiene sentido histrico.e puede hablar de di#erentes niveles de realidad, en la que cada cual tiene sus leyes internas,len"uaje'

;arco conceptualEn la realidad lo primero que concebimos es un nivel de carcterfsico(qumico, un

se"undo nivel, emer"encia, al a


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Kuhn/la estructura de las revoluciones cient*#icas1Paradigma las relaciones de naturaleza, historia y cultura constituyen un paradi"ma, que es unconjunto universalmente reconocido de problemas y soluciones, pre"untas y respuestas de las quese data una determinada comunidad humana. Esta seria la visin normal, visin que inte"ra estostres #actores.

El paradi"ma nos da una visin de conjunto, delimita las tres cosas, clasi#ica la experienciahumana, por eso incluye los presupuestos bsicos de los que parte todo lo dems. Es la "ran matrizde los que sur"en el pensamiento humano@ la constelacin de los acuerdos bsicos. upone una"u*a para interpretar el mundo y actuar en l. -ncluye valores de todo tipo, metas, objetivos,ejemplos vivos que se ven, se perciben. El paradi"ma es tambin el conjunto de len"uajes bsicosque "obiernan nuestra vida. Es un complejo dinmico de dimensiones. Es dinmico porque semodi#ica a lo lar"o del tiempo.2 todo esto se le pude de#inir como el mundo mediado en que vivimos. En este sentido, nosaprovechamos de lo que han vivido "eneraciones anteriores $importancia de la memoria histrica%se puede decir que el paradi"ma nos proporciona tambin prejuicios $juicios bsicos sobre larealidad que ya nos transmiten y tambin ideas preconcebidas cie"as hacia lo di#erente%

Dilthey Weltansdauung /historicidad de la conciencia humana1;s all de las de#iniciones histricas hay una serie de constantes en la vida humana $experienciade los hombres a lo lar"o de los si"los% permite entender la ley de #ormacin de las ideas delmundo. La vida de los hombres se or"aniza de acuerdo a una estructura com?n -deas del mundoestn constituidas por tres in"redientes #undamentales !Aqu esB intento por conocer, "enerar una ima"en@ pretensin descriptiva. !Aqu valorB pretensin de apreciar!valorar las cosas. 3istincin entre lo que se considerabueno y malo@ pretensin valorativa. !Ametas prcticasB es#era prctica de las intenciones y los #ines.Acules son los propsitos#undamentales de una determinada culturaB

Esto corresponde a la conciencia de toda persona humana. 2l"unas perduran, las que ayudan en la

vida, otras desaparecen y otras son inte"radas $se produce una criba%A+mo conciliar la historicidad y la permanenciaB En todo caso lo importante es considerar lasdimensiones de la vida humana y conciliarlas, dndonos cuenta que cada poca tiene su propiocomplejo vital.Esto debe ser objeto de una comprensin hermenutica intento por interpretar las cosas, textos,intento por comprender las cosas en conjunto@ tiene un sentido inte"rador con carcter intuitivo. 2partir de nuestro conocimiento de nuestra vida misma podemos reconocer a los dems comoi"uales y despus lo que nos rodea, nuestra naturaleza. +on stas propuestas ste autor narra unaclasi#icacin de las ideas del mundo.

C visin reli"iosa del mundo con planteamiento dualista lo invisible y lo divino@ dimensinmaterial y visible que viene determinado por lo anterior.

i el verdadero poder reside en lo sobrenatural, nos encontramos en una realidad partida donde lainstancia #undamental se nos escapa. Este planteamiento es mediatizado por do"mas, ritos,ceremonias que no aclaran la realidad, a?n ms, la ocultan. La visin del mundo es por tantoinsu#iciente.Cvisin potica del mundo. imblica e intuitiva, trata de explicar ms que lo trascendente, elsentido de las cosas, las "randes #ormas de ser, las tipolo"*as de carcter $temple vital%. 8elacionesentre individuos y sus actos, destino, azar...explicar la vida desde s* misma Dinterpretacin poticade la realidad, explicacin de mitos en los "rie"osEstas ideas no estn su#icientemente clasi#icadas intelectualmente.


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Cvisin meta#*sica es la ms completa desde una visin #ilos#ica. 8eco"e las dos anteriores convalidez universal. Esta visin es una recoleccin de ideas que permite una idea multidimensionalde la realidad, incluyendo cultura, aspectos histricos...es un conocimiento ms elaborado, mscr*tico, ms ri"uroso, esta concepcin se divide en tres "randes #ormas de concebir la realidad

Naturalismo :es materialista, prime la dimensin #*sica, carnal, or"nica, en donde lo que

importa es como la materia se va completando desde lo ms simple hasta lo mas complejo. Lamente humana.Posicin empirista, sensorial, desde un punto de vista cient*#ico es mecanicista, toda dimensinhumana nace de esta in#raestructura or"nica.

Idealismo de la libertad:es una visin contraria a la anterior. Lo decisivo es la autonom*a de laconciencia #rente a la materia. Esta corriente de#iende la capacidad creadora del esp*ritu humanoque maneja la materia, mas all del modelo emp*rico. Es suprasensible e independiente que"obierna al resto de instancias.ejemplo: Platn(mundo de las ideas, )ant(ran pr"ctica.

Idealismo objetivo:hasta cierto punto este planteamiento en"loba los dos anteriores. 3imensin#*sica y dimensin espiritual

+ierto tinte contemplativo.+aptamos por empat*a, nos #undimos en ella, percibimos su armon*a, sus #uertes v*nculos...+omponente esttico. ejemplo: *egel, los renacentistas...Estos son "randes modelos en los que se pueden encajar muchas visiones del mundo. 2cortanvisiones ya que al"unas se complementan, y se inte"ran en estos "rupos.

+omplementaria a la obra de 3ithey se encuentra KKas!ers1psicolo"*a de las concepciones delmundo1ace su propia clasi#icacin de las ideas del mundo. 9enimos al mundo en un determinado marcohistrico que en la envoltura dentro de la cual sentimos y pensamos de determinada manera@ en

cierto modo nos encierra pero hace que elaboremos nuestra propia concepcin de las cosas,potencia nuestra capacidad de re#lexin de la realidad. La ima"en del mudo os proporcionahorizonte que creemos que las cosas naturales son as* sin mas, lo tenemos interiorizado,asimilado...3iri"en la accin, nuestro comportamiento, nos empujan con #uerza, incluyen valoraciones,diri"en nuestra conducta./vivir es valorar1!perjudicial !necesarioLo importante de las ideas del mundo es que las potencien, que incluya la critica, las alimente, queno los aho"ue...como punto occidental que no nie"a a otro, si no que intenta universalizar,/derechos humanos1


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6aturaleza y accin

3i#erenciamos entre accin humana y acontecimientos. 5ajo este punto de vista la accin humananecesita un a"ente, una voluntad y al"?n propsito, meta. Para entender la accin hay que tener encuenta el contexto ambiental, histrico...

