Epistemología Licenciatura en Psicología

Abraham Galarza Cid U. A. T.

Enero 2010

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PROGRAMA 3 Propósitos generales 3 Temas principales 3 Actividades de aprendizaje 4 Criterios de acreditación 4 Introducción general 5 1) LA FILOSOFÍA GRIEGA Y LA EPISTEMOLOGÍA INTRODUCCIÓN a) Idealistas absolutos: Pitagóricos, Parménides, Heráclito, Platón, b) Naturalistas experimentalistas, c) Los Sofistas 6 2) EL RENACIMIENTO: RACIONALISMO Y EMPIRISMO: Introducción: Bacon, Descartes 49 3 ) FILOSOFÍA DE LA CIENCIA: introducción 1) Positivismo Lógico, 2) Racionalismo Crítico 60 4) LA REALIDAD SOCIAL COMO LENGUAJE E HISTORICIDAD Introducción. 1) Husserl y la Fenomenología, 2) Gadamer y la Hermenéutica, 3) Wittgenstein: Formas de vida y juegos del lenguaje 69 5) KUHN Y LA TEORÍA SOCIAL DE LA CIENCIA. PARADIGMAS DE LAS CIENCIAS SOCIALES Paradigma y Revolución Científica, Paradigma empírico-analítico Paradigma hermenéutico-simbólico, Paradigma crítico, Investigación cuantitativa y cualitativa 80 6) LA PSICOLOGÍA A TRAVÉS DE LA EPISTEMOLOGÍA Introducción 1) La psicología y la pseudo psicología, 2) Psicología y poder 88 Epilogo: ¿nos da miedo pensar? 102 Bibliografía 103 Anexo: Glosario de términos de epistemología 104

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PROGRAMA: Objetivos generales:

Al finalizar el modulo el alumno será capaz de :

Analizar pa ra es ta b lecer la d iferen cia en tre u n d is cu rs o cien tífico d e uno no científico.

Com p ren der la im por ta n cia de a pega rs e a regla s , m étod os y técn ica s de ca rá cter con cep tu a l y p rá ct ico, en la za da s s is tem á tica m en te, com o aquello qué caracteriza y distingue a la actividad científica

Argu m en ta r qu e h a y d ivers a s m a n era s (ep is tem ología s ) de en ten der y justificar lo que es un discurso científico

Argumentar que existen epistemologías de carácter abstracto y otras de carácter social e histórico

Com p ren der la n eces ida d de u n a fu n da m en ta ción ét ica de la a ct ivida d científica y del psicólogo (a)

Comprender la fundamentación que hace de la psicología una ciencia

TEMAS PRINCIPALES: EPISTEMOLOGÍA DE LA PSICOLOGÍA 1) LA FILOSOFÍA GRIEGA Y LA EPISTEMOLOGÍA a) Idealistas absolutos b) Naturalistas experimentalistas c) Los Sofistas Objetivos particulares: a) Comprender la diferencia entre episteme y doxa b) Comprender la importancia de la idea de Conocimiento como pensamiento: c) Comprender el relativismo epistemológico d) Comprender la importancia de la observación y la experimentación

2) EL RENACIMIENTO: RACIONALISMO Y EMPIRISMO a) El racionalismo de Descartes b) El empirismo de Bacon

Objetivos particulares: a) Comprender la importancia de la observación y la experimentación b) Analizar relación entre poder y ciencia. c) Comprender la importancia del escepticismo para la investigación científica d) el papel del análisis y la sistematicidad en la actividad científica

3 ) FILOSOFÍA DE LA CIENCIA 1) Positivismo Lógico 2) Racionalismo Crítico

Objetivos particulares: a) Comprender la importancia de la demarcación entre ciencia y no ciencia b) Comprender la importancia de cuestionar nuestras teorías e hipótesis c) Comprender la ciencia como actividad histórico-social

4) LA REALIDAD SOCIAL COMO LENGUAJE E HISTORICIDAD 1) Husserl y la Fenomenología 2) Gadamer y la Hermenéutica 3) Wittgenstein: Formas de vida y juegos del lenguaje

Objetivos particulares:

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a) Comprender la importancia de la perspectiva cotidiana para la investigación social b) Comprender la importancia del carácter interpretativo de los seres humanos c) Comprender la importancia del lenguaje en la construcción de la realidad social

5) KUHN Y LA TEORÍA SOCIAL DE LA CIENCIA. PARADIGMAS DE LAS CIENCIAS SOCIALES Paradigma y Revolución Científica Paradigma empírico-analítico Paradigma hermenéutico-simbólico Paradigma crítico Investigación cuantitativa y cualitativa

Objetivos particulares: Comprender el carácter social e histórico de la ciencia Comprender que la diversidad de respuestas explicativas se debe a la existencia de diversos paradigmas en C. S. y psicología Comprender la existencia de diversas formas de hacer ciencia, todas legítimas Comprender la necesidad de un pensamiento crítico en la actividad científica

6) LA PSICOLOGÍA A TRAVÉS DE LA EPISTEMOLOGÍA 1) La psicología y la pseudo psicología 2) Psicología y poder Objetivos particulares: a) Analizar la cientificidad de la psicología para distinguirla las pseudopsicologías

b ) Com p ren der y a n a liza r el s u rgim ien to d e la p s icología y s u rela ción en relación con el castigo y el poder

Actividades de aprendizaje • Exposición introductoria por parte del profesor • Lectura crítica de textos • Discusiones grupales • Comentario de video-documentales y películas Criterios de acreditación • Puntualidad y asistencia (requisito para presentar examen) • Tres exámenes parciales y un ordinario • Exentan del ordinario quienes obtengan 8 de promedio en los parciales

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INTRODUCCIÓN La p res en te s elección de textos p reten d e h a ber reu n ido lectu ra a cces ib les (pa ra u n es tu d ia n te con u n a m in im a cu ltu ra u n ivers ita r ia a dqu ir ida en s u edu ca ción form a l a n ter ior ), p ero d e n in gu n a form a s u per ficia les p a ra u n a tem á tica ta n a bs tra cta y den s a com o los con ten idos ep is tem ológicos . Es im por ta n te leer los con u n m étodo (m a pa s con cep tu a les , d ia gra m a s , cu a d ros com pa ra t ivos , etc.), pu es todo texto s iem pre ten d rá u n gra do de d ificu lta d qu e h a y qu e ven cer a pa r t ir d e u n a lectu ra a ct iva , m á s a u n pa ra la ep is tem ología qu e dem a n da a n á lis is y reflexión . No h a y lectu ra im pos ib le, s in o pers on a s s in la s h er ra m ien ta s con cep tú a les pa ra dominarla. Un a lectu ra s u perficia l (a qu ella s don de la vis ta pa s a rá p ida m en te s ob re la s p á gin a s o voca liza ca da pa la b ra es cr ita s in qu e ja m á s d iga n n a da s ign ifica t ivo, u n a s cu a n ta s h ora s a n tes del exa m en , o qu e s ólo bu s ca la s “res pu es ta s ” pa ra és te), h a rá qu e s u s s ign ifica d os s e p ierda n y con es to d is m in u irá la poten cia l ca pa cida d de u n es tu d ia n te p a ra h a cer investigación y diagnostico, habilidades esenciales para su profesión. Como m a ter ia l d e a poyo a ñ a d im os u n b reve glos a r io d e a lgu n os de los térm in os m á s im por ta n tes del p rogra m a de es ta a s ign a tu ra , con el fin de a yu da r a ven cer la res is ten cia d el texto. Adem á s , ca da u n ida d va p reced id a de u n a lectura introductoria a la temática para subrayar cuales son las temas más importantes de cada unidad.

La ep is tem ología t ien e com o ob jeto de es tu d io a la cien cia , es d ecir , a qu ello qu e h a ce qu e la cien cia s ea cien cia y n o otro t ipo de con ocim ien to, p u es s u fin a lida d es ten er m u y cla ro s i es ta m os fren te a u n t ra ba jo qu e p u eda s er ca lifica do de cien t ífico; a d em á s , s i n u es tra form a de a b orda r los p rob lem a s d e n u es tra p rofes ión es cien t ífica o s ólo n os deja m os gu ia r p or el s en t id o com ú n , el cu a l n o n eces ita fu n d a m en ta rs e en teor ía s , a n á lis is y eviden cia s pa ra ju s t ifica r s u va lid ez. Con es to p reten dem os p repa ra r el camino hacia la investigación psicosocial, pues estos contenidos nos sitúan en u n m a rco d e con cep tos qu e n os p on en en cla ro cu a les s on los m eca n is m os a bs tra ctos y s ocia les qu e le da n s u s ra s gos ú n icos a la a ct ivida d cien t ífica . De es ta m a n era qu erem os con s egu ir qu e reflexion em os ju n tos s ob re la cien t ificida d de la p s icología , s ob re s u fu n d a m en ta ción com o cien cia y s u ca rá cter ét ico, n eces a r io p a ra qu ien es h ered a n la tradición de conocimiento racional.

El cr iter io con el cu a l es cogim os la s lectu ra s fu e h a cer u n a expos ición d e ca rá cter h is tór ico, des de los a n t igu os gr iegos h a s ta la ep is tem ología con tem porá n ea , pu es n os in teres a p res en ta r u n a pers pect iva h is tór ica qu e a yu de a borra r la im a gen de la cien cia com o u n os con ten idos fijos , vá lid os p a ra cu a lqu ier ép oca y a l m étodo cien t ífica com o u n a receta p rotocola r ia que debemos tragarnos con la mayor rapidez posible.

No podem os d eja r d e exp res a r qu e s i los es tu d ia n tes logra n h a cers e de u n a n u eva pers pect iva , qu e va ya m á s a llá de la s p reju icia d os s ob re la p s icología (u n a técn ica fá cil d e den om in a r , qu e n o exige pen s a r y qu e es a lta m en te red itu a b le en d in ero y p res t igio cu a n do s e t ien e el t ítu lo), habremos logrado conseguir nuestro propósito.

Abraham Galarza Cid, Enero de 2010

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LA FILOSOFÍA GRIEGA Y LA EPISTEMOLOGÍA

a) Idealistas absolutos

b) Naturalistas experimentalistas

c) Los Sofistas

Introducción Abraham Galarza Cid

La cien cia a ctu a l com en zó a ges ta rs e h a ce 2 500 a ñ os en la a n t igu a cu ltu ra gr iega . No es la cien cia com o la con ocem os h oy, p ero en es ta s e con figu ra ron a lgu n a s de la s ca ra cter ís t ica s d e la cien cia a ctu a l: la idea de Ra zón , s in du da la m á s im por ta n te. En es ta s ocieda d a con teció u n even to cu ltu ra l s in p receden te en otra s civiliza cion es : el n a cim ien to del p en s a m ien to ra cion a l. Cu a n d o a lgu n a s de la s m en tes m á s b r illa n tes de es te pu eb lo tom a ron d is ta n cia de la s exp lica cion es qu e h a cía n depen der tod os los a con tecim ien to del m u n do, n a tu ra l o s ocia l, d e la volu n ta d d e d ios es , ellos opera ron la s epa ra ción de lo m á gico (a ctos extra ord in a r ios de la volu n ta d d e los d ios es creando rea lida des y a l m is m o t iem po dá n doles la s n orm a s qu e és ta s deben obedecer y qu e s on in a cces ib les a l en ten d im ien to h u m a n o), de lo ra cion a l (lo qu e t ien e lim ites , qu e s igu e regu la r id a des a cces ib les a la com p ren s ión h u m a n a .) com o d os con cepcion es a n ta gón ica s ir recon cilia b les . Con es to ba s ta r ía p a ra ten er los en con s id era ción com o p reced en tes del pen s a m ien to científico y racional.

S in em ba rgo ellos es ta b lecieron u n a s eres d e tem á tica s qu e a u n h oy s igu en s ien d o deba t id a s , y qu e s on es en cia les pa ra com p ren der qu é es el con ocim ien to y la cien cia , ob jetos de es tu d io de la ep is tem ología . En p r im er lu ga r cu á les s on la s con d icion es qu e h a cen pos ib le con ocer el m u n do; m á s a ú n in icia ron u n a a ca lora da d is cu s ión qu e bu s ca es ta b lecer qu é es a qu ello qu e lla m a m os con ocim ien to. Des de Pa rm én ides y Herá clito la tem á tica d e la d is t in ción en tre rea lida d y a p a r ien cia h a gen era d o u n a in ten s a d is cu s ión s ob re la s d is t in ta s form a s qu e ten em os d e con ocer el m u n do, en tre la s pos tu ra s m á s extrem a s ten em os a qu ella qu e s os t ien e qu e exis ten dos form a s fu n da m en ta les de m ira r a l m u n do: u n a , la de la s m a yor ía s , a n cla da en la rea lida d cotid ia n a , s u perficia l y en ga ñ os a , p ero cóm od a y s egu ra ; la otra a rdu a y con flict iva , p ero qu e n os lleva m á s a llá de la s a pa r ien cia s , h a cia u n a s orp ren den te rea lid a d d e n a tu ra leza id ea l a cces ib le s ólo a l in telecto. Ta m bién es tos pen s a dores p reten d ieron delim ita r la s ra s gos es en cia les de la rea lida d pa ra qu e p u eda s er con ocid a , ta l es la tem á tica d el ca m bio y lo perm a n en te. En u n m u n do d ón d e n o h u b iera n in gu n a regu la r id a d n o s er ía pos ib le con ocer n a da , por ta n to el ca m b io y la tr a n s form a ción es m era a pa r ien cia pa ra la ra zón o logos. Es tos p en s a dores t ien en , a la vez, u n p receden te en el pen s a m ien to de los p ita gór icos a qu ien es les d ebem os qu e la s m a tem á tica s s ea n , a u n h oy, n u es t ra n orm a d e ob jet ivida d . Lo p ita gór icos es ta b lecieron la s ba s es p a ra pen s a r la rea lida d com o u n a es tru ctu ra ra cion a l qu e n o es eviden te a p r im era vis ta , s in o a tr a vés del pen s a m ien to ra cion a l (u n ivers a l, n eces a r io e in m u ta b le) Es ta t ra d ición la h em os lla m a d o, p a ra es te cu rs o, ide alis t as abs o lut os , la cu a l cu lm in a en Pla tón y s u idea de Epis tem e com o con ocim ien to de lo u n ivers a l y n eces a r io fren te a la Doxa, el ca m in o de la opinión, particular y contingente.

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Pero los id ea lis ta s n o fu eron la ú n ica res pu es ta a n te la gra n p regu n ta s ob re cóm o con ocer el m u n d o de u n a form a in cu es t ion a b le. Otros fu eron p ion eros en el u s o del exper im en to y la ob s erva ción , lo qu e d io loga r a u n a s er ie de t ra ba jos a cerca del con ocim ien to d e la n a tu ra leza , es ta b lecien do en tre otra s p ropu es ta s , qu e n u es tro m u n do físico es tá com p u es ta de á tom os , qu e la vida s e debe a evolu ción d e form a s p r im it iva s or igin a da s en el a gu a , o qu e el s ol es u n a roca a rd ien te en el firm a m en to y n o u n d ios com o tod os los h u m a n os de s u t iem po lo creyeron firm em en te. Ca d a u n a de es ta s teor ía s fu e s u s ten ta d a por u n a cu ida dos a y es cru pu los a ob s erva ción de los h ech os y n o a la m era es pecu la ción . No ob s ta n te tod o es te con ocim ien to s e ext in gu ir ía con la llega d a del cr is t ia n is m o, qu e res ta b leció en el m u n d o la s u p rem a cía del pen s a m ien to m á gico s ob re el ra cion a l. A es ta tr a d ición gr iega la h em os den om in a do naturalista-experimentalista y es u n de los p reced en tes m á s cla ros del pensamiento científico de nuestro tiempo.

Fin a lm en te en es te ca p ítu lo p resen ta m os la otra gra n t ra d ición de pen s a m ien to gr iego, la sofista, con la cu a l, con s id era m os , s e in icia el n a cim ien to d e la s cien cia s s ocia les . La ep is tem ología de es tos p en s a dores es con trover t ida , pu es en tra en con tra d icción con la s d os a n ter iores : es ta b lecen la d is t in ción en tre la n a tu ra l y lo con ven cion a l (ph y s is versus nom os ), es decir u n con cep to d e ley con ven cion a l y a rb it ra r io op u es to a u n a n a tu ra leza u n ivers a l y n eces a r ia . Con lo cu a l p ropon en qu e la s n orm a s qu e r igen el m u n d o s on in ven cion es h u m a n a s . Por otro la d o con s idera ron qu e el con ocim ien to a l qu e ten em os a cces o, y qu e va le la pen a cu lt iva r d a d o qu e es red itu a b le, s on los a s u n tos h u m a n os (p olít ica , derech o, edu ca ción ). Pero lo m á s con trover t ido es s u a firm a ción d e qu e n o h a y rea lida d ob jet iva qu e conocer , s olo la s ca m b ia n tes a pa r ien cia s de la s cos a s . Tod o n u es t ro con ocim ien to n o t ien e n in gú n fu n d a m en to com o s os t ien en los idea lis ta s y los n a tu ra lis ta s . No ob s ta n te lo im por ta n te es h a cer p a s a r la s a p a r ien cia s com o verdad y realidad, como ciencia o episteme, para lo cual ellos puedan ayudar a qu ien lo d es ee, por m ed io de s u s en s eñ a n za s , pa ra lo cu a l h a y qu e p a ga r les s u s h on ora r ios . La cien cia s ocia l a ctu a l (s ociología , a n tropología s ocia l, p s icología s ocia l y teor ía d el gén ero, es pecia lm en te), en s u gra n mayoría, s os t ien e a lgu n a s pos tu ra s s ob re el con ocim ien to cien t ífico de la rea lid a d s ocia l s im ila res a la s idea s s ofis ta s : el ca rá cter a rb it ra r io d e la s n orm a s de n u es tra cu ltu ra , u n a idea rela t ivis ta del con ocim ien to y la lu ch a p or d efin ir , n o descubrir ni comprender, la realidad.

Es perem os qu e es ta b reve in trod u cción a yu d e a com p ren der los textos qu e h em os s eccion a d o p a ra es te ca p ítu lo, a s í com o los ob jet ivos qu e pers egu im os al haber escogido estas temáticas.

LA FILOSOFÍA GRIEGA Y LA EPISTEMOLOGÍA

a) Idealistas Absolutos:

1) PITÁGORAS

His toria d e la Filos ofía , por e l P. Zeferin o Gonz ález , d e la Ord en d e S an to

Dom in go, Card en al Arz obis po d e Toled o. S egund a ed ición . Tom o prim ero,

Agu s tín Jubera (Calle d e Cam pom an es 1 0 ), Mad rid 18 86 , LI+53 5 págs .

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[Filosofía de los pueblos orientales y Filosofía griega].

Des ca r ta n do, en lo pos ib le, la s fá bu la s de qu e és te h a s id o ob jeto,

depu ra n d o la t ra d ición h is tór ico-filos ófica [1 29], y a ten ién d on os

p r in cip a lm en te a los da tos y n ot icia s qu e h a lla m os en la s ob ra s d e Pla tón y de

Ar is tóteles , p odem os a firm a r y es ta b lecer con ba s ta n te s egu r ida d qu e

Pitá gora s n a ció en Sa m os , por los a ñ os 582 a n tes de la era cr is t ia n a ; qu e

des pu és de h a b er oído la s leccion es de Ta les de Mileto, en op in ión de a lgu n os ,

y s egú n la m á s p rob a b le de otros , la s de Ferecides y An a xim a n dro, via jó por el

Egip to, la Pers ia y h a s ta por la In d ia y la Ch in a , s egú n p reten den a lgu n os ,

es tu d ia n do la Filos ofía y la s cien cia s de es tos p u eb los , e in iciá n dos e en s u s

m is ter ios religios os ; y qu e n o qu er ien do o n o p u d ien do fu n da r es cu ela en s u

patria, tiranizada por Policrates, pasó a Italia, y se estableció en Crotona.

Fu n dó y orga n izó en es ta ciu da d u n a es cu ela , o, m ejor d ich o, u n a

s ocieda d , qu e, s ien d o a la vez filos ófica , p olít ica y religios a , a dqu ir ió gra n

celebr ida d y h a s ta pa rece qu e ejerció n ota b le y decis iva in flu en cia en la s

vicis itu des polít ica s de la s p r in cipa les ciu da des d e la Gra n de Grecia . Es

in du da b le qu e en la es cu ela de Pitá gora s , a dem á s d e la d octr in a exotér ica o

pú b lica y gen era l, h a b ía otra es otér ica , cu ya in icia ción s e con ced ía s ólo a los

p r ivilegia dos , des pu és de pa s a r por va r ia s p ru eb a s y pu r ifica cion es

es ta b lecida s a l efecto. Lo qu e n o s e s a b e, n i es fá cil a ver igu a r , es lo qu e

con s t itu ía el ob jeto p rop io de la in icia ción , du dá n d os e s i és ta a b ra za ba

verda des y doctr in a s p rop ia m en te filos ófica s , o s i s u ob jeto era pu ra m en te

político-m ora l, y a u n religios o. Es to ú lt im o pa rece lo m á s p roba b le, s i s e

t ien en en cu en ta la s p rá ct ica s qu e h is tor ia dores a n t igu os y m od ern os s u elen

a tr ibu ir a los p ita gór icos in icia d os en el s ecreto de la es cu ela , p rá ct ica s en tre

[130 ] la s cu a les s e en u m era n , a dem á s de u n regla m en to m in u cios o pa ra la s

ocu pa cion es d ia r ia s , la com u n id a d de b ien es , ves t ir s e de lin o, n o com er ca rn e,

a bs ten ers e de todo s a cr ificio s a n gr ien to, n o fa lta n d o qu ien les a t r ibu ya

también la observancia del celibato. Krische, que trató ex profeso esta cuestión

en s u t ra ta d o De s ocie ta te a Py th agora cond ita , op in a con ba s ta n te

fu n da m en to qu e el ob jeto o fin p r in cipa l de Pitá gora s , a l es ta b lecer y orga n iza r

s u s ocied a d , fu e polít ico (s ocie ta tis s copus fu it m ere politicus ), s in per ju icio d e

p ropon ers e la m ora l y el cu lt ivo d e la s let ra s , com o fin es s ecu n d a r ios y m ed ios

con d u cen tes a l logro del ob jet ivo p r in cip a l o p olít ico: Cu m s u m m o hoc s copo

duo conjuncti fuerunt, moralis alter, alter ad litteras s pectan s .

Díces e qu e Pitá gora s , a n tes de recib ir a u n d is cípu lo en s u es cu ela ,

exa m in a b a con cu ida d o s u s ra s gos fis on óm icos ; qu e a qu el qu eda ba ob liga do a

gu a rda r s ilen cio p or es pa cio de m u ch o t iem po; qu e le s u jeta ba a per fecta

obed ien cia y a otra s p ru eba s m á s o m en os r igu ros a s . Lo qu e s í p a rece

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in du da b le, es qu e en la es cu ela p ita gór ica h a b ía va r ieda d de gra d os , y

cla s ifica cion es cor res pon d ien tes pa ra los d is cíp u los . No lo es ta n to la

p roh ib ición de com er h a b a s y ca rn e, qu e en leyen d a s y t ra d icion es s e a tr ib u ye

a l filós ofo de Sa m os , s egú n qu eda a p u n ta do. Ar is toxen o a firm a qu e Pitá gora s ,

lejos d e p roh ib ir , r ecom en da ba la com ida de la s p r im era s , y, p or lo qu e h a ce a

la com ida de ca rn es , Ar is tóteles s u pon e qu e la p roh ib ición s ólo s e refer ía a

ciertas partes de los animales.

La es cu ela o a s ocia ción fu n d a d a y regid a por Pitá gora s en Croton a , tom ó

pa r te a ct iva en la s cu es t ion es polít ica s , y a u n pa rece qu e llegó a a dqu ir ir

n ota b le [1 31] in flu en cia s ob re la s colon ia s gr iega s d el pa ís . Es to d io oca s ión a

qu e la a s ocia ción fu era persegu ida y d is p ers a d a , y h a s ta s e s u pon e qu e

a ca r reó la m u er te a Pitá gora s . Cu én ta s e, en efecto, qu e los h a b ita n tes de

Croton a , im pu ls a d os por los p ita gór icos , y m a n d a dos por u n o d e és tos ,

lla m a do Milón , gu errea ron con tra los s ib a r ita s , o, m ejor d ich o, con tra el

pa r t ido dem ocrá t ico de Sib a r is , y en fa vor del a r is tocrá t ico, pers egu ido por el

t ira n o Th elis . Ven cidos los s iba r ita s y d es tru ida la ciu d a d p or los d e Croton a ,

s u rgieron d is gu s tos y reyer ta s en tre los ven cedores con m otivo del rep a r to d el

bot ín . E l p a r t id o p opu la r o d em ocrá t ico, a ca u d illa d o p or Cilón , en em igo de los

p ita gór icos , a com etió a és tos , reu n idos en ca s a de Milón , d egolló a m u ch os de

ellos , ob liga n do a los dem á s a h u ir y refu gia rs e en va r ia s ciu d a des , y en tre

es tos a Pitá gora s , qu e, refu gia d o en Meta pon te, fa lleció a llí, n o s e s a be s i de

m u er te n a tu ra l o violen ta , s ien do lo m á s p roba b le lo ú lt im o, pu es la

persecu ción con tra s u es cu ela s e p ropa gó des de Croton a a otra s ciu da des de

la Ita lia . Cicerón cu en ta qu e en Meta p on te le en s eñ a ron el s it io don de h a b ía

s u cu m bido Pitá gora s . Com o s u ele a con tecer en es tos ca s os , s u m em oria fu e

m u y ven era da en la s colon ia s gr iega s de Ita lia por los des cen d ien tes d e los

mismos que fueron causa de su muerte y maltrataron a sus discípulos.

Doctrina de los pitagóricos

«Los qu e lleva ron y lleva n h oy, es cr ibe Ar is tóteles {1}, el n om bre de

p ita gór icos , s ien d o a la vez los p r im eros qu e cu lt iva ron la s m atemáticas,

d ieron a [137 ] és ta s la p referen cia s ob re tod a s la s cos a s , y, em b eb idos en

es ta s es pecu la cion es , pen s a ron qu e los p r in cip ios m a tem á ticos era n ta m bién

los principios de todas las cosas».

Estas palabras del filósofo de Estagira, cuyo testimonio es de gran peso en

es ta m a ter ia , com o s iem pre qu e s e t ra ta de con ocer la doctr in a d e los a n t igu os

filós ofos , des cu bren y exp res a n a la vez el ca rá cter fu n d a m en ta l de la es cu ela

1 «Qui appellati Pythagorici primi mathematicis operam dederunt, haec praeponebant, et in eis nutriti, eorum principia, entium quoque cunctorum esse putarunt principia». Metaphys., I. I, cap. III.

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pita gór ica , ca rá cter qu e con s is te p recis a m en te en la exa gera ción de la

importancia de la s cien cia s m a tem á tica s y en la a p lica ción forza d a e ir ra cion a l

de los p r in cip ios y fórm u la s m a tem á tica s a tod os los órden es del s er y d el

con ocer . De a qu í el p r in cip io fu n da m en ta l de es ta es cu ela : Los nú m eros s on

los princip ios y la es en cia d e las cos as ; y de a qu í ta m b ién la ten den cia y

empeño en explicar el origen, esencia y propiedades de las cosas, por el origen,

es en cia y p rop ieda des del n ú m ero y de la ca n t id a d . Véa s e, en p ru eba , el

siguiente resumen de la doctrina pitagórica:

Nociones generales.

1 º E l n ú m ero, p r in cip io gen era l de la s cos a s , s e d ivide en impar y par. Los

p r im eros s on m á s p er fectos qu e los s egu n dos , porqu e t ien en u n p r in cip io, u n

m ed io y u n fin , m ien tra s qu e los n ú m eros p a res s on in d eterm in a dos e

in com pletos . E l n ú m ero pa r rep res en ta y con t ien e lo fin ito, lo determ in a d o; el

número impar representa y contiene lo ilimitado, lo indefinido.

2 º Los n ú m eros , a d em á s d e con s t itu ir la es en cia rea l, el p r in cip io

in m a n en te de la s cos a s , s on ta m bién los m odelos o a rqu et ip os d e la s m is m a s ,

en a ten ción a [13 8] qu e el orden jerá rqu ico de los s eres res p on d e a l orden y

p roporcion es de los n ú m eros , cu ya s p rop ieda des , cu ya a rm on ía y cu ya s

rela cion es s e h a lla n com o en ca rn a da s en la s s u b s ta n cia s y s eres qu e

constituyen el universo mundo.

En conformidad y como aplicación de esta doctrina, los pitagóricos

a ) Es ta b lecía n u n a es pecie de cor res pon den cia m a tem á tica en tre los s eres

cós m icos y los n ú m eros . El pu n to, la lín ea , la s u per ficie y el s ólido,

cor res pon den y s e refieren a los cu a tro p r im eros n ú m eros ; la n a tu ra leza fís ica

o pu ra m en te m a ter ia l, cor res pon de a l n ú m ero cin co; el a lm a , a l n ú m ero s eis ;

la ra zón , la s a lu d y la lu z, a l n ú m ero s iete; el a m or , la a m is ta d , la p ru den cia y

la im a gin a ción , cor res pon den a l n ú m ero och o; la ju s t icia res pon de a l n ú m ero

n u eve. Sa b ido es , a dem á s , qu e los p ita gór icos , a p lica n do es ta rela ción

cósmico-m a tem á tica a l m u n do a s tron óm ico, s u pon en qu e és te con s ta de d iez

es fera s o cu erpos celes tes qu e s e m u even a lred edor de u n fu ego cen tra l (in

m ed io en im ignem es s e in qu iun t), s ien do u n o d e a qu ellos la t ier ra , cu yo

m ovim ien to da or igen a la s u ces ión orden a da de d ía s y n och es , com o d ice

Aristóteles: circu lariter la tam circa m ed iu m , noctem e t d iem facere.

b ) Con s idera ba n la a rm on ía com o u n o de los a tr ibu tos gen era les d e los

seres; pu es a s í com o los n ú m eros en tra ñ a n a rm on ía , o s ea la u n id a d en lo

m ú lt ip le, la con cord a n cia de elem en tos d iferen tes , n o d e ot ra m a n era la s

11

substancias entrañan o contienen en sí pluralidad de elementos reducidos a la

u n id a d . En es te s en tido p u ede decirs e, y d ecía n los p ita gór icos , qu e tod o es

a rm on ía en el m u n d o; qu e la a rm on ía es u n a [13 9 ] p rop ieda d de la s cos a s

todas {2}, tanto de las terrestres como de las celestiales.

3 º La u n ida d , p r in cip io es en cia l y p r im it ivo del n ú m ero, es ta m bién

p r in cip io es en cia l y p r im it ivo de la s cos a s , o d el Un ivers o. Es , por lo ta n to,

in m u ta b le, s em eja n te a s í m is m a , la ca u s a u n ivers a l de toda s la s cos a s , el

or igen y ra zón s u ficien te de la per fección de la s m is m a s . Es ta u n ida d o

mónada p r im it iva , res p ira n d o el va cío, p rodu ce la dyada, la cu a l, en cu a n to

p rodu cida y com p u es ta , es im per fecta y or igen de la im perfección in h eren te a

los n ú m eros pa res y los s eres com p u es tos . La dya d a rep res en ta o s im boliza

para la Filosofía pitagórica, la materia, el caos, el principio pasivo de las cosas.

Es m u y p roba b le, s in em b a rgo, qu e es ta d octr in a n o per ten eció a Pitá gora s , n i

s iqu iera a s u s d is cíp u los a n t igu os , com o Filola o y Arqu ita s , s in o qu e es u n a

a d ición d eb ida a los n eop ita gór icos , qu e a m a lga m a ron la s idea s y t ra d icion es

de su escuela con las ideas y tradiciones platónicas y orientales.

4 º La triad a, la tetrada y la década r ep resen ta n ta m bién pa ra los

p ita gór icos , es en cia s y a tr ibu tos d e la s cos a s . Pero en tre es tos n ú m eros la

década con s t itu ye u n s ím b olo p ita gór ico de los m á s im p or ta n tes , ya [14 0]

porqu e es la s u m a de los cu a t ro p r im eros n ú m eros , ya porqu e exp res a el

con ju n to d e todos los s eres , o lo qu e p u d iéra m os a p ellida r categorías d e la

escuela pitagórica, que son:

Lo finito – lo infinito, o, mejor, lo indefinido.

Lo impar – lo par.

Lo uno – lo múltiple.

La derecha – la izquierda.

Lo masculino – lo femenino.

Lo que está en reposo – lo que se mueve.

La luz – las tinieblas.

Lo bueno – lo malo.

Lo cuadrado – lo que no es cuadrado perfecto o regular.

2 Aristóteles indica con su acostumbrada sagacidad el origen de esta teoría pitagórica y su aplicación a los cuerpos celestes, en los términos siguientes: «Item, cum harmoniarum in numeris suspicerent (Pythagorici) passiones et rationes (proprietates et essentias), quoniam caetera quidem viderentur in omnibus numeris assimilari, numeri vero totius naturae primi, numerorum elementa, entium quoque cunctorum elementa esse putaverunt, totumque coelum harmoniam et numerum esse: et illa quidem, quae de numeris et harmoniis consentanea passionibus et partibus coeli ac Universi dispositioni monstrare poterant, colligentes applicabant». Metaphys., lib. I, cap. 3º.

12

Es ta s ca tegor ía s pon en de relieve la ten d en cia d e los p ita gór icos a

s u bord in a r los s eres y s u cla s ifica ción a los n ú m eros y fórm u la s m a tem á tica s ,

a p lica n do és ta s a tod a cla s e de s eres y ob jetos , s ea n és tos m ora les o fís icos ,

sensibles o puramente inteligibles.

5 º Lo qu e es la u n ida d res pecto del n ú m ero, es el pu n to res pecto de la

ca n t ida d con t in u a . Un pu n to a ñ a d id o a otro con s titu ye la lín ea ; el tercero

en gen dra la s u perficie, y s i a los t res s e a ñ a de y s ob repon e ot ro, res u lta el

s ólido. La s a ficion es m a tem á tica s de los p ita gór icos los lleva ron ta m bién a

a tr ibu ir a los elem en tos p r im it ivos d e los cu erpos d iferen tes figu ra s

geom étr ica s . As í vem os qu e Filola o a tr ibu ía a l fu ego la form a tetra éd r ica , a la

tierra la firm a cú b ica , a l a ire la form a octa éd r ica , a l a gu a la form a icos a éd r ica .

En es te s en t ido y des de es te pu n to de vis ta , los p ita gór icos p u eden s er

con s id era dos com o p recu rs ores de la es cu ela a tom ís t ica d e Leu cipo y

Demócrito. [141]

Dios y el mundo.

1º Na da h a y m á s ob s cu ro y du dos o qu e la op in ión d e los p ita gór icos

a cerca de Dios . A ju zga r por a lgu n a s in d ica cion es y pa s a jes , pa rece qu e

a dm it ía n u n Dios pers on a l, s u per ior a l m u n do e in depen d ien te de és te, pero a

ju zga r por otros pa s a jes y tes t im on ios , –por cier to m á s a u tén t icos y

numerosos–, es m á s p roba b le qu e n o s u p ieron eleva rs e a es ta n oción de u n

Dios es p ir itu a l y t ra s cen den te. Su s d octr in a s a cerca d el a lm a u n ivers a l d el

m u n d o, a cerca de la m ón a da , elem en to es en cia l e in tern o de los s eres , a cerca

del m u n do o cosmos, a l cu a l rep res en ta n y exp lica n com o u n Dios

en gen dra do, a cerca del s ol o fu ego cen tra l com o lu ga r o res iden cia de la

d ivin ida d , s egú n el tes t im on io d e Ar is tóteles , tod o revela y h a ce s os p ech a r qu e

la con cepción p ita gór ica s ob re Dios era u n a con cepción es en cia lm en te

pa n teís ta , y qu e el fon do de es ta con cepción era la idea em a n a t is ta qu e

Pitá gora s d eb ió recoger en s u s via jes y exped icion es a l Egip to y a l Or ien te.

Abon a ta m bién es ta op in ión la idea o con cep to d e Dios qu e Cicerón a tr ibu ye a

Pitágoras {3}, la m is m a qu e debem os s u pon er en s u s a n t igu os d is cípu los , s i

b ien los m á s m odern os , o s ea los n eop ita gór icos de los p r im eros s iglos d e la

Iglesia, se explicaron con mayor exactitud acerca de este punto.

2 º Pa ra los p ita gór icos el m u n d o form a u n con ju n to ord en a do, y u n tod o

bello y a rm ón ico, s egú n a r r iba ya deja m os in s in u a d o, s ien do los p r im eros qu e

a p lica ron a l u n ivers o-m u n do el bello y a decu a d o [142] n om bre de cosmos, s i

s e h a de da r créd ito a Plu ta rco. En el cen tro de es te m u n d o es tá el fu ego

3 He aquí sus palabras: «Pythagoras, qui censuit (Deum) animum esse per naturam rerum omnem intentum, et commeantem, ex quo nostri animi carperentur». De Nat. Deor., lib. I, cap.

13

lla m a do cen tra l, a lrededor d el cu a l s e m u even d iez gra n d es a s tros , s ien do u n o

de es tos la t ier ra , y otro lo qu e lla m a n a n t it ier ra {4}, a pes a r de la op in ión

gen era l en ton ces qu e h a cía d e la t ier ra el cen tro in m óvil d el m u n do. Tén ga s e

en cu en ta qu e pa ra los p ita gór icos el fu ego cen tra l, y n o el s ol, com o

equ ivoca da m en te creen a lgu n os , rep res en ta ba el cen tro del m u n do, el cen tro

real del movimiento de la tierra y del mismo sol.

La per fección qu e a t r ibu ía n a l n ú m ero d iez y a l m ovim ien to circu la r ,

determ in ó a los p ita gór icos a a t r ibu ir a qu el n ú m ero y es te m ovim ien to a los

astros y esferas celestes. El movimiento regular y acompasado de estas esferas

p rodu ce a d em á s u n s on ido a rm ón ico o m u s ica l, y s i n os otros n o percib im os ,

o, m ejor d ich o, n o n os da m os cu en ta n i ten em os con cien cia de es te s on ido

a rm ón ico, es p orqu e n u es tro oído es tá a cos tu m bra do a él des de el n a cim iento,

y ta m bién porqu e el s on ido, cu a n do es con t in u a do, n eces ita de in ter ru pción

para ser percibido. [143]

E l m u n do, n o s ola m en te es u n tod o a rm ón ico y orden a d o, s in o ta m bién

u n tod o a n im a do, o a l m en os vivifica do por m ed io del a lm a u n ivers a l,

em a n a ción a s u vez d el fu ego cen tra l. As í es qu e tod os los s eres p a r t icip a n de

la vida en a lgu n o d e s u s gra dos . Bien es verda d qu e la s n ot icia s qu e p os eem os

a cerca d e la d octr in a a u tén t ica de Pitá gora s y de s u s p r im eros d is cípu los , en

ord en a la vita lida d de todos los s eres , y a u n en orden a la exis ten cia y

n a tu ra leza del a lm a u n ivers a l del m u n do, s on m u y es ca s a s , y n o m en os

confusas e inseguras.

a) Idealistas Absolutos:

2) LA ESCUELA ELEÁTICA. PARMÉNIDES

Xen ófa n es , con tem p orá n eo de Pitá gora s , y n a tu ra l de Colofón , s e

es ta b leció por los a ñ os de 53 6 en Velia o Elea , ciu da d de Ita lia , y d e a qu í la

den om in a ción de es cu ela eleática con qu e es con ocid a y fu n da da por el

m is m o, y qu e fu e con t in u a da y des a r rolla da por Pa rm én ides y Zen ón de Elea ,

qu e florecieron 4 60 a ñ os a n tes de J es u cr is to, y d es p u és por Melis o de Sa m os

4 Aristóteles, después de citar la opinión de los que colocan en el centro del mundo la tierra, añade: «Contra dicunt qui circa Italiam incolunt, vocanturque Pythagorei: in medio enim, ignem esse inquiunt; terram autem astrorum unum existentem, circulariter latam circa medium, noctem et diem facere. Amplius autem, oppositam aliam huic conficiunt terram, quam antichthona nomine vocant, non ad apparentia rationes et causas quarentes, sed ad quasdam opiniones et rationes suas, apparentia attrahentes et tentantes adornare...» De coelo, lib. IX, cap. XIII. Se ve por estas últimas palabras de Aristóteles que los pitagóricos de su tiempo procuraban llenar con hipótesis gratuitas el vacío que resultaba abierto entre los hechos o fenómenos de la astronomía real y las teorías a priori de su escuela.

14

(445 ), qu e s on los p r in cipa les d is cípu los d e Xen ófa n es y los m á s n ota b les

representantes de esta escuela.

Los filós ofos de la es cu ela jón ica s e p rop u s ieron in ves t iga r y res olver el

cómo de la exis ten cia de la s cos a s ; los eleá t icos t ra ta ron de in ves t iga r y

res olver el por qué de es a exis ten cia . Los p r im eros , d a n do p or s u pu es ta la

multiplicidad de los seres y la realidad de los fenómenos, investigaban la razón

s u ficien te de a qu ella [1 47] m u lt ip licida d y t ra ta ba de exp lica r s u gen era ción y

t ra n s form a cion es : los s egu n dos s e p ropon ía n in ves t iga r la exis ten cia m is m a

de la m u lt ip licida d rea l de los s eres , y la ra zón s u ficien te del hacerse (fieri) de

las cosas, dado caso que exista.

La s olu ción da da por la es cu ela eleá t ica a l p rob lem a filos ófico p la n tea d o

de es ta s u er te, es u n a s olu ción es en cia lm en te p a n teís ta e idea lis ta , s i n os

a ten em os s ob re tod o a la d octr in a de Pa rm én ides , qu e es s in d is pu ta el

repres en ta n te m á s gen u in o, m á s lógico y m á s com pleto de la es cu ela eleá t ica,

como escuela metafísica.

E l s er , s i exis te, d ecía Pa rm én ides , es n eces a r ia m en te u n o, etern o,

a bs olu ta m en te in m u ta b le, y en el con cep to de ta l exclu ye y n iega la

pos ib ilida d de toda gen era ción , de toda p rodu cción n u eva de otro s er o

s u bs ta n cia , de toda p lu ra lid a d rea l {5}. La ra zón es porqu e es te s er , qu e s e

s u pon e com en zó a exis t ir , o p rocede del s er o del n o s er : en el p r im er ca s o, el

s er s e en gen d ra r ía a s í m is m o, el s er s a ld r ía de s í m is m o, lo qu e es im pos ib le.

En el s egu n d o ca s o, el s er s a ld r ía del n o s er , lo cu a l es igu a lm en te a bs u rdo. Si

el s er s e ca m bia o t ra n s form a en s er , equ iva le a decir qu e en rea lida d n o

ca m bia , s in o qu e perm a n ece s ien d o s er . [148 ] As í, pu es , n o pu ed e h a ber m á s

qu e u n Ser etern o y a bs olu ta m en te in m u ta b le, y los ca m bios ,

t ra n s form a cion es y m u lt ip lica ción d e los s eres , s on m era s a pa r ien cia s a la s

cu a les n o res p on de rea lida d a lgu n a . Na d a pu ed e com en za r de n u evo, n i

perecer . E l s er (el u n ivers o-m u n do) es u n todo con t in u o, etern o, in d ivis ib le e

in ca pa z de m overs e en todo o en pa r te; porqu e repu gn a el va cío, s in el cu a l n o

es posible el movimiento.

Es te Ser ú n ico (el u n ivers o, el cos m os ), a s í com o es etern o y ú n ico, es

ta m bién a bs olu to, s in qu e ten ga n a da qu e d esea r n i recib ir fu era d e s í. Toda

vez qu e es im pos ib le la exis ten cia d e dos s eres rea lm en te d is t in tos , s ígu es e de

5 A esta teoría de Parménides y de su escuela alude probablemente Aristóteles en el siguiente pasaje: «Quarentes enim philosophi primi veritatem et naturam entium... dicuntque neque fieri eorum quae sunt, ullum, neque corrumpi, propterea quod necessarium est fieri quod fit, aut ex eo quod est, aut ex eo quod non est: his autem utrisque impossibile esse; neque enim quod est fieri (est possibile), st enim jam; et ex eo quod non est, nihil utique fieri, subjici enim quidpiam oportet. Et sic, neque esse multa dicunt, sed tantum ipsum quod est». Physic., lib. I, cap. X.

15

a qu í qu e el p en s a m ien to y la rea lida d s on u n a m is m a cos a , qu e pen s a r y s er

s on idén t icos (Fich te), y qu e la ra zón o el pen s a m ien to es la m ed id a , o, m ejor

dicho, la esencia de las cosas.

«El pen s a m ien to y el ob jeto del pen s a m ien to, es cr ib e Pa rm én id es en s u

fa m os o p oem a , s on u n a m is m a cos a ... Son , p or lo ta n to, pa la b ra s va cía s de

s en t id o la s qu e em p lea la p reocu pa ción h u m a n a , cu a n d o h a b la de n a cim ien to

y de fin , de ca m b io de lu ga r , de t ra n s form a ción . La form a del Tod o es per fecta :

s e a s em eja a la es fera en la cu a l el cen tro s e h a lla d is ta n te igu a lm en te {6} de

todos los puntos de la circunferencia. No existe la nada que pueda interrumpir

la con t in u ida d de lo rea l: n o exis te va cío a lgu n o: n o es pos ib le qu ita r a l Todo

pa r te a lgu n a , porqu e p or toda s pa r tes es s em eja n te a s í m is m o y s iem pre el

Todo».

La teor ía del con ocim ien to de la es cu ela eleá t ica , [14 9 ] y pa r t icu la rm en te

la de Pa rm én id es , s e h a lla en per fecto a cu erdo con s u teor ía m eta fís ica . La

ra zón s ola es la qu e con oce la verda d y la rea lida d : los s en t id os n os

s u m in is t ra n u n a rep res en ta ción fa ls a y a pa ren te de la s cos a s . La cien cia

repres en ta el con ocim ien to de la p r im era o s ea el pen s a m ien to verda dero y

rea l de la s cos a s : la op in ión rep res en ta el con ocim ien to a p a ren te d e los

s en t id os , y com u n ica a la s percepcion es de és tos cier ta u n ida d y en la ce. Pa ra

los sentidos, el Universo consta de dos elementos contrarios representados por

la lu z y la s t in ieb la s , el ca lor y el fr ío; pero pa ra la ra zón es e m is m o Un ivers o

es un ser único, una unidad indivisible.

Pa ra los s en t idos h a y p rod u ccion es , t ra n s form a cion es y gen era cion es de

cos a s por m ed io de la com bin a ción de los d os elem en tos d ich os , a ca u s a de la

victor ia s u ces iva de la lu z s ob re la s t in ieb la s : p a ra la ra zón , y en rea lid a d de

verda d , es ta s t ra n s form a cion es s on m era s a pa r ien cia s e ilu s ion es , pu es el

Universo, que es el ser único, no tiene principio ni fin.

Zen ón , a m igo, d is cíp u lo y com pa tr iota de Pa rm én ides , s e en ca rgó de

con s olida r y des en volver el ca rá cter idea lis ta del pa n teís m o eleá t ico, t ra b a jo

qu e des em p eñ ó a m a ra villa , gra cia s a la s a rm a s qu e le s u m in is t ró s u s u t il

cu a n to tem ida d ia léct ica . Em p lea n do u n a s veces el d iá logo, otra s la form a

silogística, y con más frecuencia la reducción ad abs u rd u m , tomó a su cargo la

ta rea de a firm a r y defen der la doctr in a de la u n ida d a bs olu ta d el s er con tra

toda cla s e de ob jecion es y d e en em igos . Pa s a n do en s egu id a a la defen s a a l

a ta qu e, com pla cía s e en red u cir a l s ilen cio a s u s a d vers a r ios por m ed io de

procedimientos dialécticos, que no [150] por ser sofísticos en parte, dejaban de

6 Tal vez por esta comparación, dice Aristóteles, hablando de los eleáticos, que atribuían a Dios figura esférica.

16

pon er en gra ve a p r ieto a los pa r t ida r ios de la m u lt ip licida d de los s eres .

Apoyá n d os e en la h ipótes is de qu e la lín ea y el es pa cio s e com p on en de

pu n tos , n ega b a la exis ten cia o rea lida d del ú lt im o, tod a vez qu e deber ía s er a

la vez in fin ita m en te gra n de e in fin ita m en te pequ eñ o; s er ía in fin ita m en te

grande, porqu e s e com pon e d e pa r tes in fin ita s , p u es to qu e es d ivis ib le in

in fin itu m ; s er ía ta m bién in fin ita m en te pequ eñ o, porqu e s e s u p on e com p u es to

de puntos, los cuales, siendo indivisibles, no pueden formar extensión alguna.

Esta misma divisibilidad infinita del espacio le servía también de punto de

pa r t ida pa ra n ega r la exis ten cia y h a s ta la pos ib ilida d del m ovim ien to,

ech a n do m a n o, en tre otros , del a rgu m en to Aquiles {7}. No h a y pa ra qu é a ñ a d ir

qu e el ter r ib le p olem is ta a ta có con igu a l en ergía la rea lida d ob jet iva de los

fen óm en os s en s ib les , lo m is m o qu e la a u tor ida d y va lor d e los s en t idos en

orden al conocimiento.

Pa rm én ides es el rep res en ta n te m á s gen u in o y com pleto d e la es cu ela

eleá t ica , s egú n h em os d ich o a r r ib a , p orqu e des en volvió y s is tem a tizó s u

doctr in a , [151 ] com u n icá n dole a l p rop io t iem p o la form a m eta fís ico-panteísta

qu e con s t itu ye el ra s go ca ra cter ís t ico y el fon do es en cia l de a qu ella es cu ela .

Pero n o por es o deb e ech a rs e en olvido qu e a l fu n d a d or de és ta , Xen ófa n es ,

corresponde de justicia el mérito de haber hecho serios esfuerzos para depurar

la id ea de Dios . Cier to es qu e s em eja n tes es fu erzos res u lta ron rela t iva m en te

es tér iles , a ca u s a d el p r in cip io pa n teís ta qu e in form a ba el pen s a m ien to de

Xen ófa n es ; pero n o es m en os cier to qu e el filós ofo de Colofón d es ca rgó ru d os y

acertados golpes contra el politeísmo y el antropomorfismo que le rodeaban.

Verd a d es , en efecto, qu e Xen ófa n es pa rece h a ber con fu n d ido la d ivin ida d

con el cielo (ad totu m coelu m res piciens ips u m unu m a it es s e Deu m ), s i h em os

de atenernos al testimonio de Aristóteles; verdad es que enseñaba también que

Dios n o es tá n i en m ovim ien to n i en rep os o, y qu e n o es n i in fin ito n i fin ito;

pero cu a lqu iera qu e s ea el s en t id o de es ta s a firm a cion es , qu e pa recen

obedecer a la s exigen cia s del p r in cip io pa n teís ta , es in du d a b le qu e el fu n d a d or

de la es cu ela eleá t ica en s eñ a ba exp lícita m en te qu e Dios n o es n i p u ede s er

más que uno, entre otras razones, porque Dios es perfectísimo y el mejor entre

tod os los p os ib les , y s i h u b iera m u ch os , ya n o s er ía per fectís im o; qu e Dios es

7 Consistía este argumento en afirmar que, a pesar de toda su ligereza de pies y la velocidad de su carrera, el héroe de la Ilíada, no podía dar alcance a una tortuga colocada a corta distancia y que comenzara a moverse al mismo tiempo. Sean dos varas la distancia que separa a Aquiles de la tortuga: el primero no puede dar alcance a la segunda, sin que recorra antes la primera vara; no puede recorrer ésta, sin haber recorrido antes la mitad de la misma, ni esta última sin haber recorrido la mitad de esta última mitad. Luego toda vez que la línea que representa la distancia supuesta entre Aquiles y la tortuga consta de partes infinitas, puesto que es divisible por mitades in infinitum, resulta que, a pesar de toda su velocidad, Aquiles no podría nunca dar alcance a la tortuga.

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etern o e in m u ta b le, in ca pa z de p r in cip io y d e fin ; qu e Dios es por s u m is m a

es en cia ra zón y con ocim ien to, y ta m bién om n ipoten te; y, fin a lm en te, n o s ólo

rechaza ba , s in o qu e s e bu r la b a , ya d e los qu e a dm it ía n m u ch os d ios es , ya de

los qu e les a t r ibu ía n form a o figu ra h u m a n a , y, s ob re todo, la s pa s ion es y

vicios de los h om b res . De a qu í s u s b u r la s y s a rca s m os [1 52] con tra los p oeta s

y los n o p oeta s qu e des h on ra ba n a los d ios es , a t r ibu yén d oles rob os , t ra icion es

y adulterios.

a) Idealistas Absolutos:

3) HERÁCLITO

Es te n ota b le filós ofo, qu e floreció en Éfes o por los a ñ os 5 00 a n tes d el

Cr is t ia n is m o, per ten ece a la escu ela jón ica por s u pa tr ia y por el fon do de s u

doctrina; p ero s em b ró en ella gérm en es qu e des a r rolla ron s u s s u ces ores , y

pen s a m ien tos n u evos y s u per iores a los qu e h a s ta en ton ces h a b ía n d om in a d o

en esta escuela. Y, en efecto, según Heráclito,

1 º La s u bs ta n cia com ú n y el elem en to p r im ord ia l de toda s la s cos a s es el

fu ego, o u n a s u bs ta n cia etérea , ígn ea y s u t il, s u bs ta n cia qu e, a ju zga r por la s

p rop ieda des y efectos qu e le a t r ib u ye, es p r in cip io, [1 13 ] m ed io y fin de la s

cosas. Bajo este punto de vista, la doctrina del filósofo de Éfeso coincide con la

general de la escuela jónica.

2 º Todos los s eres deben con s idera rs e, y s on en el fon d o, m era s

t ra n s form a cion es y d er iva cion es de es te fu ego p r im it ivo, y, a s u vez, es tos

m is m os s eres o s u b s ta n cia s s e con vier ten en fu ego etéreo, por m ed io de

combinaciones varias y de transformaciones, ya depurativas, ya descendentes.

3 º Es ta s t r a n s form a cion es s on fa ta les y u n ivers a les : fa ta les , p orqu e es tá n

sujetas al Destino, o sea a una ley fatal e indeclinable, la cual es independiente

de los d ios es y d e los h om bres : s on u n ivers a les , por cu a n to s e ext ien den a

tod os los s eres s in excepción . El u n ivers o p u ede, p or lo ta n to, con s id era rs e

com o el res u lta do de dos gra n d es cor r ien tes ; u n a cu yo p roces o es d e a r r iba

a ba jo (tra n s form a ción del fu ego p r im it it ivo en a ire, en va p or , en a gu a , t ierra,

&c.), y otra cu yo p roces o es de a ba jo a r r iba (t ra n s form a ción d e la s p ied ra s y

m eta les en a gu a , de és ta en va p or , de és te en a ire, de és te en fu ego, &c.); de

m a n era qu e toda s la s cos a s s a len del fu ego o éter p r im it ivo, y vu elven a él en

periodos determinados.

4 º E l éter o fu ego, qu e es Dios m is m o, y qu e con s t itu ye el fon d o es en cia l y

la s u b s ta n cia p r im era del m u n do, perm a n ece etern a m en te, pero la colección o

con ju n to d e los s eres qu e con s titu yen el u n ivers o a pa rece y d es a pa rece

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per iód ica m en te: des de es te pu n to d e vis ta , el m u n do n a ce y m u ere, com ien za

y acaba a intervalos determinados y periódicos.

5 º As í com o en el m om en to qu e con ceb im os pro priori a la p r im era

der iva ción , o s ea a l d es a r rollo del [1 14 ] p r im er m u n do, s ólo exis t ía el fu ego

primitivo, etern o y d ivin o (Dios ), a s í ca da vez qu e u n m u n do d es a pa rece por

m ed io de la com bu s t ión , u n a vez term in a da s u evolu ción per iód ica (Es toicos ),

s ólo qu eda Dios , o s ea el fu ego d ivin o y etern o en s u es ta do p r im it ivo, en el

cu a l y por m ed io del cu a l com ien za la form a ción del m u n do s egu n do, a l cu a l

s u cederá u n tercero, y a s í s u ces iva m en te des de la etern ida d y h a s ta la

etern id a d . De a qu í s e in fiere qu e la es en cia de la s cos a s , en cu a n to d is t in ta s

del fu ego p r im it ivo, el s er del Un ivers o, en cu a n to con ju n to de n a turalezas

fin ita s , determ in a da s y es pecia les , con s is te en el flu jo y reflu jo perpetu o, en el

m ovim ien to con tin u o de la s m is m a s ; es u n s er -movimiento, fluen s s em per,

como escribe Aristóteles.

E l m u n d o, com o s er perm a n en te, es u n a m era ilu s ión de los s en t idos . La

es en cia de la s cos a s con s is te en el ca m bio con t in u o, en el hacerse (fieri), en el

t rá n s ito peren n e del n o s er a l s er y d el s er a l n o s er , o m ejor , en la a m a lga m a

transeunte y variada a cada instante del ser y del no ser.

6 º La vida vegeta l, la a n im a l y la in telectu a l, s on m a n ifes ta cion es

d iferen tes del fu ego celes te o p r im it ivo, res u lta n tes del ch oqu e y de la

com b in a ción de la s dos cor r ien tes (d e a r r iba a b a jo y vicevers a ) qu e s e

des a r rolla n en el s en o d e a qu ella s u bs ta n cia p r im ord ia l y qu e con s t itu yen s u

ley gen era l. E l b ien y el m a l, la vida y la m u er te, el s er y el n o s er , s e

con fu n d en e iden tifica n en la a rm on ía u n ivers a l (Hegelia n is m o, la idea = fu ego

p r im it ivo; la ley d ia léctica = el des t in o), la cu a l res u lta de la lu ch a y

con tra d icción de la s dos cor r ien tes con tra r ia s ya in d ica da s , d e la s cu a les la

u n a t ien de a t ra n s form a r el éter en m a ter ia ter res tre, [1 15 ] y la otra t ien de a

transformar ésta y sus derivados en fuego etéreo, en ser divino.

7 º El a lm a h u m a n a es u n a em a n a ción s u per ior del fu ego celes te y

p r im it ivo; es m á s p er fecta a m ed ida qu e es m á s s eca , etérea y s u t il, y s e

ren u eva , s e des a r rolla y con s erva u n id a a es e fu ego p r im it ivo p or m ed io de la

s en s a ción y res p ira ción . Lo m is m o, en p rop orción , debe decirs e d e los d ios es ,

genios y demonios que pueblan el mundo.

8 º Ad em á s d e los s en t idos , el a lm a h u m a n a pos ee la ra zón , qu e es com o

u n a s em eja n za y der iva ción in m ed ia ta de la ra zón d ivin a (el fu ego p r im it ivo), y

un órgano de percepción superior a los sentidos.

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9 º Por m edio de es ta ra zón el h om bre pu ede percib ir lo verda dero, lo qu e

es etern o y perm a n en te en el p erp etu o flu jo d e la s cos a s , es d ecir , el fu ego

p r im it ivo y la ley fa ta l d el Des t in o, ú n ica s cos a s qu e s e pu eden den om in a r

permanentes en la teoría de Heráclito.

