7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

1/42

NOT LMURITOARE

Cele patru texte care urmeaz, dei subintitulate eseuri, sunt, n realitate, patr

conferine publice, inute la solicitarea unor instituii din strintate. Fac aceast precizar

pentru a-l ajuta pe cititor s neleag corect construcia i stilistica lor. Nu e vorba de stud

aprofundate, ci de expuneri destinate unui public larg, nu ntotdeauna omogen i n

ntotdeauna bine informat cu privire la realitile Europei de Est. De aici, unele pasaj

explicative, care, pentru publicul romnesc, n-ar fi fost necesare. Pe de alt parte, ntruc

temele discutate au fost, fr excepie, alese de mine, ele sunt reprezentative pentru

problematic i o atitudine intelectual care reflect mai curnd obsesiile autorului dec

programul instituiilor comanditare. Ar mai fi de spus c textul uneia dintre conferine ce

despre toleran a fost reluat i n ar, la nceputul anului 2005, n seria de preleger

organizat de sptmnalul Cuvntul.Andrei Ple

Despre bucurie n Est i n Vest

V mai amintii, poate, imagini ale revoluiei romne din decembrie 1989, aa cum a

aprut ele pe canalele de televiziune din toat lumea. Fusese, s-a spus, prima revoluie

direct: un dictator fugea cu elicopterul de pe cldirea guvernului, strzile erau pline d

tancuri, de soldai descumpnii i de civili exaltai. Se trgea din toate prile. Euforia nu sputea nc deosebi de teroare, sperana se asocia cu doliul. Ulterior, analiti de toate feluril

din Romnia i din afara ei, au cutat i au gsit argumente pentru a relativiza dimensiune

revoluionar a acelor zile. S-au numrat morii i s-a stabilit c n-au fost destui, s-a

identificat complicate scenarii conspiraioniste, s-a vorbit de o lovitur de stat comunist, de

subtil manevr sovietic, sau american, sau sovieto-american, sau, cum altfel, iudeo

masonic. Romnia prea s fi reuit o neltorie de proporii: organizase ceva care semna

revoluie, dar care, n realitate, lsa neatinse structurile dictaturii. Era, aadar, marele ee

excepia, oaia neagr a estului european. ntre timp, suspiciunile s-au mai potolit, oaia

devenit comestibil, a fost invitat s adere la NATO i i s-a promis marea pune european

Evenimentele din decembrie '89 au fost reinvestite cu titlul de revoluie.

Dar eu nu despre aceste grandioase evoluii istorice vreau s v vorbesc. Amintiril

mele despre revoluia de la Bucureti sunt mai modeste: in de faptul divers, de spaim

concrete, de detalii mai mult sau mai puin semnificative. De pild, primul strigt de victori

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

2/42

pe care l-am auzit, prima bucurie articulat, atestnd schimbarea radical a vremurilor, a ven

din partea unei vecine cumsecade, fr nici un fel de apetene revoluionare. Ea a intra

impetuos n curte, trecnd, eroic, printre gloane i a proclamat, n beneficiul ntregulu

cartier: La magazinul din col se gsesc msline! i nu e coad! Am simit imediat arom

viitorului. Am simit c suntem n pragul unei schimbri decisive: de-acum nainte vom ave

msline. i le vom putea cumpra n orice cantitate, fr mcar s stm la coad. Din punctu

meu de vedere, era o realizare suficient pentru a justifica o revoluie...

