Anghel Filozofie Si Hermeneutica in Cunoasterea de Sine

UNIUNEA EUROPEAN GUVERNUL ROMNIEI Fondul Social European

POSDRU 2007-2013 Instrumente Structurale

2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

Investete n oameni!

FONDUL SOCIAL EUROPEAN

Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013

Axa prioritar nr. 1 Educaia i formarea profesional n sprijinul creterii economice i

dezvoltrii societii bazate pe cunoatere

Domeniul major de intervenie 1.5 Programe doctorale i post-doctorale n sprijinul

cercetrii

Titlul proiectului: ,,Rute de excelen academic n cercetarea doctoral i post-

doctoral READ

Beneficiar: ACADEMIA ROMN

Contract nr. POSDRU/159/1.5/S/137926

Filozofie i hermeneutic n cunoaterea de sine

Referent: Prof. Dr. PETRE ANGHEL

I Identitate social i identitate a sinelui

Introducere

Cuvintelor pline de nelepciune ale oracolului Cunoate-te pe tine nsui

ndrznim s le sugerm - cu modestia de rigoare un addagio: pentru a putea s-i

cunoti pe ceilali. Eminescu ne amintete de mai bine de un secol c lumea este aa

cum este i ca dnsa suntem noi. Rmne, totui, ntrebarea: de unde este bine s

ncepem: de la cunoaterea de sine sau de la cunoaterea celorlali? Altfel spus: ne

cunoate pe noi prin alii sau i cunoatem pe alii prin noi? Nu avem un rspuns i, chiar

dac nu sperm s-l aflm n rndurile care urmeaz, nu vom nceta s-l cutm.

O prim fereastr prin care am putea privi ne deschide antropologia. n general,

aceast disciplin reprezint studiul fiinelor umane n contextul grupurilor n care triesc

i interacioneaz.1 Nu-i dect o ncercare de definiie dintre altele, nu mai puin corecte.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

Dar nici o societate - grup sau popor - nu a constituit (sau nu constituie) o entitate

stabil i omogen. Societile sunt compuse din numeroi indivizi i grupuri, fiecare

avnd un anume potenial de nelegere, apreciere i aciune asupra motenirii culturii

pe care o mprtesc cu toii, ntr-un fel, i fiecare dintre ei este supus schimbrii

aprute o dat cu trecerea timpului. Ceea ce ne sugereaz ideea c nu putem vorbi

despre oameni la modul general, ci doar s ncercm a spune impresii mai degrab. n

plus, nu exist o singur teorie cu care s fie de acord toi antropologii. Profesorul

Stanley Barrett1, de la Universitatea din Toronto, arat c, de-a lungul anilor, s-au

dezvoltat zeci de orientri teoretice referitoare la acest subiect i la metodologia acestui

domeniu. Printre acestea se afl:

- funcionalismul structural (care pune accent pe structura social care influeneaz foarte

mult comportamentul individual),

- particularismul istoric (care pune accent pe anumite zone culturale), cultur i

personalitate (care scoate n eviden structura de personalitate a individului drept

element cheie pentru nelegerea unei culturi)

- materialismul cultural (care ofer o versiune modern a teoriei evoluioniste).

Din multitudinea variantelor care ar oferi o idee despre componentele identitii

sociale reinem importana a trei dintre ele:

- personalitatea,

- conceptul de sine

- rolul2.

n majoritatea situaiilor aceste componente sunt puternic legate unele de altele.3

De exemplu, dac ai o personalitate extrovertit, probabil te vezi pe tine nsui ca fiind

plcut de ceilali i ai ncredere n abilitile tale sociale i i vei asuma roluri care

completeaz aceast imagine despre tine. Aceasta nu nseamn c modul n care ne

1 Stanley Barret, The Rebirth of anthropological theory, 1984, p. 14.

2 L. A Pervin, Handbook of personality: Theory and Research. New York: Guilford Press, 1990, p. 136.

3 Peter Hartley, Interpersonal Communication, London: Routledge, 1995, p.108.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

comportm este n totalitate sau n principal determinat de personalitatea noastr. Poate

fi susinut i faptul c acordarea anumitor roluri unor indivizi le poate afecta att conceptul

de sine ct i personalitatea.

Majoritatea definiiilor personalitii umane reflect o serie de principii generale

care par s aib ca surs viaa zilnic4:

- fiecare dintre noi are un set specific de caracteristici personale

- acest set de caracteristici este relativ stabil n timp

- aceste caracteristici influeneaz comportamentul i comunicarea noastr.

n ultimii ani, civa psihologi au adoptat totui a perspectiv diferit asupra personalitii

umane, considernd c personalitatea nu are o influen att de puternic asupra

comportamentului. La baza acestei schimbri de perspectiv stau mai muli factori:

Exist diverse teorii psihologice ale personalitii umane, dar nici una nu este universal

acceptat. Toate teoriile propuse pn acum au limite importante.

Probleme de msurare i predicie. Testele de personalitate sau alte instrumente

de msurare nu par a fi foarte bune n a prezice comportamentul oamenilor. Exist aici

mai multe probleme:

Conceptul de sine este una din trsturile distinctive ale fiinei umane ca specie

este capacitatea de a gndi asupra propriilor aciuni i reacii.5 Dup Mihai Ralea,

ateptarea este trstura sa esenial. El poate i are timp pentru meditaie. Peste a fi i

a avea, adugm noi, troneaz meditaia. Omul nu face nici un efort ca s priveasc n

sus i spre sine. Nu e nevoit s-i ncline capul. i, evident, omul este singurul care

poate s-i analizeze comportamentul i s intervin asupra sinelui. Alte fiine

reacioneaz exclusiv sub influena nevoilor fizice: foame, sete, team, clim. Omul i

permite s reflecteze asupra experienelor trecute i s fac planuri pentru viitor. i

permite s dezvoltm opinii despre sine. Poate constata cum l vd ceilali i despre cum 4 A. Huczynski, Buchanan, D., Organizational Behaviour. 2nd edition. Prentice Hall, 1991, p. 32.

5 Peter Hartley, Interpersonal Communication, London: Routledge, 1995, p.107-127.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

i-ar conveni s fie vzut de ceilali. Aceasta este ideea esenial care st n spatele

conceptului de sine.

Dincolo de orice convingere personal sau teorie nsuit la cursuri sau din lecturi,

realitatea cotidian demonstreaz c relaiile dintre oameni depind de capacitatea

indivizilor de a se face nelei i a nelege pe alii. ntrebarea Cine sunt eu ? este,

contient sau nu, una din nelinitile care frmnt orice persoan. Fiecare individ dorete

s tie cine este el cu adevrat, att raportat la propriile-i valori, ct i raportat la felul n

care-l definesc alii. Vrem s tim de ce suntem privii ntr-un fel i nu altfel, de ce unii din

semenii notri sunt apreciai, iar alii nu, ce rol au propriile declaraii i care este valoare

spuselor celor din jur.

Putem, evident, s vorbim despre prinii, copiii sau fraii notri, cu intenia de a ne

prezenta familia, i astfel s aruncm i o lumin asupra persoanei noastre, putem s

prezentm un curiculum-vitae, ca s ni se citeasc activitatea, i putem s anezm copii

dup diplomele de studii i s atam recomandri. Toate acestea sunt necesare, dar nu

suficente : ceilali ne vor cunoate doar dup ce ne-au cunoscut. Iar primul impact este

oferit de relaia inter-uman. Relaia dintre oameni, la rndul ei, nu se realizeaz dect

prin comunicare, iar cuvintele joac aici un rol nu doar important, ci primordial. Paul

Ricoeur, o autoritate n domeniul lingvisticii, dar nu numai, subliniaz rolul de liant ntre

discipline, pe care l are limbajul: Cred c exist un domeniu unde se ntretaie astzi

toate cercetrile filosofice, cel al limbajului. Acolo se intersecteaz investigaiile lui

Wittgenstein, filosofia lingvistic a englezilor, fenomenologia creat de Husserl,

cercetrile lui Heidegger, lucrrile colii bultmanniene i ale celorlalte coli de exegez

neotestamentar, lucrrile de istorie comparat a religiilor i de antropologie referitoare la

mit, rit i credin, - n sfrit, psihanaliza.6

Dei toate speciile animale dein metode de comunicare, prin care transfer

informaii de la un organism la altul, umanitatea a dezvoltat cel mai complex i subtil

sistem de comunicaie: limbajul. Att de complex nct a devenit nu doar trstur

6 Paul Ricoeur, Despre limbaj, simbol i interpretare, in Despre interpretare. Eseu asupra lui Freud, Editura Trei, 1998,

pag. 11.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

esenial, ci i obiect de studiu, de definire i autodefinire: omul se vorbete pe sine, intr

n comuniune (vezi originea cumminecare a cuvntului, care are i nelesul de mpreun

simire), dar i poate i analiza (judeca) zicerea. Cci latinescul dicere nseamn i a

spune, a pretinde i chiar a rostui. nseamn i a svri. Iar svrirea cere desvrire.

De la Eminescu ncoace, de un veac, scrie Constantin Noica, lucrurile s-au schimbat :

limba noastr a ajuns i ea superior lucrtoare [...] Ceea ce e impresionant, la adevrurile

lucrtoare de astzi, este c ele au devenit lucrtoare, n parte i prin intervenia

contient a omului. In schimbul acesta de liberti ce s-a petrecut ntre om i universal,

omul i-ar putea nchipui o clip c el a dat mai mult". La fel te-ai gndi c s-ar putea

ntmpla i cu lucrarea limbii: omul ar putea s-o stimuleze. Dar cine tie dac noi nine

suntem altceva dect simpli ageni ai adevrurilor devenite lucrtoare; i dac, pedepsii

ntru ele, nu le cerem propria pedepsire pentru c de fapt nsemnm un simplu strigt de

munc n necuprinsul lucrrii lor.7

Conceptul de sine

Conceptul de sine (self-concept) a fost definit de Carl Rogers8, ca :

patternul conceptual organizat, fluid, dar consistent al percepiilor asupra caracteristicilor

i relaiilor ntre eul (I) i sine-ul (me), mpreun cu valorile ataate acestor concepte.

Rogers face o distincie ntre eu i mine. Aceast distincie a fost elaborat de

George Herbert Mead ca o reprezentare a modalitii n care indivizii i dezvolt o

imagine, un concept despre ei nii9. Eul reprezint sinele ca actor, iar sinele

reprezint refleciile sinelui asupra lui nsui.

