APUNTES HISTORIA DE LAS ARTES MARCIALES; KUNG FU

7/30/2019 APUNTES HISTORIA DE LAS ARTES MARCIALES; KUNG FU

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Leopoldo Muoz Orozco


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Apuntes: Historia de las Artes Marciales

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Introduccin

Estos apuntes abordan una introduccin al origen de las Artes Marciales y, como tal,buscan, los orgenes del Kung Fu, la primera de las Artes Marciales.Son citados en los inicios hechos sobre el origen de los Monjes Shaolin solamentedivulgados en pocos textos especializados en Kung Fu.Los Shaolin son los legtimos padres del Kung Fu moderno y por analoga, de las demsartes marciales del Oriente, sean ellas chinas, japonesas o coreanas.Aunque hay dudas sobre la ascendencia china de las dems artes marciales, esa duda selimita a la esfera de las realizaciones fsicas, pues a nivel filosfico y espiritual, la presenciadel Zen en las artes japonesas y del Sun en las artes coreanas atestigua, sin sombra de duda,al menos el origen filosfico de esas artes.


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La Historia del Kung FuLa palabra "Kung Fu"puede ser traducidacomo "Maestra", "habilidad, eficiencia"y "Dominio alcanzado con el tiempo".Los autores ms respetados la traducen

como "Tiempo de habilidad" y la usan-para designar a las personas que se habandedicado por un largo tiempo al dominiotcnico de una disciplina hasta al punto enque podan demostrarla con el mximo dehabilidad.En Oriente la palabra Kung Fu nunca esutilizada para designar el arte marcial; seda preferencia al uso de dos otrostrminos, a saber:Wu Shu - (Wu = Guerra y Shu = Arte).

Kuo Shu - (Kuo = Nacional y Shu =Arte).El termino Wu Shu posee unaconnotacin superior a aquella que esatribuida aKuo Shu.Las palabras Wu Shu sirven para designartodas las artes guerreras, militares omarciales.En 1928 el gobierno chino adoptuniversalmente la expresin Kuo Shupara designar las artes marciales de origenchino, de esa forma distinguindolas desus sucedneas coreanas y japonesas.En cuanto a la expresin Wu Shu esusada genricamente, englobando todaslas artes marciales conocidas, la expresinKuo Shu es usada para designar apenaslas artes marciales de origen comprobada-mente chinas.Debido a la inmensa riqueza del idiomachino es posible el uso de otros trminospara expresar el arte marcial.Es muy comn la designacin "ChUanShu" para significar un determinadoconocimiento marcial o aun un estilo.El termino ChUan designa el arte del usode los puos o aun el boxeo chino - quees el nombre usado para designar el KungFu en todo el Oriente.El propio Bruce Lee uso el ideogramaCh'Uan en el frontispicio de su obra

"Chinese Gung Fu, the Philosophical Artof Self Defense".La palabra Kung Fu (o Gung Fu endialecto cantones) es usada aqu en

Occidente para nombrar todas las artesmarciales de origen chino.El pueblo chino siempre fue poseedor deun gran espritu guerrero, que hizo de supas, en pocas pasadas (Dinasta Shang -1766 la 1122 a.C), el pas ms poderosode la Tierra.Segn los historiadores, ese poderomilitar se desarroll gracias las invasionesextranjeras y las revoluciones entre losseores feudales y los emperadores

chinos.En aquella poca, la inmensidad delterritorio chino era disputada por loscodiciosos monarcas brbaros quehabitaban las tierras vecinas.Como llevaba semanas y hasta mesesubicar a las tropas imperiales paradefender las extensas fronteras, la familiaimperial us el recurso desesperado dedelegar poderes en los nobles de la corte.Esos nobles, que pasaran a ser conocidoscomo seores feudales, recibieronporciones de tierras, semejantes a loscondados otorgados a la nobleza en laInglaterra medieval.De esa forma pasaran a recibir gran partede las riquezas producidas por susvasallos y la mitad de las cosechas y delas extracciones mineras, pero, eranobligados a defender sus tierras y la vidade sus sbditos con sus propios recursos.Los seores feudales se vean obligados acontratar inmensos ejrcitos, que entiempos de paz se dedicaban intensamentea las tcnicas marciales.Alrededor de los siglos II y III,sucedieron grandes batallas internas entrelos seores feudales que deseaban ampliarsus dominios.Esa poca, denominada "poca de losReinos Combatientes", hizo que millares


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de hombres se enfrentasen, y las crnicasde la poca relatan formidables batallasque terminaban con la muerte de 70, 80, yhasta 400 mil hombres. Los vencedoresno admitan sobrevivientes y aquellos que

no perecan en el ardor de la batalla eransumariamente decapitados.Ese cuadro de horrores hacia que elpueblo tambin se interesase por elaprendizaje de tcnicas marciales quefuesen tiles para la defensa de s mismosy de sus familias.

La China, ms que cualquier otro pas delmundo, se sita en una posicingeogrfica de aislamiento total.Aislada al norte por las amplitudes de losdesiertos de la Manchuria y de laMongolia, y para adems de ellos lainmensidad helada de la Siberia, lanordeste por el Himalaya que va hasta elsur y sudeste y la leste por el ocanoPacfico, los chinos fueron forzados adesarrollar su propia cultura, sininfluencias del mundo exterior. semejanza de otros pueblos de laantigedad, los chinos posean un modode vida relacionado con la naturaleza ycon la vida agrcola.Quien constata el comportamientomezquino de ciertos maestros chinosque ensean Kung Fu en Occidente y queadoptan la burla y el vilipendio comoreaccin habitual a los otros maestros, noconsiguen entender como personas tanignorantes y primitivas pueden tenerantepasados tan ilustres.Los antiguos chinos supieron, comoningn otro pueblo, deducir de losfenmenos de la naturaleza ciertas leyes yprincipios que pasaran a hacer parte deuna filosofa de vida y de una sabiduraexcepcionales.A travs de la observacin de losanimales crearon ejercicios especialespara el fortalecimiento y agilizacin delcuerpo.

Aunque en la antigedad (alrededor de4.000 aos antes de Cristo) esos ejerciciosfuesen usados como el objetivo depreservar la salud, con el correr deltiempo fueron transformados en estilos de

lucha y en escuelas internas y externas.Las internas se dedican a los estilossuaves y las externas a los estilos duros.En memoria de esos orgenes muchosestilos modernos aun mantienen, en susnombres, referencias a los movimientosde los animales de donde se originaron.Por ejemplo: "Fei Hok Pay" o "Bay HokPay"(Garza Blanca), "Fan Tzi"(guila),"Fu Jow Pay"(Tigre), etc.De los estilos de animales ms conocidosen la antigedad, destacase en importan-cia el "Wu Chin Si" atribuido al granmdico y anestesista "Hua To", y queinclua el venado, el mono, el guila, eloso y el tigre.Es inmensa la cantidad de estilosexistentes en Kung Fu. Estimase que soloen la ciudad de Hong Kong existen cercade 360 estilos.Esa gran variedad de estilos se debe a lainmensa poblacin de China (es el pasms populoso del mundo) y a la granantigedad del Kung Fu (situadohistricamente por primera vez en el ao2674 antes de Cristo).Los primeros estilos fueron creados porlos clanes (familias) y mantenidos comosecreto a travs de generaciones.Era muy comn que, al heredar undeterminado estilo un miembro de esafamilia acrecentase algunos movimientospor su propia cuenta, y el estilo originalsufra diversas alteraciones de generacinpara generacin.Con el paso del tiempo el estilo sedesmembraba en varios estilos menores,que por su vez dividiran en otros y as enadelante.Las diferentes escuelas de Kung Fureciben en la China una divisin emprica,


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que las denomina como Escuelas delNorte y Escuelas del Sur.Esa denominacin surgi debido al factorgeogrfico que influenci el desarrollo delos estilos bsicos.

Gracias a la gran extensin del continentechino, sus regiones del norte y del sur secaracterizaban por marcadas diferenciasen lo que atae a los estilos y a losaccidentes geogrficos.De ah surgi el concepto "En la KuenPat Tui", que en chino significa:Puos en el Sur, Piernas en el Norte."Los pueblos del norte habitaban lasmontaas, y, por tanto, tenan piernasfuertes y se especializaron en desarrollarestilos que fuesen favorables al uso de esapredisposicin natural.Los pueblos del sur habitaban lospantanos, en las marismas dondesembraban el arroz y en las barcasatracadas en las mrgenes de los ros.Por fuerza de esas circunstanciasnecesitaban mantener el equilibrio deforma precaria y se volvieron eximioscultores de los estilos en quepredominaba el uso de los brazos.Adems de la influencia geogrfica queacabamos de examinar, el Kung Fu sedesarroll sobre las caractersticas de lasreligiones y filosofas ms marcadas de sucultura.Al inicio de la Era Cristiana las escuelasbudistas originarias de la India tuvierongran ascendencia dentro de la civilizacinchina, pasando a tener cierta influenciapoltica.Los lderes del Budismo chino eranagraciados por el emperador con cargospblicos.Esos actos perturbaron mucho a lospracticantes de la filosofa taosta, creadapor Lao Tse, que se vieron en lacontingencia de transformar su filosofaen religin en busca del prestigio quehaban perdido.

Esa transformacin del Taosmo enreligin fue tan radical que, para competircon las divinidades budistas, fueroninstituidos los "Inmortales", que eransemidioses taostas.

De esos inmortales, los ms famososfueron los "Ocho Inmortales Borrachos",que dieron origen al estilo "Chui PaHsien", ms conocido como "Estilo delBorracho".Para diferenciar las escuelas de Kung Fude origen taosta de las de origen budista,fueron creados los trminos "Nei Chia"(escuela interna) y "Wai Chia" (escuelaexterna).Las escuelas taostas (internas) secaracterizan por los movimientos lentos,por la respiracin profunda y por elestudio de las energas internas - ejemplo:el TAI CHI CHUAN.Las escuelas budistas (externas) secaracterizan por los movimientos rpidosy agresivos y por la busca de practicidaden situaciones de lucha -ejemplo: elSHAOLIN.En la poca de la dinasta Ch, loshombres estaban cansados de las guerrasy revoluciones que azotaban el imperiochino.Muchos de esos hombres se fueron a losbosques y montaas buscando refugio enla vida solitaria y en la convivencia con lanaturaleza.Esos ermitaos profesaban la filosofa del"Tao" (camino), de ah eran conocidoscomo taostas.Ese concepto denominado Tao" nopertenece a los taostas, habiendo surgidoen el alba de la civilizacin china siendoatribuido al filsofo Fu Hi.El concepto original fue ampliado atravs de las enseanzas de Lao Tsu(tambin conocido por Lao Tse, Lao Zi oLi Ehr, segn los diferentes dialectos).Las escuelas taostas pasaran en eltranscurso de la historia por tres etapassucesivas e independientes: La fase


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filosfica (Tao Kia), la fase mgicaalquimista (Tao Kiao) y la fase religiosa(Ching Kia).Respecto de fase religiosa, ya explicamosanteriormente que ella surgi como

consecuencia de la influencia budistasobre la cultura china.La fase mgica-alquimista fue la mspobre y la ms extensa de las fases deltaosmo, fundamentando sus dogmas enla creencia de la posibilidad de lainmortalidad y en la fbula de laexistencia de una era que la concretizara.La era de la inmortalidad (Ling Chi Tsao)y la busca de los genios inmortales(Hsien) fueron la preocupacin mayor yla razn mxima que motiv gran parte delos filsofos taostas en esa fase.En cuanto a la fase filosfica, su base seapoya en la obra Tao Te Ching, de LaoTsu (604-517 a. C.).En esa obra de gran profundidad y dedifcil interpretacin, el estudioso tiene laoportunidad de encontrar una de las mssensibles contribuciones del pensamientochino.Esta ha sido traducida al espaol y existenpor lo menos 12 traducciones diferentesal alcance del pblico latinoamericano enlas buenas libreras.Esa obra contiene muchos enseanzas quemeditacin la meditacin, la bsquedainterior y las tcnicas respiratorias (mstarde adoptadas en el Tai Chi Chuan").