Bucuria norocoasei mele vecine era, n acelai timp, un ecou al trecutului i o profei

Era un tip de bucurie pe care numai austeritatea economic a unei dictaturi o putea explica

care, n scurt timp, urma s dispar. Atingem, astfel, o prim treapt a distinciei dintre Estu

comunist i Vestul liber n materie de bucurie: esticul resimea achiziia mslinelor ca pe

bucurie, n vreme ce vesticul care cumpr msline nu simte nimic. Cu alte cuvinte, ceea cpentru unul e o circumstan banal, subneleas, pentru cellalt era un eveniment, o ans

electrizant, o srbtoare. Pentru estic, subnelesul vesticului era i este nc

utopie. Observaia merit oarecare atenie, pentru c, dup prerea mea, unul din motivel

pentru care Estul i Vestul nu se neleg uneori este faptul c ele nu se sub-neleg, c a

experiene diferite despre ceea ce este, n viaa zilnic, de la sine neles. Normalitatea

Vestului const ntr-o lung list de de la sine nelesuri: e de la sine neles s gseti d

mncare, s ai cldur n cas cnd afar e frig, s ai, fr ntrerupere, curent electric, s vinautobuzul la timp, s ai paaport, s te ntlneti cu cine vrei, s crezi ce vrei, s scrii i s

publici ce vrei. E de la sine neles s njuri guvernul, s fluieri forele de ordine, s vezi film

din toat lumea, s citeti orice autor, s pori sau nu barb i plete, s faci ci copii vrei, s

ai, n genere, drepturi individuale pe care instituiile trebuie s le respecte. Nimic din toat

acestea nu era, pentru ceteanul unei ri comuniste, de la sine neles. De aceea, cnd di

ntmplare, sau prin excepie, sau prin arbitrara magnanimitate a puterii, unul sau altul di

punctele listei de mai sus era contrazis de realitate, cnd aveai cldur, sau lumin, sa

paaport, sau msline, cnd i aprea o carte, sau nu ateptai autobuzul dect o jumtate d

or, aveai toate motivele s te bucuri. Improbabilul devenea posibil. Minimalul cpt

proporii solemne.

Bucurii minimale

A savura din plin bucuriile minimale iat una din experienele ireductibile a

bucuriei n rsritul european nainte de 1989. Bucuriile minimale nu trebuie confundate c

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

3/42

bucuriile simple. Una e s te bucuri de o bucat de pine cald i de un pahar cu vi

ntorcnd spatele restaurantului sofisticat de peste drum i alta e s te bucuri pur i simplu c

ai pine i vin. A spune c Vestului i erau accesibile, n mai mare msur dect nou

bucuriile simple. Noi eram n situaia de a ne mulumi cu bucuriile minimale. Regimu

totalitar nu ne-a putut lua marilebucurii, bucuriile de care orice om are parte, indiferent d

condiiile n care triete: bucuria dragostei, a prieteniei, a creativitii. Dar, obligndu-ne s

ne concentrm asupra bucuriilor minimale, ne-a vduvit de bucuriile simple.Nu luxulne er

interzis n primul rnd, ci firescul, traiul tihnit, nobleea calm a omenescului. Trebuie s

adaug c unul din efectele paradoxale ale penuriei era monumentalizarea bucuriilo

minimale. Bucuria achiziiei clandestine, a mobilizrii suprao-meneti pentru obinerea un

mese bune ajunsese un adevrat sport naional. Una din formele rezistenei la dictatur er

rezistena prin mncare. Am sabotat/wror-ul comunist al austeritii printr-un efort uriaorganizat i solidar, al crui rezultat a fost constituirea unei ample i eficiente burse negre

hranei. A procura, laborios, cele necesare, a pndi momentul (i locul) distribuiei fulgurant

a mrfii (a mslinelor de pild), a conserva ritualul domestic al mesei i al srbtorilor, a ofe

oaspetelui strin un prnz suficient de bun ca el s nu mai neleag nimic din discursu

despre srcie al gazdei toate acestea (plus cozile interminabile i mustind de subversiune

au fost forme de rezisten mult mai rspndite dect se crede. In Romnia, unde a avea

main de scris devenise o potenial infraciune, n-a existat dect un singur samizdasamizdatul alimentaiei clandestine.