Es un conjunto de normas o re"las que "obiernan la ejecucin del acto $impl*citas o explicitas%.La accin humana solo se puede entender en un marco, hay interacciones. Estas a"lutinan unadimensin estrictamente biol"ica $necesidades bsicas% una dimensin socio!cultual decomunicacin e intercambio y dimensin tica y pol*tica $dentro de la anterior%. La autora queilustra todo esto es Hannah Arendt/la condicin humana1abla de la vida humana desde un puno de vista activo. Lo que verdaderamente distin"ue al serhumano la vida del hombre es la de animal pol*tico. Es un individuo social!pol*tico.olo pude ser comprensible la vida en un mbito intersubjetivo, a un contexto colectivo. 9idahumana@ capacidad para la praxis $actuar% y elaborar discursos. El ser humano es un ser vivo capazde elaborar discursos inteli"entes sobre la realidad en el mbito de los intereses comunes.

2cciones humanas

Cla labor incluye todo tipo de actividades relativas a satis#acer las necesidades bsicas de la vida.2ctividad repetitiva, todos los d*as... 2ctividades que se consumen pronto, hay que volver areiniciar $ciclo metablico de la naturaleza% actividades imprescindibles pero con "ran es#uerzo,en cierto modo in"ratas, no reconocidas... Labor opresiva, condicionante.Cel trabajo trans#ormacin de materia prima y la elaboracin ms compleja de productos. En estesentido ya no tiene sentido privado de labor. +on instrumentos, produccin a "ran escala...3i#erencia con la anterior los productos perduran, se hacen objetos y son prioritarias lasactividades sociales.+ita la mercantilizacin de la existencia, cosi#icacin del hombre

Caccin "enuinamente humana no hacer cosas, no ser obli"ado se hace libre y espontneamenteporque le hace desarrollarse como ser humano. 2ccin liberadora, voluntaria y con cierto placer,nos permite expansionarnos y realizarnos.La humanizacin se consi"ue con la accin propiamente libre y espontnea...1ocio1 con ideal delibertad, re#lexin...Emancipacin, relaciones libres, no impuestas dentro de contexto histrico determinado dondeprima lo comunicativo en i"ualdad.9ida humana #r"il y esta accin aun ms. La libertad es delicada, vulnerable....pero todo lovalioso es #r"il, renunciable, implica un es#uerzo.6ietzche /solo el ser humano puede prometer1annah /solo el ser humano puede perdonar1


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TEMA 3: POSIBILIDAD DE UNA ANTI-NATURALEZA

El arti#icio es paradjicamente lo mas natural en el caso humano, es decir, que somos seresbiol"icos pero arti#iciales en el sentido de que somos culturales. 6uestra verdad es la del arti#iciono la de la supuesta naturaleza. e"?n esto, la naturaleza est ah* pero nos movemos por nuestraspropias ideas. La naturaleza ser*a destinada a dominar la realidad.a habido siempre una llamada a volver a la naturaleza. e ha contrapuesto la suciedad a lalimpieza de la naturaleza. El discurso sobre la naturaleza ha servido para culpar a los humanos.

Rosset lo ve desde el punto de vista contrario, somos los humanos los que creamos los valores quecreemos naturales. La idea de naturaleza es una idea vac*a. Esto consiste en que es una idea di#usa.2 la hora de la verdad no sabemos como de#inirla, dice este autor. 6uestra explicacin de lo

natural no est a la altura del uso que queremos hacer de ello. acemos un uso ideol"ico de lapalabra naturaleza que va ms all del concepto que tenemos de ella. En trminos psicol"icos esimportante, pues nos da se"uridad, destierra el azar, con lo que ste tiene de incertidumbre. Porello la idea de naturaleza es tranquilizadora. Lo ?nico que hacemos es proyectar as* las normas.Establecemos asociaciones entre #enmenos y los elevamos a una cate"or*a absoluta. Por otrolado nos ayuda a eludir responsabilidades.i a#irmamos que hay un conjunto de cosas que suceden con un destino irremediable, as* quesupuestamente esto nos justi#ica. 2l #inal lo que queda es una especie de circulo entre una ciertarealidad #*sica pero sobretodo nuestra proyeccin de deseos, de convenciones sociales. astacierto punto cree este autor que hay una especie de #e, que mezcla verdades y mentiras.

En conclusin la naturaleza es ideol"ica. El problema est en que no se reconoce, en queelaboramos una realidad cultural e ideol"icamente.

La posicin de 8osset es a#irmar que el objetivo natural no responde a una necesidad histrica nicultural. i ne"amos la necesidad, a#irmamos el azar. =tilizamos ste en sentido ne"ativo. En l nohay l"ica nin"una, no lo podemos cate"orizar. El azar es lo previo, lo anterior a cualquierdiscurso que establece normas, leyes. En lo real hay hechos, sucesos, y esto es independiente denosotros. 6o se puede decir que haya nin"?n plan ni orden en el universo, pues lo ponemosnosotros. El azar destruye la l"ica habitual con la que pensamos el mundo. 6ie"a la inte"ibilidad,pues si el azar es lo primero, la realidad no es pensable. La realidad no tiene sentido, se loponemos nosotros. +onstruimos una ima"en de la realidad a partir de nuestras necesidades ydeseos, y lo que hay que hacer es reconocerlo. 6o es que este a#irmando que todo es #iccin, sinoque esas leyes no son al"o ajeno a nosotros.Lo que a#irmamos sobre el mundo es aquel tipo de discurso que #uncionalmente es ?til.)oda la a#irmacin sobre la naturaleza procede de nosotros, es arti#iciosa.

Por esto, toda ley est sometida a cambio en la medida en que nuestra percepcin e inters semodi#ican. 6o hay #ormas o esencias independientes de nosotros, sino que construimos modelosse"?n los cuales supuestamente #uncionen las cosas, todo lo que tiene que ver con nosotros.

6o dice en nin"?n momento que el discurso arti#icialita tiene mayor explicacin que elnaturalista. )odas nuestras verdades estn condicionadas, siempre habr mas que desconocemosque lo que conocemos, y desde este punto de vista no puede haber un planteamiento absoluto.


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+ilosofa tr"gica(osset

6o si"ni#ica #F pesimista, esto ser*a una #alacia. Piensa que los autores pesimistas, han perdidoal"o. El cree que no tenemos que lamentarnos de lo perdido porque en realidad nunca lo hemostenido. 6ada es interpretable, no poseemos la realidad. Lo que hay que hacer es asumir lalimitacin. 2sumir que el mundo es insi"ni#icante, impensable. 6o podemos pensar en un mundo

de#inido como azaroso. 6uestra re#lexin tiene que atenerse a la circunstancia. Las cosas no tienenmedida universal, no hay patrones para evaluar la realidad. 3ebemos asumir est i"norancia docta.2 partir de aqu* lo ?nico que debe importarnos es la e#*mera #elicidad. La realidad no tienejusti#icacin, ni la necesita. Ejemplos la muerte y la risa.

! una cosa es tomar la muerte como una idea y otra es como un hecho. 2#rontar las cosasverdaderamente es chocar contra ella y no quedarnos detrs de una pantalla prote"idos.!la risa es al"o verdaderamente inde#inible, que rompe con cualquier necesidad y orden. )ienecapacidad disolvente. ay muchas #ormas de risa $silenciosa, carcajada%! autores arti#iciales ume, 6ietzche

Los So"istas han pasado a la historia como embusteros, de una catadura moral muy reprobable.El periodo de ilustracin "rie"a un periodo de apertura a otras civilizaciones, periodoemprendedor, expansivo. > los o#istas son los cr*ticos de las culturas. Ellos no quieren saber dela physis, sino del nomos. e oponen al discurso trascendente. 6o pretenden describir lanaturaleza, sino contar. on aquellos que se centran en el conocimiento intermedio entre louniversal y lo cultural.El punto de partida d su pensamiento es la ne"acin de la physis. La materia es #luyente de maneraque la realidad no es inmutable. obre los dioses tampoco se puede a#irmar nada, ni buscar sunaturaleza. Para la mayor*a de o#istas la reli"in es #ruto de la cultura.u saber no tiene contenidos ontol"icos, no habla de la realidad. 6uestro concepto de naturaleza

cambia, al i"ual que ella misma lo hace. Las di#erentes opiniones de cada hombre son ciertas en lamedida en que aportan di#erentes puntos de vista. 6o se puede hablar de una identidad #ija de arealidad, por ello no se puede dar un discurso ontol"ico.

