Antropologia Sf. Ioan Gură de Aur

8/10/2019 Antropologia Sf. Ioan Gur de Aur

1/13

1

AntropologiaSf. Ioan Gur de Aur

Cele dinti omilii la Facere1

Cuvntul nti

Rostit la nceputul Patruzecimii despre locul: La nceput a fcut Dumnezeu cerurile ipmntul; i despre post i milostenie

C pmntul a fost fcut din nefiin eu cred, iar tu nu crezi; c din pmnt a fost fcutomul, asta amndoi o mrturisim.

Arat-mi, dar, cum s-a petrecut ceea ce recunoatem amndoi i este mai lesnicios de artat:cum s-a fcut din pmnt firea2crnii - c din pmnt se face nmol, i crmid, i oal, i ulcior;iar carne fcut din pmnt nimeni nu a vzut vreodat. Cum s -a fcut, deci, firea crnii? Cum a fostplsmuit osul? Cum au fost plsmuii nervii? Cum au fost plsmuite venele? Cum au fost plsmuite

1Sf. Ioan Gur de Aur Cele dinti omilii la FacereSophia, Bucureti, 2004

2Termenul grecesc are multiple nelesuri: n cazul de fa, credem c echivalentul modern cel mai apropiat arfi cel de substan.
http://www.ioanguradeaur.ro/337/cuvantul-intai/http://www.ioanguradeaur.ro/337/cuvantul-intai/http://www.ioanguradeaur.ro/337/cuvantul-intai/


2/13

2

arterele? Cum au fost plsmuite membranele, i grsimea, i muchii, i pielea, i unghiile, i perii, iatta felurime de firi doar din pmnt? Ci n-ai putea s spui

3. Vrei s te trec la alt lucru i mai uor, care se ntmpl n fiecare zi? Dar nici pe acesta numi-l vei putea lmuri. Mncm pine n fiecare zi. Cum, spune-mi, se preschimb firea pinii nsnge i flegm i fiere i n celelalte umori din noi3? C pinea este ndesat i tare, iar sngele

moale i curgtor; i pinea este alb ori de culoarea grului, iar sngele este rou i negru. icelelalte nsuiri ale lor dac le cerceteaz cineva, mare deosebire afl ntre pine i snge. Spune-mi,deci, cum are loc aceast preschimbare, rspunde-mi. Ci nu poi. Pi neputnd s-mi lmuretiprefacerea hranei de fiecare zi, mi ceri socoteal de facerea lumii de ctre Dumnezeu ?

Cuvntul al doilea

n care se arat pentru ce n privina soarelui, i lunii, i cerului, i celorlalte a zisDumnezeu: s fie, iar n privina omului: s facem;i ce nseamn: dup chipul

i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea noastr. Primul lucru ce secuvine tlcuit aici este de ce atunci cnd a luat fiin cerul nu se spune nicieri: S facem, ci: S fiecer, S fie lumin, itot aa pentru fiecare din prile zidirii; iar aici nu este folosit dect spusa: Sfacem, care arat o sftuire cu cineva de aceeai cinste. Deci, cine este cel ce urma s fie fcut i carese bucur de atta cinste? Omul, vieuitoarea cea mare i minunat i mai scump naintea luiDumnezeu dect toat zidirea, pentru care sunt cerul i pmntul i marea i tot restul trupului4zidirii; omul, de a crui mntuire Dumnezeu S-a ndrgostit pn-ntr-att c nici pe Cel Unul-Nscutnu L-a cruat pentru el: c nu a contenit, toate fcndu-le i lucrndu-le, pn ce, nlndu-l, nu l-aaezat de-a dreapta Sa. i strig Pavel zicnd: i mpreun cu Dnsul ne -a sculat i ne-a aezat de-adreapta Sa ntru cele cereti ntru Hristos Iisus (Ef. 2,6).

Sftuirea este nu fiindc Dumnezeu ar avea nevoie s Se sftuiasc - s nu fie! - ci pentru a searta prin felul vorbirii cinstea ce ni s-a dat. i de ce, ntreab unii, dac e mai de pre dect toatlumea, a fost adus la fiin n urma lumii? Tocmai de asta, c este mai de pre dect toat lumea: cprecum, avnd mpratul a merge ntr-o cetate oarecare, cpeteniile de oaste i dregtorii i pzitoriii robii toi merg nainte ca, pregtind locuina mprteasc i toat slujirea cea de trebuin, sprimeasc pe mprat cu mult cinste: ntocmai la fel i aici. naintea omului, ca naintea unuimprat, a mers soarele, a mers cerul, a mers lumina, toate s-au fcut i s-au mpodobit: i apoi a fostadus el, cu mult cinste. S facem om dup chipul.

ns mai sunt i alii care lovesc n noi, zicnd c Dumnezeu are chip la fel cu al nostru,gndindu-i spusele n chip ru: c nu se vorbete aici de chipul firii, ci de chipul stpnirii, precum