Diferena dintre cele dou jumti ale Europei avea, pentru fericitul care se ntmpl

s cltoreasc spre Vest, inevitabile conotaii comice. La primele mele contacte cu pia

capitalist, am strnit perplexitatea multor negustori punnd ntrebri de neneles pentr

modul lor de via. Intram, de pild, ntr-o brutrie i ntrebam: Avei pine? n prima clip

cel ntrebat amuea. Glumeam? Eram idiot? II luam peste picior? Bineneles c avem pine

Ce altceva credei c vindem? Omul n-avea de unde s tie c, n limitele experienei mele

existena pinii ntr-o brutrie nu era deloc de la sine neleas. Cnd l-am ntrebat ce anum

din cotidianul occidental l impresiona mai mult, un amic care reuise s fug din ar i s

stabilise la Paris mi-a rspuns fr s clipeasc: Lucrul cel mai nucitor e c dac intri ntr-

berrie i ceri o bere i se aduce o bere! Lipsa ajunsese, ntr-un fel, pentru noi, la fel d

obinuit ca aerul pe care l respiram. i odat cu ea, capacitatea de a ne bucura de aproap

nimic. De fapt, sfrisem prin a nu mai percepe catastrofalul lipsei, mi amintesc c,

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

4/42

februarie 1992, invitat pentru cteva luni la Wissenschaftskolleg zu Berlin, am constatat, p

cnd mi desfceam bagajele ntr-un foarte agreabil apartament din Grunewald, c nu merg

lumina. Era la amiaz i mi-am vzut de treab nestingherit, uitnd incidentul. Dup dou

ore, totul a reintrat, oricum, n normal. La Bucureti, lumina se ntrerupea adesea, mai ale

seara, cnd era nemijlocit necesar. La Berlin ns, ntmplarea a provocat o acut criz

politic. Pana de electricitate dezorganizase totul: televiziunile trecuser pe lng falimen

mamele nu mai putuser nclzi la timp laptele pentru copii, semipreparatele din refrigerato

se topiser, apa cald ncetase i aa mai departe. Ct pe-aci s cad guvernul. Btrnul me

profesor de filozofie din ar avusese, prin urmare, dreptate: Ai s vezi, spunea el: sfritu

lumii civilizate nu va surveni n urma unei nenorociri de proporii; totul va porni de la u

fleac, de la o comoditate curent, suspendat brusc. Va disprea, pentru trei zile, ap

mineral, sau hrtia igienic, sau benzina fr plumb. i toi cei pentru care lucrurile astea faparte din necesarul subneles vor sfri, dezadaptai, n marasm fizic i psihic. Nu mare

apocalips va fi ncheierea, ci o mic apocalips, uor ridicol, dar fatal... n ajunul un

eventuale mari apocalipse, Occidentul va fi acela care, cu minunata tehnologie de car

dispune, cu extraordinarii lui specialiti, cu mijloacele sale financiare, va putea salv

omenirea. Dar dac ceea ce ne amenin este o mic apocalips, contai pe Europa Central

de Est! V vom nva, rapid, tehnica de a tri cu puin, de a valorifica ersatz-ul, de a savur

nimicul.Bucurii negative

Alturi de bucuriile minimale, ceteanul din Est avea parte i de o sumedenie de bucur

negative. Bucuriile minimale sunt euforia strictului necesar. Bucuriile negative deriv nu di

satisfacia de a avea o experien agreabil, ci din aceea de a nu avea o experien re

Bucuriile negative se exprim perfect n sintagma se putea i mai ru. Ele survin p

fundalul unei ateptri sumbre i deriv din nemplinirea acestei ateptri. Evident, ni

vesticului nu i sunt strine asemenea bucurii. Ele sunt, n fond, bucurii general uman

bucuria de a nu fi bolnav, bucuria de a nu pierde locul de munc, bucuria de a nu locui c

soacra etc. Cum ns normalitatea vesticului era diferit de a esticului, bucuriile negative a

celui din urm aveau o culoare specific. Vesticul se bucur c nu pete nimic anormal