Es lamentable que la mayora de losprofesores de Tai Chi Chuan" no seinteresaban en (o no saban) transmitir losconocimientos de la filosofa taosta a susalumnos.A la inversa, se preocupaban ms por losconceptos taostas (de la fase mgica-alquimista) sobre los mtodos derespiracin y mentalizacin comoobjetivos para alcanzar la longevidad.Uno de los conceptos ms populares entrelos taostas de la antigedad, deca

respecto al retorno al "Tao" despus de lamuerte.La muerte para ellos era una forma deliberacin donde iran a recoger los frutosde la experiencia que acumulaban durante

la vida terrena.Para acumular el mayor nmero posiblede experiencias, se haca necesario teneruna vida lo ms larga posible, por esocuidaban mucho los asuntos relacionadoscon alimentacin, ejercicios, higiene,equilibrio energtico del cuerpo y laMedicina.Incentivaban el flujo de la energa del Tao(Chi), a travs de masajes Tui Ah (o Do-in), ejercicios respiratorios Chi Kung y dela exposicin del cuerpo a la luz solar ylunar.Esa bsqueda de la inmortalidadcontribuy para el surgimiento de losprimeros conceptos sobre Acupuntura(medicina china con agujas), en tiempodel emperador Huang Ti.Alrededor del ao 120 a. C., surgi laobra "Huai Nan Tsu", donde son citadaslas tcnicas para obtener la vida eterna.Tales tcnicas se basaban en mtodosrespiratorios y en gimnasias especiales,muy semejantes a los estilos antiguos de"Tai Chi Chuan" y "Pa Kua".Innumerables leyendas relatan la historiade Chao Tao Ling (34-156 d.C.) quehaba sido un gran mago alquimista,especializado en la fabricacin detalismanes, habiendo creado una sociedadsecreta donde enseaba Alquimia y lafrmula para la vida eterna. Segn secuenta, habra ascendido a los cielosmontado sobre un tigre en plena luz delda, llevando consigo a su esposa y dos desus discpulos ms fieles.Entre los trminos chinos la expresin"Chi" es utilizada para designar la energadel Tao, que se manifiesta en lasmltiples formas del Universo, y que es laresponsable por la manifestacin de la


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vida en las diferentes especies existentessobre la Terra.Se trata de una energa interna,misteriosa, de naturaleza psico fisiol-gica, responsable por la manutencin de

la vida de todos los seres.Segn las teoras de la Acupuntura y delDo-ln (temas que sern estudiadosposteriormente), la dolencia se manifiestacuando la energa "Chi" se encuentrabloqueada en uno de los meridianos(Ching) del cuerpo.La accin teraputica del Do-ln y de laAcupuntura consiste en presionar con losdedos o punzar con agujas esosmeridianos, haciendo que esa energavuelva a fluir nuevamente.

Segn los mtodos "Nei Kung" y "ChiKung" de las escuelas taostas, el ArtistaMarcial aprende la centralizar el "Chi" en"Tan Tien" (Tanden en japons), un puntolocalizado a algunos centmetros debajo

del ombligo.Se cuenta que algunos practicantes msexperimentados eran capaces de lanzaresa energa a tal punto que podanderrotar un adversario a varios metros dedistancia.Una de las tcnicas ms famosas queemplea el uso de esa energa es la Tie SaChang, ms conocida como "Palma deHierro".


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Los Precursores

En el inicio de la Era Cristiana (141 la203 d.C.) vivi en la China un granmdico que fue conocido como El Padrede la Educacin Fsica.Ese mdico, cuyo nombre era Hua-To,naci en Distrito de Po, en la Provincia deAnewei y se volvi muy famoso por serel primero mdico cirujano en usaranestesia al realizar sus operaciones.Pero, para los practicantes de Kung Fu, lmerece ser recordado por la creacin deuna serie de ejercicios que, imitando elcomportamiento de cinco animales,habra fundamentado el origen de algunosde los estilos de Kung Fu que seranmatrices de los estilos existentes ennuestros das.La famosa serie de los cinco animales deHua-To tena por objetivo actuar como unpreventivo contra las enfermedades yconstituirse en un mtodo de ejerciciocotidiano.Esas series de movimientos pasaran a serconocidas sobre el nombre "Wu-Chi-Si"y, para motivar mejor sus practicantes,acab por volverse uno de los primerosestilos de lucha interna.Segn los registros histricos de esapoca, el mtodo de Hua-To consista enejercicios fsicos donde se daba granimportancia las prcticas respiratorias yque podran tener utilidad como defensapersonal.La historia registr tambin que dos desus discpulos (Wu-Pu y Fae-Ya) vivieronms de 90 aos, sin perder un solo dientey manteniendo la vista y los odos tan

aguzados como en la juventud.Hua-To practicaba regularmente esosejercicios e insista en divulgarlos alpueblo.Esos ejercicios consistan en un TchiaDsu (tambin llamado Kuen), semejante alos Tchia Dsu de algunos estilos de KungFu dotados de movimientos amplios aun

existentes en nuestros das. Tchia Dsu sonlos movimientos formales de cada estilo.En japons se llaman Kata.Ese tipo de movimientos eran denomina-dos "Chung Chuan"o "Cheong Kuen".Los movimientos eran suaves, flexibles yamplios, al paso que la respiracin erarelajada y natural: el inverso de los estilosexternos donde la respiracin era forzadapor los msculos abdominales.Esos ejercicios tambin tenan la inten-cin de manejar la manifestacinenergtica de la naturaleza denominadaYING y YANG, sirviendo de base, portanto, para el surgimiento de los estilosinternos que hubieron posteriormente enesa poca (Tai Chi Chuan, Pa Kua yHsing I).Dentro del folclore del Kung Fu, existeun personaje determinante cuyas leyendasaun son narradas por los maestros deKung Fu en todo el mundo.Ese personaje era conocido por el nombrede Kwang Kung y las historias sobre lson contadas en una obra clsica de laliteratura china denominada "Los TresReinos", donde l es descrito como unhombre de alta estatura y poseedor degran fuerza y coraje, lo que lotransformaba en un guerrero temido yrespetado.Kwang Kung era el soberano de una vastaregin de China y era muy habilidoso enlas artes estratgicas y en Kung Fu.En esta obra existe un pasaje respecto deuna ocasin en que Hua-To hizo unaoperacin en el brazo de Kwang Kung.

Hua-To fue el creador del primermedicamento anestsico conocido por elhombre. Ese remedio, denominado Ma-Fei-San, permita la realizacinoperaciones manteniendo el pacientesobre anestesia general.Segn cuentan los relatos de la poca,Kwang Kung haba sido herido por una


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flecha y al tratar de retirarla se quebrdentro del brazo.Hua-To fue llamado para extraer la puntade la flecha y ofreci la aplicacin de sufamoso analgsico para que no hubiese

dolor durante la ciruga, pero, KwangKung se rehus y prefiri distraersedurante la operacin jugando una especiede ajedrez chino.Hua-To abri el brazo de Kwang Kung, leextrajo la punta de la flecha, limpi laherida y cosi las carnes en su lugar sinque este pronunciase una palabra dedolor.Uno de los enemigos de Kwang Kungllamado Ch-Ch y que tambin erasoberano de un de los reinos en que laChina estaba dividida en ese perodo, fueespantado con el restablecimiento rpidode su enemigo y con la rapidez con quevolvi a los campos de batalla.Algn tiempo despus Ch-Ch fueacometido por violento dolor de cabeza yllam Hua-To para que lo curase.Despus de diagnosticar el origen de esedolor Hua-To inform que sera necesariauna operacin y que haba de abrirle lacabeza.Ch-Ch pens que el mdico tenatramado algn mtodo para asesinarlo ymand ejecutar a Hua-To.Tiempo despus el propio Ch-Chmorira en una crisis fortsima de doloresde cabeza - probablemente de algn tipode tumor cerebral.Go-Ko-Hung vivi en la China alrededorde 254 a 334 d.C, habiendo escrito unaobra llamada "Nuy-Pi-En" (TextosInteriores), que trataba de frmulas de laAlquimia sobre la transmutacin de losmetales y frmulas mgicas sobre elprolongamiento de la vida.Entre los mtodos de longevidad citadosen su obra se incluan los ejercicios conprcticas respiratorias y mentalizacionesenergticas que seran adoptadas por lasescuelas internas de Kung Fu.

Li-Chih-Min transform el Taosmo enreligin imperial alrededor del ao 300 a600 d.C. Esa fase religiosa del Taosmosurgi, como ya dijimos antes, como unareaccin a las influencias del Budismo.

Se constituyeron rdenes monsticas, conuna extensa liturgia, con cnonesdogmticos, gran cantidad de templos yuna serie de divinidades.En su origen tanto el Budismo como elTaosmo eran apenas filosofas sinpretensiones religiosas.En tanto, las ramificaciones queocurrieron despus la muerte de Budacrearon dos escuelas principales - laMahayana (Grand Vehculo) y laHinayana (Pequeo Vehculo), de lascuales, la primera pas a divinizar lafigura de Buda y a admitir conjeturassobre la vida despus la muerte y otrosconceptos sobre la existencia de dioses yde la reencarnacin.El xito de la secta Mahayana trajo a losmonjes budistas un vasto podero polticoque provoc un cierto resquemor porparte de las autoridades taostas que, porsus orgenes chinos (el Budismo vena dela India), exigan igual nmero deregalas.Para ascender en el plano de influenciapoltica y social del Budismo, lospatriarcas del Taosmo decidierontransformarlo en religin y crearon unaserie de divinidades, llegando al punto dealegar que el Buda era apenas unaencarnacin de Lao-Tse (el creador delTaosmo).Dentro de la plyade de divinidadestaostas creadas para satisfacer lacuriosidad popular, los que se volvieronms famosos fueron los "Pa Hsien" o"Ocho Inmortales", que daran origen aun estilo denominado "Chui-Pa-Hsien" -el estilo de los ocho inmortales borrachos.Histricamente hablando, el origen de eseTchia Dsu (que estudiaremos ms tarde),


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nada tiene la ver con la religin taostaoriginada en tiempo de Li- Chih-Min.El origen del estilo de los ocho inmortalesborrachos se sita en un Tchia Dsu de laescuela Ti Tang, mtodo de China del

norte, que se basaba en movimientos quedeberan ser usados caso el luchador fuesea caer al suelo durante una lucha.El practicante del "Chui-Pa-Hsien"ejecuta una serie de movimientos de grangrado de dificultad tcnica, moviendo sucuerpo como si estuviese borracho alpunto de aparentemente perder elequilibrio y caer en suelo.El xito de ese estilo fue imitado por otrasescuelas de Kung Fu externo y ennuestros das existen "estilos delborracho", en las escuelas "Tai Shing"(estilo del mono), "Fey-Hok-Pay" (estilode la garza), "Tong-Long" y "Choy LayFut".En estilo Tai Shing ese Tchia Dsu secaracteriza por una mezcla de losmovimientos del mono en suelo - elcuerpo del practicante est casi de rodillasy algunas veces con la parte superior delcuerpo en el suelo.En Choy-Lay-Fut el Tchia Dsu Chui-Pa-Hsi-En (note la grafa diferente) es trans-mitido juntamente con una serie de TchiaDsu avanzados denominados: "Sup PatLaw Hon Yik Gun Ching" (sistemainterno de los ocho budas), "Pa Kua SumKuen"(Tchia Dsu de los ocho trigramas),"Fey Hok Da Kuen"(Tchia Dsu serpientecontra el grulla).El "estilo del borracho" se volvi muypopular en nuestros das gracias aldesempeo del actor chino Jackie Chanque ejecut en uno de sus films unaestilizacin coreografiada del Tchia Dsudel borracho del estilo Tai Shing.El estilo Hsing I (pronunciase Chin i) fuecreado por el general Yueh- Fei (1102-1141), durante la dinasta Sung.