Arist#teles los critica por su principio de no contradiccin. Pero no hay contradiccin si lo que seachaca se da con perspectiva di#erente. u discurso es equivoco intencionadamente.Los o#ista ven un conjunto de acontecimientos contin"entes, no necesarios.

$orgias so#ista no hay un ser, si existiera no podr*a ser conocido porque para que esa realidadexistiera deber*a ser in#inita. 6o podemos entender lo externo, lo in#inito, porque nuestropensamiento es limitado. 6o slo no existe el ser y no puede ser conocido, adems no podr*amoscomunicarlo si pudiramos conocerlo. Para Gor"ias todo es mentira, pues todas las a#irmacionesson #icticias y adems no se pueden expresar. 6o tenemos certezas.ay pluralidad de discursos sobre la realidad. El valor del conocimiento es que ayude a vivir msy mejor. u planteamiento es de un realismo pra"mtico. la retrica es instrumento le"*timo paraconse"uir los intereses y no es necesariamente mentirosa.


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TEMA 4: NATURALEZA Y RELIGIN

El cristianismo supone una ruptura con el modelo de pensamiento clsico. Prota"onismoabsoluto de dios. =n dios que est ms all del mundo, omnipotente, que es el creador de lanaturaleza, que antes era auto #undada y ahora depende de la voluntad creadora por dios. Para un"rie"o esto ser*a inconcebible.El cristianismo introduce dependencia de todo lo que existe con respecto a dios. La consecuenciaes que la creacin da ori"en al universo, inau"ura un devenir histrico. +risto da sentido de#initivoa la historia $impensable tambin para un "rie"o% la historia por lo tanto tendr un #in que ser queel tiempo terminar al i"ual que comenz.

3esde el punto de vista #ilos#ico, una novedad importante es que la historia es lineal, noc*clica. 3esbanca la physis inmutable. -ntroduce la idea de pro"reso, ya que la accin humanaprolon"a la accin creadora de dios. 2 lo lar"o del tiempo se introducen novedades "enuinamentehumanas que dan un sentido histrico. La historia implica una accin humana porque as* lo ha

querido dios. Es evidente el "eocentrismo pero a la vez existe un antropocentrismo pues el serhumano es centro de la creacin. Las re"ularidades de la naturaleza transmitidas "rie"ascristianismo. )odo ello prueba la existencia de dios, se remite a quien la ha dispuesto de esta#orma. La naturaleza es un /libro1 que habla de dios, lo mismo que es la 5iblia.En la naturaleza hay una ley rectora, la ley natural dada por dios que los humanos debemos deacatar.

3os "randes tradiciones

a%Agustn de Hipona es uno de los autores de re#erencia. En l culmina el pensamiento de /lospadres de la i"lesia1Ccristo lo"os clsico.

Cdios al#a, ome"a $principio y #in% #uerza que uni#ica y diri"e las cosas.

Equivalencia por tanto del pensamiento "rie"o clsico.3emiur"o platnico dios tiene las ideas del pensamiento "rie"o clsico.

. 2"ust*n dice que este lo"os universal se multiplica en razones seminales. )odos los seresexistentes tienen la posibilidad de participar en la unidad creada por dios. Pueden entender elorden de la creacin.

2lma ! superior vecina de dios, iluminada por la sabidur*a de dios, la "racia divina, sin ella el serhumano no puede entender nada. ! in#erior vinculada al cuerpo, que es insu#iciente. )odo lo que tiene que ver con lo

corpreo tiene que ser secundario.

2unque la naturaleza sea una especie mediadora entre dios y lo humano, entre lo absoluto y lorelativo@ siempre hay una divisoria entre la trascendencia de dios y la inmanencia de los seresmateriales. 2"ust*n subraya la distancia entre lo mundano y lo divino.+ontradice una opinin patr*stica, al"unos tratan de rescatar la #isicidad del mundo ya que al serobra de dios no puede ser tan malo.


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8epercusin moral idea de 2"ust*n sobre el mal. i dios es bueno y omnipotente y crea eluniverso bajo esto, el mal, tiene di#*cil explicacin. El mal es una objecin #rente a un dios creadorbueno.e atribuye el mal a al"?n de#ecto de lo material. Pero el problema est en que dentro delcristianismo, lo material tambin ha sido creado por dios.

La respuesta a"ustiniana es que el mal proviene de la accin humana, del mal uso de la libertad delos seres humanos. El mal es mera ausencia del bien. El pecado consiste en apartarnos del bienpara acercarnos al uso errneo de la libertad.A+mo se ha creado al humanoBa sido creado libre y por lo tanto con la capacidad de equivocarse. ay cierto pesimismoantropol"ico pues se considera al ser humano como al"uien impotente, demasiado condicionadopor el pecado ori"inal como para poder desenvolverse con total libertad. ay una perversinori"inaria de nuestra naturaleza. Para 2"ust*n, solo con la "racia de dios es esto soluble, por ellodependemos absolutamente de dios. Es un misterio como conciliar naturaleza, "racia, y libertad.

b%Sto. Toms de Aquino)iene una clara in#luencia 2ristotlica. 3istin"ue esencia y existencia. olo dios coincide en

ambos. )odo lo que existe es contin"ente, menos la existencia de dios que es necesario. 3ios es el?nico ser mximamente realizado. 8elacin entre dios y su creacin causalidad. 3ios es causa dela naturaleza. 3ios es causa #inal, ejemplar y e#iciente. Es quin crea de acuerdo a un pro"rama enel que l es modelo. La misma materia que constituye a dios, constituye al mundo. 3ios estrascendente a los seres #initos. Los seres #initos participan de la per#eccin divina. La naturalezapues, tiene un "rado de per#eccin porque est creada por dios. in embar"o, la naturaleza tieneuna entidad propia, una relativa autonom*a. )iene pautas internas de or"anizacin que la hacen serestables. Esta estabilidad es la ley eterna de su entendimiento. En la naturaleza ri"e la accindivina. Esto la hace ordenada, bella, dotada de propensin al bien /es el complejo de todas lassustancias1 dice . )oms. 3entro de este complejo cada sustancia est dotada de la capacidadintr*nseca de moverse. . Ese movimiento est diri"ido teleol"icamente. En la naturaleza todoocupa su lu"ar, y todo tiende a su desarrollo.

)oms utiliza su estudio sobre la naturaleza para tomar pruebas de la existencia de dios. En dios secree por #e y en la 5iblia esta su revelacin, pero adems si analizamos la naturaleza encontramospruebas de la existencia de dios@ pues a travs de la obra podemos conocer al autor $H v*astomistas%.La ley natural es traduccin de la ley divina. +ada uno de los seres tiene su propia naturalezaindividual. +ada uno tiene su #uncin.