1 0 º Tod a vez qu e los s en t idos perciben s ola m en te la s cos a s qu e pa s a n o

va r ía n s in ces a r , s on in ca pa ces de percib ir la verda d , y toda cien cia qu e s e

a poye en el tes t im on io y percepción de los s en t idos es de s u yo fa ls a y

engañosa.

a) Idealistas Absolutos:

4) PLATÓN Jordi Cortés Morató y Antoni Martínez Riu Diccionario de filosofía en CD-

ROM. 1996. Editorial Herder. Barcelona.

Filós ofo gr iego n a cido en Aten a s , crea dor de u n s is tem a filos ófico y de u n m étod o de expos ición de la filos ofía qu e le con vier te, p roba b lem en te, en el filósofo m á s in flu yen te de toda la h is tor ia . Des cen d ien te de u n a a com oda d a y a r is tocrá t ica fa m ilia qu e s e va n a glor ia ba de des cen der del a n t igu o rey Cod ro (era h ijo d e Ar is tón y Per ict íon a -h erm a n a de Cá rm ides y s ob r in a de Cr it ia s -, dos de los lla m a d os t rein ta t ir a n os qu e p rota gon iza ron u n golpe de es ta d o a n t id em ocrá t ico en Aten a s en los a ñ os 4 04-403 a .C.), Pla tón , tu vo dos h erm a n os : Ad im a n to y Gla u cón , y u n a h erm a n a , Poton e. A la m u er te de Ar is tón , la m a dre de Pla tón s e ca s ó con Pir ila m po, u n a n t igu o a m igo de Pericles , con qu ien tu vo u n h ijo, An tifón , qu e por ta n to era m ed io h erm a n o de Platón.

En a lgu n a s de s u s ob ra s Pla tón h a ce figu ra r a s u s h erm a n os com o con ter tu lios de Sócra tes .(Ad im a n to y Gla u cón a pa recen en la Rep ú b lica , An tifón a p a rece en el Pa rm én ides ). Au n qu e el verda dero n om bre d e Pla tón era Ar is tocles , era con ocido p or el a pod o de Pla tón (el d e la s a n ch a s es pa lda s ) deb ido a s u gra n en verga du ra y a s u a n ch a fren te. Com o des cen d ien te de u n a fa m ilia a r is tocrá t ica , tu vo u n a edu ca ción es m era d a en tod os los á m b itos d el con ocim ien to. Su ed u ca ción filos ófica es tu vo du ra n te u n cier to t iem p o a ca rgo del filós ofo h era clitea n o Crá t ilo, a u n qu e s u verda dero m a es tro fu e Sócra tes . Des de los vein te a ñ os y h a s ta el ú lt im o d ía de la vida de Sócra tes , qu e m u r ió ejecu ta do en el a ñ o 39 9 a .C. p or orden del gob iern o d em ocrá t ico de Aten a s , Pla tón fu e d is cípu lo y a m igo s u yo, y la in flu en cia de Sócra tes s ob re el pen s a m ien to p la tón ico fu e m u y im por ta n te, h a s ta el pu n to de qu e en s u s obras Platón siempre le rindió homenaje. Por otra parte, a través de sus obras, s e pu ede con s ta ta r qu e Pla tón ten ía u n a m plio con ocim ien to d e los filós ofos p res ocrá ticos (com o s e m u es tra en Fedón , 95e y s .) y qu e recib ió u n a gra n in flu en cia de Herá clito (com o s e ob s erva en Ba n qu ete, 207 d ; Crá t ilo, 402 a ; Teeteto, 15 2e, 17 9e y s .; Sofis ta , 24 2d) y de Pa rm én id es (a qu ien ded ica u n d iá logo en tero con s u n om bre, y cita en Teeteto, 1 83e; Sofis ta , 217 c-237a; Ba n qu ete, 17 8b ; etc.). La in flu en cia d el p ita gor is m o es es p ecia lm en te im por ta n te en el pen s a m ien to p la tón ico, h a s ta el pu n to de qu e Ar is tóteles considera el platonismo como una variante de la filosofía pitagórica.

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Ta n to por s u per ten en cia a u n a fa m ilia m u y rela cion a da con la p olít ica de Aten a s , com o por voca ción , Pla tón pa recía es ta r d es t in a do a d ed ica rs e a la a cción polít ica . Pero, s i b ien es cier to qu e dos de s u s p a r ien tes m á s p róxim os (Cá rm id es y Cr it ia s ) pa r t icipa ron a ctiva m en te en la d icta d u ra de los t rein ta t ira n os , y s i b ien es cier to ta m b ién qu e Pla tón per ten ecía a u n a cla s e s ocia l qu e s e h a b ía ido d is ta n cia n do d e los p os tu la dos dem ocrá t icos a ten ien s es , en ca m bio n o es cier to qu e el m is m o Pla tón m a n tu vies e a ct itu des beligera n tem en te a n t id em ocrá t ica s du ra n te s u ju ven tu d . Su p a d ra s tro Pir ila m p o, con qu ien Pla tón vivió m á s a ñ os qu e con s u p a d re Ar is tón , había s ido a m igo d el dem ócra ta Per icles , y la ed u ca ción de Pla tón n o s e or ien tó h a cia u n s en t id o m a n ifies ta m en te a n t idem ocrá t ico, de m a n era qu e la in flu en cia de Pir ila m po con tra p es a b a la de s u s pa r ien tes m a tern os . De h ech o, du ra n te la d icta du ra de los t rein ta , s u s p a r ien tes Cr it ia s y Cá rm ides le in s ta ron a pa r t icipa r en ta rea s de gob iern o, p ero Pla tón d eclin ó pa r t icipa r en ella s y h a cers e cóm plice d e u n a polít ica qu e ya en ton ces ca lificó de in ju s ta . Pero la pos ter ior res ta u ra ción d e la dem ocra cia ta m poco s a t is fizo a Pla tón , ya qu e ba jo ella , y m ed ia n te u n a a cu s a ción fa ls a , s e ejecu tó a Sócra tes , el m a es tro y a m igo de Pla tón , a l cu a l con s id era ba el h om b re m á s ju s to. Por ello, vien d o los n efa s tos res u lta d os de u n a d irección polít ica qu e lleva ba a la s ocieda d a la ru in a m ora l y en gen dra ba la in ju s t icia (la d icta d u ra in ju s ta , en u n ca s o, y la d em a gogia qu e con du jo a la m u er te de Sócra tes , en otro ca s o), Pla tón or ien tó s u pen s a m ien to en el s en tido de en con tra r u n fu n d a m en to s ólido pa ra con s egu ir in s ta u ra r u n orden ju s to. Com o s u m a es tro Sócra tes , con s id era ba qu e s ólo el con ocim ien to d e la ju s t icia pu ede h a cern os m á s ju s tos , y el fu n da m en to de la ju s t icia y la pos ib ilida d de s u con ocim ien to deben en con tra r s e a pa r t ir de la filos ofía . De toda s m a n era s , a u n qu e Pla tón ren u n ció a la polít ica a ct iva en s u ciu da d , n o a ba n d on ó n u n ca el p royecto gen era l de in s ta u ra r u n Es ta do idea l. Es ta or ien ta ción , n o s ólo es tá p res en te en todo s u pen s a m ien to, s in o qu e le im pu ls ó ta m bién a in ten ta r , por t res veces , lleva r a la p rá ct ica s u p royecto en Sira cu s a . A la m u er te de Sócra tes (año -39 9), Pla tón em pren d ió d ivers os via jes . Fu e p r im ero a Mega ra don de fu e a cogid o por el filós ofo Eu clides . Se t ra s la d ó a Egip to (p roba b lem en te h a cia el año -39 0), via jó ta m bién a Ciren e, don de en tró en con ta cto con el filós ofo y m a tem á tico Teod oro (qu e es u n o d e los pers on a jes del d iá logo p la tón ico Teeteto), y reen con tró a Ar is t ipo, qu e h a b ía form a do pa r te del círcu lo de d is cípu los de Sócra tes . Fin a lm en te via jó a l s u r de Ita lia y Sicilia , d on de t ra bó amistad con filós ofos p ita gór icos com o Filola o, Eu r ito y, es pecia lm en te, con el filós ofo y gobern a n te p ita gór ico Arqu ita s de Ta ren to. De es tos con ta ctos s e deriva buena parte de la orientación pitagorizante de la filosofía platónica.

En Sicilia , Pla tón con oció a Dion , qu e s er ía d u ra n te m u ch os a ñ os s u gra n a m igo, y a tr a vés s u yo in ten tó lleva r a la p rá ct ica s u s idea s polít ica s en t res oca s ion es (a ñ os 388 , 367 y 361 a .C.), s a ldá n d os e la s t res con u n a bs olu to fra ca s o. Dion era cu ñ a do d el t ir a n o de Sira cu s a , Dion is io I, y pers u a d ió a Pla tón p a ra in ten ta r lleva r a la p rá ct ica s u s idea s p olít ica s . Un p r im er in ten to (en el a ñ o 38 8 a .C.) a ca bó con u n es tru en dos o fra ca s o y Pla tón tu vo qu e h u ir de Sira cu s a , ya qu e Dion is io creyó qu e era víct im a d e u n com p lot u rd ido p or Dion y Pla tón pa ra a r reba ta r le el p oder . En el 3 87 , d e regres o a Aten a s , Pla tón , con in ten ción de fu n da r u n a «es cu ela », com p ró u n os ter ren os s itu a dos a l la do d el gim n a s io ded ica do a Ak a d em o, en el n oroes te de Aten a s , ju n to a la Dob le Pu er ta , ra zón p or la cu a l d ich o cen tro d e en s eñ a n za e in ves t iga ción s e con oció com o la Aca dem ia , qu e s e con ver t ir ía rá p ida m en te en u n gra n

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cen tro de in ves t iga ción cu ya exis ten cia perd u ró h a s ta el a ñ o 529 . En el a ñ o 36 7 a .C., Pla tón a cu d ió de n u evo a Sira cu s a lla m a d o p or Dion , ya qu e h a b ía m u er to Dion is io I y h a b ía a cced id o a l p oder el h ijo de es te, Dion is io II. Con la es pera n za de lleva r a la p rá ct ica s u s idea s polít ica s y, es pecia lm en te, con el a fá n de volver a en con tra rs e con Dion , Pla tón in ten tó p or s egu n d a vez pa s a r de la teor ía a la p rá ct ica . Nu eva m en te la exper ien cia con s t itu yó u n fra ca s o y, en el a ñ o 3 65 a .C., volvió a Aten a s . Toda vía h a r ía Pla tón u n tercero e in fru ctu os o in ten to de coloca r a la filos ofía com o rectora de los des t in os polít icos , d e m a n era qu e en el a ñ o 361 a .C. volvió p or tercera y ú lt im a vez a Sira cu s a , con la p rom es a de Dion is io II de a p ren der a com por ta r s e com o u n filósofo-rey. En es ta ú lt im a oca s ión , la in ten ton a a ca b ó con la m u er te d e Dion y con el con ven cim ien to d e Pla tón de la n eces ida d de revis a r a lgu n os a s pectos de s u con cep ción polít ica . A pa r t ir del a ñ o 360 a .C., Pla tón res id irá en Aten a s ded ica do a s u la bor en la Aca dem ia . Pla tón es el p r im er gra n filós ofo d el qu e ten em os u n con ocim ien to com p leto, ya qu e s e h a n con s erva do toda s la s ob ra s qu e pu b licó. Tod a s la s ob ra s d e Pla tón , excep to la Ap ología de Sócra tes , en la qu e expon e la defen s a qu e Sócra tes h izo a n te el t r ibu n a l qu e lo con den a r ía a m u er te, es tá n es cr ita s en form a de d iá logo. Es te m étodo de expos ición , a dem á s de s u va lor peda gógico, perm it ía a Pla tón s egu ir desa r rolla n do el m étodo s ocrá t ico y, a l m is m o t iem po, era u n a m a n era de en fren ta r la s tes is qu e qu er ía s u s ten ta r con p os ib les ob jecion es a ella s . Los d iá logos de Pla tón p resen ta n ca s i s iem p re u n a con vers a ción en tre d ivers os pers on a jes de s u ép oca y, en gen era l, Sócra tes es el in ter locu tor p r in cipa l. Excep to en a lgu n os d iá logos de s u p r im era ép oca , en los qu e Pla tón n a r ra es cen a s rea les , n o s e t ra ta de d iá logos rea lm en te a con tecidos qu e Pla tón s e lim ite a n a r ra r , s in o qu e s on ficcion es crea da s por Pla tón pa ra des a r rolla r s u pen s a m ien to. Adem á s , a excepción de los p r im eros d iá logos qu e es cr ib ió, la figu ra de Sócra tes n o es ta m p oco rea lm en te la del Sócra tes h is tór ico, s in o qu e Pla tón s e s irve d e la figu ra de s u m a es tro p a ra expon er s u s p rop ia s tes is . La s ob ra s de Pla tón , a dem á s de es ta r es cr ita s en es ta form a d ia loga d a , de gra n belleza litera r ia , es tá n con t in u a m en te rep leta s de n a r ra cion es a m odo de ejem plos qu e s on con ocid a s com o los «m itos » p la tón icos , «a legor ía s » o «m etá fora s ». A t ra vés de estos «m itos » y «a legor ía s » Pla tón exp res a a lgu n a s de s u s id ea s fu n d a m en ta les . De en tre ella s s on es p ecia lm en te im por ta n tes el «m ito del a u r iga », qu e s e h a lla en el Fedro, y qu e s irve a Pla tón p a ra expon er s u teor ía s ob re el a lm a ; el «m ito de Eros » (en el Ba n qu ete), en el qu e expon e s u teor ía s ob re el a m or (u n d ios in term ed io) y el d es eo de pos eer lo a bs olu to; el ejem plo d el «es cla vo» (en el Men on ), qu e expon e la teor ía del con ocim ien to com o rem in is cen cia o recu erdo; la «m etá fora de la lín ea », y la im por ta n te «a legor ía de la ca vern a », qu e s e en cu en tra n en la ob ra p r in cipa l de Pla tón : la Rep ú b lica , textos en los qu e, a dem á s d e ofrecern os u n a im a gen d e s u teor ía del con ocim ien to, ta m bién s on ilu s tra t iva s de la on tología p la tón ica . Es im p or ta n te des ta ca r qu e es tos textos, ju s ta m en te por tr a ta rs e de «m itos » o «a legor ía s », deben s er s iem pre in terp reta dos , y s u s ign ifica d o n o debe n u n ca tom a rs e en s en t ido litera l. Es to p la n tea u n p rob lem a pa ra el h is tor ia d or de la filos ofía , ya qu e a veces es d ifícil s a ber cóm o deben in terp reta rs e es tos textos , m á xim e cu a n d o Pla tón , a d em á s de p u b lica r es tos d iá logos qu e a dm iten d ivers os n iveles de in terp reta ción , y qu e es tá n d ir igid os a u n pú b lico a m p lio, en s u s cla s es en la Aca d em ia , d ir igida s s ólo a s u s a lu m n os m á s a ven ta ja dos , expon ía tes is qu e n o p u b licó. Así, hay una enseñanza escrita y una enseñanza oral de Platón, de la cual sólo ten em os u n va go con ocim ien to p or a lgu n a s a lu s ion es d e a lgu n os de s u s discípulos, como Aristóteles, por ejemplo. Además, en las obras de Platón se ve una evolución de su pensamiento e incluso, en algunos casos, rectificaciones o matizaciones de tesis que había mantenido anteriormente.

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Adem á s d el p rob lem a qu e rep res en ta el ten er qu e in terp reta r el con ten ido de los m itos p la tón icos , la s m is m a s ca ra cter ís t ica s d e la s ob ra s de Pla tón h a cen qu e a m en u do s ea d ifícil es ta b lecer qu é pen s a b a rea lm en te. No s ólo es ta s ob ra s es ta ba n pen s a da s pa ra s er pu b lica da s , es decir , pa ra ofrecer en gen era l a l pú b lico -d iferen ciá n dos e de s u s en s eñ a n za s n o es cr ita s -, s in o qu e el m ism o Pla tón s eñ a la a m en u do qu e la verda d era filos ofía s ola m en te pu ed e p ra ct ica rs e por m ed io de la d is cu s ión verb a l. En la Ca r ta VII Pla tón lo a firm a exp lícita m en te, y a ñ a de qu e: «lo qu e pu ed o d ecir a cerca d e los es cr itores p a s a dos o fu tu ros qu e a firm a n s a b er lo qu e con s t itu ye el ob jeto d e m is es fu erzos , b ien por h a ber lo a p ren d ido de m í o de otros , o por h a b er lo des cu b ier to por s í m is m os , es qu e, en m i op in ión , n o t ien en el m en or en ten d im ien to de la m a ter ia . Ni exis te n i pod rá exis t ir u n t ra ta do m ío s ob re esto, porque no se puede expresar en palabras».

Pa ra Pla tón el len gu a je es cr ito (Fed ro, 27 4b i s .) es s ola m en te u n pá lid o reflejo del lenguaje hablado, y la escritura debe entenderse solamente como un medio pa ra a poya r la m em oria y com o u n a es pecie de pa s a t iem po, de ju ego o de recrea ción . Todo es to refu erza la tes is d e la n eces id a d de in terp reta r los d iá logos de Pla tón y n o in ten ta r en ten der los en s u es cu eta litera lida d . As í, cu a n d o Pla tón es cr ibe qu e el con ocim ien to es recu erdo (a n á m n es is ), o qu e el alma ha preexistido al cuerpo, etc., estas afirmaciones deben ser interpretadas cuidadosamente y no limitarse a entenderlas en su sentido literal.

Aten d ien do a l ord en en qu e fu eron es cr itos , los d iá logos p la tón icos s e d ividen en cu a tro per íodos o eta pa s : eta pa s ocrá t ica (3 93 - 389 a .C.), en la qu e Pla tón reprodu ce la s idea s de s u a n t igu o m a es tro; eta p a de t ra n s ición (38 8-385 a .C.), en la qu e ya va n a p a recien do a lgu n a s d e la s tes is fu n da m en ta les d el pen s a m ien to p rop ia m en te p la tón ico, com o la teor ía d e la s id ea s , por ejem p lo, a s í com o s u s p r im eros a n á lis is del len gu a je y u n a teor ía lógica de los conceptos; época de madurez (385-370 a.C.), en la que se perfila y consolida la teor ía de la s idea s com o n ú cleo fu n da m en ta l de s u filos ofía , y d es a r rolla los gra n des «m itos » d e los qu e h em os h a b la do; época d e vejez(3 69-347 a .C.), en la qu e los d iá logos p la tón icos a dop ta n u n ton o a veces a u tocr ít ico, y en los qu e m a tiza s u p en s a m ien to a la vez qu e el ca rá cter on tológico d e la teor ía de la s ideas pierde importancia ante su aspecto meramente lógico.

La p rod u cción filos ófica de Pla tón es m u y a m plia y a b a rca el p r im er gra n sistema filosófico, ya que elabora:- una ontología (la teoría de las ideas o de las form a s s epa ra da s ), - u n a teor ía d el con ocim ien to (la a n á m n es is o reminiscen cia , los gra dos del con ocim ien to y la d ia léct ica a s cen d en te y descendente), - u n a teor ía del a lm a (en ten d ida com o p r in cip io vita l y con d ición del con ocim ien to, d ivid ida en t res pa r tes qu e s e cor res p on d en con t res ten den cia s o fa cu lta d es : ra zón , volu n ta d y pa s ion es ); - u n a teor ía ét ica y u n a teor ía polít ica (el Es ta do idea l gobern a do por los filós ofos , y d ivid ido en t res gra n des cla s es : los a r tes a n os o t ra ba ja d ores , los gu a rd ia n es y los gobern a n tes filós ofos , qu e s e cor res pon d en con la s t r es pa r tes del a lm a ), y- u n a teor ía estética y una cosmología (en la que establece un isomorfismo entre el cosmos, el hombre y la polis).

Adem á s , la form a m is m a de p la n tea r la filos ofía m a rca defin it iva m en te la h is tor ia d e todo el p en s a m ien to occiden ta l, h a s ta el pu n to qu e s e h a

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dicho que «toda la historia de la filosofía no es más que un conjunto de notas a p ie de pá gin a de la ob ra de Pla tón » (Wh iteh ea d ), y m u ch os s on ta m bién los pen s a dores qu e h a n vis to en la giga n tes ca ob ra de es te a u tor el gra n en em igo a a b a t ir pa ra form a r otra filos ofía d is t in ta , u n a filos ofía qu e n o s om eta el m u n d o rea l a u n a h ip otét ico m u n do s ob ren a tu ra l (Nietzs ch e). Adem á s , ba jo la form a del n eop la ton is m o, in terp reta n do la filos ofía p la tón ica des de u n a m en ta lida d fu er tem en te religios a , la filos ofía de Pla tón es ta rá ta n to en la s ba s es teór ica s del cr is t ia n is m o (es pecia lm en te a pa r t ir de Sa n Agu s tín ) (qu e s egú n Nietzs ch e n o es m á s qu e «p la ton is m o popu la r»), com o de u n a reform u la ción del ju da ís m o y del is la m is m o, den tro del va s to m ovim ien to in telectu a l qu e es el p la ton is m o. En defin it iva , la filos ofía d e Pla tón s e s itú a , sin duda, en el centro de toda la historia del pensamiento.

La filosofía de Platón Las motivaciones de la filosofía platónica: la ética, la política y la epistemología Ta l com o ya s e h a m os tra do a l h a b la r d e la vid a d e Pla tón , la m otiva ción in icia l de s u filos ofía fu e fu n da m en ta lm en te polít ica y m ora l, m otiva ción qu e s e vio reforza da p or la in flu en cia d e s u m a es tro Sócra tes . La n eces ida d de pen s a r el fu n da m en to de la ju s t icia y el orden s ocia l con du jo a Pla tón a con s id era r qu e és tos n o pu ed en ba s a rs e en u n m ero rela t ivis m o, com o decía n los s ofis ta s , n i p u ede s er s ólo fru to d e u n s im p le p a cto o con tra to s ocia l, qu e es u n a m era p u gn a en tre con ten d ien tes qu e ces a n s u s h os t ilid a d es en tre s í por el m ero egoís m o d e con s egu ir s egu r ida d . Sócra tes h a b ía s eñ a la d o la n eces ida d de u n a ju s t icia en s í, de u n a bon da d en s í. Y p en s a ba qu e s ola m en te por la exis ten cia de lo ju s to en s í s on pos ib les a ctos ju s tos , de la m is m a m a n era qu e s ola m en te p or la exis ten cia de la b elleza en s í s on pos ib les la s cos a s bella s . Es ta d is t in ción en tre dos órden es de rea lida d d is t in tos -que Sócra tes h a b ía vis lu m bra do en el á m bito de la ét ica - h a ce pen s a r a Pla tón , s igu ien do a s u m a es t ro, qu e la s im p le s egu r ida d n o pu ede ser fu n d a m en to de la ju s t icia n i d el ord en , com o lo m u es tra la h is tor ia d e la s t ira n ía s y otra s form a s de gob iern o in ju s ta s . Ta m p oco el m ero con s en s o de la m a yor ía pu ed e s er el fu n d a m en to d e la ju s t icia , com o lo p ru eba la m is m a con den a d e Sócra tes en la d em ocra cia a ten ien se. Debe exis t ir u n fu n d a m en to d e la ju s t icia , debe exis t ir la ju s t icia m is m a pa ra qu e s ea n pos ib les la s a ccion es ju s ta s , qu e s on s ólo p res en ta cion es con creta s y pa rcia les de la ju s t icia . Ha cia la bú s qu eda de es ta fu n da m en ta ción s e d ir ige el pen s a m ien to de Pla tón . Má s a llá d e los ejem plos con cretos de cos a s b ella s o rela cion es a m is tos a s , debe exis t ir la belleza y la a m is ta d qu e h a cen pos ib les a qu ella s ; m á s a llá de a ctos y rela cion es ju s ta s debe exis t ir la ju s t icia m is m a qu e la s h a ce p os ib les . Debe exis t ir u n a a lter ida d res pecto d e la exper ien cia in m ed ia ta , qu e es la qu e la pos ib ilita . E l es tu d io d e es te fu n da m en to, gen era liza d o des de la ét ica h a s ta toda rea lida d , con d u cirá a Pla tón a la form u la ción de la teor ía de la s idea s o de la s form a s , qu e es el cen tro de toda la filos ofía p la tón ica . As í, Pla tón va m u ch o m á s a llá de s u m a es tro Sócra tes , y con s idera la n eces ida d de a firm a r la exis ten cia de es ta s id ea s com o m ed io pa ra com pren der la tota lida d de lo rea l, y n o s itu a r la s s ola m en te en el á m bito de la ét ica . Pero a la in icia l or ien ta ción de t ipo polít ico y m ora l d ir igida h a cia la bú s qu eda d e u n fu n da m en to a bs olu to d e la ju s t icia , s e a ñ a de en Pla tón u n a or ien ta ción d ir igida h a cia la bú s qu eda d e u n fu n d a m en to del con ocim ien to. Con ello, la oposición a los sofistas es total: en contra del relativismo moral y en contra del es cep t icis m o ep is tem ológico. Si los s ofis ta s es ta ba n equ ivoca d os , s egú n Pla tón , a l con s idera r qu e n o h a y p rop ia m en te n in gú n fu n d a m en to de la ju s t icia (con lo cu a l s itu a ba n a és ta en el s im p le ter ren o de lo op in a b le, y en el m u n d o en deven ir ), ta m b ién erra ba n a l p en s a r qu e n o es pos ib le u n

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con ocim ien to verda dero. En a m bos ca s os el er ror , s egú n Pla tón , s e d eb ía a qu e s e s itu a ba n en el ter ren o d e lo m era m en te s en s ib le. Pero, de la m is m a manera qu e los a ctos (pa r t icu la res y con cretos ) s ola m en te los podem os ca lifica r de ju s tos o in ju s tos p or referen cia a la ju s t icia (u n ivers a l y a bs tra cta ), el con ocim ien to del m u n do fís ico (ca m bia n te, tem p ora l, efím ero), s ola m en te es pos ib le por referen cia a otra rea lid a d (in m u ta b le, etern a , p erm a n en te). As í, a la in icia l m otiva ción p olít ico-m ora l, s e a ñ a de u n a m otiva ción ep is tem ológica qu e con d u cirá el pen s a m ien to de Pla tón h a cia la form u la ción de la teor ía de las ideas.

El conocimiento es siempre conocimiento de lo universal Pa r t ien do d e u n a m otiva ción ep is tem ológica , el pen s a m ien to de Pla tón s e en ca m in a rá a b u s ca r el a u tén t ico ob jeto d el con ocim ien to y, b a jo la in flu en cia p ita gór ica , con s idera rá la s m a tem á tica s com o m odelo d e con ocim ien to. As í, de la m is m a m a n era qu e el m a tem á tico h a b la de t r iá n gu los , cír cu los , es fera s o n ú m eros , d e los qu e s u s d ibu jos s on s ólo m era s y tos ca s rep res en ta cion es , y n o con fu n de el d ibu jo de u n t r iá n gu lo con el t r iá n gu lo com o figu ra geom étr ica idea l, el filós ofo n o h a de con fu n d ir la rea lida d fís ica n i los a con tecim ien tos pa r t icu la res con la s id ea s d e la s cu a les es tos a ctos o cos a s s on m era s repres en ta cion es . De la m is m a m a n era qu e el d ibu jo d e u n t r iá n gu lo n o es u n triángulo -es s ólo u n a rep res en ta ción de es ta figu ra idea l s in la cu a l n o s er ía pos ib le h a b la r d e t r iá n gu los -, u n a cto ju s to n o es «la ju s t icia ». Pero es to es exten s ib le a tod a cien cia , ya qu e el a u tén t ico con ocim ien to n o es n u n ca con ocim ien to de lo p a r t icu la r con creto, s in o d e lo u n ivers a l a bs t ra cto (Teeteto, 151e-183c.,). Un b otá n ico n o s e in teres a en rea lida d por es te cip rés , a qu el p in o o es te otro a beto, s in o qu e tom a es tos ca s os p a r t icu la res p a ra llega r a la n oción d e con ífera y, m á s a llá , a la n oción d e á rb ol en gen era l y, m á s a llá toda vía , a la s n ocion es d e vegeta l y s er vivo. En el lím ite, y es to com pete ya s ola m en te a la filos ofía , deb er ía m os poder llega r a la n oción gen era l del s er . Y a s í com o n os equ ivoca r ía m os tota lm en te s i p a ra es tu d ia r la s p rop ieda des de u n á rbol n os lim itá s em os a con tem pla r u n d ibu jo s u yo, o con fu n d iés em os la n oción gen era l d e á rbol con u n cip rés , ta m b ién n os equ ivoca rem os in ten ta n d o s a ber qu é es la ju s t icia , o qu é es la belleza , lim itá n don os a obs erva r a ctos ju s tos o cos a s b ella s . Es p recis o, pu es , d ir igir la a ten ción h a cia el fu n da m en to qu e h a ce pos ib les es tos a ctos o es ta s cos a s , es decir , h a cia lo qu e Pla tón lla m a rá la s idea s . La p regu n ta p or el s ign ifica do y p or la cla s e de exis ten cia de es tos térm in os o p red ica dos gen era les es el n ú cleo de la teor ía d e la s id ea s de Platón que, según él, es el centro de toda filosofía, razón por la cual, los que se ded ica n a és ta a pa recen , a n te los ojos d e los d em á s , com o pers on a jes a leja d os de lo que, erróneamente, consideran la realidad. (Teeteto, 174a-177c.).

La influencia de Heráclito y de Parménides Al m is m o t iem po, es ta reflexión in icia da a p a r t ir de u n a m otiva ción polít ico-s ocia l y ep is tem ológica , en tron ca ba con la s gra n des cu es t ion es qu e s e h a b ía p la n tea do la filos ofía p res ocrá t ica . El giro a n trop ológico qu e s e p rodu jo en la filos ofía d e los s ofis ta s y qu e p ros igu e Sócra tes (la s p regu n ta s p or el n om os , y por el fu n d a m en to d e la vid a en la polis ) es tá p res en te en el pen s a m ien to d e Pla tón , pero la p reocu pa ción del por qu é podem os con ocer , y por s a b er qu é es la rea lida d , en d efin it iva , la s p regu n ta s por la p h ys is y p or la ep is tem e, a s í com o p or el cos m os , ta m b ién a pa recen en s u pen s a m ien to. De es ta form a , Pla tón in ten ta rá u n a s ín tes is s u pera dora de la s d ivers a s pos icion es qu e s e h a b ía n da do en la filos ofía a n ter ior , a pa recien do com o el form u la d or d e u n vasto s is tem a ca p a z de in clu ir los m om en tos fu n da m en ta les d e la t ra d ición d el pen s a m ien to ra cion a l de s u época . Pa r t ien do de u n a in icia l m otiva ción

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político-s ocia l, s u pen s a m ien to s e a b re a tod os los á m bitos d e la filos ofía , ela bora n do u n a on tología , u n a ep is tem ología , u n a ét ica , u n a teor ía polít ica y u n a es tét ica ; es decir , ela bora n do el p r im er gra n s is tem a filos ófico de la h is tor ia . Herá clito h a b ía des ta ca do qu e tod a s la s cos a s es tá n en con t in u o ca m bio. Tod o flu ye, d ecía Herá clito (a qu ien Pla tón con ocía b ien , gra cia s a s u m a es tro Crá t ilo), n a da p erm a n ece, s in o qu e cu a n to exis te es tá s om etido a u n p roces o in in ter ru m pido de a ltera ción y, por ta n to, n a d a «es » p rop ia m en te. Pa rm én ides , por el con tra r io, h a b ía des ta ca do qu e lo qu e es n o pu ede deja r de s er , ya qu e d eja r de s er es con ver t ir s e en n o-s er , lo qu e es im pos ib le ya qu e lo qu e n o es , n o es , ra zón p or la cu a l es im pos ib le el ca m bio. Pla tón pu ede con cilia r a m ba s pos tu ra s ya qu e, da n do la ra zón a Herá clito, a firm a qu e el m u n d o s en s ib le es tá con t in u a m en te s om etid o a l ca m b io y a l deven ir , de form a qu e n u n ca es p rop ia m en te, ya qu e s iem pre es tá s ien do, con lo cu a l m u es t ra que no tiene la razón de ser en sí mismo y, por ende, es una realidad derivada.

Pero Pa rm én ides t ien e ra zón -p ien s a Pla tón - s i en lu ga r de p en s a r en el m u n d o qu e ca p ta n n u es tros s en t idos pen s a m os en a qu ella s en t id a d es qu e, com o los n ú m eros o la s figu ra s geom étr ica s , n o s e a ltera n . Es ta s t res m es a s con creta s qu e es tá n a h í, por ejem plo, h a ce cien a ñ os n o exis t ía n y den tro de cien a ñ os p rob a b lem en te h a b rá n deja do de exis t ir , p ero la s n ocion es d e «tres » y de «mesa» no se alteran por ello. De la misma manera debe entenderse lo real s en s ib le: todo cu a n to exis te en el m u n d o fís ico es u n a rep res en ta ción de otra rea lida d d iferen te, la del m u n do d e la s id ea s qu e s ólo podem os ca p ta r p or la ra zón . Na da en el m u n do s en s ib le es p erm a n en te, s in o qu e s iem p re es tá s om etid o a l ca m bio con t in u o, a l deven ir . En ca m bio, la s id ea s u n ivers a les s on in m u ta b les , etern a s , im p erecedera s . Un o es el m u n do qu e ca p ta n n u es tros sentidos; el otro, el que nos puede ofrecer nuestra razón.

El dualismo platónico Con la s epa ra ción en tre el m u n do s en s or ia l y el m u n do qu e n os ofrece la ra zón , Pla tón d ivide la rea lida d en dos gra n des á m b itos : el m u n do vis ib le o s en s ib le, qu e es m u ta b le, ca m bia n te, s om etido a l deven ir y qu e, p or ta n to, nunca «es» propiamente (Crátilo, 439b-440d.); y el mundo inteligible, el mundo de la s idea s qu e s ólo es a cces ib le por la ra zón , y qu e es in tem p ora l, in es p a cia l y, por ta n to, in m u ta b le. E l m u n do s en s ib le, en ton ces , es s ólo la m era repres en ta ción del m u n do d e la s id ea s . Rep res en ta ción en todos los s en t idos de la p a la b ra , es decir , com o en la repres en ta ción tea tra l, en la qu e los pers on a jes (la s cos a s d el m u n do s en s ib le), s igu ien d o el gu ión de u n a ob ra , la re-presenta n (la vu elven a h a cer p resen te, la t ra en a la p res en cia ). As í, d e la m is m a m a n era qu e d ivers os a ctores pa r t icu la res y en d is t in ta s ép oca s pu ed en repres en ta r la m is m a ob ra , la rea lida d fís ica es com o la rep resen ta ción con t in u a m en te ca m bia n te de la rea lida d s u per ior y etern a d el m u n do d e la s idea s . El m u n do in tem pora l (etern o) de la s idea s s e tem pora liza (s e h a ce p resen te) en el m u n do m a ter ia l. Es ta rep res en ta ción , a s u vez, es tá jera rqu iza da , de m odo qu e h a y u n a gra n ca den a jerá rqu ica en tre el m u n d o sensible y el m u n do de la s idea s . En el extrem o de la ca d en a s e h a lla n la s idea s , la a u tén t ica rea lida d , de la qu e el m u n d o s en s ib le es u n a repres en ta ción . Ah ora b ien , es ta con cepción va ga y gen era l d ebe p recis a rs e. ¿Qué son propiamente las ideas?, ¿cómo debe entenderse más precisamente la relación entre ellas y el mundo sensible? y ¿cómo podemos conocer estas ideas ya qu e n o s on s en s or ia les y, por ta n to, n o podem os ten er exper ien cia de ella s , a u n qu e, com o verd a d ero ob jeto d el con ocim ien to, h a n de ten er u n a rea lidad p rop ia ? La s res p u es ta s a es ta s cu es t ion es form a n el cu erpo de la filos ofía p la tón ica qu e des p liega n la teor ía gen era l de la s idea s , es decir , s u

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on tología y s u gn os eología , qu e des em boca n en u n a cos m ología , u n a es tét ica , una ética y una teoría política, cerrando así el círculo del sistema platónico.

La teoría de las ideas Según Platón, las ideas o formas son la verdadera realidad ya que, a diferencia del m u n do s en s ib le qu e ca p ta n n u es tros s en t idos y qu e es con t in u a m en te ca m bia n te, s on etern a s e in m u ta b les . E l m u n do s en s ib le n os es a cces ib le m ed ia n te los s en t id os , pero és tos s ólo n os da n con ocim ien to d e lo pa r t icu la r . La cien cia , en ten d id a com o con ocim ien to verda dero o ep is tem e, en ca m bio, n o es cien cia d e lo m era m en te pa r t icu la r , s in o qu e es s iem pre cien cia de lo u n ivers a l. (Teeteto,15 1e-183 c.).Pero la u n ivers a lida d s ólo es a cces ib le a la ra zón . El m u n do s en s ib le es el ter ren o de la d oxa , o con ocim ien to pa rcia l e im perfecto; la ep is tem e, el verda dero con ocim ien to, es de lo u n ivers a l, de la s ideas.

E l m u n d o de la s idea s , qu e es m á s rea l qu e el m u n do s en s ib le, es el m od elo o pa ra d igm a d el m u n do s en s ib le, qu e es s ólo u n a con t in u a y ca m bia n te repres en ta ción s u ya , y es es te m u n do el qu e p erm ite la exis ten cia de la cien cia . De la m is m a m a n era qu e la botá n ica n o es tu d ia es te p in o o a qu el cip rés , s in o qu e es tu d ia la s con ífera s y, m á s en gen era l, todos los vegeta les ; la filos ofía com o cien cia s u p rem a h a de ten er com o ob jeto n o la s cos a s pa r t icu la res del m u n do s en s ib le, s in o la s idea s , es d ecir , los fu n d a m en tos . Por ello, es m u y im por ta n te s eñ a la r qu e la s id ea s de la s qu e h a b la Pla tón n o deben con fu n d irs e n u n ca con los con ten id os d e n u es tra m en te. La n oción de idea com o con ten ido m en ta l a pa recerá m á s ta rde, en la filos ofía de Des ca r tes . Pa ra Pla tón la s id ea s exis ten in depen d ien tem en te d e s i s on o n o p en s a da s , t ien en rea lida d p rop ia , in dep en d ien te de la s cos a s y s epa ra da s de ella s , e in clu s o s on m á s rea les qu e la s cos a s del m u n d o s en s ib le. (Hip ia s m a yor , 287c-d ; Fed ón , 1 00a -c; Repú b lica , 507a -c;508c-509b ).La teor ía de la s idea s s e des a r rolla a lo la rgo d e la m a yor pa r te de los d iá logos qu e h em os cla s ifica do en tre los de s u per íodo de t ra n s ición . En especia l, en el Men ón , Crá t ilo, Fedón y la República. Sigue presente en las obras posteriores, aunque en los diálogos del per íodo de m a d u rez, a dem á s d e a fin a r es ta teor ía , y opon ers e a u n a s im p lis ta in terp reta ción d e és ta , in trodu ce n u evos elem en tos , ta les com o s u m étodo de la s d icotom ía s , d e la s qu e t ra ta m os m á s a d ela n te. Don de m á s ra d ica lm en te a p a rece expu es to el du a lis m o p la tón ico en tre el m u n do de la s idea s o m u n d o in teligib le y m u n do m a ter ia l o m u n do s en s ib le, es en el con ocid o m ito de la ca vern a , (Repú b lica , VII; 514a -5 17c, 5 18b-d), y en el texto qu e le p recede den tro de la Repú b lica , con ocido com o m etá fora de la lín ea (Rep ú b lica , VI; 5 09d -51 1b). En es tos textos a pa recen u n idos los á m bitos on tológico y ep is tem ológico. El con ocim ien to vu lga r , a dqu ir ido por los s en t idos (vis ta , ta cto, olfa to, etc.) s ola m en te n os p rop orcion a s en s a cion es . El er ror de los s ofis ta s , qu e les con d u ce a l rela t ivis m o y a l es cep ticis m o (ejem plifica dos por Protá gora s , a qu ien Pla tón cr it ica , por ejem p lo, en el texto Teeteto, 15 1e-18 3c, es t r iba en con fu n d ir s a ber y percepción . Pero es ta con fu s ión toda vía n os m a n tien e en ca den a dos en el fon d o de la ca vern a . La s cos a s s en s ib les , ca m bia n tes y d ivers a s (com o la s s om bra s im p recis a s del fon do de la ca vern a qu e des ta ca n s ob re u n fon do d éb ilm en te ilu m in a d o por la va cila n te lu z d el fu ego qu e la s p royecta ) s on s ola m en te s om bra s e im á gen es im perfecta s de u n a s rea lida des de orden s u per ior , in m u ta b les y etern a s . Ya en el Men ón n os d ice Pla tón qu e el m u n do s en s ib le es u n a m era cop ia d el m u n do de la s idea s qu e p odem os con ocer por el in telecto. La s a b eja s d e u n en ja m bre, tom a d a s in d ividu a lm en te y des de la in form a ción qu e n os s u m in is t ra n los s en t idos , s on toda s d iferen tes pero, en cu a n to qu e s on «a beja s », des d e el pu n to de

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vis ta de la es en cia , s on toda s igu a les : «n o d ifieren la s u n a s de la s otra s en ta n to qu e s on a beja s » (Men ón , 73 b ).En el Ba n qu ete y en el Fedón Pla tón s e ext ien de m á s en la exp lica ción de la n a tu ra leza de la s idea s : s on -dice- realidades absolutas que existen por sí y en sí mismas.

1) LA FILOSOFÍA GRIEGA Y LA EPISTEMOLOGÍA

b) Naturalistas experimentalistas EL ESPINAZO DE LA NOCHE (Fragmento) Carl Sagan (1981) Cosmos (Capítulo 7) México, Planeta

Llega ron a u n a gu jero redon d o en el cielo... qu e res p la n decía com o el fu ego. Esto, dijo el Cuervo, era una estrella.

Mito esquimal de la creación

Preferiría comprender una sola causa que ser Rey de Persia.

DEMÓCRITO DE ABDERA

Pero Ar is ta rco de Sa m os s a có u n lib ro con ten ien do a lgu n a s h ipótes is , en el cu a l la s p rem is a s con du cía n a l res u lta do de qu e el ta m a ñ o del u n ivers o es m u ch a s veces s u per ior a lo qu e a h ora recibe es te n om bre. Su s h ipótes is s on qu e la s es trella s fija s y el Sol s e m a n tien en in m óviles , qu e la Tier ra gira a lrededor d el Sol en la circu n feren cia de u n círcu lo, con el Sol s itu a d o en el cen tro d e la órb ita , y qu e la es fera de la s es trella s fija s , s itu a da a lrededor d el m is m o cen tro qu e el Sol, es ta n gra n d e qu e el círcu lo en el cu a l s u pon e qu e gira la Tier ra es tá en la m is m a p roporción a la d is ta n cia de la s es trella s fija s que el centro de la esfera a su superficie.

Arquímedes, El calculador de arena

S i s e d iera u n a fiel r ela ción de la s id ea s del Hom bre s ob re la Divin ida d , s e ver ía ob liga do a recon ocer qu e la p a la b ra d ios es s e h a u t iliza d o ca s i s iem pre pa ra exp res a r la s ca u s a s ocu lta s , rem ota s , des con ocida s , de los efectos qu e p resen cia b a ; qu e a p lica es te térm in o cu a n do la fu en te de lo n a tu ra l, la fu en te de la s ca u s a s con ocida s , d eja d e s er vis ib le: ta n p ron to com o p ierde el h ilo de es ta s ca u s a s , o ta n p ron to com o s u m en te s e ve in ca pa z d e s egu ir la ca den a , res u elve la d ificu lta d , da por term in a d a s u in ves t iga ción , y lo a t r ibu ye a s u s dioses... As í p u es , cu a n do a tr ib u ye a s u s d ios es la p rodu cción de a lgú n fen óm en o... ¿h a ce a lgo m á s , de h ech o, qu e s u s t itu ir la os cu r ida d de s u m en te por un sonido que se ha acostumbrado a oír con un temor reverenciar?

PAUL HEINRICH DIETRICH, Baron Von Holbach, Systéme de la Nature, Londres 1770

Ca s i tod os n os otros des cen dem os de pu eb los qu e res pon d ieron a los peligros de la exis ten cia in ven ta n d o h is tor ia s s ob re deida des im predecib les o m a lh u m ora da s . Du ra n te m u ch o t iem p o el in s t in to h u m a n o d e en ten der quedó frustrado por explicaciones religiosas fáciles, como en la antigua Grecia, en la ép oca de Hom ero, cu a n d o, h a b ía d ios es del cielo y de la Tier ra , la

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tormenta, los océanos y el mundo subterráneo, el fuego y el tiempo y el amor y la guerra; cuando cada árbol y cada prado tenía su dríada y su ménade.

Du ra n te m iles de a ñ os los h om b res es tu vieron op r im id os com o lo es tá n toda vía a lgu n os d e n os otros por la idea de qu e el u n ivers o es u n a m a r ion eta cu yos h ilos m a n eja n u n d ios o d ios es , n o vis tos e in es cru ta b les . Lu ego, h a ce 2 500 a ñ os , h u b o en J on ia u n glor ios o des per ta r : s e p rodu jo en Sa m os y en la s dem á s colon ia s gr iega s cerca n a s qu e crecieron en tre la s is la s y en s en a da s del a ct ivo m a r Egeo or ien ta l. 1 Apa recieron de repen te pers on a s qu e creía n qu e todo es ta ba h ech o de á tom os ; qu e los s eres h u m a n os y los d em á s a n im a les p roced ía n de form a s m á s s im p les ; qu e la s en ferm eda des n o era n ca u s a da s p or dem on ios o por d ios es ; qu e la Tier ra n o era m á s qu e u n p la n eta qu e gira b a a lrededor del Sol. Y qu e la s es trella s es ta b a n m u y lejos de nosotros.

Es ta revolu ción creó el Cos m os d el Ca os . Los p r im it ivos gr iegos h a b ía n creído qu e el p r im er s er fu e el Ca os , qu e corres pon de a la exp res ión del Gén es is , den tro del m is m o con texto: s in form a . Ca os creó u n a d ios a lla m a da Noch e y lu ego s e u n ió con ella , y s u des cen den cia p rodu jo m á s ta rde todos los d ios es y los h om b res . Un u n ivers o crea d o a pa r t ir de Ca os con corda ba per fecta m en te con la creen cia gr iega en u n a n a tu ra leza im predecib le m a n eja d a por d ios es ca p r ich os os . Pero en el s iglo s exto a n tes d e Cr is to, en J on ia , s e des a r rolló u n n u evo con cep to, u n a d e la s gra n d es idea s de la es pecie h u m a n a . E l u n ivers o s e p u ede con ocer , a firm a ba n los a n t igu os jon ios , porqu e p res en ta u n ord en in tern o: h a y regu la r ida des en la n a tu ra leza qu e p erm iten revela r s u s s ecretos . La n a tu ra leza n o es tota lm en te im predecib le; h a y regla s a la s cu a les h a de obedecer n eces a r ia m en te. Es te ca rá cter orden a do y a dm ira b le d el u n ivers o recibió el nombre de Cosmos.

Pero, ¿p or qu é todo es to en J on ia , en es tos pa is a jes s in pretensiones, pa s tora les , en es ta s is la s y en s en a da s rem ota s d el Med iter rá n eo or ien ta l? ¿Por qué no en las grandes ciudades de la India o de Egipto, de Babilonia, de China o d e Cen troa m ér ica ? Ch in a ten ía u n a t ra d ición a s tron óm ica vieja de m ilen ios ; inventó el pa p el y la im pren ta , coh etes , relojes , s eda , porcela n a y flota s oceá n ica s . S in em ba rgo, a lgu n os h is tor ia d ores a t in a n qu e era u n a s ocieda d dem a s ia do t ra d icion a lis ta , poco d is pu es ta a a d op ta r in n ova cion es . ¿Por qu é n o la In d ia , u n a cu ltu ra m u y r ica y con dotes m a tem á tica s ? Deb id o s egú n d icen a lgu n os h is tor ia dores a u n a fa s cin a ción r ígida con la idea d e u n u n ivers o in fin ita m en te viejo con d en a d o a u n ciclo s in fin de m u er tes y n u evos nacimientos, de almas y de universos, en el cual no podía suceder nunca nada fu n da m en ta lm en te n u evo. ¿Por qu é n o la s s ocieda des m a ya s y a zteca s , qu e era n exper ta s en a s tron om ía y es ta b a n fa s cin a da s , com o los in d ios , p or los n ú m eros gra n des ? Porqu e, decla ra n a lgu n os h is tor ia dores , les fa lta b a la a p t itu d o el im p u ls o pa ra la in ven ción m ecá n ica . Los m a ya s y los a zteca s n o llegaron ni a inventar la rueda, excepto en juguetes infantiles.

Los jon ios ten ía n va r ia s ven ta ja s . J on ia es u n rein o d e is la s . E l a is la m ien to, a u n qu e s ea in com pleto, gen era la d ivers ida d . En a qu ella m u lt itu d de is la s d iferen tes h a b ía toda u n a va r ieda d de s is tem a s p olít icos . Fa lta ba u n a ú n ica con cen tra ción de p oder qu e pu d iera im pon er u n a con form ida d s ocia l e in telectu a l en tod a s la s is la s . Aqu ello h izo pos ib le el lib re exa m en . La p rom oción d e la s u p ers t ición n o s e con s id era ba u n a n eces id a d polít ica . Los jon ios , a l con tra r io qu e m u ch a s otra s cu ltu ra s , es ta b a n en u n a en cru cija da de civiliza cion es , y n o en u n o de los cen tros . Fu e en J on ia d on d e s e

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adaptó por primera vez el alfabeto fenicio al uso griego y donde fue posible una a m plia a lfa b et iza ción . La es cr itu ra dejó d e s er u n m on op olio de s a cerd otes y es cr iba s . Los p en s a m ien tos de m u ch os qu eda ron a d is p os ición d e s er con s id era dos y deba t idos . E l pod er polít ico es ta ba en m a n os d e m erca deres , qu e p rom ovía n a ct iva m en te la tecn ología s ob re la cu a l des ca n s a ba la p ros per id a d . Fu e en el Med iterrá n eo or ien ta l d on d e la s civiliza cion es a fr ica n a , a s iá t ica y eu ropea , in clu yen do a la s gra n d es cu ltu ra s d e Egip to y de Mes opota m ia , s e en con tra ron y s e fer t iliza ron m u tu a m en te en u n a con fron ta ción vigoros a y ten a z d e p reju icios , len gu a jes , idea s y d ios es . ¿Qu é h a ce u n o cu a n do s e ve en fren ta do con va r ios d ios es d is t in tos , ca da u n o de los cu a les recla m a el m is m o ter r itor io? El Ma rdu k ba b ilon io y el Zeu s gr iego era n considera dos , ca d a u n o por s u pa r te, s eñ ores del cielo y reyes de los d ios es . Un o p od ía llega r a la con clu s ión de qu e Ma rdu k y Zeu s era n de h ech o el m is m o d ios . Un o pod ía llega r ta m bién a la con clu s ión , p u es to qu e a m b os ten ía n a tr ibu tos m u y d is t in tos , qu e u n o d e los dos h a b ía s ido in ven ta do p or los sacerdotes. Pero si inventaron uno, ¿por qué no los dos?

Y a s í fu e com o n a ció la gra n idea , la com p ren s ión de qu e pod ía h a ber u n a m a n era de con ocer el m u n d o s in la h ip ótes is de u n d ios ; qu e pod ía h a ber principios, fu erza s , leyes de la n a tu ra leza , qu e p erm it iera n com pren d er el mundo sin atribuir la caída de cada gorrión a la intervención directa de Zeus.

Creo qu e Ch in a , la In d ia y Cen troa m ér ica , de h a ber d is p u es to de a lgo m á s d e t iem po, h a b r ía n t ropeza d o ta m bién con la cien cia . La s cu ltu ra s n o s e des a r rolla n con r itm os idén t icos n i evolu cion a n m a rca n do el pa s o. Na cen en t iem pos d iferen tes y p rogres a n a r itm os d is t in tos . La vis ión cien t ífica d el m u n d o fu n cion a ta n b ien , exp lica ta n ta s cos a s y res u en a ta n a rm on ios a m ente con la s pa r tes m á s a va n za da s de n u es tro cereb ro qu e a s u d eb ido t iem po, s egú n creo, ca s i tod a s la s cu ltu ra s d e la Tier ra , deja da s con s u s p rop ios recu rs os , h a b r ía n des cu b ier to la cien cia . Algu n a cu ltu ra ten ía qu e llega r primero. Resultó que fue Jonia el lugar donde nació la ciencia.

Es ta gra n revolu ción en el pen s a m ien to h u m a n o s e in ició en tre los a ñ os 60 0 y 40 0 a . de C. La cla ve d e es ta revolu ción fu e la m a n o. Algu n os de los b r illa n tes pen s a dores jon ios era n h ijos de m a r in eros , de ca m pes in os y de tejedores. Es ta b a n a cos tu m bra dos a h u rga r y a repa ra r , a l con tra r io de los s a cerdotes y de los es cr iba s de otra s n a cion es qu e, cr ia d os en el lu jo, n o es ta ba n d is p u es tos a en s u cia rs e la s m a n os . Rech a za ron la s u pers t ición y ela bora ron m a ra villa s . En m u ch os ca s os s ólo d is pon em os d e rela cion es s ecu n d a r ia s o in d irecta s s ob re lo s u ced ido. La s m etá fora s qu e s e u t iliza ba n en ton ces pu ed en s er os cu ra s pa ra n os otros . Es ca s i s egu ro qu e h u b o u n es fu erzo con s cien te u n os s iglos des pu és pa ra elim in a r la s n u eva s con cepcion es . La s figu ra s s eñ era s d e es ta revolu ción era n h om bres de n om bre gr iego, qu e en s u m a yor pa r te n os s u en a n extra ñ os , p ero qu e fu eron los p ion eros a u tén t icos d el desarrollo de nuestra civilización y de nuestra humanidad.

El p r im er cien t ífico jon io fu e Ta les de Mileto, u n a ciu da d de As ia s ep a ra da p or u n es trech o ca n a l de a gu a de la is la de Sa m os . Ha b ía via ja do h a s ta Egip to y dom in a b a los con ocim ien tos ba b ilón icos . Se d ice qu e p red ijo u n eclip s e s ola r . Apren d ió la m a n era de m ed ir la a ltu ra d e u n a p irá m ide a p a r t ir d e la lon gitu d de s u s om bra y el á n gu lo del Sol s ob re el h or izon te, m étodo u t iliza do h oy en d ía pa ra d eterm in a r la a ltu ra de la s m on ta ñ a s de la Lu n a . Fu e el p r im ero qu e dem os tró teorem a s geom étr icos com o los qu e Eu clides cod ificó t res s iglos des pu és : p or ejem plo la p rop os ición de qu e los á n gu los en la ba s e de

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u n tr iá n gu lo is ós celes s on igu a les . Ha y u n a evid en te con t in u ida d en el es fu erzo in telectu a l d es de Ta les h a s ta Eu clides h a s ta la com p ra por Is a a c Newton de los Elem en tos de geom etr ía en la Fer ia de Stou rb r id ge en 166 3 (véa s e p á gin a 68 ), el a con tecim ien to qu e p recip itó la cien cia y la tecn ología modernas.

Ta les in ten tó com pren der el m u n do s in in voca r la in terven ción de los d ios es . Creía , com o los b a b ilon ios , qu e el m u n do h a b ía s ido a n tes a gu a . Los ba b ilon ios pa ra exp lica r la t ier ra firm e a ñ a d ía n qu e Ma rdu k pu s o u n a es tera s ob re la s u perficie de la s a gu a s y a m on ton ó t ier ra en cim a de ella . Ta les ten ía u n a idea s em eja n te, pero com o s eñ a la Ben ja m ín Fa rr in gton , dejó fu era a Ma rdu k . S í, todo h a b ía s ido a n tes a gu a , p ero la Tier ra s e form ó a pa r t ir de los océa n os por u n p roces o n a tu ra l, s em eja n te, pen s a ba , a la s ed im en ta ción que había observado en el delta del Nilo. Pensaba que el agua era un principio com ú n s u bya cen te a toda la m a ter ia , com o podr ía m os h a b la r h oy de los electron es , los p roton es , los n eu tron es o los qu a rks . Lo im p or ta n te n o es qu e la con clu s ión d e Ta les fu era cor recta o n o, s in o el m étod o u t iliza do: E l m u n do n o fu e h ech o por los d ios es , s in o por la la bor de fu erza s m a ter ia les en in tera cción d en tro de la n a tu ra leza . Ta les t ra jo de Ba b ilon ia y de Egip to la s s em illa s d e la s n u eva s cien cia s de la a s tron om ía y la geom etr ía , cien cia s qu e brotarían y crecerían en el suelo fértil de Jonia.

Se s a be m u y p oco s ob re la vid a pers on a l de Ta les , p ero Ar is tóteles cu en ta en su Política una anécdota reveladora:

Se le rep roch a ba la Ta les ] s u pob reza , la cu a l dem os tra b a qu e a l pa recer la filos ofía n o s irve de n a d a . Segú n la h is tor ia , s u ca pa cid a d [pa ra in terp reta r los cielos ] le perm itió s a b er en p len o in viern o qu e en el a ñ o s igu ien te h a b r ía u n a gra n cos ech a de a ceitu n a s ; com o d is pon ía de a lgo d e d in ero, depos itó u n a s s u m a s res ervá n dos e el u s o d e toda s la s p ren s a s de a ceite de Qu íos y d e Mileto, qu e a lqu iló a ba jo p recio porqu e n a d ie pu jó con tra él. Cu a n d o llegó la ép oca d e la cos ech a y h a b ía m u ch a n eces id a d de u t iliza r la s tod a s , la s a lqu iló a l p recio qu e qu is o y reu n ió m u ch o d in ero. De es te m odo dem os tró a l m u n do qu e los filós ofos pu ed en h a cerse r icos fá cilm en te s i lo des ea n , pero qu e s u ambición es de otro tipo.

Fu e fa m os o ta m b ién por s u s a b idu r ía polít ica ; a n im ó con éxito a los m iles ios a que opusieran resistencia a la asimilación por el reino de Creso, rey de Lidia, y p ropu s o s in éxito u n a fed era ción de tod os los es ta dos in s u la res de J on ia para que se opusieran a los lidias.