3Este vorba de teoria medical antic, mprtit spre exemplu de celebrul Galen, potrivit creia organismuluman este constituit din patru umori (snge, flegm, fiere galben, fiere neagr). Din aceast teorie i trageobria binecunoscuta clasificare a temperamentelor n sanguin, (n care predomin sngele), flegmatic (ncare predomin flegma), coleric (n care predomin fierea galben), melancolic (n care predomin fiereaneagr).4Ansamblului.
http://www.ioanguradeaur.ro/336/cuvantul-al-doilea/http://www.ioanguradeaur.ro/336/cuvantul-al-doilea/http://www.ioanguradeaur.ro/336/cuvantul-al-doilea/


3/13

3

vom arta din urmarea stihului. Iar ca s te ncredinezi c Dumnezeiescul n -are chip omenesc,ascult ce griete Pavel: C brbatul nu este dator s-i acopere capul, chipul i slava luiDumnezeu fiind - iar femeia slava brbatului este. Pentru aceea, zice, datoare este s aib nvelitoarepe cap (l Cor. 11, 7, 10). Dac ar fi numit aici chip lipsa deosebirii dintre nfiarea lui i cea a luiDumnezeu, omul se cheam chipal lui Dumnezeu pentru c Dumnezeu ar avea nfiare omeneasc.Deci, potrivit acelora nu trebuia s fie numit chip numai brbatul, ci i femeia: fiindc brbatul i

femeia au aceeai nfiare i aceeai asemnare. Deci, pentru ce brbatul e numit chip al luiDumnezeu, iar femeia nu?

Pentru c nu e vorba de chipul nfirii, ci de chipul cel dup stpnire - care este doar abrbatului, dar nu i a femeii: fiindc brbatul nimnui nu este supus, iar femeia este sub brbat, cumspune Dumnezeu: Spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta, i el te va stpni (Fac. 3, 16). Ca atare,brbatul este chip al lui Dumnezeu fiindc nu are pe nimeni mai presus, precum Dumnezeu nu are penimeni mai presus, cci stpnete peste toi; iar femeia este slava brbatului fiindc este supus lui.

Cuvntul al treilea

Ce nseamn: dup asemnarea, i pentru ce, spunnd Dumnezeu s stpnim noi pestefiare, nustpnim; i c acest fapt dovedete mult purtare de grij din partea Lui

S nu ne dm btui, dar, ci s ne apucm de cercetarea nelesurilor Scripturii. Ai auzit cdup chipul lui Dumnezeu l-a fcut Dumnezeu pe om; i ce nseamn dupchipul am spus: c nuarat aceeai fire la om ca la Dumnezeu, ci asemnarea de stpnire; iar dup asemnare nseamnbuntatea i blndeea, i asemnarea dup putin cu Dumnezeu n privina virtuii, precum spuneHristos: Fii asemenea Tatlui Meu Care este n ceruri - fiindc precum pe ntinderea pmntuluiunele vieti sunt mai dobitoceti5, altele mai slbatice, aa i pe ntinsul sufletului nostru unele

cugetri sunt mai dobitoceti, altele mai slbatice. Deci, se cuvine s le stpnim i s le biruim, i sdm cugetrii stpnirea asupra lor. Dar cum poate birui cineva slbticia gndului?, zic unii. Cespui tu, omule? i biruim pe lei i sufletele lor le mblnzim, i te mai ndoieti c slbticia gnduluipoate fi preschimbat n blndee? i asta cu toate c leul are n fire slbticia, iar blndeea empotriva firii lui; n vreme ce cu tine e dimpotriv, buntatea fiindu-i n fire, iar slbticia -mpotriva firii.

Deci, cel ce scoate ceea ce este dup fire din sufletul fiarei i pune acolo ceea ce estempotriva firii ei, oare nu va putea pstra n sufletul su ceea ce -i este dup fire ? Oare ct nepsaren-ar dovedi nefcnd aceasta? Dealtfel, cu sufletul leilor mai e i alt greutate: fiindc sufletul fiareieste lipsit de cugetare. Ci totui, ai vzut adesea dui prin pia lei mai blnzi ca oile, i muli din ceiaflai n prvlii deseori aruncau bani stpnului, ca plat pentru meteugul i nelepciunea cu carea mblnzit fiara. Iar n sufletul tu este i cugetare, i fric de Dumnezeu, i mult ajutor din toateprile. Deci, nu mi veni mie cu dezvinoviri i ndreptiri: cci este cu putin, dac vrei, s fiiblnd i cuminte. S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, i s stpneasc fiarele (Fac. l,26).