Esticul se bucura c e scutit de normalitatea dictaturii: se bucura c din cartea predat un

edituri nu i se tiase prea mult, c nu i se drma biserica ori casa, c nu fusese turnat

securitate, sau c, dei turnat, nu era (nc) penalizat, anchetat sau arestat etc. Vesticul s

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

5/42

bucur cnd anomalia rului nu se produce, esticul se bucura cnd se producea anomalia

binelui. Cu alte cuvinte, bucuria negativ a esticului era mai intens i, ca s zicem aa, m

pozitiv: bucuria de a scpa necenzurat sau nepedepsit era mai ascuit i mai actual

dect, s zicem, bucuria de a fi sntos care, ct vreme nu apare boala, e, ndeobte, relati

palid.

Bucurii interzise

S amintim i o a treia categorie de bucurii, resimite diferit n cele dou lum

europene: bucuriile interzise. Rapid spus, n Vest, interdicia, ca expresie a unei moralit

unanim acceptate, este legitim, ceea ce face ca transgresiunea ei s fie malefic. In Es

interdicia era nelegitim, astfel nct transgresiunea ei era un act de curaj moral, o form

pur de jubilaie spiritual. A citi n ascuns un mare autor interzis, a avea o via religioas,

asculta Europa Liber, a gzdui prieteni din strintate, a face bancuri pe socoteaguvernului totalitar, a nu declara la poliie c ai main de scris erau tot attea victorii, to

attea puncte ctigate mpotriva abuzului dictatorial. Bucuriile interzise sunt bucur

periculoase. Plcerea e dublat de palpitaia riscului. Chiar i anumite bucurii care

condiii normale sunt nelegitime, de pild bucuria de a pcli statul, mergnd pn la

fura de la stat, dobndeau, n contextul comunist, o stranie legitimitate: erau un act de sabota

un fel de a lua napoi ceea ce regimul i confiscase n mod samavolnic dendat ce venise l

putere. Statul era, n fond, Partidul, adic dumanul. M gndesc, uneori, c exploziresponsabil a corupiei n unele ri din Europa rsritean de astzi e supravieuire

inerial a acestei mentaliti, ceea ce, firete, nu scuz nimic, chiar dac poate explic

multe... Alturi de pozitivarea ideologic a furtului, pot meniona i pozitivarea ideologic

a viciului. Eram n Polonia, n 1981, cnd se instaurase starea de urgen. Dup o anumit

or, era interzis s iei din cas i s te manifeti zgomotos. Vodca avea preuri prohibitiv

asta n cazul n care se putea gsi. Aflat n atelierul unui pictor, am auzit, deodat, dinspr

strad, interjeciile joviale ale unui chefliu. Gazda mea s-a grbit s observe, pe jumtate

glum, pe jumtate n serios: a fi beat la ora asta pe strzile Varoviei nu mai este un viciu, c

o form voioas de dizident.

n cutarea unor bucurii comune

Am putea spune c bucuria avea, n Est, alt regim temporaldect n Vest. Vestului i s

potrivete definiia cartezian a bucuriei: contemplarea unui bine prezent (Pass.an., I

61,93). Dar n Est tocmai prezentul, imediatul erau lipsite de conotaia bucuriei. Singur

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

6/42

specie de bucurie asociabil frecvent prezentului era aceea, deja menionat, a bucuriilo

negative: un ru anticipat ca probabil ntrzia s se petreac. Psihologic vorbind, bucurii

negative implic ns i ele o suprapunere a timpurilor. Ele se refer la o ateptare (aadar la

proiecie anticipativ, la un viitor), combinat cu o experien negativ trecut. Atepi c

acum i n viitor, reiterarea confirmat de trecut a rului s devinprezent. Te bucur

prin urmare, c rul de care erai sigur nu are loc, sau c are loc un bine de care te ndoia

Suntem, cu aceste nuane, mai aproape de Spinoza dect de Descartes. n Etica sa (III, pro