An a xim a n d ro de Mileto, qu e era a m igo y colega de Ta les , fu e u n a de la s p r im era s pers on a s de qu ien s a bem os qu e llevó a ca bo u n exper im en to. Exa m in a n do la s om b ra m óvil p royecta da por u n pa lo ver t ica l d eterm in ó con precisión la lon gitu d del a ñ o y de la s es ta cion es . Los h om bres h a b ía n u t iliza d o du ra n te era s los p a los pa ra golpea rs e y la n cea rs e en tre s í. An a xim a n d ro los u t ilizó p a ra m ed ir el t iem po. Fu e la p r im era pers on a en Grecia qu e con s tru yó u n reloj de s ol, u n m a p a del m u n do con ocido y u n globo celes te qu e m os tra ba la s form a s de la s con s tela cion es . Creía qu e el Sol, la Lu n a y la s es trella s es ta ba n con s t itu ida s p or el fu ego qu e s e veía a t ra vés de agujeros en movimiento en la cúpula del cielo, idea probablemente mucho más a n t igu a . Sos tu vo la id ea n ota b le de qu e la Tier ra n o es tá s u s pen d ida de los cielos o s os ten id a por ellos , s in o qu e s e m a n tien e a s í m is m a en el cen tro del

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u n ivers o; pu es to qu e equ id is ta b a de todos los pu n tos de la es fera celes te, n o había ninguna fuerza que pudiese desplazarla.

Afirm a ba qu e a l n a cer es ta m os ta n des va lidos , qu e s i los p r im eros n iñ os h u b ies en qu eda do a ba n don a d os y s olos en el m u n do h a b r ía n m u er to in m ed ia ta m en te. An a xim a n d ro dedu jo de es to qu e los s eres h u m a n os p roced ía n de otros a n im a les cu yos h ijos n a cen m á s res is ten tes : Prop u s o el or igen es pon tá n eo de la vida en el b a r ro, s ien do los p r im eros a n im a les peces cu b ier tos de es p in a s . Algu n os d es cen d ien tes d e es tos peces a b a n don a ron lu ego el a gu a y s e a den tra ron en t ier ra firm e, don de evolu cion a ron da n d o otros a n im a les m ed ia n te t ra n s m u ta cion es de u n a form a a otra . Creía en u n n ú m ero in fin ito d e m u n dos , todos h a b ita dos , y todos s u jetos a ciclos de d is olu ción y de regen era ción . Y s a n Agu s t ín s e qu eja t r is tem en te de qu e n i él n i Ta les a t r ibu yeron la ca u s a de tod a es ta in ces a n te a ct ivida d a u n a m en te divina.

En el a ñ o 5 40 a . de C., m á s o m en os , llegó a l p oder en la is la de Sa m os u n t ira n o lla m a d o Polícra tes . Pa rece qu e em pezó s u ca r rera com o p roveedor de com ida y qu e lu ego pa s ó a la p ira ter ía in tern a cion a l. Polícra tes fu e u n m ecen a s gen eros o de la s a r tes , la s cien cia s y la in gen ier ía . Pero op r im ió a s u pu eb lo; h izo la gu erra a s u s vecin os y ten ía fu n da dos m otivos pa ra tem er u n a in va s ión . Por con s igu ien te rod eó s u ca p ita l con u n a gra n m u ra lla , de u n os s eis k ilóm etros de la rgo, cu yos res tos s e con s erva n toda vía . Orden ó la con s tru cción d e u n gra n tú n el qu e lleva ra a gu a de u n a fu en te d is ta n te a t ra vés de la s for t ifica cion es . Tien e u n k ilóm etro de lon gitu d y a tra vies a u n a m on ta ñ a . Se h icieron dos ca ta s a a m b os la d os qu e coin cid ieron ca s i a la per fección en el cen tro. E l p royecto ta rdó u n os qu in ce a ñ os en s er com p leta d o, y qu edó com o tes ta m en to de la in gen ier ía civil de la época y com o in d ica ción de la extra ord in a r ia ca pa cid a d p rá ct ica d e los jon ios . Pero h a y ot ro a s pecto m á s s in ies tro de es ta em pres a : lo con s tru yeron en pa r te es cla vos encadenados, muchos capturados por los buques piratas de Polícrates.

Es ta fu e la época de Teodoro, el in gen iero m a es tro de la época , a qu ien los gr iegos a tr ibu yen la in ven ción d e la lla ve, de la regla , de la es cu a d ra , del n ivel, del tom o, d e la fu n d ición d e b ron ce y de la ca lefa cción cen tra l. ¿Por qu é n o h a y m on u m en tos ded ica d os a es te h om b re? Qu ien es s oñ a ba n y es pecu la ba n con la s leyes de la n a tu ra leza ta m bién con vers a ba n con los tecn ólogos y los in gen ieros . A m en u do era n la s m is m a s pers on a s . Los teór icos y los p rá cticos eran unos.

Ha cia la m is m a ép oca , en la is la p róxim a de Cos , Hip ócra tes es ta ba fu n da n do s u fa m os a t ra d ición m éd ica , a pen a s recorda da h oy en d ía por el ju ra m en to h ipocrá t ico. Fu e u n a es cu ela de m ed icin a p rá ct ica y eficien te, ba s a da , s egú n in s is t ió Hipócra tes , en los equ iva len tes con tem porá n eos d e la fís ica y d e la qu ím ica . 1 Pero ta m bién tu vo s u a s p ecto teór ico. Hipócra tes es cr ib ió en s u ob ra Sobre la a n t igu a m ed icin a : Los h om bres creen qu e la ep ileps ia es d ivin a , s im p lem en te porqu e n o la en t ien den . Pero s i lla m a ra n d ivin o a todo lo qu e n o entienden, realmente las cosas divinas no tendrían fin.

Con el t iem p o, la in flu en cia jon ia y el m étodo exp er im en ta l s e exten d ió a la Grecia con t in en ta l, a Ita lia , a Sicilia . Era u n a época en la qu e a pen a s n a d ie creía en el a ire. Se con ocía d es d e lu ego la res p ira ción , y s e creía qu e el vien to era el a lien to d e los d ios es . Pero la idea de a ire com o u n a s u s ta n cia es tá t ica , m a ter ia l, pero in vis ib le, n o exis t ía . E l p r im er exper im en to

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docu m en ta do con a ir e fu e rea liza d o por u n m éd ico lla m a do Em p édocles , qu e floreció hacia el 450 a. de C. Algunas historias dicen que se calificó a sí mismo de d ios . Pero qu izá s fu e s u in teligen cia lo qu e le h izo pa s a r a n te los otros p or un dios. Creía que la luz se desplaza a gran velocidad pero no a una velocidad in fin ita . En s eñ ó qu e en otra s época s h a b ía h a b ido u n a va r ieda d m u ch o m a yor d e s eres vivien tes en la Tier ra , pero qu e m u ch a s ra za s de s eres debieron haber sido incapaces de generar y continuar su especie. Porque en el ca s o d e tod a s la s es pecies exis ten tes , la in teligen cia o el va lor o la ra p idez los h a n p rotegido y p res erva do d es de los in icios de s u exis ten cia . Empédocles, com o An a xim a n dro y Dem ócr ito (ver a con t in u a ción ), a l in ten ta r exp lica r de es te m odo la h erm os a a da p ta ción de los orga n is m os a s u s m ed ios a m bien tes , s e a n t icipó en cier tos a s pectos a la gra n idea de Da rwin d e la evolu ción p or selección natural.

Em pédocles llevó a ca bo s u exper im en to con u n ca ch a rro dom és t ico qu e la gen te h a b ía es ta d o u t iliza n do d es de h a cía s iglos , la lla m a d a cleps id ra o la d rón de a gu a , qu e s ervía de cu ch a rón d e cocin a . Se t ra ta de u n a es fera de cob re con u n cu ello a b ier to y pequ eñ os a gu jeros en el fon d o qu e s e llen a s u m ergién dola en el a gu a . S i s e s a ca del a gu a con el cu ello s in ta pa r el a gu a s e s a le por los a gu jeros form a n d o u n a pequ eñ a du ch a . Pero s i s e s a ca cor recta m en te, ta p a n do con el pu lga r el cu ello, el a gu a qu ed a reten id a d en tro de la es fera h a s ta qu e u n o leva n ta el dedo. S i u n o t ra ta de llen a r lo con el cu ello ta pa do el a gu a n o en tra . Ha de h a b er a lgu n a s u s ta n cia m a ter ia l qu e im p ida el pa s o d el a gu a . No p odem os ver es ta s u s ta n cia . ¿De qu é s e t ra ta ? Em pédocles a firm ó qu e s ólo p od ía s er a ire. Un a cos a qu e s om os in ca pa ces de ver pu ede ejercer u n a p res ión , pu ed e fru s tra r m i des eo d e llen a r el ca ch a rro con a gu a s i dejo ton ta m en te el dedo s ob re el cu ello. Em péd ocles h a b ía des cu b ier to lo in vis ib le. Pen s ó qu e el a ire ten ía qu e s er m a ter ia ta n fin a m en te dividida que era imposible verla. Se d ice qu e Em péd ocles m u r ió en u n a ta qu e a p oteós ico a r rojá n dos e a la la va a rd ien te de la ca ldera de la cim a del gra n volcá n Etn a . Pero yo p ien s o a veces qu e deb ió res ba la r d u ra n te u n a exped ición a u da z y p ion era p rop ia de la geofísica observacional. Es tos in d icios , es te s op lo s ob re la exis ten cia de los á tom os , fu e exp lota do m u ch o m á s a fon do p or u n h om bre lla m a do Dem ócr ito, p roceden te d e la leja n a colon ia jón ica de Abdera en el n or te de Grecia . Abdera era u n a es pecie de ciu da d ch is te. S i en el a ñ o 4 30 a . de C. u n o con ta ba u n a h is tor ia s ob re a lgu ien de Abdera la s ca rca ja da s es ta b a n a s egu ra da s . Era en cier to m odo el Brook lyn de la época . Dem ócr ito creía qu e h a b ía qu e d is fru ta r y com p ren der tod o lo de la vid a ; com p ren der y d is fru ta r era n u n a m is m a cos a . Dijo qu e una vida sin regocijo es un largo camino sin una posada.

Dem ócr ito pod ía h a ber n a cido en Ab dera , pero n o era ton to. Creía qu e s e h a b ía n form a d o es p on tá n ea m en te a pa r t ir de la m a ter ia d ifu s a d el es p a cio u n gra n n ú m ero de m u n dos , pa ra evolu cion a r y m á s ta rd e deca er . En u n a época en la que nadie sabía de la existencia de cráteres de impacto, Demócrito pensó que los mundos a veces entran en colisión; creyó que algunos mundos erraban s olos por la os cu r ida d d el es p a cio, m ien tra s qu e otros ib a n a com pa ñ a d os p or va r ios s oles y lu n a s ; qu e a lgu n os m u n dos es ta b a n h a b ita dos , m ien tra s qu e otros n o ten ía n n i p la n ta s n i a n im a les n i a gu a ; qu e la s form a s m á s s im p les de vida n a cieron de u n a es pecie de cien o p r im ord ia l. En s eñ ó qu e la percepción la ra zón por la cu a l p ien s o, p or ejem p lo, qu e ten go u n a p lu m a en la m a n o era u n p roces o p u ra m en te fís ico y m eca n icis ta ; qu e el pen s a m ien to y la s en s a ción

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era n a tr ibu tos de la m a ter ia reu n ida de u n m od o s u ficien tem en te fin o y complejo, y no de algún espíritu infundido por los dioses en la materia.

Dem ócr ito in ven tó la pa la b ra á tom o, qu e en gr iego s ign ifica qu e n o pu ed e cor ta rs e. Los á tom os era n la s pa r t ícu la s ú lt im a s , qu e fru s tra ba n indefinidamente nuestros intentos por reducirlas a piezas más pequeñas. Dijo qu e tod o es tá h ech o de u n a reu n ión de á tom os , ju n ta dos in t r in ca da m en te. Incluso nosotros. Nada existe dijo , aparte de átomos y el vacío.

Cu a n d o cor ta m os u n a m a n za n a , el cu ch illo h a de p a s a r a t ra vés de es p a cios va cíos en tre los á tom os , a firm a b a Dem ócr ito. S i n o h u b ies e es tos es pa cios va cíos , es te va cío, el cu ch illo topa r ía con los á tom os im pen etra b les y n o pod r ía m os cor ta r la m a n za n a . Cor tem os por ejem p lo u n a ta ja da de u n con o y com p a rem os la s s eccion es de la s d os p ieza s . ¿Son la s á rea s qu e h a n qu eda do a l des cu b ier to igu a les ? No, a firm a ba Dem ócr ito. La in clin a ción del con o ob liga a qu e u n a ca ra del cor te ten ga u n a s ección ligera m en te m á s pequ eñ a qu e la otra . S i la s dos á rea s fu era n exa cta m en te igu a les ten d r ía m os u n cilin d ro, n o u n con o. Por a fila do qu e es té el cu ch illo, la s d os p ieza s t ien en s eccion es de cor te des igu a les : ¿Por qu é? Porqu e a la es ca la de lo m u y pequ eñ o, la m a ter ia p resen ta u n a gra n u los id a d determ in a da e ir redu ct ib le. Demócrito id en t ificó es ta es ca la fin a de gra n u los ida d con el m u n do d e los á tom os . Su s a rgu m en tos n o era n los qu e u tiliza m os a ctu a lm en te, pero era n s u t iles y elega n tes , d er iva d os de la vida d ia r ia . Y s u s con clu s ion es era n fundamentalmente correctas.

Dem ócr ito, en u n ejercicio pa recid o, im a gin ó el cá lcu lo del volu m en de u n con o o de u n a p irá m ide m ed ia n te u n n ú m ero m u y gra n d e d e p la ca s m u y fin a s u n a en cim a de la otra , y cu yo ta m a ñ o d is m in u ía de la ba s e h a s ta el vér t ice. De es te m odo form u la ba el p rob lem a qu e en m a tem á t ica s s e den om in a teor ía de los límites. Estaba llamando a la puerta del cálculo diferencial e integral, la h er ra m ien ta fu n da m en ta l p a ra com p ren der el m u n d o y qu e s egú n los docu m en tos es cr itos de qu e d isp on em os n o s e des cu br ió h a s ta la ép oca de Is a a c Newton . Qu izá s s i la ob ra de Dem ócr ito n o h u b ies e qu ed a d o ca s i tota lm en te des tru ida , h u b ies e exis t ido el cá lcu lo d iferen cia l h a cia la ép oca de Cristo. 7

Th om á s Wrigh t s e m a ra villa ba en 1750 de qu e Dem ócr ito h u b ies e creíd o qu e la Vía Lá ctea es tá com p u es ta p r in cipa lm en te por es t rella s s in res olver : Mu ch o a n tes de qu e la a s tron om ía h u b ies e s a ca do ben eficio de la s cien cia s óp t ica s m ejora da s , él vio p or a s í decir lo con los ojos d e la ra zón , pen etra n d o en el in fin ito ta n lejos com o h icieron lu ego los a s trón om os m á s ca p a ces en t iem pos m á s ven ta jos os . La m en te de Dem ócr ito s e elevó h a cia lo a lto deja n do a trá s la Leche de Hera y el Espinazo de la Noche.

Pa rece s er qu e Dem ócr ito fu e pers on a lm en te a lgo ra ro. La s m u jeres , los n iñ os y el s exo le des con cer ta ba n , en pa r te porqu e qu ita b a n t iem p o pa ra pen s a r . Pero va lora ba la a m is ta d , con s ideró el b u en h u m or com o el ob jet ivo de la vid a y ded icó u n a im por ta n te in ves t iga ción filos ófica a l or igen y n a tu ra leza d el en tu s ia s m o. Vía ó h a s ta Aten a s pa ra vis ita r a Sócra tes y d es cu b r ió en ton ces qu e era dem a s ia d o t ím ido p a ra p resen ta rs e. Fu e a m igo ín t im o de Hipócra tes . La belleza y elega n cia del m u n d o fís ico le in s p ira ba n reveren cia . Creía qu e la pob reza en u n a dem ocra cia era p refer ib le a la r iqu eza en u n a t ira n ía . Creía qu e la s religion es dom in a n tes en s u época era n m a la s y qu e n o exis t ía n n i

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a lm a s in m or ta les n i d ios es in m or ta les : Na da exis te, a p a r te de á tom os y el vacío.

No h a y n ot icia de qu e Dem ócr ito fu era persegu ido por s u s op in ion es ; p ero en defin it iva p roced ía de Ab dera . S in em ba rgo, la b reve t ra d ición de tolera n cia a n te la s idea s n o con ven cion a les em pezó a eros ion a rs e en s u época y lu ego a h u n d ir s e. Se llegó a ca s t iga r a la s pers on a s qu e ten ía n idea s in s ólita s . En los b illetes gr iegos a ctu a les de cien d ra cm a s h a y u n ret ra to de Dem ócr ito. Pero s u s id ea s fu eron s u p r im id a s , y s e con s igu ió reba ja r fu er tem en te el n ivel de s u influencia sobre la historia. Los místicos empezaron a ganar la partida.

An a xá gora s fu e u n exp er im en ta lis ta jón ico qu e floreció h a cia el 450 a . de C. y qu e vivió en Aten a s . Era u n h om bre r ico, in d iferen te a n te s u r iqu eza y a pa s ion a d o por la cien cia . Cu a n do le p regu n ta ron cu á l era el ob jet ivo de s u vida con tes tó: la in ves t iga ción del Sol, d e la Lu n a y de los cielos , res pu es ta d ign a de u n a s trón om o a u tén t ica . Llevó a ca bo u n in teligen te exper im en to en el qu e u n a s ola gota d e líqu id o b la n co, com o crem a , n o pu d o a cla ra r d e m odo perceptible el contenido de un gran jarro de líquido oscuro, como vino. Dedujo de ello qu e h a b ía ca m bios dedu cib les por exper im en to pero dem a s ia do s u t iles para ser percibidos directamente por los sentidos.

Anaxágoras no era tan radical como Demócrito, ni mucho menos. Ambos eran com p letos m a ter ia lis ta s , en el s en tido n o de va lora r la s p os es ion es , s in o de creer qu e la m a ter ia p roporcion a ba por s í s ola el s os tén d el m u n do. An a xá gora s creía en u n a s u s ta n cia m en ta l es p ecia l, y n ega ba la exis ten cia de á tom os . Creía qu e los h om b res s om os m á s in teligen tes qu e los d em á s animales a causa de nuestras manos, idea ésta muy jónica.

Fu e la p r im era person a qu e a firm ó cla ra m en te qu e la Lu n a b r illa con lu z refleja da , y en con s ecu en cia ideó u n a teor ía de la s fa s es d e la Lu n a . Es ta doctr in a era ta n peligros a qu e el m a n u s cr ito qu e la con ten ía tu vo qu e circu la r en s ecreto. No iba d e a cu erdo con los p reju icios d e la época exp lica r la s fa s es o eclip s es de la Lu n a por la geom etr ía rela t iva de la Tier ra , la Lu n a y el b r illo p rop io d el Sol. Ar is tóteles , dos gen era cion es m á s ta rd e, s e con ten tó a fa n a n do qu e es ta s cos a s s e d eb ía n a qu e la n a tu ra leza de la Lu n a con s is t ía en ten er fa s es y eclip s es : u n s im p le ju ego de pa la b ra s , u n a exp lica ción qu e n o exp lica nada.

La creen cia dom in a n te era qu e el Sol y la Lu n a era n d ios es . An a xá gora s afirmaba que el Sol y las estrellas eran piedras ardientes. No sentimos el calor de la s es trella s porqu e es tá n d em a s ia d o lejos . Ta m bién creía qu e la Lu n a tenía montañas (cierto) y habitantes (falso). Sostenía que el Sol era tan grande qu e p roba b lem en te s u p era ba en ta m a ñ o a l Pelopon es o, a p roxim a d a m en te la tercera pa r te m er id ion a l d e Grecia . Su s cr ít icos con s idera ron es ta eva lu a ción excesiva y absurda.

An a xá gora s fu e lleva do a Aten a s p or Per icles , s u d ir igen te, en la época de m a yor glor ia , p ero ta m bién el h om bre cu ya s a ccion es p rovoca ron la gu erra d el Peloponeso, que destruyó la democracia ateniense. A Pericles le encantaban la filos ofía y la cien cia , y An a xá gora s fu e u n o de s u s p r in cipa les con fiden tes . Algu n os p ien s a n qu e An a xá gora s con tr ib u yó d e m odo s ign ifica t ivo con es te pa pel a la gra n deza de Aten a s . Pero Per icles ten ía p rob lem a s polít icos . Era dem a s ia do p od eros o pa ra qu e lo a ta ca ra n d irecta m en te y s u s en em igos a ta ca ba n a la s pers on a s p róxim a s a él. An a xá gora s fu e con d en a do y

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encarcelado por el crimen religioso de impiedad: porque había enseñado que la Lu n a es ta ba con s t itu ida por m a ter ia ord in a r ia , qu e era u n lu ga r , y qu e el Sol era u n a p ied ra a l rojo en el cielo. E l ob is po J oh n Wilk in s com en tó en 163 8 refir ién dos e a es tos a ten ien s es : Es tos idóla tra s celos os [con s idera b a n ] qu e era u n a gra n b la s fem ia qu e s u Dios fu era u n a p ied ra , y s in em ba rgo, ten ía n ta n poco s en t ido en s u a dora ción de los ídolos qu e con ver t ía n a u n a p ied ra en s u Dios . Pa rece s er qu e Per icles orga n izó la s a lida de An a xá gora s de la p r is ión , pero ya era dem a s ia do ta rd e. En Grecia la cor r ien te h a b ía ca m bia do de d irección , a u n qu e la t ra d ición jón ica con t in u a ra lu ego en Aleja n d r ía , Egip to, doscientos años más tarde.

En los lib ros de h is tor ia de la filos ofía s e s u ele ca lifica r p res ocrá t icos a los gra n des cien tíficos , d es de Ta les h a s ta Dem ócr ito y An a xá gora s , com o s i s u m is ión p r in cipa l h u b ies e con s is t ido en ocu pa r la for ta leza filos ófica h a s ta la llega da d e Sócra tes , Pla tón y Ar is tóteles , y qu izá s in flu ir a lgo s ob re ellos . De h ech o los a n t igu os jon ios rep res en ta n u n a t ra d ición d iferen te y m u y contrapues ta , u n a t ra d ición qu e es tá m á s d e a cu erdo con la cien cia m odern a . Su influencia se ejerció de modo intenso solamente durante dos o tres siglos, y es to fu e u n a pérd id a ir repa ra b le pa ra tod os los h om bres qu e vivieron en tre el Despertar jonio y el Renacimiento italiano.

Qu izá s la pers on a m á s in flu yen te rela cion a da con Sa m os fu e Pitá gora s , 1 u n con tem p orá n eo de Polícra tes en el s iglo s exto a . d e C. Segú n la t r a d ición loca l vivió d u ra n te u n t iem po en u n a cu eva en el m on te Kerk is de Sa m os , y fu e la p r im era pers on a en la h is tor ia del m u n do qu e dedu jo qu e la Tier ra es u n a es fera . Qu izá s lo a firm ó p or a n a logía con la Lu n a o con el Sol, o qu izá s observó la sombra curva de la Tierra sobre la Luna durante un eclipse lunar, o qu izá s recon oció qu e cu a n d o los b u qu es pa r t ía n de Sa m os y retroced ía n m á s allá del horizonte, lo último que desaparecía eran sus mástiles.

É l o s u s d is cíp u los des cu br ieron el teorem a d e Pitá gora s : la s u m a de los cu a d ra dos d e los la dos m á s cor tos de u n t r iá n gu lo recto es igu a l a l cu a d ra d o del la do m á s la rgo. Pitá gora s n o s e lim itó a en u m era r ejem p los de es te teorem a ; d es a r rolló u n m étod o de dedu cción m a tem á tica p a ra d em os tra r lo de m odo gen era l. La m odern a t ra d ición de la a rgu m en ta ción m a tem á tica , es en cia l pa ra toda la cien cia , le debe m u ch o a Pitá gora s . Fu e el p r im ero en u t iliza r la pa la b ra Cos m os pa ra in d ica r u n u n ivers o b ien ord en a do y armonioso, un mundo capaz de ser entendido por el hombre.

Mu ch os jon ios creía n qu e la a rm on ía s u bya cen te d el u n ivers o era a cces ib le a la obs erva ción y a l exp er im en to, m étod o és te qu e dom in a la cien cia a ctu a l. S in em ba rgo, Pitá gora s em p leó u n m étodo m u y d is t in to. En s eñ ó qu e la s leyes de la n a tu ra leza pod ía n dedu cirs e por el pu ro pen s a m ien to. E l y s u s s egu id ores n o fu eron fu n d a m en ta lm en te exper im en ta lis ta s . 1 Eran m a tem á ticos . Y era n m ís t icos con ven cidos . Segú n d ice Ber tra n d Ru s s ell en u n pa s a je qu izá s p oco ca r ita t ivo, Pitá gora s fu n d ó u n a religión , los p r in cip ios m á s im por ta n tes d e la cu a l era n la tr a n s m igra ción de la s a lm a s y lo peca m in os o qu e es com er ju d ía s . Su religión es ta ba en ca rn a da en u n a ord en religios a , qu e en a lgu n a s oca s ion es con s igu ió el con trol del Es ta d o y fu n d ó u n gobierno de santos. Pero quienes no querían regenerarse anhelaban las judías y más tarde o más temprano se rebelaron.

Los p ita gór icos s e deleita b a n con la cer teza de la dem os tra ción m a tem á tica , la s en s a ción de u n m u n d o pu ro e in con ta m in a do a cces ib le a l in telecto

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h u m a n o, u n Cos m os en el cu a l los la d os d e t r iá n gu los rectá n gu los obedecen de m odo per fecto a rela cion es m a tem á tica s s im p les . Es to con tra s ta ba de m odo a cen tu a d o con la des orden a da rea lid a d d el m u n do de ca d a d ía . Creía n h a ber vis lu m bra do en s u s m a tem á tica s u n a rea lida d per fecta , u n rein o d e los d ios es , del cu a l n u es tro m u n do fa m ilia r es s ólo u n reflejo im p erfecto. En la famos a p a rá bola de la ca vern a Pla tón im a gin ó u n os p r is ion eros a m a rra dos qu e s ólo veía n la s s om b ra s de los pa s a n tes y qu e creía n qu e es ta s s om b ra s era n rea les , s in llega r n u n ca a s u p on er la com pleja rea lida d qu e des cu br ir ía n con sólo girar la cabeza. Los pitagóricos iban a influir intensamente a Platón y más tarde a la cristiandad.

Ellos n o defen d ía n la lib re con fron ta ción d e pu n tos de vis ta con tra r ios , s in o qu e a l igu a l qu e tod a s la s religion es or tod oxa s p ra ct ica ba n u n a r igidez qu e les impedía corregir sus errores. Cicerón escribió:

En la d is cu s ión lo qu e debe exigirs e n o es ta n to el p es o de la a u tor ida d com o la fu erza de los a rgu m en tos . De h ech o, la a u tor ida d de qu ien es p rofes a n la en s eñ a n za es a m en u do u n ob s tá cu lo pos it ivo pa ra qu ien es des ea n a p ren d er ; pa ra s a lda r la cu es t ión , deja n de u t iliza r s u p rop io ju icio y a cep ta n lo qu e con s id era n com o el vered icto d el m a es tro es cogid o. En rea lida d n o m e s ien to en d is p os ición d e a cep ta r la p rá ct ica a tr ibu id a t ra d icion a lm en te a los p ita gór icos , qu ien es p regu n ta dos s ob re los fu n d a m en tos de cu a lqu ier a firm a ción qu e h a cía n en u n deb a te s e d ice qu e s olía n res p on der : El Ma es t ro lo d ijo, don de el Ma es tro es Pitá gora s . Ta n pod eros a era u n a op in ión ya decidida, que hacía prevalecer una autoridad carente del apoyo de la razón. Los p ita gór icos es ta ba n fa s cin a d os p or los s ólidos regu la res , ob jetos t r id im en s ion a les s im étr icos con ca ra s qu e s on tod a s u n s olo polígon o regu la r . E l cu b o es el ejem plo m á s s en cillo, p orqu e t ien e por la dos a s eis cu a d ra dos . Ha y u n n ú m ero in fin ito d e p olígon os regu la res , p ero s ólo h a y cin co s ólid os regu la res . Res u lta qu e por a lgú n m otivo el con ocim ien to de u n s ólido lla m a do dod eca ed ro, qu e t ien e por la dos a doce pen tá gon os , pa reció peligros o a los p ita gór icos . El s ólid o es ta ba rela cion a do m ís t ica m en te con el Cos m os . Los cu a tro s ólid os regu la res res ta n tes fu eron iden t ifica dos d e a lgú n m odo con los cu a tro elem en tos qu e en a qu el en ton ces s e s u pon ía qu e con s t itu ía n el m u n d o: t ier ra , fu ego, a ire y a gu a . Pen s a ron pu es qu e el qu in to s ólido regu la r sólo pod ía cor res p on d er a la s u s ta n cia de los cu erp os celes t ia les (es te con cep to de u n a qu in ta es en cia h a da do or igen a la pa la b ra qu in ta es en cia ). Había que ocultar a las personas vulgares la existencia del dodecaedro.

Los p ita gór icos , en a m ora d os de los n ú m eros en teros , creyeron qu e toda s la s cos a s pod ía n der iva rse de ellos , em peza n do por todos los dem á s n ú m eros . Se p rodu jo u n a cr is is en es ta doctr in a cu a n d o des cu br ieron qu e la ra íz cu a d ra da de d os (la ra zón en tre la d ia gon a l y el la do de u n cu a d ra do) era ir ra cion a l, es decir qu e @2 n o pu ede exp res a rs e d e m odo p recis o com o la ra zón de dos n ú m eros en teros determ in a dos , p or gra n d es qu e fu era n es tos n ú m eros . Es te des cu br im ien to (rep rodu cid o en el a pén d ice l) s e llevó a ca bo u t iliza n d o irón ica m en te com o h erra m ien ta el teorem a d e Pitá gora s . Ir ra cion a l s ign ifica b a en p r in cip io qu e u n n ú m ero n o pod ía exp res a rs e com o u n a ra zón . Pero p a ra los p ita gór icos llegó a s u pon er a lgo a m en a za d or , u n in d icio de qu e s u con cep ción del m u n do p od ía ca recer de s en t ido, lo cu a l es el otro s en t ido qu e t ien e h oy la pa la b ra ir ra cion a l. En vez de com pa r t ir es tos im p or ta n tes des cu br im ien tos m a tem á ticos , los p ita gór icos ca lla ron el con ocim ien to de V'2 y del dod eca ed ro. E l m u n d o exter ior n o ten ía qu e s a ber n a da de es to. 1 0 Tod a vía h oy h a y cien t íficos opu es tos a la popu la r iza ción de la cien cia ;

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creen qu e h a y qu e res erva r el con ocim ien to s a gra d o pa ra los cu ltos , s in deja r que lo mancille la comprensión del público.

Los p ita gór icos creyeron qu e la es fera era p er fecta , porqu e todos los puntos de s u s u per ficie es tá n a la m is m a d is ta n cia del cen tro. Los círcu los ta m bién era n per fectos . Y los p ita gór icos in s is t ieron en qu e los p la n eta s s e m ovía n s igu ien do ca m in os circu la res a velocida des con s ta n tes . Al pa recer creía n qu e n o era m u y decoros o qu e u n Pla n eta s e m oviera m á s len to o m á s rá p id o en puntos diferentes de la órbita; el movimiento no circular era en cierto modo un m ovim ien to d efectu os o, im prop io de los p la n eta s , los cu a les por s er lib res con respecto a la Tierra se consideraban perfectos.

Los p ros y los con tra s de la t r a d ición p ita gór ica pu eden vers e cla ra m en te en la ob ra de J oh a n n es Kep ler . La id ea p ita gór ica d e u n m u n do per fecto y m ís t ico, qu e los s en t id os n o pod ía n percib ir , fu e a cep ta da fá cilm en te por los p r im it ivos cr is t ia n os y fu e elem en to in tegra l d e la form a ción tem pra n a de Kep ler . Por una parte, Kepler estaba convencido de que en la naturaleza existían armonías m a tem á tica s (en u n a oca s ión es cr ib ió qu e el u n ivers o es ta ba m a rca do con los a dorn os de la s .p roporcion es a rm ón ica s ), de qu e h a de h a ber rela cion es n u m ér ica s s en cilla s qu e determ in en el m ovim ien to de los p la n eta s . Por otra pa r te, y s igu ien d o ta m b ién a los p ita gór icos , creyó d u ra n te la rgo t iem p o qu e el ú n ico m ovim ien to a dm is ib le era el circu la r u n iform e. Com probó repetida m en te qu e los m ovim ien tos obs erva dos de los p la n eta s n o pod ía n exp lica rs e de es te m odo y lo in ten tó u n a y otra vez. Pero a l con tra r io qu e m u ch os p ita gór icos , Kep ler creía en la s ob s erva cion es y en los exper im en tos en el m u n do rea l. Al fin a l, obs erva cion es deta lla da s del m ovim ien to a pa ren te de los p la n eta s le ob liga ron a a b a n don a r la idea de los ca m in os circu la res y a com p ren der qu e los p la n eta s s egu ía n elips es . La a tra cción ejercida por la doctr in a p ita gór ica in s p iró a Kep ler en s u bú s qu eda de la a rm on ía d el movimiento planetario, y al mismo tiempo fue un obstáculo para él.

Un d es d én por todo lo p rá ct ico in u n dó el m u n do a n t igu o. Pla tón a n im ó a los a s trón om os a pen s a r en los cielos , p ero a n o p erd er el t iem po obs ervá n dolos . Ar is tóteles creía qu e los d e cla s e in fer ior s on es cla vos por n a tu ra leza , y lo mejor para ellos como para todos los inferiores es que estén bajo el dominio de u n a m o... E l es cla vo com p a r te la vid a d e s u a m o; el a r tes a n o es tá rela cion a do con él m en os es trech a m en te, y s ólo llega a la excelen cia de m od o p roporcion a l cu a n d o s e h a ce es cla vo. La cla s e m á s vil de m ecá n ico t ien e u n a es cla vitu d es pecia l y s ep a ra d a . Plu ta rco es cr ib ió: No s e s igu e n eces a r ia m en te qu e s i la ob ra te en ca n ta con s u gra cia , el qu e la h izo s ea m erecedor de a p recio. La op in ión de J en ofon te era : La s a r tes lla m a da s m ecá n ica s t ien en u n es t igm a s ocia l y es lógico qu e m erezca n la d es h on ra de n u es tra s ciu da des . A con s ecu en cia d e ta les a ct itu des , el m étodo exper im en ta l jón ico b r illa n te y p rom etedor fu e en gra n pa r te a ba n don a d o du ra n te d os m il a ñ os . S in exp er im en ta ción n o h a y pos ib ilida d d e es coger en tre h ipótes is con tra d ictor ia s , es im p os ib le qu e la cien cia a va n ce. La in fección a n ti em p ír ica de los p ita gór icos s ob revive in clu s o h oy. Pero, ¿por qu é? ¿De d ón de vin o es ta aversión al experimento?

El historiador de la ciencia Benjamín Farrington ha dado una explicación de la deca den cia de la cien cia a n t igu a : La t ra d ición m erca n t il qu e desem b ocó en la cien cia jón ica , ta m bién des em bocó en u n a econ om ía de es cla vos . La pos es ión de es cla vos a b r ía el ca m in o a la r iqu eza y a l poder . La s for t ifica cion es de Polícra tes fu eron con s tru ida s p or es cla vos . Aten a s en la época de

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Per icles , Pla tón y Ar is tóteles ten ía u n a va s ta pob la ción de es cla vos . Toda s la s gra n des form u la cion es a ten ien s es s ob re la dem ocra cia era n vá lid a s ú n ica m en te pa ra u n os pocos p r ivilegia dos . La ta rea ca ra cter ís t ica de los es cla vos es el t r a b a jo m a n u a l. Pero la exper im en ta ción cien t ífica es t ra b a jo m a n u a l, t ra ba jo del cu a l los p rop ieta r ios de es cla vos p refieren m antenerse a leja d os ; p ero los ú n icos qu e d is pon en d e ocio pa ra ded ica rs e a la cien cia s on los p rop ieta r ios d e es cla vos , lla m a dos cor tés m en te gen t iles h om bres en a lgu n a s s ocieda des . Por lo ta n to, ca s i n a d ie s e ded icó a la cien cia . Los jon ios era n per fecta m en te ca pa ces de con s tru ir m á qu in a s ba s ta n te elega n tes . Pero la d is p on ib ilida d de es cla vos m in ó la m otiva ción econ óm ica n eces a r ia pa ra el des a r rollo d e la tecn ología . De es te m odo la tr a d ición m erca n t il con tr ibu yó a l gra n des per ta r jon io de h a cia el 6 00 a . d e C., y es pos ib le qu e deb id o a la es cla vitu d h a ya s id o ta m bién la ca u s a d e s u deca den cia u n os dos s iglos después. El caso tiene su ironía.

Ten den cia s s em eja n tes s e ob s erva n en tod o el m u n do. E l p u n to cu lm in a n te de la a s tron om ía ch in a in d ígen a s e p rodu jo h a cia 128 0 , con la ob ra d e Gu o Sh ou jin g, qu ien s e s irvió d e u n a lín ea ba s e obs erva cion a l de 1 50 0 a ñ os y m ejoró los in s tru m en tos a s tron óm icos y la s técn ica s m a tem á tica s de cá lcu lo. Se cree en gen era l qu e la a s tron om ía ch in a s u fr ió des pu és u n a rá p ida deca den cia . Na th a n Sivin cree qu e es to s e debe en pa r te a u n a u m en to en la r igidez de la elites , de m odo qu e la s pers on a s edu ca da s s e s en t ía n m en os in clin a da s a s en t ir cu r ios ida d por la s técn ica s y m en os d is pu es ta s a va lora r la cien cia com o u n a d ed ica ción d ign a de u n ca b a llero . La ocu pa ción de a s trón om o s e con vir t ió en u n ca rgo h ered ita r io, s is tem a és te in con cilia b le con el a va n ce de la m a ter ia . Ad em á s , la res pon s a b ilida d por la evolu ción de la a s tron om ía qu edó cen tra da en la cor te im per ia l, y s e dejó p r in cip a lm en te en m a n os de técn icos ext ra n jeros , s ob re todo d e jes u ita s , qu e h a b ía n p res en ta do a Eu clides y Copém ico a los a s om bra dos ch in os , pero qu e a l p rodu cirs e la cen s u ra de es te ú lt im o ten ía n in terés en d is fra za r y s u p r im ir la cos m ología heliocéntrica . Qu izá s la cien cia n a ció m u er ta en la s civiliza cion es in d ia , m a ya y a zteca por m otivos id én t icos a los de s u d eca den cia en J on ia , la om n ip res en cia de la econ om ía es cla vis ta . Un p rob lem a bá s ico en el a ctu a l Tercer Mu n do (polít ico) es qu e la s cla s es ed u ca d a s t ien den a s er los h ijos de los r icos , in teres a d os en m a n ten er el s ta tu s qu o, o b ien n o a cos tu m bra dos a t ra ba ja r con s u s m a n os o a pon er en du da la s a b idu r ía con ven cion a l. La ciencia ha arraigado allí con mucha lentitud.

Platón y Aristóteles se sentían confortables en una sociedad esclavista. Dieron ju s t ifica cion es p a ra la op res ión . Es tu vieron a l s ervicio de t ira n os . En s eñ a ron la alienación del cuerpo separado del alma (ideal muy natural en una sociedad es cla vis ta ); s ep a ra ron la m a ter ia del pen s a m ien to; d ivorcia ron a la Tier ra de los cielos : d ivis ion es és ta s qu e iba n a d om in a r el p en s a m ien to occiden ta l du ra n te m á s de vein te s iglos . Pla tón , qu ien creía qu e toda s la s cos a s es tá n llen a s de d ios es , u t ilizó con creta m en te la m etá fora de la escla vitu d para conectar su política con su cosmología. Se dice que propuso quemar todas las ob ra s d e Dem ócr ito (form u ló u n a recom en da ción s em eja n te pa ra la s ob ra s de Hom ero), qu izá s porqu e Dem ócr ito n o a cep ta ba la exis ten cia de a lm a s in m or ta les o d e d ios es in m or ta les o el m is t icis m o p ita gór ico, o porqu e creía n en u n n ú m ero in fin ito de m u n dos . No s ob revive n i u n a s ola ob ra d e los s eten ta y t res lib ros qu e s e d ice es cr ib ió Dem ócr ito. Todo lo qu e con ocem os son fragmentos, principalmente sobre ética, y relaciones de segunda mano. Lo m is m o s u ced ió con la s ob ra s de ca s i todos los dem á s a n t igu os cien t íficos jonios.

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Pitá gora s y Pla tón , a l r econ ocer qu e el Cos m os es cogn os cib le y qu e h a y u n a es tru ctu ra m a tem á tica s u bya cen te en la n a tu ra leza , h icieron a va n za r m u ch o la ca u s a d e la cien cia . Pero a l s u p r im ir los h ech os in qu ieta n tes , a l creer qu e había que reservar la ciencia para una pequeña elite, al expresar su desagrado por la exp er im en ta ción , a l a b ra za r el m is t icis m o y a cep ta r fá cilm en te la s s ocieda des es cla vis ta s , h icieron retroceder la em presa del h om bre. Des pu és de u n s u eñ o m ís t ico en el cu a l ya cía n en m oh ecién d os e la s h er ra m ien ta s d el exa m en cien t ífico, el m étod o jon io, t r a n s m it ido en a lgu n os ca s os a t ra vés de los s a b ios d e la Bib lioteca de Aleja n d r ía , fu e a l fin a l redes cu b ier to. E l m u n do occidental despertó de nuevo. La experimentación y la investigación abierta se h icieron otra vez res peta b les . Se leyeron de n u evo lib ros y fra gm en tos olvida dos . Leon a rdo, Colón y Copérn ico fu eron in s p ira dos p or es ta a n t igu a tradición gr iega o s igu ieron in depen d ien tem en te p a r te de s u s h u ella s . En n u es tra época h a y m u ch a cien cia jón ica , a u n qu e fa lte en polít ica y en religión , y h a y en gra do con s id era b le u n va leros o lib re exa m en . Pero ta m bién h a y s u pers t icion es detes ta b les y a m b igü eda d es ét ica s m or ta les . Lleva m os la marca de antiguas contradicciones.

Los p la tón icos y s u s s u ces ores cr is t ia n os s os ten ía n la idea pecu lia r de qu e la Tier ra es ta ba vicia d a y de qu e era en cier to m odo repu gn a n te m ien tra s qu e los cielos era n per fectos y d ivin os . La idea fu n da m en ta l d e qu e la Tier ra es u n p la n eta , d e qu e s om os ciu da da n os del u n ivers o, fu e rech a za da y olvid a d a . Ar is ta rco fu e el p r im ero en s os ten er es ta idea . Ar is ta rco, n a cido en Sa m os t res s iglos des pu és de Pitá gora s , fu e u n o de los ú lt im os cien t íficos jon ios . En s u época el cen tro de la ilu s tra ción in telectu a l s e h a b ía des p la za d o a la gra n Bib lioteca de Aleja n dr ía . Ar is ta rco fu e la p r im era pers on a qu e a firm ó qu e el cen tro del s is tem a p la n eta r io es tá en el Sol y n o en la Tier ra , qu e tod os los p la n eta s gira n a lreded or del Sol y n o de la Tier ra . Es t íp ico qu e s u s es cr itos s ob re es ta cu es t ión s e h a ya n perd ido. Dedu jo a p a r t ir del ta m a ñ o de la s om b ra de la Tier ra s ob re la Lu n a d u ra n te u n eclip s e lu n a r qu e el Sol ten ía qu e s er m u ch o m a yor qu e la Tier ra y qu e a d em á s ten ía qu e es ta r a u n a d is ta n cia m u y gra n d e. Qu izá s es to le h izo pen s a r qu e era a bs u rdo qu e u n cu erpo ta n gra n de com o el Sol gira ra a lrededor de u n cu erpo ta n pequ eñ o com o la Tier ra . Pu s o a l Sol en el cen tro, h izo qu e la Tier ra gira ra s ob re s u eje una vez al día y que orbitara el Sol una vez al año.

És ta es la m is m a id ea qu e a s ocia m os con el n om b re de Copérn ico, a qu ien Ga lileo lla m ó res ta u ra d or y con firm a dor , n o in ven tor , de la h ipótes is h eliocén tr ica . 11 Du ra n te la m a yor pa r te d e los 1 800 a ñ os qu e s epa ra n a Ar is ta rco d e Copérn ico n a d ie con oció la d is pos ición correcta de los p la n eta s , a pes a r de h a ber s id o expu es ta de m od o per fecta m en te cla ro en el 2 80 a . de C. La idea es ca n da lizó a a lgu n os d e los con tem porá n eos de Ar is ta rco. Hu b o gr itos , com o los d ed ica dos a An a xá gora s , a Bru n o y a Ga lileo, p id ien do qu e s e les con den a ra por im p ieda d . La res is ten cia con tra Ar is ta rco y Cop érn ico, u n a es pecie de egocen tr is m o en la vida d ia r ia , con t in ú a vivo en tre n os otros : toda vía decim os qu e el Sol s e leva n ta y qu e el Sol, s e pon e . Ha n p a s a d o 2 20 0 a ñ os des de Ar is ta rco y n u es tro len gu a je tod a vía p reten de qu e la Tier ra n o gira.

La d is ta n cia exis ten te en tre los p la n eta s cu a ren ta m illon es de k ilóm etros de la Tier ra a Ven u s en el m om en to de m á xim a a p roxim a ción , s eis m il m illon es de k ilóm etros h a s ta Plu tón h a b r ía a s om bra d o a a qu ellos gr iegos qu e s e es ca n da liza ba n a n te la a firm a ción de qu e el Sol pu d iera s er ta n gra n de

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com o el Pelopon es o. Era a lgo n a tu ra l im a gin a r el s is tem a s ola r com o u n a cos a m á s com p a cta y loca l. S i leva n to u n dedo dela n te d e los ojos y lo exa m in o p r im ero con el ojo izqu ierdo y lu ego con el derech o pa rece des p la za rs e s ob re el fon d o leja n o. Cu a n to m á s cerca p on ga el dedo m á s pa recerá des p la za rs e. Pu edo es t im a r la d is ta n cia de m i d edo m id ien do es te des p la za m ien to a pa ren te, o pa ra la je. S i m is ojos es tu vies en m á s s ep a ra d os , el dedo p a recer ía des p la za rs e ba s ta n te m á s . Cu a n to m á s la rga es la lín ea ba s e a pa r t ir d e la cu a l h a cem os dos ob s erva cion es , m a yor es el pa ra la je y m ejor podrem os m ed ir la d is ta n cia a ob jetos rem otos . Pero n os otros vivim os en u n a p la ta form a en m ovim ien to, la Tier ra , qu e ca da s eis m es es va de u n extrem o a otro de s u órb ita , u n a d is ta n cia de 3 00 .000 .00 0 km . Si obs erva m os con u n a s epa ra ción de s eis m es es ob jetos celes t ia les in m óviles , es ta rem os en d is p os ición d e m ed ir d is ta n cia s m u y gra n des . Ar is ta rco s os pech ó qu e la s estrellas eran soles distantes. Puso al Sol entre las estrellas fijas. La falta de u n p a ra la je es tela r detes ta b le a m ed ida qu e la Tier ra s e des p la za ba s u ger ía qu e la s es t rella s es ta ba n m u ch o m á s lejos qu e el Sol. An tes de la in ven ción del teles cop io, el pa ra la je, in clu s o de la s es trella s m á s p róxim a s , era dem a s ia do pequ eñ o pa ra s er detecta do. E l p r im er pa ra la je de u n a es trella n o s e m id ió h a s ta el s iglo d iecin u eve. Qu edó cla ro en ton ces , a p lica n d o d irecta m en te la geom etr ía gr iega qu e la s es trella s es ta ba n a a ñ os lu z de distancia.

Ha y otro s is tem a pa ra m ed ir la d is ta n cia a la s es trella s qu e los jon ios era n per fecta m en te ca p a ces de des cu br ir , a u n qu e por lo vis to n o h icieron u s o d e él. Tod os s a b em os qu e cu a n to m á s lejos es tá u n ob jeto m á s pequ eñ o pa rece. Es ta p rop orcion a lida d in vers a en tre el ta m a ñ o a pa ren te y la d is ta n cia es la ba s e de la p ers pectiva en el a r te y la fotogra fía . Por lo ta n to, cu a n to m á s lejos es ta m os del Sol m á s pequ eñ o y os cu ro a pa rece. ¿A qu é d is ta n cia ten d r ía m os qu e es ta r d el Sol p a ra qu e pa reciera ta n p equ eñ o y os cu ro com o u n a es trella ? 0 b ien de m odo equ iva len te, ¿qu é ta m a ñ o h a de ten er u n pequ eñ o fra gm en to del Sol para que sea del mismo brillo que una estrella?

Ch r is t ia a n Hu ygen s llevó a ca bo u n p r im er exper im en to pa ra res pon der a es ta cu es t ión , m u y en la on d a d e la t ra d ición jon ia . Hu ygen s p ra ct icó p equ eñ os a gu jeros en u n a p la ca de la tón , pu s o la p la ca con tra el Sol y s e p regu n tó cu á l era el a gu jero cu yo b r illo equ iva lía a l de la b r illa n te es trella Sir io, b r illo qu e recorda ba d e la n och e a n ter ior . E l a gu jero res u ltó s er 11 l/ 28 00 0 del ta m a ñ o a pa ren te del Sol. Dedu jo: o p or lo ta n to qu e Sir io ten ía qu e es ta r 28 00 0 veces m á s lejos de n os otros qu e el Sol, o s ea a p roxim a da m en te a m ed io a ñ o lu z de d is ta n cia . Es d ifícil recorda r el b r illo qu e t ien e u n a es t rella m u ch a s horas después de haberla visto, pero Huygens lo recordó muy bien. Si hubiese s a b ido qu e el b r illo de Sir io era in tr ín s eca m en te s u p er ior a l del Sol, h u b ies e da do con u n a res pu es ta ca s i exa cta : S ir io es tá a 8 ,8 a ñ os lu z de d is ta n cia . E l h ech o de qu e Ar is ta rco y Hu ygen s u t iliza ra n da tos im p recis os y con s igu iera n res pu es ta s im perfecta s a pen a s im por ta . Exp lica ron s u s m étodos ta n claramente que si luego se disponía de mejores observaciones podían derivarse respuestas más precisas.

En tre la s época s de Ar is ta rco y de Hu ygen s los h om bres d ieron res p u es ta a la p regu n ta qu e m e h a b ía excita d o ta n to cu a n do yo era u n ch ico qu e crecía en Brook lyn : ¿Qu é s on la s es trella s ? La res pu es ta es qu e la s es trella s s on s oles poderosos a años luz de distancia en la vastitud del espacio interestelar.

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El gra n lega d o de Ar is ta rco es és te: n i n os otros n i n u es t ros p la n eta s d is fru ta m os d e u n a pos ición p r ivilegia da en la n a tu ra leza . Des d e en ton ces es ta in tu ición s e h a a p lica d o h a cia lo a lto, h a cia la s es trella s y h a cia n u es tro en torn o, h a cia m u ch os s u bcon ju n tos de la fa m ilia h u m a n a , con gra n éxito y u n a opos ición in va r ia b le. Ha ca u s a d o gra n des a va n ces en a s tron om ía , fís ica , b iología , a n trop ología , econ om ía y polít ica . Me pregu n to s i s u extra p ola ción social es una razón principal que explica los intentos para suprimirla.

E l lega do d e Ar is ta rco s e h a exten d ido m u ch o m á s a llá del rein o d e la s es trella s . A fin es d el s iglo d iecioch o, Willia m Hers ch el, m ú s ico y a s trón om o de J orge III de In gla ter ra , com pletó u n p royecto des t in a d o a ca r togra fia r los cielos es trella d os y des cu brió qu e h a b ía a l pa recer u n n ú m ero igu a l d e es trella s en toda s d ireccion es en el p la n o o fa ja de la Vía Lá ctea ; dedu jo ra zon a b lem en te de es to qu e es tá ba m os en el cen tro d e la Ga la xia . Poco a n tes de la p r im era gu erra m u n d ia l, Ha r low Sh a p ley, d e Mis s ou r i, ideó u n a técn ica p a ra m ed ir la s d is ta n cia s de los cú m u los glob u la res , es tos delicios os con ju n tos es fér icos de es trella s qu e pa recen en ja m bres de a b eja s . Sh a p ley h a b ía des cu b ier to u n a ca n dela es tela r es tá n da r , u n a es trella n ota b le por s u va r ia b ilid a d , pero qu e ten ía s iem pre el m is m o b r illo in tr ín s eco. Sh a p ley com pa ró la d is m in u ción en el b r illo de ta les es trella s p res en tes en cú m u los glob u la res con s u b r illo rea l, dedu cido de rep res en ta n tes cerca n os , y de es te m odo p u do ca lcu la r s u d is ta n cia : del m is m o m od o en u n ca m po p od em os es t im a r la d is ta n cia a qu e s e en cu en tra u n a lin tern a de b r illo in tr ín s eco con ocid o a p a r t ir d e la déb il lu z qu e llega a n os otros , es decir s igu ien do en el fon d o el m étodo d e Hu ygen s . Sh a p ley des cu b r ió qu e los cú m u los globu la res n o es ta b a n cen tra dos a lreded or de la s p roxim ida des s ola res s in o m á s b ien a lreded or de u n a región d is ta n te d e la Vía Lá ctea , en la d irección de la con s tela ción de Sa gita r io, el Arqu ero. Pen s ó qu e era m u y p rob a b le qu e los cú m u los glob u la res u t iliza dos en es ta in ves t iga ción , ca s i u n cen ten a r , es tu vies en orb ita n do y r in d ien do h om en a je a l centro masivo de la Vía Láctea.

Sh a p ley tu vo el va lor en 1915 de p ropon er qu e el s is tem a s ola r es ta ba en la s a fu era s y n o cerca del n ú cleo de n u es tra ga la xia . Hers ch el s e h a b ía equ ivoca do a ca u s a de la gra n ca n t ida d de polvo os cu reced or qu e h a y en la d irección de Sa gita r io; le era im pos ib le con ocer el n ú m ero en orm e d e es trella s s itu a d a s d etrá s . Actu a lm en te es tá m u y cla ro qu e vivim os a u n os 30 000 a ñ os lu z del n ú cleo ga lá ct ico, en los bordes de u n b ra zo esp ira l, don d e la den s ida d loca l de es t rella s es rela t iva m en te red u cida . Qu izá s h a ya s eres vivien d o en u n p la n eta en órb ita a lreded or de u n a es trella cen tra l d e u n o de los cú m u los globu la res de Sh a p ley, o de u n a es trella s itu a da en el n ú cleo. Es tos s eres qu izá s n os com p a d ezca n por el p u ñ a do d e es trella s vis ib les a s im p le vis ta qu e ten em os , m ien tra s qu e s u s cielos es tá n in cen d ia d os con ella s . Cerca del cen tro de la Vía Lá ctea s er ía n vis ib les a s im p le vis ta m illon es de es trella s b r illa n tes , m ien tra s qu e n os otros s ólo ten em os u n os m is era b les m iles . Podr ía ponerse nuestro Sol u otros soles, pero no habría nunca noche.

Ha s ta b ien en tra do el s iglo vein te, los a s trón om os creía n qu e s ólo h a b ía u n a ga la xia en el Cos m os , la Vía Lá ctea , a u n qu e en el s iglo d iecioch o Th om a s Wrigh t , de Du rba n , e Im m a n u el Ka n t , d e Kón igs b erg, tu vieron s epa ra da m en te la p rem on ición de qu e la s exqu is ita s form a s lu m in os a s es p ira les qu e s e veía n a tr a vés del teles cop io era n otra s ga la xia s . Ka n t s u gir ió exp lícita m en te qu e M31 en la con s tela ción de An dróm eda era otra Vía Lá ctea , com p u es ta por u n n ú m ero en orm e de es trella s , y p rop u s o d a r a es tos ob jetos la d en om in a ción evoca t iva e in olvida b le de u n ivers os is la s . Algu n os cien t íficos ju ga ron

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con la id ea de qu e la s n ebu los a s es p ira les n o era n u n ivers os is la s d is ta n tes s in o n u bes cerca n a s d e ga s in teres tela r en con den s a ción , qu izá s en ca m in o d e con ver t ir s e en s is tem a s s ola res . Pa ra com p roba r la d is ta n cia de la s n ebu los a s es p ira les , s e n eces ita ba u n a cla s e de es trella s va r ia b les in tr ín s eca m en te m u ch o m á s b r illa n tes qu e p roporcion a ra u n a n u eva ca n dela es tá n da r . Se des cu br ió qu e es ta s es trella s , iden t ifica d a s en M3 1 por Edwin Hu bb le en 19 24 , era n a la rm a n tem en te déb iles , y qu e por lo ta n to M3 1 es ta ba a u n a d is ta n cia p rod igios a d e n os otros , d is ta n cia qu e h oy s e ca lcu la en a lgo m á s de dos m illon es d e a ñ os lu z. Pero s i M3 1 es ta b a a ta l d is ta n cia n o p od ía s er u n a n u be de s im p les d im en s ion es in teres tela res , ten ía qu e s er m u ch o m a yor : u n a ga la xia in m en s a por d erech o p rop io. Y la s dem á s ga la xia s , m á s déb iles , deb ía n es ta r toda vía a d is ta n cia s m a yores , u n cen ten a r d e m iles d e m illon es de ejem p la res es pa rcida s a tr a vés de la os cu r ida d h a s ta la s fron tera s d el Cosmos conocido.

Los h om bres en todos los m om en tos de s u exis ten cia h a n b u s ca do s u lu ga r en el Cos m os . En la in fa n cia de n u es tra es p ecie (cu a n do n u es tros a n tep a s a d os con tem p la ba n la s es trella s con a ire d is t ra ído), en tre los cien tíficos jon ios d e la Grecia a n t igu a , y en n u es tra p rop ia ép oca , n os h a fa s cin a d o es ta p regu n ta : ¿Dón d e es ta m os ? ¿Qu ién es s om os ? Des cu br im os qu e vivim os en u n p la n eta insignifica n te de u n a es trella ord in a r ia perd ida en tre dos b ra zos es p ira les en la s a fu era s d e u n a ga la xia qu e es u n m iem b ro de u n cú m u lo poco p ob la do d e ga la xia s a r r in con a do en a lgú n p u n to perd ido de u n u n ivers o en el cu a l h a y m u ch a s m á s ga la xia s qu e pers on a s . Es ta pers p ect iva es u n a va leros a con t in u a ción d e n u es tra ten den cia a con s tru ir y pon er a p ru eba m odelos m en ta les de los cielos ; el Sol en form a de p ied ra a l rojo vivo, la s es trella s com o llama celestial y la Galaxia como el espinazo de la noche.