La peregrinacin de los monjes budistas ytaostas por el Tbet trajo influenciasnuevas para los estilos de Kung Fuchinos.Esas influencias fueron ms marcadas en

las escuelas Fey Hok Pay y Hop Gar.El estilo Fey Hok Pay, tambin conocidocomo "Pay-Hao", "Bai Hok Pay", "HaoChuan" y "Pae Hok" y el estilo Hop Garse desarrollaron sobre las influencias delBudismo Vajrayana del Tbet y fueronllevados por los monjes budistas ytibetanos que peregrinaron por ese pashasta Cantn, en el sur de China.Chang San Feng (o Chang San Fong) quetambin vivi en la dinasta Sung, haba,segn las leyendas, dado origen al TaiChi Chuan, el ms famoso estilo internode Kung Fu. Segn se cuenta, haba sidomonje budista (otros autores indican quehabra sido monje taosta) del monasterio"Shaolin-Chi" y era un gran especialistaen el mtodo de lucha de ese monasterio -el estilo Shaolin.Narra la leyenda que ese monje estabameditando en un templo de la montaa deWu-Tang-Shang y se cuestionaba respec-to de las ventajas y desventajas de venceruna lucha y cul es el significado de lavictoria en un combate.En momento en que meditaba sobre esosasuntos oy un barullo en el patio deltemplo y pudo observar por la ventanauna lucha entre una grulla y una serpiente.Observando los movimientos circularesde la serpiente, que se evada por el suelo,escapando hbilmente de los movimien-tos furiosos de la grulla, percibi lasventajas de la esquiva y de losmovimientos que diluyen la fuerza delataque del adversario y haba, segn laleyenda, establecido las bases para lacreacin del T'ai Chi Chuan.Otras leyendas de esa misma poca dicenque Chang San Feng haba creado el TaiChi Chuan a partir de un sueo en que lhaba aprendido de ciertos personajes


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misteriosos denominados "Hombres delDragn de Fuego".Observando el uso de la energa internaen la prctica del Tai Chi Chuan y losmovimientos tpicamente flexibles que lo

diferencian de los estilos originarios enShaolin, tenemos razones para creer queChang San Feng era un monje taosta yno un monje budista.Se considera a Chang San Feng comopadre del Nei Kung y la montaa Wu-Tang-Shan es citada como el lugar deorigen de los estilos "Wu Tang Pai" y "PaKua Chuan".Esas informaciones hacen parte de la obrade Yuan-Ch'U-T'Sai, el "Wu Tang PaKua Chuan", el "Mo-Kik" y el "Lo-Hon-Kuen".


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El Templo Shaolin

Incluso en los tiempos de actuales existeun templo budista en la montaa deSoong Shan, en la provincia de Honan,que fue fundado al inicio de la eracristiana y cuyos hechos relativos aldesarrollo y la preservacin del Kung Fule volvieron legendario.Poco despus las escaleras de la entradaprincipal aun existe una placa donde sepuede leer en chino arcaico los siguientesideogramas: "Shao-Lin-Chi", que puedenser traducidos como: "Templo de la JovenFloresta" o "Monasterio del PequeoBosque".La tradicin oral que ha prevalecido en lacultura del pueblo chino afirma que lasartes marciales duras (escuelas externas)"Wai Chia" se originaron en ese templo.Las artes marciales que all fueronpracticadas acabaron por recibir elnombre de "Shaolin Chuan" (arte de lospuos de la joven floresta) convirtindoseen la base sobre la cual seranestablecidos los ms de trescientossesenta estilos de Kung Fu que aunexisten en nuestros das.El origen del templo se fundamenta encausas exclusivamente religiosas.El templo Shaolin era un monasteriodonde el pueblo chino se refugiaba enbusca de paz y de la tranquilidadnecesaria para la realizacin de subsqueda espiritual.El ciudadano comn de ese perodo de lahistoria de China tena su vida en lasmanos del emperador, que era un dspotacon derecho absoluto sobre sus sbditos.Pero, debido a las creencias de la poca,cuando una persona dedicaba su vida a labsqueda espiritual dejaba de ser unciudadano del mundo y el emperadorperda los derechos sobre l.Durante la dinasta Wei (398 la 534 d.C.)hubo una gran conversin del pueblo chinoal Budismo recin llegado de la India, y el

emperador del norte, Shao Wen, mandconstruir el primer templo Shaolinalrededor de 450 d.C.Para la construccin del templo fueescogida una localizacin privilegiada enla cara norte de la montaa Soong Shan.Alrededor de la construccin del templolos monjes plantaron un pequeo bosquecon rboles frutales y otras plantasescogidas y, con el pasar de los aos,acabaron por atribuirle el nombre deShaolin. medida que la orden monstica de losShaolin se desarroll, fueron creadosotros templos.Despus del templo erigido en Honan, elms famoso templo Shaolin fueconstruido en la provincia de Fukien porun monje muy famoso llamado Ta-Shin-Sheng.Se dice que aunque haba sido en Honandonde se cre el estilo Shaolin de KungFu, fue en Fukien donde este se desarrollhasta alcanzar los elevadsimos patronestcnicos que le dieron tanta fama.Existieron cinco templos pertenecientes ala orden monstica de los Shaolin, pero,debido las dificultades idiomticas delidioma chino, existe alguna divergenciasobre sus localizaciones.Segn Wang Lai Sheng, Artista Marcialcitado en la obra "Lasian Fighting Arts",los templos se situaban en Honan, FuKien, Wu Tang, 0-We-Shan y Kwan-tung.Segn otros autores los templos sesituaban en Honan, Fukien, Ngor Mee,Wu Tang y Kwang-Tung. La mayorproblemtica de esas divisiones es que alos monasterios de Wu Tang y de El-Wei-Shan los taostas tambin le atribuyen losorgenes de sus estilos internos.Ambas las alternativas son citadas aqums por una cuestin de mejoramientocultural del lector, pues esos hechos no


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poseen mayor relevancia y no impiden unestudio refinado del Kung Fu.Como mencion anteriormente, lastcnicas marciales y el Kung Fu yaestaban presentes en la cultura china

cientos de aos antes del establecimientode la comunidad budista de Shaolin.Las teoras de mayor relevancia hanatribuido al templo de Honan el granmrito de haber preservado muchos de losconocimientos marciales originarios deChina Antigua.Pero los mismos historiadores que hacenesas afirmaciones tambin estn deacuerdo en afirmar que en templo deHonan se daba ms importancia lasprcticas de la filosofa y de la meditacinCh'an (transmitidas por Bodhidharma), encuanto que en el templo del sur (Fukien)los monjes daban gran importancia a lastcnicas marciales y estaban constan-temente envueltos en las luchas y en lasrebeliones del pueblo chino.Por falta de registros histricos de reco-nocida competencia, poco se puede dedu-cir al respecto del grado de perfec-cionamiento que el Kung Fu ya poseaantes de ser introducido en el monasterioShaolin.Algunos historiadores con mentalidadms nacionalista se niegan a admitir queel Kung Fu de Shaolin haya sido creado apartir de las enseanzas de Bodhidharma,y afirman que el estilo Shaolin habra sidocreado durante la dinasta Sung (420-479d.C.) por el emperador Chao-Kan- Ying.Se sabe que Bodhidharma lleg al temploalrededor del ao 525 d.C, taleshistoriadores tienen la intencin dehacernos creer que el Kung Fu ya eraparte de las enseanzas del templo antesde su llegada. Pero tal raciocinio entra enpugna con otros factores que parecencomprobar que el estilo Shaolin habrasido realmente introducido porBodhidharma.

En comprobacin de la tesis que atribuytal hecho a Bodhidharma existen losgrabados e ilustraciones pintadas en lasdiversas paredes de los templos Shaolin yque pueden ser vistas hasta hoy.

En esas ilustraciones se pueden vermonjes indios (tez mas oscura) enseandoa los monjes chinos a luchar.Otro argumento de gran peso es la gransuperioridad tcnica del estilo Shaolinsobre los otros estilos existentes fuera deltemplo, que acabaron por ser diezmadospor los sobrevivientes de Shaolin al puntoque hoy en da muy pocos hansobrevivido.Bodhidharma es ciertamente la figura mscontrovertida en el panorama de las artesmarciales del Oriente.Su influencia en el origen de las artesmarciales de China, de Corea y del Japnes inconfundible.Conocido por Bodhidharma, BodaiDaruma, Daruma Taishi, Ta Mo, DartMor o Dat Mor, ese monje indio fue elresponsable de la creacin del BudismoChan, conocido en Corea como Sun y enJapn comoZen.En la India el pueblo posee una divisinpor castas que ha prevalecido desdetiempos inmemoriales hasta el da de hoy.Siendo hijo del Rey Sughanda,Bodhidharma perteneca a la casta de losKshastryias - que era la casta guerrera.Deseando proporcionar a su hijo la msesmerada instruccin marcial que le fueseposible, el Rey Sughanda contrat el msfamoso guerrero de la India para ins-truirlo personalmente en el arte delVajramushti.Ese guerrero famoso por sus hechosmilitares y por su gran bravura se llamabaPrajnatara, este se encari con sudiscpulo, habindole transmitido tcnicasmarciales de impresionante eficiencia.Con el correr de los entrenamientossurgieron fuertes lazos de amistad entremaestro y discpulo, y aun cuando


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Prajnatara se convirti al Budismo, (enese tiempo transformado en religin yposeyendo un concepto filosficoantagnico al Hinduismo tradicional),Bodhidharma no lo abandon y continu

la prctica del Vajramushti bajo su tutelahasta su muerte (alrededor de 520 d.C.)Debido a su gran fama como guerreroPrajnatara fue iniciado en los ms altosmisterios budistas, y acab por llegarleuna experiencia espiritual que le hizorecibir del Abad Punyamitra (vigsimosexto patriarca del Budismo) el mandatode continuar la tarea de divulgacin delBudismo.Con la muerte de Punyamitra, Prajnatarase volvi el vigsimo sptimo patriarcadel Budismo.En esa poca el Budismo estabaperdiendo su prestigio en la India debidoal surgimiento de innumerables sectasnuevas que estaban se alejaban de losconceptos filosficos originales dados porBuda y perdindose en cuestionesdogmticas de naturaleza religiosa.Prajnatara percibi la necesidad deacercar la filosofa budista a susimplicidad original, y viendo latenacidad y percibiendo en l la firmezade carcter necesaria para el desempeode esa tarea, comenz a ensearle elBudismo.Bodhidharma no era un hombre comn,habiendo en cuenta que su nombre aun escitado con respeto por los verdaderosmaestros de Kung Fu y de Karate delmundo entero.Miles de otros luchadores tuvierongrandes actuaciones en el mundo de lasArtes Marciales, pero, ninguno ha preser-vado su nombre tanto tiempo comoBodhidharma.Dada su lucidez y tenacidad Bodhidharmase entreg de cuerpo y alma al estudio delas enseanzas budistas que le erantransmitidos por Prajnatara.