Eul - copiii foarte mici par s nu disting ntre propriile corpuri i ceea ce este n

jurul lor. Ei nu au o idee clar despre ei nii ca actori care pot controla obiectele din jur.

7 Constantin Noica, Creaie i frumos n rostirea romneasc, Bucureti, Ed. Eminescu, 1973, p. 128.

8 Carl Rogers i-a dezvoltat teoria ca o parte a abordrii psihoterapiei, descris n capitolul 10 al crii sale din 1951,

intitulat Client-centered therapy: Its current practice, implications and theory. Boston: Houghton Mifflin.

9 Ideile lui Mead au devenit foarte influente n psiho-sociologia social, dei nu au fost publicate dect dup moartea

lui: Mead, G.H. (1934). Mind, Self and Society. University of Chicago.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

Pe msur ce cresc, ei neleg c pot aciona independent de ceea ce este n jurul lor i

mai departe vor ncerca n mod activ s devin independeni. Putei observa n acest

sens determinarea copiilor n a face lucruri obinuite, cum ar fi mbrcarea. Adultul care

ncearc s intervin poate primi un rspuns foarte ostil.

Mine-ul a fost descris n calitate de componenta reflexiv i evaluativ a sinelui.

Pentru a-i evalua propriile aciuni, trebuie s fii capabil s le analizezi dinafar cu alte

cuvinte trebuie s fii capabil s i observi propriul comportament ca i cnd ai fi o alt

persoan. Trebuie s fii capabil s nelegi cum ceilali ar putea reaciona la aciunile tale

i s le nelegi gndurile i sentimentele.10

Un alt mod de a nelege conceptul de sine este acela de a-l vedea ca o teorie pe

care individul o folosete n viaa zilnic. Este vorba de o teorie pe care individul a

construit-o despre el nsui, uneori contient, dar alteori incontient i care face parte

dintr-o teorie mai cuprinztoare a individului despre totalitatea experienelor lui

semnificative. C teoriile folosite de oamenii de tiin, teoria sinelui este un instrument

conceptual pentru a ndeplini un scop. Dou funcii de baz, importante pentru analiza

mea, sunt:

Stima de sine este o estimare individual a propriei valori. Dei fiecare pare a fi

motivat s dezvolte o imagine pozitiv despre sine, s-a artat c muli oameni nu reuesc

stima lor de sine este sczut i viaa poate deveni o experien disperant i

chinuitoare.

Conceptul de sine faciliteaz organizarea informaiei din experiena fiecruia, ntr-o

modalitate accesibil. Suntem nconjurai de att de mult informaie despre propriile

activitile n lume, nct am fi copleii dac am ncerca s o folosim n totalitate. Simim

nevoia s simplificm informaia i conceptul de sine acioneaz ca un principiu

organizator astfel nct putem gndi constructiv despre noi nine fr a lua permanent n

considerare toate detaliile propriilor aciuni.

10

Peter Hartley, Interpersonal Communication, London: Routledge, 1995, p.107-127



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

Aceast perspectiv asupra conceptului de sine ca teorie stabilete multiple

puncte comune cu o perspectiv influent asupra individului, (perspectiv a fost propus

de George Kelly, psiholog i educator american), care consider c omul, n ncercarea

de a rezolva problemele zilnice, acioneaz ntr-un mod similar cu omul de tiin care

ncearc s rezolve probleme impersonale. Durkheim, la rndul lui, considera ca regul

fundamental a sociologiei a trata faptele sociale ca lucruri.11

Mead a sugerat c sinele se dezvolt n cadrul interaciunii sociale ca o

preocupare crescnd a individului fa de modul n care ceilali reacioneaz la

comportamentele sale. n ideea de a anticipa reaciile celorlali pentru a se comporta

potrivit acestora, individul nva s perceap lumea aa cum o percep aceti ceilali

oameni. Asimilnd estimri despre cum cellalt generalizat rspunde la anumite aciuni,

individul dobndete o surs de control intern. Aceasta ghideaz i stabilizeaz

comportamentul n lipsa unor presiuni externe.

Ali cercettori sociali au evideniat interaciunea copilului cu alte persoane

semnificative, cum ar fi mama, mai degrab dect societatea n general.

Comunicarea intrapersonal reprezint un tip de comunicare ce se petrece n

interiorul fiecrui individ n parte, implicnd gnduri, sentimente, modul n care ceilali

sunt percepui. Dei nu presupune existena unor comunicatori distinci, dialogul interior

pe care l purtm cu noi nine reprezint un autentic proces de comunicare, n care i

afl locul chiar i falsificarea informaiei n vederea inducerii n eroare a interlocutorului

(ne referim la situaia frecvent ntlnit a oamenilor care se mint sau se amgesc pe ei

nii).12

Fiind centrat pe sine, n cazul acestui tip de comunicare, individul este att

emitor ct i receptor. Este ntlnirea individului cu sine, momentele de autoanaliz,

convorbirile de sear, din ceasul de tain al fiecruia. Este comunicarea din faa oglinzii

minii, cnd n jur este linite i individul s-a regsit dup o experien de excepie,

traumatizant sau creatoare de stri de beatitudine. Poate fi i comunicarea cu sine din

11 Durkheim, mile, Regulile metodei sociologice, Iai, Editura Polirom, [1951] 2002, p.49. 12

Mihai Dinu, Comunicarea, Bucureti, Ed. Algos, 2000, p. 77.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

timpul rugciunii, singurtatea din biseric, momentul de reculegere din faa unui sicriu,

teama de nean dinaintea unui mormnt gol. Este comunicarea mut cu cerul nstelat, cu

tcere nopii, cu susrul unei ape descoperite ntr-o pdure uitat. E fericirea fr de

cuvinte. Comunicarea intrapersonal, susine Mihai Dinu n volumul citat, nu presupune

cu necesitatea codificarea i decodificarea mesajelor, deoarece acestea nu sunt nevoite

s strbat un spaiu fizic, ci doar unul mental. Cu sine nsui, omul poate sta de vorb

i fr cuvinte, ceea ce nu nseamn c verbalizarea gndurilor nu e un fenomen foarte

frecvent. Noi credem c nici n cazul comunicarii intrapersonale nu se poate renuna la

cuvinte, iar atunci cnd omul crede c a stat de vorb cu sine fr s-i numeasc

gndurile sau sentimentele, planurile ori grijile s-a aflat doar ntr-o stare de

precomunicare sau postcomunicare, cel mult ntr-un cmp comunicativ, ci nu n prim

proces de comunicare. A nu comunica prin cuvinte la ntlnirea cu tine nseamn doar a

te relaxa, n acest caz comunicarea fiind nlocuit cu odihna sau cu plcerea, uneori chiar

cu iluzia comunicrii.

Aristotel, n Etica nicomahic 1177 b, scria : Nu trebuie s-i ascultm pe cei care

ne sftuiesc ca oameni, s avem gnduri omeneti i ca muritori, s avem gndurile

unor muritori, ci trebuie s preuim ct mai mult nemurirea i s ne strduim cu toat

puterea fiinei noastre s trim potrivit celei mai bune pri din noi, care, chiar dac e mic

de mrime, le ntrece pe toate celelalte n putere i cinste., iar marele naturalist englez

Joseph Dalton Hooker recomanda: Trupul deci s asculte de suflet, iar sufletul s asculte

de duhul minii noastre. Aceasta este Legea dinti, prin care cea mai nalt putere a minii

cere ascultare celorlalte.

Chiar dac este lipsit de martori i deci nu poate contribui la formarea imaginii

noastre, este important s dm atenia cuvenit acestei comunicri n gnd, fiindc de

felul n care ne comportm cnd suntem nevzui i neauzii depinde i ce vom face, cum

ne vom exprima n prezena altora. Aadar, este necesar s ne obinui a vorbi serios cu

noi i n sinea noastr, sau poate tocmai n sinea noastr. S nu ne dispreuim, s nu ne

adresm nou n gnd ca nimnui, s nu credem c dac refuzm s numim adevrul,

acesta nu exist. A termina comunicarea intrapersonal cu concluzia mai las-m n



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

pace sau vd eu ce-oi face nu nseamn comunicare, ci lips de comunicare, chiul de

la ntlnirea cu sinele.

Convingerea noastr este c omul nu se poate cunoate n afara comunicrii cu

sine. Abia dup ce a reuit dac a reuit s se descrie pe sine, individul va putea s

se ntrebe dac descrierea celorlali este corect sau mulumitoare pentru sine. Exist

dou modaliti principaleprin care nsuesc oamenii i-ar putea nsui un item al

descrierii sinelui: training direct i training indirect.

Ambele metode se bazeaz pe comunicare, iar o implicaie important a acestei

abordri este gradul n care putem fi afectai de impresiile celorlali despre noi. Acesta

este motivul pentru care psihologii au accentuat importana comunicrii cu figurile

printeti n dezvoltarea primelor idei despre noi nine.

Rspunsuri la interaciuni

Unii cercettori disting trei tipuri de rspuns ce pot aprea n cadrul unei

interaciuni i care au implicaii foarte diferite pentru conceptul de sine al persoanei spre

care se comunic: respingere, confirmare, infirmarea 13.

Confirmarea: dac te aprob, atunci iau n considerare ceea ce spui, sunt atent la

tine i accept c ai dreptul s exprimi ceea ce spui n momentul respectiv.

Respingerea: dac te resping, atunci nu accept ceea ce spui, dar accept n mod

implicit c ai dreptul s te exprimi n acel fel.

Infirmarea: dac te infirm, atunci resping ceea ce spui, dar resping de asemenea

chiar prezena ta ca persoan. Te pot ignora sau pot trata ceea ce spui ca irelevant, sau

chiar a interpreta greit, n mod intenionat.

Prin confirmare i respingere se recunoate n mod implicit validitatea conceptului

de sine al celeilalte persoane. Infirmarea amenin aceast validitate.

13

Vezi: Watzlawick, P., Beavin, J. i Jackson, D.D. (1967). Pragmatics and Human Communication, Norton.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

O consecin a dezaprobrii continue poate fi scderea stimei de sine. i

bineneles c nivelul stimei de sine se reflect n comunicare. Un nivel nalt al stimei de

sine duce probabil la un stil de comunicare asertiv, plin de ncredere; un nivel sczut duce

la un stil ezitant, pesimist.