Des de Ar is ta rco, ca da p a s o en n u es tra in ves t iga ción n os h a ido a leja n do d el es cen a r io cen tra l del d ra m a cós m ico. No h em os d is p u es to de m u ch o t iem po pa ra a s im ila r es tos n u evos des cu br im ien tos . Los h a lla zgos de Sh a p ley y d e Hu bb le tu vieron lu ga r cu a n do ya vivía n m u ch a s p ers on a s qu e toda vía es tá n en tre n os otros . Ha y qu ien d ep lora s ecreta m en te es tos gra n des des cu br im ien tos , porqu e con s id era qu e ca da p a s o h a s ido u n a degra d a ción , porqu e en lo m á s ín t im o d e s u cora zón a n h ela toda vía u n u n ivers o cu yo cen tro, foco y fu lero s ea la Tier ra . Pero pa ra pod er t ra ta r con el Cos m os p r im ero ten em os qu e en ten der lo, a u n qu e n u es tra s es pera n za s d e d is fru ta r de u n s ta tu s p referen cia l con s egu id o de b a lde s e vea n con tra ven ida s en el m ism o p roces o. Un a con d ición p revia es en cia l p a ra m ejora r n u es t ra vecin da d es com p ren der dón de vivim os . Ta m bién a yu da s a ber el a s pecto qu e p res en ta n otros ba r r ios . S i desea m os qu e n u es tro p la n eta s ea im p or ta n te h a y a lgo qu e pod em os h a cer pa ra con tr ibu ir a ello. Ha cem os im p or ta n te a n u es tro m u n do gra cia s a l va lor de n u es tra s p regu n ta s y a la p rofu n d id a d de n u es tra s respuestas.

Nos em b a rca m os en n u es tro via je cós m ico con u n a p regu n ta form u la da p or p r im era vez en la in fa n cia de n u es tra es pecie y repet id a en ca d a gen era ción con u n a a dm ira ción in a ltera da : ¿Qu é s on la s es trella s ? Exp lora r es a lgo p rop io de n u es tra n a tu ra leza . Em peza m os com o pu eb lo erra n te, y toda vía lo s om os . Es tu vim os dem a s ia d o t iem po en la or illa del océa n o cós m ico. Ah ora estamos a punto para zarpar hacia las estrellas.

1) LA FILOSOFÍA GRIEGA Y LA EPISTEMOLOGÍA

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c) Los Sofistas

LOS SOFISTAS Elena Diez de la Cortina Montemayor http://www.cibernous.com/autores/sofistas/teoria/indice.html

1.Protágoras 2. Gorgias 3.Pródico 4.Hipias 5.Antifonte 6.Trasímaco

Protágoras Protá gora s fu e el p r im er s ofis ta del qu e ten em os n ot icia . Na ció en Abdera , en la cos ta N del Ma r Egeo, a p roxim a d a m en te en el a ñ o 490 a .d eC. y vivió en Aten a s y Sicilia . En Aten a s , lu ga r don d e a dqu ir ió u n a gra n fa m a , s e h izo a m igo d e Per icles y s e ded icó a la en s eñ a n za ba s a da en el a r te del d is cu rs o pers u a s ivo, ejercita n do a los jóven es en la s técn ica s de a rgü ir a fa vor d e la s dos caras de un mismo argumento.

En tre s u s la bores p rofes ion a les s e le en com en dó la ela b ora ción de u n cód igo penal para Turios.

Entre sus obras se encuentran:

Sob re la verda d , lla m a da ta m bién Dis cu rs os dem oled ores , qu e comienza con su famosa declaración del hombre como medida.

Antilogías o Argumentos contrarios

Sobre los dioses

Sin em ba rgo, la d ificu lta d p r in cipa l de con ocer s u s p r in cip ios filos óficos es tr iba en qu e la s fu en tes de con ocim ien to s ob re Protá gora s p rovien en de s u s mayores oponentes: Platón y Aristóteles.

De vu elta a s u t ier ra n a ta l, Protá gora s m u r ió a h oga d o en u n n a u fra gio des pu és de s er des ter ra do de Aten a s , don de fu e ju zga d o por im p iedad (fundamentalmente por su agnosticismo sobre la creencia en los dioses).

a. El relativismo de Protágoras

Protá gora s defen d ió u n rela t ivis m o d el con ocim ien to y de los va lores , es to es , negó que existieran valores y verdades universales para todos los hombres.

"El h om bre es la m ed ida de tod a s la s cos a s , de la s qu e s on , en ta n to qu e s on , y de las que no son, en cuanto que no son"

No h a y verd a d es ob jet iva s , a bs olu ta s y u n ivers a les , s in o qu e la s cos a s s on ta l y com o s on percib ida s p or ca d a u n o de n os otros . Es te rela t ivis m o s e a p lica a todos los ámbitos de nuestra existencia.

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Por ejem plo, lo qu e pa ra u n a p ers on a s a n a es u n s a bor a gra da b le, pa ra u n en ferm o es a m a rgo. ¿es tá con fu n d ida la pers on a en ferm a ? Protá gora s d irá qu e para él, en su situación, la verdad es que el sabor es amargo.

El rela t ivis m o im p ide es ta b lecer u n cr iter io d e verda d , ten ien do tod a s la s op in ion es la m is m a va lidez. Es to n os lleva a poder perm it irn os d efen der tes is con tra r ia s a l m is m o t iem p o, tecn ica en la qu e el filós ofo d es ta có con m a estría y que fue duramente criticada por Platón y Aristóteles.

S in em ba rgo, s egú n Gu th r ie, Protá gora s d ifu m in ó la ra d ica lida d de es te cr iter io h a cia u n a pos tu ra u t ilita r is ta : a u n qu e tod a s la s op in ion es pa r t icu la res ten ga n la m is m a va lidez, a lgu n a s s on m á s ven ta jos a s qu e otra s . En el ca s o m en cion a d o a n ter iorm en te, es ven ta jos o pa ra el en ferm o volver a rees ta b lecer el sabor que tenían los alimentos antes de la enfermedad.

El rela t ivis m o de los va lores im p lica qu e u n a m is m a cos a o a cción p u ede s er bu en a pa ra u n s u jeto y m a la pa ra otro. Es m á s , u n a a cción p u ede s er m a la o bu en a p a ra u n m is m o s u jeto d epen d ien do d e ca da circu n s ta n cia , y en la medida en que él lo crea así.

b. Nómos y Physis

Nóm os s ign ifica ley m ora l y polít ica , ya s ea en form a d e u s os y cos tu m b res recib ida s d e la t ra d ición , com o en form a de leyes form a les y n orm a s ob liga tor ia s qu e cod ifica n la vida en com u n ida d y qu e s on res pa ld a d a s p or la autoridad del estado.

Con el térm in o p h ys is los gr iegos den om in a ba n a la n a tu ra leza com o p r in cip io qu e n o depen de de los a con teceres h u m a n os . La n a tu ra leza s e r ige por leyes universales y permanentes.

En el s iglo V los térm in os n óm os y p h ys is , lo a r t ificia l y lo n a tu ra l, era n con s id era dos op u es tos y m u tu a m en te exclu yen tes . La leyes de los h om bres s on fru to d e u n pa cto, de u n con s en s o h u m a n o y n o fru to d e u n p r in cip io divino.

La s leyes n o s on p r in cip ios in n a tos , s in o a dqu ir idos con es fu erzo. Los n óm oi n os perm iten vivir en com u n ida d y d iferen cia rn os de la s bes t ia s qu e viven en u n con tín u o es ta do de con flicto y a gres ión . En es te s en t ido, la con cep ción d el n óm oi com o op u es to a la n a tu ra leza im p lica la a cep ta ción de la idea de p rogres o de la h u m a n ida d , qu e, con s u in teligen cia , s e h a leva n ta do a s í misma con su propio esfuerzo.

Pu es b ien , a u n qu e la ley s ea m era m en te con ven cion a l y, por ta n to, m od ifica b le, Protá gora s d efien de qu e h a y qu e m a n ten er la s leyes qu e ya s e pos een , s i es ta s pa recen b u en a s a la m a yor ía . La vida en com u n ida d es n eces a r ia pa ra la s u perviven cia de la es p ecie h u m a n a y, s in leyes , n os veríamos abocados a vivir en un estado de naturaleza.

c. El agnosticismo

Protágoras fue acusado de impiedad y obligado a dejar Atenas por ese motivo.

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En u n es cr ito s u yo "Sobre los d ios es ", el s ofis ta n iega la pos ib ilida d de u n conocimiento de la realidad que vaya más allá de las apariencias sensibles:

De los dioses no puedo saber ni que son, ni que no son, ni qué aspecto tienen; pu es m ú lt ip le es lo qu e m e im p ide s a ber : ta n to la n o pa ten cia (de lo en te mismo), como el ser breve de la vida del hombre.

Protágora s cr it icó la s s u p ers t icion es y los r itos religios os de s u t iem p o, p ero mantuvo siempre una postura agnóstica y escéptica, no atea.

2. Gorgias de Leontinos Gorgia s per ten ece a la p r im era gen era ción d e s ofis ta s . Con tem porá n eo de Protá gora s , n a ció en Leon t in os (Sicilia ) a p roxim a da m en te en el 4 90 a .de C. y murió sobrepasando los cien años de edad (aprox. en el 380 a.de C.).

Gra n via jero, y s u pu es to a lu m n o de Em péd ocles (ta m bién s icilia n o) Gorgia s t ra ba jó en m u ch a s ciu d a d es gr iega s , h a s ta qu e s e in s ta la en Aten a s en el 42 7 como jefe de una embajada de su ciudad, cuando tenía ya 60 años.

Entre sus obras escritas destacan:

Manuales de retórica: Encomio a Helena y Defensa de Palamedes

Nu m eros os d is cu rs os polít icos , ep id íct icos , etc.: Ora ción fú n eb re, Discurso Olímpico

Es cr ib ió ta m bién u n t ra ta do lla m a do Sobre la n a tu ra leza o Sob re el n o-ser

Fu e u n ora dor fa m os o y s u t il. Se ded icó fu n d a m en ta lm en te a en s eñ a r el a r te de la retórica como el camino más adecuado para acceder al poder.

Com pa r t ió el p res u pu es to bá s ico d e la filos ofía de p rotá gora s : el r ela t ivis m o. Nos movemos en el mundo de la mera opinión, siendo la verdad para cada uno de n os otros a qu ello qu e n os p ers u a de com o ta l. La retór ica es la técn ica de la persuasión, y el sofista, el maestro de la opinión.

a. Las tres tesis de Gorgias

Sexto Em p ír ico (fin a les d el s iglo II d . C.) recoge en u n es cr ito la s t res tes is de Gorgia s qu e des a fia ba n la s tes is elea ta s de la exis ten cia d e u n s er ú n ico e inmutable.

Las tres tesis son las siguientes:

1. nada es (existe)

2. Si algo existiera, sería incognoscible

3. Si fuera conocible, sería incomunicable

Veamos cómo se desarrollan:

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1. Nada es

1.1. El Ser es, pero la Nada no es

1 .1 .1 . E l n o-s er n o es . S i fu era a lgo, ca er ía m os en la con tra d icción d e decir que lo que no-es, es y no es al mismo tiempo.

1.1.2. El ser, si existe, o es engendrado o es sin principio (siempre).

- S i es in gén ito, s er ía in con d icion a do, por lo qu e ca recer ía de determ in a ción y, por lo tanto, no sería. Además, si es ingénito, sería ilimitado, infinito e inmóvil. Pero tod o lo qu e es h a de s er en a lgu n a p a r te, por lo qu e ten d r ía qu e h a ber a lgo m a yor qu e lo a b a rca ra , m a yor qu e lo ilim ita d o m is m o. Por lo ta n to, lo ilimitado no es.

-Si es gen era do, en ton ces h a b rá s u rgido d e lo qu e es o de lo qu e n o es . De lo qu e es , n o pu ede h a ber n a cido, pu es ya s er ía . Y d e lo qu e n o es ta m p oco puede haber surgido, pues la nada no es origen de nada.

CONCLUSIÓN: el ser no existe.

2. Si el ser fuera, no podría ser conocido o pensado

2.1. Si el ser es cognoscible, o es idéntico o es distinto al pensar.

- S ien do idén t ico, el s er s er ía in cogn os cib le, porqu e todo lo pen s a b le ten dr ía qu e s er , y exis t ir ía n cos a s tota lm en te a bs u rda s e in veros ím iles , por ejem p lo, un caballo con alas.

- S i es d is t in to, ta m bién s er ía in cogn os cib le, porqu e im p lica r ía qu e el pen s a r es un no-ser, siendo imposible conocer el ser a partir del no-ser.

CONCLUSIÓN: si el ser existiera, sería impensable.

3. Si el ser fuera cognoscible, sería incomunicable

3 .1 . La pa la b ra , com o in s tru m en to de com u n ica ción , es id én t ica o d is t in ta a l pensar.

- La palabra no es la cosa ni es el conocimiento de la cosa.

CONCLUSIÓN: si el ser fuera conocible, sería incomunicable.

La s tes is gorgia n a s con du cen a u n es cep t icis m o ra d ica l, a u n n ih ilis m o d el ser, el pensar y el decir.

Nu es tro con ocim ien to n o pu ede a lca n za r n i com u n ica r la verda d , d is p ers á n dos e en la m era p res en cia ca m bia n te d e la s cos a s y de los aconteceres.

Verda d es a h ora p res en cia , op in ión , p a recer . Y la retór ica es la técn ica qu e

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pos ib ilita qu e la op in ión de u n o t r iu n fe s ob re la de los dem á s . Es es te oportunismo el que le fue duramente criticado a Gorgias.

3. Pródico

Na ció en la ciu d a d jón ica de Yu lis , en Ceos (Cícla da s ), a p roxim a da m en te en el 46 0 (o 470) a .de C. Era m á s joven qu e Protá gora s y pocos a ñ os m a yor qu e Sócrates, muriendo después de éste.

Ar is tófa n es , en La s n u b es , le lla m a "m etereos ofis ta ", es decir , exper to en astronomía, y en Las aves cuenta que Pródico fue autor de una cosmogonía.

Fu e u n s ofis ta edu ca dor en el a r te de t r iu n fa r en la polít ica , y u n m a es tro d el len gu a je. Sócra tes m is m o a s is t ió a a lgu n a de s u s cla s es s ob re el cor recto u s o del lenguaje. Platón le retrata como un hombre muy pesimista.

A Pród ico s e le a tr ibu ye la fá b u la d e Hera cles en la en cru cija da , d on d e s e relata la d ificu lta d de elección en tre dos m od os pos ib les de vida : u n o vir tu os o y otro hedonista y placentero.

A Hera cles s e le a cerca n dos m u jeres , la Vir tu d y el Vicio. La p r im era ofrece u n a vid a a u s tera , es forza da y s en cilla . La s egu n d a u n a a gra d a b le exis tencia ded ica da a la ocios id a d y los p la ceres . Pród ico op ta rá por elegir la vir tu d , manteniendo una postura antihedonista.

Res pecto a la religión , s e le a t r ibu ye a es te s ofis ta u n a teor ía n a tu ra lis ta s ob re el origen de la religión: los hombres primitivos divinizaron los fenómenos útiles y ben eficios os pa ra la vida : el s ol, los r íos , la lu n a , el pa n , el vin o, etc.. Es to permite intuir la posibilidad de que Pródico fuera un ateo.

Pródico de Ceos dice: "los antiguos consideraron como dioses al sol y a la luna, a los r íos , a la s fu en tes y, en gen era l a toda s a qu ella s cos a s qu e s on ú t iles pa ra n u es t ra vida , en la m ed ida en qu e la a yu da n , igu a l qu e los egipcios deifica n a l Nilo". Añ a de qu e por es ta ra zón el p a n fu e lla m a d o Dem éter , el a gu a Pos id ón , el fu ego, Hefes to, y a s í s u ces iva m en te ca da cos a qu e era ú t il. ( Sexto Empírico, Mat. IX, 18 )

La s u n ica s referen cia s qu e ten em os s ob re la s ob ra s de Prod ico s on Sobre la naturaleza, Sobre la naturaleza del hombre y Horai.

4. Hipias La m a yor fu en te de con ocim ien to s ob re es te s ofis ta p rocede de Pla tón . Per ten ecien te a la p r im era gen era ción de s ofis ta s , Hip ia s n a ció en Élide, y viajó a numerosas ciudades dorias, sobre todo a Esparta y Sicilia.

Hijo de Diop ites y con tem porá n eo de Sócra tes , s e le a t r ibu ye u n ca rá cter a grio y u n a des com u n a l m em oria , s ob re la qu e in ves t igó crea n d o va r ios s is tem a s mnemotécnicos.

Su s en s eñ a n za s a ba rca ron u n a a m plia ga m a de s a beres : m a tem á tica s , geometría, astronomía, historia, poesía y filosofía.

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Su gra n ob ra Syn a gogé, era u n en orm e com pen d io de s a beres , ta n to de or igen gr iego com o b á rba ro, qu e fu e es cr ib ien do a lo la rgo de s u vida : es cr itos matemáticos, tragedias, ditirambos, discursos, etc..

Es te p rolífico a u tor a cep tó la d is t in ción en tre ph ys is y n óm os p rop ia de la s ofís t ica , y defen d ió a la n a tu ra leza fren te a los n óm oi, s in op ta r , por ello, p or una postura egoísta.

Su d efen s a a lt ru is ta d e la n a tu ra leza , fren te a l n óm os , d io or igen a la idea de la u n ida d de la es pecie h u m a n a : por n a tu ra leza s om os igu a les . Son los n óm oi, la s con ven cion es s ocia les , los ca u s a n tes de la s d is t in cion es p or ra za , r iqu eza , n a cim ien to o s ta tu s s ocia l. La s leyes pos it iva s ca u s a n d es igu a ld a d en tre los hombres.

La s leyes s on con ven cion es h ech a s por los h om b res pa ra otorga r lo qu e d ebe h a cers e y lo qu e n o. Al s er s u or igen u n con tra to s ocia l, n o p u eden p reten der su universalidad, pudiendo ser continuamente modificadas.

Hip ia s a cep tó ta m bién la exis ten cia de leyes d ivin a s , qu e s í t ien en ca rá cter de u n ivers a lida d . Es ta s leyes s on a qu ella s qu e s on a cep ta d a s por tod os los h om bres de todos los pa ís es y, por lo ta n to, h a n d e ten er u n or igen d ivin o. Entre estas leyes encontramos el venerar a los dioses y honrar a los padres.

5. Trasímaco Na ció en Ca lcedon ia de Bit in ia (colon ia de Mega ra ), en el Bós foro, aproximadamente en el a ñ o 450 a .de C. Era u n excelen te retór ico y ora dor , interesado fundamentalmente por la enseñanza de la ética y la política.

Con s erva m os u n fra gm en to de u n d is cu rs o s u yo a la As a m blea Aten ien s e, celebra do en la ú lt im a eta pa de la s gu erra s del p elopon es o. Tra s ím a co a con s eja a rm on ía en t re los pa r t idos , y evita r qu e s ea el a n s ia d e poder lo qu e legitime sus luchas partidistas. La actualidad de este discurso es evidente.

Tra s ím a co m a n tu vo u n a pos tu ra rea lis ta qu e a firm a ba qu e la ju s t icia es el interés del más fuerte. La s leyes s on d icta m in a da s p or los qu e ejercen el poder con vis ta s a s u p rop io ben eficio o con ven ien cia . La ju s t icia es a qu ello qu e ben eficia , in teres a y con vien e a l gob iern o es ta b lecido, y, p or lo ta n to, ben eficia al más fuerte.

Los Estados justifican sus abusos de poder a través de las leyes, de tal manera que en nombre de la justicia se termina justificando dicho abuso.

A Tra s ím a co n o le in teres a lo qu e deber ía s er la ju s t icia s in o lo qu e rea lm en te es . En es te s en t ido, s u des en m a s ca ra m ien to de la h ipocres ía h a ce pa ten te la pérd ida de s en t ido d e u n id ea l d e ju s t icia qu e va ya m á s a llá de los egois m os e intereses particulares y mezquinos.

Por lo ta n to, lo qu e den u n cia es te s ofis ta es qu e, deba jo d e todo el tejem a n eje del poder nos encontramos siempre con el dominio del fuerte sobre el débil.

La m u er te de Tra s ím a co es u n en igm a . Pos ib lem en te s e s u icid ó, p a s a do el a ñ o 339 a.de C.

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2) EL RENACIMIENTO: RACIONALISMO Y EMPIRISMO a) El racionalismo de Descartes b) El empirismo de Bacon

Introducción Abraham Galarza Cid

El Ren a cim ien to es la recu pera ción de la t ra d ición gr iega , des pu és del s u eñ o dogm á tico de n u eve s iglos d e la eda d m ed ia , cu a n d o la cien cia y la filos ofía s e s u bord in a ron a la religión . El idea lis m o m a tem á tico p ita gór ico y p la tón ico, a s í com o la t ra d ición exper im en ta lis ta gr iega con t in u a ron en la ob ra de cien t íficos com o Kep ler y Tych o Bra h e. Descartes a h on d a rá en la idea de la cu a n t ifica ción m a tem á tica del m u n do com o con d ición pa ra s u con ocim ien to, a la vez qu e lo tom a rá com o m od elo de per fección del con ocim ien to. Mien tra s qu e en Bacon a lca n za rá s u m a d u rez la p ropu es ta jón ica n a tu ra lis ta de con ocer la n a tu ra leza a t ra vés d e la r igu ros a ob s erva ción y exper im en ta ción ; m ien tra s qu e la t ra d ición s ofis ta con t in u a rá viva y a lca n za rá s u m á s p len a m a n ifes ta ción en la ob ra polít ica de Ma qu ia velo. No obs ta n te es tos a u tores n o fu eron m eros con t in u a dores d e la t ra d ición gr iega , s in o crea dores or igin a les qu e a por ta ron a s pectos n oved os os e in va lu a b les pa ra el des a r rollo d el pensamiento científico.

Ba con y Des ca r tes p ropon en com o pu n to d e pa r t ida de la in ves t iga ción a l es cep t icis m o com o u n a a ct itu d fu n da m en ta l p a ra el con ocim ien to: Des ca r tes lo h a ce pa r te p r im ord ia l de s u m étodo d u b ita t ivo (el du da r de tod o a qu ello qu e s e p resen te com o con ocim ien to), m ien tra s qu e Ba con lo con s idera com o la p ropedéu t ica de la cien cia con s u teor ía de los cu a tro íd olos . Con es ta s p ropu es ta s a m bos , ca da u n o por s u la do, es ta b lecen u n a tem á tica fundamental para las ciencias sociales actuales: la separación de la racional y científico de lo ideológico. Ambos coinciden en proponer, cada uno de distintas m a n era s , la id ea d e u n ca m in o s egu ro y s is tem á tico pa ra la in ves t iga ción cien t ífica . Des ca r tes lo h a ce a t ra vés d el a n á lis is y la du da m etód ica , m ien tra s qu e Ba con lo h a ce a t ra vés d el exper im en to in d u ct ivo, el con trol m a tem á tico de la s obs erva cion es y la teor ía de los cu a tro ídolos . Am bos p rop on en , a s í, la s is tem a ticida d m etód ica com o u n a de la s con d icion es es en cia les qu e d is t in gu en a la in da ga ción cien t ífica . Au n qu e a p r im era vis ta , en con ju n to, la ob ra d e a m bos pen s a d ores pu d iera n pa recer pers pect iva s ir recon cilia b les (una, la rac ionalis t a , ba s a da en qu e con ocem os a t ra vés d e la ra zón y los s en t id os n os en ga ñ a n ; m ien tra s qu e la ot ra , la e m piris t a , s os t ien e qu e h a y qu e evita r ca er en la es pecu la ción a ten ién d os e a la ob s erva ción y la exp er im en ta ción ), en rea lida d la cien cia con tem p orá n ea h a logra d o con ju n ta r m u ch a s d e s u s p rop u es ta s s in con tra d ecirs e (u n a de cu ya s p r im era s s ín tes is es la obra epistemológica de Kant, que no incluimos en ese libro).

Mu ch a s d e la s idea s de ellos s igu en s ien do vigen tes pa ra a lca n za r la r igu ros ida d qu e h a ce d e la p s icología u n a a ct ivid a d y d is cip lin a cien t ífica ; es ta s idea s la en con tra m os en los cu rs os y lib ros de “m etod ología d e investiga ción ”; des a for tu n a da m en te en m u ch a s oca s ion es ta les con ten idos s on vis tos com o m era s receta s qu e h a y qu e s egu ir m ecá n ica m en te a l p ie de la let ra , com o s i es to b a s ta ra p a ra h a cer cien cia . Un a lectu ra a ten ta y reflexiva de es tos a u tores p on d rá de m a n ifies to qu e el com pon en te m á s im por ta n te a la h ora de h a cer cien cia es el es cep t icis m o, u n a cu a lida d m u y ra ra en el s en t id o com ú n , s in la la m en ta b le excepción del m ed io u n ivers ita r io, p u es en los cu rs os de in ves t iga ción lo qu e m en os s e h a ce es in ves t iga r . E l es cep t icis m o es la con vicción de qu e n a d a es tá es ta b lecido y d efin ido p a ra s iem pre en el conocimiento científico.

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a) El racionalismo de Descartes

DESCARTES: LA CIENCIA COMO PENSAMIENTO QUE EXTIRPA LA OPINIÓN Abraham Galarza Cid. Universidad Autónoma de Tlaxcala, Julio 2008.

En la filos ofía ra cion a lis ta (d es de Pa rm én ides pa s a n do por Pla tón h a s ta Des ca r tes ), s on lu ga res com u n es la s a dver ten cia s con tra la doxa y la corporeida d del con ocim ien to qu e p reten de s er ob jet ivo: “Los s en t idos n os en ga ñ a n ” (Des ca r tes ) “Pa ra la s op in ion es d e los m or ta les h a y n in gu n a ga ra n t ía ” (Pa rm én ides ). Es te rech a zo s e der iva de la id ea de qu e s ólo el pen s a m ien to ra cion a l n os perm ite el a cces o a la s cos a s “ta l y com o s on en s í”. Es d ecir , pa ra es ta t r a d ición , s i qu erem os a lca n za r u n con ocim ien to cla ro y p recis o de la s cos a s -objetivo- h a y qu e s u pera r o s u p r im ir la s lim ita cion es percep tú a les , em ocion a les y cu ltu ra les de los a gen tes qu e con ocen , es ta s limitaciones son nuestra Doxa u opinión.

Ten em os a s í qu e la op in ión o doxa es pa r t icu la r y a cciden ta l, por en de lim ita da . La Ra zón , p or s u p a r te, es Un ivers a l y Neces a r ia , es la s u pera ción de la opinión Des ca r tes , con s u filos ofía d e la con cien cia , llega a la cu m bre d e la t ra d ición ra cion a lis ta en la b ú s qu ed a d e ob jet ivid a d y s u pera ción de la doxa . En s u t ra yector ia va lim p ia n do d e todo ra s go d e con t in gen cia (cu erpo, len gu a je, s ocieda d , h is tor ia ), qu e opa qu e la t ra n s pa ren cia del con ocim ien to. Su bú s qu eda in telectu a l pu ed e res u m irs e en s u fa m os a fra s e “p ien s o, lu ego exis to”, con s idera m os qu e es to qu iere d ecir qu e, a n tes de s er “exis ten cia ” (cu erp o, d es eos , lim ita cion es d e pers pect iva , p reju icios , cu ltu ra , etc.) s oy “pen s a m ien to” (evid en cia , a n á lis is , n o con tra d icción , in feren cia lógica , ca pa cid a d de h a cer ju icios y ca tegor iza r , etcétera ). Des ca r tes es el m ejor exp on en te de es a bú s qu eda de cer teza qu e a ca ba p or s u p r im ir la corporeida d y la cultura.

Des ca r tes p a rece com en za r a h a cer s u filos ofía a pa r t ir d e es ta s p regu n ta s “tengo estas creencias, ¿Cómo puedo ir mas allá de ellas para ver si realmente s on cier ta s ?, ¿Cóm o pu edo s a ber cu a les s on p reju icios ?” (Ma gee, 19 90 :101 ). Su filos ofía es , con s idera m os , u n a cla ra rep res en ta ción d e lo qu e es el mentalismo, pues encontramos las siguientes características:

La dualidad mente cuerpo

Una id ea a bs tra cta de pers on a , p u es la corporeid a d , la s ocieda d , la historia y la cultura no son indispensables para su constitución

La idea de Dios com o fu n da m en to y cla ve pa ra n u es t ra rela ción con el mundo

Dios o u n Tra s cen den s com o m á xim o cr iter io de im pa rcia lida d y objetividad

Com o es b ien con ocido, el m étod o de Des ca r tes es “la du da -a n a lít ica ” qu e n o es m á s qu e ra d ica liza r el es cep t icis m o, s ob re n u es tro s u p u es to con ocim ien to h a s ta en con tra r s u s elem en tos fu n da m en ta les , es decir , pa ra él la cien cia es una form a de p roced im ien to qu e p r ivilegia n u es tra exper ien cia a n a lít ica , qu e pos ib ilita ver elem en tos s im p les qu e ya n o es pos ib le d escom p on er en elementos más sencillos: “Descartes opta por una solución radical, al no haber en con tra d o s egu r id a d en la s op in ion es de lib ros , cá ted ra s d e la s u n ivers ida des o cos tu m bres de los pu eb los , decide elim in a r los com pleta m en te, tom a n do com o gu ía cu a tro p r in cip ios m etodológicos , qu e s igu en el m odelo

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a n a lít ico d e la geom etr ía , es decir , d ivid ir lo com plejo en s im p le y lu ego recon s tru ir s u s rela cion es en ord en a s cen den te; () lo im por ta n te es t ra ta r de a pega rs e es tr icta m en te a és tos ca da vez qu e s e em pren da u n a in ves t iga ción científica. (Morente en Descartes: 1999) Tales principios son los siguientes:

1 ) No a d m it ir com o verda dera cos a a lgu n a , com o n o s u p ies e con evid en cia qu e lo es ; es decir , evita r cu ida d os a m en te la p recip ita ción y la p reven ción , y n o com p ren der en m is ju icios n a da m á s qu e lo qu e s e p res en ta s e ta n cla ra y d is t in ta m en te a m í es p ír itu , qu e n o h u b ies e n in gu n a oca s ión d e pon er lo en duda.

2 ) Divid ir ca da u n a de la s d ificu lta des , en cu a n ta s pa r tes fu ere pos ib le y en cuantas requiriese su mejor solución.

3 ) El tercero, con d u cir ord en a da m en te m is pen s a m ien tos , em p eza n do por los ob jetos m á s s im p les y m á s fá ciles de con ocer , pa ra ir a s cen d ien d o poco a poco, gra d u a lm en te, h a s ta el con ocim ien to de los m á s com pu es tos , e in clu s o suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente.

4 ) Ha cer en todo, u n os recu en tos ta n in tegra les y u n a s revis ion es ta n generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada. (Descartes: 1999)

An a liza r es , en ton ces , s epa ra r , d es com pon er , des -in tegra r ; op era ción qu e Des ca r tes rea liza h a s ta en con tra r lo qu e cu m p le con es e cr iter io: Un es ta do m en ta l lla m a do cer teza qu e ya n o es pos ib le des com pon er en otra s pa r tes más simples.

As í com ien za p or a n a liza r toda s n u es tra s creen cia s , s u p os icion es , con viccion es , con ocim ien tos , etc. Su a ta qu e a n a lít ico s e d ir ige en tres direcciones: 1 . Cu es t ion a n do el s a ber t ra d icion a l recib ido, es decir , la cu ltu ra con toda s u h eren cia de p reju icios ; Des ca r tes n o en con tró n a da es en cia l en és ta ; la cultura se desintegra con la potencia de su escepticismo: "...es ta m os a pa r ta d os del con ocim ien to d e la verda d por n u m eros a s p reju icios , de los qu e, s egú n p a rece, s ólo p odem os lib ra rn os em peñ á n don os en du da r , u n a vez en la vida , de toda s la s cos a s en qu e en con trem os h a s ta la m en or sospecha de incertidumbre." (Descartes, 1995)”.

Mientras que en el discurso del método decía al respecto: “Es cier to qu e, m ien tra s m e lim ita ba a con s idera r la s cos tu m bres de los otros h om bres , a pen a s h a lla b a cos a s egu ra y firm e, y a dver t ía ca s i ta n ta d ivers id a d com o a n tes en la s op in ion es de los filós ofos . De s u er te qu e el m a yor p rovech o qu e ob ten ía , era qu e, vien do va r ia s cos a s qu e, a p es a r de p a recern os m u y extra va ga n tes y r id ícu la s , n o deja n de s er a dm it ida s com ú n m en te y a p rob a d a s por otros gra n des pu eb los , a p ren d ía a n o creer con d em a s ia d a firm eza en lo qu e s ólo el ejem p lo y la cos tu m b re m e h a b ía n pers u a d id o; y a s í m e lib ra ba poco a p oco de m u ch os er rores , qu e pu eden os cu recer n u es tra lu z n a tu ra l y tornarnos menos aptos para escuchar la voz de la razón.” (Descartes, 1999)

2. Cuestionando nuestra corporeidad, análisis que, a la vez, se divide en: a ) Cu es t ion a r la cer teza d e n u es tra percepción , es decir , s i los s en t id os n os proporcionan una idea exacta de las cosas: "Todo lo qu e h e a d m it ido h a s ta a h ora com o m á s verda dero y s egu ro lo h e tom a d o de los s en t idos o por los s en tidos ; pero h e exper im en ta d o a

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veces qu e es os s en t idos era n en ga ñ os os y es p rop io de la p ru den cia n o con fia r jamás enteramente en los que nos han engañado una vez." (Descartes 1641)" b ) SÍ n u es tros s en t id os n os p erm iten d is t in gu ir la rea lida d del s u eñ o. Des ca r tes s eñ a la qu e n o p odem os h a cer es ta d is t in ción con cer teza . Es te problema filosófico es tratado en su Mediaciones metafísicas: “Me pa rece a h ora qu e n o m iro es te p a pel con ojos s om n olien tos ; qu e es ta ca beza qu e m u evo n o es tá a dorm ila da ; qu e ext ien do es ta m a n o in ten cion a d a m en te y con u n p ropós ito d elibera do, y qu e la s ien to: lo qu e ocu rre en u n s u eñ o, s in em ba rgo, n o pa rece s er ta n cla ro n i ta n d is t in to com o tod o es to. Pero, p en sá n dolo cu id a d os a m en te, r ecu erdo h a b er s ido a m en u do en ga ñ a do, m ien tra s dorm ía , por s em eja n tes ilu s ion es . Y d eten ién dom e en es te pensamiento, veo ta n m a n ifies ta m en te qu e n o h a y in d icios con clu yen tes , n i s eñ a les s u ficien tem en te s egu ra s por la s qu e s e pu ed a d is t in gu ir cla ra m en te la vigilia d el s u eñ o, qu e m e qu edo tota lm en te a s om bra do; y m i a s om bro es ta l, que es casi capaz de persuadirme de que duermo.” (Descartes 1641)

Mientras que la sexta medicación afirma: "…tod o lo qu e s iem pre h e creído s en t ir d esp ier to h e creído ta m bién qu e lo h e s en t id o a lgu n a vez es ta n do d orm id o, y com o n o creo qu e la s cos a s qu e m e pa rece qu e s ien to cu a n d o du erm o p rovien en d e a lgu n os ob jetos fu era de m í, n o veía p or qu é deb ía d a r créd ito a la s qu e m e pa rece qu e s ien to es ta n do despierto…" (Descartes 1641Sexta meditación)

c) Cu es t ion a n d o la exis ten cia d el cu erpo, s in qu e es to s ign ifiqu e n u es t ra ext in ción tota l, p or ejem p lo, s i p ierdo u n b ra zo, ¿Yo s igo s ien do Yo? La res pu es ta es a firm a tiva ; Podem os s egu ir im a gin á n d on os p res cin d ien d o de toda s n u es tra s circu n s ta n cia s , im a gin á n don os , in clu s ive, com o s ien d o a lgo s in ten er cu erpo. En s u s Med ita cion es m eta fís ica s , la h ipótes is del Gen io Maligno le sirve para poner en duda la realidad fundamental del cuerpo: “Su p on d ré qu e h a y, p u es , n o u n verda dero Dios , qu e es la s ob era n a fu en te de verda d , s in o u n cier to gen io m a lva d o, n o m en os a s tu to y en ga ñ a dor qu e pod eros o, qu e h a em p lea d o tod a s u in du s tr ia en en ga ñ a rm e. Pen s a ré qu e el cielo, el a ire, la t ier ra , los colores , la s figu ra s , los s on idos y tod a s la s cos a s exter iores qu e vem os n o s on m á s qu e ilu s ion es y en ga ñ os , d e los qu e s e s irve pa ra s orp ren der m i cred u lida d . Me con s idera ré a m í m is m o com o ca ren te de m a n os , d e ojos , de ca rn e, de s a n gre, com o ca ren te de s en t idos , pero creyen do falsamente tener todas estas cosas.” (Descartes 1641 Primera meditación)

Der iva do del ra zon a m ien to a n ter ior , es decir , qu e es pos ib le cu es t ion a r la existencia de n u es tra corp oreida d , Des ca r tes en cu en tra qu e n o es pos ib le dudar de nuestro pensamiento: “Pero, in m ed ia ta m en te des pu és , a d ver t í qu e, m ien tra s qu er ía p en s a r de es e m odo qu e tod o es fa ls o, era a bs olu ta m en te n eces a r io qu e yo, qu e lo pes a ba , fu era a lgu n a cos a . Y obs erva n d o qu e es ta verda d : cogito ergo s u m , era ta n firm e y ta n s egu ra qu e toda s la s m á s extra va ga n tes s u pos icion es d e los es cép t icos n o era n ca pa ces de soca va r la , ju zgu e qu e pod ía a dm it ir la com o el p r im er p r in cip io d e la filos ofía qu e b u s ca ba (…) Y h a b ien d o ob s erva do qu e n o h a y a bs olu ta m en te n a da en p ien s o, lu ego s oy qu e m e a s egu re qu e d igo la verda d , a n o s er qu e veo m u y cla ra m en te qu e p a ra p en s a r es p recis o s er , ju zgu é qu e p od ía a d m itir es ta regla gen era l: la s cos a s qu e con ceb im os m u y clara y distintamente son todas verdaderas” (Descartes: 1999) Lo anterior implica que nuestra corporeidad no es esencial a lo que somos.

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3) Ha b ien do cu es t ion a do la exis ten cia es en cia l del cu erpo, qu eda n u es tra con cien cia ; la du da s e d ir ige, en ton ces , a cu es t ion a r la res is ten cia de n u es t ra con cien cia p a ra s er m a n ipu la d a ; Es to es lo qu e s u s ten ta el a rgu m en to d el Gen io Ma lign o, es d ecir , cu es t ion a r la m is m ís im a pos ib ilid a d de u n conocimiento objetivo: “No ob s ta n te, h a ce m u ch o t iem po qu e ten go en m i es p ír itu cier ta op in ión s egú n la cu a l h a y u n Dios qu e tod o lo pu ede, y por qu ien h e s ido crea do y p rodu cido ta l com o s oy. Pero ¿qu ién p odr ía a s egu ra rm e qu e es e Dios n o h a h ech o qu e n o exis ta n in gu n a t ier ra , n in gú n cielo, n in gú n cu erpo exten s o, n in gu n a figu ra , n in gu n a m a gn itu d , n in gú n lu ga r , y qu e s in em ba rgo yo ten ga la percep ción de tod a s es a s cos a s , y qu e todo es o n o m e pa rezca qu e exis ta de otro m odo qu e yo lo veo? E in clu s o, com o ju zgo qu e a veces los d em á s s e equ ivoca n , a u n en la s cos a s qu e creen s a ber con m a yor cer teza , podría ocurrir qu e h u b iera qu er ido qu e yo m e equ ivoqu e ca d a vez qu e s u m o 2 y 3 , o cu en to los la dos de u n cu a d ra do, o con s id ero cu a lqu ier cos a a ú n m á s fá cil, s i es qu e pod em os im a gin a r a lgo m á s fá cil qu e es o.” (Des ca r tes 1641 Pr im era meditación:)

S in em ba rgo, Des ca r tes n o lleva h a s ta s u s ú lt im a s con s ecu en cia s es ta idea , pu es con fía en la exis ten cia de Dios com o u n a en t ida d bu en a y ra cion a l, in ca pa z de en ga ñ a rn os . En es te s en t ido a firm a : "…qu izá Dios n o h a qu er ido qu e fu es e en ga ñ a d o de es ta m a n era , pu es es s obera n a m en te bu en o…" (Med ita cion es Meta fís ica s . Pr im era m ed ita ción : “De la s cos a s qu e s e pu ed en pon er en du da ") Pa ra reforza r es to, p rop on e a rgu m en tos lógicos de s u exis ten cia y s u bon da d , lo cu a l, lo lleva a pen s a r qu e la s idea s qu e Dios p on e en n os otros s on verd a d es ob jet iva s y n o es tá n s u jeta s a con trovers ia s . De a cu erd o a lo a n ter ior , la rela ción en tre el con ocim ien to cier to y ob jet ivo, en t re con cien cia y m u n do, es tá a s egu ra da p or Dios , del cu a l p rovien e todo, o lo qu e es lo mismo, Dios es la estructura racional objetiva: "…exp er im en to en m í m is m o cier ta fa cu lta d d e ju zga r , qu e s in du da h e recib ido de Dios , igu a l qu e tod o lo dem á s qu e pos eo; y com o él n o podr ía qu erer en ga ñ a rm e, es s egu ro qu e m e la h a d a d o de m odo qu e ja m á s pu eda errar mientras la use como es debido” (Descartes 1641 Primera meditación)

Mientras que en el Discurso del Método los afirma de esta manera: "…es to m is m o qu e a n tes h e tom a d o com o u n a regla , a s a ber , qu e la s cos a s qu e con ceb im os m u y cla ra y d is t in ta m en te s on toda s verda dera s , s ólo es s egu ra porqu e Dios es o exis te y qu e es u n s er p er fecto y qu e todo lo qu e es tá en n os otros p roced e de él.” Desca r tes , Ren é: "Cu a r ta pa r te" en Dis cu rs o d el método

De los puntos anteriores se derivan las siguientes consecuencias: 1 ) Des ca r tes con cib e el Yo com o u n con ju n to de fen óm en os , p ercib ir , pen s a r , du da r , etc. Sin em ba rgo, s u ra s go m á s d is t in t ivo es s er u n a s u s ta n cia pensante, Res Cogitans: la capacidad de dilucidarlo todos racionalmente. 2 ) Los es ta dos m en ta les s olo pu eden da rm e u n a cer teza de m i yo (exis ten p or que yo lo pienso, es decir, son estados privados), pero nada más. 3 ) Som os pers on a s , con tod os s u s a tr ibu tos , a l m a rgen de la exis ten cia de otras personas, es decir, que somos una esencia metafísica. 4) Conocer es la actividad de pensar, es to es d u d a r , a n a liza r , h a cer in feren cia s a partir de estas operaciones hasta encontrar la certeza. “Con ocí por ello qu e yo era u n a s u s ta n cia cu ya es en cia y n a tu ra leza toda es pen s a r , y qu e n o n eces ita , pa ra s er , de lu ga r a lgu n o, n i d epen de de cos a alguna m a ter ia l; de s u er te qu e es te yo, es decir , el a lm a por la cu a l yo

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soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta más fácil de conocer que éste, y, aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejaría de ser cuanto es”

4 ) Qu e la m a n era de vin cu la rn os a otra s pers on a s es d e m a n era a b s tra cta , es decir, que la existencia de personas y sus estados mentales, los deducimos por analogía con nuestro Yo.

5 ) Des ca r tes p repa ra el ter ren o p a ra h a cer del cu erp o u n ob jeto de a n á lis is y cu a n t ifica ción , s om etién dolo a la n eces ida d ca u s a l; Con vir t ién dolo, ya n o en u n a exp er ien cia viva , s in o en u n a m á qu in a a n im a d a , u n a cos a d el m u n do ob jet ivo; m ien tra s qu e h a ce de la con cien cia , la in s ta n cia fu n da d ora d el m u n d o, u n a con cien cia s in or igen n i p roces os qu e la gen eren , y en la qu e s ólo habitan ideas universales y vacías.

6 ) La du da ra d ica l, es pecia lm en te la h ipótes is d el Gen io Ma lign o, le perm ite n o da r le n in gú n pes o a la s ocieda d y la cu ltu ra (con toda s u ca rga d e p reju icios y con flictos ) a s í com o a n u es tra corporeida d , en n u es tra ca pa cida d de pen s a r y con ocer el m u n do. No h a y n a d a es en cia l en és tos . Por es o a ca b a a firm a n do qu e el m u n do s e com p on e de t res s u s ta n cia s : la p en s a n te o res cogita n s (n o el pen s a m ien to en gen era l, s in o s ólo el s u yo, p u es es el ú n ico del cu a l t ien e cer teza ); la exten s a , qu e n o t ien e otra cu a lid a d m á s qu e la d e s er m ed ib le m a tem á tica m en te por el pen s a m ien to; y la in fin ita o Dios , qu e a s egu ra la con exión en tre la s p r im era s d os s u s ta n cia s . La s pers on a s con s u s cu erpos , rela cion es , h is tor ia y s u s p reocu p a cion es , n o ju ega n n in gú n pa pel en el pen s a m ien to y p or es o s on p res cin d ib les , y n o a pa recen com o con cep tos cla ve de s u pen s a m ien to. Es por es to qu e con s id era m os qu e Des ca r tes fu n da u n a t ra d ición en don de, qu ién h a ce ep is tem e es u n s u jeto a bs tra cto, qu e p ien s a como un experto, su cuerpo y su cultura han sido decantados y no influyen en es te p roces o. Un a m en te s olita r ia , ca ren te d e cu erpo, de h is tor ia y de s ocieda d es la qu e p ien s a el m u n d o. Sin em b a rgo Des ca r tes n os h a ce t ra m pa , pu es s ólo aparentemente (teóricamente) ha prescindido de la mundaneidad. Por ejemplo, para él podemos pensar aunque no existiera la sociedad.

Ya Lu dwig Wit tgen s tein , en In ves t iga cion es Filos ófica s , da b a cu en ta de la im pos ib ilida d de u n len gu a je p r iva do, y por en de de u n s ign ifica do p r iva do, ta l com o a p a rece en la s reflexion es d e Des ca r tes : pu es él “m ed ita ” (recordem os qu e “m ed ita r” o “pen s a r” es la ú n ica veda d in du b ita b le), es decir s e h a b la a s i m is m o, s olita r ia m en te h a b ien do p res cin d ido de toda la s ocied a d , por s er sospechosa d e du da (en rea lida d él h a b la , de a cu erdo a u n a s er ie de regla s s ocia les , p a ra el lector de s u Med ita cion es ). Pero s i a lgo ca ra cter iza a l len gu a je es s u ca rá cter pú b lico, pu es n a d ie dom in a u n len gu a je qu e n o s iga regla s , es decir , n o es pos ib le u n len gu a je con s ign ifica d os p r iva d os , con regla s de en u n cia ción y p rodu cción qu e u n s olo in d ividu o en ten d iera y a p lica ra . Ta l s itu a ción s ólo lo lleva r ía a l s olip s is m o, la in com u n ica ción y la locu ra . Ha b la r y pen s a r im p lica n eces a r ia m en te la exis ten cia d e los otros , com o in d ividu o a is la d o, s in h is tor ia y corp oreida d n o es pos ib le pen s a r , s u m , ergo cogito. Des ca r tes es u n a es pecie de Mowgli filós ofo ca pa z de dom in a r el pen s a m ien to sin necesidad de la existencia de la sociedad y sus reglas:

“¿Es lo qu e lla m a m os «s egu ir u n a regla » a lgo qu e pu d iera h a cer s ólo u n h om bre s ólo u n a vez en la vida ? — Y és ta es n a tu ra lm en te u n a a n ota ción sobre la gramática de la expresión «seguir una regla».

No p u ed e h a ber s ólo u n a ú n ica vez en qu e u n h om bre s iga u n a regla . No pu ed e h a ber s ólo u n a ú n ica vez en qu e s e h a ga u n in form e, s e dé u n a

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ord en , o s e la en t ien d a , etc. — Segu ir u n a regla , h a cer u n in form e, da r u n a orden, jugar una partida de ajedrez son costumbres (usos, instituciones).

En ten der u n a ora ción s ign ifica en ten der u n len gu a je. En ten der u n len gu a je significa dominar una técnica.” (Wittgenstein:1999. Parágrafo 199)

El m en ta lis m o s e ca ra cter iza p or da r le a u ton om ía a l pen s a m ien to a l m a rgen de s u s con d icion es s ocia les , és te p res cin d e del pa p el del len gu a je en el pensamiento y por en de, del s egu im ien to o dom in io técn ico de la s regla s de los distintos juegos del lenguaje: “Es to es p or cier to lo cu r ios o d e la in ten ción , d el p roces o m en ta l: qu e pa ra ella n o es n eces a r ia la exis ten cia de la cos tu m bre, de la técn ica ” (Wit tgen s tein , 1999, Parágrafo 205)

El s u jeto ca r tes ia n o n o t ien e n a da en com ú n con la s pers on a s recon ocida s en cu a lqu ier s ocied a d , qu e s on s ocia liza ción , corporeida d , cu ltu ra , exper ien cia y fin itu d ; el s u jeto ca r tes ia n o es , m á s b ien , u n s u jeto u n ivers a l, es decir , n o es nadie.

A lo la rgo de la h is tor ia de la filos ofía la id ea de u n a m en te s in corp oreida d , len gu a je y des liga da de todo vin cu lo s ocia l s e m a n ten drá con fu erza , h a s ta que paulatinamente sea recuperadas.

Bibliografía Des ca r tes , Ren e (1 999) Dis cu rs o d el m étod o. Pa ra b ien d ir igir la ra zón y bu s ca r la verda d en la s cien cia s . ; Tra du cción y p rólogo d e Ma n u el G. Moren te Alicante:

Des ca r tes , Ren e Med ita cion es m eta fís ica s . (164 1) Es cu ela de Filos ofía Un ivers id a d ARCIS. Tra du cción de J os é An ton io Mígu es Ed ición electrón ica de www.philosophia.cl /

Descartes, René, (1995) Los principios de la filosofía. España, Alianza,

Magee, B., (1990) Los Grandes Filósofos, Madrid, Editorial Cátedra.

Wittgenstein, Ludwig (1999) Investigaciones Filosóficas, Barcelona, Altaya

2) EL RENACIMIENTO: RACIONALISMO Y EMPIRISMO b) El empirismo de Bacon

BACON, FRANCIS (1561-1626) DICCIONARIO DE FILOSOFÍA EN CD-ROM. (1996) HERDER, BARCELONA JORDI CORTÉS MORATÓ Y ANTONI MARTÍNEZ RIU

Pr in cip a l filós ofo in glés d el Ren a cim ien to, pa d re del em pir is m o m odern o y gra n p rom otor de la idea de qu e el s a ber es ú t il p a ra la vid a p rá ct ica . Na ció en Lon d res , in gres ó en la u n ivers ida d de Ca m bridge a los 12 a ñ os e, h ijo com o era del Lord Gu a rda s ellos de la rein a Is a bel, s e p repa ró pa ra la vid a p olítica es tu d ia n do ju r is p ru den cia en el Gra y's In n d e Lon d res . En 158 4 fu e elegid o m iem bro de la Cá m a ra de los Com u n es y lu ego, en 16 13 , ya con J a cobo I, Lord Gu a rda s ellos y Lord Ca n ciller . En 161 8 fu e n om bra do b a rón d e Veru la m y posteriormente vizconde de Saint Albans.

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Su n ota b le ca r rera polít ica s e vio in ter ru m pida cu a n do, a cu s a d o de cor ru pción , en 162 1 , a n te la Cá m a ra de los Lores , fu e d ecla ra do cu lpa b le y en cerra do p or u n cor to per íod o de t iem po en la Tor re d e Lon d res , qu eda n d o exclu ido d e la vida p ú b lica y m u r ien do s in s er reh a b ilita do. A pes a r d e s u a ct ivida d p olít ica h a lló t iem po pa ra la in telectu a l, por la qu e p r in cipa lm en te la h is tor ia le recu erda . Tra s n u m eros a s ob ra s de cr ít ica de la t ra d ición filos ófica clá s ica , m ed ieva l y h a s ta la ren a cen t is ta d e s u t iem p o, p royecta u n a ob ra en ciclop éd ica , a la qu e da el n om bre de In s ta u ra t io Ma gn a [La gra n res ta u ra ción , qu e d ivide en s eis p a r tes , de la s qu e el Novu m Orga n u m (pu b lica do en 1 620) es s u pa r te s egu n d a , m ien tra s qu e De d ign ita te e t au gm en tis s cien tiarum [La d ign ida d y el p rogres o d e la s cien cia s ] (162 3), s u pa r te p r im era , y s u His tor ia n atu ralis e t experim en talis ad con d en d am ph ilos oph iam s ive phenom en a u n ivers i [His tor ia n a tu ra l y exper im en ta l pa ra construir la filosofía o los fenómenos del universo], (1622-1623), corresponde a la parte tercera.

En 1627 , ju n to con S y lva s y lvaru m or a n a tu ral h is tory [Selva de la s s elva s , o h is tor ia n a tu ra l], o a p u n tes s ob re exper ien cia s h ech a s , s u s ecreta r io Willia m Ra wley p u b lica New Atlan tis [Nu eva Atlá n t ida , u top ía s ocia l, en la qu e p resen ta u n a s ocied a d orga n iza da por y pa ra la in ves t iga ción cien t ífica y la técn ica . El gra n m ér ito de Ba con es h a ber p revis to la u t ilida d p rá ct ica del s a ber teór ico y la pos ib ilida d d e t ra n s form a r la s ocieda d m ed ia n te la s aplicaciones de la cien cia y la técn ica . Pa ra ello, en trevió la n eces ida d de u n a reform a del s a ber de s u época , con s is ten te en u n a reor ien ta ción de la cien cia h a cia la n a tu ra leza y h a cia los h ech os , y el recu rs o a u n a m etod ología a decu a da , n o ba s a da en la lógica a r is totélica . Es te n u evo m étod o es el qu e exp on e en s u Novu m Organ u m , ob ra qu e p reten d e ocu p a r el lu ga r otorga d o h a s ta en ton ces a la lógica a r is totélica , u Organon. Su n u eva lógica t ien e d os pa r tes : la d es tru ct iva , qu e con s is te en la d octr in a de los ídolos , y la con s tru ct iva , qu e expon e la s regla s del n u evo m étodo, a l qu e d en om in a interpretación de la naturaleza. Los ídolos son los errores o prejuicios, que hay qu e evita r cu a n d o s e h a ce cien cia , y qu e em a n a n de la n a tu ra leza h u m a n a (t r ibu ), d e la n a tu ra leza d el in d ividu o (ca vern a ), d e la com u n ica ción en tre h u m a n os (foro) y de la exces iva s ervid u m bre a la s teor ía s t ra d icion a les (tea tro). La p a r te con s tru ct iva d e la lógica es la exp os ición de la teor ía de la in du cción ba con ia n a , o m étod o ba con ia n o. És te n o con s is te en u n a s im p le recogida de da tos , s in o en u n a obs erva ción cu ida d os a y com pleta de los h ech os , qu e lla m a «h is tor ia n a tu ra l y exper im en ta l», rea liza d a s egú n ta b la s de p resen cia , a u s en cia y com p a ra ción o gra d os . La in du cción ba con ia n a s u p on e de h ech o la ob ten ción de h ipótes is o con jetu ra s p or elim in a ción , la s cu a les s om ete de n u evo a ot ra s p ru eba s . Algu n os a u tores h a n vis to en la in du cción ba con ia n a elem en tos del pos ter ior m étodo h ipotét ico-dedu ct ivo, pero otros la con s id era n m á s a cer ta da m en te u n m étodo cien t ífica m en te in er te. La gra n fa m a de Ba con , qu e la h is tor ia le h a otorga do com o p rofeta o h era ldo de la revolución científica o de una nueva metodología científica, que la futura Royal Society h a b r ía pu es to en p rá ct ica , s e debe a l h ech o de h a ber m a n ten ido la creen cia en qu e el h om b re, com o s u jeto colect ivo, p od ía llega r a con ocer y dominar la naturaleza mediante la ciencia y la técnica. Según la interpretación de P. Ros s i, en 1957 , Ba con n o h izo m á s qu e m od ifica r de form a s ign ifica t iva la creen cia ren a cen t is ta , de t ra d ición h erm ética , en la m a gia n a tu ra l com o m ed io de dom in a r la n a tu ra leza . Ta m poco la Roya l Society s igu ió en rea lid a d los m étod os ba con ia n os de in du cción , cu yo defecto fu n da m en ta l era qu e s e in s p ira ba n en u n a fís ica cu a lita t iva (la s form a s ), a r is totélica , p or ta n to,

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y qu e ign ora b a la u t ilid a d de la s m a tem á t ica s en la in ves t iga ción fís ica . La m etodología de la cien cia m odern a a ch a ca a Ba con la es ca s a im por ta n cia otorga da a la h ipótes is cien t ífica y la exces iva im por ta n cia d a d a a la recolección de datos.

Los cuatro ídolos (Del gr iego, eídola, im á gen es ) Es te térm in o t ien e, por lo m en os , t res significados distintos:

A) En el á m bito de la s creen cia s religios a s , m á gica s o a n im is ta s , los ídolos s on a qu ellos ob jetos qu e efectú a n u n a ocu pa ción s a gra da del es pa cio, y qu e p rovoca n u n a a ct itu d de devoción y cu lto. En es te s en t id o, la idola tr ía es el cu lto a los ídolos . Dich os íd olos pu eden s er im á gen es de cu a lqu ier m a ter ia l (ba r ro, m á rm ol, m a d era , m eta l, etc.) e, in clu s o, en determ in a da s creen cia s , pu ed en con s id era rs e ídolos cier tos ob jetos n a tu ra les . En cu a n to qu e m era s im á gen es , s u ca pa cid a d pa ra exp res a r lo s a gra do deb e en ten ders e en el con texto de tod o u n s is tem a de creen cia s , y revela a s pectos de form a ción d e lo s im bólico. B) En la filos ofía de Dem ócr ito, d e Lu crecio y los es toicos , los ídolos (en ten d idos en s u s ign ifica d o et im ológico) s on la s im á gen es qu e s e form a n en la s en s a ción y en el pen s a m ien to, y qu e p roced en del m u n d o extern o. C) Pa ra Fra n cis Ba con , s on p reju icios o er rores qu e d ificu lta n o im pos ib ilita n u n a u tén tico con ocim ien to d e la n a tu ra leza y, pa ra él, la elim in a ción d e es ta s fu en tes d e er ror es p revia a u n a a d ecu a d a fu n da m en ta ción del s a b er . Ba con considera cuatro tipos de ídolos:

a) los id ola tribus o íd olos de la t r ibu s e deben a la n a turaleza humana misma, y s on ten den cia s n a tu ra les en todo in d ivid u o, com o con fu n d ir la rea lida d con el des eo o el en ga ñ o de los s en t idos . Los ídolos de la t r ibu s on los er rores en qu e la m en te ca e p or ca u s a de s u m is m a n a tu ra leza , p roclive a s a ca r precipitada m en te con clu s ion es , a h a lla r regu la r ida des d on d e n o la s h a y, a con fu n d ir idea s con d a tos , a s er dem a s ia do crédu lo, etc. b ) los id ola s pecus o ídolos d e la ca vern a s on ten d en cia s qu e d epen den de la edu ca ción , los h á b itos y la m a n era d e s er de ca da u n o. c) los id ola fori, o íd olos del m erca do o d e la p la za , s e deben a la s rela cion es s ocia les , y s u or igen es tá en u n u s o in correcto del len gu a je, es decir , s u rgen por u s a r u n len gu a je ord in a r io in a d ecu a do pa ra el con ocim ien to cien t ífico. d ) los id ola th eatri, o íd olos d el tea tro p roced en de los er rores de ra zon a m ien to, de la s fa ls a s filos ofía s y de la s fa ls a s creen cia s fundadas en el argumento de autoridad o producidos por la fidelidad acrítica a los sistemas filosóficos.