5Iraionale.
http://www.ioanguradeaur.ro/335/cuvantul-al-treilea/http://www.ioanguradeaur.ro/335/cuvantul-al-treilea/http://www.ioanguradeaur.ro/335/cuvantul-al-treilea/


4/13

4

2. Aici lovesc n noi elinii i spun c Scriptura minte, fiindc nu noi stpnim pe fiare, ci elene stpnesc pe noi, pricinuindu-ne mult lupt suprtoare. Lucrul acesta nu e defel adevrat:fiindc e de ajuns i vederea unui om s pun o fiar pe fug - atta fric le pricinuim. Iar dac ne ine vtma din team, ori silite de foame, ori ncolite chiar de noi i nevoite s se apere, asta nu poatefi dovad de stpnire deplin: c nici dac vreunul dintre noi, vznd c nvlesc tlhari asupra sa,ar sri la arme i s-ar apra, nu se poate spune c arat prin aceasta vreo stpnire, ci mult grij de

scparea sa; dar nu prin asta voi rsturna prerea lor, ci pe un alt temei, pe care v e i vou de foloss-l auzii. Ne temem i avem fric de fiare, i am czut din stpnirea asupra lor - nu zic ba, sunt deaceeai prere; ns aceasta nu arat mincinoas legea lui Dumnezeu: fiindc la nceput nu stteauaa lucrurile, ci fiarele aveau fric i cutremur de om ca de un stpn, i se plecau n faa lui - iardup ce am czut din ndrznirea ctre Dumnezeu i din cinste, din pricina aceasta am ajuns s avemfric noi de ele.

De unde se vede acest lucru? Dumnezeu a adus fiarele la Adam s vad ce nume le va pune:i n-a fugit Adam, ca unul care se temea, ci le-a pus nume tuturor ca unor robi supui. Acesta estesimbol al stpnirii: de asta i Dumnezeu, vrnd s-i arate i prin aceasta care e preul stpnirii pe

care i-o druise, l-a pus s dea nume fiarelor, i numele puse le-au rmas - fiindc Scriptura spune:Tot ce a numit Adam, acesta e numele lor (Fac. 2, 19).

Acesta e un semn c primul nu avea fric de fiare mai nainte de cdere, iar al doilea, mailimpede ca primul, este mpreun-vorbirea arpelui cu femeia, c dac oamenii s-ar fi temut de fiare,n-ar fi rmas pe loc femeia vznd arpele, ci s-ar fi pus pe fug; n-ar fi primit sfatul lui, nu ar fi statde vorb cu atta lips de fric, ci ndat s-ar fi speriat i ar fi fugit. Dar iat, st de vorb i nu seteme - c nc nu fiina teama aceasta; dar dup ce a intrat n om pcatul, semnele cinstirii de care sebucura i-au fost luate; i precum ntre slugi cele care au trecere la stpn sunt temute de restulslugilor, iar cele vzute cu ochi ri se tem i de slugile celelalte, aa s -a ntmplat i cu omul: cci

pn ce avea ndrzneal ctre Dumnezeu, era temut de fiare; iar dup ce s-a fcut vinovat nainteaStpnului a ajuns s se team i de cei mai de pe urm dintre cei mpreun-robi cu dnsul.

Iar dac nu-i aceasta pricina, arat-mi c mai nainte de pcat fiarele ar fi fost temute omuluidar nu ai cum. Iar dac dup pcat a intrat frica, i aceasta e din purtarea de grij a Stpnului: cdac porunca dat de Dumnezeu fiind cltinat i stricat, cinstea dat lui de Dumnezeu ar fi rmasaceeai, omul nu s-ar fi ridicat lesne: c atunci cnd oamenii se bucur de aceeai cinste fie cascult, fie c nu ascult, se nva mai degrab la viclenie i nu se deprteaz lesne de rutate. Cdac acum, sub spaime i pedepse i munci nu rabd s se nelepeasc, cum ar fi fost dac n-ar fipit nimic pentru pcatele lor grozave? nct este nvederat c Dumnezeu ne-a scos din stpnire

pentru grija ce ne-o poart Tu vezi-mi i de aici iubirea Lui de oameni cea negrit: fiindc Adam astricat toat porunca i a clcat legea - iar Dumnezeu nu a desfiinat toat cinstea lui, nici nu l -a scoscu totul din stpnire; ci a lsat ca afar de stpnirea lui s fie doar acele vieti ce nu i folosescprea mult spre nevoile vieii; iar pe celelalte, cele de trebuin i de folos, care slujesc mult viaanoastr, le-a lsat roabe nou.

Cuvntul al patrulea
http://www.ioanguradeaur.ro/334/cuvantul-al-patrulea/http://www.ioanguradeaur.ro/334/cuvantul-al-patrulea/http://www.ioanguradeaur.ro/334/cuvantul-al-patrulea/


5/13

5

C trei feluri de robie a adus pcatul; i ctre cei care ascult cu uurtate, i ctre cei cenu-i cinstesc prinii

1. Ai auzit ieri cum l-a fcut Dumnezeu pe om mprat i mai-mare peste fiare, i cum l-ascos ndat din rangul mprtesc - sau, mai bine zis, nu l-a scos Dumnezeu, ci singur pe sine s-a scosdin cinsteprin neascultare fiindc Adam a mprit doar din iubirea de oameni a lui Dumnezeu, cnu-i dduse a mprai ca plat pentru isprvi duhovniceti, ci i mai nainte de a fi el l-a mpodobitcu cinste. Cci ca s nu zici c dup ce a luat fiin omul i a fcut apoi isprvi multe, l -a nevoit peDumnezeu s i dea stpnirea fiarelor - pentru aceast pricin, zic, avnd a-l plsmui, grietedespre stpnirea lui zicnd astfel: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, i sstpneasc fiarele pmntului (Fac. l, 26). Mai nainte de via i d cinstea, mai nainte de facere -cununa, i mai nainte de a lua fiin omul, l suie pe scaunul mprtesc. Oamenii i cinstesc pesupuii lor cnd ajung acetia la adnci btrnei, dup multe osteneli n timp de pace i nenumrateprimejdii n vreme de rzboi - iar Dumnezeu nu a fcut aa, ci l-a adus la aceast cinste ndat ce aluat el fiin, artnd c ceea ce s-a fcut nu este plat pentru isprvi, ci Har Dumnezeiesc, iar nudatorie.