Dar indiferent cine suntem i cine am dori s fim, jucm sau interpretm sincer un

rol. Termenul rol i are originea n teatru. Vorbim despre diferite roluri pe care actorii le

interpreteaz cnd dau o reprezentaie. n tiinele sociale s-au stabilit analogii ale

teatrului cu viaa social n general14. Ideea este c petrecem o bun parte a vieii zilnice

jucnd teatru, interpretnd roluri predeterminate.

Rolul social

Ralph Linton, un sociolog american, este printre primii care a popularizat conceptul

de rol n tiinele sociale. El a ncercat s dezvolte o serie de concepte care s explice

cum este organizat societatea uman. A concluzionat c fiecare societate nglobeaz o

varietate de poziii. Pentru fiecare poziie exist un status, care i d locul n ordinea

ierarhic a societii, i un rol, care i prescrie atitudinile i comportamentele ateptate.

Oamenii tiu cum s se comporte datorit acestor roluri. Dac ai ocupa o anumit

poziie n societate, ai ti cum s te compori pentru c tii ce rol implic. Aceasta

nseamn bineneles c tii i cum, i ce s comunici. A nelege societatea nsemna a

schia rolurile pentru fiecare poziie n acea societate.

Aceast abordare a devenit foarte influent, dar apar anumite probleme. Ofer o

perspectiv mai degrab static a societii, n condiiile n care tim c societatea se

schimb de-a lungul timpului. Rolurile se schimb. Se observ de asemenea c oamenii

nu sunt neaprat de acord asupra a ceea ce implic un anumit rol. De exemplu, au avut

loc n ultimul timp multe discuii referitoare la rolul de preot:

Ar trebui s se implice n dezbaterile politice?

Ar trebui s li se permit femeilor s ocupe acest rol?

14

Erving Goffman este cel mai cunoscut reprezentant al acestei perspective. Vezi, de exemplu: Goffman, E. (1969).

The Presentation of Self in Everyday Life. Penguin



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

Exist mai multe modaliti de a trata aceste ntrebri i toate au implicaii pentru

comunicare.

Nici un rol social nu exist izolat. Orice rol dat este ntotdeauna n relaie cu alte

roluri. Cu greu poi fi profesor, dac nu exist elevi sau studeni. De fapt, pentru fiecare

rol dat (rolul central) exist un numr de alte roluri care au legtur cu el. Aceste alte

roluri formeaz setul de roluri. Referitor la setul de roluri, cel mai important lucru este

faptul c fiecare implic anumite cerine asupra rolului central. Aceste cerine poart

denumirea de rol trimis.

Conflictul de rol apare atunci cnd exist o discrepan ntre aceste diferite

ateptri. Putem identifica o varietate de conflicte de rol. Probabil cel mai puin

semnificativ este aa numitul conflict ntre emitorii de rol. ntorcndu-ne la exemplul cu

studenta, ea poate realiza c profesorii se ateapt s i dedice timpul liber studiului; ali

studeni se ateapt ca ea s participe deplin la activitile asociaiei studeneti. De la ali

emitori de rol familie, prieteni apar alte presiuni posibil conflictuale, pe care ea

trebuie s le reconcilieze.

Faptul c indivizi cu acelai rol se comport relativ diferit se explic prin ideile

diferite pe care ei le au despre cerinele rolului. Oricrui rol i se asociaz multiple cerine

i , pentru ca lucrurile s fie i mai complicate, este posibil s existe mai multe tipuri sau

niveluri de cerine. Dahrendorf vorbete de trei niveluri ale cerinelor asociate cu orice rol

dat15:

Ceea ce trebuie s fac (must do). Acestea sunt activitile pe care ocupanii

rolurilor trebuie s le fac. n caz contrar, vor fi n mod cert sancionai, probabil legal.

Ceea ce ar trebui s fac (should do). Indivizii cu un anumit rol ar trebui s

ndeplineasc aceste activiti, dar potenialul de sancionare nu este aa de puternic

dac nu reuesc.

15

Dahrendorf analizeaz n detaliu aceste distincii n: Dahrendorf, R. (1973). Homo Sociologicus. Routledge and Kegan Paul



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

Ceea ce pot s fac(can do). Aceste activiti nu sunt cerute, dar cel ce i

ndeplinete eficient rolul le va include adesea.

O alt abordare susine c rolurile sociale nu sunt n totalitate predeterminate. Ca

s revenim la analogia cu teatrul: n majoritatea pieselor, toate replicile i indicaiile de

scen sunt de obicei scrise pentru actori. Totui, regizorii i actorii pot da un alt aspect

piesei prin modul n care interpreteaz rolurile. n mod evident, ei tiu s lucreze

mpreun i planific modul de relaionare a rolurilor. Cu alte cuvinte, ei trebuie s

negocieze rolurile unul cu cellalt.

Aceste procese de interpretare i negociere au loc de asemenea n viaa zilnic.

S considerm, de exemplu, un rol problematic acela de printe. Exist numeroase

modaliti n care soii i soiile pot interpreta rolul respectiv. n afara ntrebrii ce trebuie

s fac fiecare partener, trebuie s negocieze cum vor face i cine ce va face. Cnd

aceast negociere nu are loc, apar probleme. Aceasta nu nseamn neaprat c fiecare

cuplu se va aeza i va discuta cum s interacioneze, aa cum regizorii i actorii discut

piesele. n viaa zilnic, negocierea este de obicei o problem de acomodare i schimbri

treptate.

O alt implicaie a acestei abordri este sugestia c orice interaciune social i

comunicare eficient depinde de msura n care participanii adopt roluri

complementare. Aceast idee a fost evideniat n studii recente despre cum fac fa

oamenii unor situaii jenante. Paleta este, evident, viu colorat: pe unii conflictele i

ndrjesc i devin mai puternici, pe aii i demobilizeaz. n situaii delicate unii i adun

energiile, alii dezerteaz, iar alii rmn pasivi. Unii ies puternici dintr-o confruntare, alii

se vor izola. Unii cedeaz n faa nedreptilor, alii prefer s plteasc o jignire. Exist

un personaj biblic care se laud c a pltit cu apte viei un afront. n sfrit, n faa unui

afront unii roesc. Alii nici mcar att.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

II Limba ca identitate cultural

Introducere

mpietrii privind spre stelele noastre16, scria Georg Trakl, cutndu-i, probabil,

identitatea n naltul luminos-ntunecat al cerului. i, dat fiind valoarea operei sale,

suntem siguri c i-a gsit-o: era tocmai limba poeziei lui. Ea este cheia vorbirii

metaforice, treapta cea mai nalt a cugetului. Pentru a ajunge acolo, ns, este nevoie de

comunicarea specific speciei umane. Dintre toate speciile animale, umanitatea a

dezvoltat cel mai bogat, subtil i versatil sistem de comunicaie: limbajul.

Trsturile limbajului

Antropologii interpreteaza limbajul n termenii celor 13 trsturi propuse de Charles

Hockett17:

Canalul vocal-auditoriu. Limbajul este produs prin gt i prin gur i este

recepionat prin urechi.

Transmisia i direcionarea mesajului. Un vorbitor poate fi auzit n toate

direciile.Un asculttor poate auzi un vorbitor indiferent de direcia din care provine

mesajul.

Dispariia rapid. Odat ce cuvintele au fost rostite, ele se disipeaz i nu mai pot

fi recuperate.

Interschimbul.Toi vorbitorii unei limbi pot i s foloseasc i s neleag aceleai

cuvinte.

Feedback-ul total. Un vorbitor poate auzi tot ce spune, poate monitoriza, poate s

se corecteze sau poate s-i asume spusele.

16

Georg Trakl, Suav s-a deschis, in Metamorfoza rului, Ed Univers, 2000, p. 156 17 Charles Hockett, The Problem of Universals in Language, In Joseph H. Greenberg (Ed.) Universals of languae (2nd. ed.), Cambridge, MA: MIT Press, 1966, p. 1-29.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

Specializarea. Vorbirea nu servete altui scop dect comunicrii; ca sistem

specializat, poate fi folosit i atunci cand un vorbitor sau un ascultator sunt angajai n alte

activiti.

Semanticitatea. Exist conexiuni sistematice ntre cuvintele vorbite i nelesurile

standard.

Arbitraritatea. Aceste conexiuni dintre cuvinte i nelesurile lor sunt o problema de

convenie; astfel este posibil crearea a noi cuvinte cu noi nelesuri i schimbarea

sensului unui cuvnt mai vechi.

Discreia. Fiinele umane pot produce o gam larg de sunete, dar fiecare limb

folosete un anumit palier din aceste sunete, fr s mpinga la extrem capacitile

umane.

Modificari contextuale. Oamenii pot folosi limbajul pentru a comunica despre lucruri

i evenimente care nu se afl n contextul imediat. Aceste evenimente ndeprtate pot fi

separate prin timp, distan sau ambele - unele include lucruri care nu au existat niciodata

(de exemplu, sirenele).

Productivitatea. Oamenii folosesc de multe ori propoziii care nu au mai fost spuse

niciodat n acelai fel i pot discuta despre lucruri (precum invenii sau descoperiri) care

nu au fost niciodat observate.

Transmisiile tradiionale. Se pare ca oamenii sunt programai genetic s fie

predispui la nvarea unui limbaj (sau chiar la mai multe). Totui, limbajul specific al

unui individ este nvtt prin intereciunea cu societatea - nu este transmis genetic.

Dualitatea sistemului. Limbajul este sistematizat pe cel puin dou niveluri: foneme

-sunetele pe care limbajul le recunoate ca significante, dar care luate separat nu au

neles, i morfemele: unitile indivizibile ca sens ale unui limbaj.

Una dintre primele di cnd apare interesul pentru limbajul oamenilor, este n

Biblie, n Geneza. La nceput, Adam numete toate creaturile lumii- i prin aceasta, ele i

sunt puse n subordine. Mai trziu, cnd prin eforturile lor reunite, oamenii ncearc s



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

construiasca n regiunea Shinar un turn pn la cer, Dumnezeu i mprtie pe toat faa

pmntului i le d limbi diferite, frustrnd astfel unitatea pan-uman.

Dou astfel de teme nc i mai preocupa pe lingvisti: (1) felul n care cuvintele i

categoriile pe care le reprezint afecteaz exerienele vorbitorilor i modul acestora de a

vedea lumea, i (2) copacul limbilor sau relaiile taxonomice dintre limbi i rata

schimbrilor lingvistice.