Despus se dedic a la prctica de lameditacin tambin comenz a darsecuenta de que el campo de la experienciaespiritual es mucho ms importante que eldominio del cuerpo fsico y que, aunque

las tcnicas de marciales le agradabanmucho, su conocimiento no era delmismo valor que el conocimiento y laprctica de las verdades espirituales.Bodhidharma comprenda que lastcnicas marciales que practicabadependan mucho de su habilidad fsica, yque, al llegar a la edad ms avanzada sucapacidad tcnica gradualmente dismi-nuira progresivamente.Cul es el propsito de la prctica decualquier arte exhaustivamente, si con eltiempo se diluye nuestra capacidad paraejecutarla con perfeccin?Como Bodhidharma desarroll en susprcticas de meditacin, permitira supe-rar las manifestaciones cada vez msegostas de la personalidad destruir el egode uno y emergentes en una concienciasuperior.Cuando tu conciencia ha llegado a unplano ms alto, comienza perder susentido de individualidad y cada vez msse identifica con la unidad de todos losseres.Tanto evoluciono Bodhidharma a travsde las prcticas de meditacin Budistaque ya no se vea a s mismo existirseparadamente de existencia de todos losdems. Llegando a entender que cualquieraccin se debe realizar para la biencomn y no slo la individualidad (quepor s mismo es egocntrica).Entonces lleg a la conclusin de que elhombre debe llevar a cabo su trabajo, darsu contribucin y su ayuda, con vistas atoda la humanidad, y al bien comn, quefavorezca no slo la humanidad, sinotambin a todos los seres vivos (por esoes qu los budistas son vegetarianos).Dentro de esa dimensin, la lucha perdatodo su significado en trminos de


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agresividad y mrito personal, paratransformarse ms en un camino deautoconocimiento que justificaba su apli-cacin tcnica apenas en situaciones dedefensa personal, para autoproteccin o

para el amparo de personas ms dbiles ydesprotegidas.Luchar s, pero, no para vencer otro serhumano, o para probar su capacidadtcnica sobre la capacidad de otros.Luchar apenas como una forma deexpresar y preservar la justicia y laarmona que dan vida a las criaturas yaseguran el equilibrio universal.Con la muerte de Prajnatara, Bodhi-dharma asumi la condicin de vigsimooctavo patriarca del Budismo y seempe en la tarea que recibiera de sumaestro: - Reconducir la filosofa budistaa su simplicidad original.Con ese objetivo Bodhidharma viaj porlos pases donde la filosofa budistaposea el mayor nmero de adeptos, asaber: Nepal, Tbet y China.En ese perodo el Budismo estaba siendomuy difundido en la China, y sus obrasbsicas haban sido traducidas delsnscrito y del pali al idioma chino.Por invitacin del Emperador Liang WuTi, que gobernaba en uno de los reinosestablecidos durante el perodo de las seisdinastas (a comienzos del siglo sextod.C.), Bodhidharma fue a China con laintencin de continuar su misin.Pero Wu Ti era seguidor de una lneainnovadora del Budismo, cuyascaractersticas salvacionistas y ritualistaseran diametralmente opuestas al mtodode Budismo difundido por Bodhidharma,que incentivaba la busca interior y lameditacin.Adems, Wu Ti no era un emperadorbenevolente con su propio pueblo,tratndolo con mano de hierro y con muypoco de aquella bondad tan inherente alas enseanzas budistas.

Al respecto de la convivencia deBodhidharma con ese emperador poco seregistr en la historia, pero, hubo undilogo entre ambos que fue muy famoso;aconteci ms o menos as:

El emperador era muy presuntuoso ycrea que por el simple hecho de haberpermitido la divulgacin del Budismo ensu reino ya calificaba como un granbenefactor.Cierta ocasin el emperador cont laBodhidharma que construira grandestemplos para el Budismo y que nombraraalgunos monjes para cargos polticos derelevancia, debiendo por tanto tenergrandes mritos frente a Buda.Pero Bodhidharma le respondi que notena ningn mrito por haber hecho esasobras.Sorprendido, Wu Ti pregunt qu deberahacer entonces para conseguir mritosdignos del Budismo.- Vuestra alteza tendra que dormir hastael medio da, le respondi Bodhidharma.Al no haber entendido nada delemperador tom la primera oportunidadde consultar a los sabios de la corte sobrelo que Bodhidharma le haba dicho.Despus de discutir entre ellos, los sabiosinformaron a Wu Ti que Bodhidharma serefera al dao causado por el emperadoral pueblo chino a causa de sus accionesirreflexivas y arrogantes.Llegaron a la conclusin de queBodhidharma haba recomendado dormirhasta el medioda y por tanto, reducira ala mitad los estragos que acostumbrabacometer diariamente.Furioso con esa crtica el emperadororden que Bodhidharma fuese trado asu presencia, pero, el monje ya habaprevisto la clera de Wu Ti y habaviajado al reino de Wei.Esa historia viene comprobar el grancoraje de Bodhidharma, que no sedoblaba ni aun frente de un tirano quedispona de la vida de sus sbditos con la


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misma facilidad con que mudaba suhumor.En reino de Wei, Bodhidharma fueacogido por los monjes Shaolin que lohospedaran por muchos aos.

Se cuenta que en ese lugar Bodhidharmamedit frente de un muro por nueve aosseguidos.En ese templo, localizado en la cara nortede la montaa de Soong Chan, existehasta hoy una sala en que est escrito enchino arcaico: "Este es el lugar dondeTamo qued mirando la pared."Existe una leyenda en China que cuentaque cuando Bodhidharma comenz sumeditacin, cay en profundo sueodebido al cansancio del viaje, y quecuando despert se avergoz tanto, quepidi un un cuchillo, se cort losprpados.De esa forma nunca ms seriasorprendido por el sueo cuando medi-tase.Otra leyenda cuenta que los prpados deBodhidharma fueron enterrados a laizquierda y a la derecha de la puertaprincipal del templo, a los pies de lasestatuas de feroces deidades guardianesque eran comunes en esa poca.Con el pasar del tiempo, en lugar dondefueron enterradas surgieron unas plantascuyas hojas posean aroma agradable yque pasaran a ser usadas en lasinfusiones del templo y para larecuperacin de innumerables dolencias.Esta planta lleg a ser muy conocido enChina y recibi el nombre de t.Despus un largo perodo de meditacinque le condujeron a estados deconsciencia cada vez ms sutiles,Bodhidharma lleg a la conclusin que detodas las prcticas budistas la msimportante para la preservacin de losenseanzas de Buda era la meditacin.Pese a comprender la importancia tica ysocial de las llamadas "Cuatro NoblesVerdades" y de la "Senda ctuple del

Recto Camino" que constituan elsustentculo de los dogmas del Budismo,Bodhidharma percibi que sin la prcticasistemtica de la meditacin, los dogmasperdan su sentido filosfico y la

profunda dimensin que Buda les habaatribuido.Por lo tanto, la prctica del budismo y semodific completamente muchos de losrituales se suprimieron y fueronsustituidos por la prctica severa de lameditacin.A esa nueva concepcin Bodhidharma ladenomin Dhyanna, que en snscritosignifica meditacin.Mas, para los chinos la pronunciacin delsnscrito era muy dificultosa y acabsufriendo modificaciones fonticas quemudaran su pronunciacin para Chan nay finalmente Chan.El pensamiento Chan influenciprofundamente todas las artes orientales.Los monjes budistas de diversos pasesfueron al templo Shaolin para recibirupadesa (consejo personal) de Bodhi-dharma y difundir el pensamiento Chanen las ms remotas regiones del Oriente.El Chan hasta el da hoy es enseado enJapn con el nombre de Zen y en Coreacon el nombre de Sun.Prcticamente las ms representativasmanifestaciones del folclore y de lacultura japonesa se fundamentan en elpensamiento Chan (Zen).Podemos citar la ceremonia del T, el artedel Ikebana (arreglos florales), la tcnicadel Bonsai (cultivo de rboles enanos), elarte de pintura con la piedra nankindenominada Sumi-e, el teatro Kabuki, etc.Las Artes Marciales japonesas sonliteralmente inseparables del Chan (Zen).Gracias a los esfuerzos de MiyamotoMusashi (Shinmen Musashi No KamiFujiwara No Genshin) (1584-1645) elmayor samuri de la historia del Japn,que, fundado en la prctica sistemtica dela meditacin Chan (Zen), cre el


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Bushido (Cdigo de Honor de losSamuris), las Artes Marciales japonesasbasaron sus ms profundos enseanzas enpensamiento Chan.Las Artes del Kendo, del Aikido, del

Kempo, del Kyudo, del Judo y otras,estn fundamentalmente ligadas al Chan(Zen).Jigoro Kano, creador del Judo, mantenaun monje Zen en el Kodokan (EscuelaKodo) para ensear a sus discpulos elverdadero valor de la disciplina en lasArtes Marciales.Quien examine las obras de GichinFunakoshi (el padre del Karate japons)va ha encontrar innumerables referenciasal Zen.Quien examine obras sobre el estilo Goju-Ryu de Karate ver fotos del clebremaestro Gogen Yamaguchi practicandomeditacion Zen bajo algunas cascadas.Quien vaya a la isla Shikoku en Tadotsu,en la prefectura de Kagawa y asista a losentrenamientos del templo Shorinji Kem-po ver que entre las prcticas diarias seincluyen sesiones de meditacin Zen.Tambin en Corea hubo gran influenciade la escuela Sun (Chan ) en las ArtesMarciales.Quien examine los orgenes deinnumerables Kihons (movimientosformales) del Taekwondo, del Hapkido ydel Hwarang-do, encontrar en ellos elnombre de monjes de las sectas Chancoreanas.Los occidentales jams podrn evaluar laseveridad de las prcticas impuestas porBodhidharma a los monjes de Shaolin.Para tener una vaga idea, basta examinarlos programas de los templos Zen en losdas de hoy (mucho ms suaves que enaquel tiempo).Segn el testimonio publicado en el libro"The Empty Mirror", que narra lasexperiencias de un occidental en untemplo Zen en Japn, los monjesmeditaban desde las cuatro de la

madrugada hasta las veintidos horas,interrumpiendo su meditacin apenaspara atender sus necesidades fisiolgicasy cumplir con sus pequeas obligacionesdiarias.