Deci, faptul c omul a primit stpnire se datoreaz numai iubirii de oameni a lui Dumnezeuiar cderea din stpnire se datoreaz uurtii lui: c precum mpraii i lipsesc de stpnire pe ceice nu ascult de poruncile lor, aa a fcut i Dumnezeu cu omul, lipsindu -l de stpnire atunci cndnu a ascultat de El; iar astzi trebuie s spunem ce alt cinste a rpit firea pcatului i cte feluri derobie a adus cu sine, nctund firea noastr cu feluritele stpniri ca un tiran care se folosete defelurite lanuri. Este, dar, o stpnire i o robie dinti, potrivit creia femeile sunt stpnite debrbai. Dup pcat a luat fiin trebuina aceasta: cci nainte de neascultare femeia era de aceeaicinste cu brbatul - i, de altfel, cnd a fcut-o Dumnezeu, s-a folosit de aceleai cuvinte ca i lafacerea brbatului. Precum la facerea brbatului nu a zis: S fie om, ci a zis: S facem om dup

chipul i asemnarea Noastr, aa i la facerea femeii nu a zis: S fie femeie, ci i aici a zis: S-ifacem ajutor - i nudoar ajutor, ci asemenea lui, artnd iari c cei doi erau deopotriv n cinstire:cci dat fiind marele ajutor pe care dobitoacele l dau n trebuinele vieii noastre, uit -te cum facedesluit deosebirea, ca s nu socoi c i femeia este din rndul robilor. A adus fiarele, ziceScriptura, naintea lui Adam i nu s-a aflat lui ajutor asemenea lui (Fac. 2, 19-20).

Asta mai nainte de pcat - iar dup pcat: spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta, i el te vastpni. Te-am fcut, zice, de aceeai cinste cu brbatul. Nu te-ai folosit bine de stpnire:schimb-i starea cu cea de supunere. N-ai putut duce slobozenia: primete robia. Nu tii sstpneti (i ai cunoscut aceasta cu lucrul): fii dintre cei stpnii, i cunoate-l pe brbat drept

stpn: spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta, i el te va stpni: i vezi aici iubirea de oameni a luiDumnezeu - cci ca nu cumva, auzind: el te va stpni, s socoat stpnirea brbatului ca fiindmpovrtoare, mai nti vorbete de purtarea de grij a acestuia, zicnd: Spre brbatul tu va fintoarcerea ta, adic: Scparea ta i limanul tu i ntrirea ta, el va fi; n toate spaimele ce vor veniasupra ta, pe el i-l dau ca s te ntorci spre el i s scapi la el. i nu doar prin aceasta, ci i cu nevoilefireti i-a legat mpreun ca i cu un lan de nerupt, nfurndu-i n legtura poftei.


6/13

6

Vzut-ai cum a adus pcatul supunerea, iar Iscusitul i neleptul Dumnezeu i pe acestea le -antrebuinat spre folosul nostru? Ascult cum i Pavel vorbete despre supunerea aceasta, ca s nveiiar mpreun-glsuirea dintre Vechiul iNoul Legmnt. Femeia, zice, ntru linite s ia nvtur,cu toat ascultarea (l Tim. 2, 11). Vzut-ai c i el supune brbatului pe femeie? Dar ateapt, i ais-auzi pricina. De ce cu toat ascultarea ? Fiindc femeii, zice, s nvee nu dau voie. De ce ? -Fiindc l-a nvat o dat ru pe Adam. Nici a-i stpni brbatul. Dar pentru ce ? - Fiindc l-

a stpnit o dat n chip ru. Ci s fie ntru linite. Dar spune i pricina. Fiindc Adam, zice,nu a fost amgit, iar femeia, amgindu-se, a fost ntru neascultare. De aceea a i dat-o jos de pescaunul nvturii: fiindc cel care d nvtur fiind netiutor, zice, s ia nvtur; iar de n uvrea s ia nvtur, ci vrea s nvee pe alii, se pierde pe sine i pierde i pe ucenicii si - ceea ces-a ntmplat atunci i cu femeia. Dar c este supus brbatului i c din pricina pcatului i-a fostsupus, vedem desluit de aici; ns vreau s aud acea spus: Spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta,i el te va stpni.