Primul studiu riguros al limbii a fost fcut in secolul 4 i.Hr. de savantul indian

Panini. El a analizat structura sanscritei anice (vedice) si a condensat regulile in formule

aproape matematice, la fel de elegant ca i un analist modern. Fcnd aceasta, el a

pstrat o limb care altfel ar fi disparut, i a instituit un standard care nc mai este valabil

n analiza lingvistic.

Peste 2000 de ani, un alt cercetator al sanscritei, Sir William Jones (1746-1794) a

sistematizat metode de a compara limbile, i astfel de a putea stabili relaii ntre ele. El

este considerat a fi printele modern al lingvisticii comparate.

Lingvistica contemporan este mprit n cateva ramuri specializate. Lingvistica

structuralist analizeaz limbajul individual, studiaz fonologia (sistemul sunetelor),

morfologia (reprezentarea sensurilor), i sintaxa (organizarea unitilor de limb n

secvene). Lingvistica istoric sau comparativ urmrete evoluia limbilor, studiaz

relaiile dintre limbile nrudite i caut s ajung la o (proto)limb. Sociologii studiaz

diferenele folosirii limbajului (sau diferenele dialectale) care reflect mprirea n grupuri

din punct de vedere socio-economic. Psihologii sunt interesai de aparatul mental al

vorbirii, al percepiilor etc.

Totui, comunicarea umana nu se limiteaz la limbaj. Nonverbal, oamenii

comunic multe lucruri importante - inclusiv sentimente despre (1) ei nsii, (2) persoana

careia i se adreseaz, (3) subiectul discuiei. Kinesica este studiul comunicatiei prin

gesturi, iar proxemica este studiul sensurilor modelelor spaiale dintre oameni i lucruri.18

18

Jared Diamond, The Great Leap Forward, in Anthropology. Contemorary Perspectives, Needham Heights, Allyn Bacon, 2001, p.158.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

Limba poate fi definit ca fiind setul de simboluri imprit de o comunitate pentru a

mprti nelesuri i experiene. Ideea c cultura i limba sunt legate poate nu este

evident la nceput. Cnd am nvat limba noastr nativ, incontient nvm i cultura

noastr. In schimb, dac o persoan nva alt limb sau crete vorbind mai multe limbi,

persoana poate fi contient de diferitele moduri prin care fiecare limb i permite

vorbitorului s o perceap sau s descrie realitatea. Aceste diferene de percepie sunt

diferene n cultur. Astfel ca legtura dintre limba i cultura este faptul c sunt ca o

oglind una pentru cealalt. Fiecare reflect i este reflectat de cealalt.

Limba i cultura

Lingvitii au studiat relaia dintre limb i cultur, i ea este descris n ipoteza

Sapir-Whorf. Aceast teorie spune c elementele culturale pot fi vzute n vocabularul i

gramatica limbii. Dac o limb are un vocabular bogat pentru anumite lucruri sau idei,

este uor s descrii acele lucruri sau idei n limba respectiv. Dac limba face ca acele

lucruri sau idei s fie uor de neles, nseamn c acestea sunt importante pentru cultura

respectiv. O relaie similar exist ntre gramatica unei limbi i cultur. Gramatica

permite exprimarea ideilor cum ar fi timpul i starea de spirit. Dac gramatica unei limbi

nu-i permite vorbitorului s descrie anumite legaturi, nici cultura nu le percep sau nu le

consider importante.

Aspecte culturale unice sunt reflectate n limbile vorbite de alte populaii. Limba

poate deveni o barier pentru comunicare cnd aceste aspecte unice intervin n

traducere. Poate deveni o barier de asemenea atunci cnd un grup de persoane este

forat s vorbeasc o limb pe care nu o doresc.19

Multele ntrebuinri pe care inspiraia unui popor le-a conferit condeiului dau, dup

Maria Conti, un complex labirintic i pestri, pluridirecional: liric, tratate de moral, texte

erotice, poeme, din toate cte puin, ca n univers ; i tot ca n univers, direciile apar

infinite. Dar la o reflectare mai ndelungat, impresia se poate inversa, asemenea unei

haine double face, n actul n care ncep s ias la iveal regulile subtile ale jocului: din 19

Fred J. Jandt, An Introduction to Intercultural Communication, 4th

edition, Thousands Oaks, Sage Publications,

2004, p. 179.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

mult, ct prea, rmne puin.20 Iat ce scrie despre literatur T.S. Eliot: Monumentele

literare existente formeaz, luate n totalitate, o ordine ideal, pe care apariia unei opere

noi (dar cu adevrat noi), o modific. Ordinea existent era autosuficient nainte de

venirea acestei noi opere; pentru ca ordinea s se conserve, odat ce intervine noul,

ntreaga ordine existent trebuie s fie, chiar i foarte uor, alterat ; i n acest sens,

raporturile, proporiile, valorile fiecrei opere de art fa de totalitate, vor fi reaezate 21.

Reaezarea are loc n urma nelegerii.

Dac ne nelegem sau nu depinde n primul rnd de limb i de felul n care este

folosit. Ea este lianul comunicrii. Problemele de comunicare i dialogul srac apar de

obicei cnd oamenii din diferite contexte sociale i culturale eueaz s se neleag.

Dei un emitor este n mod natural interesat s comunice cu o alt persoan, el nu

poate s fie sigur de succesul comunicrii dac convingerile celeilalte persoane despre

lume sunt foarte diferite de ale sale, i dac emitorul are informaii srace despre

credinele interlocutorului su.

Dar, cunoaterea contextului cultural al unei persoane nu constituie o garanie a

reuitei comunicrii. Cteodat vorbitorul este contient c un public are anumite idei i

experiene formate dup un tipar social i cultural ce ine de istorie dar, cu toate acestea,

alege, mai mult sau mai puin contient, s ignore acest lucru.22

n plus, un vorbitor poate s atribuie asculttorilor anumite convingeri fr ca s

aib un motiv ntemeiat pentru aceasta. n astfel de cazuri, problema nu e una de neles,

dimpotriv este una ce are legtur cu lipsa unei atitudini nelegtoare.23 Apare deci

20

Maria Conti, Literatura i comunicare in Principiile comunicrii literare, Bucureti, Editura Univers, 1981, p.19.

21 Eliot, 1933, p. 227; eseul dateaz din 1923, apud Maria Conti, Principiile comunicrii literare, Bucureti, Editura

Univers, 1981, p.19.

22 Halvor Nordby, Values, Cultural Identity and Communication: A Perspective From Philosophy of Langage, in

Journal of Intercultural Communication, The Immigrant Institute

Research and documentation center about immigrants, refugees and racism, Issue 17, June 2008 disponibil in http://www.immi.se/intercultural/nr17/abstract17.htm#nordby#nordby.

23 Burge, T., Individualism and the mental, in P. Uehling, ed: Midwest Studies in Philosophy, Minneapolis:

Minneapolis University press, 1979, p. 73.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

problema lungimii de und. Nefiind nici ignorant, neavndnici prejudeci fa de

contextul socio-cultural al unei persoane, aceasta este condiia necesar pentru o

comunicare reuit. Altfel te vei situa sau vei avea iluzia c faci astfel deasupra

vorbitorului. Sau, dipotriv, el va avea aceast impresie.

Davidson este de prere c ntrebarea cu privire la ce vor s primeasc vorbitorii

cu atitudini tolerante pentru a putea comunica este n primul rnd psihologic, n timp ce

ntrebri despre convingeri mprtite i comprehensiunea diferitelor contexte sociale i

culturale aparin acelora care sunt preocupai cu nelegerea sensurilor.24 n funcie de

cadrele folosite, teoretice sau practice, putem pune ntrerebri legate de eficiena

comunicrii din mai multe puncte de vedere. n cadrul filosofiei moderne, Ludwig

Wittgenstein a devenit o surs principal de inspiraie n discuiile despre comunicarea

transcultural25. O trstur remarcabil a celor mai multe interpretri ale filosofiei lui

Wittgenstein este faptul c ele nu au fost legate de conceptele tradiionale ale filosofiei

gndirii i limbajului. n mod similar, unii cercettori au insistat c perspectivele lui

Wittgenstein sunt att de neobinuite nct ele nu pot fi comparate cu uurin, sau mcar

traduse, limba i stilul modern fiind contradictorii filosofiei analitice. Bazndu-se n special

pe analiza diferenei dintre convingeri i valori, Halvor Nordby, Values, Cultural Identity

and Communication: A Perspective From Philosophy of Langage susine c stpnirea

acestei diferene e crucial pentru nelegerea valorii provocrilor create de interaciunea

intercultural, de puterea de a aciona n modul n care ei cred c este rezonabil cred c

de multe ori probleme de dezacord i conflicte de interese pot fi rezolvate prin furnizarea

de informaii suplimentare i punerea de fapt n alt ordine a credinele i a cunotinelor

existente. Interaciunea depinde, la rndul ei, de percepie. Percepia include

contientizarea lumii fenomene, oameni, obiecte, situaii i altele include cutarea

continu, obinerea i procesarea informaiilor despre aceasta. Percepia unei forme,

afirm Hans Aebli, nu este un proces receptiv de imprimare, ci implic o activitate de

24

Davidson, D., Knowing ones own mind. Proceedings of the American Philosophical Association, 1987, 61, 444.

25 Wittgenstein, L., Culture and Value, Culture and Value. Von Wright, G.H., Nyman, H. (Eds.), Oxford: Blackwell,

1980.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

explorare a domeniului prezentat.26 Analiznd personalitatea uman prin prizma

ciberneticii, C. Blceanu numete percepia ansamblul operaiilor la care sunt supuse

informaiile recepionate pentru a fi nglobate n activitatea nervoas superioar a

organismului respectiv.27

Potrivit acestei opinii, problema gsirii celui mai bun mod de a a tri trebuie

abordat raional. n consecin, cei care dein o poziie important vor ncerca s explice

n mare de ce este important s te supui noilor moduri de via.28 Problema acestei

strategii este c valorile noastre personale, modelate cultural, determin felul n care

dorim s ne trim viaa, i c spre deosebire de credine aceste valori nu sunt supuse

discuiei despre adevr i falsitate.

Eficiena comunicrii

Consecinele comunicrii nu pot fi analizate n termeni de bine-ru, frumos-urt

sau adevr-minciun, ci n termeni de eficient-neeficient sau nelegere-nenelegere.