2spectos bsicos

! autoconservacin todo ser vivo tiende por naturaleza a preservar su vida $trminos morales!derecho a la de#ensa propia%!reproduccin en el caso humano a% propensin natural al conocimiento mediante el uso de larazn. b% la vida en sociedad.

2 estas tendencias naturales se las llama synderesis. En el caso humano los dos ?ltimos ras"os sonlos que le ayudan a de#inirse. omos seres naturales pero estos ras"os propios nos hacendi#erentes.


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+uerpo!alma posicin antinaturalita. )odo #orma parte de un mismo conjunto.+onclusin existe una ley moral de carcter natural. Por naturaleza hay una ley que se debecumplir, al i"ual que una vida pol*tica a se"uir.

P26-+28I "randes cate"or*as

C orden dictaminado por dios. Establece una jerarqu*a, un conjunto de relaciones entre losdiversos seres naturales. ace que participen en un "rado de per#eccin divina. e a#irma que cadaser tiene un apetito a desarrollarse, lo que le hace encajar en el orden natural.

Camor es una #uerza cohexionadora. =n v*nculo #*sico y meta#*sico que uni#ica la realidad.2traccin que los seres tienen entre s*. 2mor como #uerza ontol"ica, no una cuestin mental.

C#in #orma causal predominante ya que resume todas las anteriores. Esa #inalidad consiste enacercarse a dios, que es el ori"en de la naturaleza, pero a travs del desarrollo de nuestra propia

naturaleza retornamos a ello.

(+J2;Es uno de los #undadores del empirismo in"ls. 0ue ex comul"ado por no estar de acuerdo conciertos preceptos de la i"lesia del 9aticano.=na de sus tesis es el voluntarismo. La voluntad de dios no es omnipotente. u voluntad puedecambiar el orden de la naturaleza. 6o hay le"alidad inmutable en la naturaleza. 6o dice que diosvaya a cambiar caprichosamente el orden de las cosas, sino que podr*a hacerlo. 6o hay nada queten"a ase"urada su identidad. epara razn y #e. -nau"ura una tradicin empirista.

62)=82LEK2 > ;)-+2

ay M conceptos en el pensamiento occidental!natura naturans!natura naturata

a% dios como naturaleza saturanteb% su creacin.

on dos cate"or*as que acercan el productor y lo producido.-ntente ver la conexin entre dios y naturaleza ms all de las cuestiones #*sicas


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E+J28)-nau"ura la tradicin #*sica alemana. 5ordea la ortodoxia. 5sicamente es un m*stico. )iene untipo de conocimiento meta racional. 3ice que no hay nada tan uno e indiviso como dios y todo locreado. 3ios y mundo una sola identidad. 6o hay sin embar"o una i"ualdad entre ellos.3ios no es lo contrario del mundo, sino la unidad de los contrarios del mundo.er*an dos palos de una sola "lobalidad. 3ios expresa la resolucin de todas las explicaciones

mundanas.

El mundo es la mani#estacin de dios /dios es mi creador, pero yo tambin soy causa de que lexista1 sin las preturas dios no ser*a dios. -ntroduce la idea de que dios es auto consciente de unamanera di#erente a lo que podr*a ser sin el mundo. El mundo le da perspectiva a dios sobre s*mismo. ay una intima relacin entre dios y naturaleza, es mayor la unin que la separacin.

6-+(LN 3E +=2Posiblemente no #ue m*stico, pero su discurso es cercano. Para l la razn est andada en lapluralidad del mundo y no puede conocer la unidad de #ondo. Esta razn es consciente de sui"norancia, por lo tanto es sabia. La razn proyecta en el in#inito aquello que no puede resolverl"icamente. Proyecta en dios aquello para lo que no tiene respuesta. En lo eterno todo seresuelve, aunque racionalmente no lo entendamos. En dios si"ni#ica lo disperso, lo problemticoque queda sin explicar. La naturaleza es le desplie"ue de la sobreabundancia de realidad que tienedios. /el mundo es la explicacin de dios1. los seres mundanos implican a dios, pues est presentea ellos. )odo lo que existe expresa a dios y en este sentido aquello que nos parece imper#ecto,e#*mero, tendr*a su razn de ser, ser*a #inalmente reconciliado en la divinidad.


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TEMA 5: NATURALEZA Y HOMBRE

El proceso histrico o prehistrico se"?n a aparecido la especie humana es multidimensional.

Esto supuso una or"anizacin social, una buena divisin de trabajo, aparecen #ormas primitivasdel len"uaje, la cultura se establece como el mejor deposito de in#ormacin que se transmite de"eneracin en "eneracin.La sociedad va hacindose ms compleja y diversa, y repercute sobre la capacidad de aprender ycambiar.

istema cerebral !!!!!!! sistema "entico

praxis

istema cultural !!!!!!! ecosistema

La interaccin de estos elementos ha dado lu"ar a la especie humana, eso si"ni#ica que no hay unproceso evolutivo lineal, no es simple, es complejo, hay saltos hacia delante pero puede habersaltos hacia atrs, puede haber mutaciones, azares imprevistos....esto si"ni#ica que hay un sistema"eneral. ay cambios or"nicos, los ecosistemas son necesarios para la vida.

%on&lusi#n hay una hominizacin, que es un proceso causal, multidimensional, de unainteraccin entre la biolo"*a y la cultura. Es un proceso acumulativo de peque


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Ej a ra*z de la QF "uerra mundial se habla de un principio de destruccin. Esto sucede dentro de unmarco determinado.

I$%LI&A&IO"!S 'TI&AS (! LA !FL!)I*" SO+! LA "AT,AL!#A

Kant habla de antinomias, que son : problemas para los cuales la razn, no tiene respuestas.Pasaje de /critica a la razn pura1En el IR ant plantea la disyuntiva entre la a#irmacin libertad y necesidad.Para l no se puede ver la resolucin de estos problemas. 3esde un punto de vista #enomnico,estamos obli"ados a a#irmar la necesidad es decir, el determinismo mecnico de los #enmenos.2r"umenta por otro lado la existencia de la libertad. i percibimos la realidad desde el punto devista de los noumenos podr*amos pensar que existe un principio no causado, en esa cadena decausas&e#ectos. 8emontndose al ori"en de causa&e#ecto encontramos un principio de libertad,aunque no tenemos percepcin sensorial de ello.

'oore /principio tico1 plante la #alacia naturalista.El mbito moral tiene caracter*sticas propias que le hacen di#erir. Lo moral no es deducible de lonatural, son M mbitos di#erentes y no se debe caer en esa #alacia. En cierto modo critica unaconcepcin iusnaturalista pues la moral no viene dada por la naturaleza.2l"unos pensadores han intentado extender un puente entre ser&deber ser, libertad&necesidad. ehan ne"ado a un planteamiento dualista.