La idea de s a ber com o con ocim ien to ú t il y la de m étodo pa ra el con ocim ien to cien t ífico s on la s d os gra n des a por ta cion es de Ba con a la h is tor ia d el pen s a m ien to. Cr it icó la lógica a r is totélica com o in ca pa z de p roporcion a r con ocim ien to cien t ífico y p ropu s o u n a teor ía p rop ia d el m étod o cien t ífico: h a y qu e em peza r recogien do da tos obs erva cion a les , en los qu e s e obs erva rá n a ten ta m en te rela cion es y cor rela cion es qu e perm ita n ext ra er p r in cip ios gen era les , d e los qu e, a s u vez, s e extra erá n p r in cip ios a ú n m á s a m plios . Es , pu es , p rop ia m en te u n a in du cción , n o u n a dedu cción com o era el idea l de cien cia de Ar is tóteles . En el m om en to d e recogid a de da tos , h a y qu e libera r a la m en te d e todos los p reju icios o ídolos qu e im ped ir ía n u n b u en a n á lis is de

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aquellos.

LA GRAN RES TAURACIÓN. AFORIS MOS S OBRE LA INTERPRETACIÓN DE LA NATURALEZA Y EL REINO HUMANO, XXXVIII-XLIV. (ALIANZA, MADRID 19 85 , P. 97-100). Teoría de los ídolos Los ídolos y la s fa ls a s n ocion es qu e h a n ocu p a do ya el en ten d im ien to h u m a n o y h a n a r ra iga do p rofu n d a m en te en él n o s ólo a s ed ia n la s m en tes h u m anas h a cien do d ifícil el a cces o a la verd a d , s in o qu e in clu s o en el ca s o de qu e s e d iera y con ced iera el a cces o, es os íd olos s a ld rá n d e n u evo a l en cu en tro, y ca u s a rá n m oles t ia s en la m is m a res ta u ra ción de la s cien cia s , a n o s er qu e los hombres, prevenidos contra ellos, se defiendan en la medida de lo posible.

Son cu a tro la s cla s es de Ídolos qu e a s ed ia n la s m en tes h u m a n a s . Pa ra m a yor cla r ida d les h em os p u es to n om b res , de form a qu e a la p r im era cla s e la lla m a m os Íd olos de la Tr ib u , a la s egu n d a Ídolos de la Ca vern a , a la tercera Ídolos del Foro y a la cuarta Ídolos del Teatro.

E l rem ed io a d ecu a do pa ra la expu ls ión y a leja m ien to d e los Íd olos es la ob ten ción de Nocion es y Axiom a s por m ed io de la verd a dera in du cción . Sin em ba rgo, es m u y ú t il la in d ica ción d e los Ídolos , pu es la doctr in a de los Ídolos ocu pa con res pecto a la In terp reta ción de la Na tu ra leza el m is m o p a p el qu e la doctrina de las Refutaciones Sofísticas con respecto a la dialéctica vulgar.

Los Íd olos de la Tr ib u es tá n fu n da dos en la m is m a n a tu ra leza h u m a n a y en la m is m a t r ib u o ra za h u m a n a . Pu es es fa ls o a firm a r qu e el s en tido h u m a n o es la m ed ida d e la s cos a s ; m u y a l con tra r io: toda s la s percep cion es , ta n to la s de los s en t id os com o la s de la m en te, s on por a n a logía h u m a n a y n o por a n a logía con el u n ivers o. E l en ten d im ien to h u m a n o es s em eja n te a u n es p ejo qu e refleja des igu a lm en te los ra yos de la n a tu ra leza , pu es m ezcla s u n a tu ra leza con la naturaleza de las cosas, distorsionando y recubriendo a esta última.

Los Ídolos d e la Ca vern a s on los íd olos del h om b re in d ividu a l. En efecto: ca da cu a l [a dem á s de la s a berra cion es de la n a tu ra leza h u m a n a en gen era l] t ien e u n es pejo o ca vern a p rop ia qu e rom pe y cor rom p e la lu z d e la n a tu ra leza ya s ea por la n a tu ra leza p rop ia y s in gu la r d e ca da u n o o por la edu ca ción y t ra to con los dem á s o por la lectu ra d e lib ros y la a u tor ida d de a qu ellos qu e ca d a cu a l cu lt iva y a dm ira , o b ien p or la d iferen cia d e la s im pres ion es , s egú n ocu rra n en u n á n im o ocu pa do d e a n tem a n o y p red is pu es to o en u n á n im o tra n qu ilo y repos a d o. Pu es el es p ír itu h u m a n o [ta l com o a pa rece d is p u es to en los in d ivid u os pa r t icu la res ] es d ivers o y es tá com pleta m en te p er tu rba do y p rocede de form a a za ros a , por lo qu e m u y b ien d ijo Herá clito qu e los h om bres buscan las ciencias en mundos menores y no en el mundo mayor o común.

Ha y ta m b ién Ídolos qu e s u rgen del a cu erd o y de la a s ocia ción del gén ero h u m a n o en tre s í y a los cu a les s olem os lla m a r Ídolos del Foro, a ca u s a d el com ercio y con s orcio en tre los s eres h u m a n os ; pu es los h om b res s e a s ocia n por m ed io de los d is cu rs os , pero los n om bres s e im pon en a la s cos a s a pa r t ir de la com pren s ión del vu lgo. As í, u n a m a la e in a d ecu a da im pos ición de n om bres m a n tien e ocu p a d o el en ten d im ien to de u n a m a n era a s om bros a . La s defin icion es o exp lica cion es con qu e los doctos h a n a cos tu m bra d o a

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defen ders e y p rotegers e en a lgu n os ca s os s on com pleta m en te in ca pa ces de res ta b lecer la s itu a ción , s in o qu e la s pa la b ra s ejercen u n a extra ord in a r ia violen cia s ob re el en ten d im ien to y per tu rba n todo, lleva n do a los h om bres a innumerables e inanes controversias y ficciones.

Finalmente están los Ídolos que inmigraron a los ánimos de los hombres desde los d iferen tes dogm a s d e la s filos ofía s y ta m bién a pa r t ir de la s pervers a s leyes de la s d em os tra cion es , a los cu a les den om in a rem os Ídolos d el Tea tro, p u es to qu e cu a n ta s filos ofía s s e h a n recib ido e in ven ta d o pen s a m os qu e s on otra s ta n ta s fá b u la s com p u es ta s y rep resen ta da s en la s cu a les s e for ja ron m u n d os ficticios y teatrales. Y no hablamos tan sólo de las filosofías y sectas actuales o a n t igu a s , pu es to qu e pu eden com p on ers e y com bin a r s e otra s m u ch a s fá b u la s de es te t ipo. Cier ta m en te: la s ca u s a s d e er rores com p leta m en te d iferen tes s on , s in em ba rgo, ca s i id én t ica s . Y ta m p oco decim os es to ú n ica m en te de la s filos ofía s gen era les , s in o ta m bién de m u ch os p r in cip ios y a xiom a s d e la s cien cia s , los cu a les s e im pu s ieron por t ra d ición , p or credu lid a d y p or negligencia.

El método inductivo El qu e Ba con expon e p r in cipa lm en te en s u ob ra Novu m Organ u m com o n u evo método científico de interpretación de la naturaleza, en contra sobre todo de la m etodología cien t ífica tra d icion a l ba s a da en la s idea s d e Ar is tóteles s ob re la in du cción y la fu erza dem os tra t iva del s ilogis m o. Ba con , fren te a la n oción de in du cción por s im p le en u m era ción de Ar is tóteles , in trod u ce la id ea de u n a in du cción p rogres iva y cu ida d os a , qu e, pa r t ien do d e la m á s a m p lia pos ib le recolección de da tos (h is tor ia n a tu ra l), es ta b lece in icia lm en te cor rela cion es en tre d ivers os h ech os pa ra , elim in a da s la s h ipótes is n o exp lica t iva s , llega r a es ta b lecer la «form a » o ca u s a del fen óm en o en cu es t ión . («Porqu e el conocimiento -dice- es una pirámide, cuyas bases son las historia naturales»).

Es te a s cen s o in du ct ivo h a cia la form a o ca u s a del fen óm en o cree logra r lo m ed ia n te el u s o regla m en ta do d e la in du cción , qu e p recis a con el em pleo d e ta b la s : de p res en cia , o en u m era ción d e los ca s os pos it ivos , en qu e s e obs erva u n a determ in a da cu a lid a d ; d e a u s en cia , o en u m era ción de los ca s os n ega t ivos , pero rela cion a d os , en los qu e n o a p a rece la cu a lida d , y de gra d os o de com p a ra ción , u ob s erva ción de la s va r ia cion es . E l ca lor , por ejem p lo, ca s o qu e Ba con es tu d ia en el lib ro 2 de Novu m Organ u m , es tá p res en te en los ra yos s ola res , en toda s la s lla m a s , en los cu erp os qu e qu em a n , etc.; es tá a u s en te en los ra yos lu n a res , en el in viern o, etc., y exper im en ta va r ia ción d e m u ch os gra dos en todos los cu erpos ca lien tes . E l u s o de es ta s ta b la s , s i b ien n o perm ite determ in a r la ca u s a del ca lor , s irve p a ra elim in a r a qu ella s qu e n o s on ca u s a s . A p a r t ir d e a h í, pa rece qu e Ba con s u giere a lgo a s í com o u n m étod o hipotético-ded u ct ivo, qu e d en om in a «p r im era ven d im ia » o cos ech a qu e s e le perm ite a l en ten d im ien to, qu e a ven tu ra u n a h ipótes is qu e deb e s er s om etida a m á s p ru eba s . Un a de ella s la con s t itu yen la s lla m a da s «exper ien cia s cru cia les » o «h ech os de la cru z», tom a n d o es ta exp res ión de la s cru ces qu e, coloca d a s en la en cru cija d a d e la s ca r retera s in d ica n los d ivers os ca m in os , y qu e con s is ten en u n h ech o d ecis ivo qu e perm ite a cep ta r u n a h ip ótes is com o con clu yen te, p recis a n do la im pos ib ilida d de la otra . Pu ede a firm a rs e qu e el m étodo de Ba con es la p r im era a firm a ción h is tór ica d e qu e la in du cción h a de s er el

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m étodo p rop io de la cien cia , es decir , la p r im era a firm a ción h is tór ica d el inductivismo.

La nueva inducción LA GRAN RES TAURACIÓN. AFORIS MOS S OBRE LA INTERPRETACIÓN DE LA NATURALEZA Y EL REINO HUMANO, CV (ALIANZA, MADRID 1985, P. 160). FRANCIS BACON “Al es ta b lecer los a xiom a s por m ed io de la in du cción h a y qu e bu s ca r u n a

form a d e in du cción d is t in ta d e la a ctu a lm en te en u s o [...]. La in du cción qu e procede por en u m era ción s im p le es a lgo pu er il, con clu ye d e form a p reca r ia , s e exp on e a l peligro de u n a in s ta n cia con tra d ictor ia y s e p ron u n cia gen era lm en te a pa r t ir d e u n n ú m ero de pa r t icu la res m á s res tr in gido de lo con ven ien te e in clu s o s egú n a qu ellos qu e es tá n a l a lca n ce de la m a n o. Sin em ba rgo, la in du cción ú t il a l des cu br im ien to y d em os tra ción de la s cien cia s y de la s a r tes debe s epa ra r la n a tu ra leza por m ed io de los d eb idos rech a zos y exclu s ion es y fin a lm en te con clu ir a firm a tiva m en te, t ra s ta n ta s n ega cion es com o s ea n precisas”.

3 . FILOSOFÍA DE LA CIENCIA 1) Positivismo Lógico 2) Racionalismo Crítico

Introducción Abraham Galarza Cid

En el s iglo XX, du ra n te los a ñ os vein te y t rein ta , u n gru po de cien tíficos s e cu es t ion a n por qu é son los filós ofos los qu e establecen la n orm a tivida d del qu eh a cer cien t ífico, d es pu és de tod o ellos n o h a cen cien cia s in o m eta fís ica , a firm a ron éstos (cu yo gru p o fu e lla m a do “Circ ulo de Vie na”, pu es en es a ciu da d s e or igin ó es te m ovim ien to). Era im por ta n te es ta b lecer u n a cla ra frontera en tre la a ct ivida d a u tén t ica m en te cien t ífica y la p s eu do cien cia (la ch a r la ta n er ía qu e con ven ce a los in ca u tos por n o ten er u n cr iter io cla ro de dem a rca ción o fron tera en tre cien cia y n o cien cia ). As í, p a ra lograr t ra za r una clara frontera en tre és ta s , s os t ien en qu e la única realidad cogn os cib le es empír ica y a cces ib le a t ra vés de la obs erva ción a n a lít ica , y lu ego n os h a cem os repres en ta cion es de es ta rea lida d . La s rep res en ta cion es s on el m a ter ia l de la cien cia y h a y qu e ten er u n m étod o m u y cla ro y r igu ros o pa ra va lida r la s . La va lida ción con s is t irá en com p a ra r n u es tra s rep res en ta cion es con u n con ju n to de nuevas observaciones. Lo que no pase esta prueba es sinsentido, metafísica qu e crea la ilu s ión de rea lida des cu a n d o n o h a y ob s erva cion es pú b lica s y exper im en ta les qu e la s s os ten ga n . La s ú n ica s verda des qu e n o n eces ita n ver ifica ción s on la s ta u tología s lógica s . Es ta s rep res en ta cion es deben s er , a dem á s d es cr ita s en u n len gu a je ob jet ivo y vá lid o u n ivers a lm en te: el de la lógica m a tem á tica . Con e l po s it ivis m o lógic o la term in ología ep is tem ológica ca m bia , ya n o s e h a b la del s u jeto d e con ocim ien to (la m en te, la s idea s p r im a r ia s ), s in o de rep res en ta cion es ob jet iva s de la rea lida d y su va lid a ción a través de la observación y experimentación.

Pron to h u b o deba tes qu e cu es t ion a ron es ta s p ropu es ta s : s ob re todo la idea de qu e s ólo la obs erva ción n os p rovee de m a ter ia l con fia b le pa ra h a cer cien cia . Karl Poppe r, a t r a vés d e lo qu e lla m a “Rac ionalis m o Crítico”, r eivin d ica el pa pel de la ra zón y la im a gin a ción en la con s tru cción d el con ocim ien to, llega n do a d eba t ir qu e la ob s erva ción s ea p roveed ora p r im a r ia de

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in form a ción de la rea lid a d , p u es lo qu e lla m a m os da tos p r im a r ios de obs erva ción , es tá n es ta b lecidos com o ta les por u n a teor ía . Es la teor ía y n o la obs erva ción lo qu e n os a yu da a a tra p a r la rea lida d qu e in ten ta m os con ocer a t ra vés de la a ct ivida d cien t ífica , la cien cia con s is te en crea r teor ía s qu e sometemos a prueba.

Ta n to el pos it ivis m o lógico com o el ra cion a lis m o cr ít ico s on la s cor r ien tes epistemológicas predominantes en la concepción contemporánea de ciencia. La m a yor ía d e s u s p res u pu es tos form a n los cim ien tos de los con ten idos d e la en s eñ a n za de la “m etodología de la in ves t iga ción ”, a u n qu e en m u ch a s oca s ion es en u n a form a p op u la r y vu lga r iza d a . Con s idera m os qu e es im por ta n te com pren der s u a por te y repen s a r s u a ctu a lida d pa ra a lgu n a s s itu a cion es en la p s icología a ctu a l, ta l y com o s e p ra ct ica en n u es tro m ed io, ta n p rop en s o a la s p ropu es ta s fra u du len ta s y la ch a r la ta n er ía (lectu ra de ta rot , regres ión , p rogra m a ción n eurolingüística etc. p ra ct ica da s n o p or médiums, s in o por pers on a s con t ítu lo p rofes ion a l de p s icólogo (a )). As í, cuando un “psicólogo” a firm a qu e pu ede h a cer record a r por regres ión el d ía en qu e n a ció u n a pers on a , o qu e pu ede des via r la en ergía n ega t iva por m ed io de imanes, es im por ta n te qu e n os p regu n tem os ¿qu é qu ieren decir? ¿Estas a firm a cion es s on pa r te del d is cu rs o cien t ífico per fecta m en te va lida do? ¿O s ólo son sinsentidos o hipótesis que no admiten falsación?

3 . FILOSOFÍA DE LA CIENCIA 1) Positivismo Lógico

EL POSITIVISMO LÓGICO DICCIONARIO DE FILOSOFÍA EN CD-ROM. HERDER JORDI CORTÉS MORATÓ Y ANTONI MARTÍNEZ RIU

In icia lm en te, con ju n to d e d octr in a s filos ófica s m a n ten ida s por el Círcu lo de Vien a , dom in a n te en Eu ropa en tre los a ñ os vein te y cu a ren ta , qu e recib ió ta m bién los n om bres de em pir is m o lógico y n eopos it ivis m o -y qu e en p a r te pu ed e ta m bién a p lica rs e a la filos ofía a n a lít ica pos ter ior -, en el qu e cr is ta liza b a n in flu en cia s del pos it ivis m o y el em pir is m o clá s icos , el a tom is m o lógico d e Ru s s ell, ta l com o lo in terp retó Wit tgen s tein , y el pos it ivis m o s ociológico. Es ta s d octr in a s s on en b u en a pa r te res u lta d o del m odo com o los com p on en tes del Círcu lo de Vien a en ten d ieron el Tra cta tu s de Wit tgen s tein y, como él, parten del supuesto de que un enunciado o es analítico o es sintético, y qu e en n in gú n ca s o pu ed e s er a m ba s cos a s a la vez. Cu a lqu ier en u n cia do a n a lít ico d eterm in a s u verda d por m ed ios lógicos o m a tem á ticos , y la lógica o la m a tem á tica s e b a s ta n p a ra d ecid ir s obre la s regla s qu e h a n d e cu m plir dichos enunciados; pero para el resto de enunciados, de los que se supone que s on s in tét icos y, por ta n to in form a tivos , s e p recis a de u n cr iter io qu e determ in e cu á les d e ellos cu m plen con la exigen cia d e decir verda dera m en te a lgo a cerca de la rea lida d o exper ien cia : ta l cr iter io s e d en om in ó p r in cip io de ver ifica ción , qu e iden t ifica ba ver ifica b ilida d d e u n en u n cia do y s ign ifica d o d el mismo.

Sch lick s os tu vo qu e «el s ign ifica d o de u n a p ropos ición es el m étod o de s u ver ifica ción », por lo qu e com pren der u n en u n cia d o era lo m is m o qu e con ocer la m a n era de ver ifica r lo. Ayer , p r in cipa l d ivu lga dor de la s idea s del Círcu lo d e Vien a en In gla ter ra , d io p r im ero, en Len gu a je, verda d y lógica , u n a vers ión ra d ica l (en la ed ición de 193 6) qu e lu ego revis ó (en la ed ición de 1 958), d is t in gu ien do en tre u n s en t ido «fu er te» y u n s en t ido «déb il» d el térm in o

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«ver ifica b le». Segú n él, u n en u n cia d o es ver ifica b le o es s ign ifica t ivo (d e él pod em os s a ber s i es verda dero o fa ls o), «en el s en t ido fu er te d el térm in o s i, y s ólo s i, s u verda d pu ede es ta b lecerse en form a con clu yen te m ed ia n te la exp er ien cia », m ien tra s qu e «es ver ifica b le en el s en t ido déb il, s i es pos ib le qu e la exper ien cia lo h a ga p rob a b le». Los en u n cia d os de la filos ofía n o s er ía n ver ifica b les en n in gu n o d e los dos s en tidos , p or lo qu e n o s on em pír icos , n o p rodu cen in form a ción y n o s on s ign ifica t ivos : a l con tra r io, s on ca ren tes de s en t id o. En la a p lica ción d e es tos cr iter ios , tu vo qu e d is t in gu irs e en tre la pos ib ilida d técn ica d e ver ifica r u n en u n cia d o y la pos ib ilid a d teór ica , a firm á n d os e la n eces ida d de es ta ú lt im a : la obs erva ción de la otra ca ra d e la Lu n a , en a qu ella ép oca , ca recía de pos ib ilida d técn ica , p ero n o d e la teór ica , por lo qu e u n en u n cia do s ob re la s m on ta ñ a s de la ca ra ocu lta d e la Lu n a pod ía con s id era rse, en p r in cip io, ver ifica b le. Los en u n cia dos d e la m eta fís ica n o s e con s idera ron ver ifica b les en n in gu n o d e es tos s en t id os y, ju n to con m u ch a s ot ra s exp res ion es lin gü ís t ica s (com o, por ejem plo, «lo a bs olu to es per fecto»), s e des ech a ron com o n o s ign ifica t ivos o ca ren tes d e s en t ido. La filos ofía , en con s ecu en cia , ca rece de s en t ido com o m eta fís ica , y u n a de la s p r in cip a les tes is del p os it ivis m o es la s u p era ción de la m eta fís ica por m ed io del a n á lis is lógico qu e h a ce ver s u a u s en cia de s en t ido; la filos ofía n o pu ede ser m á s qu e u n a a ct ivida d es cla recedora , o de a n á lis is , m ed ia n te el u s o de los recu rs os lógicos a por ta d os p or Ru s s ell y Wh iteh ea d , d e los p rob lem a s a pa ren tem en te filos óficos , pa ra decid ir s i p er ten ecen a la lógica , por s er tautológicos, o a alguna ciencia empírica determinada, por ser sintéticos. En el m ejor d e los ca s os , a la filos ofía com pete, s egú n a lgu n os p os it ivis ta s lógicos , u n a a ct ivida d tera péu t ica : la de cla r ifica ción d el s en t ido d e los p rob lem a s m eta fís icos con la fin a lid a d de elim in a r los . Por ta n to, n o es p rop io de la filos ofía h a b la r a cerca d el m u n do, s in o s er u n con ju n to de en u n cia dos s in tá ct ica m en te b ien form a d os con el qu e s e h a b la a cerca de en u n cia d os qu e h a b la n (en la cien cia cor res p on d ien te) del m u n d o. És te es el «form a lis m o» a dop ta d o, p or ejem plo, p or Ru d olf Ca rn a p , u n o d e los p r in cip a les m iem bros del Círcu lo de Vien a . E l form a lis m o der ivó en u n fis ica lis m o: el a n á lis is lógico es u n a com bin a ción d e m a tem á tica s y fís ica , cu yo ob jet ivo es a cla ra r los térm in os fu n da m en ta les d e la cien cia . De a h í ta m bién el idea l de u n a cien cia u n ifica da . Ca rn a p -a n te los a ta qu es de Pop per con tra la ver ifica b ilida d y la p ropu es ta d e és te a fa vor d e la fa ls a b ilida d - s u s t itu yó el cr iter io d e ver ifica b ilida d por el d e «tra du cib ilida d »: u n en u n cia d o t ien e s ign ifica do s i, y s ólo s i, es t ra du cib le a u n len gu a je em p ir is ta , y u n len gu a je es em pir is ta s i tod o en u n cia do s e con s tru ye en térm in os de ca ra cter ís t ica s obs erva b les de objetos físicos, y sus enunciados son susceptibles de confirmación. Esta nueva a m plia ción del p r in cip io de ver ifica ción n o s os la yó la d ificu lta d de t ra d u cir todo término teórico a un lenguaje observacional.

Fren te a l cr iter io em pir is ta del s ign ifica d o, Ka r l R. Popper p ropu s o el cr iter io de dem a rca ción qu e d is t in gu e los en u n cia d os cien t íficos d e los qu e n o lo s on , pero no los enunciados con sentido de los que carece de él. Impulsado primero por la la b or de filós ofos «extern os » qu e a s is t ía n a la s s es ion es del Círcu lo de Vien a y lu ego por el exilio defin it ivo d e los p rop ios m iem bros del Círcu lo, el positivis m o lógico pa s ó de Vien a a Es ta d os Un id os e In gla ter ra , s ob re tod o. Ch.W. Morris, en la universidad de Chicago, y W.V.O. Quine, en la de Harvard, ju n to con Nels on Good m a n y Ern es t Na gel, fu eron s u s p r in cipa les p ropu ls ores en los Es ta dos Un idos ; en In gla ter ra , Su s a n Stebb in g, Gilber t Ryle, R.B. Bra ith wa ite, J oh n Wis dom y Alfred J u liu s Ayer . Su s t ra ba jos s e pu b lica ron p r in cip a lm en te en la In tern a t ion a l En cycloped ia of Un ified Scien ce (En cicloped ia In tern a cion a l de la Cien cia Un ifica d a ), ed ita da en la

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univers id a d de Ch ica go, qu e repres en ta ba , ju n to con la revis ta «Th e J ou rn a l of Un ified Scien ce», u n a m bicios o p la n «pa ra pon er a la filos ofía en la s en da segura de una ciencia».

Antimetafísica El pos it ivis m o lógico del Círcu lo de Vien a rep res en ta u n a n u eva cr ít ica y u n a n u eva des ca lifica ción de la m eta fís ica , a l con s idera r la u n t ip o de d is cu rs o ca ren te de s en t id o, p or ra zón de qu e los térm in os qu e em plea (Dios , s er , n a d a , a bs olu to, etc.) n o s on em pír ica m en te ver ifica b les . Ru dolf Ca rn a p form u la el problema de una forma paradigmática en S u peración d e la m etafís ica m ed ian te el an ális is lógico d el lengu aje (19 32), don de s os t ien e la tes is de qu e los en u n cia dos de la m eta fís ica a p a recen , s om etidos a u n a n á lis is lógico, com o ps eu doen u n cia d os ba s a dos en «ps eu docon cep tos », tes is qu e ejem plifica exa m in a n d o en u n cia d os tom a d os de ¿Qu é es m eta fís ica ?, de Heidegger , y el u s o qu e s u ele h a cers e de la p a la b ra s er , o Dios . En todo ca s o, a la m eta fís ica le queda la posibilidad de servir para expresar la actitud emotiva ante la vida.

3 . FILOSOFÍA DE LA CIENCIA 2) Racionalismo Crítico

POPPER, KARL RAIMUND (1902-1994) DICCIONARIO DE FILOSOFÍA EN CD-ROM (1996) HERDER, BARCELONA. JORDI CORTÉS MORATÓ Y ANTONI MARTÍNEZ RIU

Filós ofo a u s tr ia co, n a cido en Vien a , d e fa m ilia a com od a da de or igen ju d ío. Su in fa n cia t ra n s cu rre en p len a Pr im era Gu erra Mu n d ia l y, a ca ba da la gu erra , a los 1 6 a ñ os decide, por a b u r r im ien to, a ba n d on a r la es cu ela y es tu d ia r p or cu en ta p rop ia . Se in s cr ibe en la u n ivers ida d com o a lu m n o lib re -n o s e m a tr icu la rá h a s ta 1 922- y a s is te a cu rs os de h is tor ia , p s icología , filos ofía y litera tu ra , qu e ta m poco frecu en ta dem a s ia do, pu es to qu e s ólo s e in teres a p or la s m a tem á tica s y la fís ica . En s u ju ven tu d s im p a t iza con el s ocia lis m o y, p or espacio de dos o tres meses, se adhiere al comunismo. El h ech o de ver cóm o jóven es s ocia lis ta s y com u n is ta s h a n d e m or ir en a lgu n a de s u s a ct ivida des polít ica s le des en ca n ta d el m a rxis m o y le h a ce du da r de s u ca rá cter cien t ífico. Del s ocia lis m o d irá m á s a dela n te qu e s u in ten to de com b in a r liber ta d e igu a lda d le p a rece s ólo «u n bello s u eñ o» («Qu e la liber ta d es m á s im p or ta n te qu e la igu a lda d»). A la con vicción del es ca s o ca rá cter cien t ífico del «s ocia lis m o cien t ífico», a la qu e él a t r ibu ye h a b erse con ver t ido en u n «fa lib ilis ta », es to es , en a lgu ien qu e m a n tien e qu e n o es p os ib le con ocer la verda d s in o s ólo detecta r el er ror , u n e p ron to otra con vicción : la d e qu e a lgu n a s teor ía s qu e s e p resen ta n com o cien t ífica s , com o la p s icología in d ividu a l, de Ad ler , y el p s icoa n á lis is , de Freu d , ca recen de la s ca racterísticas de la cien cia . É l m is m o n a r ra cóm o le lla m a ron la a ten ción , en s u ju ven tu d , los in ten tos de E in s tein de s om eter a p ru eba s u s p rop ia s teor ía s , fren te a los intentos de aquellas teorías psicológicas de tener siempre una explicación para cualquier h ech o. De es ta p rob lem á tica ju ven il s u rgió s u teor ía s ob re el cr iter io de demarcación entre lo que es ciencia y lo que no es ciencia.

En 19 28 p res en ta en la u n ivers ida d de Vien a s u tes is d e doctora do t itu la da «Sobre el p rob lem a d el m étod o en la p s icología del pen s a r», qu e s eñ a la el pu n to fin a l de s u in terés p or la p s icología , a cu yo es tu d io h a b ía ded ica d o u n os cu a n tos a ñ os , lleva d o s ob re todo por la in flu en cia d e Ka r l Bü h ler . Al a ñ o s igu ien te es n om bra do p rofes or de m a tem á tica s y fís ica en es cu ela s de en s eñ a n za m ed ia . Por es ta s fech a s tom a con ta cto con m iem bros del

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Círcu lo de Vien a , s ob re todo con Victor Kra ft y Herb er t Feigl, con qu ien es d is cu te s ob re filos ofía de la cien cia , y qu ien es le in du cen a p u b lica r s u s idea s en form a de lib ro. Es te lib ro, qu e d eb ía t itu la rs e Los d os p rob lem a s fu n da m en ta les d e teor ía del con ocim ien to, pero qu e n o s e pu b lica h a s ta 1 979 , s e con vier te, t ra s m u ch a s con vers a cion es y d is cu s ion es con otros filós ofos n eopos it ivis ta s , en el n ú cleo de La lógica de la in ves t iga ción cien t ífica (vers ión a lem a n a , 193 4 ; vers ión in gles a , 1 959), con s id era do p r im ero com o u n a ob ra de cr ít ica a l Círcu lo d e Vien a , pero qu e en rea lid a d es u n a ob ra qu e p ropon e u n a n u eva teor ía s ob re lo qu e h a y qu e en ten d er p or «con ocim ien to cien t ífico»: u n conocimiento n o verda dero n i p rob a b lem en te verda dero, s in o s im p lem en te h ipotét ico. Con la a n exión de Au s tr ia por Hit ler , s e ve ob liga do a a ba n don a r Vien a y t ra s u n in ten to de es ta b lecers e en In gla ter ra , em igra en 193 6 a Nu eva Zela n da , don d e a cep ta u n ca rgo d e p rofes or en el Ca n terbu ry Un ivers ity College, en Ch r is tch u rch . Allí a p lica la s idea s m etod ológica s de La lógica de la in ves t iga ción cien t ífica a la s cien cia s s ocia les , con el ob jet ivo de h a cer u n a cr ít ica el m a rxis m o, y el res u lta do es la pu b lica ción -n o s in m u ch a s dificultades- de Mis er ia d el h is tor icis m o (19 45) y La s ocieda d a b ier ta y s u s en em igos (19 45). El t ítu lo in icia l d e es ta ú lt im a ob ra era «Fa ls os p rofeta s : Platón-Hegel-Ma rx», y el ob jet ivo de a m bos lib ros era expon er cóm o el h is tor icis m o h a b ía lleva do a l m a rxis m o y a l fa s cis m o. Es cr ib ió es tos lib ros com o «con tr ibu ción a la gu erra », s u pon ien do qu e, a ca ba do el con flicto bélico, u n a de la s n eces id a des m á s u rgen tes s er ía la de defen der la liber ta d con tra toda form a de tota lita r is m o y a u tor ita r is m o. Es ta s ob ra s rep res en ta n s u p r in cip a l a p or ta ción a l ca m po de la m etodología de la s cien cia s s ocia les . La pos tu ra id eológica qu e m a n ifies ta en ella s le h a va lid o s er con s idera do u n decid ido defen s or d el libera lis m o m od ern o. En 194 6 es n om bra do p rofes or de lógica y m étod o cien t ífico en la Sch ool of Econ om ics , de Lon d res , ca rgo qu e m a n ten drá h a s ta s u ju b ila ción en 1 969 . És ta es la época d e m a yor a ct ivida d in telectu a l de Popper , y él la recu erda en s u Au tob iogra fía com o la época feliz de s u vida en qu e pu d o ded ica rs e p or en tero a la s olu ción de p rob lem a s filos óficos (m a n tu vo u n a fa m os a d is cu s ión con Wit tgen s tein s ob re s i exis t ía n o n o verda deros p rob lem a s filos óficos ) y de la qu e d ice qu e, en s u t ra n s cu rs o, «s os pech o qu e h e s id o el filós ofo m á s feliz qu e ja m á s h a ya en con tra do». Mu y cr ít ico con el n eopos it ivis m o y la filos ofía del len gu a je, s e op on e ta m bién a d ivers a s cla s es d e ep is tem ología s n o rea lis ta s , com o el fen om en is m o, el idea lis m o, el p ra gm a t is m o, etc. En 1950 via ja a Am ér ica y d a con feren cia s en Ha rva rd y en Pr in ceton , don d e d is cu te con Ein s tein s ob re determ in is m o e in determ in is m o. En 196 2 p u b lica El d es a r rollo del con ocim ien to cien t ífico: Con jetu ra s y refu ta cion es , ob ra cu yo t ítu lo res u m e el m odo com o Popper en t ien de el d es a r rollo cien tífico: la cien cia a va n za m ed ia n te con jetu ra s en form a de h ipótes is , cu ya pos ib le fa ls ed a d s e in ten ta des ca r ta r s om etién dola s a u n a p os ib le refu ta ción por los h ech os . Nom b ra do en 196 9 p rofes or em ér ito de la Lon don Sch ool of Econ om ics , p ros igu e in ca n s a b le s u in ten s a a ct ivida d con n u eva s ob ra s , a r t ícu los y con feren cia s . En 1 972 , p u b lica Con ocim ien to ob jet ivo, d on d e, en opos ición a la teor ía del con ocim ien to t ra d icion a l, qu e con s id era s u b jet iva por fu n d a rs e en la cer teza , p rop on e s u teor ía d el con ocim ien to ob jet ivo, o del con ocim ien to s in s u jeto cogn os cen te, s os ten ien do qu e el con ocim ien to n o con s is te ta n to en el p rob lem a d e cóm o fu n da m os la cer teza o la verd a d , s in o m á s b ien en cóm o s e des a r rolla y a crecien ta la cien cia : a m od o de con jetu ra s qu e, en form a d e h ipótes is , s e p res en ta n com o solucion es ten ta t iva s a p rob lem a s , a com p a ñ a da s con a rgu m en tos cr ít icos e in ten tos d e s om eter la s a p ru eba pa ra d es ca r ta r s u fa ls ed a d ; en es ta ob ra presenta también su teoría de los tres mundos.

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La con tr ibu ción in ves t iga d ora d e Popper a ba rca a s im is m o el ca m po de la s cien cia s s ocia les . In teres a do p r in cip a lm en te por la econ om ía , le h a p reocu pa do ta m bién el p rob lem a del m étodo cien tífico en es te t ip o de cien cia s . As is te, en 19 61 , a l Con gres o de Sociología de Heidelberg, tom a n do pa r te en la lla m a da Meth od en s treit , o d is p u ta d el pos it ivis m o, d on d e s e en fren ta n la s pos tu ra s m a n ten id a s por el ra cion a lis m o cr ít ico y la es cu ela de Fra n cfor t , y don de Popp er m a n tien e de form a con s ecu en te s u rech a zo a l p r in cip io de con tra d icción , a l qu e recu rren los d ia léct icos a lem a n es , y defien de la exis ten cia d e u n s olo m étod o cien t ífico pa ra cu a lqu ier cla s e de cien cia , in clu ida s la s s ocia les . En 1 97 4 pu b lica Bú s qu eda s in térm in o. Un a a u tob iogra fía in telectu a l, y en 1977 , en cola bora ción con el fis iólogo y Prem io Nobel, J oh n Eccles , a qu ien h a b ía con ocid o en s u es ta n cia en Nu eva Zela n d a , El yo y s u cereb ro, ob ra qu e p la n tea el p rob lem a de la in tera cción en tre el cuerpo y la mente.

Su s a pén d ices a La lógica de la in ves t iga ción cien t ífica , qu e em pezó a reda cta r des de 1 975 , s e con vir t ieron en s u s ú lt im os es cr itos im por ta n tes , t ítu la d os Pos ts cr ip tu m : Des pu és de vein te a ñ os , (198 3), y ed ita dos (en ca s tella n o) en t res volú m en es com o Rea lis m o y el ob jet ivo de la cien cia , E l u n ivers o a b ier to y Teor ía cu á n t ica y cis m a en la fís ica ; en ellos reela b ora teor ía s fu n da m en ta les a n ter iorm en te expu es ta s : in determ in is m o, rea lis m o, ob jet ivis m o y teor ía de la p roba b ilida d , en tre otros . Pop per h a da do a s u filos ofía el n om bre de ra cion a lis m o cr ít ico, qu e es ta n to u n a a ct itu d ra cion a l gen era l, com o u n a filosofía de la cien cia . Es ta a ct itu d cr ít ica , qu e a dop ta com o m étodo, s u rge de lo qu e él lla m a «el p rob lem a d e Ka n t» -en qu é con d icion es pod em os decir qu e u n en u n cia do es cien t ífico-, o p rob lem a del cr iter io de dem a rca ción en t re lo qu e es cien cia y lo qu e n o lo es , qu e com ien za a p la n tea rs e des de los a ñ os de s u ju ven tu d y qu e des a r rolla com o u n a teor ía s ob re la n a tu ra leza d e la cien cia , d en om in a da fa ls a cion is m o.La in com od ida d qu e exp er im en ta , h a cia el a ñ o 19 19 , con rela ción a la s teor ía s d e Ma rx, Ad ler y Freu d , qu e s e p resen ta ba n com o cien t ífica s , le lleva a com pa ra r la s con la a ct itu d qu e -según observa- m a n tien e Ein s tein s ob re s u s p rop ia s teor ía s fís ica s ; Ein s tein , lejos de des ea r con firm a r a tod a cos ta s u s teor ía s , s os t ien e qu e ba s ta r ía u n s ólo fra ca s o en u n a p red icción pa ra rech a za r la s , p or lo qu e a n h ela s om eter la s a exp er im en ta ción , cos a qu e ocu r re con oca s ión del exp er im en to de Edd in gton de 191 9 , m ien tra s qu e a qu ella s teor ía s m a rxis ta s y p s icológica s s e con s id era n in m u n es a toda p ru eba y s e con s idera n ver ifica da s en todos los ca s os posibles. De aquí, contraponiendo al intento de confirmar las propias teorías el in ten to de refu ta r la s , ded u ce s u teor ía de qu e lo qu e defin e el ca rá cter cien t ífico de u n a teor ía es s u con tra s ta b ilid a d , y lo qu e defin e a és ta es la refu ta b ilid a d , y qu e u n a teor ía es cien t ífica y s ign ifica t iva s ólo s i es en p r in cip io in com pa tib le con a lgu n os fen óm en os obs erva b les . Pa ra es ta b lecer la refu ta b ilid a d com o cr iter io de dem a rca ción , Popp er t ien e qu e cr it ica r el cr iter io de dem a rca ción a d m it ido por los n eop os it ivis ta s del Círcu lo de Vien a . Sos t ien en és tos qu e el cr iter io p a ra a cep ta r u n en u n cia d o com o cien t ífico y s ign ifica t ivo es s u ver ifica b ilida d , y qu e tod o en u n cia do n o ver ifica b le n o es cien t ífico y qu e, por lo m is m o, ca rece de s ign ifica d o. Popp er s os t ien e, fren te a es te cr iter io em p ir is ta del s ign ifica do, qu e el p rob lem a es tá en decid ir qu é es cien t ífico y qu é n o lo es , y qu e n o debe iden t ifica rs e cien t ífico con s ign ifica t ivo, de m od o qu e m u ch os en u n cia d os n o cien t íficos , com o por ejem p lo, los m eta fís icos o filos óficos , s on en u n cia dos s ign ifica t ivos , p es e a n o s er cien t íficos : el cr iter io del ca rá cter cien t ífico de u n en u n cia d o res ide en s u refu ta b ilid a d , pero n o el d el s ign ifica d o. La fu n da m en ta ción de la refu ta b ilida d com o cr iter io lleva a l des a r rollo d e u n a n u eva con cepción de cien cia y

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de teor ía cien t ífica . La s cien cia s s on s is tem a s d e teor ía s cien t ífica s , y és ta s deben con ceb ir s e com o a p roxim a cion es a la rea lida d , com o «redes », d ice m eta fór ica m en te, qu e la n za m os pa ra com pren der el m u n d o, «para ra cion a liza r lo, exp lica r lo y dom in a r lo», y la m a n era de logra r qu e la m a lla de es ta s redes s ea ca da vez m á s fin a es p rocu ra n d o elim in a r toda s a qu ella s teor ía s e h ipótes is qu e n o d icen n a da a cerca del m u n d o, porqu e s on fa ls a s . Pu es to qu e la s teor ía s e h ipótes is s on en u n cia dos u n ivers a les , elim in a rem os de la cien cia la s h ipótes is fa ls a s s om etien do s u s en u n cia d os u n ivers a les a refu ta ción . La a s im etr ía lógica exis ten te en tre ver ifica ción y refu ta ción , o con firm a ción y des con firm a ción , cu a n d o s e h a b la de en u n cia dos u n ivers a les , ju s t ifica qu e Pop per a firm e qu e la con firm a ción de h ipótes is es ir releva n te pa ra es ta b lecer la verda d de u n a teor ía , d a do qu e u n en u n cia do u n ivers a l n o es lógica m en te ver ifica b le, m ien tra s qu e la refu ta ción cob ra tod a la importancia, ya qu e b a s ta u n s olo ca s o de refu ta ción p a ra rech a za r com o fa ls o u n en u n cia do u n ivers a l. Miles de p ru eba s qu e con firm a n qu e «los cis n es s on b la n cos » n o h a cen verda dero a es te en u n cia do; en ca m bio, b a s ta u n s olo ca s o de cis n e n egro pa ra rech a za r lo com o fa lso. Del mismo modo, en la metodología cien t ífica n o in teresa es forza rs e por la con firm a ción de la s teor ía s y d e la s h ipótes is cien t ífica s : la teor ía qu e a firm a qu e la s órb ita s de los p la n eta s de tod o el u n ivers o s on elíp t ica s n o s e dem u es tra de u n a form a concluyente a du cien do ejem plos de órb ita s p la n eta r ia s elíp t ica s , m ien tra s qu e u n s olo ca s o de órb ita circu la r refu ta r ía la h ipótes is . Vis ta es ta a s im etr ía , o d is pa r ida d de ca ra cter ís t ica s res pecto de la m is m a cu es t ión , n o h a y ra zón lógica p a ra qu e, en m etodología cien t ífica , s e es fu erce el cien tífico en con firm a r y s a lva r la s p rop ia s teor ía s ; n o p u ede dem os tra r s e qu e u n a teor ía cien t ífica s ea verda dera , pero es p os ib le rech a za r la com o fa ls a . Lo qu e im por ta , por ta n to, es elim in a r toda s la s teor ía s fa ls a s s om etién dola s a in ten tos d e refu ta ción . Es to s u p on e u n ca m bio de pers pect iva en la teor ía de la cien cia m a n ten ida h a s ta en ton ces . La con cepción h ereda da d e la cien cia , im pu ls a d a s ob re tod o por los pa trocin a dores del Círcu lo de Vien a y el n eopos it ivis m o en gen era l, s os ten ía u n a con cepción d e la cien cia b a s a d a en el in du ct ivis m o. La in d u cción im por ta ba ta n to en el con texto d e des cu b r im ien to de la s h ip ótes is com o en el con texto de ju s t ifica ción de la s m is m a s . La cien cia -se suponía- es inductiva, y la s h ipótes is p roceden n orm a lm en te p or gen era liza ción d e los ca s os pa r t icu la res ob s erva dos . Adem á s , u n a h ip ótes is s e ju s t ifica , es to es , s e ra zon a que es verdadera, sometiéndola a la contrastación, cuyo resultado puede ser la con firm a ción o la refu ta ción . S i la h ipótes is res u lta con firm a da por la p ru eba exp er im en ta l, s e la a dm ite com o verda dera o, p or lo m en os , com o p roba b le; es te m om en to de ju s t ifica ción es ta m bién in d u ct ivo, da do qu e s e a poya s ob re u n ra zon a m ien to in du ct ivo, com o es el es qu em a lógico de la con firm a ción de h ipótes is . A es ta teor ía in du ct iva d e la cien cia , op on e Popper s u ded u ctivis m o. Por u n la d o, n o es p os ib le fu n d a r la cien cia en u n p roces o de in du cción p or gen era liza ción porqu e, ta l com o dem os tró Hu m e, n o es tá lógica m en te ju s t ifica do pa s a r de en u n cia d os pa r t icu la res a en u n cia d os u n ivers a les , y, a dem á s , la cien cia n o p a r te d e la obs erva ción d e ca s os con cretos , s in o de los p rob lem a s qu e s u s cita n teor ía s p a ra res olver los y cu a lqu ier obs erva ción s u pon e ya u n a teor ía p revia , qu e es lo qu e n os in cita a obs erva r . Cóm o s e or igin a n la s h ip ótes is es s ólo u n a cu es t ión s u b jet iva o p s icológica . Lo im por ta n te es cóm o s e ju s t ifica n y, d a d a la im pos ib ilida d de la ver ifica ción d e la s h ipótes is , s u con firm a ción es ir releva n te y s ólo res u lta releva n te s u pos ib le refutación . No es pos ib le ver ifica r teor ía s , y el p roces o cien t ífico debe con ceb irs e com o u n a ela bora ción de h ipótes is , a m odo de con jetu ra s , d e la s qu e s e extra en p red iccion es qu e s e con tra s ta n con h ech os qu e pu eda n refu ta r la s , con el á n im o de elim in a r la s qu e res u lten fa ls a s . És te

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m étodo, lla m a do de con jetu ra s y refu ta cion es , es el m étod o p rop io de la s cien cia s em pír ica s y Popp er con s id era qu e es , a l m is m o t iem po, la s olu ción a l p rob lem a de la in d u cción -qu e lla m a «el p rob lem a de Hu m e»-, qu e con s idera innecesaria com o fu n da m en to d e la cien cia , p or el h ech o d e qu e s im p lem en te n o h a y in d u cción (ver texto 1 y texto 2 ).Com o en ten d ía Ka n t , el h om bre im pon e s u s h ip ótes is -s u s p rop ios p u n tos d e vis ta - a la n a tu ra leza , y la s hipótesis provienen de la mente humana, no de la n a tu ra leza ; la n a tu ra leza , s i a ca s o, la s refu ta . Segú n Popp er , toda s la s cien cia s , ta n to la s n a tu ra les com o la s s ocia les , pa r ten s iem pre de p rob lem a s , y la s cien cia s , igu a l com o h a ce n u es tro en ten d im ien to en otros ca s os , s a len a l pa s o de los p rob lem a s p resen ta n do ten ta t iva s d e s olu ción , qu e n o s on s in o u n ca s o con creto del m étodo gen era l de en s a yo y er ror . Propon em os in ten tos de s olu ción y los pon em os a p ru eba y elim in a m os a qu ella s s olu cion es qu e n o lo s on . E l esquema general de este procedimiento es:

don de P1 es el p rob lem a in icia l, TT la s olu ción ten ta t iva , o la h ipótes is o teor ía , EE la elim in a ción de er rores , m ed ia n te la d is cu s ión cr ít ica o la con tra s ta ción em pír ica de la h ipótes is , y P2 la n u eva s itu a ción p rob lem á tica en qu e n os h a lla m os t ra s el in ten to de s olu cion a r u n p r im er p rob lem a . Es és te u n es qu em a qu e p u ede a p lica rs e n o s ólo a l m étodo cien t ífico, s in o a la evolu ción de los orga n is m os p a r t icu la res y a la m is m a evolu ción de la s es pecies . As í com o tod a a da p ta ción es u n in ten to de s olu ción de p rob lem a s , a s í ta m bién tod o a u m en to de con ocim ien to m ed ia n te la cien cia es u n in ten to de s a lir de u n a s itu a ción p rob lem á tica . La d iferen cia qu e exis te en tre la evolu ción b iológica y la cien t ífica es qu e és ta s e lleva a ca bo de u n m odo con s cien te y qu e el h om b re es tá in teres a do en elim in a r los er rores ; y en es to con s is te p recis a m en te la ra cion a lida d h u m a n a : en recu r r ir volu n ta r ia m en te a la cr ít ica d e la s p rop ia s teor ía s y op in ion es . Es te recu rs o a la cr ít ica s e lleva a ca bo p or m ed ios lin gü ís t icos , es to es , con a rgu m en tos y con tra s ta cion es . En ellos n os exp res a m os m ed ia n te en u n cia dos qu e todo el m u n do pu ede a cep ta r o rech a za r ; s on los en u n cia d os qu e s e s om eten a cr ít ica o a con tra s ta ción y qu e, p or lo m is m o, con s t itu yen u n s a ber ob jet ivo, «ta n ob jet ivo com o una ca ted ra l» con s tru ida con con s ta n tes a p or ta cion es a lo la rgo de los a ñ os : la cien cia n o la con s t itu yen pen s a m ien tos o id ea s s u b jet ivos (en los qu e im por ta r ía la cer teza o la verda d ), s in o en u n cia d os , a rgu m en tos , con tra s ta cion es y elim in a ción de errores . Y p or el h ech o de qu e tod o es to pu ed e ob jet iva rs e en en u n cia d os , qu e pu ed en s er cr it ica d os y con tra s ta dos , decim os qu e la cien cia es u n con ocim ien to ob jet ivo, qu e n o bu s ca la cer teza del s u jeto, s in o el m a yor a cerca m ien to pos ib le a la verda d . La teor ía del con ocim ien to ob jet ivo le p erm ite a Pop per d is t in gu ir t r es n iveles de rea lida d y t res cla s es d e m u n do: el m u n do u n o, o m u n do de la s cos a s fís ica s ; m u n d o dos , o m u n do d e los es ta dos m en ta les y d e la s cer teza s s u b jet iva s , y m u n do t res , o m u n do del con ocim ien to ob jet ivo, form a do p or los «con ten id os ob jet ivos del pen s a m ien to», s ob re tod o de la cien cia y de la s a r tes . As í, s os t ien e Popper , la cien cia es u n a in s t itu ción s ocia l: u n con ju n to es tru ctu ra d o de a ccion es h u m a n a s y res u lta do de la a ct ivida d s ocia l d el h om bre. Lo p rop io del m étodo cien t ífico n o es s ólo com pa ra r en u n cia d os con s u s p os ib les refu ta cion es de los h ech os , s in o ta m bién com pa ra r u n a s teor ía s con otra s . Am b a s cos a s s u pon en con ceb ir la s teor ía s cien t ífica s com o u n a a p roxim a ción a la verd a d . Popper d is t in gu e, com o con cep tos fu n da m en ta les , la id ea de verda d , la id ea de con ten ido lógico y em pír ico de u n a teor ía y la id ea de con ten ido de

P1 TT PP P2

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verdad de una teoría, o aproximación a la verdad, y les da la categoría de ideas regu la dora s , o pa u ta s d irect iva s en la p rá ct ica cien t ífica . E l con ocim ien to cien t ífico t ien de a la verda d , a u n qu e, «la verda d n o s ea el ú n ico ob jet ivo de la cien cia », p u es to qu e la cien cia bu s ca p rop ia m en te la «verd a d in teres a n te», es to es , a qu ella qu e res u lta s er exp lica ción y res pu es ta a n u es tros p rob lem a s . El s im p le h ech o de elim in a r los er rores o la s h ipótes is qu e s e con s id era n refu ta d a s es u n a form a de a cerca m ien to a la verda d . El con ten ido de u n a teor ía es la cla s e d e la s p ropos icion es qu e pu eden dedu cirs e d e ella (con ten ido lógico) y la cla s e de en u n cia d os em pír icos (con ten ido em pír ico) qu e la teor ía p roh íbe. Ca da en u n cia d o qu e pu ed e con tra decir a u n a teor ía es u n fa ls a d or poten cia l de la m is m a y el n ú m ero de pos ib les fa ls a d ores de u n a teor ía o d e u n a h ip ótes is es tá en rela ción d irecta con la ca n t ida d de a firm a cion es , o ca pa cid a d exp lica t iva , d e u n a h ip ótes is : cu a n to m á s a firm a u n a h ipótes is (ca pa cida d exp lica t iva ), m a yor es el n ú m ero de pos ib les fa ls a dores ; cu a n to m a yor es s u con ten id o em pír ico (m a yor n ú m ero de pos ib les fa ls a d ores ), m a yor es ta m bién s u refu ta b ilida d . Por con s igu ien te, cu a n to m á s refu ta b le es u n a h ipótes is , m a yores s on s u con ten ido lógico y s u con ten ido em pír ico y m a yor s u a p roxim a ción a la verda d . (En n in gú n ca s o pu ede decirs e qu e s ea verda dera , pu es ba s ta con qu e u n o de los p os ib les fa ls a dores cor res pon da en rea lida d a u n h ech o, pa ra qu e la teor ía qu ede em p ír ica m en te fa ls a da ).Qu e la s teor ía s cien t ífica s p u eden es ta r m á s o m en os cerca d e la verda d , s ign ifica ta m bién qu e d es cr iben la rea lid a d y qu e h a b la n del m u n d o, p orqu e la contrastabilidad de las hipótesis significa que determinados hechos del mundo n o pu eden ocu rr ir ; la cien cia bu s ca des cr ib ir y exp lica r la rea lida d . De es te m odo la cien cia s e con cibe com o u n con ju n to de teor ía s qu e s e a cep ta n p rovis ion a lm en te, m ien tra s n o res u lta n refu ta da s por in ten tos con s ta n tes y r igu ros os d e logra r qu e lo s ea n . La cien cia es s a b er p rovis ion a l, con jetu ra : «n o s a bem os , s ólo s u p on em os », y s u qu eh a cer con s is te p rop ia m en te en «cr it ica r teor ía s ». Todo con ocim ien to es h ipotét ico, con jetu ra l, y la verda dera teor ía d el con ocim ien to con s is te en el exa m en cr ít ico de la s teor ía s ; por ello, «la verda d n o es el ú n ico ob jet ivo de la cien cia », s in o la «verd a d in teres a n te», a qu ella qu e vien e a s er exp lica ción y res pu es ta a n u es tros p rob lem a s . En La m is er ia d el h is tor icis m o y La s ocied a d a b ier ta y s u s en em igos , Popper des a r rolla s u filos ofía s ocia l y s ob re todo s u filos ofía d e la h is tor ia , y a p lica a l ter ren o p rá ct ico la s idea s fu n d a m en ta les de s u filos ofía d e la cien cia . Ma n tien e qu e en rea lida d s ólo h a y u n t ipo de cien cia , a qu élla qu e recu rre a h ipótes is fa ls a b les , y s i a ca s o, exis ten d is t in ta s cla s es de p rob lem a s , pa ra cu ya res olu ción in ven ta m os h ipótes is h is tór ica s , econ óm ica s o p s icológica s , s egú n el ca s o. Ah ora b ien , los p r in cip ios m etodológicos d e la cien cia n a tu ra l n o s on d irecta m en te a p lica b les a la s cien cia s h u m a n a s : en és ta s n o h a y leyes ta n r igu ros a m en te defin ida s n i s u s h ip ótes is s on ta n cla ra m en te refu ta b les . E l m étodo cr ít ico de Pop per , con s is ten te en fa ls a r teor ía s a t r a vés d e s u con ta cto con los h ech os , s e con vier te en la s cien cia s s ocia les en la a ct itu d cr ít ica qu e n os lleva a a n a liza r s itu a cion es h is tór ica s o s ocia les con creta s p rob lem á tica s , n u es tros in ten tos de s olu ción y la s con s ecu en cia s in es pera da s de es ta s ten ta t iva s . Pero s i en la s cien cia s de la n a tu ra leza el m étodo cr ít ico pers igu e la elim in a ción de la s h ip ótes is fa ls a s , en la s cien cia s s ocia les la a ct itu d cr ít ica busca la eliminación de los males y errores sociales. Popper rechaza, junto con el historicismo -doctrina que sostiene que el objetivo de las ciencias sociales es es ta b lecer leyes gen era les qu e r ija n la h is tor ia con igu a l ca rá cter determ in is ta qu e la s leyes de la n a tu ra leza , y qu e cr it ica es pecífica m en te en la p r im era d e la s ob ra s a h ora m en cion a da s -, a qu ella s in terp reta cion es de la h is tor ia qu e la t ra n s form a n en u n a tota lida d , cu ya a lm a s on los gra n des h om bres , la s n a cion es o los per íodos h is tór icos ; n o exis te n in gu n a tota lida d d e es te

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tipo y n o h a y m á s cu rs o de la h is tor ia qu e el qu e d eterm in a n la s a ccion es lib res de los h om b res qu e in tera ctú a n en tre s í y qu e lib rem en te deciden la or ien ta ción , el s en t ido y la fin a lida d qu e qu ieren da r a s u s a ccion es . El fu tu ro n o es tá determ in a do por n in gu n a ley de t ip o h is tór ico; es lib re y es tá a b ier to a la lib re a p lica ción de n u es tros con ocim ien tos s ob re el m u n do. «Ni la n a tu ra leza n i la h is tor ia n os pu eden decir lo qu e ten em os qu e h a cer».En La s ocieda d a b ier ta y s u s en em igos , y con t in u a n do con la m is m a tem á tica , s e centra en la crítica a Platón, Hegel y Marx -enemigos de la sociedad abierta, en cuanto filósofos que han alimentado con sus ideas y principios al historicismo- y a n a liza la s ca ra cter ís t ica s de es ta s ocied a d , qu e n o es m á s qu e la dem ocrá t ica . La «s ocied a d a b ier ta », la s ocieda d dem ocrá t ica , es a qu ella en la qu e los in d ividu os p u eden ejercer lib rem en te s u s fa cu lta des cr ít ica s y la ú n ica com p a tib le con s u id ea de a ct itu d cr ít ica y ra cion a lis m o cr ít ico. Sólo h a y dos s is tem a s d e gob iern o: la dem ocra cia y la d icta d u ra , es d ecir , a qu ella form a en la qu e es pos ib le der roca r a l gob iern o s in der ra m a m ien to de s a n gre p or m ed io de u n a vota ción , y a qu ella en la qu e es to es im pos ib le. Popp er s u s t itu ye la a n t igu a p rob lem á tica p la tón ica , expu es ta en la Repú b lica , s ob re ¿qu ién debe gobern a r? por la p regu n ta ¿exis ten form a s de gob iern o rech a za b les ? ¿Exis ten form a s d e gob iern o qu e pu eden im ped ir la s u s t itu ción de u n gob iern o in com peten te o m a lo? Y h a ce s u ya s la s p a la b ra s qu e Tu cíd id es pon e en boca de Per icles : «Sólo u n os pocos es ta m os ca p a cita dos pa ra gobern a r , p ero tod os s om os ca pa ces de ju zga r u n a polít ica ». Nu es tro ju icio de la polít ica en la s ocieda d a b ier ta h a de com p ren der n o sólo el es fu erzo por m a n ten er la ca pa cid a d y la liber ta d d e pod er des t itu ir a l gobern a n te s in d er ra m a m ien to de s a n gre, s in o ta m bién la lu ch a por el dom in io d e la ra zón , la ju s t icia , el derech o, la liber ta d y la a bolición d e la gu erra . E l polít ico, p or s u pa r te, d ebe lim ita rs e a lu ch a r con tra los m a les con cretos de la s ocieda d , en lu ga r de in ten ta r im pon er o com ba tir va lores s u p er iores , com o la felicida d . Libertad fren te a la h is tor ia , fren te a l Es ta d o, y op t im is m o a n te el a va n ce de la civiliza ción en el p res en te y en el fu tu ro con s t itu yen la s ca ra cter ís t ica s generales fundamentales de la filosofía social y política de Popper.