Valorile culturale intr n aceeai categorie. Cultura reprezint valorile de baza n care

cred cetenii unei ri i de modul n care se manifest aceste valori sub aspect politic,

social, artistic, etc. Greeala comis este abordarea problemelor legate de valorile

culturale ca i cum acestea ar putea fi explicate raional i obiectiv, ntr-un sens

fundamental, iar aceasta ngrdete adevratul sens al valorii. Aceasta este o reducere

nejustificabil a acelor identiti personale i preferabile care stau la baza felului n care

un grup cultural alege s-i triasc viaa. Nimeni nu poate justifica de ce este normal

s mbraci haine negre la o ceremonie mortual sau haine albe i totui aceast diferene

exist de la o cultur la alta i de la un popor la altul. Tot astfel, nu putem gsi o explicaie

logic dup care n Oltenia, s zicem, femeia merge pe drum (la ar, evident) n urma

brbatului, iar n alte zone n rnd cu el sau naintea lui. Nordby folosete un caz pentru a

clarifica anumite presupuneri, pornind de la o ntlnire descris de Hans-Jrgen Wallin

Weihe ca exemplu pentru un conflict transcultural ce implic provocri ce in de

26

Aebli, Hans, Didactica psihologic, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1973, pag. 87. 27

Blceanu, C., Nicolau, F. D., Personalitatea uman o interpretare cibernetic, Iai, Editura Junimea, 1972, p. 18. 28

Halvor Nordby, op. Cit. P. 276.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

comunicare: Modurile de via tradiional au ntlnit adesea puin nelegere din partea

forelor economice importante. Acum civa ani, am vorbit cu Sami, un pstor suedez de

reni, care i inea animalele ntr-o zon larg de pdure de pini din nordul Suediei.

Problema lui era pe de o parte faptul c zone vaste au fost transformate n parcuri

naionale sau zone de recreere pentru populaia din oraele din sudul Suediei, iar pe de

alt parte faptul c pdurile de pin au fost folosite de ctre companiile productoare de

cherestea care au tiat pinii maturi. Vechii pini aveau licheni pe care renii i mncau iarna.

Turismul i activitile recreaionale au dat peste cap habitatul de iarn al renilor i

organe de la protecia mediului a fcut dificil folosirea pmntului de ctre reni.29

ntr-un caz ca acesta, teorii ale filosofiei limbii fac de obicei distincia dintre dou

provocri ale comunicrii. Prima se ocup de nevoia de a avea o baz a limbajului

comun. S ni-l imaginm pe pstorul de reni i civa guvernani, care reprezint

interesele publicului, discutnd despre transformarea zonelor necesare pentru

supravieuirea renilor n parcuri naionale. Chiar dac folosesc i aud aceleai expresii, ei

nu vor avea un limbaj comun.30 Este departe de realitate ca pstorul de reni i oficialii

care se ocup de acea zon s se neleag ntre ei, pentru c ei nu atribuie nelesuri

comune acelorai cuvinte. Pentru a-i continua demonstraia Nordby trece la analiza

limbii: substantivul compus " pin" (pine tree). Cresctorul de reni are un numr de idei cu

privire la acest cuvnt care se leag de meseria sa, renii si i alte pri din viaa sa. i

dac presupunem, macr pentru a crea o situaie ipotetic ct mai probabil, c

oficialitile consider c pinii trebuie protejai pentru a-i ncnta pe turiti, atunci

problema de nelesuri apare. Pentru oficialiti, pinii in de o lume a naturii care ncnt

privirea. n schimb pentru pstor aceast concepie este prea deprtat de nevoile sale

practice. Aadar acesta este un bun exemplu pentru o situaie n care pstorul de reni i

oficialitile trebuie s foloseasc acelai termen "pin", s vedem dac cuvntul "pin" va

avea acelai neles.

29

Wallin Weihe, H. Language, identity and challenges of the arctic communities, In P. Huuse, ed: Intimate Absence, Oslo: Delta Press/Henie Onstad Art Centre, 2005, p. 137.

30 Nordby, H.,Concept Possession and Incorrect Understanding, Philosophical Explorations, 2003,4, p.59.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

Pornind de la acest exemplu, s venim n Sud-Estul Europei. Odat cu intrarea

Romniei n Uniunea European ranului romn i s-a adus la cunotin c animalele nu

pot fi maltratate, nu au voie s mearg pe drumuri naionale i pe drumuri interjudeene.

Nu tim ct nelege el din aceast directiv, dar dac i s-ar explica necesitatea ei,

probabil ar pricepe. Ar pricepe despre ce este vorba, dar tot nu ar ti cum s-i care

produsele de la deal la vale i invers fr cai i nici pe unde ar avea voie s treac,

dac drumurile pe care au mers el i naintaii lor sunt acum ale automobilitilor. Acum,

adaug Nordby, dei pstorul i oficialii au aceiai limb la baz, se pune problema unei

provocri comunicative despre cum cele dou categorii diferite i formeaz convingeri

despre mesaje scrise sau orale. O alt dimensiune a comunicrii este legat de felul n

care gndim c avem motive ntemeiate pentru a crede ceva. Motivele pentru care

pstorul din exemplul de mai sus gsete important s protejeze pinii sunt diferite de cele

ale oficialitilor. Este, prin urmare, un risc ca ambele pri s eueze s realizeze cum

cealalt parte gndete c i este justificat convingerea. n general vorbind, dac o

audien atribuie fr s critice unui vorbitor motivele proprii pentru care are o credin -

asta este dac audiena crede c motivele vorbitorului sunt aceleai cu ale sale atunci

exist o probabilitate mare ca vorbitorului s i se atribuie eronat convingeri pe care nu le

are.31 Eroarea pornete, n principal, de la nesocotirea contextului cultural. Ch. S. Peirce

pune sub semnul ntrebrii posibilitatea unei ndoieli radicale, tot aa cum Dilthey pune la

ndoial posibilitatea unei nelegi neutre. Problemele se impun ntotdeauna doar n

anumite situaii; ele vin ctre noi ca ceva obiectiv ntr-o oarecare msur, fiindc nu

putem dispune dup plac de ntregul contextelor noastre practice de via.

Ca la Dilthey. Habermas nu nelege o expresie simbolic fr o prenelegere

intuitiv a contextului su, cci nu putem transforma n mod direct ntr-o cunoatere

explicit cunoaterea de fundal a culturii noastre, prezent ntr-un mod neproblematic.

Orice rezolvare de probleme i orice interpretare depind de o reea de presupoziii greu

31

McDowell, J. (1998). Mind, Value and Reality. Cambridge, MA: Harvard University Press.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

de cuprins cu privirea; iar aceast reea, datorit caracterului ei holistic i particularist, nu

poate fi recuperat de o analiz ce vizeaz universalul.32

Etapele cooperrii

Totui, cei mai muli autori iau n considerare existena a trei sau patru niveluri ale

cooperrii i ntreptrunderii disciplinelor, abordrilor i metodelor de cercetare:

multidisciplinaritate,

pluridisciplinaritate,

interdisciplinaritate i

transdisciplinaritate.

ntr-o sintez ntocmit pentru Centrul european al UNESCO pentru nvmntul

superior - CEPES -, cele patru noiuni sunt definite n mod corelativ, optic pertinent

pentru identificarea specificitii fiecreia. Multidisciplinaritatea apare ca forma cea mai

puin dezvoltat a interdisciplinaritii, constnd mai degrab n juxtapunerea anumitor

elemente ale diverselor discipline pentru a pune n lumin aspectele lor comune.

Pluridisciplinaritatea presupune o comunicare simetric ntre diferii specialiti i diferite

discipline. Transdisciplinaritatea este vzut ca ntreptrundere a mai multor discipline i

coordonare a cercetrilor susceptibile s duc, n timp, la constituirea unei noi discipline

sau a unui nou domeniu al cunoaterii. Interdisciplinaritatea este, n raport cu

transdisciplinaritatea, o form mai puin dezvoltat a comunicrii, coordonrii i integrrii

unor discipline tiinifice, n sensul larg al termenului, interdisci-plinaritatea implic un

anumit grad de integrare ntre diferite domenii ale cunoaterii i ntre diferite abordri, ca

i utilizarea unui limbaj comun permind schimburi de ordin conceptual i metodologic. 33

32

Habermas, Jurgen, Contiin moral i aciune comunicativ, Bucureti: Editura All Educaional, 2000, p. 17.

33 G. Videanu, Expose de quelques concepts jondamentaux , in Interdisciplinaritatea i tiinele sociale. Studiu

introductive de Ioan Drgan, traducerea din limba francez Vasile Tonoiu i Ilie Bdescu, Bucureti, Editura Politic, 1986, p.10.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

Un alt exemplu este relevant pentru comunicarea intercultural are loc atunci cnd

persoane cu fond cultural i social diferit ntmpin atribuiri ale convingerilor de baz

adesea incorecte. Dup Davidson, atribuirea convingerilor despre altul rezid n

presupuneri vagi despre ceea ce e acceptabil i ceea ce nu e acceptabil de cel care face

atribuirea i cel cruia i este fcut atribuirea34. Pentru Goffman, toate aceste surse de

confuzie sunt ilustrate adesea ntr-o manier instructiv de atitudinea variabil pe care o

avem fa de afirmarea vrstei i a statutului sexual. Se crede c este inacceptabil pentru

un biat de cincisprezece ani care conduce sau bea ntr-o tavern s pretind c are

optsprezece, dar sunt multe contexte sociale n care este nepotrivit pentru o femeie s

nu se declare mai tnr i s nu se prezinte ca fiind mai atrgtoare din punct de vedere

sexual dect este cazul n realitate. Cnd spunem c o anumit femeie nu arat de fapt

att de bine pe ct pare i c aceeai femeie nu este de fapt doctor, folosim diferite

accepii ale expresiei de fapt". Mai mult, modificrile faadei personale socotite la un

moment dat drept o denaturare pot fi considerate decorative civa ani mai trziu, i

aceast disensiune se poate gsi n orice moment ntre diferite subgrupuri ale societii.