XVIII, schol. II), Spinoza definete bucuria (gaudium) drept satisfacia nscut din imagine

unui lucru trecut care s-a petrecut n ciuda ndoielilor noastre (de cuius eventu du-bitavimus

n Est, Spinoza continu s fie valabil. Ne bucurm nc de enorma schimbare survenit

1989, dei nimeni n-a crezut-o posibil. i suferim nc de o proast experien

temporalitii. Trecutul imediat e jalnic, prezentul e dificil, viitorul e incert. Vei recunoatc, n asemenea condiii, nu e uor s-i pstrezi buna-dispoziie... Nu mai avem bucuriil

paradoxale, n acelai timp chinuite i exaltante, pe care le provoca universul dictatorial, da

nu avem nc nici bucuriile voastre. Ceea ce se numete perioada de tranziie este, ntr

altele, o perioad de criz a bucuriei. Suntem expui fie nostalgiilor sterile, fie speranelo

nentemeiate. Nerbdarea sincronizrii cu Vestul n-a adus, deocamdat, dect apetitul pentr

consumul ieftin, plcerea minor (sau direct trivial), bucuriile ntmpltoare i derizorii. N

numai c nu putem avea nc bucuriile voastre, dar nici nu suntem pregtii, ntotdeauna, s nelegem. ngduii-mi s dau un exemplu. Ideologia comunist, incapabil s garanteze u

nivel de via decent (ca s nu vorbim de bunstare) i preocupat mai curnd s compromit

prin teroare, bucuria de a tri, inea foarte mult la tematica fericirii i la ritmica marulu

victorios. Cu alte cuvinte, bucuria era, n acelai timp, imposibil i obligatorie. Cu att m

obligatorie cu ct era mai imposibil. Autorii melancolici erau amendai drastic, proletaru

trebuia s cread ntr-un viitor luminos, arta trebuia s fie tonic, mobilizatoare, euforizant

Pn i tragediile trebuiau s fie optimiste. Din cnd n cnd, de ziua naional i la 1 Mai, s

organizau mari defilri entuziaste, care s exprime fericirea general: elevii zburdau dup

trasee fixe, muncitorii raportau creteri utopice ale produciei, armata i etala nzestrare

necesar luptei pentru pace. Alturi de sportivi, jandarmi i tractoriti, toi oamenii muncii

trebuiau s participe la aceste uriae manifestri populare, purtnd lozinci ale biruine

steaguri i portrete ale conductorilor. Pentru toat lumea, singurele bucurii reale prilejuite d

asemenea demonstraii erau efectele lor colaterale: se ddea liber de la serviciu i s

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

7/42

gseau, brusc, cremvurti i bere. n rest, isteria colectivist, retorica propagandistic

scenografia triumfalist nu fceau dect s intensifice marasmul general. n comunism

bucuriile comunitare erau abominabile, pentru c erau impuse i mincinoase. Prin contras

viaa interioar, valorile individuale, convivialitatea micului grup de prieteni cptau

importan special. Universul privat era singurul capabil s asigure supravieuire

sufleteasc i intelectual. Bucuria se cupla, aadar, mai curnd cu concentrarea dect c

expansiunea, ceea ce nu corespunde cu metabolismul obinuit al unei emoii pozitiv

Bucuria spunea Sf. Augustin e expansiunea sufletului (diffusio animi), n vreme c

tristeea este contracia lui. Ei bine, comunismul i dictaturile n genere reuesc s rstoarn

lucrurile. Ele produc bucurii ale contraciei, ale reduciei voluntare, ale restriciei. Exagern

puin, a spune c, n regimurile dictatoriale, bucuria are ceva din metabolismul suferinei:

amar, gtuit, astringent. Nu ntmpltor, jurnalul de detenie al unui mare intelectual evredin Romnia, Nicolae Steinhardt, se intituleaz Jurnalul fericirii. Un fel de a spune c

dezastrul pucriei nu e incompatibil cu bucuria interioar, dar i c bucuria prizonierului

inevitabil contaminat de atmosfera concentraionar.