S!ino(apropone una comprensin de la tica brillante. 5sicamente, la clave est en el intro,entre el ser y el deber, el querer.6uestra esencia es nuestro querer. Lo constitutivo de todo ser es el conatos. En el caso humano, sehabla de deseo. El deseo es la potencia que nos constituye. Esa potencia es un "rado in#initesimalde dios, que es toda la naturaleza. Pero hay que saber orientar este deseo, que este orientado por larazn. La clave esta en que el deber moral parte de nuestro querer. 6o quiere proponer el caprichosi no un deseo compartido en cuanto a principios.Pero esas virtudes han de ser creadas por el hombre. Lo haces por conveniencia, por la necesidadde establecer criterios de vida que desarrollen nuestra potencia. Llamamos bueno a lo que nosenriquece, nos permite vivir como personas. Pero estos valores no nos vienen dados pornaturaleza.Para pinoza, la naturaleza de al"o es per#ecto. /entiendo por per#eccin lo mismo que realidad1

cada ser es per#ecto en si mismo por la potencia que lo constituye. Es un criterio que esta dentrodel individuo. 6o se debe moralizar la naturaleza, porque esa mezcla es con#usa e inapropiada.


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AT! - "AT,AL!#A

! Platn el arte participa de la plenitud del mundo de las ideas. Es representacin entre mundano yreal, de ah* su excelencia. El arte siempre imita a la naturaleza y no hay una creatividad radical. Elarte es la recreacin de lo natural.

! 2 lo lar"o de la edad media esta idea prevalece y se le a


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enacimiento naturale/a-0ombre

La naturaleza ya no es al"o intocable, inmutable. ay un proceso de secularizacin. La naturalezaes objeto de estudio sistemtico, entendida como el otro "ran libro en el que dios se hamani#estado con la posibilidad de conocerlo racionalmente. +omo conocimiento esencial para la#ormacin del ser humano culto.

ay una necesidad de tensin entre #ortuna y virtud recuperando as* la #orma anti"ua de entenderla virtud. er virtuoso as* ser ser #uerte, entendido como potencia.

e preocupan por la conexin necesidad ! libertad ;aquiavelo, 2lberti, Lorenzo 9alla, .... onautores que estudian como concebir la razn humana y la razn natural impuesta, establecenrelacin sobre la #ranja intermedia entre acciones que ocurren mas all de la voluntad. +uandoactuamos hay una cadena de causa!e#ecto q se nos escapa, que se mezcla con circunstanciasambientales, se independiza de su ori"en, nuestro deseo inicial.

$ )i&odec*a que no hab*a una esencia dada, si no existencia auque vamos construyendo a travsde nuestros actos. Es al"o caracter*stico del hombre que crea a lo lar"o de su vida esa existencia,

en dialo"o con el medio pero con mar"en de maniobra para construirse a si mismo.

En / sobre la di"nidad humana1 @ artesano O dios@ a los dems marcado@ el hombre marca sunaturaleza en medio del mundo, para crear uno mismo modelando su #orma como dise


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EMA 6: NA URALEZA Y CIENCIA

3e homo estticus, el hombre, pasa a ser homo matemticus.

La proporcin como carcter numrico. e #ormulan leyes matemticamente establecidas. En lossi"los S9-!S9-- la naturaleza se somete a ciertas leyes racionales, expresadas por el pensamientohumano.

Ley es aquella que describe una #orma del acontecer de los #enmenos naturales dotada deconstancia, #undada en la relacin causa!e#ecto y expresada cuantitativamente. 6o importan comoson las cosas meta#*sicamente sino como se comportan exteriormente.

Dem#&rito dice que las cualidades QFs se pueden pesar, medir, ver' y que las cualidades MF sonde carcter subjetivo.

Los modernos retoman esto, para hablar de las cualidades primeras en la medida en que

interact?an entre si. 6o importa aquello que los di#erencia, sino aquello que tienen en com?n.-mporta el orden y la conexin de los cuerpos, dir*an los modernos, entendiendo por cuerpo todoaquello mecnico.La naturaleza es un "ran mecano, una mquina sometida a leyes cuantitativas. Puede desmontar ymontar la realidad para entender como #unciona.La realidad es construida matemticamente y por ello podemos desci#rarla matemticamente, estoes un pensamiento platnico.;atemtica es i"ual a la #*sica, buscando cada vez mayor alcance en la descripcin.e produce una teor*a cient*#ica universal, bajo los mismos cdi"os o re"las, tanto celeste comoterrestre, donde cualquier tipo de movimiento se explica matemticamente.

La idea de movimiento de Arist#telesse conserva.

El ser humano pierde la idea de ser el centro del universo, pasa a verse como una mota de polvoen medio de la in#initud del universo.

La naturaleza empieza a convertirse en una realidad autnoma. La mayor*a de estos cient*#icosatribuyen a dios el papel del creador, pero dejan claro que la naturaleza #unciona por si misma unavez que dios la ha puesto en marcha.

3ios ha creado el universo acorde a la mente humana $Jepler%.La inteli"ibilidad esta marcada $Galileo%

$alileole rebate a *e!lerque el entendimiento humano tiene la misma capacidad cualitativa queel entendimiento divino. Puede entender el ser humano desde si mismo como son las cosas sin

recurrir a lo divino. in embar"o no lo entiende cuantitativamente dios lo conoce todo de manerainstantnea. La razn humana es autosu#iciente.

P282;E)8( 5N-+( 3EL ;(3EL( 3E L2 62)=82LEK2 E6 L2 TP(+2 ;(3E862.


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D+Alembert: es uno de los precursores de la enciclopedia.)oda la realidad est sometida a leyes e#icientes.ay una 6e"acin de la tecnolo"*apensamiento revolucionario universo comprensible pero noor"anizado. Leyes comunes.ay una 8eversibilidad del tiempo. 6o se considera que haya un #lujo. 6os encontramos ante un

mundo esttico. 6ada cambia sustancialmente.ay un evidente reduccionismo. La naturaleza queda reducida a variables numricas externas.2#irmacin del determinismo cintico en el universo existen objetos divisibles en part*culas.ay una clara separacin de al"unos elementos #undamentales especio, tiempo, materia,movimientos.Estas son dimensiones de la realidad que no tienen nada que ver internamente.

Ne,ton espacio y tiempo son los ejes donde se mueve la materia. Los parmetros bsicos de larealidad son inmutables. =n elemento sustancial #ueron las teor*as de campo hay una transicinhacia la poca contempornea tradicionalmente la materia era aquello que se pod*a pesar,medir')F del campo electroma"ntico 'a-,ell y "araday. Lo importante son las relaciones entre las

part*culas. e #orma una especie de red donde no importa tanto la identidad individual, sino lasconexiones. 8adioactividad la materia emite radiacin esta es una #orma de ener"*a. Esa ener"*asupone una disipacin. )odo esto implica una trans#ormacin y una critica a las #ormas ms bsicasdel mecanicismo.

.instein es determinista. i"ue teniendo en su mente ese modelo de ciencia. in embar"ointroduce una visin sobre la realidad bastante di#erente. 6o existe un sistema de coordenadasabsoluto, sino que nuestra medicin de los objetos es relativa. 6uestras medidas de los #enmenos#*sicos son relativas. Espacio y tiempo #orman un continuo, estn unidos, en ellos se producen los#enmenos, pero estos los medimos dependiendo de nuestra situacin espacio!tiempo.Para no pederse en el relativismo de posiciones di#erentes, hay que tener un constante que una lavelocidad de la luz permite que haya un hilo com?n a todos los observadores.

;as tarde Einstein #ormula la tF "eneral de la relatividad aporta la visin de movimientos conaceleracin.8ecti#icar a 6e7ton "ravitacin !!!!! aceleracin. Axq se mueven los cuerposB Por la #uerza"ravitatoria Ainstancia ultima que impulsa el movimientoB +urvaturas espacio!tiempo.Einstein propone un espacio tetradimensional. Esto implica que el universo es #inito pero ilimitadoy no uni#orme. 0inito por estar constituido por una curvatura, pero ilimitado porque esa curvaturaimplica que nunca lle"amos al limite, esa curvatura es la que permite el movimiento hacorrelacionado espacio!tiempo!masa!ener"*a"enialidad de Einstein.