De pild, de foarte curnd ascunderea firelor de pr alb prin vopsire a ajuns s fie

considerat acceptabil, dei sunt n continuare segmente ale populaiei care consider

acest lucru inacceptabil.35

Charles Taylor i Alvin Gouldner au adus argumente convingtoare, crede

Habermas, mpotriva posibilitii unei limbi neutre din punct de vedere valoric, n domeniul

tiinelor sociale comprehensive. Aceast poziie e sprijinit de diferite orientri filosofice,

de argumentele lui Wittgenstein, Quine, Gadamer i Marx. Orice tiin ce accept

obiectivrile de semnificaie ca parte a domeniului ei de obiecte trebuie s se preocupe

de consecinele rolului de participant al unui interpret, care nu d" lucrurilor observate o

semnificaie, ci trebuie s explice semnificaia dat" a obiectivrilor, ce pot fi nelese

numai din procesele de comunicare.36 Aceste consecin amenin chiar independen

34

Davidson, D., Knowing ones own mind. Proceedings of the American Philosophical Association, 1986, 61, 449.

35 Erving Goffman, Viaa cotidian ca spectacol, editia a II-a, revizuit, Traducere de Simona Drgan i Laura

Albulescu, prefa de Lazr Vlsceanu, [Bucureti], Editura Comunicare.ro, [2007], p.86. 36

Habermas, Jurgen, Contiin moral i aciune comunicativ, Bucureti: Editura All Educaional, 2000, p.33.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

de context i neutralitatea valoric necesare pentru obiectivitatea cunoaterii teoretice.

Despre valorile pe care le exprim persoanele ntr-un act al comunicrii s-a vorbit mai

puin n dezbaterile filosofice.

Din pcate, de obicei, se folosete cuvntul valoare fr a fi definit mai nainte,

motiv pentru care vom evita eroarea. O valoare este moralitatea, iar Morala este

ansamblul de norme de reglementare a comportamentului, fundate pe valorile de

bine/ru, moral/imoral, cinste, corectitudine, sinceritate, responsabilitate, larg mprtite

n cadrul unei colectiviti, caracterizat printr-un grad ridicat de interiorizare i impuse att

de bine de ctre propria contiin (contiina moral), ct i de presiunea atitudinilor

celorlali (opinia public).37 Morala este o cutuma care se bazeaza strict pe dogm.

La nceput morala inea strict de dogma religioas. n timp, pe fondul secularizrii

i a creterii autonomiei individului n raport cu biserica, cutuma sociala nu mai ine strict

de fundamentul religios. Astefel c, morala acceptat din punt de vedere social i religios

nu mai este identic cu morala initial dogmatic. De ce cheltuie bisericile cretine

milioane de dolari n fiecare an construind sisteme particulare de educaie acolo unde

sistemul public este accesibil tuturor? Datorit concepiilor metafizice pe care le au cu

privire la natura realitii ultime, existena lui Dumnezeu, rolul lui Dumnezeu n viaa

oamenilor, natura i rolul fiinelor umane n calitate de copii ai lui Dumnezeu. Brbai i

femei, la nivelul cel mai profund, sunt motivai de convingerile lor metafizice. Ei sunt gata

s triasc i s moar pentru aceste convingeri i de aceea doresc s creeze medii

educaionale n care aceste concepii s fie transmise copiilor lor. Oricum, ideea naiv

cum c valoarea ar ine de un tipar sau de o norm e incorect, crede Nordby.

Valoarea valorii

Trebuie lmurit faptul c e posibil explicarea termenului n trei feluri diferite pentru

a corespunde standardului, utilizarea frecvent n limba curent i toate aceste

interpretri sunt relevante pentru a nelege dialogul intercultural. O interpretare este

aceea c valorile sunt nsuiri pe care le atribuim aciunilor pe care le considerm n sens

37

Dicionar de sociologie, p. 372.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

etic: bune sau rele. Pe de alt parte, cnd facem afirmaii etice nu ne gndim la aciuni

care sunt bune sau rele cu privire la regulile dintr-un joc bine-definit. Fcnd acest gen de

afirmaii, intenia noastr e de a pune n relief ceva care e greu de exprimat, dar are

legtur cu credinele noastre despre relaiile interpersonale i despre regulile pe care

celelalte persoane ar trebui s le respecte.

Dezacorduri i probleme care pot aprea n interaciunea intercultural pot fi

adesea explicate prin faptul c au diferite concepte valorice pe care ei le cred

fundamentale pentru societate. Este totui un alt concept al valorii care este i mai

relevant pentru a nelege provocrile comunicrii n intercaiunea cultural. Acest

concept are o importan aparte pentru c e strns legat de felul n care indivizii doresc

s-i triasc propriile viei. (Vezi exemplul de mai sus oferit de Goffman, legat de

persoana care-i vopsete prul). Aceast trstur particular este n contrast cu acele

valori abstracte, concepte generale ca egalitate i libertate. Credem n aceste valori ct i

n altele ca valori generale; le considerm credine sau gnduri corecte.

Dac nelegem n ce valori crede o persoan putem determina i ce credine are.

De pild, dac cineva ne spune c fiind zi de duminic nu ne poate ajuta la o activitate de

natur fizic, presupunnd efort, vom trage concluzia c este de religie cretin. Dar cnd

vorbim de alt sens al valorii, referindu-ne la activiti ce ne plac, ne gndim la cu totul

altceva. Suntem nelegtori, de pild, cu persoanele care iubesc fotbalul, chiar dac noi

nu urmrim meciurile. Aceeai diferen poate duce ns la conflicte ntre so i soie.

Exist, din nefericire, o diferen ntre valorile declarate i modul de abordare. Cineva se

poate declara democrat, iar faptele s-l contrazic. Astfel, a nelege care sunt valorile

persoanale ale unui individ nu e acelai lucru cu a nelege care sunt valorile generale n

care acelai individ crede. Valorile personale sunt foarte diferite de credine - ele nu sunt

false sau adevrate conform cu schimbrile din afara individului. n schimb, ele sunt

legate de aciunile pe care le facem sau ne-ar plcea s le facem n anumite situaii. Pe

deasupra, o persoan nu crede ntotdeauna c alii se vor comporta conform cu situaia

imaginat. De exemplu: mi place s merg vara la mare, aceasta este o valoare

persoanal, o activitate pe care o realizez. Pot, de asemenea, s nu deranjez pe nimeni

apreciind poezia unui anume poet i nu pe a altuia. La fel stau lucrurile i cu preferinele

pentru flori sau culori.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

Valoarea nu este pre, ci un concept unanim acceptat ca sens, dttor de atitudini

i comportamente. Gullestad scrie: Nu vd valoarea ca pe o regul, ci sub forma unor

concepte ce-i schimb mereu structura, concepte pe care actorii le produc sau reproduc

constant. O distincie poate fi trasat ntre idei explicite, deschise discuiei i sensuri

implicite de noiuni centrale n care acest gen de dezbateri sunt de neneles. Idei i valori

implicite funcioneaz ca orizonturi sau resurse pentru producerea de judeci de

valoare.38 Comunicarea implic vorbitori care nu i dau seama c valoarea nu trebuie

amestecat cu scopul nelegerii ca acord raional care implic o nedreptate a sensului

aceasta ntr-un mod fundamental. S ne imaginm un grup de vorbitori nativi care au un

fel de a tri strns legat de contextul cultural. Ei se comport i comunic nu doar la nivel

de credine i gnduri dar i la nivelul valorilor personale mprtite care in de tradiie i

cultur. S ne imaginm o alt situaie de conflict cultural de genul menionat mai sus ce

implic persoane de interes extern care intr n deyacord cu nativii care au valori

personale profunde. ntr-o ncercare de a uura comunicarea cu nativii, grupul extern

iniiaz un dialog. Provocarea, n ceea ce-i privete, este s-i fac pe nativi s realizeze

c este logic i necesar pentru ei s se conformeze noilor norme de trai. Pe deaspura, ei

presupun c atingerea acestui scop implic mai nti i mai ales s le ofere nativilor noi

credine despre cum este bine pentru ei s-i triasc vieile. Ei sper c n lumina

schimbrilor care se vor produce, nativii vor realiza c cel mai reional lucru pe care pot

s-l fac e s-i adapteze aciunile n cel mai potrivit mod.

Problema cu aceast strategie este c ceilali eueaz s respecte valorile

personale ale nativilor i felul n care aceste valori le subliniaz modul de a tri. Potrivit cu

analiza pe care am aprat-o, valorile personale nu sunt direct subiect pentru evaluarea

raional. Orice ncercare de a critica valorile personale n felul n care ne strduim

cteodat s le explicm altora c valorile lor sunt false sau nejustificate, acesta va fi de

obicei neleas subiectiv ca o ofens. O persoan creia i este fcuto o asemenea

critic va crede c interlocutorul a trecut de o limit privat pe care nu avea permisiunea

s o fi trecut. Aceasta nu nseamn c valorile nu pot fi influenate indirect ( ex: artnd 38

Gullestad, M. (1996). Everyday Life Philosophers. Oslo: Scandinavian University Press, p. 21.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

unei persoane c valorile sale sunt nrdcinate n credine nejustificate). Ideea e c

nedreptatea asupra sensului valorii apare cnd o valoare personal este conceput greit

ca o credin, o ntmplare care se petrece adesea n cazurile de conflict cultural ce

implic o minoritate i o majoritate.

Sistemul de valori

Sistemul de valori nu se valideaz prin voturi ale majoritii, dar majoritatea este

nevoit s in seam de el. Dac perspectiva asupra valorilor personale este corect,

atunci aceast distincie ntre minte i lume este incorect. Mediul extern nu este mai

puin important dect cel intern, pentru c valorile personale nu au o existen pur intern.

n cazul pe care l-am folosit ca exemplu, nu este corect s spunem c valorile personale

ale pstorului sunt independente de comportamentul i mediul su actual. Felul n care i

triete viaa, i prin aceasta triete ntr-un mediu este pur i simplu o parte important a

identitii sale. Modalitile de a tri i faptul c i dorete ca mediul su s fie ntr-un

anumit fel arat ceva despre valorile sale personale i n consecin felul n care vrea s

fie neles ca persoan. Ideea c valorile personale sunt relaii externe de acest gen

sugereaz c este greit s ne gndim la identitatea personal ca fiind independent de

schimbrile implicate n contextul social i cultural.

Identitatea personal este o chintesen a valorilor unanim acceptate i opiunile

insului. Este greit s comparm conflictul cultural i intruziunea formelor de via cu

cazurile de credine corectate deschis. Subminarea felurilor de a tri, cum am susinut, ne

afecteaz identitatea personal. Dac cineva distruge bazele existenei unui grup de

persoane atunci acel cineva le submineaz, pur i simplu, valorile personale i o parte din

fiina lor. Doctrinele totalitare au constituit, n orice loc i oricnd, un atentat la sistemul de

valori. Exist, de asemenea, o dictatur a majoritii care cere individului s-i semene i

s se supun.