Dada la severidad de las meditaciones, losmonjes Shaolin no resistan y se desma-yaban durante su prctica.Considerando atentamente el estado dbily enfermizo de los monjes que limitabansus prcticas fsicas en los asanas(posiciones) utilizados en la meditacin yen los rituales, Bodhidharma comenz aensearles el Vajramushti indio parafortalecerlos y capacitarlos en soportarcon ms eficiencia la meditacin.Tratndose de ejercicios con finesespirituales, se exiga la prcticarigurosamente correcta de cada movi-miento, y a los mnimos gestos se leatribua una importancia fundamental.Aunque se considera un arte marcialbudista para muchos investigadores, elVajramushti data de una poca muyanterior al surgimiento del Budismo.Las referencias histricas no son exactas,ya que el pas de origen el Vajramushti(India), por su propia filosofa social deextrema religiosidad, nunca dio muchaimportancia a los registros histricos.Es interesante notar que el Vajramushtitiene su origen en una poca pr-aria,cuando la India aun era habitada por losdrvidas.Los historiadores sitan la civilizacin delos drvidas como bastante anterior a lacivilizacin de los arios, que haba inva-dido la India alrededor del ao 2000 a. C.Aunque menos conocido que suscongneres chinas, japonesas y coreanas,el Arte Marcial Vajramushti es mencio-nado en casi todos los textos heroicos dela civilizacin dravidiana.Aliada a la tcnica fsica caracterstica detoda Arte Marcial, el practicante deVajramushti tiene a su disposicin el msrico caudal de conocimientos filosficos y


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espirituales que la India llev al mundodesde tiempos inmemoriales.Ningun otro Arte Marcial, sea cual fuerasu origen, posee un respaldo histricoms antiguo y autorizado.

El lector debe basarse en su propiocriterio para juzgar los puntos msimportantes entre las semejanzas ydiferencias entre los diversos estilos deKung Fu y el Vajramushti como fuetransmitido por Bodhidharma, de acuerdoa los relatos histricos que el tiempo pudopreservar.


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Evolucin del Shaolin

Bodhidharma transmiti ms el Vaj-ramushti como una prctica asctica quecomo un arte marcial.El Vajramushti serva para vivenciar cier-tos preceptos budistas relativos a launidad de la mente y del cuerpo.Los monjes haban aprendido a apreciarlotambin por sus recursos defensivos quelos protegan en los largos y solitarioscaminos que recorran para la divulgacinde la doctrina.Algunos historiadores mencionan quepara Bodhidharma tanto la meditacincomo el Vajramushti tenan igual valorfrente de los objetivos de conocimientointerior.Tanto es verdad que con el tiempo laprctica del Vajramushti como medio dedesarrollo espiritual sustituy gran partede la meditacin sentada, en las activi-dades desarrolladas en templo, haciendoque el templo Shaolin se volviese famosono como un centro de meditacin Chan,sino que, como una escuela de ArteMarcial sin armas.El Vajramushti enseado en el temploShaolin era mantenido como secreto,transmitido apenas a unos pocos iniciadosque haban recibido recibido susvestiduras monsticas y hecho los votosms elevados.La razn para ese procedimiento es que elVajramushti era extraordinariamenteeficiente, pudiendo volverse peligroso enmanos de personas menos educadas queno poseen el conocimiento de su verda-dero significado.Se cree inclusive que habra permanecidooculto entre pocos iniciados, inclusocuando el templo albergaba refugiadospolticos en la poca de la dinasta Ming.En snscrito el nombre Vajramushtisignifica:Vajra = Real, Bastn, Cetro, Vara,Derecho, Recto, Correcto.

Mushti = Golpe, Golpe de Puo,Puetazo, Rayo, etc.Se atribuye la creacin del Vajramushti aldios Shiva de la Trinidad Hindu.Esa Trinidad est formada por tres dioses,a saber: Brahma, el Creador, Vishnu, elConservador y Shiva, el Destructor.La funcin destructora de Shiva no debeser interpretada en mal sentido sino comoun proceso de transformacin.Shiva est transformando y destruyendolo que es intil para que se manifieste loque es til y constructivo.Como ya vimos anteriormente, aunque lacultura dravidiana haba sido relegada alolvido despus la invasin de los arios,las tcnicas del Vajramushti fueronpreservadas por la casta de los guerreros(Kshastryia).Budha lo aprendi como parte de sueducacin militar alrededor, del ao 500a. C.Segn testimonio de Sho Doshin, padredel Shorinji Kempo (Boxeo Shaolin enjapons), enseado en la isla de Shikokuen Japn, aun despus de su iluminacin,Buda enseaba el Vajramushti comoprctica asctica.Dada la dificultad de pronunciar lapalabra Vajramushti para los chinos, estoscambiaron el nombre de ese arte comoLo-Han y ms tarde esta pas a serconocida como Nalo-Jan, Arohan y l-Jinsin.Durante la dinasta Ming un monjellamado Kwok Yuen peregrin por todala China investigando los estilos antiguosde Kung Fu, habiendo introducido entemplo ciertos conocimientos marcialesque ms tarde fueron ampliados, ysumados a ciertos rudimentos delVajramushti y clasificados en cincodiferentes estilos: Tigre, Grulla,Leopardo, Serpiente y Dragn.


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Los manches invadieron China ydiezmaron la dinasta Ming, obligando alos oficiales del ejrcito chino a huir omorir.Muchos de esos oficiales se ocultaron en

los templos budistas, por ser territoriosapolticos e independientes del EstadoChino.Los templos Shaolin fueron de los mssolicitados debido las sus localizacionesprivilegiadas y debido a sus grandesdimensiones.Durante ese perodo los estilosdesarrollados por Kwok Yuen pasaran aser enseados al pueblo con el nombre deKung Fu Shaolin, con el propsito deposibilitarles defenderse de los emisarioscorruptos del gobierno invasor manch.La alta eficiencia de este estilo lo hizomuy famoso, pasando a ser utilizado enlas demostraciones pblicas del templo yen las conmemoraciones del ao nuevochino, juntamente con la Danza del Len.Pero entre los monjes ms adelantadospermaneca oculto el verdaderoVajramushti, que, como un recurso parala meditacin y el desarrollo espiritualpas a ser llamado en chino Chan TaoChuan - "El Arte de los Puos delCamino de la Meditacin".La gran dificultad en trazar los orgeneshistricos del Kung Fu est en lapronunciacin diferente de los nombreschinos, debido a los dialectos y lasmodificaciones por las cuales pas elidioma chino arcaico hasta llegar a suspatrones modernos.Debido a esas y otras dificultades noconseguimos determinar con exactitud lapoca en que habra vivido Kwok Yuenpero, por las referencias histricas queposeemos, podemos situarlo entre ladinasta Yuan (1268-1368) y la dinastaMing (1368-1644).Respecto de l se cuenta la siguientehistoria:

El joven Yuen de la Provincia de Yen-Ch, aprendi los ejercicios de Ta Mo(Bodhidharma) en Monasterio Shaolincon el auxilio del monje Hung-Yun.Despus de aprenderlos los convirti en

setenta y dos series de tcnicas marciales.Mas su deseo de aprender las tcnicasmarciales del Kung Fu antiguo lo llev aviajar por toda la China en una poca deconstantes guerras.En cierta ocasin el joven Yuen enfrentun anciano llamado Li- Ch'Eng en laciudad de Lanchow, de quien se volvigran amigo.Li-Ch'Eng haba sido un gran luchador ensus aos de juventud y se volvi famosopor haber sido maestro del guerrero Pai-Yu-Feng.Basado en esa experiencia aument sussetenta y dos series originales a 172Tchia-Dsu, divididos en cinco gruposdiferentes.Cada uno de esos grupos pas a seridentificado con un animal, a saber: laSerpiente, el Tigre, el Dragn, elLeopardo y la Grulla.Cada grupo de Tchia-Dsu con el nombrede un determinado animal posea suscaractersticas propias.Los Tchia-Dsu del Dragn cultivaban elespritu y la capacidad de estar alerta; seejecutaban sin la aplicacin de fuerza,enfatizndose la respiracin y la concen-tracin en la parte baja del abdomen, enmovimientos largos, fluidos y continuos.Los movimientos del Tigre servan parafortalecer el cuerpo (huesos, msculos ytendones); sus movimientos eran cortos ybruscos, dndose nfasis a la fuerza y a latensin dinmica.Las tcnicas del Leopardo desenvolvanla fuerza, con movimientos rpidos, inte-ligentes e imprevisbles.El estilo de la Serpiente desarrollaba elChi (energa interna), era usado a partirdel control espiritual y cultivaba laresistencia, a travs de la respiracin


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lenta, profunda y harmoniosa, dandoprioridad a los golpes realizados como lapunta de los dedos.Los movimientos de la Grulla fuerondirigidos al desarrollo del autocontrol y el

carcter.Con esos nuevos conocimientos Yuen ysu amigo Pai-Yu-Feng volvieron altemplo Shaolin.Pai-Yu-Feng ya tena 70 aos y decidiunirse a la vida monstica, adoptando elnombre Ch'ln-Yueh (Luna del Otoo),queriendo demonstrar que conseguirarealizar un antiguo sueo ya en otoo dela vida.A Kwok Yuen (Chueh Yuan), seatribuyen las siguientes palabras:"Sin el Chi no existe fuerza.Un luchador que grite y lance su manocon ferocidad, no tiene verdadera fuerzaen su golpe.Un verdadero luchador no es espectacu-lar, pero su puo es pesado como unamontaa. Esto se debe a que tiene Chi.Despus de mucha prctica el Chi puedeser focalizado sobre cualquier punto deataque que se desee.Cuando la voluntad domina el Chi estepuede ser localizado en cualquier puntoinstantneamente."Cuando los oficiales Ming se ocultaron enlos templos Shaolin, despertaron la ira delos gobernantes manches, que seempearon arduamente en destruir lostemplos.En la poca de la dinasta Ching fueronefectuados diversos ataques al temploprincipal, pero, sin xito, pues sus paredeseran inexpugnables, teniendo variosmetros de espesor en algunos puntos.El templo sufri largos asedios,semejantes al que destruy el templo deJerusaln, pero, sobrevivi fcilmentedebido la auto-suficiencia de los monjes,que plantaban sus propios alimentos ypodan resistir indeterminadamente.

Pero, de la misma forma que en lasTermopilas, el templo Shaolin tambintuvo su traidor.Rencoroso por no tener acceso a losejercicios originales de Bodhidharma,

motivado por una importante cantidad dedinero y por la oferta de un cargo polticode relevancia, un monje de categorainferior llamado Ma Ning Yee tram sutraicin con el apoyo de tres oficiales delgobierno manch: Chan Man Yu, CheungChing Chow y Wong Chun May.Ma Ning Yee envenen el agua deltemplo y lo incendio en el vigsimoquinto da del sptimo mes del dcimosegundo ao del reinado de Yung Cheng(1733 d.C).Cuanto el fuego aumentaba Ma Ning Yeeabri las puertas a los soldados manchesque rpidamente diezmaron todos lossobrevivientes que encontraron y destru-yeron lo que quedaba.Consiguieron huir apenas cinco de losmaestros y quince discpulos.Entre los quince discpulos apenas seisvieron sus nombres guardados por lahistoria, ya sea por su fama comoposeedores de grandes habilidades en lasArtes Marciales, ya sea por sus hechosheroicos en las infructuosa tentativas dederrocar los invasores manches.Ellos fueron:Hung Hee Kung y Luk Ah Choy, quecrearon el estilo Hung Kuen, ms tardeconocido como Hung Gar.Fong Sai Yuk, que cre un estilo basadoen movimiento en los cinco animales deShaolin.Tse Ah Fook, Fong Weng Chun y TsungChin Kun, que fueron grandes luchadoresy cuyos hechos heroicos hasta hoy sonnarrados en historias del folclore chino.En cuanto a los cinco maestros queescaparon, sus nombres eran: Cheen Sin,Fung To Tak, Mui Hin, Ng'Mui y PakMey.


