Annie Besant - A Gondolaterő

  • View
    61

  • Download
    5

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Annie Besant - A Gondolater

Transcript

  • 1

    ANNIE BESANT

    A GONDOLATER

    Fordtotta: Vadnay Emmy s dr. Rth Zoltn

    Szmtgpes vltozat: Nagyiday Adrienne 2003.

    MAGYAR TEOZFIAI TRSULAT

  • 2

    BEVEZETS

    A tuds rtknek prbakve az, hogy mennyire tudja tisztbb s nemesebb tenni az letet. A teozfinak minden komoly tanulmnyozja szeretn megszerzett elmleti tudst jellemnek fejlesztsre s embertrsai segtsgre fordtani. Ezek szmra rdott ez a kis knyv, abban a remnyben, hogy ha jobban megrtik rtelmi termszetket, cltudatosan fogjk benne polni azt, ami j, s kiirtjk belle azt, ami rossz

    Az rzelem, ami becsletes letre sztnz, flig krba vsz, ha viselkedsnk svnyt nem vilgtja meg az rtelem fnye; mert miknt a vak ember is folyton le-letr az trl anlkl, hogy szrevenn, mg egyszerre csak beleesik az rokba, gy az Egt is elvaktja a tudatlansg, letrti a helyes trl, s a vgn is beleesik a rossz cselekedetek gdrbe. A klnlls fel vezet els lps valban avidja, a tuds hinya, s csak amikor ez cskken, akkor cskken a klnvltsg is, mikor pedig egszen eltnik, akkor ll helyre az rks bke.

    AZ N, MINT MEGISMER

    Mikor az ember termszett tanulmnyozzuk, el kell vlasztanunk magt az embert az eszkzktl, amelyeket hasznl, az eleven nt ruhitl. Az n egy, brmennyire klnbzzenek is megnyilvnulsi mdjai, amikor az anyag klnfle fajtinak felhasznlsval mkdik. Termszetesen az is igaz, hogy a sz legteljesebb rtelmben vve csak egy n van. Amint a sugarak kiradnak a napbl, gy a sok n is, az emberek, a legmagasabb nnek a sugarai csupn, s gy mindegyik joggal elmondhatja: n vagyok. Most is, mikor egyetlen sugarat vizsglunk, elklnltsgben is nyugodtan llthatjuk lnyegbeli egysgt, br a kls formk eltakarjk azt. A tudat egysg, s ha fel is bontjuk rszeire, ez vagy tanulmnyi clokat szolgl, vagy pedig ltszat, illzi csupn s oka az, hogy felfog kpessgnket nagy mrtkben korltozzk a szervek, amelyek segtsgvel az alsbb vilgokkal rintkezik. Az n megnyilvnulsai: gondolatok, rzsek s cselekedetek, az n hrom aspektustl: a tudstl, az akarattl s a tevkenysgtl kln-kln szrmaznak ugyan, de ennek a tnynek nem szabad elhomlyostania azt a msikat, hogy ti. a lnyeget nem lehet sztvlasztani: az egsz n tud, az egsz n akar, az egsz n cselekszik. Ezeket a mkdseket sem lehet egszen klnvlasztani, amikor tud, egyszersmind cselekszik s akar is; amikor akar, ugyanakkor cselekszik s tud; amikor cselekszik, tud s akar is. Csupn az trtnik, hogy az egyik mkds eltrben van, nha olyan mrtkben, hogy a tbbit elhomlyostja, de mg a tudsnak legersebben koncentrlt megnyilvnulsban is mely a hrom kztt leginkbb elklnl mindig jelen van, rejtve br, az akars s a tevkenysg, s jelenltt gondos elemzssel meg lehet llaptani.

    Ezt a hrmat az n hrom aspektusnak neveztk; knnyebb megrts vgett kiss megmagyarzzuk ezt. Mikor az n mozdulatlan, akkor a tuds aspektusa nyilvnul meg, amely brmely trgy alakjt fel tudja venni. Mikor az n koncentrldik, s arra trekszik,