Mulimea impune o presiune pentru a i se supune individul i se cer eforturi pentru

a-i rezista. Aceasta nu nseamn neaprat c trebuie s ne oprim ntotdeauna de la a



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

face acest lucru. Argumentele pe care le-am prezentat se potrivesc cu pstrarea acelei

interferene cu valorile personale i pot fi adesea justificabile. Totui, aceasta este o

problem care iese din aria discuiei noastre. Scopul de aici a fost acela de a arta cu

exactitate ce face o persoan dac aciunile sale verbale sau non-verbale orientate spre

o alt persoan eueaz s recunoasc faptul c valorile lor sunt diferite de credinele lor.

Problema legat de comunicare iese la iveal dac se prbuete zidul-distincie dintre

credin i valoare i se amestec convingerile cu valorile. Am susinut c dac aceast

prbuire se ntmpl n interaciunea dintre valoare i cultur, comunicare srac va fi o

consecin a acesteia.

Diferena se va simi plenar cnd se va pune problema traducerii. Prima dificultate

este Echivalarea vocabularului39. Un exemplu ar fi s ne imaginm c ar trebui s

traducem tot felul de nuane de roz, roiatic, rou-orange i aa mai departe ntr-un singur

cuvnt, rou. O asemenea limitare ar fi frustrant dac am fi obinuii s folosii cuvinte

mai expresive. Un exemplu frecvent citat de absen de acivalarea a vocabularului este

din timpul celui de-al doilea rzboi mondial. Aliaii au realizat ultimatumul de la Postdam

cernd predarea armatei japoneze pentru a ncheia rzboiul. La o conferin de pres

primului ministru Suzuki i-a fost cerut prerea. Acesta a rspuns ,,Guvernul nu pune

mare pre pe el. Tot ce trebuie s facem este s mokasatsu. Cabinetul japonez a ales cu

grij acest cuvnt pentru a transmite un amabil ,,fr comentarii la acel moment de

vreme ce exista un interes n a negocia predarea i avea nevoie de mai mult timp pentru

discuii. Din pcate, cuvntul mokusatsu poate nsemna orice: de la ,,a ignora pn la ,,a

trata cu un dispre tcut. Traductorii vestici au folosit cel deal doilea neles i astfel a

fost considerat c tratatul de la Postdam a fost respins. Ulterior, au fost auzite cometarii

cum c traducerea a dus la continuarea rzboiului i la prima folosire a armelor nucleare.

Limbile care sunt diferite duc lips adesea de cuvinte care sunt direct traductibile.

S ne gndim la numrul cuvintelor din englez cu neles diferit: un om de afaceri

american ar putea scrie o scrisoare pentru a fi tradus n japonez cu propoziia ,,Ne

ntrebam dac ai putea pregti lista cu subiecte de discutat pentru ntlnirea noastr.

39



2004, p. 155.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

Cuvntul a se ntreba i constucia aceste propoziii ar fi putut inteniona ca o modalutate

politicoas de a le spune partenerilor japonezi s pregteasc lista.40 Cuvntul a se

ntreba ar putea fi tradus cu cuvntul japonez gimon, care, cel mai adesea nsemn

ndoiala. Propoziia tradus acum s-ar citi ,,Ne ndoim c vei pregti lista cu probleme de

discutat pentru ntlnirea noastr.41

Cea de-a doua barier n calea unei traduceri de succes este problema echivalrii

idiomatice. Limba englez este n mod particular plin de expresii idiomatice. S lum

exemplul simplu ,,btrnul om a murit. Vorbitorii nativi tiu c acel om btrn a murit.

Dac propoziia este tradus cuvnt cu cuvnt, nelesul ar fi acela c btrnul a lovit

gleata - destul de diferit de nelesul urmrit. V putei gndi frr ndoial la o mulime

de alte exemple. S ne gndim la expresia idiomatic ,,la prnz care ar putea cauza

probleme de comunicare!

Este uor s ne gndim la multe expresii idiomatice n limbajul curent n engleza

vorbit care pot fi prost nelese: ,,a-i rupe piciorul, ..a citit printre rnduri, ,,a te abine

i ,,a ploua cu gleata. Acesta este unul dintre motivele pentru care engleza este o limb

dificil de nvat ca a doua limb. n orice caz, nvnd expresiile idiomatice ale unei

limbi poate fi un mod eficient de a nva acea cultur (Lee, 1994).

Echivalarea gramatical i sintactic42 nseamn simplu c diferitele limbi au n

mod necesar aceeai gramatic. Adeseori, este nevoie s nelegem gramatica unei limbi

pentru a nelege nelesul unui cuvnt. De exemplu, cuvinte n englez pot fi substantive

sau verbe sau adjective n funcie de poziia lor ntr-o propoziie. n englez poi spune ,,a

plnui o mas i ,,a discuta un plan sau ,,a rezerva un loc i ,,a plasa o carte sau ,,a

ridica un deget i ,,a face autostopul.43

O alt problem supus ateniei de Fred J. Jandt este a echivalrii experieniale.

Dac un obiect sau o experien nu exist n cultura noastr, este dificil s traducem

40

Idem, p. 156. 41

Roger E. Axtell, Do's and Taboos of Preparing for Your Trip Abroad , John Wiley & Sons Inc, 1994, p.8 42



2004, p. 157. 43

Ibidem.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

cuvinte referitoare la acel obiect sau experien n acea limb cnd pot s nu existe

cuvinte pentru acestea. S ne gndim la obiecte sau experiene care exist n cultura

noastr, dar nu i n alta. ,,magazin universal sau ,,mall poate fi la fel de dificil de tradus

n anumite limbi ca ,,wind surfing n altele. Recensmntul din SUA din anul 2000 a

ncercat s fie sensibil la experienele imigranilor vietnamezi cu guvernul vietnamez care

ddea de urma indivizilor. n loc de a folosi cuvntul vietnamez pentru recensmnt care

nseamn ,,investigare a populaiei a fost folosit fraza Thong ke dan so sau ,,studiu al

populaiei.44

Echivalarea conceptual45 se refer la ideile abstracte care pot s nu existe n

acelai mod n diferite limbi. De exemplu, oamenii din Statele Unite ale Americii au un

neles unic pentru cuvntul ,,libertate. Dar acest neles nu este universal mprtit.

Vorbitorii de alte limbi ar putea s spun c sunt liberi i s aib dreptate n cultura lor,

dar libertatea la care se refer ei nu este echivalent cu ceea ce poi experiment ca

libertate n SUA.

Cuvntul englezesc ,,corupie se traduce precum cuvntul coreean ,,pupae, dar

cuvintele nu sunt, din punct de vedere conceptual echivalente. Pentru ambele popoare,

cuvntul are conotaii negative, rele, un comportament inadecvat, dar n SUA corupia

este o crim i gresit pe baze morale, n timp ce n Coreea corupia nu este greit din

punct de vedere moral. Este greit n sensul c se amestec n buna funcionare a

guvernului i duneaz prin consecinele sale sociale. Chiar dac cuvntul este nagativ i

are interepretri similare, sunt suficiente diferene conceptuale pentru a crea nenelegeri

n comunicarea intercultural. Aceeai situaie o prezint cuvintele romneti: baci,

ciubuc, atenie, de primele dou neputnd s ne le lepdm doar zicnd c nu sunt de

origine... latin.

O nenelegere asemntoare poate aprea n cazul cuvntului ,,democraie.

Pentru ambele ri, SUA i Coreea, democraie nseamn libertate. n SUA, nelesul

cuvntului plaseaz emfaz pe proceduri precum alegerile, campania, votul, pe cnd n

44

Idem, p. 157. 45



2004, p. 158.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

Coreea, cuvntul democraie este un ideal abstract. S ne gndim cum ruii post-

comuniti au mbriat imediat cuvntul democraie, congres i preedinte, dar, cum de-

abia se rupseser de tradiia totalitarist, mui au avut probleme n nelegerea

conceptelor. La fel s-a ntmplat, chiar n secolul al XIX-lea cu cuvntul constituie, care-l

pune pe un personaj al lui Caragiale s afirme:curat, cunstituiona, dar umfl-l!

O modalitate de a mbunti traducerea este folosirea traducerii inverse.

Traducerea invers implic, mai nti, traducerea n cea de-a doua limb, apoi traducerea

din nou n prima limb i apoi compararea rezultatelor cu originalul. Adesea, procesul

poate preveni problemele amuzante ale traducerii. De exemplu, ntr-o cltorie n care

trebuia s vedem ascunzatoarea lui Hitler mi-a fost nmnat un bilet pentru ntoarcerea

mea de pe munte. Pe spatele biletului am gsit acest mesaj n englez: ,,timpul menionat

pentru ntoarcere trebuie s fie strict respectat. O ntrziere este determinat de locurile

de autobuz dispensabile. Folosirea greit a cuvntului ,,dispensabile ar fi fost imediat

sesizat dac propoziia ar fi fost tradus napoi n limba german i apoi comparat cu

propoziia original din german.46

Chiar i cu aceste probleme n traducere, au fost realizate programe computerizate

de traducere care sunt de succes. O problem de traducere anlizeaz mai nti sintaxa

unei propoziii pentru a identifica subiectul, verbul, complementul i modificatorii. Apoi,

folosind un dicionar, cuvintele sunt traduse ntr-o alt limb. n cele din urm, computerul

analizeaz rezulatele i genereaz o propoziie inteligibil n noua limb bazat pe

regulile sintacticii acelei limbi. Mai multe site-uri de internet pun la dispoziie mai multe

traduceri instante utilizabile. Mainile de traducere a vocii sunt mult mai dificile. O

traducere apropiat a vocii unui singur traductor era folosit de armata american n

Afghanistan. Traducerile a dou voci sunt posibile, dar imperfecte.47

Concluzie

Limba rmne, aadar, singurul instrument care asigur eficacitatea comunicrii,

iar srcia limbii unei persoane poate fi evitat prin preluarea valorilor culturale care ne 46



2004, p. 161. 47

Idem, p. 178.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

asigur identitatea. Cu ct vom demonstra mai mult deschidere fa de alte culturi, cu

att vom nelege mai bine adncimile propriei noastre culturi i specificul ei. nchiderea n

tradiii este o capcan ce se cere evitat. Nimeni nu a putut s analizeze propriile valori

dac nu a avut posibilitatea comparaiei cu spaiile din vecintate sau cu evoluia

conceptelor de la vechii greci, s zicem, pn n zilele noastre, aa cum descoperirea

sinelui nu este posibil fr cunoaterea celorlali i fr studiul rdcinilor. Istoria limbilor

este cel mai adecvat mijloc de nelegere a legturii dintre evoluia societii i realitatea

aflat n continu transformare.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

Bibliografie general

Aebli, Hans, Didactica psihologic, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1973

Aiello, J. R. and S. E. Jones Field study of proxemic behaviour of young school

children in three subcultural groups. In Journal of Personality and Social Psychology,

19 : 351-356, 1971

Andr LaCocque, Paul Ricoeur, Penser la Bible, Paris, Editions du Seuil, 1998,

Andrei, Petre, Sociologie general, Ediia a IV-a, Iai, Polirom Fundaia academic

Petre Andrei, 1997

Anghel, Petre, Stiluri i metode de comunicare, Bucureti, Ed Aramis, 2003.