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Los ejercicios que Bodhidharma enseen templo Shaolin pasaran a serconocidos como "Las Dieciocho Manosde Lo-Han", (Shih-Pa-Lo-Han-Sho) yfueron descritos en una obra llamada "El

Libro de la Transformacin Muscular" (IChin Ching) en dos volmenes, de loscuales apenas un sobrevivi.Basado en el "Shih-Pa-Lo-Han-Sho" elemperador Tai-Tzu de la dinasta Sungcre treinta y dos formas de puo largo yseis formas de desplazamiento.Desgraciadamente muchos tratados sobrefilosofa budista y Artes Marciales chinasse perdieron para siempre.Fue el escritor Tao-Yuan quien mencionel nombre de Bodhidharma por primeravez, y eso ocurri en el ao 1004, o sea,casi quinientos aos despus su muerte.Las primeras referencias histricas sobrela capacidad marcial de los monjes deltemplo Shaolin citan al primer emperadorde la dinasta T'Ang, que venci a WangChin Chung gracias al ayuda de tresmonjes luchadores llamados Chih Tsao,Hui Nang y Tsan Tsun.Gracias las proezas de esos monjes eltemplo Shaolin se volvi famoso como uncentro de cultura marcial.Otra referencia menciona que el generalYueh Fei cre las tcnicas de Chin-Na apartir de las enseanzas que tuvo delmonje Jao Tung del templo Shaolin.Se ha despertado la curiosidad de muchoslectores de saber cmo eran hechas lasiniciaciones de los pretendientes paraconvertirse en discpulos de los templosShaolin A ese respecto han sido relatadasinnumerables leyendas que,desgraciadamente, no pueden ser compro-badas histricamente.Vamos contar algunas de ellas;Segn relatos antiguos, los nuevosdiscpulos eran admitidos en el templo eninicio de la primavera, que coincida conel tiempo de las grandes lluvias.

En esos das los padres que deseaban quesus hijos se convirtieran en monjes, losllevaban al patio frontal las escaleras deltemplo y los dejaban solos aguardandoque los monjes los invitasen a entrar.

Esos nios tenan en una media de 7 a 12aos de edad.Considerando la dispersividad quecaracteriza los nios de esa edad, imaginecomo eran de rigurosas las pruebas que sedescriben a continuacin.Los monjes no habran inmediatamentelas puertas del templo (a veces tardabanalgunos das) y los nios eran obligados asoportar el calor del sol y la lluviatorrencial que suelen caer en ese perodo.Muchos de los nios abandonaban laespera y volvan a sus casas.Otros nios eran llevados de vuelta porsus propios padres que no soportabanverlos sufrir.A pesar de no abrir las puertas los monjesobservaban el comportamiento de losnios y seleccionaban aquellos queconsideraban suficientemente disciplina-dos para soportar las arduas exigenciasdel templo.Cuando las puertas se habran los monjesmandaban de vuelta a su casa a los niosque consideraban que no soportaran susenseanzas.Las dems nios eran admitidos en elprimer patio interno y conducidos a unagran mesa donde ya estaba sentado unviejo monje (generalmente el patriarca deltemplo).Cuando se sentaban a la mesa observabansu comportamiento.Si pedan comida (podan estar hasta tresdas sin comer) eran servidos y despusmandados a sus casas, pues eraconsiderado indecoroso pedir comida enlugar de aguardar el momento de serservido.Si corran a la mesa tambin erandispensados.


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Al pasar esta prueba se les daba un taznsin fondo, una oblea plana grande (deltamao de la parte inferior de la taza) yera servido el t.El procedimiento correcto era cubrir el

fondo de la taza con la oblea para quepudiera servir t en ella.Los nios que no lo hacan erandespedidos sumariamente, pues no eranconsiderados suficientemente inteligentespara aprender las enseanzas del templo.Si la criatura actuaba correctamentecolocando la oblea en fondo del tazn,pero, comenzaba a tomar el t antes queel viejo monje que estaba sentado a lamesa, era mandado de vuelta a casa, puesrespeto a los viejos era de granimportancia en la cultura china.Suponiendo que el joven consiguiesesuperar esas pruebas, aun enfrentaraotras.Luego enseguida le era entregada unaescoba y le ordenaban que barriese undeterminado patio.Apenas haba terminado de barrer surgaalgn monje con los pies embarrados yensuciaba todo el lugar que haba sidobarrido.Una vez que el monje vagabundodesapareca por una puerta cualquiera,apareca el monje que haba ordenado quebarriese el lugar y lo interpelaba ms omenos as:No le orden que barriese esta sala?Mira que inmundicia!Eres un vago que no obedece lasrdenes recibidas!!Si el joven se quejaba de que ya hababarrido y que despus haba venido unmonje y haba ensuciado todo otra vez,era devuelto, pues no tena suficientededicacin al trabajo para permanecer entemplo.El joven debera agachar la cabeza ycontinuar barriendo sin proferir ni unapalabra.

Esta experiencia de la escoba era repetidavarias veces como prueba de la humildad,de la paciencia y de la perseverancia delpostulante. Haba una variante de eseprueba en que el monje que mandaba al

postulante a barrer volva y abra un panelque daba a otra sala tan grande como laprimera.En seguida interpelaba el joven pre-guntando por qu no barri la otra salatambin.S el nio responda que no le habanordenado que barriese la otra sala erasumariamente dispensado y enviado a sucasa.Su proceder deba ser de extremahumildad, deba agachar la cabeza ycontinuar barriendo sin contestar.Despus que superaba las pruebasinciales el postulante era sometido a todotipo de pruebas, y ejecutaba todas lastareas menos agradables del templo porun largo perodo.Buscar agua era una tarea penosa, pueslos baldes eran ex profeso inmensos y aunestando vacos eran bastante pesados.Estaban tambin las tareas de la cocinaque eran muy desagradables, cuando nomontonas y cansadoras.Las tareas de limpieza incluan lavar lasletrinas, quitar el polvo de arabescosinmensos y bajorrelieves que existen porcasi todas las paredes del templo, cuidarde las hojas y de las hierbas dainas delos muchos jardines, lavar escaleras ycorredores inmensos, etc.Durante ese perodo entero el postulantepasaba por peridicas humillaciones porparte de los estudiantes ms avanzados,todas ellas con la intencin de probar sufibra moral y su paciencia.En todas esas tareas y pruebas que leseran impuestas a los jvenes no loslibraban de cumplir con otras obliga-ciones relacionadas con las prcticasbudistas y con el estudio de las doctrinasenseadas en templo.


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Dorman pocas horas cada noche y setrabajaba arduamente.Cuando comenzaba a reflejar ciertafrustracin o fatiga, un monje se apro-ximaba y le preguntaba cunto tiempo

llevaba en el templo.Generalmente los jvenes respondan queestaban hace mucho tiempo, en parteporque no les era permitido el acceso aningn calendario que les permitiesesaber hace cunto tiempo estaban; enparte porque estaban deseosos de iniciarla prctica del Kung Fu que solo erapermitida a los alumnos ms avanzados.Pero si la respuesta era esa, el alumnodeba seguir haciendo frente a sus tareasdurante algunos meses ms.La respuesta correcta era: - No hacemucho que estoy aqu. (Incluso cuandollevaba algunos aos.)Esta respuesta era considerada correctaporque frente de los dogmas del Budismola manifestacin material en mundo quenos rodea es ilusoria (Maya= Ilusin) ytambin es ilusorio el concepto de tiempoy de espacio.No era obligatoria la prctica del KungFu, pero, si el joven pasaba todas laspruebas que describimos hasta ahora ymanifestaba el deseo de aprender KungFu Shaolin, su deseo era escarnecido eignorado por muchos meses.Despus de ese abandono inicial pasabanalgunos meses y l era invitado a par-ticipar en las clases de Kung Fu.En las primeras clases era ms o menosusado como un saco de arena y lasgolpizas eran dursimas.Si demostraba tener fibra, superando esafase inicial que tena una duracindeterminada por el comportamiento delpostulante entonces era recibido como undiscpulo de Shaolin, cambiando el colorde las tnicas y el comportamiento quereciba de los dems.Muchas de sus tareas diarias eran trans-feridas a los postulantes menores y

pasaba la recibir asignaciones de mayorresponsabilidad.Sus estudios dentro de las doctrinas deltemplo eran ms profundos, y mayor elnmero de materias estudiadas.

Las prcticas rituales y el perodo demeditacin eran ampliados.Ya no tena que alimentarse en la cocinajunto con los postulantes de menor grado,pasaba la frecuentar las mesas de loscomedores.Era transferido a los dormitorios supe-riores.Hasta que recibiese las tnicas amarillas yprestase los votos monacales el postulanteno cesaba de ser sometido a pruebasperidicas que, aunque menos humi-llantes, no dejaban de ser bastanteexigentes.Adems de las pruebas de habilidad fsicay marcial haba las pruebas de habilidadartstica - generalmente caligrafa y com-posicin potica.Haba tambin pruebas de doctrinabudista y de medicina oriental (losmonjes eran excelentes acupuntores ymasajistas).Cuando evolucionaba en sus estudiosaprenda varios idiomas y ayudaba en latraduccin de textos budistas de origenPali o snscrito.El trabajo agrcola tambin era obliga-torio y todo monje tena que hacer supasanta en la cocina haciendo su aprendi-zaje de auto-suficiencia en el arteculinario.Cada uno de estos temas requera unaprueba de evaluacin.Segn la tradicin china un monjeShaoln se deba distinguir por lo menosen cinco reas del conocimiento humano.Deba saber expresarse en idioma chinotanto oralmente como por escrito demanera impecable.El deba poseer una caligrafa de rarabelleza que llamase la atencin de cuantosla viesen.