2. Voiesc s aflu cum vorbete Pavel, i despre aceast purtare de grij, i cum mbinstpnirea cu dragostea printeasc. Deci, unde face asta? Scriindu-le corintenilor, el griete:

Brbailor, iubii femeile voastre - iat spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta; femeile s se team debrbai - iat el te va stpni. Vzut-ai c nu e apstoare stpnirea cnd stpnul e ndrgostitnebunete de roaba sa, cnd frica e mpreunat cu dragostea? Cci astfel e nlturat greutatea robiei.Aadar, o stpnire a fost adus de neascultare: cci tu nu te uita c Dumnezeu a tocmit -o spre folos,ci c nsi firea robiei a fost pricinuit de pcat - care i este un al doilea fel de robie, mai

mpovrtor, i acesta i arenceputul i temeiul din pcat: cdup potopul cel din vremea lui Noei sfrmarea corbiei6celei de obtei desvrita pierzare de care tim

cu toii, Ham a pctuit fa densctorul su i, vzndu-iprintele gol, mai mult l-a despuiatdefimndu-l naintea frailor si, ica atare s-a fcut slug frailor: crutatea voirii i-a stricat bunul neamal firii - i era firesc s se ntmpleastfel. Scriptura aduce dreptului

nenumrate dezvinoviri, i nprimul rnd printr-o singur

propoziie i d iertare deplin - czice: i a nceput Noe a fi om lucrtor de pmnt (Fac. 9, 20). Spusa a nceput cuprinde multdezvinovire pentru beie: c nu tia Noe nici ct vin trebuia s bea, nici cum s-l bea - curat saundoit cu ap, nici cnd s-l bea - ndat dup scoaterea din teascuri sau dup oarecare vreme. Deci,Scriptura dezvinovete prin acestea pe Noe; iar cel nscut din el, izbvit prin el (c pentru cinstireadat de Dumnezeu tatlui su nu pierise mpreun cu ceilali n valuri), necutnd la firea nsi,

6Naufragiul.


7/13

7

neamintindu-i cui i datora izbvirea, nedobndind din fric ntreag nelepciune (fiindc aveanaintea ochilor resturile lsate de mnia lui Dumnezeu i urmele nenorocirii i teama nc proasptde cele ntmplate), a batjocorit pe nsctorul su

Cuvntul al cincilea

C nu pentru Adam suntem pedepsii, i c mai mari sunt buntile ce ne-au venitprin el dect relele, dac vom lua aminte la noi nine;i mpotriva celor ce trec pe lng sraci cunepsare

Le-am nvinuit ieri pe femei - mai bine zis nu pe femei, ci pe Eva, c prin pcat a adus nlume robia. Femeile ne-ar putea spune: De ce s fim noi nvinuite dac aceea a pctuit; de cegreeala a fost a unei singure fee7, iar vina - de obte a firii femeieti ntregi? Asta ar putea spune irobii: De ce, fcnd Canaan ocar tatlui su, pedeapsa a trecut la tot neamul? i cei ce se tem destpnitori ar putea pune pricin astfel: De ce, alii fiind cei tritori n rutate, noi am fost supuijugului stpnirii ?

Aadar, ce le-am putea rspunde tuturor acestora? Cuna este dezlegarea tuturor ntrebrilor: Pentru c primii oameniau pctuit, i prin neascultarea lor au adus n lume robia - iar ceide mai apoi, prin pcatele lor, au dat putere robiei deja aduse nlume. C dac cei care ntreab s-ar putea arta curai cu totulde pcate, poate c ar avea temei s griasc mpotriv; iar daci ei au multe vini, de prisos este s se ndrepteasc n acest fel:ntruct eu n-am zis c de acum pcatul nu mai nate robie, ci corice pcat este nsoit de robie, i am artat ca rspunztoare

firea de obte apcatului, nu numai felul lui. Precum toate bolilede nevindecat duc la moarte, dar nu toate sunt de aceeai fire, aai pcatele toate nasc robie, nefiind toate de acelai fel. Pctuit-a Eva atingndu-se de pom, i a fost osndit pentru asta. Dreptaceea, s nu pctuieti i tu cu alt pcat, poate mai greu dect alei. Aceasta se cuvine a spune i cu privire la robi, i cu privire lacei aflai sub stpnire8: c primii oameni au adus pcatul, iar cei ce le -au urmat au pstrat putereastpnirii9prinpcatele svrite.

Mai am i alt rspuns: c muli, ntorcndu-se la virtute, au fost slobozii de sub stpnire. imai nti, de vrei, am s vorbesc10despre femei, ca s vezi cum fericitul Pavel, care a pus legturiasupra lor, chiar el le dezleag iari. De are vreo femeie brbat necredincios i acela va voi svieuiasc cu dnsa, s nu-l lase pe el (l Cor. 7, 13). De ce ? C ce tii tu, femeie, de nu-i veimntui brbatul? (16).