LA REALIDAD SOCIAL COMO LENGUAJE E HISTORICIDAD 1) Husserl y la Fenomenología 2) Gadamer y la Hermenéutica 3) Wittgenstein: Formas de vida y juegos del lenguaje Introducción Fenomenología-hermenéutica y juegos del lenguaje Abraham Galarza Cid- UAT Es ta m os a n te dos cor r ien tes qu e n o s e con s idera n ep is temología s in o p rop ia m en te filos ofía en s u s en t ido clá s ico, es decir com o pen s a m ien to a cerca del s er . Nos refer im os a la fen om en ología y la h erm en éu t ica . De a cu erd o a s u fu n da d o E . Hu s s er l, la fen om en ología b u s ca fu n da r a la filos ofía com o cien cia estricta y lo h a ce h a cien do u n a s evera cr ít ica a la cien cia de s u t iem po, d e ca rá cter pos it ivis ta y m a ter ia lis ta , p u es es ta ú lt im a h a ign ora d o el p a p el del la con cien cia (ca ra cter iza da por s er el cen tro de la ra cion a lida d del m u n do, qu e no es algo presente en la mater ia b ru ta , s in o a lgo d a do por la con cien cia ) en la con s t itu ción de la rea lida d . Es to lo lleva a h a cer in teres a n tes a rgu m en tos s ob re el pa pel de la con cien cia en el con ocim ien to, crea dor de rea lida d ra cion a l, p os ib le de con ocer . Su p rop ia evolu ción le llevo u n a fu ere a u tocr ít ica de s u s p ropu es ta s , reform u la n d o a es ta teor ía , en la qu e p a s o a con s idera r el m u n d o s ocia l y viven cia l, qu e n o es otro qu e la ta n d es p recia da Doxa , com o fu en te d e rea lid a d ; és ta form a u n a s er ie de s u pu es tos p res en tes en la activida d cien t ífica , a u n qu e ya n o s ea fá cil r econ ocer los p or s u s ropajes

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de len gu a je es pecia liza do; ta l m u n do de p res u pu es to es lla m a do por Hu s s er l Mund o d e Vid a o Lebens w elt. A m á s d e de 100 a ñ os d e s u a pa r ición , la fen om en ología s igu e s ien do u n a corr ien te im por ta n te des pu és de h a bers e t ra s form a do en s ociología (Berger , Lu km a n , Sh u ltz) e in flu ido en a lgunas cor r ien tes de la s cien cia s cogn it iva s (Ma tu ra n a , Va rela , La k off y J oh n s on ), sobre todo a través de la obra del fenomenólogo Merlau-Ponty.

La fen om en ología t ien e, ta m bién , u n a fu er te in flu en cia en la h erm en éu t ica de Heidegger y a t ra vés de és te en s u d is cípu lo Ha n s George Ga da m er , con s id era do el refu n da dor d e la h erm en éu t ica . És ta , ta m bién , con s idera im por ta n te el pa pel del m u n d o de vid a com o fu en te del con ocim ien to, pero lo h a ce a t ra vés de con cep tos or igin a les com o trad ición , pre ju icios , fu s ión d e horiz on tes , h is toricid ad d e la com prens ión , efecto d e la h is toria . Pero u n o de la s p ropu es ta s m á s im p or ta n tes e in n ova d ora s d e s u ob ra , olvid a dos p or la cien cia y la filos ofía , es el ca rá cter lin gü ís t ico de la rea lid a d : el s er qu e con ocem os es len gu a je, y la rea lida d es u n texto qu e s iem p re es ta m os in terp reta n d o, ta n to en la vid a cot id ia n a com o en la cien cia . Pa ra la hermenéutica no existen hechos, sólo interpretaciones.

Afín en es ta idea de u n a realida d qu e es bá s ica m en te len gu a je es la ob ra de Wit tgen s tein . Es te pen s a d or ya ten ía u n lu ga r en la h is tor ia de la ep is tem ología , p u es s u p r im er t ra b a jo, es cr ito en la s t r in ch era s de la p r im era gu erra m u n d ia l, tu vo u n fu er te im pa cto en el pos it ivis m o lógico d el Circu lo d e Viena (con s u lib ro Tracta tu s Logico.Ph ilos oph icu s ); n o obs ta n te u n a vein ten a de a ñ os d es p u és recon s idera s u t ra ba jo a n ter ior (en don de p a r t ía del ca rá cter lógico de la rea lida d refleja d o en n u es tra s rep res en ta cion es cien t ífica s ), pa ra h a cer u n a p ropu es ta in n ova d ora , s em eja n te a la h erm en éu t ica : qu e n u es t ro m u n d o es u n a s er ie de ju egos del len gu a je; len gu a je qu e a dqu iere s ign ifica do por la s a ct ivida des qu e a com pa ñ a . Cu a n d o el len gu a je es tá des liga d o de estas a ct ivida des , (cu a n do “s e va de va ca cion es ”) p rodu cim os ps eu do p rob lem a s (com o la m a yor ía d e los tem a s es tu d ia d os p or la filos ofía , p or ejem p lo “el verda dero b ien ”). La ob ra del s egu n do Wit tgen s et in h a ten ido u n a fu er te in flu en cia en la s cien cia s s ocia les cu a lita t iva s , a t ra vés del lla m a d o giro lingüístico, pers p ect iva qu e con s id era a la rea lida d como u n a con s tru cción lin gü ís t ica qu e h a cem os en coord in a ción con n u es tra s p rá ct ica s . E l a n á lis is del d is cu rs o, p or ejem plo, es tu d ia com o la s pers on a s va n con s tru yen do el m u n d o s ocia l a t ra vés de s u s d is cu rs os , ten ien d o com o tra n s fon do de s u sentido el mundo de sus prácticas sociales.

1) Husserl y la Fenomenología HUSSERL Y LA FENOMENOLOGÍA: DE LA CONCIENCIA TRASCEDENTAL

AL MUNDO DE VIDA Abraham Galarza Cid-UAT (1999)

Hu s s er l vive en u n a ép oca en qu e h a t r iu n fa do el ob jet ivis m o-tangib le de la s cien cia s em pír ica s : el pos it ivis m o, s u filos ofía , s e h a n ega do a recon ocer la rea lida d ob jet iva , on tológica y epistémica, de los ob jetos idea les . Lo rea l es , pa ra el pos it ivis m o, lo qu e es ob jeto de exp er ien cia vis u a l, ta n gib le y cuantificable, por lo cu a l los ob jetos qu e a con tecen en la con cien cia s on con s id era dos m era s experiencias p r iva da s ; s i s e a firm a la rea lida d de és tos , será debido a una alucinación o patología mental.

La p os tu ra a n ter ior es tá fu n da da en la “a ctitu d n a tu ra l”, s egú n la cu a l la ob jet ivida d s e der iva d e la exis ten cia d e u n a rea lid a d orga n iza da con

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in depen den cia de la con cien cia h u m a n a . Hu s s er l ded ica rá s u vida a defen der u n a p os tu ra a n ta gón ica : la es t ru ctu ra d el m u n d o n o es a jen a a la m en te humana, el m u n do n o s er ía m u n d o s in la s es tru ctu ra s de con cien cia . Husserl con s id era qu e la ca ra cter ís t ica p r im ord ia l d e n u es tra m en te o con cien cia es la ca pa cid a d d e fu n da r la s es en cia s , ca pa cida d qu e p os eem os por s er ca da u n o de n os otros un s u je to tras cen d en tal, com o h a n s os ten id o los ra cion a lis ta s , pero con ceb ido ya n o com o u n ego p en s a n te s olita r io en el u n ivers o com o el yo pen s a n te de Des ca r tes . E l s u jeto t ra s cen d en ta l es u n Ego con creto y vivien te de la vida cot id ia n a en u n m u n do de vida , qu e a l viven cia r va con s t itu yen do esencialmente al mundo.

S er un a conciencia trascendental qu iere decir con ca pa cida d de p en s a r la s verda des in tem pora les , p rop ia s de ob jetos idea les , in depen d ien tes de todo contexto. La fen om en ología s e con s idera u n a cien cia de ob jetos idea les , qu e bu s ca el s er es en cia l, a d iferen cia de la s cien cia s em p ír ica s qu e tom a n p or ob jeto el s er ta n gib le y tem p ora l. En el ra cion a lis m o s e h a con s id era d o qu e los ob jetos idea les n o t ien en in d ividu a lida d , es decir , qu e s on cla s es o ca tegor ía s esenciales, como la silla en general y no tal o cual silla particular. Las esencias s on ob jetos de va lor u n ivers a l; s on idea les porqu e s on verda des en s í, es decir s u va lidez es tá m á s a llá de tod a lim ita ción cu ltu ra l y tem p ora l. Ob jetos idea les s on , por ejem p lo, los números, la s figu ra s geom étr ica s , los gén eros , etcétera. Hu s s er l t r a ta de en con tra r u n m étod o d es cr ip t ivo qu e n o d eje fu era n in gú n a s p ecto del m u n do, en es pecia l los ob jetos idea les . Por es o su m étodo se n iega a h a cer tod o ju icio de exis ten cia : n o a firm a n i n iega la rea lida d de la s cos a s o s u exis ten cia , tod o ob jeto es ob jeto de con cien cia y h a y qu e des cr ib ir lo com o ta l, s in m á s cla s ifica cion es s ob re s u gra do d e “rea lida d”. No h a y escepticismo al estilo cartesiano: no duda de su existencia.

Pra ct ica n d o lo qu e él lla m a rá , con u n térm in o gr iego epokhé (a b s ten ción en español, Eink lam m eru ng en a lem à n ), es d ecir la pu es ta en tre pa rén tes is d el ju icio a cerca de s i los ob jetos s on de con cien cia o de fu era de ella , rea liza rá u n a d es cr ipción es en cia l de es os ob jetos qu e s e p res en ta n a n u es tra m en te. Es te m étod o s erá lla m a do fenomenológico; con s is te en t res p a s os : 1) Des cribir las v iven cias d e la concien cia . S on v ivencias pues no s on abs tractos , s in o objetos v iv id os por nos otros . 2) Posteriormente h a rá otra redu cción qu e lla m a rá eidét ica , es decir , d es crib irá los con ten id os d irectos d e con ciencia , pa ra lu ego 3 ) d es crib ir los con ten id os e id é ticos , es decir , la s es en cia s d e la con cien cia pu ra . As í bu s ca dem os tra r qu e tod o ob jeto d e n u es tra exper ien cia del m u n do, ta n to “den tro” com o “fu era ” de ella es tá con s t itu id o a pa r t ir d e n u es tra s es tru ctu ra s d e con cien cia t r a s cen den ta l. Por ta n to, h a y qu e da r cu en ta de cóm o la con cien cia con s t itu ye ese a lgo. Vea m os es to con m á s detalle:

1. Epoje: con s is te en s u p r im ir la p res ión del m u n do, es decir n o ju zga r s i es te u otro ob jeto “es tá s itu a d o en cier ta rea lid a d ”, a s í p odem os evita r ju zga r s i es rea l o im a gin a r io, lo im por ta n te es perca ta rn os qu e a n te tod o es u n ob jeto pa ra n u es tra con cien cia , de es ta m a n era qu eda m os s olos fren te a ob jetos de con cien cia y a s í p odem os es tu d ia r los com o ta les , s in recu rr ir a tes is con res p ecto a s u exis ten cia in depen d ien te. Ya n o es pos ib le h a cer u n a d is t in ción en tre es ta d os d e con ciencia y objetos de con cien cia , pu es en la con cien cia n o h a y d is t in ción en tre fen óm en o y ser. Puesta entre paréntesis la existencia del mundo objetivo comienza a aparecer el sujeto como fuente de objetividad.

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2. Red ucción Eid é tica : s e s u p r im en los ob jetos d e la con cien cia qu eda n do la “con cien cia de”, es decir , la In tencion alid ad qu e le otorga significación a lo qu e vem os . A la vez la s s ign ificaciones s on obje tos ideales: la s es en cia s . Ha lla m os la es en cia a p lica n d o a) u n a tem atiz ación (con cen tra rm e en u n a s pecto del ob jeto de m i con cien cia ), b) la variación (des pos eer lo de cier ta s p rop ieda des y ver s i con s erva s u es tru ctu ra fu n da m en ta l), y c) la id eación (en con tra r s u es tru ctu ra fu n da m en ta l qu e es im pos ib le d e va r ia r , s o pen a de qu e p ierda s u es en cia ): Es te p roces o n os perm ite depu ra r la viven cia de toda contingencia.

3. Red ucción Tras cend en tal: Se s u p r im e la “con cien cia de”, qu ed a n d o la con cien cia m is m a , en la qu e s e en cu en tra el s en t ido del m u n do: la in ten cion alid ad tras cen d en tal.

De a cu erdo a lo a n ter ior , podem os decir qu e n u es tra exper ien cia h u m a n a s e ca ra cter iza por es ta r orden a da de a cu erd o a cier tos lin ea m ien tos gen era les . Pod em os percib ir u n a va r ied a d d e form a s in d ividu a les a con d ición de u b ica r la s com o per ten ecien tes a u n a ca tegor ía m á s a m plia , la es p ecie, el ideal. La s es tru ctu ra s de la con cien cia , qu e s on gen era liza cion es , p erm iten con s t itu ir com o en tida des in d ividu a les a s pectos del m u n do qu e, de otra m a n era , n o ten d r ía n s ign ifica do a lgu n o pa ra n os otros . Es decir , cu a n d o m iro a lrededor veo ejem plos de lo gen era l: u n á rbol, u n a n im a l, u n a p la n ta , u n a pers on a , etcétera . La pu es ta en p rá ct ica d el m étod o de red u cción e id é tica n os in d ica qu e n o h a b r ía m u n do s in es ta s es tru ctu ra s es en cia les de la con cien cia . La p ru eba de qu e n u es tra m en te con s t itu ye a lo qu e con s id era m os ob jetos del m u n d o com o ta les , es qu e lo gen era l, es decir lo es encial, n o es tá com o ta l en la exper ien cia em p ír ica , ta n gib le y vis u a l del m u n do. El m eca n is m o qu e s e p royecta h a cia n u es t ra exper ien cia del m u n do, dá n dole form a de m u n do, es la In ten cionalidad.

Por la in tencion alid ad , la con cien cia s e m u eve h acia s us propios obje tos , los en foca , los des ta ca , los d is pon e de a cu erdo a s u p rop ia es tru ctu ra . Los m odos in ten cion a les determ in a n s u s m odos d e “a pa recer”. E l con ten id o in tencion al, considera Hu s s er l, es u n a d es cr ipción d e fen óm en os id ea les -ob jet ivos , en vir tu d de los cu a les , s on p os ib les los a ctos de exp er ien cia ord in a r ia com o percib ir , des ea r , recorda r , etcétera . La in ten cion a lida d es la vida de la con cien cia ; s u es tru ctu ra y, a la vez, la es t ru ctu ra qu e da s en t id o a l m u n d o. Des pu és de pon er en ju ego la redu cción la vis ión del m u n do ca m bia , p u es las cosas ahora son vistas en su carácter a priori y necesario, es decir, con una significación trascendente.

Au n qu e la a ct ivid a d con s titu yen te de la con cien cia s ólo s e h a ce cla ra en la reducción, és ta fu n da el s en t ido de ca da a cto d e percepción en la vida cotidiana, a u n cu a n d o n o s ea m os con cien tes de s u pa pel. La percepción cot id ia n a es pos ib le gra cia s a la pu es ta en m a rch a d e u n p roces o de t ipo gestáltico, p rop io de la Intencionalidad qu e Hu s s er l des ign a com o las categorías de noema y noesis.

Por la noema percib im os los en tes com o d iferen cia dos del fon do, en s u individualidad, y n o u n todo h om ogén eo; Mien tra s qu e la noesis p erm ite la u n id a d de los a ctos d e percep ción a t r a vés d e vín cu los qu e los h a cen a p a recer

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com o u n todo orga n iza do, da n d o por res u lta do la u n ida d de la con cien cia , de lo contrario percibiríamos mundos fragmentados.

Rea liza d os los p roces os a n ter iores podem os p on er en tre p a rén tes is el s en t ido m is m o y a pa rece el Yo-puro, s u s tra to ú lt im o de la con cien cia , tota lm en te pu r ifica d o de toda con t in gen cia , u n Yo s in p rop ieda des y des liga d o de tod a rea lida d , u n Ego a b s olu to o monada, y qu e, por ta n to, n o es el ego in d ivid u a l s in o la es t ru ctu ra d el Yo en general p res en te en ca da pers on a Es te Yo n o es , ta m p oco, u n a cos a -n i s iqu iera u n a res cogitan s -, s in o qu e es , m á s b ien , u n a a cción : La d on a ción d el s en t ido. Es el yo-polo -ichpol- d e la s viven cia s , fu en te ú lt im a de tod o s en t ido. El Yo-puro es el n om bre d e “es a vid a qu e exper im en ta el m u n do” dá n dole s en t id o. Hu s s er l p la n tea qu e es to es u n a pecu lia r ida d d e los s eres h u m a n os : a u n qu e com p a r ten a lgu n os a s p ectos con los ob jetos d el m u n d o, com o s u ca rá cter corpora l y a n im a l, s ólo és tos s on u n a corporeidad a n im a l ca pa z de fu n da r lo es en cia l. Hu s s er l con s idera qu e la in tencion alid ad es un factor único de la mente, de todo lo que se manifiesta en el universo sólo la m en te pa rece ten er in ten cion a lida d . La in tencion alid ad in t rodu ce u n a m irad a tras cend en te, es decir , qu e es toy fuera d e m i cu an d o veo; Es es tar fren te a a lgo que n o s oy y o. Dich o de otra form a , la con cien cia n o es u n lu ga r cer ra do s ob re el cu a l n os p regu n ta m os cóm o en tra a lgo de fu era , porqu e la con cien cia s iem pre es tá p royecta da fu era de s í m is m a . El lla m a d o “con ten ido m en ta l” es u n a m etá fora , con rela ción a la exper ien cia de es ta r s iempre or ien ta do h a cia el m u n do y, por ta n to, de es ta r fu era de s í en la in tencion alid ad .

Hu s s er l con s ideró qu e h a b ía des cu b ier to la ba s e in du da b le s ob re la qu e s e pod ía fu n d a m en ta r toda in teligib ilida d : La con cien cia . É l es ta ba s egu ro de qu e n o pod em os du da r de n u es tra p rop ia con cien cia . Un con ocim ien to s ólid o y es tr icto debe com en za r s ob re és ta ba s e. Pero ¿n o qu ed a , de n u evo com o Des ca r tes , r edu cido el m u n d o a la con cien cia ? ¿Es a u tén t ica m en te la con cien cia lo qu e con s t itu ye el m u n d o? ¿En tien d e p or con cien cia a lgo m era m en te id ea l? ¿Es n u es tra exper ien cia del m u n do m era m en te m en ta l-idea l? Si es to es a s í, ¿No des a pa rece el m u n d o? ¿Cu á l es la d iferen cia en tre la fen om en ología y otra s form a s de ra cion a lis m o idea lis ta -s u b jet ivo? ¿Cóm o recu pera r el m u n do s i es toy, de n u evo, a t ra p a d o en el Yo? Herrera Res trepo dice al respecto:

“Gra ve error , pu es s i la con cien cia es in ten cion a l, s i ella , es s iem pre con cien cia de a lgo y n o s im p le recep tá cu lo d e idea s , im á gen es , s en t im ien tos , etcétera , n o s e le pu ede in tu ir en s u esen cia , s in es ta rela ción a u n a lgo. El res u lta do n o pod ía s er otro qu e la ela bora ción de u n a on tología a r t ificia l d e la con cien cia pu ra , es decir , de u n a con cien cia va cía , de u n a con cien cia in exis ten te, com o a ñ os m á s ta rde recon ocer ía el p rop io Hu s s er l (Her rera : 1998:71)

Hu s s er l r econ oce qu e n o logra recu pera r a l s u jeto vivien te deb id o a s u p reocu pa ción por la s verd a des ob jet iva s t ra s cen den ta les . An te es ta s cr ít ica s recon s idera s u p en s a m ien to, recon oce qu e h a llega do a u n pu n to s im ila r a Des ca r tes (Un a de s u s ob ra s m a s im p or ta n tes s e lla m a , p recis a m en te, Med itacion es Cartes ian as , d on d e recon oce s u d eu da in telectu a l con es te pensador).

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Ta m bién recon oce qu e s u filos ofía , a l igu a l qu e la vis ión cien t ífica n a tu ra liza n te, es tá des liga da d el m u n d o d e la vida cot id ia n a , el m u n do d e la op in ión . La d oxa h a s ido ob jeto de cr ít ica por pa r te de la cien cia y la filos ofía , és ta s , pa r t ien do de u n a p os ición a n ta gón ica , con s id era n qu e lo verda dera m en te ob jet ivo es lo con s ta n te, lo in m u ta b le detrá s de la s apariencia sensible.

Es s u s ú lt im os es cr itos Id eas II y Las cris is d e las ciencias eu ropeas y la filos ofía tras cend en tal, Hu s s er l con t in u a a la b ú s qu ed a de verda des ob jet iva s del pen s a m ien to, p ero a h ora s e p ropon e en con tra r la s en con d icion es h is tór ica s , corpora les y cu ltu ra les , bu s ca n do res ca ta r la id ea de Urdoxa, en ten d id a com o u n m u n d o de s u pu es tos , creen cia s y p reju icios n o cu es t ion a d os , pu es con s idera qu e en és ta s e h a lla el s u elo de toda cer teza , cotidiana u objetiva sin por ello dejar de ser ingenua, es decir, no contaminada por s u pu es tos teór icos a cerca de la rea lida d , com o s i la h is tor ia h u b iera h ech o una especie de epojé sobre ellas.

Hu s s er l recon oce qu e s e h a con cen tra do en u n s olo t ipo de viven cia , la reflexiva, ca ra cter iza d a por s u s is tem a ticida d y u n ida d , gra cia s a la In ten cion alid ad , u n id a d d in á m ica es tru ctu ra da en el Yo, deja n do de la do el res to de la exp er ien cia h u m a n a , con s id era da en toda s u a m plitud. Pos ter iorm en te a firm a rá que a pa r te de u n Yo tra s cen den ta l y reflexivo, existe ta m bién u n Yo-cu erpo, u n Yo –in s t in to u n Yo-persona, ca da u n o diferente d el otro, pero simultáneamente formando una sola estructura entrelazada en cada uno de nosotros.

As í, el yo-cu erpo es u n a cos a –körper- pa ra u n a n a tom is ta o u n foren s e, m ien tra s qu e s erá cu erp o h u m a n o- leib -, ta l y com o lo en con tra m os tod os los días (cu erpos bellos , d es ea b les , o con m a l olor , o b ien qu e n os h a cen pen s a r el ca rá cter de la pers on a por s u s ges tos , m ovim ien tos , m ira da s ). E l yo cu erpo es m otr icida d , ges tos s en s ib ilid a d , p ercepción im a gin a ción y s u b jet ivida d qu e articula el sentido de la experiencia y el mundo.

Vea m os por ejem plo la idea de pers pect iva : u n o s e s itú a en d eterm in a do lu ga r y p os ición , la vis ión s e va exten d ien do a lo lejos y a m pliá n d os e, abriéndose un horizonte. El horizonte solo se abre por la mirada de alguien. Lo cerca n o y lo leja n o s ólo t ien e s en t id o des de dón de s e u b iqu e la viven cia de u n cuerpo: s u rgen a pa r t ir de u n a corporeida d in ten cion a l vivien te, der iva n d o en u n s en t id o de or ien ta ción com p a r tido por tod o s er h u m a n o, h a cien d o pos ib le que estos se conviertan en significados “trascendentales”.

Por esta corporeidad viviente nos hacemos de un mundo: no vemos ojos, pupilas, retina o córneas, como en la experiencia científica y reflexiva, sino miradas que enamoran, aprueban, retan, intimidan, invitan, etcétera y que nos hacen Yo-persona. La mirada está estructurada y legislada no de forma caprichosa, sino de modo a priori, pues las formas de mirar ya tienen este significado antes de nuestro nacimiento, pero no son independientes de nuestra corporeidad; éste es el significativo profundo de la idea de sujeto trascendental; lo que configura toda experiencia (en el cuerpo, la motricidad, lo social), para cualquier ser humano. Lo que hace que a pesar de vivenciar nuestro mundo como individuos, sea posible el entendimiento y la perspectiva de un mundo común para todos. A este universo de verdades cotidianas compartidas universalmente Husserl lo llama mundo de vida o Lebenswelt.

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Con la id ea d e Lebenswelt Hu s s er l con s idera qu e el in d ividu o vive de m a n era in gen u a en el m u n do a n tes d e s er reflexivo, pu es la cien cia y la filos ofía s u rgen recien tem en te en la h is tor ia de la h u m a n ida d , m ien tra s qu e el m u n do de vid a h a a com p a ñ a do a l h om bre des de qu e a pa reció. El Lebenswelt es , con su irreflexiva e ingenua racionalidad, el presupuesto de toda ciencia.

E l m u n do de vid a es p a ra Hu s s er l u n a priori h is tór ico, es to es , u n con ju n to de verd a d es ob jet iva s ; es en cia s p res en tes en el es p ír itu de tod os los h om bres , de toda s la s época s y de todos los lu ga res ; es la s u b jet ivid a d t ra s cen den ta l qu e s e con s t itu ye h is tór ica m en te en tod o lu ga r en qu e s e form en com u n ida d es h u m a n a s . S in em ba rgo, pes e a lo in es ta b le qu e pu d iera s er el m u n d o d e vida com o fu en te de con ocim ien to ra cion a l, s iem pre es ta rá la a ct ivida d de la conciencia depurando a éste.

Husserl llegó a considerar que vivió en una época carente de espíritu, sin guía de la s u b jet ivida d tra s cen d en ta l, ra zón por la cu a l la s crea cion es h u m a n a s pa recen h a berse s a lido d el con trol h u m a n o. Él con s id era ba qu e s u t iem po era a m en a za do por la d esh u m a n iza ción a l expa n d irs e la vis ión n a tu ra lis ta d e la ra cion a lida d rela t ivis ta (s u ép oca es tes t igo de cóm o la cien cia s e orga n iza para la muerte por vía de la técnica en la primera guerra mundial).

Hu s s er l ten ía la con vicción qu e el es fu erzo qu e im p lica b a s u filos ofía s e justificaría si contribuyera a la creación de una vida basada en la razón, con la cual s e tu viera u n a ba s e s egu ra qu e fu n da m en ta ra los va lores de la s s ocieda des h u m a n a s , con s id era ba qu e es to n o era pos ib le s in u n a b a s e ob jet iva , legit im a da p or la filos ofía , qu e s olo és ta s er ía la ú n ica in s ta n cia im pa rcia l s ob re la cu a l fu n da r es os pa rá m etros d e vida ra cion a l. S i es ta instancia que él propone no se sostiene, caeríamos del relativismo científico al peligros o n ih ilis m o filos ófico. Ta l es la im por ta n cia de la vida de la con cien cia , según Husserl.

Hu s s er l con ceb ía a l filósofo-fen om en ólogo, com o u n “fu n cion a r io de la h u m a n ida d”, pu es s ólo él a lca n za u n pu n to de vis ta im pa rcia l con res pecto a los intereses mundanos, por lo que puede promulgar un juicio justo respecto a los conflictos humanos. Esta aseveración (que hace en “la crisis de las ciencias europeas”) d en ota a l m u n do –de- vida h u s s er lia n o com o u n es cen a r io con t in gen te, en el cu a l la con cien cia t ra s cen den ta l con tem pla teór ica m en te u n m u n d o res pecto d el cu a l s e s ien te d is ta n cia do, del cu a l n o s e con ta m in a y del que solo le interesan las esencias eternas.

Llega do a es te pu n to, la idea d e s u b jet ivida d t ra s cen den ta l res u lta en u n pu n to de vis ta in con s is ten te; p or u n la do es cor recto d er iva r el s en t ido de u n a es tru ctu ra h u m a n a , pero cu a n do p ropon e qu e és ta es s olo la con cien cia , p r ivilegia u n a form a pa r t icu la r de in s ta u ra r s ign ifica d os y u n t ip o de s ign ifica d os , la form a reflexiva y los s ign ifica dos a b s t ra ctos ; cu a n d o s e ten ía por m eta recu pera r la im por ta n cia d e la exper ien cia cot id ia n a , la corporeida d y la d oxa , a s í com o la d im en s ión h is tór ico-cu ltu ra l de la exper ien cia h u m a n a , da n do p or res u lta do u n a vis ión d el m u n d o fija y u n ivers a l, cu a n do en rea lida d es ta s in s ta n cia s s olo n os p u eden da r u n a vis ión lim ita da e in es ta b le, a s í com o tem pora l ¿Cóm o s e a rm on iza lo a bs olu to de la s es en cia s con la con t in gen cia de la exper ien cia ? ¿Cóm o h a cer coh eren te la in tu ición de verda des p revia s a la cien cia con la idea de qu e s olo la reflexión n os a b re el a cces o a la s verda des ? Al ced er la p r im a cía del con ocer or igin a r io a u n m u n d o-vid a la fen om en ología como cien cia de la con cien cia con s t itu yen te, p ierde p r ior ida d com o

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funcionaria p r ivilegia da de a cces o a l fen óm en o. Al res pecto Va rela et a l comentan:

“Au n en la cr is is Hu s s er l s os ten ía qu e la fen om en ología es el es tu d io de la s es en cia s . As í el a n á lis is del m u n do vid a qu e él em p ren d ió n o era a n trop ológico, n i h is tór ico, s in o filos ófico. Pero s i toda a ctivid a d teór ica da p or s en ta d o el m u n do-vida ¿Qu é h a y d e la fen om en ología ? Es u n a em pres a claramente teórica; en verdad Husserl sostenía que es la forma más elevada de teor ía . Pero lu ego la fen om en ología ta m bién deb e p res u pon er el m u n d o-vida, a u n m ien tra s p rocu ra exp lica r lo. La s om bra de la circu la r ida d fu n da m en ta l pesaba sobre Husserl (Varela 1992:42)

Ca be p regu n ta r ¿ la con cien cia es t ra s cen den ta l o es u n a form a p a r t icu la r de estar–en –el – m u n do? Nu eva m en te la filos ofía m odern a , en s u ú lt im a form a : la fen om en ología , ca e ba jo el h ech izo del ca r tes ia n is m o por d a r p r ior ida d a l subjetivismo-objetivismo-tra s cen d en ta l, d a d o s u a fá n d e con s erva r u n a form a de con ocim ien to es en cia l, en m en os ca b o de la vida . Otra vez el ob jet ivis m o sacrifica la perspectiva humana cotidiana del cuerpo y la cultura.

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2) Gadamer y la Hermenéutica LA HERMENÉUTICA Brion es , Gu illerm o (1 996) Ep is tem ología d e la s cien cia s s ocia les , INSTITUTO COLOMBIANO PARA EL FOMENTO DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR, Bogotá Págs. 36-37 Un a de la s p r im era s a p roxim a cion es a la h erm en éu t ica a ctu a l la h izo Dilth ey pa ra qu ien es ta d is cip lin a debe s er el m étodo de la s cien cia s del es p ír itu . En ella , la com pren s ión t ien e u n ca rá cter ob jet ivo qu e s e d ir ige h a cia la s .ob jet iva cion es d e la vida ., es decir , h a cia la s ob ra s y va lores h is tór ico - culturales que pueden ser captados por la .vivencia.

Con Heidegger , la h erm en éu tica ga n a en p rofu n d iza ción y la com pren s ión pa s a a s er u n a es tru ctu ra fu n d a m en ta l del s er h u m a n o: ta l filos ofía n o es ya u n a form a pa r t icu la r d e con ocim ien to s in o qu e es la con d ición es en cia l de cualquier tipo de conocimiento.

A p a r t ir de Ha n s - Georg Ga da m er (n a cido h a cia 1900 ), con s u ob ra fundamental Verd a d y m étodo (19 60), la h erm en éu t ica d eja de s er u n m étodo, com o qu er ía Dilth ey, pa ra con ver t ir s e en u n a doctr in a filos ófica con u n a p ropu es ta coh eren te a cerca de la .com pren s ión .. Ya s u ob jeto n o es la exploración del ser individual sino la investigación del ser histórico. En es ta vers ión de Ga da m er , la com pren s ión , qu e t ien e u n ca rá cter ob jet ivo, n o con s is te en en ten der a l otro, s in o en ten ders e con otro s ob re u n texto. Un texto pu ed e s er u n a con tecim ien to h is tór ico, u n a ob ra de a r te, etc., pero en cu a lqu iera de es os ca s os , la com pren s ión qu e s e logra es h is tór ica , en cu a n to ese acontecimiento u objeto está mediado históricamente.

Por otro lado, no es posible lograr una comprensión libre de todo prejuicio (que pa ra Ga d a m er s ign ifica ju icio p revio). La com pren s ión de u n .texto, s ólo es pos ib le des d e u n a p recom p ren s ión o d e u n p reju icio qu e el in ves t iga d or p royecta s ob re es e ob jeto, p reju icio qu e s erá m od ifica d o p or és te, lo cu a l con d u cirá a u n a n u eva com pren s ión de és te y a s í, s u ces iva m en te, s in u n fin de la comprensión. En p a la b ra s del filós ofo, toda com pren s ión s e rea liza den tro de u n .círculo hermenéutico: .. Com pren der n o s ign ifica t ra s la da rs e a la ép oca del a u tor del texto o d el a con tecim ien to es tu d ia d o, s in o qu e s u pon e u n a .fu s ión de h or izon tes . Con lo cu a l s e defin e u n h or izon te m á s a m p lio qu e los a ba rca . Por ello, Ga da m er d ice que el intérprete de un texto lo comprende mejor que su autor.

Pa ra Pa b lo Ricoeu r (n a cido en l9 13 , rep res en ta n te fra n cés d e la h erm en éu tica , con a por ta cion es p rop ia s , com o s e pu ede ver en s u ob ra El con flicto de la s interpretaciones. 1969), una de las principales dificultades para constituir una filos ofía h erm en éu t ica ra d ica en qu e n o exis te u n a ú n ica h erm en éu t ica , es decir , u n a ú n ica form a de in terp reta ción de los símbolos d el len gu a je. Para Freu d , por ejem plo, los s ím b olos s on u n .d is fra z d e des eos rep r im idos ; en ca m bio, p a ra la fen om en ología de la religión (Mircea E lia de, en tre otros ) s on revela cion es de lo s a gra do. Se p u ede h a b la r , a s í, de u n con flicto d e interpretaciones entre dos concepciones contrapuestas: 1 ) La in terp reta ción com o ejercicio de la s os p echa: in terp reta r es des en m a s ca ra r la s ilu s ion es y la s m en t ira s d e la con cien cia , la cu a l es con ceb ida com o u n a con cien cia fa ls a , ya qu e crea va lores (Nietzs ch e),

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ideologías engañosas (Marx) o disfraza las pulsiones inconscientes (Freud). 2 ) La in terp reta ción com o res ta u ra ción del s en t id o: in terp reta r es recolecta r el sentido de los símbolos (puesto que hay una verdad del símbolo).

Ricoeur, qu e en prin cip io s e coloca d en tro d e la s egund a form a d e in terpre tación , p iens a, s in em bargo, que la herm enéu tica d ebe un ir, d ialécticam en te , la s os pech a y la con fian z a, la d es m itologiz ación y la res tau ración d el s en tid o. O tam bién : que la herm en éu tica d ebe s er, al m is m o tiem po, .un a arqu eología d el s u je to (a m od o d e Freud : d es cu brim ien to d e lo an ces tral y prim itivo) y .una te leología d e la con cien cia (al m od o d e Hegel: bú s qued a d e s ím bolos o .figuras. que d an s en tid o al progres o d e la concien cia d e s í m is m o). (César Tejedor)

3) Wittgenstein: Formas de vida y juegos del lenguaje

LA FILOSOFÍA ANALÍTICA DEL LENGUAJE DE WITTGENSTEIN Brion es , Gu illerm o (1 996) Ep is tem ología d e la s cien cia s s ocia les , INSTITUTO COLOMBIANO PARA EL FOMENTO DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR, Bogotá Págs. 33-35 La ob ra de Lu dwig Wit tgen s tein (188 9-1951), filós ofo a u s tr ia co qu e represen ta a s pectos pa r t icu la res d el em pir is m o y del pos it ivis m o lógico, com pren de dos con cepcion es d el len gu a je en rela ción con los ob jetos d e la rea lid a d . La p r im era de es a s con cepcion es s e en cu en tra d es a r rolla da en s u ob ra Tractatus logico - philosophicus, p u b lica do en 19 22 y la s egu nda, en sus Investigaciones lógicas, de l93 3 . De ella s h a rem os u n b reve res u m en , d en tro de n u es tra p reten s ión de m os tra r los elem en tos filos óficos d e la s d ivers a s doctr in a s qu e t ien en u n a rela ción m á s d irecta con la fu n d a m en ta ción de la s cien cia s sociales.

E l ob jet ivo del Tractatus es el d e es ta b lecer los lím ites de a qu ello qu e pu ede decirs e con s ign ifica d o. El len gu a je t ien e com o p rop ós ito p r in cip a l es ta b lecer h ech os pa ra lo cu a l n eces ita h a cer u n a figu ra de ellos , p roces o qu e im p lica es ta b lecer u n a corresp on d en cia en tre el p la n o de lo rea l y el p la n o lin gü ís t ico. O, en otra s pa la b ra s , es n eces a r io es ta b lecer u n a s im ila r id a d es tru ctu ra l. La tesis central en esta relación la expresa Wittgenstein con la frase: lo que puede s er d ich o, pu ede s er d ich o con toda cla r ida d , y s ob re lo qu e n o s e pu ede h a b la r s e debe gu a rd a r s ilen cio. El m u n d o n o es la tota lida d d e la s cos a s , s in o la tota lida d de los h ech os , qu e s on figu ra s de la s cos a s , de los ob jetos . Tod o lo qu e pu ed e s er pen s a do p u ede s er exp resa do por el len gu a je. Pero la ú n ica función significativa del lenguaje consiste en describir los hechos. Má s a llá de la s des cr ipcion es , el len gu a je s ólo pu ed e es ta b lecer ta u tología s (.Llueve porque está lloviendo.). Por eso, cualquier uso más allá de esos dos no t ien en s en tido, los en u n cia dos ét icos n i la m eta fís ica , porqu e n o s on empíricos.

La s egu n d a con cepción filos ófica d e Wit tgen s tein s e des a r rolla p r in cipa lm en te de sus Investigaciones Filosóficas. Aqu í d ice qu e n o p reten de teor iza r n i explicar nada, salvo describir el fenómeno del lenguaje. Al respecto, señala que el len gu a je com pren de va r ios ju egos lin gü ís t icos , ca d a u n o de los cu a les es tá s om etid o a s u s p rop ia s regla s . Por otro la do, d ice qu e el s ign ifica d o de la s pa la b ra s s e defin e por s u u s o. Sólo cu a n d o s e s a be cóm o h a n d e s er u s a d a s la s pa la b ra s , s ea pa ra in ter roga r , des cr ib ir ob jetos , n om bra r , etc., s ólo, en ton ces , p u ede decirs e qu e s e con oce y s e pu d e h a b la r u n cier to len gu a je. Los juegos lingüísticos expresan la forma de vida de una comunidad.

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En los ú lt im os t ra ba jos d el filós ofo, el len gu a je ya n o s e con cibe com o figu ra de la rea lida d , s in o com o u n instrumento, com o u n a herramienta. La ta rea d el filós ofo con s is te en coloca r la s pa la b ra s en s u u s o cot id ia n o, la s cu a les exp res a n la form a de vid a d e la com u n ida d . El res to d e s u ob ra es tá ded ica da a a p lica r s u m étod o lin gü ís t ico a u n a va r ieda d de p rob lem a s : tom a con ju n tos de con cep tos , s ea d e la s m a tem á tica s o de la con vers a ción ord in a r ia , s epa ra la s cos a s pa ra dójica s qu e decim os des de la perp lejid a d filos ófica , pa ra t ra ta r de des va n ecer la recordá n don os el u s o n orm a l de los con cep tos , m ed ia n te la des cr ip ción de los u s os rea les y p os ib les del len gu a je en s u s d ivers os contextos.

La filos ofía , tal com o nos otros u tiliz am os la palabra, es un a luch a con tra la fascinación que ejercen sobre nosotros las formas de expresión. Qu iero que recuerd en us ted es que las palabras tien en los s ign ificad os qu e nos otros les hem os d ad o; y n os otros les d am os s ign ificad os m ed ian te explicaciones. Yo pu ed o h aber d ad o un a d efin ición d e u n a palabra y u tiliz ar la palabra d e acuerd o con ella , o qu ienes m e ens eñ aron el u s o d e la palabra pued en h aberm e d ad o la explicación . Por explicación d e un a palabra pod ríam os en tend er tam bién la explicación que in s tam os a d ar cu and o s e nos pregun ta. Es d ecir, s i es tam os d is pues tos a d ar cu alqu ier explicación ; en la m ay oría d e los cas os no lo es tam os . En es te s en tid o, pu es , m u ch as palabras no tienen s ign ificad os es trictos . Pero es to n o es un d efecto. Creer que lo es , s ería com o d ecir que la lu z d e la lám para d e m i m es a n o es en m od o alguna luz real porque no tiene un lím ite precis o. Los filós ofos h ablan m u y frecu en tem en te d e in ves tigar y an aliz ar el s ign ificad o d e las palabras . Pero no olv id em os qu e un a palabra no tien e un s ign if icad o d ad o, por as í d ecirlo, por u n pod er in d epen d ien te d e n os otros , d e ta l m od o qu e pud ies e h aber un a es pecie d e in ves tigación cien tíf ica s obre lo qu e la palabra realmente significa. Una palabra tiene el significado que alguien le ha dado. Hay palabras con varios s ign ificad os claram en te d efin id os . Es fácil clas ificar es tos s ign ificad os . Y h ay palabras d e las que pod ría d ecirs e: s e u tiliz an d e m il m od os d iferen tes que van cam bian d o grad u alm en te d e uno en otro. No es d e sorprender que no podamos establecer reglas estrictas de su uso. Es errón eo d ecir qu e en filos ofía cons id eram os un lengu a je id eal, com o opues to a nu es tro lengu aje ord in ario. Pu es es to h ace que parez ca com o s i pens ás em os que pod ríam os perfeccion ar e l lengu aje ord in ario. Pero el lengu a je ord in ario es tá perfectam en te . Cu an d o elaboram os .len gu ajes id eales , no es para qu e reem placen a nu es tro len gu aje ord in ario, s ino precis am en te para elim in ar a lgu n a d ificu ltad cau s ad a en la m en te d e a lgu ien al pen s ar qu e h a com pren d id o el u s o exacto d e un a palabra com ún . És ta es tam bién la raz ón por la que nues tro m étod o no cons is te s im plem en te en enu m erar los u s os actu ales d e las palabras , s in o m ás b ien en in ven tar otros nu evos d e m od o d eliberad o, a lgu nos d e ellos , a cau s a d e s u aparien cia absurda. (L. Wittgenstein. Cuaderno azul. 1933 - 34).

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KUHN Y LA TEORÍA SOCIAL DE LA CIENCIA. PARADIGMAS DE LAS CIENCIAS SOCIALES Paradigma y Revolución Científica Paradigma empírico-analítico Paradigma hermenéutico-simbólico Paradigma crítico

Abraham Galarza Cid-UAT Introducción La ob ra “La es tru ctu ra de la s revolu cion es cien tífica s ” (pu b lica da en in glés en 19 62) es com pleta m en te in n ova dora en el ca m po d e la ep is tem ología , pu es con cib e a la cien cia com o u n a em pres a s ocia l, (n o el t ra ba jo de gen ia lida des in d ividu a les ), de ca rá cter h is tór ico (y n o u n a verda d des cu b ier ta de u n a vez y pa ra s iem pre), gu ia da por s u pu es tos in dem os tra b les (la s creen cia s de la com u n id a d cien t ífica m od ela n s u form a de h a cer cien cia ), y a t ra ves a da p or rela cion es de poder (la s in s t itu cion es h a cien d o tod o t ipo de es tra tegia s pa ra mantener los pa ra d igm a s p redom in a n tes ). En la s cien cia s s ocia les s e h a b la de u n a d ivers ida d d e p a ra d igm a s qu e exp lica r ía n la va r ieda d de exp lica cion es , m u ch a s de ella s con tra d ictor ia s , del m u n do s ocia l. Tra ta n do de s im p lifica r s u com p lejida d a qu í retom a m os la p ropu es ta de Popk ewitz, s ob re la exis ten cia de t res p r in cipa les pa ra d igm a s en la s cien cia s s ocia les , la ed u ca ción y la p s icología : u n o em p ír ico-a n a lít ico, qu e a gru p a r ía a a qu ella s com u n id a d es e in s t itu cion es qu e fom en ta n la in ves t iga ción ba jo los s u pu es tos d el pos it ivis m o lógico y el r a cion a lis m o cr ít ico, qu e h a b r ía qu e m en cion a r , es el p red om in a n te h oy en los cen tros d e in ves t iga ción , a s í com o de la s in s t itu cion es oficia les encargadas de apoyar y sancionar lo que es ciencia (por ejemplo en Psicología). Otro s er ía el pa ra d igm a h erm en éu t ico-s im bólico, or ien ta d o ba jo los s u pu es tos de la fen om en ología , h erm en éu t ica , los ju egos d el len gu a je d e Wittgen s tein a s í com o la s ociología s im bólica n or tea m ér ica n a . Su p a pel h a s id o im por ta n te pa ra la in ves t iga ción cu a lita t iva y el es tu d io de la vid a cot id ia n a . Fin a lm en te, de a cu erd o a es e a u tor , es ta r ía u n tercer pa ra d igm a de la s C. S. el cr ít ico, cu ya s ra íces es tá n el pen s a m ien to m a rxis ta revolu cion a r io, el rom a n ticis m o a lem á n y a u n el p s icoa n á lis is s ocia l. Su p ropu es ta es pon er a l des cu b ier to el pa pel de la cien cia y el con ocim ien to en la s a ctu a les rela cion es de pod er y m a n ipu la ción del m u n d o s ocia l, pu es pon en en peligro la crea ción de l m u n do así como que representan una amenaza para un mundo libre e igualitario.

KUHN, THOMAS SAMUEL (1922-1996)

J ord i Cor tés Mora tó y An ton i Ma r tín ez Riu Diccion a r io de filos ofía en CD-ROM. 1996 Herder Barcelona.

Filós ofo d e la cien cia e h is tor ia dor a m er ica n o, n a cid o en Oh io, en 19 22 ; es tu d ió fís ica en Ha rva rd y fu e p rofes or de filos ofía e h is tor ia d e la cien cia en el In s t itu to Tecn ológico de Ma s s a ch u s et ts . Mu r ió en ju n io de 199 6 en la ciu da d de Ca m br id ge (Ma s s a ch u s et ts ). Es con ocid o s ob re tod o p or s u ob ra La revolu ción copern ica n a (1 957) y La es tru ctu ra de la s revolu cion es cien t ífica s (196 2). Es te ú lt im o es u n o de los lib ros m á s con ocidos y d is cu t idos s ob re filos ofía de la cien cia y en él des a r rolla la idea de qu e la cien cia p rogres a a t ra vés de u n a s u ces ión d e per íodos , cu ya s ecu en cia es «p a ra d igm a -ciencia normal-crisis-revolución-nueva cien cia n orm a l-n u evo pa ra d igm a ». Se in icia con u n p er íodo de cien cia n orm a l, d u ra n te el cu a l la in ves t iga ción

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cien t ífica , qu e s e ca ra cter iza com o u n a «a ct ivida d d ir igida a s olu cion a r en igm a s », ba jo u n m od elo, o pa ra d igm a , a cu m u la in ces a n tem en te n u evos con ocim ien tos : es la época de crecim ien to y des a r rollo del con ocim ien to cien t ífico in ten s a m en te a cu m u la t iva . La p res en cia de a n om a lía s o p rob lem a s qu e la teor ía del pa ra d igm a n o es ca pa z d e s olu cion a r , or igin a u n a cr is is den tro del p a ra d igm a y es t im u la la bú s qu eda de n u eva s teor ía s , qu e a m ed ida qu e va n ten ien d o éxito s e m a n ifies ta n in com pa tib les con el pa ra d igm a a n t igu o: es la fa s e revolu cion a r ia y de cien cia revolu cion a r ia . S i el pa ra d igm a a ltern a tivo es ca pa z d e s olu cion a r la s a n om a lía s qu e s e p res en ta n , va s ien do a cep ta d o y s e en tra en u n a n u eva fa s e de cien cia n orm a l ba jo u n n u evo pa ra d igm a . La a d opción d e u n n u evo pa ra d igm a s u pon e u n a revolu ción cien t ífica o u n a ru p tu ra con el pa ra d igm a a n t igu o y a pa recen rela cion es de in con m en s u ra b ilid a d en tre el pa ra d igm a a n t igu o y el n u evo. Se h a in ter ru m pido el des a r rollo a cu m u la t ivo d e la cien cia y h a y n u eva s teor ía s n o com p a tib les con la s a n ter iores , qu e s u pon en u n ca m bio de con figu ra ción tota l en el universo intelectual.

Es te en foqu e «h is tor icis ta » de la cien cia , opu es to a la con cepción t ra d icion a l exces iva m en te teór ica y ra cion a lis ta d el pos it ivis m o, h a s ido cr it ica d o p or a lgu n os a u tores , y en tre ellos Ka r l R. Popper , p or con s idera r qu e fa vorece cier to ir ra cion a lis m o en la cien cia . En s u ces iva s ed icion es de s u lib ro, y en otros es cr itos , Ku h n h a m it iga d o a lgu n a s de s u s a firm a cion es : a dm ite, p or ejem p lo, la s u s t itu ción de u n pa ra d igm a p or otro s in qu e s ea n ecesa r ia ninguna crisis.

Paradigma (Del griego ", parádeigma, ejemplar, modelo, ejemplo) Es la noción central de la filos ofía de la cien cia de Th . Ku h n , ta l com o la des a r rolla en s u ob ra La es tru ctu ra de la s revolu cion es cien t ífica s (19 62). La cien cia n o es m era m en te u n s is tem a teór ico de en u n cia dos qu e s e des a r rolla n en la m en te de los in d ividu os qu e s e ded ica n a ella , s in o qu e es u n a a ct ivid a d qu e lleva a ca b o u n a com u n ida d de cien t íficos , en u n a época determ in a da d e la h is tor ia y en con d icion es s ocia les con creta s . E l des a r rollo h is tór ico de la cien cia s u pon e la exis ten cia d e u n «pa ra d igm a », qu e Ku h n d efin e com o u n con ju n to de creencias, valores y técnicas compartidos por una comunidad científica. En un sentido más restringido, un paradigma es también una realización modélica de la a ct ivid a d cien t ífica , exp lica d a en lib ros de texto cien t íficos , con feren cia s o trabajos de laboratorio.

Con d icion es n eces a r ia s del pa ra d igm a s on : a ) qu e la com u n id a d cien t ífica lo com p a r ta y b ) qu e s ea ca p a z de a s im ila r a n om a lía s , p rop ied a d de la qu e proviene el desarrollo acumulativo de la ciencia

Ciencia normal. En term in ología de Th .S . Ku h n , la qu e des a r rolla u n a com u n ida d cien t ífica du ra n te el per íodo de t iem p o en qu e in ves t iga ba jo u n p a ra d igm a , o m odelo de in ves t iga ción , a d m it ido por tod os . El p a ra d igm a s u pon e u n a con tecim ien to cien t ífico de en verga du ra , u n gra n des cu br im ien to, u n a teor ía cien t ífica b ien fundada, etc., que pueda servir como fundamento de investigaciones sucesivas Es ta in ves t iga ción cien tífica ba jo el a m p a ro del pa ra d igm a cien t ífico s e caracteriza por un desarrollo científico acumulativo y pacífico, que no se altera h a s ta qu e h a cen a cto de p res en cia la s a n om a lía s o p rob lem a s qu e la

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teor ía pa ra d igm á tica n o es ca p a z de s olu cion a r . A pa r t ir de es te m om en to puede iniciarse el período de ciencia revolucionaria. Ku h n , qu e des cr ibe la n a tu ra leza gen ér ica de la cien cia n orm a l com o u n a «a ct ivida d d ir igida a s olu cion a r en igm a s », le a tr ib u ye t res t ipos de a ct ivida des p rop ia s : d eterm in a ción de los h ech os cien t íficos releva n tes pa ra la teor ía : (h ech os qu e exp lica y p red ice), el a cop la m ien to de los h ech os con la teor ía y la articulación de la teoría.

Anomalía Fen óm en o qu e, s egú n s os t ien e Th .S. Ku h n en la s revolu cion es cien t ífica s , s e ca ra cter iza com o u n des a ju s te en tre la teor ía y la n a tu ra leza y es la ca u s a de qu e s e a ba n don e la cien cia n orm a l pa ra d a r p a s o a la cien cia revolucionaria. Un a teor ía t ra d icion a l o u n p a ra d igm a viejo deb e da r pa s o a u n a n u eva teor ía y a u n n u evo pa ra d igm a , cu a n d o és te s ea ca pa z d e exp lica r todo lo qu e el a n t igu o pa ra d igm a exp lica ba , m á s a lgu n os , por lo m en os , de los en igm a s qu e el antiguo paradigma no explicaba.

Ciencia revolucionaria. En term in ología d e Th .S. Ku h n , la qu e des a r rolla u n a com u n ida d cien t ífica en la época en qu e, deb id o a la p res en cia de a n om a lía s en la in ves t iga ción qu e el pa ra d igm a n o pu ede s olu cion a r , s e in icia u n p er íodo de ru p tu ra y cr is is , qu e lleva a la con s t itu ción de n u eva s teor ía s y, fin a lm en te, a u n n u evo pa ra d igm a . Es u n a ép oca de d esa r rollo cien t ífico de crecim ien to rá p ido, y n o a cu m u la t ivo; s e le lla m a revolu cion a r io, p orqu e s u p on e u n a ru p tu ra con el d es a r rollo científico a n ter ior , a s í com o la s u s t itu ción d e u n pa ra d igm a por otro y la in com pa tib ilida d s u bs igu ien te en tre pa ra d igm a s (in com en s u ra b ilid a d ). Todo ello a ca r rea u n a n u eva form a de vis ión del m u n d o, o u n ca m bio de con cep to del mundo

As í com o la cien cia n orm a l s u pon e el m a n ten im ien to y el a m pa ro de u n pa ra d igm a , la cien cia revolu cion a r ia s u p on e la exis ten cia de u n a revolu ción científica. Kuhn llama «revolución» a un cambio de paradigma.

Inconmensurabilidad Litera lm en te, im pos ib ilid a d de rela cion a r con la m is m a m ed ida m a gn itu des diversas. En filos ofía de la cien cia , s e refiere a la a firm a ción d e qu e n o es pos ib le es ta b lecer rela cion es y com p a ra cion es en tre d ivers a s teor ía s cien t ífica s -s ea n p rodu cto d e la evolu ción d el con ocim ien to cien t ífico, s ea n s im p les teoría s r iva les - pa ra decid ir cu á l de ella s es m á s veros ím il, o p a ra redu cir la s o t ra du cir la s u n a s a otra s , cu a n do s e p res en ten com o m a n era s de h a b la r d is t in ta s a cerca d e lo m is m o. Th .S. Ku h n , a l exp lica r el des a r rollo d el con ocim ien to cien t ífico m ed ia n te revolu cion es qu e s e deben a ca m bios de pa ra d igm a , s os t ien e la in con m en s u ra b ilid a d en tre la s teor ía s de los paradigmas rivales.

La estructura de las revoluciones científicas (fragmentos) Thomas Samuel Kuhn La es tru ctu ra d e la s revolu cion es cien t ífica s Pr im era ed ición en es pa ñ ol (FCE, México), 1971.

"La ob s erva ción y la exp er ien cia p u eden y deben lim ita r d rá s t ica m en te la ga m a de la s creen cia s cien t ífica s a d m is ib les o, d e lo con tra r io, n o h a b r ía cien cia . Pero, por s í s ola s , n o pu eden determ in a r u n cu erp o pa r t icu la r de ta les creen cia s . Un elem en to a p a ren tem en te a rb it ra r io, com p u es to de

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in ciden tes pers on a les e h is tór icos , es s iem pre u n o de los in gred ien tes de form a ción d e la s creen cia s s os ten ida s por u n a com u n ida d cien t ífica da da en un momento determinado."

"El es tu d io de los pa ra d igm a s es lo qu e p repa ra p r in cip a lm en te a l es tu d ia n te pa ra en tra r a form a r pa r te com o m iem bro de la com u n ida d cien t ífica particular con la que trabajará más tarde."

"A fa lta de u n pa ra d igm a o de a lgú n ca n d ida to a pa ra d igm a , todos los h ech os qu e pu d iera n s er per t in en tes pa ra el d esa r rollo d e u n a cien cia d a d a t ien en p roba b ilida des de pa recer igu a lm en te im por ta n tes . Com o res u lta d o de ello, la p r im era reu n ión de h ech os es u n a a ct ivida d m u ch o m á s for tu ita qu e la qu e resulta familiar, después del desarrollo científico subsiguiente."

"No p u ede in terp reta rs e n in gu n a h is tor ia n a tu ra l s in , a l m en os , cier to ca u d a l im p lícito d e creen cia s m etológica s y teór ica s en trela za da s , qu e perm ite la s elección , la eva lu a ción y la cr ít ica . Si es te ca u da l d e creen cia s n o s e en cu en tra ya im p lícito en la colección de h ech os -en cu yo ca s o ten d rem os a m a n o a lgo m á s qu e h ech os s im p les - d eberá s er p rop orcion a d o del exter ior , qu izá p or u n a m eta fís ica cor r ien te, por otra cien cia o por in ciden tes pers on a les o h is tór icos . Por con s igu ien te, n o es extra ñ o qu e, en la s p r im era s eta pa s del des a r rollo de cu a lqu ier cien cia , d iferen tes h om bres , a n te la m is m a ga m a de fen óm en os -pero, h a b itu a lm en te, n o los m is m os fen óm en os particulares- los d es cr iba n y los in terp reten d e m od os d iferen tes . Lo qu e es s orp ren den te, y qu izá ta m bién ú n ico en es te gra do en los ca m p os qu e lla m a m os cien cia , es qu e es a s d ivergen cia s in icia les pu ed a n llega r a desaparecer en gran parte alguna vez."