  • 3

    hogy llapott megvltoztassa, akkor az akarat aspektus jelentkezik. Mikor pedig az n valamely trgy jelenltben ert fejt ki, hogy a trggyal rintkezsbe kerljn, akkor a tevkenysg aspektusa jelentkezik. Ebbl lthat, hogy ez a hrom az nnek nem hrom elklnlt rsze, nem hrom kln dolog, ami egyesl, vagy sszetevdik: egy oszthatatlan egsz csupn, amely hromfle mdon nyilvnul meg. Az n alapvet fogalmt puszta megnevezsn tl tisztzni nem knny dolog. Az n az a tudatos, rz, mindig ltez valami, ami mindnyjunkban tudja magrl, hogy ltezik. Senki sem kpzelheti el magt, mint nem-ltezt, senki sem llthatja tudatosan nmagrl, hogy nem vagyok. Amint Bhagavan Das mondja: Az n az let els, nlklzhetetlen alapja. Vchaspatimisra szavaival: Senki sem ktelkedik: vagyok, vagy nem vagyok? nmagunk lltsa: vagyok mindent megelz, s minden rvelsen kvl s fell ll. Bizonytkok nem ersthetik, cfolatok nem gyengthetik. Bizonytkok s cfolatok egyarnt a vagyok lltsn nyugszanak, a puszta ltnek elemezhetetlen rzsn, melyrl semmi mst nem lehet megllaptani, mint azt, hogy nvekszik, vagy cskken. Tbb vagyok (mint voltam: ez a gynyrrzet kifejezse, kevesebb vagyok: ez a fjdalom. Ha megvizsgljuk a ltnek ezt az lltst: vagyok, azt talljuk, hogy hrom mdon jut kifejezsre: a.) valamely Nem-nnek bels visszatkrzdse: tuds, a gondolatok gykere; b.) bels sszpontosuls, akarat, a vgyak gykere; c.) kiramls a kls dolgok vilga fel: energia, a cselekedetek forrsa. Tudok, vagy gondolkodom, akarok, vagy kvnok, ert fejtek ki, vagy cselekszem: ez az oszthatatlan nnek, a vagyok-nak hrom igenlse. Minden megnyilvnuls besorozhat e hrom valamelyikbe, vilgainkban az n csak ezen hrom mdon nyilvnulhat meg. Mint ahogy minden szn a hrom alapsznbl szrmazik, gy az n szmtalan megnyilvnulsnak forrsa az akarat, a cselekvs, a tuds.

    Az n, mint akar, mint cselekv, az n, mint a dolgok megismerje az rkkvalsgban az Egy, de az idben s trben megnyilvnul egynisgeknek gykere is. Az nnek gondolati aspektust, az nt, mint megismert fogjuk most tanulmnyozni.

    A NEM-N, MINT A MEGISMERS TRGYA

    Az n, melynek termszete a megismers, gy tallja, hogy igen sok forma visszatkrzsre kpes, a tapasztalat pedig megtantja arra, hogy e formkban s rajtuk keresztl nem ll mdjban ismereteket szerezni, akarni s cselekedni. Flfedezi, hogy ezek fltt a formk fltt nem uralkodhat gy, mint azon a formn, amelyrl legelszr tudomst vett, s amelyet (tvesen br, de szksgkppen) nmagval azonost. tud, de amazok gondolkodnak; akar, de azok nem mutatnak vgyat, erkifejtseire amazok nem reaglnak. Nem mondhatja, mintegy bennk: tudok, cselekszem, akarok; vgl is felismeri, hogy azok ms nek svnyi, nvnyi, llati, emberi s emberfltti formkban, s az egszet ltalnos sszefoglal n nem azonos vele, abban nem tud, nem cselekszik s nem akar. gy arra a krdsre, hogy mi a Nem-n, sokig ezt a vlaszt adja: A Nem-n mindaz, amiben nem tudok megismerni, nem akarok s nem cselekszem.

    Gyakorlati szempontbl helyes ez a vlasz, noha ksbb, fokozatos elemzs folytn megtanulja, hogy sajt eszkzei is mind kivve azt a legfinomabb burkot, ami t Egy nn teszi a Nem-nhez tartoznak, min a megismers trgyai, nem pedig maga a megismer. A finom burkot, amely t klnll nn teszi, sohasem ismerheti meg, mint nmagtl

  • 4

    elvlaszthat valamit, mert hiszen a klnllshoz ppen ennek jelenlte szksges, s ha ezt is Nem-nnek tekinten, akkor ez a mindensggel val egybeolvadst jelenten.