)ras el todos los parmetros clsicos se viene abajo lo absoluto se vuelve relativo y todo estarelacionado. 2dems el tiempo pasa a ser un parmetro de Qer orden que depende de la velocidad.)odo esto implica la constancia de intervalos. La constante vital es la #uerza "ravitatoria dad por la

curvatura espacio!temporal.El movimiento vuelve a depender de la materia, es al"o interno a ella, desaparece la idea deatraccin "ravitatoria que sosten*a ne7ton.

ace una 0ormulacin del se"undo principio de la termodinmica el tiempo ya no es reversible. Laintroduccin de la irreversibilidad en la ciencia contempornea es muy importante. La realidadcambia en el tiempo, lue"o la historicidad de la naturaleza es al"o esencial.


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Bolt(mann #ormul este principio, principio de entrop*a todo sistema cerrado pierde la ener"*atodo lo calido se en#r*a en el tiempo' $desor"anizacin del sistema%Por eso los seres vivos somos sistemas abiertos, en contacto con el exterior. 6e"amos la entrop*apues debemos estar abiertos al medio para vivir. 2unque al #inal triun#e la entrop*a, pues morimos.

;ientras para los "rie"os el tiempo es c*clico, ahora el tiempo es lineal. -ncluso el universo tiene su

historia. Lo real se presenta como una "ran red de relaciones, en el espacio, en el tiempo,histricas' se habla de un universo procesual.

;E+N6-+2 +=26)-+2 otra revolucin

+uando las part*culas que constituyen la luz inciden en el tomo produciendo un salto #otoelctrico.Plancla radiacin de ener"*a es discontinua. >a no hay continuidad, se producen saltos, larealidad es discontinua. +uantos de ener"*a unidad para medir la radiacin de ener"*a.

chrUdin"ervisin determinista de la mecnica cuntica. La #uncin de onda da vueltas y estubicada en todas las situaciones posibles alrededor del tomo. El electrn es una nube alrededor del

tomo, ms que una part*cula. 6o existe la part*cula como al"o independiente en el espacio!tiempo.

La realidad de las cosas en este nivel atmico solo puede establecerse en relacin a nuestrosclculos.6osotros incidimos sobre la realidad que queremos medir. /lo real se reduce a nuestras ideas1

Principio de incertidumbre no podemos conocer la posicin exacta de la part*cula. iempre hay unl*mite en nuestro conocimiento la posicin o el movimiento #*sico. El observador siempre in#luyesobre el objeto, el sujeto siempre introduce una invariable de indeterminacin./la ima"en de la naturaleza en la #*sica actual1 no existe una realidad en si. La #*sica cuntica haceque las cosas sean reales por si mismas. +ada mbito de la realidad tiene sus propias especialidades.

6uestro conocimiento es sectorial y cada sector tiene sus ras"os propios. 8ed de relaciones entrehombre y naturalezanuestra observacin de la naturaleza inter#iere en ella, la modi#ica.)enemos que apreciar que el conocimiento es incompleto por de#inicin $principio deincertidumbre%

)F relatividad)F incompatibles

)F cuntica

6i siquiera la causalidad seria explicable dentro de la #*sica cuntica.: "randes #uerzas en la naturaleza #uerzas hetero"neas

! tF campo "ravitatoria $ne7ton%"ravitn

! electroma"ntica#otones! la #uerza dbil a nivel subatmico $micro#*sico%mesn! la #uerza #uerte a nivel subatmico $en"arza las part*culas subatmicas%"luones

-ntentan una explicacin totalizadora del diverso. =no de los "randes debates contemporneos


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)o!er /el universo abierto1

ay que distin"uir los sectores de la realidad en trminos cualitativos. Existen conjuntos de larealidad que se deben entender en trminos estad*sticos. Existe un trmino de la realidad nopre#ijado $existencia de realidad cualitativa%.2parecen novedades en la realidad inexistente en principio.

6o nie"a la existencia de leyes pero estas deben ser mucho mas abiertas. La ley entendida como unared #lexible.

)rigogine /la estructura de lo complejo1 QVV: /El #in de las certidumbres1 QVVW

3esarrolla disciplinas cient*#icas nuevas.

abla del mbito medio entre macro!micro. -ntroduce la idea de complejidad. Las estructuras ensistemas donde priman los cambios, la naturaleza combina determinismo y azar. En sistemascomplejos no se puede predecir que desarrollo tomara este sistema.=n paso no previsible conducir*a hacia otra direccin. > con esto introduce la idea de historialos

diversos estadios por los que pasa el sistema. Lo real "enera tal complejidad que en absoluto esprevisible $o al menos no completamente%. 2l no se"uir un curso lineal aparecen #ormas deautoor"anizacin no establecidos. La naturaleza puede despertar de #ormas distintas. istemascomplejos que implican el lo"ro de sistemas de complejidad creciente a lo lar"o de la historia.

La se"unda obra. )oma a epicuro $como relacionar el mbito del determinismo #*sico con el mbitode la libertad moral y pol*ticaB-ntenta aproximar el mbito #*sico y el moral.3entro de las leyes de la #*sicauno u otro desarrollo. aciendo mas compleja la #orma deentender la #*sica, entender la mezcla de azar y determinismo $aparicin de cosas novedosas%.La ciencia no pasa de una indeterminacin, las leyes cient*#icas tiene una "ama de posibilidades queda lu"ar a expresiones di#erentes.

Los sistemas derrochan ener"*aimplica "ran #uerza, por eso se necesita de la novedad.

+onsecuencia #*sica la actividad humana no es ajena a la naturaleza. La naturaleza nos presenta laima"en de la imprevisible novedad. La propia complejidad natural nos ayuda a entender lacomplejidad humana.En sistemas no prximos al equilibrio la naturaleza se desenvuelve de un carcterespeci#icomateria activa, desarrollos diversos no deterministas.

Por tanto, la complejidad de la naturaleza permite el acercamiento entre necesidad y libertad.


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TEMA 7: NATURALEZA Y BIOLOGA

)odo lo natural es sa"rado, est lleno de vida.

Pueblos primitivos)odas las emociones humanas estn li"adas a todos los #enmenos naturales.El universo se presenta para estos pueblos como un entramado de relaciones y hiero#an*as. )oda lanaturaleza est viva y nosotros somos parte de ella.-mportancia de los astros. e pensaba que estos in#lu*an directamente en la vida. -dea de un almadel mundo. -dea del universo uni#icado y animado por una #uerza superior $anima mundi%. Existe lamateria y la #orma del cosmos. Permite concebir la realidad como un concepto ordenado, dotado desentido.-dea or"anicista y a menudo vitalista, tambin llamada pansiquista. Esta idea se encuentra desde los"rie"os, pasando por el renacimiento y hasta la edad contempornea.Lo or"nico se contrapone a lo mecnico. Lo or"nico implica una perspectiva totalizadora, dondese relaciona con todo. El universo en su conjunto es un "ran ser vivo $espontneo'%)odas las partes de ese "ran conjunto participan de esas #ormas or"anizadoras de la realidad ycontribuyen a expresarlo.