"Pa ra s er a cep ta da com o pa ra d igm a , u n a teor ía d ebe pa recer m ejor qu e s u s com p etid ora s ; pero n o n eces ita exp lica r y, en efecto, n u n ca lo h a ce, tod os los hechos que se puedan confrontar con ella."

"El s u rgim ien to de u n p a ra d igm a a fecta a la es t ru ctu ra del gru p o qu e p ra ct ica en es e ca m po. En el des a r rollo d e u n a cien cia n a tu ra l, cu a n d o u n in d ividu o o un grupo producen, por primera vez, una síntesis capaz de atraer a la mayoría de los p rofes ion a les de la gen era ción s igu ien te, la s es cu ela s m á s a n t igu a s des a pa recen gra du a lm en te. Su des a pa r ición s e deb e, en pa r te, a la con vers ión de s u s m iem b ros a l n u evo pa ra d igm a . Pero h a y s iem pre h om bres qu e s e a fer ra n a a lgu n a de la s vieja s op in ion es y, s im p lem en te, s e les exclu ye de la p rofes ión qu e, a pa r t ir d e en ton ces , p a s a por a lto s u s t ra b a jos . E l n u evo paradigma implica una definición nueva y más rígida del campo."

"Cu a n d o u n cien t ífico in d ivid u a l pu ede d a r p or s en ta do u n pa ra d igm a , n o n eces ita ya , en s u s t ra ba jos p r in cipa les , t ra ta r d e recon s tru ir com pleta m en te s u ca m po, des de su s p r in cip ios , y ju s t ifica r el u s o de ca da con cep to presentado."

"El éxito de u n pa ra d igm a es a l p r in cip io, en gra n pa r te, u n a p rom es a de éxito d is cern ib le en ejem plos s eleccion a d os y toda vía in com pletos . La cien cia n orm a l con s is te en la rea liza ción d e es a p rom es a , u n a rea liza ción logra da m ed ia n te la a m p lia ción del con ocim ien to de a qu ellos h ech os qu e el pa ra d igm a m u es tra com o pa r t icu la rm en te revela dores , a u m en ta n d o la exten s ión d el a clopa m ien to en tre esos h ech os y la s p red iccion es del p a ra d igm a y por m ed io de la articulación ulterior del paradigma mismo."

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"Ningu n a pa r te del ob jet ivo d e la cien cia n orm a l es tá en ca m in a d a a p rovoca r n u evos t ip os d e fen óm en os ; en rea lida d , a los fen óm en os qu e n o en ca ja r ía n den tro de los lím ites m en cion a dos frecu en tem en te n i s iqu iera s e los ve. Ta m p oco t ien den n orm a lm en te los cien t íficos a d es cu b r ir n u eva s teor ía s y a menudo se muestran intolerantes con las formuladas por otros. Es p os ib le qu e s ea n defectos . Por s u pu es to, la s zon a s in ves t iga d a s p or la cien cia n orm a l s on m in ú s cu la s ; la em pres a qu e es tá s ien do d is cu t ida h a res tr in gido d rá s t ica m en te la vis ión . Pero es a s res tr iccion es , n a cid a s de la con fia n za en u n pa ra d igm a , res u lta n es en cia les p a ra el des a r rollo d e u n a cien cia . Al en foca r la a ten ción s ob re u n cu a d ro p equ eñ o de p rob lem a s rela t iva m en te es otér icos , el p a ra d igm a ob liga a los cien t íficos a in ves t iga r a lgu n a pa r te de la n a tu ra leza d e u n a m a n era ta n deta lla da y p rofu n da qu e sería inimaginable en otras condiciones."

"Creo qu e h a y s ólo t res focos n orm a les pa ra la in ves t iga ción cien t ífica fá ct ica y n o s on s iem pre n i perm a n en tem en te, d is t in tos . Pr im era m en te en con tra m os la cla s e d e h ech os qu e el pa ra d igm a h a m os tra do qu e s on pa r t icu la rm en te reveladores de la naturaleza de las cosas. (...) Los es fu erzos por a u m en ta r la exa ct itu d y el a lca n ce con qu e s e con ocen h ech os com o és os , ocu p a n u n a fra cción im por ta n te de la litera tu ra d e la ciencia de observación y experimentación. Des de Tych o Bra h e h a s ta E . O. La wren ce, a lgu n os cien t íficos h a n a d qu ir ido gra n des repu ta cion es , n o por la n oveda d de s u s des cu br im ien tos , s in o p or la p recis ión , la s egu r ida d y el a lca n ce de los m étod os qu e d es a r rolla ron pa ra la redeterminación de algún tipo de hecho previamente conocido. Un a s egu n da cla s e h a b itu a l, a u n qu e m en or , de determ in a cion es fá ct ica s s e d ir ige h a cia los h ech os qu e pu eden com pa ra rs e d irecta m en te con p red iccion es de la teoría del paradigma. (...). Un a tercera cla s e de exper im en tos y obs erva cion es a gota la terea d e reu n ión de h ech os de la cien cia n orm a l. Con s is te en el t ra ba jo em pír ico em pren d id o pa ra a r t icu la r la teor ía d el pa ra d igm a , res olvien d o a lgu n a s de s u s a m bigü eda des y p rem itien d o res olver p rob lem a s h a cia los qu e a n ter iorm en te sólo se había llamado la atención. (...) Es ta s t res cla s es de p rob lem a s : la determ in a ción del h ech o s ign ifica t ivo, el a cop la m ien to d e los h ech os con la teor ía y la a r t icu la ción de la teor ía , a gota n , creo yo, la literatura de la ciencia normal, tanto empírica como teórica."

"El s u rgim ien to de n u eva s teor ía s es p reced ido gen era lm en te por u n per iod o de in s egu r ida d p rofes ion a l p rofu n da . Com o podr ía es pera rs e, es ta in s egu r ida d e gen era da p or el fra ca s o pers is ten te de los en igm a s d e la cien cia n orm a l pa ra dar los resultados apetecidos. El fracaso de las reglas existentes es el que sirve de preludio a la búsqueda de otras nuevas."

"Su p on ga m os en ton ces qu e la s cr is is s on u n a con d ición p revia y n eces a r ia pa ra el n a cim ien to de n u eva s teor ía s y p regu n tém on os d es p u és cóm o responden los científicos a su existencia. Au n cu a n d o pu ed en com en za r a perd er su fe y, a con t in u a ción a tom a r en con s id era ción otra s a ltern a t iva s , n o ren u n cia n a l pa ra d igm a qu e los h a conducido a la crisis."

"La t ra n s ición de u n pa ra d igm a en cr is is a otro n u evo del qu e p u eda s u rgir u n a n u eva t ra d ición de cien cia n orm a l, es tá lejos de s er u n p roces o de a cu m u la ción , a l qu e s e llegu e por m ed io de u n a a r t icu la ción o u n a

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a m plia ción del a n t igu o p a ra d igm a . Es m á s b ien u n a recon s tru cción d el ca m po, a pa r t ir de n u evos fu en da m en tos , recon s tru cción qu e ca m bia a lgu n a de la s gen era liza cion es teór ica s m á s elem en ta les del ca m po, a s í com o ta m bién muchos de los métodos y aplicaciones del paradigma. Cu a n d o la t ra n s ición es com pleta , la p rofes ión h a b rá m od ifica do s u vis ión d el campo, sus métodos y sus metas."

"Ca s i s iem pre, los h om bres qu e rea liza n es os in ven tos fu n da m en ta les de u n n u evo pa ra d igm a h a n s id o m u y jóven es o m u y n oveles en el ca m po cu yo paradigma cambian. Se t ra ta de h om bres qu e, a l n o es ta r com prom etidos con la s regla s t ra d icion a les de la cien cia n orm a l, deb id o a qu e t ien en poca p rá ct ica a n ter ior , t ien en m u ch a s p roba b ilid a d es de ver qu e es a s regla s n o defin en ya u n ju ego qu e pu ed a con t in u a r a dela n te y de con ceb ir ot ro con ju n to qu e pu eda reemplazarlas. La transición consiguiente a un nuevo paradigma es la revolución científica."

"No h a y n in gu n a n orm a m á s eleva d a qu e la a cep ta ción de la com u n ida d per t in en te. Pa ra des cu br ir cóm o s e lleva n a ca bo la s revolu cion es cien t ífica s , ten d rem os , por con s igu ien te, qu e exa m in a r n o s ólo el efecto d e la n a tu ra leza y la lógica , s in o ta m bién la s técn ica s de a rgu m en ta ción pers u a s iva , efect iva s den tro d e los gru pos m u y es p ecia les qu e con s t itu yen la com u n ida d de científicos. Pa ra des cu br ir por qu é la cu es t ión de la elección de pa ra d igm a n o pu ede res olvers e n u n ca d e m a n era in equ ívoca s ólo m ed ia n te la lógica y la exp er im en ta ción , debem os exa m in a r b revem en te la n a tu ra leza d e la s d iferen cia s qu e s epa ra n a los p a r t ida r ios de u n pa ra d igm a tra d icion a l d e s u s sucesores revolucionarios."

"La t ra d ición cien t ífica n orm a l qu e s u rge de u n a revolu ción cien t ífica es n o s ólo in com pa tib le s in o ta m bién a m en u d o in com pa ra b le con la qu e exis t ía con anterioridad."

LA EDUCACIÓN COMO CIENCIA SOCIAL Y SUS PARADIGMAS DE ABORDAJE (FRAGMENTO) http://mayeuticaeducativa.idoneos.com/index.php/348497 Marcelo Albornoz

En la s cien cia s s ocia les exis ten t res cor r ien tes de pen s a m ien to o pa ra d igm a s res pecto a s u ob jeto d e es tu d io, m etodología y fin a lid a d . A con t in u a ción extra cto s in tét ica m en te los m is m os , res u m ien d o fra gm en tos es en cia les de la obra de Thomas Popkewitz.

Em píric o analít ic o , (liga do a l pos it ivis m o), s egú n és te, la fin a lida d de la s cien cia s s ocia les debe s er s em eja n te a la s d e la s cien cia s fís ica s y b iológica s , para ello debe despojarse de premisas religiosas y dogmáticas, la premisa para h a cer vá lido u n con ocim ien to debe b a s a rs e en lo ob s erva b le (em pír ico) s ien d o es te con ocim ien to a n a lít ico, en vez de s in tét ico . Es decir , la s obs erva cion es t ien en p or ob jeto d ivid ir el com p or ta m ien to h u m a n o en s u s elem en tos constitutivos.

Pa ra lo p receden te s u p rodu cción cien t ífica s e b a s a rá en por lo m en os cin co s u pu es tos in ter rela cion a dos : 1 ) teor ía u n ivers a l , (n o vin cu la da s a contextos es pecíficos ),2 ) a ct ivid a d cien t ífica d es in teres a da , (des cr ib e de m a n era

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a s ép t ica rela cion es en tre h ech os ) ,3 )el m u n do s ocia l com o s is tem a s d e va r ia b les (la s va r ia b les s e es tu d ia n de m a n era in depen d ien te u n a de otra s ), 4 ) p recis a r y opera cion a liza r va r ia b les ( defin ir in va r ia n tes p a ra poder ver ifica r y com p a ra r ) y por u lt im o 5 ) ela bora r u n a teor ía (elim in a n do a m b igu eda des y contradicciones , que permita comprobar una hipótesis ). De a cu erdo a Ka r l Pop per , la rela ción fren te a l orden s ocia l, ob jeto d e s u conocimiento , es lo que él denomina tecnológico neutro y antiintervencionista. (2)

E l in terés qu e gu ía a es te pa ra d igm a es el tecn ológico, con u n a ten den cia eviden te h a cia la ob jet ivid a d , qu e s e t ra du cirá en la legit im a ción de d ich a objetividad científica con un fin de control social.

Paradigm a Sim bólic o , Popkewitz, d efin e a la s ocieda d com o u n a rea lida d qu e s e crea y s e m a n tien e a t ra vés de in tera ccion es s im b ólica s y pa u ta s de com p or ta m ien to. Es te p a ra d igm a , qu e s e rela cion a con la s cien cia s h is tór ica s -h erm en éu t ica s , com p a r te con el cien t ificis m o p os it ivis ta s u p reocu pa ción p or el m étod o y la im por ta n cia de des a r rolla r teor ía s s ob re los fen óm en os s ocia les . Pero és ta s deja n de s er u n a b ú s qu ed a de regu la r ida des s ocia les , pa ra con ver t ir s e en la iden t ifica ción d e la s n orm a s qu e s u b ya cen a los h ech os s ocia les y los gob iern a n . Su s a s pectos m á s s a lien tes s on la ín ter s u b jet ivida d , (in tera cción y des a r rollo de n orm a s con s en s u a d a s ) m otivo y ra zón (en los fen óm en os s ocia les s e d a n dos t ipos de ca u s a lid a d , la del por qu é, a con tecim ien tos con s ecu en cia s de a n ter iores , y a fin de, m otiva cion es y razones que impulsan los hechos).

Tom a n do la ob ra d e Ha berm a s , pod r ía m os d ecir qu e en la s cien cia s h is tór ico-h erm en éu t ica s in tervien e u n in terés p rá ct ico del con ocim ien to, s ien do la com p ren s ión de s en t id o lo qu e en lu ga r d e la obs erva ción a b re a cces o a los h ech os . E l m u n d o del s en t ido t ra n s m it id o s e a b re a l in térp rete, s olo en la medida en que se aclara el propio mundo.

El t e rc e r paradigm a e s e l Crít ic o qu e in ten ta com pren der la s t ra n s form a cion es s ocia les y s u s con s ecu en cia s s ociop olít ica s , id en t ificá n d os e den tro d e es ta cor r ien te dos p os tu ra s . Un a qu e p reten de h a cer m en os a lien a n te y m a s s ign ifica t ivo el ord en p olít ico, y, otra qu e s e op on e a la cu ltu ra dominante y a la s in s t itu cion es qu e la rep res en ta n , s u fu n ción p r im ord ia l es com p ren der la s rela cion es exis ten tes en tre va lor in teres es y a cción , p rocu ra n d o ca m b ia r el m u n d o y n o des cr ib ir lo. Pa ra ello, ca pa cita a los s u jetos en la retros pección pa ra qu e s e con ozca n a s í m is m os y a s u s s itu a cion es . La id ea de ca u s a lida d s e en cu en tra en la con flu en cia d e la h is tor ia , la es t ru ctu ra s ocia l y la b iogra fía in d ividu a l, la rea lida d s ocia l n o pod rá s os la ya r es ta s itu a ción con cib ién dos e a l m u n do s ocia l com o a lgo complejo.

Bibliografía Pop kewitz Th om a s ,Pa ra d igm a e ideología en in ves t iga ción edu ca tiva , Mondadori , España 1988. Popper Karl , La miseria del historicismo, Madrid , Tecnos 1992. Scribano Adrian , Teoría social y hermenéutica, CEAL , Buenos Aires 1994 Notas: Pop per Ka r l ,La m is er ia del h is tor icis m o, pa g 81 , Ta u ru s ed icion es , Madrid 1957

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Paradigmas de la Investigación en Salud (fragmentos) Dr. Patricio Valdés García Cen tro de Ca p a cita ción In ves t iga ción y Ges t ión en Sa lu d pa ra la Med icin a Basada en Evidencias CIGES Documento Elaborado para el Curso GIS III año 2006

Investigación Cuantitativa Un a in ves t iga ción s e con s idera ra com o cu a n t ita t iva , cu a n d o s e red u ce a m ed ir va r ia b les en fu n ción de u n a m a gn itu d o ca n t id a d determ in a da . Los a s pectos qu e ca ra cter iza n a u n a in ves tiga ción cu a n t ita t iva es la m ed ición s om etid a s a cr iter io m a tem á tico y rep rodu ce n u m ér ica m en te la s rela cion es en tre los sujetos y los fenómenos (4).

En gen era l, la in ves t iga ción cu a n t ita t iva t ien e m u ch o va lor en va lidez extern a , deb ido a qu e con u n a m u es tra represen ta t iva de la pob la ción s e p u ede in fer ir los resultados del estudio en esa muestra a la población de donde proviene. La In ves t iga ción Cu a n t ita t iva t ra ta de in ves t iga r la s fu erza s d e la a s ocia ción o cor rela ción en tre la s va r ia b les y gen era liza los res u lta d os a t ra vés de los ob ten idos en u n a m u es tra . Por lo ta n to los res u lta dos de es te t ipo de investigación tienen validez para generalizarlos a la población.

Los fu n da m en tos de la In ves t iga ción cu a n t ita t iva s e en cu en tra n en la corriente filosófica del “pos it ivis m o” qu e n a ce en el s iglo XIX com o rea cción a n te el em pir is m o qu e s e ded ica ba a extra er d a tos s in in trodu cir con ocim ien tos m a s a llá del ca m po de la obs erva ción . Pos ter iorm en te du ra n te los in icios del s iglo XX s e a poya en el “positivis m o lógico” qu e es ta b lece la com o m etodología p a ra la a dqu is ición d el conocimiento los resultados de los datos en términos de probabilidades matemáticas.(Tabla1)

En la a ctu a lida d , exis te u n p redom in io d e la in ves t iga ción cu a n t ita t iva p or s ob re la cu a lita t iva , d eb ido a qu e exis te u n a p referen cia de los p a ra d igm a s de la lógica y el ra zon a m ien to m a tem á tico pa ra es ta b lecer el con ocim ien to cien t ífico. Es to s e refleja p or el p redom in io de la s pu b lica cion es cien t ífica s donde se usan metodologías de tipo cuantitativas.

Investigación Cualitativa La in ves t iga ción cu a lita t iva evita la cu a n t ifica ción y s e cen tra en la cu a lid a d qu e s e revela . Es te t ipo d e In ves t iga ción h a ce regis tro n a r ra t ivo de los fen óm en os , qu e s on es tu d ia dos m ed ia n te técn ica s com o la s lla m a d a s ; observación participativa o entrevistas en profundidad (no estructuradas).

La corr ien te filos ófica qu e a poya es te t ip o de in ves t iga ción es la “fenomenología” que se desarrolla con mayor fuerza en los inicios del siglo XX . Es ta vis ión pa ra d igm á tica , p reten de exp lica r los fen óm en os d es d e la in terp reta ción s u b jet iva de la s p ers on a s qu e es tá n im p lica da s en la in ves t iga ción . Exa m in a el m odo en qu e s e exp er im en ta el m u n d o. La rea lida d qu e in teres a es la qu e la s p rop ia s pers on a s perciben com o im por ta n te. Es to s e apoya en qu e la s fu erza s qu e m u even los s eres h u m a n os com o s eres h u m a n os s on de a lta s ign ifica n cia y es tá n de a cu erdo a la s idea s , s en t im ien tos y motivos internos de estas personas.

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La ca ra cter ís t ica m á s im p or ta n te de es ta in ves t iga ción cu a lita t iva es la interp reta ción qu e s e le da a los fen óm en os , los cu a les n o s on exp res a d os a t ra vés d e n ú m eros n i de la s es ta d ís t ica s , s in o qu e u tiliza los cr iter ios de cred ib ilida d , t ra n s fer ib ilida d y com firm a b ilida d . En es ta in ves t iga ción s e pu ed en u t iliza r m ú lt ip les fu en tes y m étodos p a ra es tu d ia r u n s olo p rob lem a o tem a (es te m étodo es con ocido com o la t r ia n gu la ción ). La s p r in cip a les técn ica s em plea d a s en es ta in ves t iga ción s on ; la ob s erva ción y la en trevis ta a b ier ta en p rofu n d ida d , y el a n á lis is s e cen tra en la d es cr ipción de los fen óm en os y la s causas observadas.

LA PSICOLOGÍA Y SU EPISTEMOLOGÍA 1) La psicología y la pseudo psicología 2) Psicología y poder

Introducción Abraham Galarza Cid-UAT En esta unidad pretendemos abordar las siguientes cuestiones, después de haber hecho un recorrido por algunas teorizaciones sobre que es la ciencia. ¿Es la psicología una ciencia? ¿Hay límites claros entre ciencia y no-ciencia en la psicología? ¿Qué paradigma hay en la psicología? ¿Cual es la relación entre psicología y poder? ¿Cuál es el compromiso de la psicología?

LA PSICOLOGÍA CIENTÍFICA Y LAS PSEUDOPSICOLOGÍAS Carlos J. Álvarez Glez Pá gin a web d e la Socieda d pa ra el Ava n ce del Pen s a m ien to Cr ít ico. Dis pon ib le en: http://www.arp-sapc.org/articulos/psicologia.html

La Psicología científica

La Ps icología n a ce com o cien cia en el s iglo XIX. Es u n m om en to a pa s ion a n te don de s es u d os filós ofos d el con ocim ien to y de la m en te con vergen con em in en tes fis iólogos , in ten ta n d o des poja r a l es tu d io de lo m en ta l de la especu la ción y la m eta fís ica , pa ra a s í coloca r lo ju n to a la s otra s cien cia s ob jet iva s . La ps icofís ica , r ep res en ta da p or in ves t iga d ores com o Web er y Fech n er in ten ta m ed ir cu a n t ita t iva m en te lo m en ta l y es ta b lecer u n p u en te en tre lo fís ico y lo p s icológico. Se rom pía de es ta form a el viejo du a lis m o ca r tes ia n o s egú n el cu a l la m en te era in a borda b le por la Cien cia . Llega ron a es ta b lecer leyes y fórm u la s m a tem á tica s qu e in d ica ba n cu á n to d eb ía a u m en ta r o d is m in u ir u n a m a gn itu d fís ica con creta (vg. el pes o d e u n ob jeto)

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pa ra qu e el s u jeto n ota ra el ca m bio (la s en s a ción ). Es p roba b lem en te la p r im era vez qu e u n p roces o m en ta l s e m ide ob jet iva m en te y de form a cu a n t ita t iva . Mu ch a s de s u s idea s y m étodos con t in ú a n vigen tes en la actualidad.

Lu ego s er ía Wilh elm Wu n d t el qu e es ta b lecer ía el p r im er la bora tor io d e Ps icología en Leip zig, Alem a n ia , y da r ía n om b re y “cer t ifica do de n a cim ien to” a la n u eva d is cip lin a cien t ífica . Des d e es e m om en to, los a va n ces en el con ocim ien to em pír ico de n u es tros p roces os m en ta les y n u es tra con du cta fu eron im p a ra b les . Des de u n en foqu e correla cion a l, d iferen te a l exper im en ta l de Wu n d t , s u rgen los tes ts y la p s icom etr ía , qu e cu a n t ifica n y m iden n u m ér ica m en te fa ctores qu e h a s ta es e m om en to per ten ecía n a l á m bito d e lo es pecu la t ivo, ta les com o la p ers on a lida d o la in teligen cia . Los a va n ces es ta d ís t icos rea liza dos en es te per iodo por p s icólogos com o Pea rs on o Ga lton alcanzaron a todas las disciplinas científicas.

La a ven tu ra con t in ú a en el s iglo XX, don de la Ps icología Con du ct is ta n or tea m er ica n a (p revia m en te in flu ida por Da rwin y la teor ía de la evolu ción ) y la Ps icología s oviét ica coin ciden en s u s p la n tea m ien tos exp er im en ta les y ep is tem ológicos pos it ivis ta s pa ra a lin ea r a la d is cip lin a den tro de la s cien cia s n a tu ra les . La in flu en cia de u n fis iólogo com o Pa vlov, qu ien d es cu b r ió el reflejo con d icion a do por ca s u a lid a d cu a n do es tu d ia ba los ju gos gá s tr icos a n im a les , es in n ega b le. A p es a r de los a va n ces d el s iglo a n ter ior , s e n iega en es te m om en to la pos ib ilid a d de es tu d ia r tod o a qu ello qu e n o s e p u eda obs erva r y m ed ir , reem pla za n do com o ob jeto d e es tu d io la m en te por la con d u cta . La in tros pección com o técn ica pa ra el a n á lis is de los p roces os m en ta les h a b ía en tra do en cr is is , lleva n do a la Ps icología Exper im en ta l a u n ca llejón s in salida.

A m ita d de s iglo, s in em ba rgo, y deb ido en bu en a pa r te a la a pa r ición de los ord en a d ores y la com pu ta ción , a pa rece la Cien cia Cogn it iva , fru to d e la con vergen cia m u lt id is cip lin a r en tre p s icólogos , m a tem á ticos , técn icos en computación, ingenieros, neurofisiólogos, filósofos de la m en te y lin gü is ta s . En es te m om en to, y gra cia s a la n oción de cóm pu to, la Ps icología Cogn it iva recu pera el es tu d io de los p roces os m en ta les pero h ered a n do del Con d u ct is m o s u s m étod os exper im en ta les y la id ea d e qu e s ólo s e pu ede h a cer cien cia a pa r t ir de lo em p ír ico y ob jet ivo. Y a s í llega m os a n u es tros d ía s , don de la Ps icología Cogn it iva , d e m a n o con la s Neu rocien cia s , d ib u ja u n fu tu ro cerca n o d on d e los a va n ces en la com p ren s ión de n u es tra m en te y de n u es tro cereb ro s erá n es pecta cu la res . En el ca m po aplica do, la con vergen cia de p la n tea m ien tos con du ctu a les y cogn it ivos h a da do lu ga r a técn ica s pa ra resolver p rob lem a s in d ivid u a les o s ocia les y a tera p ia s cien tífica m en te p roba da s , de form a s im ila r a com o s e h a ce en fa rm a cología o en la m ed icin a (vg. m etod ología s de dob le ciego, a s ign a ción a l azar de sujetos y análisis estadísticos inferenciales).

Las pseudopsicologías

En pa ra lelo con es ta em ocion a n te em pres a , a s is t im os perp lejos a la p rolifera ción d e m u lt itu d de p s eu dops icología s o “ps icología s a ltern a t iva s ”, de t in tes pos m od ern os y New Age qu e, por u n la do, n iega n y rech a za n el m étod o cien t ífico, y por otro, in ten ta n h a cers e pa s a r por “cien cia s ”. Algu n a s de es ta s

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pseudopsicologías son las siguientes:

1 ) Paraps ic o lo gía. El h ech o de qu e la pa la b ra p s icología s e en cu en tre en el m is m o p u ede lleva r a en ga ñ os , a lgo m u y s im ila r a lo qu e ocu rre con los térm in os a s tron om ía (cien cia ) y a s trología (p s eu docien cia ). La pa ra ps icología n o es n in gu n a ra m a n i es pecia lida d de la p s icología , n i s e im pa r te com o m a ter ia en n in gu n a u n ivers ida d es pa ñ ola . Es cier to qu e s e h a n rea liza do exp er im en tos , s ob re todo en EE.UU. y en el Rein o Un id o (en Ed im bu rgo exis te u n la b ora tor io de pa ra ps icología en la p rop ia fa cu lta d de Ps icología ), qu e s u pu es ta m en te h a n en con tra d o eviden cia de cier tos fen óm en os p a ra n orm a les com o la telep a t ía o la telequ in es is (m over ob jetos con la m en te). En tre ellos ca b r ía cita r a Rh in e, u n o de los fu n da dores de la p a ra p s icología , Levy, Ta rg, Pu th off y m u ch os ot ros , in clu yen do a los m á s a ctu a les , p or ejem plo Hon or ton y s u s exp er im en tos ga n zfeld . El ga n zfeld es u n ca m po vis u a l y percep t ivo h om ogén eo ba jo el cu a l los s u jetos in ten ta n u s a r s u s pod eres p s íqu icos pa ra des cr ib ir u n d ibu jo u otro es t ím u lo vis to p or el “rem iten te” en u n a h a b ita ción d is ta n te. De a cu erdo s iem pre a s u s a u tores , pa rece qu e es ta n u eva técn ica es tá d a n d o res u lta d os p rom etedores . Sin em ba rgo, s on m u ch a s la s cr ít ica s de t ipo m etodológico y es ta d ís t ico rea liza d a s por in ves t iga dores es cép t icos com o los psicólogos Stokes, Hyman, Alcock y Wiseman.

Lo qu e d iferen cia a la pa ra p s icología , in clu s o a la crédu la , de otra s p s eu docien cia s es qu e com pa r te con la cien cia en gen era l y con la Ps icología en p a r t icu la r la id ea de qu e el m étodo cien t ífico es la m ejor vía p a ra la com p ren s ión d el m u n d o, in clu idos los s u p u es tos fen óm en os pa ra n orm a les . Y ta m bién es p recis o recon ocer qu e a lgu n os p a ra ps icólogos s on h on ra dos y pos een u n a bu en a form a ción exp er im en ta l y es ta d ís t ica . Otra cos a b ien d is t in ta es qu e s u des eo y a n s ia por en con tra r eviden cia d e poderes extrasensoriales m u ch a s veces les p ierda . Y es qu e s u ob jet ivo de es ta b lecer u n a b a s e cien t ífica p a ra la fen om en ología pa ra n orm a l s igu e igu a l a h ora qu e h a ce vein te a ñ os . La m a yor pa r te d e s u s res u lta dos s on im pos ib les de reprodu cir (a lgo fu n da m en ta l en cien cia ) y h a n s ido pu es tos en en tred ich o p or la Ps icología cien t ífica d eb ido a s u s s es gos y er rores m etodológicos . Algu n os h a n s ido s im p lem en te fra u des . Por otro la do, n o exis ten m odelos teór icos pa ra exp lica r los da tos . La defin ición m is m a de Percepción Extra n s en s or ia l o de cu a lqu ier otro s u p u es to fen óm en o pa ra n orm a l es pu ra m en te d es cr ip t iva (n o exp lica t iva , a lgo ta m b ién fu n da m en ta l en cien cia ) y s e ba s a en u n a n ega ción : a qu ella percepción qu e NO s e rea liza a t ra vés de los s en t id os . Por otro la d o, y es to res u lta la m en ta b le, la m a yor ía de pers on a s qu e s e a u toca lifica n com o pa ra ps icólogos n o pos een n in gu n a t itu la ción u n ivers ita r ia n i form a ción investigadora alguna.

2 ) La t e rapia de re gre s ió n t ien e in flu en cia s de cor te p s icoa n a lít ico y fu e crea da en el s iglo XIX por Pierre J a n et y h oy es céleb re gra cia s a l p s iqu ia tra Bra in Weis s . La d en om in a da regres ión tera péu t ica es u n a técn ica s egú n la cual podemos volver hacia atrás en nuestros recuerdos, acceder a experiencias pa s a da s , pa ra poder ca m b ia r con ten idos de t ip o in con s cien te qu e penetraron en n u es tra m en te y qu e s on la ca u s a de m u ch os m a les p res en tes . Segú n defen s ores de es ta tera p ia , lo qu e recorda m os n o es n eces a r ia m en te lo qu e ocu rr ió, a lgo con s ta ta d o de s ob ra por la Ps icología cien t ífica , s in o u n a repres en ta ción de n u es tro in con s cien te. Res u lta cu r ios o qu e u n a tera p ia de cor te p s icoa n a lít ico com o és ta recon ozca la fa ls eda d de los recu erdos . S in em ba rgo, s u exp lica ción de lo qu e s e recu erda es a ú n m á s cu r ios a : con ten id os

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in con s cien tes . Res u lta m u ch o m á s pa rs im on ios o h a b la r de fa ls os recu erdos s u s cep t ib les de s er in du cidos por la p rop ia tera p ia qu e d e con ten id os in con s cien tes , com o h a dem os tra do en m u lt itu d de exper im en tos la Ps icología Cognitiva y que veremos posteriormente. Éste es, a mi modo de ver, uno de los peligros m a yores de es te t ipo d e tera p ia s : con fu n d ir recu erd os rep r im id os con recuerdos inducidos o falsos.

3) Pero la lis ta de ps ic o logías alt e rn at ivas qu e n a da t ien en qu e ver con el es tu d io res pon s a b le de la m en te es in term in a b le. Algu n os ejem plos a ctu a les y qu e pod em os en con tra rn os con cier ta frecu en cia s on los s igu ien tes : la a n ter iorm en te m en cion a d a tera p ia h olís t ica , la p s icología h olís t ica , el a n á lis is t ra n s a ccion a l y la p s icología t ra n s pers on a l. Es tos t res ca s os con s t itu yen u n gru po d e s is tem a s d e d ia gn ós t icos y t ra ta m ien tos en los qu e s e m ezcla n con cep tos p s icológicos con otros a b s olu ta m en te es otér icos , p s eu docien t íficos , ir ra cion a les cu a n do n o delira n tes . Es ta s p s eu d ops icología s s e ca ra cter iza n p or el em pleo de térm in os liga dos a la Nu eva Era com o crecim ien to pers on a l, es p ir itu a lida d , el verda dero Yo in ter ior , etc. a s í com o s u ca pa cida d pa ra rela cion a r tod o con todo. Su s con exion es con el es oter is m o y lo pa ra n orm a l qu eda n pa ten tes cu a n do, en s u s pu b lica cion es y pá gin a s web en con tra m os qu e es n orm a l h a b la r de cerem on ia s ch a m á n ica s , con exion es cá dm ica s , vida s a n ter iores , etc. En fin , s e t ra ta de u n cóctel qu e p rod u ce vér t igo, don d e s e m ezcla la reen ca rn a ción , la in flu en cia de los a s tros , los p oderes m en ta les , la parapsicología y curiosamente, casi nada de Psicología.

4) Otra p s eu dops icología es la p rogra m a ción ne uro lin güís t ic a (PNL), ca da vez m á s pop u la r . Es te ca s o es es p ecia lm en te delica do des de n u es tro p u n to de vis ta ya qu e s u n om bre s u en a a d is cip lin a cien t ífica : igu a l qu e la n eu rops icología es u n a d is cip lin a cien t ífica qu e es tu d ia el s u s tra to b iológico o n eu rológico de la s ca pa cida des m en ta les , s e podr ía pen s a r qu e la PNL t ien e a lgo qu e ver con la n eu rolin gü ís t ica , qu e es tu d ia la s ba s es b iológica s d el lenguaje. Nada más lejos de la realidad. La PNL surge en los años setenta de la m a n o de u n p rofes or de lin gü ís t ica , J oh n Gr in der y de u n es tu d ia n te de Ps icología , Rich a rd Ba n d ler . Un o d e s u s p os tu la d os fu n da m en ta les es qu e los m ovim ien tos del cu erpo y la m a n era de res p ira r son in d ica dores cla ros de cóm o la s pers on a s p ien s a n . Por ejem plo, u n pen s a d or vis u a l (s ign ifiqu e es o lo que signifique) respira a la altura del pecho, mientras que uno auditivo lo hace en tre el pech o y el a bdom en . La form a en qu e m ira m os ta m bién refleja lo qu e pen s a m os . Otra p rem is a bá s ica de la PNL es qu e la s p a la b ra s qu e u s a m os refleja n la percepción in tern a e in con s cien te de n u es tros p rob lem a s . S i es ta s pa la b ra s y p ercepcion es s on in a decu a da s y la s s egu im os u t iliza n do, los p rob lem a s pers is t irá n . S i elim in á ra m os lo referen te a lo in con s cien te y a la s pala b ra s , es ta ú lt im a p rem is a n o s er ía d es ca b ella d a , y de h ech o es la ba s e de la s tera p ia s con d u ctu a l-cogn it iva s , qu e em p lea n t ra ta m ien tos em p ír ica m en te va lida dos y qu e con s t itu yen la or ien ta ción m a yor ita r ia en Ps icología clín ica . El p rob lem a es qu e en s egu ida com proba m os cóm o s e m ezcla n p roces os m en ta les qu e s on p s icológica m en te d is t in tos y qu e la PNL u t iliza de form a in d is cr im in a da : h a b la n de a p t itu des , d e percepcion es , d e p a la b ra s y fra s es , de im á gen es m en ta les o de p roces os cereb ra les com o s i todo fu era lo mismo. Pero, de n u evo, lo qu e term in a de u b ica r a la PNL es el em pleo de con cep tos y térm in os Nu eva Era com o cóm o s er felices , des a r rollo pers on a l, la m a gia d el ca m bio, d es per ta n do el p oder , etc. Su s con exion es con la s or ien ta cion es “h olís t ica s ” s on exp lícita s , com o pu ed e vers e en s u s lin ks con p a ra p s icología , m ed icin a s a ltern a t iva s , r eik i, s h ia ts u y tod o el en tra m a do gen u in a m en te New Age. Algu n os ps icólogos cien t íficos , com o Cros s y cola bora dores ,

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s om etieron a lgu n os d e los pos tu la d os fu n da m en ta les d e la PNL a com p roba ción em pír ica . Los r es u lta d os de u n o de los exper im en tos n o m os tra ron n in gu n a correla ción s ign ifica t iva en tre m ovim ien tos d e los ojos y verba liza cion es , u n a p red icción de la PNL. En u n s egu n do exp er im en to, llega n a la con clu s ión d e qu e n o exis te la m á s m ín im a eviden cia d e qu e p u eda p redecirs e el s is tem a de rep res en ta ción p refer ido p or u n s u jeto a pa r t ir d e la observación de sus gestos y movimientos.

5 ) Re birt h ing o re nac im ie nt o . Es te s is tem a es tá rela cion a do con el a n ter ior por la im p or ta n cia qu e con ced en a la res p ira ción . Segú n s u s p ropon en tes , la res p ira ción es tá ín t im a m en te rela cion a d a con el s u bcon s cien te. Por ello, es im por ta n tís im o s a ber res p ira r (¡cóm o s i n os tu viera n qu e en s eñ a r a ello!), y u n a de la s cu es t ion es en la s qu e s e en fa t iza es en la rea liza ción de ejercicios lla m a dos Res p ira ción Circu la r Con s cien te. A t ra vés de es tos ejercicios s e s om ete a la res p ira ción a u n con trol volu n ta r io, con lo cu a l s e con vier te en u n pu en te en tre la s fu n cion es con s cien tes e in con s cien tes de n u es tro cu erpo-m en te (¿?), p u d ien d o a s í s olu cion a r todos n u es tros m a les y ten er u n a vida p rós pera . Ha ce t iem po, a lgu n os s ocios d e ARP a s is t im os a u n a s ch a r la s in form a tiva s de es ta tera p ia en Ten er ife. Ap a r te d e lo qu e s e n os con tó, h icim os ejercicios de res p ira ción en los qu e s e n os p ed ía a l pú b lico qu e in s p irá s em os y exp irá s em os m u y rá p ido y fu er te. Mu ch a s pers on a s repor ta ron lu ego s en t ir s e “d is t in ta s ” y “ra ra s ”. Tu vim os qu e s er n os otros los qu e exp licá ra m os qu e es o s e deb ía s im p lem en te a la h iperven t ila ción . O s ea , que n o s ólo n o s on bu en os es os ejercicios s in o qu e pu ed en s er per ju d icia les pa ra la salud.

Aparte de la respiración también trabajan la regresión. Los lectores recordarán el ca s o a ca ecido h a ce u n os a ñ os de la n iñ a de 10 a ñ os qu e m u r ió a s fixia da ba jo m a n ta s y qu e llevó a los t r ibu n a les ta n to a la m a dre com o a la s tera p eu ta s d el reb ir th in g. In ten ta ba n h a cer la ren a cer a t ra vés de u n a regres ión cu yo ob jet ivo era lleva r la a l ú tero m a tern o. Apa r te de qu e es ta terapia cuenta en su haber hasta con asesinatos infantiles, huelga decir que el en tra m a do en el qu e s e s os t ien e s e ca e por s u p rop io p es o y los p rob lem a s s on obvios : u n cú m u lo en orm e de des p ropós itos y p os tu la dos s in la m á s m ín im a ba s e, e in determ in a ción en toda la teor ía . Por ejem plo, qu é es el subconsciente, por qué se relaciona éste con la respiración y cómo, etc.

Un a d e la s ca ra cter ís t ica s d e es ta s p s eu dops icología s es el eclecticis m o, es decir , la fa cilida d pa ra m ezcla r tod o con todo, com o ya h em os vis to. Norm a lm en te, los gra n des m a es tros de la p s icología t ra n s a ccion a l ta m b ién s on m u y bu en os en PNL, en pa ra ps icología , etc. Y el r eb ir th in g n o es u n a excepción . En el m is m o s em in a r io s e n os h a b ló d e cu rs os de m ila gros , y de la res p ira ción fu im os pa s a n do a p la n tea m ien tos religios os y m ís t icos , a s í com o de libros escritos por Jesucristo reencarnado.

6 ) Grafo lo gía . Mu ch a s pers on a s creen qu e la técn ica m ed ia n te la cu a l p u ede con ocers e la pers on a lida d de u n a pers on a a t ra vés de s u es cr itu ra es tá p roba da cien t ífica m en te. S in em ba rgo, los es tu d ios em pír icos rea liza d os s on con tu n den tes : n o exis te n in gu n a rela ción s is tem á tica en tre es cr itu ra y ca ra cter ís t ica s de p ers on a lida d . El es tu d io de Beyers tein s en 199 2 , p or ejem p lo, a n a lizó 200 es tu d ios gra fológicos , llega n d o a la con clu s ión de qu e la gra fología n o es vá lida n i fia b le. En otros es tu d ios , s e h a ped ido a d iferen tes grafólogos que analicen una misma muestra de personas. Curiosamente, todos

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llega n a con clu s ion es d is t in ta s s ob re la s p ers on a s es tu d ia da s , com o exp on e Tr ip icia n en u n a r t ícu lo recien te del Skep t ica l In qu irer . Por otro la do, exis ten m u ch a s es cu ela s de gra fología qu e h a cen p red iccion es con tra r ia s , y s e h a com p roba d o qu e la in terp reta ción depen de m u ch o de la pers on a con creta qu e la realice.

7) Com o ú lt im o ejem plo de u t iliza ción ilegít im a d e con cep tos y térm inos psicológicos no podemos olvidarnos de la larga lista de s upe rc he rías y t e o rías irracionales s in la m á s m ín im a b a s e: a s t rología , lectu ra del ta rot , b ru jer ía , qu irom a n cia , etc. Pu eden s er con s id era da s p s eu dop s icología s porqu e toda s p reten den s er s is tem a s de p s icod ia gn ós t ico, es decir , t ien en la p reten s ión de pod er d ia gn os t ica r ca ra cter ís t ica s de pers on a lida d , tem pera m en to y p rob lem a s / p a tología s . Su s p ra ct ica n tes n o du da n en a cu d ir a térm in os p s icológicos p a ra ga n a r m á s d in ero y a u m en ta r la cred ib ilida d d e s u s prácticas fraudulentas. Es frecuente escucharles sin el más mínimo pudor que lo qu e ellos h a cen es cien t ífico con el fin de in ves t ir de cier to r igor y fia b ilida d a sus prácticas.

8) Es cier to qu e exis ten teor ía s y tera p ia s de t ipo ps icológico qu e n o pueden den om in a rs e cien tífica s , com o e l ps ic oanális is . Sin em ba rgo, des de m i p u n to de vis ta , s er ía in ju s to por d ivers os m otivos m eter en el m is m o s a co a es ta or ien ta ción y a la s a n ter iorm en te m en cion a da s . Pr im ero, el p s icoa n á lis is s u rge den tro de la t ra d ición m éd ica y d e la n oción d e en ferm eda d m en ta l d el s iglo XIX. Tanto su nacimiento como su posterior desarrollo transcurren en paralelo y s in n in gú n con ta cto con la evolu ción de la Ps icología res u m ida en el p r im er ep ígra fe. En s en t ido es tr icto podr ía a firm a rs e qu e el p s icoa n á lis is n o es Ps icología . Segu n do, la s teor ía s p s icoa n a lít ica s fu eron in icia lm en te p rop u es ta s por em in en tes p en s a dores con u n a s ólid a form a ción pa ra la época , com o el p s iqu ia tra Sigm u n d Freu d . Su s con tr ib u cion es e in flu en cia , ta les com o el con cep to del s u bcon s cien te, de la repres ión , del s u perego, etc. s on eviden tes en el pen s a m ien to m odern o en gen era l. De h ech o, la in flu en cia d el p s icoa n á lis is h a s ido m a yor en ps iqu ia tr ía y en otra s d is cip lin a s s ocia les y h u m a n is ta s qu e en la p rop ia Ps icología , d on d e com o h em os d ich o, n u n ca h a conformado un paradigma en sentido estricto usando la terminología de Kuhn. Com o ya s e h a com en ta do, es u n a es cu ela qu e p rovien e de la m ed icin a , n o de la Ps icología . La s or ien ta cion es p s icoa n a lít ica s h a n es ta do rep res en ta da s de form a m a rgin a l, cu a n do n o a u s en tes , en la Ps icología a ca d ém ica , excep tu a n do a lgu n os pa ís es s ob re tod o la t in oa m er ica n os . En tercer lu ga r , m u ch a s de s u s idea s s ob re la s exu a lida d h u m a n a p rob a b lem en te es ta ba n ju s t ifica da s en los pa cien tes qu e Freu d t ra tó (m a yor ita r ia m en te m u jeres a d u lta s en p len a época victor ia n a y p u r ita n a ) y s u bya cen a m u ch os p rob lem a s ps icop a tológicos . Con cep tos com o el de los m eca n is m os de defen s a , la p royección , la n ega ción de u n p rob lem a o la im p or ta n cia rela t iva de la s exu a lida d s e en cu en tra n frecu en tem en te en la p ra xis clín ica , a u n qu e los térm in os y la s exp lica cion es pu ed a n s er d iferen tes des de u n a óp t ica cien t ífica . S in em ba rgo, u n o de los er rores de Freu d fu e gen era liza r s u s con clu s ion es a todo s er h u m a n o, a d em á s de qu e la m a yor p a r te de s u s in terp reta cion es d e lo con s cien te con res p ecto a lo in con s cien te s on a bs olu ta m en te d is cu t ib les y ca recen de con s ta ta ción em pír ica . Nin gú n ps icoa n a lis ta s e h a ca ra cter iza d o p or s u s s im pa t ía s h a cia el método científico.

Es p roba b le qu e a lgú n colega qu e t ra ba je en Ps icología clín ica o a p lica da en gen era l a rgu m en ta r ía qu e es m u y fá cil h a cer u n a cr ít ica a a qu ella s ra m a s de

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la Ps icología n o cien t ífica s , com o el p s icoa n á lis is , d es de u n a pers pect iva a ca dém ica , d es de la in ves t iga ción de la bora tor io. Qu e ten d r ía qu e s a lir a la ca lle y qu e n o es lo m is m o los exper im en tos s ob re m icrop roces os en con textos con trola d os rea liza d os por los cien t íficos cogn it ivos qu e la vida rea l y la Ps icología a p lica da , don de lo im por ta n te es qu e la s cos a s fu n cion en y s e res u elva n los p rob lem a s de la s pers on a s . S in em ba rgo, la h is tor ia d el con ocim ien to h a dem os tra do qu e el m étod o cien t ífico es la m ejor form a de a va n za r s ob re s egu ro y qu e h a s u p u es to el m a yor a por te de cos a s qu e fu n cion a n . En es te s en t id o, s on m u ch a s la s in ves t iga cion es s ob re la efica cia de los t ra ta m ien tos p s icológicos qu e pon en en du da el va lor tera péu t ico d el p s icoa n á lis is y otra s or ien ta cion es n o cien t ífica s . En tre ellos ca b r ía des ta ca r el a m plio es tu d io lleva do a ca b o en 1995 y 19 96 por la Divis ión de Psicología Clín ica de la Socieda d Am er ica n a d e Ps icología . En es ta in ves t iga ción s e eva lu a ron u n gra n n ú m ero d e t ra ta m ien tos pa ra m u ch os des órd en es m en ta les . La s con clu s ion es de su pu b lica ción s ob re t ra ta m ien tos p s icológicos em pír ica m en te va lida dos s on con tu n den tes : los m á s efect ivos s on , s in n in gú n gén ero d e du da s , los con du ctu a les y los cogn it ivo-con d u ctu a les . Es d ecir , p recis a m en te a qu ellos qu e s e b a s a n en teor ía s cien t ífica s s ob re el com p or ta m ien to y qu e es tá n ru t in a r ia m en te s om etidos a va lida ción em pír ica. Aú n a s í, el p s icoa n á lis is con t in ú a vigen te, s ien do la or ien ta ción p red om in a n te en a lgu n a s fa cu lta d es de Ps icología , s ob re todo la t in oa m er ica n a s . Por otro la do, los des va r íos de a lgu n os n eo-p s icoa n a lis ta s com o La ca n y s u in terp reta ción er rón ea de con cep tos cien t íficos h a n s ido exp u es tos p or Soka l y Br icm on t , en s u excelen te ob ra Im pos tu ra s in telectu a les . Pero rep ito: a pes a r de n o s er u n a or ien ta ción cien t ífica creo qu e a l m en os a lgu n a s idea s p s icoa n a lít ica s n o m erecen el m is m o tra ta m ien to qu e la s tera p ia s a ltern a t iva s a qu í exp u es ta s . Por lo m en os h a b r ía qu e con s idera r a l p s icoa n á lis is com o u n a teor ía filos ófica cu r ios a y n o ca ren te de in terés s ob re la m en te h u m a n a , a dem á s de recon ocer s u in flu en cia en el pen s a m ien to m od ern o en gen era l. La s cr ít ica s d e la Ps icología cien t ífica a es ta teor ía d eben en cu a dra rs e en otro con texto d is t in to de la cr ít ica a la s pa ra cien cia s . Lo m is m o pod r ía decirs e de m u ch a s ten den cia s fen om en ológica s y h u m a n is ta s , a lgu n a s em p a ren ta d a s con el p s icoa n á lis is , la s teor ía s del n iñ o in ter ior , a lgu n a s ten den cia s m ín im a m en te s er ia s d el a n á lis is t ra n s a ccion a l o la s tera p ia s ges tá lt ica s . Por cier to, de és ta s ú lt im a s h a y qu e des ta ca r la n u la rela ción qu e t ien en con la es cu ela de la Ges ta lt , des a r rolla da a p r in cip ios del s iglo XX en Alem a n ia por ps icólogos com o Werth eim er , Koffka o Köh ler , u n a de la s or ien ta cion es exp lícita m en te cien t ífica s den tro de la Ps icología , y cu yos t ra b a jos s ob re la percepción vis u a l o s ob re el pen s a m ien to s on in elu d ib les en cu a lqu ier lib ro de texto de Ps icología . En tre es tos t r a b a jos h a b r ía qu e d es ta ca r la s in ves t iga cion es con p r im a tes n o h u m a n os de Wolfga n g Köh ler s ob re el in s igh t y la res olu ción de p rob lem a s en ch im pa n cés , rea liza da s en la p r im era es ta ción p r im a tológica del m u n do en el Pu er to de la Cru z (Ten er ife) a p r in cip ios d el siglo XX.

Psicología “transpersonal” e hipnosis regresiva

Au n qu e a n ter iorm en te h em os a lu d id o a la p s icología t ra n s pers on a l y a la s tera p ia s de regres ión , p a ra fin a liza r n os deten d rem os u n p oco m á s en el empleo de la hipnosis regresiva.

Resulta s u m a m en te peligros o cu a n do los p s eu d ocien t íficos de la m en te, es tos elem en tos rea ccion a r ios qu e reivin d ica n u n a vu elta a l os cu ra n t is m o, a la

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s u perch er ía y a la in cu ltu ra , s on ps icólogos / a s t itu la dos / a s . Es ob vio qu e en toda s la s p rofes ion es h a y ga rba n zos n egros , b ien s ea p or opor tu n is m o o p or in ca pa cida d . La form a ción cien t ífica n o es fá cil, y h a cer cien cia requ iere, a pa r te de u n a licen cia tu ra , m u ch os a ñ os d e p repa ra ción en m etodología , m a tem á tica s , d is eñ os de in ves t iga ción , etc. Es m u ch o m á s fá cil leer s e u n os pocos lib ros d e op in ion es s in a t is b o d e cr ít ica s ob re h ipn os is , pod eres pa ra n orm a les o a s t rología , com o h a ce la a u toden om in a da ps icología t ra n s pers on a l. Ha ce poco, u n o d e es tos p s icólogos t ra n s pers on a les , qu ien a dem á s s u ele s a lir en p rogra m a s de a s u n tos p a ra n orm a les en televis ion es loca les , im pa r t ió u n a s con feren cia s en Sa n ta Cru z y en el Pu er to de la Cru z. Un o de los tem a s qu e t ra tó fu e la regres ión h ip n ót ica , s egú n la cu a l p odem os regres a r a l pa s a do o…¡a otra s vida s ! Apa r te de en ga ñ a r a l pú b lico e ir en con tra d el cód igo ét ico del p s icólogo (s egú n el cu a l s ólo s e a p lica rá n técn ica s em pír ica m en te com proba da s ), el con feren cia n te fu e m á s a llá : la regres ión h ipn ót ica pu ed e cu ra r o a yu da r a cu ra r el cá n cer . Afirm a cion es com o és ta n o requ ieren m á s com en ta r io s in o u n a a ctu a ción ju d icia l. No es ya s ólo u n a cu es t ión d e m a n ten er h ipótes is fa ls a s y a b s u rda s , s in o d e u n p eligro en orm e con tra la s a lu d pú b lica . E l p rob lem a es qu e la h ip n os is es u n o de los tem a s qu e m á s m itos , creen cia s er rón ea s o leyen da s u rba n a s s ob re la m en te humana ha generado.

El u s o d e p roced im ien tos s im ila res a la h ipn os is pa ra ca m bia r el com p or ta m ien to s e rem on ta a la m á s rem ota a n t igü eda d , y exis te eviden cia de s u u s o en el a n t igu o Egip to, en la Grecia clá s ica o en la a n t igu a Ch in a . El comien zo de la evolu ción del con cep to de h ipn os is m od ern o h a b r ía qu e s itu a r lo en Mes m er , u n m éd ico vien és del s iglo XVIII y pa d re del m a gn et is m o a n im a l, qu ien creía qu e los t ra n ces h ipn ót icos qu e obs erva ba en s u s pa cien tes era n deb idos a l m a gn etis m o ir ra d ia do p or s u pers on a . Ha b ía d es cu b ier to, s in s a ber lo, el poder de la s u ges t ión . En el s iglo XIX, la h ip n os is s er ía vis ta p or Ch a rcot (m a es tro de Freu d) com o u n p rod u cto de la en ferm eda d m en ta l qu e él lla m a ba h is ter ia . Pos ter iorm en te, la h ipn os is s er ía u t iliza da p or Freu d pa ra recu pera r exp er ien cia s t ra u m á tica s , a u n qu e la a ba n d on a r ía m á s ta rde a l descubrir que no era necesaria.

Exis te la creen cia gen era liza da d e qu e la h ipn os is es a lgo a s í com o u n es ta do es pecia l de con s cien cia , d iferen te a l s u eñ o o la vigilia , en el qu e la pers on a p ierde s u volu n ta d con vir t ién d os e en u n a es pecie de m a r ion eta . Ad em á s , s e p ien s a qu e a t ra vés d e la h ip n os is s e pu ede via ja r a l pa s a do y recu pera r n ít id a m en te recu erdos ocu ltos , repr im id os , pu d ién dos e revivir s itu a cion es pa s a da s . És ta es ta m bién la vis ión qu e de la h ipn os is t ien en la s p s eu docien cia s de la m en te. Pero la eviden cia a p or ta d a por la s in ves t iga cion es cien t ífica s de la h ip n os is n os d ice qu e tod o es to es s en cilla m en te fa ls o. El llamado trance hipnótico no existe.

Por ejem plo, la Ps icología cien t ífica h a dem os tra do qu e la regres ión h ipn ót ica n o es rea l, n o exis te com o ta l. La h ip n os is es u n es ta do don de pers on a s s u ges t ion a b les lo s on a ú n m á s , p rovoca n do qu e el su jeto h ipn ot iza do a ctú e s egú n s u s creen cia s y a qu ello qu e el h ipn ot iza dor le d ice. Se es ta b lece a s í u n a situación de role-playing donde cada uno desempeña su papel. Por ejemplo, se s a be qu e n a d ie h a r ía cos a s b a jo h ipn os is qu e n o h a r ía en u n es ta d o n o h ipn ót ico o qu e n o qu is iera h a cer . En el ca s o de la regres ión , n o es tá viajando litera lm en te a l pa s a d o, s in o recrea n do o im a gin a n do qu e es tá a llí, p orqu e a s í

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le ha sido sugerido por el hipnotizador y porque desea hacerlo.

Com o s e d ijo a n ter iorm en te, s e h a com p roba do de s ob ra en m u lt itu d de exp er im en tos qu e la h ip n os is n o in crem en ta el recu erdo n i s u p recis ión , y qu e s in em ba rgo, a u m en ta la pos ib ilida d de gen era r y recu pera r recu erdos fa ls os . Cien t íficos cogn it ivos com o Loftu s o Spa n os h a n dem os tra do qu e es rela t iva m en te s en cillo in du cir recu erdos fa ls os m ed ia n te h ipn os is (y ta m bién s in h ipn os is ). És tos y otros in ves t iga dores h a n den u n cia d o y dem os tra do em pír ica m en te la recu pera ción m ed ia n te h ipn os is d e recu erdos de r itu a les s a tá n icos qu e ja m á s s u ced ieron , a b u s os s exu a les qu e n o exis t ieron , a bdu ccion es por s eres extra ter res tres , con ta ctos con fa n ta s m a s y es p ír itu s , “vis ita s ” a vida s pa s a da s , etc. Por ta n to, podem os a firm a r de a cu erdo con la m á s qu e a m plia b ib liogra fía cien t ífica , qu e la regres ión h ipn ót ica n o exis te, y qu e el u s o d e la h ipn os is n o t ien e s en t ido m á s a llá d e s u em pleo com o m étod o de rela ja ción o con el fin de in du cir u n a s u ges t ión qu e pu ede s er ben eficios a , como hace minoritariamente la Psicología clínica cognitivo-con du ctu a l (a qu ella que utiliza procedimientos empíricamente validados).

Conclusión

E l ca m in o d es de el a n ces tra l “es tu d io del a lm a ” h a s ta la s a ctu a les cien cia s de la m en te, la con d u cta y el cereb ro h a s id o la rgo, in ten s o y a pa s ion a n te. No h a s ido u n a s en da fá cil. Pero los a va n ces qu e es tá n ten ien do lu ga r en la a ctu a lida d y los qu e s e perciben pa ra u n fu tu ro cerca n o s on es t im u la n tes . Por es o, creo qu e es fá cil en ten der qu e n o poda m os perm a n ecer im pa s ib les a n te a qu ellos os cu ros pers on a jes qu e, m ovid os por in teres es de en r iqu ecim ien to pers on a l a cos ta d e la s a lu d de los otros , p reten den h a cern os retroced er a u n a n u eva eda d m ed ia de s u pers t ición , s in ra zón e ir ra cion a lida d , d es d eñ a n d o a s í la auténtica aventura del conocimiento.