    A MEGISMERS

    Hogy az n a megismer, a Nem-n pedig a megismers trgya lehessen, bizonyos meghatrozott viszonynak kell a kett kztt lteslnie. A Nem-nnek hatst kell gyakorolnia az nre, az nnek pedig a Nem-nre; a kett kztt teht klcsnhatsnak kell ltrejnnie. A megismers az nnek s a Nem-nnek bizonyos viszonya. Ennek a viszonynak mibenlte kpezi vizsgldsunk kvetkez fejezett, elszr azonban tisztba kell jnnnk azzal a tnnyel, hogy a megismers viszony. Kettssget jelent: n-tudatot s egy Nem-n felismerst; ennek a kettnek szembelltsa a megismers felttele.

    A megismer, a megismers s a megismers trgya ez a hrom egysget kpez, melyet meg kell rtennk, ha a gondolatert tulajdonkppeni cljra, a vilg megsegtsre akarjuk felhasznlni. Nyugat tudomnyos nyelvn szlva az elme a megismer alany, trgya az, amit megismer, a kett kztti viszony pedig a megismers. Meg kell teht rtennk a megismer mibenltt, s a kztk fennll viszony termszett, valamint azt, hogy mikppen jn ltre ez a viszony. Ha mindezt megrtettk, nagy lpst tettnk amaz n-ismeret fel, ami a blcsessg. Ekkor valban elbbre tudjuk majd vinni a vilgot, segti, megvlti tudunk majd lenni. Hiszen az a valdi clja a blcsessgnek, hogy mikor a szeretet tze felgyjtotta, kiemelje a vilgot a nyomorsgbl a tuds llapotba, ahol rkre vge minden fjdalomnak. Mostani vizsgldsainknak is ez a clja, mert meg van rva annak a nemzetnek a knyveiben, amely a legrgibb, s mgis a legmlyebb s legfinomabb pszicholgia, hogy a filozfia clja: vget vetni a fjdalomnak. Ezrt gondolkodik a megismer, ezrt keresi folyton a tudst. A filozfia vgs rtelme a fjdalom kikszblse, s nem igazi blcsessg az, amely nem vezet a bke megtallshoz.

    I. fejezet

    A gondolat mibenlte

    A gondolat mibenltt kt szempontbl tanulmnyozhatjuk: a tudat oldalrl, ami maga a tuds, vagy pedig a forma oldalrl, amelynek segtsgvel az ismereteket szerezzk, s amelynek a vltozsokkal szemben val fogkonysga teszi ppen lehetv az ismeretek szerzst. Ebbl a ktfle lehetsgbl szrmazott a filozfia kt szlssges irnyzata, melyeket el kell kerlnnk, mert mindkett egyarnt figyelmen kvl hagyja a megnyilvnult let valamelyik oldalt. Az egyik mindent, mint tudatot fog fel, s nem ltja be, hogy a forma is szksges felttele a tudatnak, mert ppen a forma teszi lehetv a tudat ltezst. A msik mindent formnak tekint, s nem vesz tudomst arrl a tnyrl, hogy forma csak akkor lehetsges, ha van let, ami lelket adjon neki. Az let s a forma, a szellem s az anyag, a tudat s eszkze a megnyilvnulsban elvlaszthatatlanok, mindkett annak a valaminek egymstl elvlaszthatatlan megjelensi formja, amihez mindketten tartoznak, s ami sem nem tudat, sem pedig annak az eszkze, hanem mindkettnek gykere. Az olyan filozfia, amely mindent csak formkkal prbl megmagyarzni, s nem veszi tekintetbe az letet, teljessggel kptelen bizonyos problmk megoldsra. Az a filozfia pedig, amelyik mindent

  • 5

    az lettel prbl megmagyarzni, s nem veszi tekintetbe a formkat, thghatatlan akadlyra tall. A vgs sz itt csak az lehet, hogy a tudat s eszkzei, az let s a forma, a szellem s az anyag idleges kifejezsei ama vgtelen s megfoghatatlan ltez kt megjelensi formjnak, amely csak megnyilvnulsban ismerhet meg, mint s-szellem (a hinduk Pratyagatmannak, elvont lnynek, elvont Logosznak nevezik), melytl minden egyni lny szrmazik, s mint sanyag (Mulapraktiki), mely a formk eredete. Megnyilvnulsban az s-szellem hrmas tudatot hoz ltre, az sanyag pedig hrmas anyagot. Mindezek fltt az Egyetlen Valsg van, mely a nem-felttlen tudat szmra rkre megismerhetetlen marad. A virg sem ltja gykert, noha attl nyeri lett s nlkle nem is ltezhetnk.

    Az nnek, mint megismernek jel