7Persoane.8Este vorba de ntreaga ierarhie a autoritii de stat.9Vezi nota precedent.10Literal: mi voi exersa cuvntul pe tema.
http://www.ioanguradeaur.ro/333/cuvantul-al-cincilea/http://www.ioanguradeaur.ro/333/cuvantul-al-cincilea/http://www.ioanguradeaur.ro/333/cuvantul-al-cincilea/


8/13


9/13

9

cuvinte, ci prin fapte vom face dovedirea. Este Dumnezeu n ceruri puternic s ne izbveasc. I-auamintit de binefacerea primit de el prin Daniil, spunnd aceleai cuvinte pe care le grise atunciprorocul. Gndii-v: ce a zis el? Nu ine de magii gazareni, de haldei cuvntul pe care l cerempratul; ci este Dumnezeu n cer, Care descoper tainele, i amintesc, deci, de cuvintele acesteaca s l mblnzeasc. Dup aceea, spun: i dac nu tii, mprate, c dumnezeilor ti nu vom sluji,i chipului celui de aur, pe care l-ai ridicat, nu ne vom nchina (Dan. 3, 18). Uit-te la nelepciunea

acelor tineri: cci ca s nu defaime pe Dumnezeu pentru slbiciune cei de fa de li s -ar fi ntmplats moar n cuptor, au mrturisit dinainte puterea Lui, zicnd c este Dumnezeu n cer puternic sne izbveasc; iar pe de alt parte, c dac aveau s scape de vpaie s nu se cread c slujesc luiDumnezeu pentru leaf i plat, au adugat c i de nu, s tii, mprate, c dumnezeilor ti nu vomsluji, i chipului celui de aur pe care l-ai ridicat nu ne vom nchina; propovduind puterea luiDumnezeu i totodat artnd tria sufletului lor, ca nu cumva s se spun i despre ei ceea ce a spusdiavolul, clevetind, cu privire la Iov. Dar ce a spus diavolul despre Iov ? A spus c n u degeaba seteme de Tine Iov: c ai ocrotit cele dinluntru i dinafar ale casei lui (Iov l, 10). Deci, ca s nu aibcineva temei s spun acelai lucru i despre dnii, au astupat dinainte gura neruinat, ns, precumspuneam, chiar de va fi cineva prins de rzboi, chiar de va fi rob, chiar de va fi strin, chiar dac va

petrece n pmnt strin, va fi mai mprat dect toi mpraii de va avea cu sine fapta bun.

Ai vzut cum s-a desfiinat i supunerea femeilor, icea a robilor, i cea a celor aflai sub stpnire12? Hai s-i artacum alungat i frica fiarelor. Daniil a fost aruncat oarecndn pu tot n Babilon - dar leii nu au cutezat s se ating dednsul: c au vzut strlucind n el chipul cel vechi, chipulmprtesc, zreau semnele pe care le vzuser la Adamnainte ca el s pctuiasc. Cu aceeai supunere au venitatunci la Adam ca s primeasc nume de la dnsul; i nu

numai atunci, ci i cu fericitul Pavel s-a fcut aceasta: c i el,nimerind n ostrovul de barbari, a ezut lng foc ca s senclzeasc, i ieind o nprc din vreascuri s-a prins cu diniide mna lui. Deci, ce s-a ntmplat dup aceasta ? Fiara a czutndat: c neaflnd pcat, nici n-a putut s mute: ci precumnoi, cnd vrem s urcm o stnc neted, cdem ndat fiindcnu avem de ce s ne inem, fie c este mare dedesubt, fie c eprpastie, aa i fiara aceea, cu toate c era deasupra focului, nu a aflat locul de sprijin al pcatului,nici unde s se in cu dinii, a czut n foc i a pierit.

Vrei s-i maispun i o a treia ndreptire13

? Una este c nu numai primii oameni au pctuit,ci i cei care le-au urmat; a doua, c pentru cei ce umbl drept naintea lui Dumnezeu, chiarpetrecnd ei n viaa de acum, jugul supunerii este mai uor - sau, mai bine zis, sunt slobozii cu totulde aceasta, precum am artat i n privina femeilor, i n privina celor aflai sub stpnire 14, i n

12Vezi nota 22.13Mai explicit ar fi n romnete: justificare a relaiilor ierarhice existente n lumea czut. 14Vezi nota 18.


10/13

10

privina fiarelor; iar dup acestea, a treia este c venind Hristos, ne-a fgduit mai mari buntidect cele din care ne-au scos cei care au pctuit la nceput. De ce te tnguieti, ia spune? CAdam, pctuind, te-a scos din rai? F ceea ce e drept naintea Mea i rvnete la fapta bun, i -i voideschide ie nu numai raiul, ci chiar cerul, i nu te voi lsa s ptimeti nimic ru din neascultareacelui nti-zidit. Te tngui c te-a lipsit de stpnirea asupra fiarelor? Iat, i demonii i-i voi supune,dac vei lua aminte la nvtura Mea - c zice: Clcai peste erpi i peste scorpii i peste toat

puterea vrjmaului (Lc. 10, 19). Nu a zis: stpnii, ca la facere n privina fiarelor, ci: clcai, dndmai mare putere.

3. Pentru aceasta nu a zis nici Pavel: Dumnezeu va supune pe satana sub picioarele voastre,ci: Dumnezeu va zdrobi pe satana sub picioarele voastre (Rom. 16, 20). Nu ca mai nainte: Acelava pndi capul tu, i tu vei pndi clciul lui (Fac. 3, 15) - ci ntreag este izbnda, netirbit semnulde biruin, desvrit nimicirea celui potrivnic, i sfrmarea, i pieirea. Eva te -a supusbrbatului: dar eu te fac, de vrei, nu doar de o cinste cu brbatul, ci i cu nii ngerii. Ea te-a lipsitde viaa de acum, iar eu i-o druiesc i pe ceea ce va s vin - cea nembtrnitoare i fr moarte,plin de bunti nenumrate.