El vitalismo $s.S-S% como la corriente que a#irma la existencia en todo ser vivo de un principiovital, irreductible a cualquier composicin #isico!quimica. +ritica al materialismo. e a#irma queexiste una entelequia, un principio supraor"nico cuya #inalidad es la teleolo"*a.

328X-6 acu


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+onclusin la naturaleza es autnoma.6o hay #inalismo, la evolucin no es un proceso teleol"ico ordenado se"?n pautas preestablecidas.6o existe un pro"reso, la evolucin no es una #orma de mejora, sino de adaptacin al cambio. Loimportante es que la poblacin se estabilice en relacin con los recursos.3esde un punto de vista antropol"ico, dice que los humanos somos una especie como los dems,

que hemos desarrollado capacidades que nos distin"uen de los animales, pero de una manera naturaly siempre en el marco de una sociedad. Pero nacen del desarrollo biol"ico. 2#irma que laevolucin es un hecho a parte del hecho reli"ioso.

E9(L=+-(6-;( 3EP=T 3E 328X-6

ay evoluciones a nivel macroescpico.

Los cambios se hacen de #orma "radual. Lo importante es que la historia de la evolucin mani#iestala #orma biol"ica. Es la historia de los cambios la que constituye la identidad biol"ica de losindividuos dentro del mar"en de las especies.

)eor*a del evolucionismo sinttico se completa el dar7inismo con una teor*a "entica $'endel% la"ran novedad est en introducir este #actor. La seleccin natural opera #undamentalmente sobre el"enoma. Esto si"ni#ica que si las circunstancias medio ambientales son muy novedosas, los cambiosimplican tambin una variacin "entica que se transmite por herencia.

3os autores si"ni#icativos

! 8. 3a7ins.! . 4ay Gould.

El primero ser*a el representante de una corriente evolucionista ms r*"ida. -nsiste en la existenciade una modi#icacin sumamente lenta. +arcter impersonal de todo el proceso. 6o hay teleolo"*a.e incluyen elementos azarosos. )odo ello en trmino a la supervivencia. -mportancia que concedea los "enes estos son los verdaderos due


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ay una idea adaptacionista de la evolucin. En contra de la idea de la adaptacin a un cambio, amenudo se producen cambios no adaptativos y en al"unos momentos cambios que mucho tiempodespus han sido si"ni#icativos. ay que abandonar la idea utilitarista de la evolucin. Ejem elcrecimiento del cerebro en los hom*nidos no #ue trascendente al principio pero lue"o si.+oncede importancia a los accidentes, cambios imprevistos, mutaciones' que en al"unos casosalteran el proceso evolutivo. 6os encontramos con una historia de la evolucin multidimensional,

sumamente compleja. e podr*a hablar de una evolucin de m?ltiples #actores que intervienen en elproceso. e calcula que un VZY de las especies han desaparecido en la historia de la vida.

3ar7inismo social traduccin de la evolucin los ms aptos sobreviven. El capitalismo est muyli"ado a esto. Estas ideas han in#luido en la manera de or"anizacin social. -deol"icamente tuvouna "ran in#luencia en la historia pol*tica y social.


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TEMA !: NATURALEZA Y COMPLE"IDAD

.dgar 'urin /la pentalo"*a del mtodo1 /el paradi"ma perdido, el para*so olvidado1

/mis demonios1 /cuaderno de cali#ornia1

-ntroduccin8etoma la pre"unta de.lliot. I niveles de saber

! in#ormacin, datos! conocimiento! sabidur*a

Los conocimientos se maduran, se asientan en el esp*ritu.Aqu hacer para obtener una nueva miradaa la realidadB +onstruir un pensamiento que a#ronte los desa#*os de nuestra poca. Esta #ormaimplica una visin poliocular establecer nexos entre lo #*sico, biol"ico, antropol"ico y cultural

$son irreductibles pero no comunicables% por otro lado producir un saber biode"radable, nodo"mtico, que se adecue a la realidad. En ese sentido, ste conocimiento nos servir para la vidacotidiana. e trata de tener presente la relacin sujeto!objeto que interact?an, relacionar las cienciasde la naturaleza y esp*ritu. 2cabar con la #alacia de la oposicin letras!ciencias. Existen muchasdimensiones del saber y hay que intentar tender un puente entre ellos. Lo esencial, y tambin lodi#*cil es pensar aquello problemtico, lo escurridizo.+ritica al modelo clsico de ciencia o conocimiento critica un pensamiento simpli#icador. :mecanismos mentales

! disyuncin parece que conocer es disyuntar las cosas por ejemplo separar los objetos deconocimiento $separar disciplinas ciencia y sociedad% disyuntar es aislar, #ra"mentar. ayque distin"uir, eso si, pero no disyuntar.

! 8educcin tiende a buscar los in"redientes ?ltimos constitutivos de las cosas.3escomponer lo real para buscar sus elementos ?ltimos. 8educir lo cualitativo acuantitativo, hetero"neo a homo"neo.

! 3isosacin entre #iloso#*a y ciencia. Los cient*#icos tienen apoyo emp*rico pero no soncapaces de una mirada cr*tica y viceversa con los #ilso#os. Por eso no se puede disasociar.

! ;aquinizacin adoptar la mquina como conjunto de piezas jerarquizadas, especializadas,#ijas. Los seres vivos son lo contrario, son capaces de renovarse y elaborar estrate"ias, noscreamos a nosotros mismos para adaptarnos a las circunstancias. La vida es unareor"anizacin permanente en sentido biol"ico. 6ie"a el /des"aste1, la prdida decomplejidad.

)odo esto con#luye bsicamente en el determinismo. Existe una base impersonal, al"o comonecesidad ajena a las cosas mismas. )odo lo que no encaja en este modelo queda #uera del saber$azar'% quiere un uso do"mtico de la razn. )odo esto constituye el modelo de pensar clsico quees simpli#icador y debe mirar a nuevos descubrimientos cient*#icos, #ormas de pensar' AcmoB Porel paradi"ma ecol"ico y de la complejidad.


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2spectos bsicos de la complejidadCcomplejidad #*sica comprensin de las relaciones dial"icas de orden, desorden ydesor"anizacin.Ccomplejidad or"anicional emer"encia, retroaccin y recursin. La retroaccin consiste en el e#ectoque retroactiva sobre su causa y la modi#ica. e establece una especie de circuito interno. 8ecursines el establecimiento de retroacciones duraderas en el tiempo. Ejemplo autoconciencia.

Emer"encia cambio que obli"a a una cambio evolutivo.Ccomplejidad l"ica entendiendo las nociones de autonom*a y heteronom*a. )odo individuo debepensarse en trminos de asociacin con lo que no es l, solo a partir de ah* puede entenderse laidentidad.

6(+-(6 3E (83E6 > (8G26-K2+-[6

! -dea de orden supone una estabilidad, una re"ularidad, repeticin. e #orman estructurasestables en cualquier campo de #enmenos. Es un orden #ruto de la interaccin de loselementos en jue"o. El orden nace desde la base. La estructura est a medio camino entre elorden y or"anizacin. El todo tiene cualidades emer"entes que solo aparecen en el

conjunto. La manera en que estn ordenadas las partes es la or"anizacin y esto es propiodel conjunto y no de la suma de las partes. Las propiedades del conjunto retroact?an sobrelas partes. Ejemplo El cuerpo humano como conjunto es #undamental, ms que cada unade las partes. En ese sentido el cuerpo necesita un orden para que la totalidad del or"anismoest autorre"ulado.