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El deba ser capaz de expresarse enversos, de conocer de poesa y los textosclsicos con alguna profundidad.El deba desempearse en alguna formade arte con gran habilidad - generalmente

dibujo o pintura.El deba conocer los rudimentos de laagricultura y del arte culinario y ser capazde transmitir tales conocimientos a laspersonas del pueblo que necesitasen deellos.El debera ser hbil en uso de las agujasde la Acupuntura, y en la falta de ellastener conocimientos suficientes de Medi-cina oriental para poder tratar un pacienteaplicando hbiles dedos sobre los puntosde los meridianos de energa utilizados enla Acupuntura.El debera tener una consciencia poltica yeconmica para poder desempear elpapel de educador frente del pueblo,segn los mejores procedimientos de latradicin de Confucio.El deba poseer slidos conocimientos delas doctrinas religiosas, mayormente elBudismo y el Taosmo, para poderadoctrinar y esclarecer dudas al respectode tales asuntos.El deba ser capaz de defender a s mismoy a los desamparados que solicitasen suauxilio.El deba tener nociones de sobrevivenciaen condiciones inhspitas, en la selva yen terrenos desconocidos, debiendo sercapaz de localizar hierbas medicamen-tosas, preparar infusiones curativas,colocar en su lugar huesos quebrados,preparar bebidas y pociones.Entre los atributos que acabo de citar, elmonje tena que destacarse en por elmenos cinco de ellas.La falta de por el menos cinco de esascualidades lo descalificara como ArtistaMarcial, aunque se tratase de un hbilluchador.Hay que comprender que para la tradicinchina, debido las influencias de Confucio,

la cultura general de un hombre eramucho ms respetada que su capacidad deluchar.Recientemente se mencion en la obra"Chinese Boxing Masters and Methods",

de Robert Smith, que el profesor ChengMan-Ch'lng, famoso practicante de TaiChi tena el apodo de Maestro de lasCinco Excelencias.As, el pueblo chino les rindi homenajetratndolos como maestros cuyos cono-cimientos se comparaban con los de losgrandes maestros de la antigedad.Ingresar en templo Shaolin exiga unaactitud muy seria y una fuerza devoluntad que predispusiese al postulantepara todo tipo de pruebas.Las personas no entraban en templomeramente con la intencin de aprenderel Kung Fu.El templo Shaolin era, antes de todo, unaescuela de filosofa y religin y laspersonas que ingresaban en l lo hacancon el objetivo de alcanzar la realizacinespiritual.Si alguna persona entraba apenas conobjetivos marciales acabara porlamentarse amargamente, pues no podrasalir a menos que adquiriese un nivel deproficiencia espiritual o marcial extraor-dinarios.A los monjes que se dedicaban exclu-sivamente a los estudios doctrinarios y lasprcticas espirituales les era permitida lasalida del templo en misiones adminis-trativas o de caridad.Pero los monjes que haban escogido elcamino de la Artes Marciales solamenteles era permitida su salida en el caso quese distinguiesen de manera extraordinariaen el arte de la lucha.Si era capaz de vencer a los instructoresde los cinco estilos principales del templopodra solicitar la prueba del corredor dela muerte.El corredor de la muerte era llamado asporque en l haba ciento ocho muecos


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de madera que eran accionados por elpeso de quien se atreva a entrar.Tales muecos eran confeccionados porartesanos hbiles de manera que, si elpracticante escapase de los golpes

lanzados por el primer mueco, cierta-mente tendra que enfrentar el segundo yas en adelante.Cada golpe de defensa o ataque lanzadocontra uno de los muecos generabareacciones de ataques de los otros.Si el monje que los enfrentaba sobrevivaal corredor, deba levantar un calderoredondo e incandescente para poder salir.Ese caldero pesaba aproximadamente 225kilos y estaba colocado en un pedestalespecialmente confeccionado, de maneraque automticamente abra la inmensapuerta situada al fin del corredor.Esa puerta no poda ser abierta a no ser deesa manera.A cada monje era permitida la prctica de,mximo, dos de esos estilos, de esa formael desconocimiento de los otros tres esti-los (sin hablar del Vajramushti),garantizaran la sobrevivencia del temploen el caso de que el monje se transforma-se en un renegado que traicionase susconocimientos.En los costados del caldero estaban enalto-relieve las figuras de los cincoanimales que simbolizaban los cincoprincipales estilos del templo.El fuego se mantena encendido eninterior del caldero durante todos los dasdel ao y su superficie externa tena unatemperatura tan elevada que donde fuesetocada la carne grababa y quedabaimpresa la figura del animal que estuviesegrabado en aquel punto.Quien quiera que hubiese superado los108 muecos del corredor de la muertetena que levantar el caldero para podersalir, y como la ropa de los monjes era deseda (altamente combustible), el monje sevea obligado a retirar la parte superior desu tnica y, a torso desnudo, levantar el

pesadsimo caldero con los antebrazos ycambiarlo de pedestal.La puerta permaneca abierta por unospocos momentos, y si el monje sedesmayaba en el proceso o no se desli-

zaba fuera con rapidez, se arriesgaba aperder todos sus esfuerzos.Por una cuestin de respeto a las artes quepracticara, el monje procurara tocar elcaldero en los puntos que contuviesen lafigura de los animales que representabanlos estilos que haba practicado, demanera de soportar en sus brazos por todala vida el dibujo de ellos.Evidentemente no basta la mera fuerzafsica para conseguir elevar un objeto deun peso tan grande, y no eran suficientesapenas tcnicas marciales aprendidas entemplo para vencer los 108 muecos delcorredor de la muerte.Eran necesarias ciertas prcticas mentalespara que se desarrollasen ciertos poderes(hoy llamados paranormales), que permi-tan la realizacin de tales hechosextraordinarios.Ciertamente usted ya oy hablar alrespecto de personas, aparentementefrgiles, que cargan personas del doble desu peso y hasta pianos inmensos conocasin de grandes incendios.Despus que cesa el fuego esas personasnotan que en condiciones normales noseran capaces de realizar tales esfuerzos.Experiencias han demostrado que perso-nas en condicin de hipnosis profundason capaces de levantar inmensos pesos ysometerse a inmensos dolores sinsentirlos.Los monjes Shaolin eran entrenados enmtodos avanzados de Yoganidratransmitidos por Bodhidharma, estosmtodos les permitan realizar todas esasproezas y otras aun ms impresionantes.El Yoganidra es una tcnica transmitida atravs del Yoga y del Vajramushti, quepermite al practicante llegar directamentesu subconsciente usando fuerzas para


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realizar tareas que, en condiciones comu-nes, seran consideradas imposibles.


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Las Sociedades Secretas

Despus de la destruccin del temploShaolin los sobrevivientes se esparcieronpor toda China y pasaran la incentivar alpueblo a crear frentes revolucionarios con

el objetivo de expulsar a los manches delpoder.Tal meta nunca fue lograda, pero, losdiversos grupos acabaron por dar origen aFraternidades Secretas, Sociedades yHermandades que cultivaron el Kung Fuen secreto durante mucho tiempo.Esas Sociedades Secretas eran conocidascomo Hung Mun, Hung Tong osimplemente Tradas.Pero popularmente los miembros de ellas

eran conocidos como Tong.Conviene recordar que el Kung Futambin era practicado fuera del temploShaolin y que muchas de lasFraternidades Tong fueron fundadas porluchadores de Kung Fu que a pesar deque no descendan del linaje Shaolin,tambin estaban interesados en sacar a losmanches del poder.Esos luchadores hacan largos viajesdemostrando sus habilidades en las

localidades donde pasaban y reclutandoadeptos para sus Fraternidades.Muchos de esos luchadores eran hbilesmdicos, pues el conocimiento deAcupuntura y el Do-ln eran transmitidospor los maestros de Kung Fu.Ocultos bajo la personalidad de mdicos,esos luchadores tenan facilidad parareclutar elementos para los Tong.El podero de los Tong se extendi portoda la dinasta Ching, finalizando apenas

con la constitucin de la Repblica en1912.Por esa poca los Tong no estaban intere-sados en podero manch y s en la inva-sin de los occidentales -portugueses,espaoles, ingleses y franceses que, a losojos de ellos, estaban dividiendo China ypervirtiendo sus tradiciones.

A finales del siglo XVIII el opio chinoera muy codiciado por los europeos, y elincentivo brutal que los occidentalesimpusieron al pueblo chino para aumentar

la produccin de ese txico acab poraumentar el vicio y el consumo entre loschinos.Los Tong, por ser ms politizados que elresto de la poblacin, molestos con esteestado de las cosas iniciaron un movi-miento de resistencia y guerrilla queacab resultando en la famosa revolucinde los Boxers.Entre las innumerables pequeas revol-ciones generadas por las Fraternidades

Tong podemos citar la tentativa deasesinato del Emperador Kia-Chingperpetrada por la Fraternidad de laCeleste Razn, que era una faccin de laSociedad del Loto Blanco.Ese emperador era un dspota que sediverta asistiendo a las torturas de susprisioneros.En 1813 la Secta de los NenfaresBlancos comenz un gran movimientorevolcionario contra los manches.

Alrededor de 1840, como represalia alnuevo tratado que los ingleses firmaroncon el corrupto gobierno chino, referenteal importacin de opio, los Tongdestruyeron todo el cargamento de losingleses.Por su parte los ingleses invadieronNanking conquistando la ciudad en 1842.Esa revolucin fue conducida por HungSiu Chuan (1812-1864), que perteneca algrupo tnico de los Hakka, de donde

surgi el famoso estilo Tong Long.Hung Siu Chuan se convirti alCristianismo y dio origen al "Secta de losAdoradores de Dios".De ah el nombre de la revolucin, puesHung Siu Chuan intent establecer unanueva sociedad en la China que denomin


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"El Reino Celeste de la Paz", en chino"Tai Ping Tien Kuo".Aunque los Tong no se unieron a esasecta debido a las diferencias religiosas,se apoyaban debido a las similitudes

polticas.Los Tong eran eximios luchadores entre-nados en las artes, del Kung Fu y de lasarmas chinas, siendo hbiles practicantesde las tcnicas de la espada, la lanza etc.Eran fcilmente distinguibles entre elpueblo, pues en rebelin con la ordenmanch que oblig al pueblo a cortarse lacoleta caracterstica de los Ming, usabansus cabellos cortados a la manera de losoccidentales.A pesar de sus innumerables victorias, losTai-Ping (Hung Siu Chuan y sus seguido-res) fueron finalmente vencidos por elgeneral Tseng Kuo Fan, que uni susfuerzas al ejrcito ingles estratgicamentedirigido por el comandante Gordon, queera apodado "Comandante Chino".Gracias al esfuerzo conjunto de esos dosejrcitos Nanking fue reconquistada y100.000 hombres de la Secta de losAdoradores de Dios fueron exterminadosa golpes de espada.Las innumerables revueltas generadas porlos Tong acabaron por culminar en uno delos mayores alzamientos de la historiachina, la Revuelta de los Boxers.Ese nombre fue dado por los ingleses,pues ante la imposibilidad de traducirsatisfactoriamente el idioma chino, a lospracticantes de Kung Fu llamaban Bo-xers, en una analoga al deporte de origeningles.Por tanto, para los ingleses el Kung Fuera el Boxeo Chino y el Artista Marcialera llamado de Boxer.Al final del siglo XIX la EmperatrizTseu-Hi (llamada por los ingleses laEmperatriz Viuda), hizo un acuerdo conlos extranjeros y con el auxilio de ellosdiezm los miembros del PartidoReformista Liberal, conquistando su lugar

en el poder y en pago cedi grandes reasdel territorio chino.Como la emperatriz era de raza manch,los manches comenzaron a inculcarsentimientos patriticos exacerbados

entre los chinos, en una tentativa delanzarlos contra los extranjeros, haciendo-les olvidar los excesos de su gobernante.Para tener una idea de esos incentivos a larevolucin, reproducimos a continuacinel texto de uno de los carteles que fueronfijados en Pekn la noche en que se inicila revolucin."El Santo Emperador Chu Hung Tangavisa a todos los discpulos de Buda:Muerte a los Demonios del Oeste queoprimen nuestro pas escupiendo sobrenuestros dioses y robando nuestrasriquezas. El gran momento ya fueescogido por el destino. El cielo nopermitir que aquellos que violarontantas sepulturas para abrir camino parasus mquinas de hierro y que tomaran ala fuerza las tierras de los hijos del cielo,escapen a la condenacin por suscrmenes. Insolentes como son, esos br-baros no retroceden frente de nada. Espor esa razn que nosotros, miembros dela Sociedad Armoniosa del Puo Cerra-do, miembros del Arte Marcial Chino, dela Justicia y de la Concordia, leinvitamos a masacrarlos sin piedad alcaer esta noche."La sociedad Tong responsable por larevolucin de los Boxers era laFraternidad del Puo de la Concordia (YiHo Kuen en chino), que estaba afiliada ala Secta de los Grandes Puales y a laSecta de los Nenfares Blancos.Pero todo el proceso su tuvo origenmucho antes, con Chu Hung Tang, lderque reuni luchadores de diferentesestilos y form un formidable ejrcito.Originario de la ciudad de Sze Chui en laProvincia de Shantung, Chu Hung Tangera un estudioso de la Medicina y el KungFu, habiendo abierto su casa a quien


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quiera que desease practicar Kung Fu yreuniendo especialistas marciales quedieron origen al estilo Yi Wu Kuen (Artede los Puos de la Justicia y de laConcordia).