Deci, nimeni s nu cread c a fost pgubit din pricina naintailor: c i dac vom vrea scercetm toate cte avea s le dea Dumnezeu, vom afla c cele pe care ni le -a dat sunt mult mai marica cele pe care le-am pierdut; iar din cele spuse devin limpezi i celelalte. Viachinuit a dus Adam.Hristos a fgduit viaa de unde a fugit durerea i ntristarea i suspinul i vestete c d n darmpria Cerurilor - cci zice: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii mpria cea gtitvou de la ntemeierea lumii:c flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost, i Mi-aidat s beau; strin am fost, i M-ai primit; gol am fost, i M-ai mbrcat; n temni, i ai venit laMine (Mt. 25, 35-36).

Cuvntul al aselea

Despre pom, dac din el a cptatAdam cunotina binelui i rului,sau dac aveacunotina aceastai mai nainte de a mnca din pom;tot aici i despre postire,i despre faptul ctrebuie a cugeta acas la cele grite n biseric

Drept aceea, i eu cu mai mare rvn griesc, bucurndu-m de acest ajutor. i despre ce voivorbi v-am artat: cci am fgduit c voi vorbi mai nti despre pomul cunoaterii binelui i rului,ca s lmurim dac din el s-a fcut lui Adam cunotina binelui i rului, sau dac i mai nainte de amnca din el tia s fac aceast deosebire. Deci, a cuteza s zic c i mai nainte de a mnca tia s

fac deosebirea asta: c dac nu ar fi tiut ce este bun i ce este ru, ar fi fost mai dobitoc dectdobitoacele, i el, stpnul, ar fi fost mai lipsit de minte dect slugile: cci cum n -ar fi un lucrunelalocul lui ca oile i caprele s tie ce verdeuri le sunt de trebuin i care le sunt otrvitoare i snu dea nval la orice le cade n fa, ci s fac deosebire i s tie limpede ce le vtma i ce le estede folos, iar omul s fie lipsit de o asemenea paz? Pi dac nu ar fi avut -o, n-ar fi fcut doi bani, cimai netrebnic dect toate vietile ar fi fost: cci ar fi fost cu mult mai de dorit pentru el s petreacn ntuneric i s i se scoat ochii i s fie lipsit de lumin dect s nu tie ce-i bine i ce-i ru, cdac lipseti viaa noastr de aceast cunotin, ne-ai rpit viaa cu totul i ai umplut toate de mult
http://www.ioanguradeaur.ro/332/cuvantul-al-saselea/http://www.ioanguradeaur.ro/332/cuvantul-al-saselea/http://www.ioanguradeaur.ro/332/cuvantul-al-saselea/


11/13

11

ncurctur - fiindc ne deosebim de dobitoace i suntem mai buni dect fiarele prin faptul c tim cee rutatea i ce-i virtutea, i cunoatem ce este ru, i nu suntem n netiin de ce e bine. Iar dactim asta acum - i nu doar noi, ci isciii i ceilali barbari - cu mult mai mult o tia omul dinainte depcat; i nu avea cum s rmn deert de culmea buntilor cel cinstit cu attea cinstiri - cum ar fichipul, asemnarea i celelalte binecuvntri, fiindc nu cunosc binele i rul doar ci sunt din firelipsii de minte - iar Adam era umplut de nelepciune mult, i n stare s fac deosebire ntre

acestea dou. i ca s te ncredinezi c era umplut de nelepciune duhovniceasc, auzi dovada.

A adus Dumnezeu la elfiarele ca s vad ce nume le vapune: i cum le-a numit pe eleAdam, acesta numele lor.Gndete-te, dar, de ctnelepciune era umplut, c aputut s pun nume attor soiuride vieti aa de felurite i

deosebite - dobitoacelor,trtoarelor, psrilor - i ncpentru fiecare n parte: cDumnezeu a primit punerea

numelor i n-a vrut s le tearg,aa nct numele acelea au

rmas neschimbate - ceea ce dovedete c Adam nu a greit, fiindc Scriptura zice: tot, cum le-anumit Adam, acesta este numele lor.