Marcat de astfel de experiene, esticul nu e pregtit s neleag simpatia unanim

existent, n Vest, pentru micrile de strad, pentru marile demonstraii publice, destinate s

exprime protestul, solidaritatea sau, pur i simplu, bucuria comunitar. Civismul, n aceas

variant, i se pare uor carnavalesc. Obinuit cu defilrile impuse, i educat, sub ameninares se abin de la protestul colectiv, est-europeanul nu pricepe cum pot organiza oamenii, d

bunvoie, maruri de Pati patronate de emblema lui Che Guevarra, n loc s petreac

linite cu civa prieteni i care e miza unor proteste stradale zgomotoase, cnd protestatar

nu risc nimic i totul e, de fapt, un prilej de amuzament, de socializare cochet. nelegem

desigur, c oamenii au nevoie s se exprime, c vor s se comporte responsabil, s-

demonstreze luciditatea civic, angajamentul, rostul politic. Dar miza ni se pare mic

formele de manifestare candid juvenile. n plus, ne tulbur s constatm c sute de mii d

oameni se mobilizeaz, pe tot globul, pentru a condamna rzboiul din Iran, dar c mpotriva uno

dictatori sngeroi de tipul Kim Jon II, Ceauescu, Saddam Hussein, Gaddafi sau Fidel Castr

nu s-au nscut niciodat micri de asemenea anvergur. Steven Spielberg declara de curnd c

cele opt ceasuri petrecute cu longevivul dictator cubanez au fost cele mai frumoase opt ceasu

din viaa sa. Iat o bucurie care rmne refuzat est-europenilor. Nu suntem nc pregtii s

ne bucurm de Fidel Castro, s-l invocm pios pe Mao, s ne mprietenim, n numele dreptulu

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

8/42

internaional, cu guvernul rus, ca i cnd Cecenia n-ar exista. S-ar spune c, n anumi

privine, noi lum n glum ceea ce dumneavoastr luai n serios, i lum n serios ceea c

dumneavoastr luai n glum. Pentru a ajunge la un numitor comun ar trebui ca

dumneavoastr i noi s avem mai mult umor. n ceea ce ne privete, avem oarecar

antrenament, pentru c, sub dictatur, umorul era adesea o surs de bucurie compensatoare,

soluie de supravieuire. Dar era un umor de fermentaie, un umor fr mare legtur c

veselia. Un fel de a rde n ciuda fundalului lipsit de orice haz al ideologiei totalitare. Pete

Berger, un sociolog care triete la Boston, dar s-a nscut la Viena, vorbea, la un moment da

despre teribila lips de umor a ideologiilor revoluionare din vremea noastr. Nu exist

dictatori cu umor. i singurul fel de a nu te lsa prostit de prostia sumbr, crud,

revoluionarilor de profesie este tocmai umorul. Ceea ce avem ns de nvat acum est

umorul destins, solar, al oamenilor liberi, un umor a crui motivaie nu e, n primul rnddefensiva neputincioas, ci o sntoas bun-dispoziie. Unificarea european va nsemn

ntre altele, i o unificare a bucuriilor noastre, o armonizare a experienei bucuriei din Est c

experiena bucuriei din Vest. Vom nva s ne bucurm de aceleai lucruri i, mai ales, vom

nva s ne bucurm unii de alii. Trebuie s tii c, nainte de 1989, am admirat fr invid

stilul de via apusean. Fericirea altora spune undeva Balzac poate fi o surs d

bucurie pentru cei care nu pot fi fericii. Chiar i acum, noi ne bucurm mai mult d

dumneavoastr dect v bucurai dumneavoastr de noi... Cred totui c avem o temelicomun pentru a reconstrui o bucurie mprtit de ambele tabere. Avem de refcut unitate

european, pe care dezastrul celui de al Doilea Rzboi Mondial a surpat-o. Avem de nlat

cas n care s convieuim dup marele incendiu de la Yalta. Iarreconstrucia, orict de gre

e una din cele mai mari bucurii ale omului. Asta spune, n orice caz, o scurt poves

hassidic, reprodus de Martin Buber: Cel care se bucur cu adevrat e asemenea unui

cruia i-a ars casa i care, lovit de necaz n adncul inimii, ncepe s construiasc totui o cas

nou. i pentru fiecare crmid nou aezat, inima lui se umple de bucurie.