Anghel, Petre, Strategii eficiente de comunicare, Bucureti, Editura Via i Sntate,

2007.

Apostel, Leo, tiinele umane: mostre de relaii interdisciplinare, in

Interdisciplinaritatea i tiinele sociale. Studiu introductiv de Ioan Drgan, traducerea

din limba francez Vasile Tonoiu i Ilie Bdescu, Bucureti, Editura Politic, 1986.

Argyle, Michael, The nature of social skill, In M. Argyle (Ed.), Social skills and

health. Methuen, 1991.

Argyle, Michael; A. Furnham, and E.J.A. Graham, Social Situations, Cambridge

University Press, 1981.

Aron, Raymond, Spectatorul angajat, Bucureti, Editura Nemira, 1999.

Aug, Marc, Le sens des autres actualite de l`antrhropologie, Paris, Ed. Fayard,

1994 .

Avruch, Kevin, Annual Meeting, Background document, prezentat n ziua de 12 mai

2003.

Bakhtin, M.M., Aesthetics of Philological Creative Work., Moscow, 1979.

Baltus, D., Proxemics. Conference paper, 1974.

Brliba, Maria Cornelia, Paradigmele comunicrii, Bucureti, Editura tiinific i

Enciclopedic, 1987.

Barret, Stanley, The Rebirth of anthropological theory, Toronto, University of Toronto

Press, 1984.

Barthes, Roland Rhetorique de l image, n Communications, nr. 4, Seuil, 1964.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

Bickerton, Derek, Roots of language, Ann Arbor, Karoma, 1981.

Binder, Ami J., "Political Scandal: Power and Visibility in the Media Age (review)"

Social Forces Vol. 81, Nr. 4, June 2003, pp. 1503-1504).

Binder, Amy J., Political Scandal: Power and Visibility in the Media Age, 2003.

Birdwhistell, R. Kinesics and context: Essays on Body Motion Communication.

Philadelphia, University of Pensylvania Press, 1970.

Bochner, S., The social psychology of cross-cultural relations in S. Bochner (Ed.)

Cultures in Contact, New York, Pergamon Press, 1982.

Boeder, Pieter, Habermas heritage: The future of the public sphere in the network

society, in First Monday, volume 10, number 9 (September 2005).

Bourdieu, P. In Other Words: Essays Towards a Reflexive Sociology (M. Adamson,

Trans.). Stanford, CA, Stanford University Press. (Original work published 1982) 1990.

Bouvier, Pierre, Lectur socio-antropologic a lumii contemporane, n Monique

Segre, Mituri, rituri, simboluri n societatea contemporan, Timioara, Ed. Amarcord,

2000.

Bowler, Shaun i Jeffrey A. Karp, Political Behavior, Vol. 26, No. 3, September 2004.

Brislin, R., Cross Cultural Encounters, Elmsford, N.Y., Pergamon, 1981.

Brown, Penelope; Stephen C. Levinson, Politeness. Some universals in Language

Usage, Cambridge, Cambridge University Press, 1987.

Buchanan, A. Huczynski, D., Organizational Behaviour. 2nd edition. Prentice Hall,

1991.

Burge, T., Individualism and the mental, in P. Uehling, ed: Midwest Studies in

Philosophy, Minneapolis: Minneapolis University press, 1979 .

Cantemir, Dimitrie, Descrierea Moldovei. Traducere de Petre Pandrea. Prefa i tabel

cronologic de Leonida Maniu. Colecia "B.P.T." Editura Minerva. Bucureti, 1981

Pann, Anton, Povestea vorbii. Ediie revzut de I. Fischer. Editura Minerva,

Bucureti, 1975.

Canter, D. , et al. (1975). Environmental Interactions : Psychological Approaches to

Our Physical Surroundings. London : Surrey Press.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

Caragiale, I.L., Conul Leonida fa cu reaciunea, n Opere alese, povestiri

dramatizate teatru, Ed. Cartea Romneasc, 1972.

Rogers, Carl, Client-centered therapy: Its current practice, implications and theory.

Boston, Houghton Mifflin, 1951.

Cartmill, Matt The Gift of Gab, in Anthropology. Contemorary Perspectives,

Needham Heights, Allyn Bacon, 2001

Cashdan, Elisabeth, What De Women Want, in Anthropology. Contemporany

Perspectives, Needham Heights, Allyn Bacon, 2001.

Charon, Joel M., ed. The meaning of Society, New Jersey Prentice-Hall, 1999

Chodorow, Nancy Julia, The Power of Feelings: Personal Meaning in Psychoanalysis,

Gender, and Culture , Yale University Press, 2001.

Christians, G. Clifford; Mark Fackler, Kim B. Rotzoll, Katy B. McKee, Etica mass-

media, [Iai], Polirom, 2001

Clampitt, Phillip G., Communicating for Managerial Effectiveness, London, SAGE,

2004

Condon, J. C. and F. Yousef, An Introduction to Intercultural Communication.

Indianapolis : Bobbs-Merrill, 1975.

Conti, Maria, Principiile comunicrii literare, Bucureti, Editura Univers, 1981.

Crow, Lester D.; Alice Crow, General Psychology, Totowa, N.J.: Littlefield, Adams and

Co., 1972

Cuilenburg, J.J. van, O. Scholten, G.W. Noomen, tiina comunicrii, Editura

Humanitas, Bucureti, 2000.

Culnan, M.J. "Protecting Privacy Online: Is Self--Regulation Working?", Journal of

Public Policy and Marketing, 2000, Vol. 19, No. 1, pp. 20--26.

Curt, C.; J. Nine, Hispanic-Anglo conflicts in nonverbal communication In Isidora

Albino (Ed.) Perspectives Pedagogicas. San Juan, Puerto Rico: Universidad de

Puerto Rico,1983

Dahlgren, Peter, Lespace public et linternet. In Television and the Public Sphere:

Citizenship, Democracy and the Media. London, Sage, 1995.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

Dahlgren, Peter; Sparks, Colin, Jurnalismul i cultura popular, [Iai], Editura Polirom,

2004.

Davidson, D., Knowing ones own min in Proceedings of the American Philosophical

Association, 61, 449, 1987.

Daviet, Jean-Pierre, Simbolicul n atelierul istoricilor, n Monique Segre, Mituri, rituri,

simboluri n societatea contemporan, Timioara, Editura Amarcord, 2000

Dean, L. M.; F. N. Willis; J. N. la Rocco, Invasion of personal space as a function of

age, sex and race, Psychological Reports, 38(3)(pt.1): 959-965, 1976

Dewey, John, Democracy and Education, [1916]. Edited by Reginald D. Archambault.

Chicago, University of Chicago Press, 1990.

Diamond, Jared, The Great Leap Forward, in Anthropology. Contemorary

Perspectives, Needham Heights, Allyn Bacon, 2001.

Diamond, Jared, European Sociobiological Society Newsletter, New York: W.W.

Norton, 1997.

Dick, W. E. Invasion of personal space as function of age and race in Psychological

Reports, 39(1) : 281-282, 1976.

Dinu, Mihai, Comunicarea, Bucureti, Editura Algos, 2000.

Dolphin, Carol Zinner; Beyond Hall: Variables in the Use of Personal Space in

Intercultural Transactions. Waukesha, WI: Annual Meeting of the Speech

Communication Association, ERIC.

Durkheim, mile, Regulile metodei sociologice, Iai, Editura Polirom, [1951] 2002,

Durkheim, Emile Formele elementare ale vieii religioase, Iai, Ed. Polirom, 1995.

Dutton, William H., Trust in the Internet as an experience, in Information,

Communication & Society, Volume 9, Issue 4 August 2006 , pp. 433 451).

Eades, Diana, Intercultural Discourse and Communication. In The Essential

Readings , Editat de Scott F. Kiesling i Christina Bratt Paulston, Oxford, Blackwell

Publishing, 2005.

Eco, Umberto, n cutarea limbii perfecte, trad. din limba italian de Drago Cojocaru,

Iai, Polirom, 2002.



2007-2013

OIPOSDRU

ACADEMIA ROMN

Edney, J.; N. Jordon-Edney Territorial spacing on a bench, in Sociometry, 37(1) : 92-

104, 1974.

Edwards, D. J. Perception of crowding and tolerance of interpersonal proxemics and

separation in South Africa in Journal of Social Psychology, 110(1) : 19-28., 1980

Eminescu, Mihai ntre Scylla i Charybda, in Opera politic, Chiinu, 1997.

Fabritio Volpe Prignano, Comunicacin y cultura en el siglo XXI., in Pensar

Iberoamerica. Revista de Cultura, Nmero 9 - julio - octubre 2006.

Faguet, Emile, Studii literare, n romnete de Sanda Mihescu-Boroianu, prefa de

Al. Tudoric, Bucureti, Editura Univers, 1975.

Fairclough, Norman, Media Discourse. London, Edward Arnold, Hodder Headline

PLC, 1995.

Garnham , N, Public Sphere and the Media in Internationl Encyclopedia of the

Social and Behavioral Sciences, Vol. 7, Editura Elsevier Science Ltd. 2001.

Garnham, N.; Williams, R., Pierre Bourdieu and the Sociology of Culture: An

Introduction. In Capitalism and Communication: Global Culture and the Economics of

Information, London, Sage Press, 1990.

Gasimova, Gulnar Philosophical Aspects of Cultural Relationships, in Journal of

Russian and East European Psychology, vol.

Documents

Anghel Filozofie Si Hermeneutica in Cunoasterea de Sine