2. i atunci, Adam nu tia ce e bine i ce e ru? i care ar fi noima? i iari: Dumnezeu a

adus-o pe femeie la el, i vznd-o Adam, a cunoscut ndat c este de o fire cu dnsul. i ce zice?Iat acum os din oasele mele i carne din carnea mea:c ntruct Dumnezeu adusese naintea luicu puin mai nainte toate vietile, vrnd Adam s arate c aceast vietate, adic femeia, nu este niciuna dintre vieuitoarele acelea, a zis:

Iat acum os din oasele mele i carne din carnea mea. Iar unii zicc nu numai lucrul acestase d de neles aici, ci i felul facerii femeii, i pentru c nu va mai fi femeii fel de natere ca acestaa zis Adam: lat acum - ceea ce altcineva, tlmcind mai cu acrivie, a zis: Aceasta o dat, altfel spus:Numai acum s-a fcut femeie doar din brbat; iar apoi nu va mai fi aa, ci din amndoi. Os dinoasele mele icarne din carnea mea: c din ntreaga frmnttur a luat Dumnezeu o bucat i aa a

fcut-o pe femeie, ca ntru toate s-a fcutprta brbatului. Aceasta, zice, se va chema femeie,pentru c din brbat s-a luat. Vezi cum i numele l pune ca s te nvee prtia de fire, iarnvtura despre prtia de fire i felul facerii s fie temei de dragoste venic i legtur a unirii decuget.

Dup aceea, ce spune? Pentru aceea, va lsa omul pe tatl su ipe mama sa i se va lipi defemeia sa. Nu a zis simplu: se va uni, ci: se va lipi, artnd ct de strns e legtura. i vor fiamndoi un trup. Deci, cel care tia asemenea lucruri, spune-mi, nu tia ce-ibine i ce-i ru? Dar ce


12/13

12

noim ar avea asta? C dac nu tia ce-i bine i ce-i ru nainte de a mnca din pom, ci a aflat dupce a mncat din el, pcatul s-a fcut lui dascl de nelepciune, i arpele a fost nu amgitor, cisftuitor spre cele de folos, fcndu-l pe om din fiar ce era. Dar nu este aa, nu - fereascDumnezeu! C dac nu tia ce-i bun i ce-i ru, cum putea primi porunca? ntruct nimeni nu d legecelui care nu tie c este rea clcarea legii; iar Dumnezeu a dat lege, i pe cel care a clcat-o l-apedepsit: i nu ar fi fcut nici unul din aceste lucruri de nu 1-ar fi fcut dintru nceput cunosctor al

virtuii i al rutii. Vezi cum din toate prile ni se dovedete c nudup ce a mncat din pom a cunoscut binele i rul, ci cunotea acesteai mai nainte?

Cuvntul al aptelea

De ce se cheam astfel pomulcunotinei binelui i rului, i censeamn: Astzi vei fi cu mine n rai

Deci, care era istorisirea care ne-a fost nfiat ieri? Era vorba

de pom; i am artat c omul cunotea binele i rul dinainte de amnca din pom, i era plin de mult nelepciune, drept care a i pusnume fiarelor, drept care a i recunoscut -o pe femeia lui, drept care a izis: Iat acum os din oasele mele i carne din carnea mea, drept care is-a i vorbit despre cstorie i despre naterea de prunci, i desprensoire i despre tat i despre mam, drept care a i primit porunc:fiindc nici nu d cineva porunc i lege despre ceea ce trebuie i ceeace nu trebuie fcut celui ce nu cunoate binele i rul.

Adam tia i mai nainte c bun este ascultarea i rea neascultarea; iar mai trziu, prin

cercare, a priceput aceasta i mai limpede, la fel cum Cain tia prea bine c rea este uciderea frateluidinainte de al junghia. Iar drept dovad c pricepea rutatea planului su, auzi ce zice: Hai s ieimla cmp (Fac. 4, 8).

Deci, precum Cain tia c ru este omorul i nainte de a-l cunoate prin cercare, iar dupaceea, cnd a primit pedeapsa i aauzit: Gemnd itremurnd vei fi pepmnt (Fac. 4, 12), a aflat-o maidesluit: aa i tatl lui cunoteabinele i rul dinainte de a mnca dinpom, chiar dac nu att de limpede cadup aceea. Dar ce zic eu ? C noicunoatem c rele sunt cele rele inainte de a le fptui, iar duppricepem asta i mai limpede - cumult mai limpede ns cnd suntempedepsii.

De pild, i Cain tia c rea
http://www.ioanguradeaur.ro/331/cuvantul-al-saptelea/http://www.ioanguradeaur.ro/331/cuvantul-al-saptelea/http://www.ioanguradeaur.ro/331/cuvantul-al-saptelea/


13/13

13

este uciderea de frate i nainte de a o face, iar mai trziu, prin pedeaps, a aflat asta i mai limpede.i noi tim c bun este sntatea i mpovrtoare este boala nainte de a face cunotin cu cea dinurm pe pielea noastr. Cu mult mai mult pricepem ns deosebirea dintre ele dup ce nembolnvim.

Chiar n acelai chip tia i Adam c este bun ascultarea i rea neascultarea; iar mai trziu a

aflat i mai limpede - cnd, gustnd din pom, a fost aruncat afar din rai i a czut din fericirea aceea.

Care e muritorul? Sufletul sau trupul? nvederat c trupul - c sufletul este nemuritor prinfire, iar muritor prin fire este trupul.

n acelai neles i s-a grit i lui Adam: n ziua cnd vei mnca din pom, cu moarte veimuri (Fac. 2,17). i ce, a murit chiar n ziua cnd a mncat din el ? Nicidecum, ci a trit nc nousute de ani i mai bine.

Documents

Antropologia Sf. Ioan Gură de Aur