En su secta el nfasis era exclusivamentededicado al Kung Fu, sin que seenseasen conceptos filosficos opolticos, pero, posteriormente Chu HungTang adopt algunos principios polticosde la Secta Pa Kua y de la Secta del LotoBlanco.Con la aceptacin de esta nueva concep-cin los nimos de sus alumnos sevolvieron ms politizados y agresivos,culminando con la formacin de laSociedad de la Justicia y de la Concordia,Yu Wu Mun en chino.Esta Sociedad altamente nacionalista yadversa a los extranjeros, tena dosprincipios que la guiaban, a saber:- Ayude al pobre y luche contra losextranjeros.- Si encuentra una desigualdad en sucamino preste su ayuda.Ese acto de prestar la mano nada tena laver con la actitud cristiana de dar la otramejilla, muchas veces significaba prestarel puo airado de un hbil ArtistaMarcial.Como ejemplo, parte de sus vctimas eranlos chinos convertidos al Cristianismo,que era muy mal visto debido a su origenextranjero.La guardia imperial no les impeda atacarlas iglesias y a los chinos cristianos, puestambin tenan cierto prejuicios respectode esa cultura extraa.Chu Hung Tang tena apenas 300hombres en su secta, pero, un golpe hbildel destino aument sus filas en ms demil hombres.Fieles a sus dos principios, los hombresde la Sociedad de la Justicia y de laConcordia ayudaron al pueblo conocasin de una inundacin ocurrida en

Sze Shui, lo que les trajo centenares denuevos adeptos.Chu Hung Tang tena un amigo de lainfancia que se convirti en monjebudista y era un fuerte Artista Marcial.

Ese monje, llamado Bun Ming organizuna filial de la Sociedad en la ciudad deCheung Chin.Con el auxilio de ese monje, Chun HungTang estableci una estrategia deexpansin que funcionaba ms o menosas:Enviaba 50 hombres a una nueva reginpara fundar una especie de Monasterio yuna Escuela de Kung Fu.Los asistentes asiduosde esa comunidaderan invitados a participar de unaSociedad Secreta de voluntarios, que eraorganizada ms o menos en los mismospatrones de las organizaciones de los TaiPing.El objetivo de esas organizaciones era elderrocamiento de la Emperatriz ManchTseu Hi y la expulsin de los extranjerosdel territorio chino.Los entrenamientos en las escuelas deKung Fu de la organizacin erandursimos, los hombres entrenaban horasy horas todos los das y se especializabanen uso de la lanza y la espada.El comienzo de la revolucin fue bastanteprosaico.En el Condado de Ping Yuen el puebloestaba pasando hambre y una vez ms,fieles a sus dos principios, un grupo dehombres de la Sociedad Secreta resolviasaltar un almacn de los brbarosextranjeros y repartir los alimentos entreel pueblo.Pero el grupo era muy pequeo, y seis delos hombres fueron apresados y condena-dos a muerte.Los otros elementos del grupo solicitarona Chu Hung Tang que los salvase.Chu Hung Tang se uni a la Bun Ming ycon 200 hombres atac la guarnicin


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extranjera vencindola y repartiendo lacomida entre los pobres.El Gobernador del Condado fue avisado ymand sus tropas contra los revolucio-narios, pero, fueron derrotadas.

Los revolucionarios se haban preparadopara la batalla a travs de baosespeciales que las antiguas tradiciones delKung Fu decan producir invulnera-bilidad, y como ninguno de los hombresfue herido o muerto en las dosescaramuzas, empezaron a creer que susfrmulas de invulnerabilidad habanfuncionado.En agradecimiento por la victoria, fuerealizada una ceremonia budista y paraobtener el favor de los dioses en susfuturas batallas, adoptaran cinco normasmorales ms, a saber:- No contar ventajas ni ser presuntuoso.- Respetar a los padres y ancianos.- No codiciar ni en envidiar.- No robar.- No cometer adulterio.En esa altura de los acontecimientos losadeptos de la Sociedad Secreta ya eran20.000 y estaban esparcidos por todaChina.La tradicin dice que ms de la mitad deellos practicaban el Kung Fu.En mayo de 1898 fue realizado unconsejo secreto de los maestros de KungFu.Estaban en esta asamblea:Fao Kan Tzi, famoso maestro Shaolin quetena ms de 2.000 discpulos y queperteneca a la Triada de los Tong.Che I Chai, maestro de Hsing I que habavencido al famoso maestro de la Palma deHierro.Li Tsung, el ms famoso maestro de PaKua de aquella poca.Chen Ting Hua, conocido por el apodo de"Cobra Invencible", feroz luchador deHsing I.Maestro Hung, que tena ms de 5.000discpulos fanticos en estilo Pa Kua.

Feng yu Hsiang, maestro de Hung Gar ydirigente de la Sociedad Secreta "Uninpor la Gran Espada".Tsu Hsin Wu, creador de la escuela delsur "Tsu Jen Men", especializada en el

arte de la guerrilla de Sun Tzu y en elestilo Shuai Chiao.Chan Ti San, discpulo del gran maestroHo Yuen Chia, que por estarconvaleciente no pudo comparecer.Es curioso notar que Bruce Lee interpreten el filme "Fist of Fury"(Puo de Furia), el papel de alumno deHo Yuen Chia vengando la muerte de sumaestro, que fue envenenado por losjaponeses.Esa reunin tena por objetivo reunir lafuerza de esos maestros para derrocar elpoder Manch representado por laemperatriz y expulsar a los extranjeros.Esa reunin de los maestros fue muyimportante para el desarrollo del KungFu, visto que la unin en pro de unobjetivo comn - derrocar a los manchesy expulsar a los extranjeros - creaba launin entre maestros y hacia cesar lasguerras entre diferentes estilos.Como consecuencia de esa unin defuerzas, ese ao comenz la revolucin delos boxers, pero, debido a traicionesinternas (maestros menores envidiosos delos que se destacaban en aquella poca) yotros factores, el inicio de la revolucinfue muy confuso y mucha gente fuecapturada y ejecutada.Los extranjeros ya eran muy influyentespolticamente, y se valan de esa influen-cia para imponer drsticas medidas derepresin y de control militar, queacabaron minando la resistencia inicial delos boxers y forzando la captura de milesde luchadores.Solo en la ciudad de Pekn fueron ejecu-tados 3.000 de esos luchadores.Se cuenta que los verdugos reciban pre-mios en dinero en el caso que ganasen elconcurso diario de cortar cabezas.


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Los ms audaces llegaban a cortar ms desesenta cabezas por da.Considerando que lleva diez minutos reti-rar el prisionero del calabozo, sesentaejecuciones representaba para el verdugo

diez horas de trabajo diario, sin pararsiquiera para almorzar.Y haba varios verdugos trabajando almismo tiempo.Pero la cosa no termin ah. El aosiguiente (1899), los boxers sereagruparon y estaban aun ms motivadosdebido las ejecuciones de sus compae-ros.A esa altura de los acontecimientos, laSociedad de la Justicia y de la Concordiade Chu Hung Tang ya contaba con milla-res de adeptos, que eran sistemticamenteadoctrinados en el odio a los extranjeros.La matanza inicial de los boxers solosirvi para exacerbar aun ms los nimosy la revolucin acab por escaparse delcontrol de los maestros.Aunque la mayora de los maestrosenvueltos tuvieron un comportamientotico y pautaron sus acciones dentro de undeterminado patrn moral, sus subordina-dos estaban sedientos de sangre y noqueran saber nada de obedecer rdenes.Llevados por la avalancha provocada porla sed de venganza y por el odio a losextranjeros, la tentativa de los maestrosen controlar la turba, fall.Contra sus rdenes y en oposicin a losprincipios morales del Kung Fu, muchosinocentes pagaran por los pecadores.Los hombres religiosos, aun los sacer-dotes catlicos y los pastores de lasmisiones protestantes de China, quejams haban sido molestados por lospracticantes de Kung Fu, pues eranconsiderados hombres de paz.De la misma forma, eran respetadas lasinstituciones asistenciales y de caridadque acogan ancianos y nios hurfanos.Pero los boxers desoyeron los consejos desus maestros y crearon una carnicera sin

par en la Historia de China, destruyendoiglesias, escuelas y hospitales, matandoreligiosos, mdicos, mujeres, ancianos,nios y enfermos que estuviesen en esasinstituciones.

El 1900 - conocido como el "Ao de laRevuelta de los Boxers" los revolucio-narios ya ocupaban casi toda Pekn.Aunque la revolucin de 1900 haba sidoextremamente corta (dur de junio aagosto apenas), centenas de combatesfueron trabados y miles de atrocidadesfueron perpetradas.Aunque llamada de Revuelta de losBoxers, la revolucin ya no perteneca alos boxers, pues el pueblo se haba unidoy con el propsito de apoyarlos cometiagrandes matanzas, en una revanchavengativa y ciega por los muchos aos deopresin y sufrimiento.El grueso de la revolucin se inici el 20de junio de 1900, forzando al gobierno atomar drsticas medidas para sobrevivir.Al da siguiente del inicio de larevolucin, (21 de junio) el gobierno de-clar oficialmente la guerra a losextranjeros.Con la toma de Pekn las fraternidades ysociedades secretas organizaron desfilespara demonstrar su fuerza.Entre otras participaran en el desfile lasSociedades Triadas, la Sociedad del LotoBlanco, los Turbantes Amarillos y laUnidad de la Gran Espada.Con ocasin de los desfiles de lasFraternidades que tomaron Pekn, losoccidentales haban se refugiado dentrode las murallas de la ciudad vieja.Por detrs de esas murallas haba tropasoccidentales.Los comandantes ingleses eran muyorgullosos por sus hechos militares en lascolonias y estaban acostumbrados acontener revueltas populares y aunrebeliones armadas en la India.


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Sus tropas eran especialistas en lidiar consituaciones denominadas "Carga deCaballera Ligera".Entre los batallones ingleses sitiados enPekn haban tropas indias compuesta por

combatientes Singhs temibles, expertosen lucha cuerpo a cuerpo y en el manejodel pual ondulado (Kriss).Haba tambin de combatientes argelinosy Zuavos, feroces y endurecidos conmucha prctica en la guerra de guerrillas.Los regimientos ingleses y franceses seunieron y atacaron a los revoltosos, pero,fueron derr

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APUNTES HISTORIA DE LAS ARTES MARCIALES; KUNG FU