! -dea del desorden tiene dos polos Q!objetivo$aquello que es observable%.M!subjetivo$nosabemos si el desorden es una realidad o son #ormas de desorden por no entender su ordenoculto, pues i"noramos las pautas ocultas que re"ulan esos conjuntos% La relacin entresujeto y objeto implica esta incertidumbre.

El orden y el desorden viene dado por el entorno. +ualquier alteracin har que el sistema se

modi#ique. (rden y desorden son mucho mas complejos que necesidad, complementariedadentre ambos. El desorden es al"o relativo y el desorden es relativo al orden y en cierto mododesconocido.

;(8-6 propone una tetralo"ia! orden!desorden sistemas, sucesos.! or"anizacin!interaccin

(curren sucesos imprevistos que alteran los sistemas y se produce el desorden. Es muy relevante el

hecho de que a partir del caos se cree el orden. (rden a partir del desorden. omos parte del mundoy el mundo es parte de nosotros. Este es un "ran tem de conocimiento.

;orin re#uta la teor*a "eneral de sistemas. 5ertalan#ly escribi este libro hiptesis de que todos lossistemas estar*an reco"idos por los mismos principios.;orin sostiene que cada conjunto de sistemas tiene sus propios principios or"anizativos.3eber*amos pues desarrollar teor*as sobre sistemas con sus car"os particulares.El universalismo debe ser compatible con el pluralismo, pues la realidad es plural,multidimensional.


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)odo sistema natural es histrico. Procesos en el que el sistema va haciendo su propia historicidad.

;orin principio de la razn ecosistmica. En todo ecosistema hay variables inciertas y ante estas elsistema responde con aquello que hace perdurable, hace #uncionar su determinismo interno, yviceversa, #rente a ello, el sistema opone su propio mar"en adaptativo por ello el ser humano escapaz de adaptarse a los mas diversos ecosistemas.

/=n ecosistema abierto es un sistema que alimenta su autonom*a pero a la vez nos haceindependientes.1 )odos somos dependientes, pero tenemos un "rado de independencia dentro denosotros mismos.

! -dea de un sujeto a partir de todas las ideas anteriores, se puede hablar de esta idea desujeto, dotado de autonom*a. +ada sujeto tiene unos ras"os que le hacen ?nico. Es posible#undar cient*#icamente la #uncin de sujeto.

;orin propone un macroconcepto 2uto $"eno!#eno!e"o% eco!re!or"anizacin$in#ormacional!compulacional!comunicacin%

Punto de vista interno La idea de sujeto autos $identidad% "enoma, #enotipo y e"oico $I nivelesdentro del autos%.Punto de vista externo eco $apertura al medio% re $ re"enerarse, adaptarse, capacidad de aprender%or"anizacin $ carcter abierto y de"enerativo% En I niveles bsicos recibir y dar in#ormacin,&&+omputar in#ormacin, discriminarla&&Emitir se


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TEMA #: NATURALEZA, SOCIEDAD Y PODER

El concepto naturaleza ha sido importante para entender la idea de sociedad. La idea de naturalezada un marco de re#erencia para entender la sociedad y establecer valores en el mbito jur*dico ytico. 8elacin Physis! nomos.

-dea de ley natural a lo largo de la historia desde la anti"\edad vinculada a la nocin de justicia,en muchas pocas papel le"itimizador del orden social, econmico y pol*tico... de una determinadasociedad. 8oma es un ejemplo paradi"mtico. El presupuesto orden natural se aplica al orden de lascosas. La ley natural plasmada en el cdi"o del derecho romano y sus instituciones. 3erechonatural derecho positivo.

%i&er#n el orden natural tiene un orden divino y este es universal e intemporal y se plasma en elorden social. 6ada escapa a l, la naturaleza es universal y eterna y por tanto no puede cambiar. Latradicin #ilos#ica y no solo +icern piensa esto la razn capta esa razn de la naturaleza.El problema es conciliar la universalidad natural con la pluralidad emp*rica que se observa a lolar"o de la historia. En la historia hay diversidad de concebir la naturaleza.La idea de ley natural de la reli"in cristina ha de ser concebida se"?n dios. Existe ese orden naturalpero es necesario completar con la revelacin esa base natural para desarrollar todos sus contenidos.El orden natural completado con el orden sobrenatural.

En #uncin a la pol*tica la ley natural se /reinventa1 hasta cierto punto, en base a los interesespol*ticos. Ej justi#icacin de los imperios, de la supremac*a del papado de lo lar"o de la historia.

/&o de vitoria el orden natural es el que #unda el poder pol*tico. 3ios establece la ley natural. Lasoberan*a recae en el pueblo, este se or"aniza y se dota de una autoridad. En ese sentido todos losseres humanos tienen derechos naturales $co#undador del todo de "entes% todos los seres humanosson libres e i"uales. Este derecho es protodemocrtico. Lo decisivo va a ser el derecho positivo, queconcreta ese derecho natural universal. La #orma pol*tica ms representativa es la monarqu*a$espa


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0o&*e existen I "randes derechos se"uridad, libertad, propiedad. Esto es as* por naturaleza. Esrevolucionario porque se supone que consa"ra derechos universaleslos no propietarios no tienenderechos, tampoco los ateos ni catlicos $di#erencia entre americanos y catlicos%. =na vez ms, seinterpreta la ley natural dependiendo de la situacin histrica y econmica.

Rousseau #ue uno de los precursores de la ilustracin. )uvo "ran in#luencia en los #rancesesrevolucionarios.Lo que hace es revindicar la idea del contrato social. En ese sentido, di#erenci que por naturalezatodos los hombres son i"ualesjustamente critica teor*as contrarias por dos razones

Q! idea del paso supone de"eneracin $ vida en sociedad desvirt?a todas las virtudes quetenemos por naturaleza%

M! idea del contrato social porque se"?n l, la teor*a contractualista le"itima la sociedadbur"uesa y desi"ualdad de riquezas. 3enuncia esta desi"ualdad. -dea de ley natural captadapor la razn. El hombre no se puede permitir esa situacin de desi"ualdad.

2 medida que avanza el s.S-S van apareciendo re#lexiones y opiniones #ilos#icas que critican$marx% toda la econom*a y la pol*tica de la poca, para desmontar la base ideol"ica de estosdiscursos.

)odo esto no si"ni#ica que la idea de ley natural haya desaparecido.Ej de esto es el dar7inismo social $los #uertes, ricos, prevalecen sobre los dbiles, pobres debido aesa ley natural% otro ejemplo ideolo"*a nazi razas superiores e in#eriores, los superiores conquistany mandan a los in#eriores. )odo esto certi#ica que continuamente apelamos a Q cierto sentido in#luyeen la vida cotidiana.

El ideal clsico de vivir con#orme a una naturaleza ha atravesado la historia y se mani#iesta de#ormas diversas.

En cualquier caso, eso si"ni#ica acatar la ley natural y en ese sentido, ha in#luido poderosamente enla vida de los individuos y si"ue hacindolo.

EL P(3E8 ha sido muchas veces justi#icado, sin embar"o, se ha buscado a lo lar"o de la historiadel pensamiento. =na justi#icacin que pone n#asis en el derecho y no en la #uerza.

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