Dr. Carlos J. Álvarez Glez. Profesor Titular de Psicología Cognitiva Universidad de La Laguna

http://www.arp-sapc.org/articulos/psicologia.html Pá gin a web d e la Socied a d pa ra el Ava n ce d el Pen s a m ien to Cr ít ico, u n a as ociación s in án im o d e lu cro qu e p rom u eve e l us o de la razón y d el pensamiento crítico frente a la credulidad y las afirmaciones paranormales.

EL NACIMIENTO DE LA PSICOLOGÍA Y SU RELACIÓN CON EL CASTIGO Y EL PODER EN FOUCAULT Romina Wallach Sem in a r io: “Mich el Fou ca u lt : His tor ia de la s Cien cia s Hu m a n a s y Gen ea logía del Sujeto Moderno” Primer Cuatrimestre 2004. Disponible en: http://www.elseminario.com.ar/

Introducción En es te t ra ba jo m e p ropon go es ta b lecer dos rela cion es : ca ra cter iza r el

m odo en qu e, s egú n Foca u lt en Vigilar y cas tigar, la s p rá ct ica s del ca s t igo fu eron m od ificá n dos e a lo la rgo de la h is tor ia , y es ta b lecer u n a rela ción en tre d ich a m od ifica ción y el s u rgim ien to de la Ps icología . La in ten ción qu e gu ia rá el t ra ba jo, en ton ces , s erá la de con s idera r qu é rela ción p u ede es ta b lecers e en tre el s u rgim ien to de la s form a s de ca s t igo en la m odern ida d y la p s icología com o

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dis cip lin a , ten ien do en cu en ta la im por ta n cia de la em ergen cia de d is t in tos d is cu rs os . Ta m bién , pod r ía es ta b lecers e u n a con exión en tre la m a n ifes ta ción p ropu es ta por Elía s d el es pa cio p r iva do, en la s ocieda d cor tes a n a , ta n to com o la p ropu es ta d e Roger Sm ith en lo qu e res pecta a l n a cim ien to d e la s cien cia s h u m a n a s y s u rela ción con la s con d icion es s ocia les d e pos ib ilida d , a s í com o ta m bién lo qu e s os t ien e Ca n gu ilh em refer id o a es te m is m o p rob lem a , a cerca de la u n id a d de la p s icología . Por lo ta n to, el ob jet ivo s erá es ta b lecer u n a poten cia l r ela ción en tre la s d is t in ta s con cepcion es de los a u tores cita d os en rela ción a los con cep tos qu e Fou ca u lt d es a r rolla . En res u m en , la s d os rela cion es a t ra ta r s erá n la de com p a ra r la rela ción qu e pos tu la Fou ca u lt con res pecto a l ca s t igo y la p s icología ; y la s d is t in ta s con cepcion es qu e s os t ien en los a u tores m en cion a dos en rela ción a la s con d icion es de p os ib ilida d d el surgimiento de esta disciplina, comparando éstas, con las de Michel Foucault.

Acerca de la práctica del suplicio Fou ca u lt r ea liza u n recorr ido en torn o a la rela ción qu e s e es ta b lece

en tre el ca s t igo y la s form a s de poder en la s ocieda d ; a s í com o ta m bién con figu ra u n a rela ción en tre el poder y el con ocim ien to. Con es ta in ten ción , analiza –en ba s e a lo qu e s e p u ede ver a pa r t ir de la s p rá ct ica s del ca s t igo- cóm o s e p rodu ce u n ca m b io qu e a fecta el ejercicio d el p oder y cóm o es te cambio se vincula con el surgimiento de conocimientos.

Ha cia fin es del s iglo XVIII y p r in cip ios d el s iglo XIX, s e p rodu ce el com ien zo d e u n d es p la za m ien to h a cia form a s d e ca s t igo qu e deja n d e la do el es pectá cu lo de los s u p licios . És tos , ten ía n u n des t in a ta r io qu e era con d en a do por u n determ in a do delito com etido y lu ego, s e le s u m in is t ra ba u n ca s t igo qu e tu viera rela ción a l d a ñ o p rod u cid o. Dich a p rá ct ica , tu vo lu ga r du ra n te el s iglo XVI y XVII en lo qu e Fou ca u lt ca ra cter iza com o la s ocieda d de s obera n ía . Un o de los p ropós itos de es ta form a de a p la ca r los cr ím en es , ten ía la fu n ción de rein s ta u ra r la s ocieda d de sob era n ía qu e s e veía a m en a za d a por los cr im in a les , p or lo ta n to, ellos deb ía n lleva r con s igo la cica tr iz en s u s cu erpos del d elito qu e h a b ía n com etid o. S i la in fra cción era con s id era da m en or , la pen a ta m b ién lo era ; d e lo con tra r io, s i el delito s e s u p on ía de gra veda d , la pen a era la gu illot in a , la h ogu era , la m u tila ción , etcétera . Vem os a qu í, qu e im pera la a cción s ob re el cu erpo, es es ta a cción la qu e d icta m in a la ju s t icia . Ha cia m ed ia dos d el s iglo XIX, es tá s itu a ción s e ve des p la za da del cen tro de la pu n ición , d ich o des p la za m ien to n o s u p on e u n a s u p res ión com pleta s in o m á s b ien u n ca m b io de cen tro. As í, com ien za a cen tra liza r s e la pen a en la pérd ida de b ien es o derech os , n o a s í, com o a n ter iorm en te, en los cu erp os cr im in a les . Es de este modo, que coexisten ambas formas de castigo. Afirma Foucault: “De h ech o, la p r is ión en s u s d is pos it ivos m á s exp lícitos h a p rocu ra do s iem pre cier ta m ed ida d e s u fr im ien to corp ora l”.(1 ) Por lo ta n to, es im p or ta n te s eñ a la r qu e u n ca m bio de foco n o s u p on e la d es a pa r ición del cu erpo en el castigo. Es te cu erpo s erá -en es te per íodo- u n m ed io pa ra la ejecu ción d el ca s t igo. Se ext in gu e, s in em ba rgo, la “s om br ía fies ta pu n it iva ”. Lo qu e res u lta in teres a n te obs erva r a qu í es qu e és ta p res u m e qu e el d elin cu en te n o debe s er vis to y, d el m is m o m odo, n o debe ten er pos ib ilida d de ver . Lu ego, es ta s itu a ción –gracias al manejo de otros discursos- se verá modificada.

La consideración de la “humanidad” en el castigo El ca s t igo, en es ta t ra n s pos ición , ya n o t ien e com o foco p r in cipa l el

cu erpo s in o el a lm a . A t ra vés d e es te m edio, t ien e lu ga r u n con trol s ob re el in d ividu o qu e excede la pen a , s e ext ien de in ten ta n do n eu tra liza r a l cu lpa b le. Com ien za a es ta b lecers e u n a a p recia ción d e lo n orm a l qu e t ien e rela ción con el tratamiento del culpable. De este modo, la pena se “humaniza”: no se

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a pela ya a la violen cia qu e a n ter iorm en te ca s t iga ba los cu erpos y a l es pectá cu lo dem os tra t ivo qu e ten ía s u u t ilida d en la in s ta u ra ción del ter ror , s in o qu e la ju s t icia u b ica con d u cta s n orm a les s ob re la s qu e s e ba s a rá pa ra ejecuta r la pen a . Ad em á s , es ta pen a ten derá a s er con s idera da com o m ed io pa ra volver a em p la za r a l cr im in a l en la s ocieda d . As í, el ca s t igo debe p roporcion a r u n a u t iliza ción econ óm ica d el cr im in a l, és te debe pa ga r le a la s ocieda d u t iliza n do s u t iem po p a ra p roporcion a r ben eficios econ óm icos . Es ta n u eva form a de ca s t igo s erá p os it iva ya qu e in ten ta ten er efectos en la s vid a s de los cr im in a les , in ten ta rá cor regir los , en op os ición a la form a n ega t iva de la pu n ición p rop ia del t iem p o pa s a do en el qu e la pen a ju ga ba el pa pel de u n a reva n ch a qu e cob ra b a la vida del cr im in a l. Es ta n u eva polít ica qu e des ca n s a en con s id era r a l qu e delin qu e com o p ers on a ca pa z de rein s er ta rs e en el s is tem a econ óm ico, n o es ya vis to com o el in d ividu o cu yo ú n ico des t in o debe ser la muerte. Es de esta forma que ya no se lo ve como elemento que debe ser ob jeto de exclu s ión . En el a p a r ta do “La ben ign ida d de la s pen a s ”, s e s eñ a la u n a cita qu e cla r ifica es te des cen tra m ien to del ca s t igo s ob re el cu erpo h a cia el a lm a : “Qu e la idea del s u p licio s e h a lle s iem pre p res en te en el cora zón d el h om bre déb il y dom in e el s en t im ien to qu e le im pu ls a a l cr im en ”.(2 ) Es fá cil a dver t ir cóm o s e p rod u cen cu erp os dóciles p a ra qu e s u m a n ejo res u lte m á s s en cillo, lo qu e perm it irá ten er u n con trol n o ya de la d ecis ión d e s u muerte s in o de s u vida . Ta m bién es d e im por ta n cia des ta ca r en la cita a n ter iorm en te exp u es ta , cóm o p u ede obs erva rs e la jera rqu ía qu e p os ee el es ta tu to de la n orm a com o n a tu ra l. Es to perm ite la gen era lida d de la s p en a s , es d ecir , es ta b lecién dos e p en a s d eterm in a da s en rela ción a cier to t ip o de delitos , ca da in d ividu o con vive con la ley de u n a m a n era n a tu ra l, ello n o s e cu es t ion a . En ton ces , los ca s t igos corpora les coexis t ía n , p ero ya n o era n eces a r ia la p resen cia del s ob era n o en el cu m plim ien to del ca s t igo; la in voca ción de la ley ten ía lu ga r a qu í. Ta m b ién t ien e rela ción con es ta con cep ción de la n orm a com o n a tu ra l, la in corpora ción d el a p ren d iza je en es te ca s t igo. De es ta m a n era , pa ra qu e pu eda p rod u cir s e la rein s erción d el in d ividu o en cu es t ión , és te deb e a p ren der los “b u en os h á b itos ”. Es ta con s idera ción de la “h u m a n id a d ” en el ca s t igo ten d rá , en con s ecu en cia , dos ejes cen tra les qu e gira rá n en torn o a l cr im in a l en ju icia d o: la u t iliza ción econ óm ica y la corrección que tendrá como resultado la producción del sujeto moral.

Sobre el surgimiento de la sociedad disciplinar En el con texto qu e h em os ca ra cter iza d o, s u rge el cu erpo m a n ip u la b le,

s ob re el cu a l t ien e s en t ido la a p a r ición d e la d is cip lin a . És ta a ctu a rá pa ra con trola r de form a m in u cios a a los cu erp os . Fou ca u lt s os t ien e: “El cu erpo h u m a n o en tra en u n m eca n is m o d e poder qu e lo exp lora , lo d es a r t icu la y lo recom pon e”.(3 ) Vem os en ton ces , qu e s e gen era u n poder ca pa z de ten er control absoluto y puntilloso en cuanto al cuerpo, este poder se extiende no ya en forma vertical sino que tiene lugar de manera extensiva y, por lo tanto, más a ba rca t iva . Tien e lu ga r , de es te m odo, u n a m icrofís ica d el pod er qu e ten d rá el con trol s ob re los cu erpos d e m a n era ca s i pa r t icu la r y s e exten d erá a tod os ellos . E l ob jet ivo s erá , m ed ia n te es ta polít ica , a ctu a r lo m á s deta lla da m en te s ob re los cu erpos pa ra en ca u za r la con du cta . Por lo ta n to, com p rob a m os u n a vez m á s qu e el cu erpo s u rge a qu í com o u n m ed io pa ra con trola r a los s u jetos , en con s ecu en cia n o s e ext in gu e, perm a n ece. Pero la s d is cip lin a s con s tru yen otro t ipo d e rela ción en el m a n ejo del cu erpo. Ya n o es u n m a n ejo violen to del cu erpo s in o qu e es deta lla do y opera en ca da ges to. Su ob jet ivo es a h ora el en ca u za r la con du cta , m odela r la . Es ta p rá ctica s u rge en res p u es ta a determinada econ om ía del poder , es a s í qu e s e con s id era m á s per t in en te qu e los cu erpos s ea n vigila dos y, en con s ecu en cia , con trola d os

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pu n tillos a m en te y n o ya elim in a dos . El in s tru m en to del poder d is cip lin a r io qu e en ca u za es , por excelen cia , el exa m en . És te, p roporcion a u n a in s pección jerá rqu ica a s í com o ta m bién u n a s a n ción qu e n orm a liza . E l ju ego de la m ira da , p or lo ta n to, logra u n lu ga r fu n da m en ta l p or s er u n m ed io de con trol. Es te con trol s e logra en la vigila n cia jerá rqu ica . Es de es te m odo, qu e cu m p le s u fu n ción de u n a form a a ca ba da . La a rqu itectu ra del u rb a n is m o refleja rá este mecanismo de poder en el que la mirada tiene un papel preponderante. El m ed io del cu a l el pod er de es ta época s e va le p a ra la con creción de la cor rección , s erá la n orm a liza ción . És ta es ta b lecerá u n pa trón s ob re el cu a l la corrección se hace necesaria.

Con res pecto a la n a tu ra liza ción d e la n orm a qu e fu e m en cion a da en el a pa r ta do de “La con s id era ción de la h u m a n ida d en el ca s t igo”, p u ede a dver t ir s e qu e en la s ocieda d d is cip lin a r ia es to t ien e lu ga r de form a ca da vez m á s pa r t icu la r iza da e in d ividu a l. Es ta in ten s ifica ción de la vigila n cia s e p rodu ce en fa vor d e u n a fa cilita ción econ óm ica fu n cion a l. Ca be des ta ca r ta m bién la im por ta n cia de la s d is cip lin a s en rela ción a la com p lem en ta r ieda d de la s leyes , deb ido a qu e la vigila n cia ejercida p or el p oder d is cip lin a r io a ctú a allí en donde la ley no puede hacerlo.

Deb ido a qu e u n a ca ra cter ís t ica del poder opera n te en la s ocieda d d is cip lin a r es qu e s u ejercicio es m á s efica z cu a n to m á s in vis ib le s ea , (en opos ición a lo qu e ocu rr ía en la s ocieda d de s ob era n ía , en la cu a l la dem os tra ción d e u n poder qu e s e pos eía es ta ba a l s ervicio del m a n ten im ien to de es e poder) el lu ga r del exa m en ta m bién es ta rá res a lta do en la s ocieda d d is cip lin a r ya qu e el in d ividu o, es tá perm a n en tem en te vigila do s in ten er con cien cia d e ello. Es p or es o, qu e el p oder es in vis ib le y s u ejercicio t ien e lugar de manera más completa, haciendo visibles continuamente a los sujetos.

El nacimiento de la Psicología Es a qu í d on d e la s cien cia s s ocia les s u rgen . Deb ido a es ta rela ción qu e

s e es ta b lece en tre el pod er y el poder d e defin ir . Aqu í, ca da in d ivid u o s erá u n ob jeto de con ocim ien to qu e ten d rá determ in a da ca lifica ción d en tro d e la n orm a es ta b lecida . “El in d ividu o es s in du da el á tom o fict icio d e u n a repres en ta ción ‘ideológica ’ de la s ocieda d ; pero es ta m b ién u n a rea lida d fa b r ica da por es a tecn ología es pecífica de poder qu e s e lla m a la ‘d is cip lin a ’”.(4 ) Es , com o pu ede vers e, u n a rela ción en tre el poder y el con ocim ien to la qu e im pera . As í, todo con ocim ien to es tá a l s ervicio de u n poder cu yo ob jet ivo pu ed e lleva rs e a ca b o gra cia s a l con trol y el es ta b lecim ien to d e la n orm a : el conocimiento es, por lo tanto, un instrumento del poder así como el examen es el in s tru m en to del con ocim ien to. A s u vez, ca be a cla ra r qu e el poder s u rge com o efecto del d is cu rs o, p or lo ta n to, n o p reva lece es a con figu ra ción p rop ia del poder s obera n o (a cla ro qu e n o p reva lece pero s e in s er ta , ta m bién , en la s ocieda d d is cip lin a r ia exis t ien do con ju n ta m en te con es te n u evo m od o de poder disciplinar, normativo).

En res u m en , la s cien cia s h u m a n a s s u rgen en es ta época com o res u lta do de la con figu ra ción s ocia l qu e im pera , a s a b er , la s ocieda d d is cip lin a r . La ca ra cter ís t ica m á s s ob res a lien te de es ta m oda lid a d en cu en tra s u exp lica ción en la im por ta n cia qu e t ien e la n orm a p or s er in tern a liza da p or los in d ivid u os . Dice Fou ca u lt : ”... s e h a a percib ido qu e era , s egú n la econ om ía del p oder , m á s ren ta b le vigila r qu e ca s t iga r”.(5 ) Es to exp lica qu e, s i b ien los d is cu rs os s e em p la za n en la s ocieda d en rela ción a la s con d icion es de pos ib ilida d qu e s u rgen del con texto, ta m b ién h a y s iem pre, d etrá s d e és tos , intereses que se ponen en juego.

Relación entre Foucault y distintos autores

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Cita ré, en es te a pa r ta d o, a otros a u tores qu e t ra ta ron el p rob lem a d el s u rgim ien to de la ps icología y de la s cien cia s h u m a n a s pa ra a n a liza r la s distintas concepciones y tratar de establecer alguna relación, si es posible.

Roger S m ith Es te a u tor , en el p refa cio de La h is toria d e las cien cias h u m an as , s e

ocupará de abordar los modos en los que fue pensada, a lo largo de la historia, la p s icología . Al igu a l qu e Mich el Fou ca u lt , Sm ith con s idera qu e el d is cu rs o es h is tór ico, y qu e d is t in ta s form a s d e con ocim ien to s u rgen y s e va lida n s ocia lm en te. Res u lta im por ta n te s u b ra ya r qu e el a u tor m a n ifies ta qu e la psicología y otras ciencias humanas adquirieron identidad en el S XIX. En este s en t id o, p od r ía decir s e qu e el a u tor con cu erda con el a u tor p r in cipa l de es te trabajo. Cabe mencionar que, sin embargo, Smith sostiene que antes del S XIX la s cien cia s s ocia les ten ía n cier ta s form a s de exis ten cia (a u n qu e n o pos eía n es e es ta tu to cien t ífico). Ta m bién , con s id era qu e la s s ocieda des u rba n a s form a ron el m a rco p rop icio pa ra el d es a r rollo de la n orm a tivida d ; con cep to im por ta n te pa ra p oder em p eza r a pen s a r el s u rgim ien to d e la p s icología com o cien cia . Podr ía d ecirs e qu e Sm ith t ien e u n a vis ión del s u rgim ien to d e la p s icología com o cien cia , s im ila r a cier ta s con cepcion es de Fou ca u lt en ta n to qu e s e exp lica p or el en tra m a do de d is t in tos d is cu rs os qu e h a cen pos ib le concebir al hombre como objeto de estudio.

Canguilhem Es te a u tor va a expon er s u s con cep tos ba jo la p rem is a fu n da m en ta l de

qu e la p s icología s ólo t ien e s u pos ib le a p lica ción com o des cr ip t iva , ya qu e n o es pos ib le u n a a p lica ción de leyes a la con du cta . Es por es to qu e Ca n gu ilh em repa s a n do la s d is t in ta s form a s qu e tom ó la p s icología a lo la rgo d e la h is tor ia , con clu ye qu e es ta d is cip lin a , p or el s ólo h ech o de p ropon ers e es tu d ia r a l h om bre, debe s er ú n ica m en te filos ófica , ya qu e el ú n ico p os ib le a borda je qu e le ca be es és e. Es te a u tor , con s id era qu e d u ra n te el s iglo XIX y XX, la p s icología p reten d ió s epa ra rs e del es tu d io filos ófico d el h om bre, pero es to n o es p os ib le. Se en cu en tra p os ib le u n a a r t icu la ción con la s idea s de Fou ca u lt cuando Ca n gu ilh em d ice: “La ps icología s e ba s a s iem pre en u n des dob la m ien to (...) qu e es , s egú n los h ech os y la s n orm a s qu e im p lica n la idea del h om b re, el de u n a m a s a d e ‘s u jetos ’ y el de u n a ‘elite’ corpora t iva de es pecia lis ta s qu e s e in vis ten , ellos m is m os , de s u p rop ia m is ión ”. Vem os a qu í, cla ra m en te, qu e pu ede es ta b lecers e u n a rela ción en tre es ta a firm a ción y la con cepción fou ca u lt ia n a de la id ea de verda des qu e t ien en lu ga r en la s sociedades y que son vistas como ‘lo normal’.

Elías Es te a u tor s eñ a la rá con cep tos qu e t ien en es trech a rela ción con la s

idea s p ropu es ta s con el a u tor p r in cipa l de es te t ra ba jo. En p r im er lu ga r , sostiene que en la desaparición de la violencia física, comienzan a entretejerse, en el m a rco de la s ocied a d cor tes a n a , á m bitos d e lu ch a d e poder en el con texto de la psicologización y la racionalización qu e t ien en lu ga r . Pu ed e vers e a qu í, u n a s im ila r idea d e Fou ca u lt en el m a rco del des p la za m ien to d el pod er s obera n o a l poder d is cip lin a r . Adem á s , Elía s con s idera rá qu e h a b rá en la s ocieda d , u n a in ter ior iza ción de la s n orm a s s ocia les ; idea qu e con cu erda per fecta m en te con la s ocieda d d is cip lim a r ia de Fou ca u lt , n u eva m en te. Elía s d ice: “Los m ied os exter iores d is m in u yen en rela ción d irecta m en te p roporcion a l a l a u m en to d e los m iedos in ter iores ”. Vem os en ton ces , qu e el a u tocon trol qu e

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s u pon e la s ocieda d d is cip lin a r ia , ta m bién s e p la s m a en la s ocieda d cor tes a n a de Elías.

Consideraciones finales Se h a n en con tra d o los p roces os qu e in tervin ieron en la s con d icion es de

pos ib ilida d pa ra el s u rgim ien to de la p s icología com o cien cia , s egú n la s con cep tu a liza cion es d e Fou ca u lt . Pu ede vers e la im p or ta n cia de la s d iferen tes form a s qu e tom a el ca s t igo y el a lm a com o ob jeto d e ca s t igo vá lido p a ra el s u rgim ien to de la s cien cia s h u m a n a s . Ta m bién , s e h a n es ta b lecid o rela cion es entre algunos autores que se ocuparon de establecer ciertas características de la s cien cia s h u m a n a s , y la s con cepcion es de Fou ca u lt s ob re la m is m a tem á tica . Se obs erva n d is t in ta s con s idera cion es en es te s en t ido, pero es pos ib le coloca r en u n eje cen tra l p a ra tod os los a u tores t ra ba ja d os , el p a pel del aspecto social en la formulación de conocimiento.

Notas

(1 ) Fou ca u lt , Mich el, Vigilar y cas tigar, S iglo XXI ed itores S .A., 2 002 , Cap. I "El cuerpo de los condenados" p. 23 (2 ) Fou ca u lt , Mich el, Vigilar y cas tigar, S iglo XXI ed itores S .A., 2 00 2 , Op cit. P.108 (3 ) Fou ca u lt , Mich el, Vigilar y cas tigar, S iglo XXI ed itores S .A., 2 00 2 , Op cit. P. 141 (4 ) Fou ca u lt , Mich el, Vigilar y cas tigar, S iglo XXI ed itores S .A., 2 00 2 , Op cit. P. 198

(5 ) Fou ca u lt , Mich el, Microfís ica d el pod er, La Piqu eta , 19 92 , tercera ed ición , cap. 5: “Entrevista sobre la prisión: el libro y su método".

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Sm ith , Roger , His toria d e las cien cias hu m an as (Th e Norton His tory of Hu m an S ciences , New York , W.W. Nor ton , 1 997 . “Prefacio”

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EPILOGO ¿NOS DA MIEDO PENSAR? Bertrand Russell

E l s er h u m a n o tem e a l pen s a m ien to m á s de lo qu e tem e a cu a lqu ier otra cos a del mundo; más que la ruina, incluso más que la muerte.

E l pen s a m ien to es s u b vers ivo y revolu cion a r io, des tru ct ivo y ter r ib le. E l pen s a m ien to es des p ia da do con los p r ivilegios , la s in s t itu cion es es ta b lecida s y la s cos tu m bres cóm oda s ; el pen s a m ien to es a n á rqu ico y fu era de la ley, indiferente a la autoridad, descuidado con la sabiduría del pasado.

Pero s i el pen s a m ien to h a de s er p os es ión de m u ch os , n o el p r ivilegio d e u n os cu a n tos , ten em os qu e h a bérn os la s con el m iedo. Es el m ied o el qu e det ien e a l s er h u m a n o, m iedo de qu e s u s creen cia s en tra ñ a b les n o va ya n a res u lta r ilu s ion es , m iedo de qu e la s in s t itu cion es con la s qu e vive n o va ya n a res u lta r da ñ in a s , m iedo d e qu e ellos m is m os n o va ya n a res u lta r m en os d ign os de respeto de lo que habían supuesto.

¿Va a pensar libremente el trabajador sobre la propiedad? Entonces, ¿qué será de n os otros , los r icos ? ¿Va n a pen s a r lib rem en te los m u ch a ch os y la s m u ch a ch a s jóven es s ob re el s exo? En ton ces , ¿qu é s erá de la m ora lid a d? ¿Va n a pen s a r lib rem en te los s olda d os s ob re la gu erra ? En ton ces , ¿qu é s erá de la disciplina militar?

¡Fuera el pensamiento!

¡Volva m os a los fa n ta s m a s del p reju icio, n o va ya n a es ta r la p rop ied a d , la moral y la guerra en peligro!

Es m ejor qu e los s eres h u m a n os s ea n es tú p idos , a m orfos y t irá n icos , a n tes de qu e s u s p en s a m ien tos s ea n lib res . Pu es to qu e s i s u s pen s a m ien tos fu era n lib res , s egu ra m en te n o pen s a r ía n com o n os otros . Y es te d es a s t re debe evita rs e a toda costa.

As í a rgu yen los en em igos del pen s a m ien to en la s p rofu n d ida des in con s cien tes de sus almas. Y así actúan en las iglesias, escuelas y universidades.

Bertrand Russell: "Principios de Reconstrucción Social". Londres (1916)

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Anexo: GLOSARIO DE EPISTEMOLOGÍA

Ciencia (d el la t ín s cien tia , de s cire, s a ber ) Es la a ct ivid a d h u m a n a productora de con ocim ien to científico. Aqu ella a ct ivida d cu ltu ra l h u m a n a qu e t ien e com o ob jet ivo la con s t itu ción y fu n d a m en ta ción d e u n cu erpo s is tem á tico d el s a ber . As í d efin ida , es ta a ct ivida d podr ía con fu n d ir s e con otra s pa recida s con u n ob jet ivo pa recido, com o la filos ofía , el a r te, y h a s ta la m is m a religión . Pero la a ct ivida d cien t ífica s e d is t in gu e de otra s s im ila res por s u s ca ra cter ís t ica s es pecífica s : el con ocim ien to del qu e tra ta es u n con ocim ien to ra cion a l, qu e s e refiere a l m u n do m a ter ia l o n a tu ra leza , cu ya s regu la r ida des qu iere exp lica r y p redecir ; ob ten ido m ed ia n te u n m étod o exp er im en ta l, del cu a l form a n pa r te la obs erva ción , la exp er im en ta ción y la s in feren cia s de los h ech os obs erva d os ; es s is tem á tico porqu e s e orga n iza m ed ia n te h ipótes is , leyes y teor ía s , y es u n con ocim ien to ob jet ivo y pú b lico, porqu e bu s ca s er recon ocido por tod os com o verda dero o, p or lo m en os , s er a cep ta d o por con s en s o u n ivers a l (ver texto ). As í en ten d ido, el con cep to de cien cia deber ía a p lica rs e exclu s iva m en te a la s den om in a da s cien cia s em pír ica s , com o la fís ica o la zoología, exclu yen d o a la s lla m a d a s cien cia s form a les , com o la m a tem á tica y la lógica . Pero es ta s ú lt im a s s on ta m bién cien cia s en el p len o s en t id o de la p a la b ra porqu e, s i b ien n o s e refieren a h ech os d e la n a tu ra leza , s on ta m bién u n con ocim ien to u n ivers a l, s is temático y m etód ico, p rop orcion a n los in s tru m en tos de cá lcu lo e in feren cia , n eces a r ios pa ra el m étodo y la s is tem a tiza ción d e la s cien cia s em pír ica s y, a dem á s , ta m bién m a n tien en a lgu n a rela ción con la n a tu ra leza , de la cu a l con s t itu yen m odelos o form a s pa ra

pen s a r la . Diccion a r io de epistemología http://www.proyectoafri.es/ffia1/cd3fciencia/ffiaciencia/dicc_de_epistem.htm

Contingencia. Ta m bién lla m a d a fa ct icid a d , s e refiere a la ca ra cter ís t ica d e la s cos a s exis ten tes , y qu e n o exis ten .. Cu a lida d de a qu ellos enunciados qu e n o es tá n determ in a dos a s er verda deros o fa ls os , o n o s on n eces a r ia m en te verda deros o fa ls os ; esto es, que no son ni tautologías ni con tra d iccion es . Un a de la s m oda lida d es de los en u n cia d os (con t in gen cia lógica ) o de la s m oda lida d es a lét ica s (n eces a r io, im pos ib le y con t in gen te). Diccion a r io de filos ofía en CD-ROM. Copyr igh t © 1996 . Em pres a Ed itor ia l Herder S .A., Ba rcelon a . Tod os los derech os res erva dos . ISBN 84-254-1991-3 . Au tores : J ord i Cor tés Mora tó y An ton i Martínez Riu.

Diánoia (del gr iego d iá n oia , com p u es to por la p repos ición d iá , qu e in d ica s epa ra ción y n óos , o n ou s : ra zón , en ten d im ien to, y des ign a el con ocim ien to d is cu rs ivo o ra zon a dor del h om bre qu e der iva con clu s ion es n eces a r ia s a pa r t ir de p rem is a s ). En cu a n to qu e d es ign a la ra zón d is cu rs iva , es te térm in o m a n tien e u n a cier ta opos ición a la n oción de (n ou s ), qu e es la fa cu lta d s u per ior qu e perm ite la in tu ición de los p r im eros p r in cip ios . En es te s en tido es te térm in o ya fu e u t iliza d o por Dem ócr ito. Ta m bién Pla tón con s idera (en la m etá fora de la lín ea ) qu e m ien tra s la d iá n oia t ien e por ob jeto los en tes m a tem á ticos , la n oes is t ien e com o ob jeto de es tu d io la s idea s . Am b a s (la d iá n oia y la n oes is ) form a n el verda dero con ocim ien to o ep is tém e y s e d is t in gu en de la p ís t is (fe) y la eika s ía (s u p os ición ), qu e form a n la doxa . En Ar is tóteles , s e opon e a la a ís th es is (s en s a ción ), y

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des ign a el con ocim ien to d is cu rs ivo ba s a do en ca u s a s y p r in cip ios , qu e es el a u tén t ico con ocim ien to y el fu n da m en to del s a b er verda dero. A s u vez, y en ba s e a la d is t in ción en tre la s d is t in ta s p a r tes del a lm a , Ar is tóteles rep ite es ta op os ición en tre d iá n oia y a ís th es is , a t r ibu ye la s vir tu des d ia n oética s a la pa r te in telect iva del a lm a y la s d is t in gu e de la s vir tu d es ét ica s qu e s e rela cion a n con la s en s ib ilida d . Diccionario de filos ofía en CD-ROM. Copyr igh t © 1996 . Em pres a Ed itor ia l Herder S .A., Ba rcelon a . Tod os los d erech os res erva dos . ISBN 84-254-1991-3 . Au tores : J ord i Cor tés Mora tó y An ton i Martínez Riu.

Doxa (del gr iego doxa , p roced en te del verbo, d okeo, op in a r , creer ) Se t ra du ce por op in ión . La op in ión o doxa es u n a creen cia qu e pu ede s os ten ers e m á s o m en os m otiva da m en te pero qu e n o ofrece p ru eba s n i ga ra n t ía s d e s u va lid ez (n o es tá dem os tra da ) y, por ta n to, pu ed e es ta r s om etida a d is cu s ión y a du da . En tre los gr iegos des ign a el con ocim ien to qu e n o pos ee la s ca ra cter ís t ica s del verda dero s a ber , qu e es la ep is tem e. Pa rm én ides lo opon e a la vía d e la verda d , com o vía fa ls a qu e s e a poya en op in ion es de los m or ta les , «de a pa r ien cia veros ím il». Pla tón con s idera rá qu e la doxa es el t ipo d e con ocim ien to in s egu ro e in cier to qu e corres pon d e a l m u n do vis ib le, a d iferen cia del con ocim ien to cien t ífico (ep is tem e) y del con ocim ien to ra cion a l del m u n d o de la s idea s en gen era l (n oes is ). Por ello, d is t in gu e cla ra m en te en tre la a u tén t ica gn os is o ep is tem e qu e s e rem ite a l m u n d o de la s idea s y la doxa qu e s ólo a lca n za el m u n d o del deven ir . En la m etá fora de la lín ea , s u bd ivide es te con ocim ien to a pa ren cia l en eika s ía , cu yo ob jeto s on la s im á gen es de la s cos a s , y p ís t is , cu yo ob jeto s on la s cos a s s en s ib les .. En gen era l, el

con ocim ien to s e cor res pon de con el s er y la ign ora n cia con el n o s er , m ien tra s qu e la op in ión ocu p a u n lu ga r in term ed io en tre a m b os extrem os , y s e cor res p on d e con el deven ir .Ar is tóteles ta m bién en t ien de por op in ión u n conocim ien to o creen cia m á s o m en os fu n da do, pero ca m b ia n te y s in ga ra n t ía s de vera cida d . Diccion a r io de filos ofía en CD-ROM. Copyr igh t © 1996 . Em pres a Ed itor ia l Herder S .A., Ba rcelon a . Tod os los derech os res erva dos . ISBN 84-254-1991-3 . Au tores : J ord i Cor tés Mora tó y An ton i Martínez Riu.

Empirismo (del gr iego em p eir ía , exp er ien cia , em p eiros , exp er im en ta d o; refer ido es pecia lm en te a la s p rá ct ica s m éd ica s qu e n o s e a poya ba n en teor ía s , s en t id o en qu e toda vía s e u s a en la En ciclop ed ia fra n ces a ) La doctr in a filos ófica qu e s os t ien e qu e la s id ea s y el con ocim ien to en gen era l p rovien en d e la exper ien cia , ta n to en s en t ido ps icológico (o tem pora l: el con ocim ien to n a ce con la exper ien cia ) com o en s en t ido ep is tem ológico(o lógico: el con ocim ien to s e ju s t ifica p or la experien cia ). A Ka n t s e debe s u u s o en filos ofía en el s en t id o a ctu a l: lla m a a Ar is tóteles «p r in cipa l rep res en ta n te de los em p ir is ta s » y, a Locke, u n o de s u s s egu idores a ctu a les a l r efer ir s e a la teor ía qu e der iva de la exper ien cia los con ocim ien tos qu e p os ee la ra zón . Diccion a r io de ep is tem ología http://www.proyectoafri.es/ffia1/cd3fciencia/ffiaciencia/dicc_de_epistem.htm

Episteme (en gr iego, «con ocim ien to», del verbo ep is ta m a i: en ten der de a lgo, s a ber ). Pa la b ra gr iega qu e s ign ifica en gen era l con ocim ien to, s a ber o cien cia , r a íz de m u ch os térm in os p rop ios de la teor ía d el con ocim ien to o ep is tem ología Si n os

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refer im os s ob re todo a s u u s o en tre los filós ofos gr iegos , vem os qu e, en Pla tón , s ólo p u ede h a ber ep is tem e, con ocim ien to o cien cia , de lo in m u ta b le y n eces a r io (la s idea s ). Cien cia es ta m b ién n ou s y n oes is , pero doxa , en ca m bio, es «op in ión »: lo qu e n o pu ede s er verda dera m en te con ocido, o con ocim ien to por s ólo la s a pa r ien cia s . Diccion a r io de filos ofía en CD-ROM. Copyr igh t © 1 9 96 . Em pres a Ed itor ia l Herder S .A., Ba rcelon a . Todos los d erech os res erva dos . ISBN 84-254-1991-3. Au tores : J ord i Cor tés Mora tó y Antoni Martínez Riu.

Epistemología. (Del gr . p s t µ , con ocim ien to, y -logía ).1 . f. Doctr in a d e los fu n d a m en tos y métodos del conocimiento científico. Rea l Aca d em ia Es p a ñ ola Vigés im a segunda edición

Epistemología (del gr iego ep is tém e, con ocim ien to o cien cia , y logos , teor ía o es tu d io) E t im ológica m en te s ign ifica «es tu d io d el con ocim ien to», o «es tu d io d e la cien cia », y p u ed e en ten ders e com o la ra m a d e la filosofía qu e es tu d ia los p rob lem a s del con ocim ien to. Es te térm in o, qu e em pieza a gen era liza rs e a fin a les del s . XIX, s u s t itu yen do a l m á s a n t igu o de teor ía del con ocim ien to y, lu ego, a l d e gn os eología , p res en ta cier ta a m b igü eda d , por lo qu e n o s iem p re s e u s a con idén t ico s en t id o. Cu a n d o s e le a t r ibu ye u n s ign ifica d o t ra d icion a l y clá s ico, s e refiere a l es tu d io cr ít ico de la s con d icion es de pos ib ilida d del con ocim ien to en gen era l, ocu pá n dos e de res p on d er a p regu n ta s com o: ¿Qu é podem os con ocer?, o ¿cóm o s a bem os qu e lo qu e creem os a cerca del m u n do es verda dero? En es te ca s o, s u ob jeto de es tu d io coin cide con el de la teor ía del con ocim ien to. Pero asimismo -m á s b ien recien tem en te- s e le a t r ibu ye la fu n ción d e ocu pa rs e de la cien cia y del

con ocim ien to cien t ífico, com o ob jeto p rop io de es tu d io, p or lo qu e s e iden t ifica con lo qu e, s ob re todo en pa ís es de in flu en cia a n glos a jon a , s e lla m a m á s a decu a d a m en te «filos ofía de la cien cia » (in icia lm en te en ten d ida com o «m etod ología d e la cien cia » o «lógica de la cien cia »;). La trad ición fra n ces a t ien de a d iferen cia r en tre u n a reflexión gen ér ica s ob re la cien cia (filos ofía de la ciencia) y el estudio histórico y cr ít ico d e la s cien cia s , s u s p r in cip ios , s u s m étod os y s u s res u lta dos (ep is tem ología ). Ma r io Bu n ge, ep is tem ólogo a rgen t in o qu e res ide en el Ca n a dá , u s a in d iferen tem en te «ep is tem ología » o «filos ofía d e la cien cia » y, en la p rá ctica , és te es , en t re n os otros , el u s o com ú n . Diccion a r io de filos ofía en CD-ROM. Copyr igh t © 1 9 96 . Em pres a Ed itor ia l Herder S .A., Ba rcelon a . Todos los derechos res erva dos . ISBN 84-254-1991-3. Au tores : J ord i Cor tés Mora tó y Antoni Martínez Riu.

Fe (d el la t ín fides , fe, con fia n za ; en gr iego, p ís t is ) En gen era l, creen cia en la verda d de determ in a d os en u n cia d os , s in p ru eba s s u ficien tes qu e la con vier ta n en u n a creen cia ra cion a l o en s a ber . Se cree p or m otivos de con fia n za o s u m is ión a a lgu ien a qu ien s e con cede a u tor ida d , por s en t im ien to, p or a lgu n a cla s e de in tu ición , es to es , por ra zon es qu e n o a lca n za n el n ivel de con ocim ien to in ters u b jet ivo. Norm a lm en te, el térm in o s e a p lica a l con texto religios o y s ob ren a tu ra l cr is t ia n o, don de fe s u pon e a d h es ión de la pers on a a la revela ción d ivin a . Diccion a r io de ep is tem ología http://www.proyectoafri.es/ffia1/cd3fciencia/ffiaciencia/dicc_de_epistem.htm

Filos o fía de la c ie nc ia Es la ra m a de la filos ofía qu e lleva a ca b o u n a reflexión o in terp reta ción de «s egu n d o orden » s ob re la

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cien cia y s u s res u lta dos , tom a n d o com o ob jeto d e es tu d io p rop io los p rob lem a s filos óficos (s u s ta n tivos y m etodológicos ) qu e la cien cia plantea. As í pu es , s e h a b la d e filos ofía d e la cien cia cu a n do la filos ofía reflexion a s ob re la cien cia y s u s res u lta d os . Diccion a r io d e filos ofía en CD-ROM. Copyr igh t © 19 96 . Em pres a Ed itor ia l Herder S .A., Ba rcelon a . Tod os los d erech os res erva dos . ISBN 84-254-1991-3. Au tores : J ord i Cor tés Mora tó y Antoni Martínez Riu.

Formal En gen era l, el a d jet ivo a tr ibu ye a a lgo u n a rela ción con la form a . Cu a n do s e op on e a fon d o, s u s ta n cia o m a ter ia de u n a s u n to o de u n a cos a , o a l va lor s em á n tico, em otivo, exp res ivo, p ra gm á tico o figu ra t ivo de u n a exp res ión lin gü ís t ica o a r t ís t ica , s e refiere a l a s pecto es tru ctu ra l o a bs tra cto. S i s e rela cion a con la n oción clá s ica de form a s u s ta n cia l, o u n der iva do de la m is m a , s ign ifica lo qu e es lo es en cia l a a lgo. S i s e t r a ta de la form a lógica , s e refiere a l ob jeto p rop io d e la lógica , a s a ber , la con s id era ción de a qu ella s es tru ctu ra s m en ta les , qu e exp res a m os m ed ia n te s ím bolos , d e la s qu e s ólo in teres a s u va lor d e verda d o su va lidez. Diccion a r io d e epistemología http://www.proyectoafri.es/ffia1/cd3fciencia/ffiaciencia/dicc_de_epistem.htm

Logos (del gr iego qu e p rovien e del verbo legein , qu e or igin a r ia m en te s ign ifica b a h a b la r , decir , n a rra r , da r s en t ido, recoger o reu n ir ) Se t ra du ce h a b itu a lm en te com o ra zón , a u n qu e ta m bién s ign ifica d is cu rso, verbo, pa la b ra . En cier ta form a , pu es , s ign ifica ra zón d is cu rs iva qu e m u es tra s u s en t id o a t ra vés de la pa la b ra . De los d iferen tes s ign ifica d os or igin a r ios d el térm in o -en cu a n to qu e h a b la r , n a r ra r , y reunir (como se reúnen las palabras

pa ra form a r u n d is cu rs o orden a do)-, h a n s u rgido el s ign ifica do de logos com o ra zón , en ten d ida ta n to com o: a ) ra zón m a tem á tica : orden , p rop orción , m ed ida o b ) com o ra zón d is cu rs iva : ra zón qu e s e m a n ifies ta en el d is cu rs o ord en a d o de la s pa la b ra s . As í h a pa s a do a form a r par te d e otros voca b los p a ra des ign a r el ord en de lo qu e s e t ra ta , o «es tu d io de». Por ejem plo: b io-logía , es tu d io d e la vida ; p s ico-logía o es tu d io de la p s iqu e. Ta m b ién da lu ga r a l térm in o lógica qu e d es ign a la cien cia del s a ber dem os tra t ivo. Tod o cu a n to es tá regido por la s leyes del logos o d e la ra cion a lida d es lógico, m ien tra s qu e el d is cu rs o qu e la s in fr in ge es ilógico o ir ra cion a l. Diccion a r io de filos ofía en CD-ROM. Copyr igh t © 1 9 96 . Em pres a Ed itor ia l Herder S .A., Ba rcelon a . Todos los derech os reservados . ISBN 84-254-1991-3. Au tores : J ord i Cor tés Mora tó y Antoni Martínez Riu.

Necesario (del la t ín n eces s a r iu s , qu e p rocede de n eces s e, con es s e o h a bere, n eces a r io, in evita b le; la pa la b ra la t in a cor res p on d e a l gr iego, a n a gka ios , de a n a gké, n eces ida d ) En gen era l, y s egú n la defin ición t ra d icion a l d e Ar is tóteles , lo qu e n o pu ed e n o s er y cu yo opu es to es im pos ib le, es decir , lo qu e es p or n eces id a d . Má s p rop ia m en te, u n en u n cia do necesario es aquel que no puede ser fa ls o, o qu e es verd a dero en cu a lqu ier ca s o (necesariamente verda dero) s u op u es to es el en u n cia d o con t in gen te. Com o m oda lida d a lét ica es u n a verda d n eces a r ia qu e s e opon e, a u n qu e de d iferen te m odo, ta n to a la verda d im pos ib le (en u n cia do n eces a r ia m en te fa ls o) com o a la verda d pos ib le (en u n cia d o contingen te). Su ele defin irs e u n a verda d n eces a r ia com o a qu el en u n cia d o qu e res u lta verda dero en cu a lqu iera de los m u n d os p os ib les , en ten d ien do por ta l

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exp res ión , p rop ia d e Leibn iz, cu a lqu ier m u n do d is t in to a l a ctu a l, a dem á s d el a ctu a l, qu e pu eda pen s a rs e s in con tra d icción . Los en u n cia dos n eces a r ios a veces s e den om in a n ta m bién «a pod íct icos ». Ta m bién u n a verd a d im p os ib le es u n en u n cia do n eces a r io: u n en u n cia do n eces a r ia m en te fa ls o. Diccion a r io de filos ofía en CD-ROM. Copyr igh t © 1996 . Em pres a Ed itor ia l Herder S .A., Ba rcelon a . Tod os los d erech os res erva dos . ISBN 84-254-1991-3 . Au tores : J ord i Cor tés Mora tó y An ton i Martínez Riu.

Nómos (d el gr iego n om os , qu e or igin a r ia m en te s e rela cion a b a con n ém eta i, a lgo qu e es repa r t ido o d is t r ib u ido equ ita t iva m en te, y qu e presupon e u n s u jeto qu e repa r te o d is t r ib u ye) Pr im it iva m en te, s ign ifica b a repa r to equ ita t ivo. Pos ter iorm en te, es te térm in o vin o a s ign ifica r ley, u s os , cos tu m bres o n orm a s , d is p en s a da s a pa r t ir d e a lgu n a en t ida d (qu e pu ed e ser ca da pu eb lo, el es ta d o o los d ios es ) qu e las legitima o les confiere sentido.La reflexión s ob re el or igen y el fu n da m en to de la s leyes y n orm a s s e in ició ya des de los or ígen es de la filos ofía gr iega . Pa ra Herá clito, p or ejem p lo, qu e a cep ta ba u n a ú n ica fu en te d is pen s a d ora d e s en t ido (el logos ), los n om oi p roced en de u n a ú n ica ley etern a . Pero en la época de los s ofis ta s , la n oción d e n óm os s e opu s o ta ja n tem en te a la d e ph ys is , com o lo a r t ificia l a lo n a tu ra l, o com o lo qu e es fru to d e u n a m era con ven ción a lo qu e es n eces a r io. El s ign ifica d o de a r t ificia lid a d a p lica do a l térm in o n óm os lo h a lla m os ya en Em pédocles y Dem ócr ito, pa ra qu ien la s cu a lida des s en s ib les exis ten s ólo en el n óm os . Pero pa ra los s ofis ta s , es p ecia lm en te An tifon te, Hip ia s y Gorgia s , es te térm in o n o d es ign a s im p lem en te lo art ificia l, s in o la s leyes , la s cos tu m bres y la s n orm a s . De

m a n era qu e la op os ición en tre n óm os y p h ys is ya n o es la m era oposición general entre lo artificial y lo n a tu ra l, com o en Dem ócr ito o Em pédocles , s in o qu e s e refiere a la opos ición en tre lo qu e es por con ven ción , en la es fera de lo polít ico, d e lo s ocia l y de lo lega l, y lo qu e es p rop ia m en te n a tu ra l. Diccion a r io de filos ofía en CD-ROM. Copyr igh t © 1996 . Em pres a Ed itor ia l Herder S .A., Ba rcelon a . Tod os los derech os res erva dos . ISBN 84-254-1991-3 . Au tores: J ord i Cor tés Mora tó y An ton i Martínez Riu.

Opinión (Ar is tóteles ) El con ocim ien to cien t ífico y s u ob jeto difieren de la opinión y del objeto de la op in ión en qu e el con ocim ien to cien t ífico es con m en s u ra da m en te u n ivers a l y p roced e por n exos necesarios...; s e dedu ce qu e es la op in ión lo qu e es tá rela cion a do con lo qu e pu ede s er verda dero o fa ls o, y pu ede s er de otra m a n era : la op in ión es , de h ech o, la ca p ta ción de u n a p rem is a qu e es in m ed ia ta , pero no necesaria. An a lít icos pos ter iores , ca p . 33 , 89 b (en Obra s com pleta s , Agu ila r , Ma dr id 1973 , p . 391 ). Textos de Diccionario Herder de filosofía.

Physis (del gr iego, ph ys is . Procede de la ra íz in d oeu ropea bh û qu e en s á n s cr ito s ign ifica n a cer , p rod u cir s e a lgo, b rota r , o com o s u s ta n t ivo: lu ga r , es ta d o. En es te s en tido pu ede t ra du cirs e por naturaleza -del la t ín n a s cor - qu e ta m b ién s ign ifica n a cer , gen era r ) En s u p r im era a cepción , pu es , la ph ys is des ign a ta n to el or igen com o el des a r rollo de cu a lqu ier cos a o p roces o. Es pecia lm en te és te es el s en tido qu e a dqu iere en la p r im era filos ofía p res ocrá t ica , ra zón por la qu e Ar is tóteles les lla m a los fís icos (refir ién dos e a los jón icos , Em pédocles , An a xá gora s y los a tom is ta s , y exclu yen do a los elea ta s y los p ita gór icos :

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Fís ica , 184b 17 ). En cu a n to qu e pa ra los m iles ios la p h ys is es la ca u s a de todo m ovim ien to y d e tod a vida , es ta n oción va u n id a a s u h ilozoís m o. En el per íodo s ofis ta la ph ys is s e con tra p on e a l n om os , com o a qu ello qu e t ien e s u ra zón d e s er en s í m is m o res pecto de lo qu e es fru to de u n con ven io, a cu erdo o conven ción . De a h í qu e An tifon te a firm e qu e m ien tra s la s leyes h u m a n a s pu eden s er transgredidas, las leyes de la physis n o p u eden s er lo. Diccion a r io d e filos ofía en CD-ROM. Copyr igh t © 19 96 . Em pres a Ed itor ia l Herder S .A., Ba rcelon a . Tod os los d erech os reservados . ISBN 84-254-1991-3. Au tores : J ord i Cor tés Mora tó y An ton i Ma r t ín ez Riu . Diccion a r io de filos ofía en CD-ROM. Copyr igh t © 199 6 . Em p res a Ed itor ia l Herder S .A., Ba rcelon a . Tod os los d erech os res erva dos . ISBN 84-254-1991-3. Au tores : J ord i Cor tés Mora tó y Antoni Martínez Riu.

Positivismo En gen era l, a qu ella a ct itu d teór ica qu e s os t ien e qu e el ú n ico a u tén t ico con ocim ien to o s a ber es el s a ber cien tífico. Le ca ra cter iza u n a a ctitu d cr ít ica a n te la filos ofía t r a d icion a l, en es pecia l la m eta fís ica , y a firm a qu e ta m bién la filos ofía h a de s er cien t ífica . Pa ra ello, el «esp ír itu p os it ivo» es fiel a u n os p r in cip ios or ien ta t ivos o regla s (L. Kola kows k i), qu e s e m a n tien en en tod a s la s filos ofía s pos it iva s d e la s d ivers a s ép oca s : la regla on tológica d el fen om en is m o, s egú n el cu a l la rea lida d s e m a n ifies ta en los fen óm en os , ob liga a rech a za r cu a lqu ier con cepción d e u n a es en cia ocu lta m á s a llá d e los fen óm en os ; la regla del n om in a lis m o, s egú n la cu a l el s a ber a bs tra cto n o es s a ber de cos a s en s í o u n ivers a les , s in o de m era s cos a s in d ividu a les gen era liza da s ; la regla qu e ob liga a ren u n cia r a ju icios d e valor y a enunciados normativos, en cu a n to ca ren tes de s en t ido cogn os cit ivo y, fin a lm en te, la regla

de la u n ida d del m étod o d e la cien cia , s egú n la cu a l ca be pen s a r en u n s olo á m bito del s a b er , red u cib le a la obs erva ción y a la exp er ien cia , en defin it iva a u n a ú n ica cien cia , p referen tem en te la fís ica . Diccion a r io d e ep is tem ología http://www.proyectoafri.es/ffia1/cd3fciencia/ffiaciencia/dicc_de_epistem.htm

Soc io lo gía de la c iencia Ra m a d e la s ociología qu e es tu d ia la cien cia com o fen óm en o e in s t itu ción s ocia l. Es te t ip o de es tu d ios s e in ició en los a ñ os cu a ren ta , con los t ra b a jos de R.K. Mer ton , s ociólogo a m er ica n o, d is cíp u lo de Ta lcot t Pa rs on s , p er ten ecien te a l funcionalismo s ociológico. Tra s la a pa r ición de La es tru ctu ra de la s revolu cion es cien t ífica s (1962 ), de Th . Ku h n , ob ra qu e p er ten ece de llen o a l en foqu e s ociológico d e la cien cia , p or la fu n ción qu e des em peñ a el p a ra d igm a y la com u n id a d cien t ífica en el des a r rollo del con ocim ien to cien t ífico, la s ociología d e la cien cia s e or ien tó n o ya a l es tu d io de la ciencia como institución social, sino a con s idera r com o ob jeto p rop io d e es tu d io los in terca m bios qu e s e p rod u cen en tre los fa ctores s ocia les y los p roces os de p rodu cción y ju s t ifica ción del con ocim ien to cien t ífico, a cercá n d os e a s í a u n a s ociología del con ocim ien to, pero a dop ta n d o el n om bre de «Progra m a Fu er te». Tes is fu n da m en ta l de es te p rogra m a es qu e los fa ctores s ocia les s on los p r in cip a les res pon s a b les del des a r rollo d e la cien cia . Diccion a r io de filos ofía en CD-ROM. Copyr igh t © 1 996 . Em pres a Ed itor ia l Herder S .A., Ba rcelon a . Todos los derech os res erva dos . ISBN 84-254-1991-3. Au tores : J ord i Cor tés Mora tó y Antoni Martínez Riu.

Racionalismo (del la t ín , ra t io, razón) En gen era l, a ct itu d filos ófica de con fia n za en la ra zón , la s

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idea s o el pen s a m ien to, qu e exa lta su importancia y los independiza de s u vín cu lo con la exper ien cia . En es te s en t id o de exa lta ción d e la a u ton om ía d e la ra zón , el ra cion a lis m o s e a p lica ta n to a filós ofos d e la a n t igü eda d gr iega , com o Pa rm én ides y Pla tón , qu e atribuyen a la razón una autonomía (p rob lem á tica ) res pecto del m u n d o sensible - s in olvida r el in telectu a lis m o m ora l o ra cion a lis m o ético, en Sócra tes y Platón-, com o a l pen s a r cr ít ico d e los filós ofos ilu s tra d os con tra la s idea s s ocia lm en te a dm it id a s . En s en t id o es tr icto, es el «ra cion a lis m o m odern o» qu e, com o cor r ien te filos ófica , n a ce en Fra n cia en el s . XVII y s e d ifu n de por Eu ropa , en d irecta opos ición a l em pir is m o, y qu e s os t ien e qu e el pu n to d e pa r t ida del con ocim ien to n o s on los da tos d e los s en t id os , s in o la s id ea s p rop ia s del es p ír itu h u m a n o. Su rge com o rea cción a la or ien ta ción filos ófica m ed ieva l pu es ta en cr is is por la s n u eva s idea s del Ren a cim ien to, qu e en tre otra s cos a ren u eva el es cep t icis m o de los a n t igu os , el es p ír itu de la Reform a protestante que mina el principio de a u tor id a d doctr in a l, y los éxitos del m étodo cien t ífico im p u ls a d o por la revolu ción cien t ífica . Diccion a r io d e epistemología http://www.proyectoafri.es/ffia1/cd3fciencia/ffiaciencia/dicc_de_epistem.htm

Universal. Des de el p u n to de vis ta de la ep is tem ología , lo u n ivers a l es el verd a dero ob jeto d e con ocim ien to, en ta n to qu e -como decía Ar is tóteles - tod a cien cia lo es de lo u n ivers a l En es te s en tido, lo u n ivers a l es p rop ia m en te el con cep to, qu e s e p u ede p red ica r de tod os los ob jetos pa r t icu la res qu e ca en ba jo s u s ign ifica do. De es ta m a n era , gen era lm en te (a excepción de Hegel, qu e h a b la de la pos ib ilida d d e u n ivers a les con cretos ), s e a cep ta qu e lo

u n ivers a l es a b s tra cto, m ien tra s qu e s ólo lo pa r t icu la r p u ede s er con creto. Segú n Ka n t , los ju icios u n ivers a les s on a qu ellos qu e s on n eces a r ios , vá lidos y a p lica b les s in lim ita ción de es pa cio o t iem p o, y s on los qu e ca ra cter iza n a la cien cia . Diccion a r io de filos ofía en CD-ROM. Copyr igh t © 1 996 . Em pres a Ed itor ia l Herder S .A., Ba rcelon a . Todos los derech os res erva dos . ISBN 84-254-1991-3. Au tores : J ord i Cor tés Mora tó y Antoni Martínez Riu.

Ve rdade s de razón / ve rdade s de hecho EPIST./ HIST. Exp res ion es deb ida s a Leibn iz con la s qu e d is t in gu e dos t ip os de en u n cia d os verda deros . La s verd a d es de ra zón (vér ités de ra is on ) s on n eces a r ia s , por cu a n to s u con tra d ictor io -o s u negación- es lógica m en te im pos ib le. La s verd a d es d e h ech o(vér ités de fa it ) s on con t in gen tes , p u es to qu e s u con tradictorio -o s u n ega ción - es lógica m en te pos ib le (ver texto ). La s p r im era s fu n da n s u n eces ida d en el p r in cip io d e con tra d icción , o d e iden t ida d , y la s s egu n d a s en el p r in cip io d e ra zón s u ficien te (o causalidad). «Un triángulo tiene tres á n gu los in tern os » es u n a verda d d e ra zón n eces a r ia ba s a da en el p r in cip io d e con tra d icción ; s u opu es ta «a lgú n t r iá n gu lo n o t ien e t res á n gu los in tern os » es lógica m en te im p os ib le. En ca m b io, «Cés a r pa s ó el Ru b icón » es u n a verda d de h ech o, con t in gen te, pu es to qu e s u opu es to es lógica m en te pos ib le («Cés a r n o p a s ó el Ru b icón »), s ólo fu n d a m en ta da en el principio de razón suficiente, o de ca u s a lid a d . Diccion a r io de filos ofía en CD-ROM. Copyr igh t © 1 9 96 . Em pres a Ed itor ia l Herder S .A., Ba rcelon a . Todos los derech os res erva dos . ISBN 84-254-1991-3. Au tores : J ord i Cor tés Mora tó y Antoni Martínez Riu

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