Conferin inut n deschidere

Festivalului internaiona

de muzic simfonic de la Salzburg

25 iulie 200

Despre elite n Est i n Vest

Sper s nu contrariez prea mult spiritul conferinelor Reuter dac, n locul un

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

9/42

prelegeri propriu-zise, voi oferi ceva care seamn mai degrab a istorisire. Cu alte cuvint

voi prefera s fiu epic i nu analitic, i aceasta din dou motive. Mai nti, vin dintr-o fost

ar comunist, n care tema elitelor a aprut ca o experien de via nainte de a apuca s fi

un subiect de reflexie, de cercetare i dezbatere academic. Elitele au fost, la noi, materi

unui rzboi. ntrebarea sub care am trit dup 1945 nu era Ce sunt elitele i care e rolul lor

viaa social?, ci Cum se pot lichida elitele, cum se poate cura lumea de prezena lo

nefast?. Nu se cuta un concept, ci o strategie. Nimeni nu pierdea timpul cu definiii i ce

curios e c, dei o definiie riguroas lipsea, toat lumea tia foarte bine despre ce era vorba.

Al doilea motiv pentru care am ales varianta epic ine de modul cum vd, n acest momen

desfurarea optim a unui dialog Est-Vest. Cred c, dup 1989, Europa rsritean a deven

prea repede pentru Europa de Vest un obiect de studiu. Construcia teoretic a survenit nainte

unei temeinice absorbii a faptelor. Am fost sistematizai nainte de a fi auzii, nainte de a ascultai pn la capt. Nu vreau s spun c nu exist un inventar cuprinztor al realitilor

est-europene i nu vreau nici s adopt i s amplific postura victimei nenelese. Pretind doa

c e nc mult de acumulat la nivelul micii istorii revelatoare, a insesizabilei promiscuit

cotidiene. E nevoie de un naiv i brfitor Diogenes Laertios al Estului, care s pun din nou

lumin carnea experienei totalitare, prematur disecat de analiti politici, sociologi, istorici

economiti de pretutindeni. Pe scurt, Europa de Est nu i-a spus nc povestea n ntregim

Iat de ce orice episod epic mi se pare binevenit.Voi ncepe ns cu o poveste din Europa de Vest. n 1992, eram n aceast sal, c

fericit invitat al rectorului. Aveam de inut o comunicare despre ngeri, subiectul meu de

atunci, suficient de exotic spre a strni simultan curiozitate i nencredere. Inevitabil, am

pomenit de ierarhiile cereti, cu cele nou trepte enumerate de Dionysie Pseudo-Areopagitu

de la treapta cea mai de jos, a ngerilor simpli, situai imediat deasupra omului, pn la treap

suprem, a Serafimilor, din imediata vecintate a lui Dumnezeu, n timpul discuiilor care a

urmat comunicrii mele, un foarte priceput coleg din Chicago, cu care, ulterior, m-am

mprietenit, a remarcat, mai n glum mai n serios, c ierarhiile lui Dionysie trdeaz

viziune elitist-discriminatorie. Termenul nsui de ierarhie ar semnala prin rigorismul lu

scleroza valorilor, ncremenirea lor ntr-o inechitabil stratificare. Inutil s spun c am fo

luat prin surprindere. Nu m gndisem niciodat pn atunci s analizez aezarea ierarhic

cetelor ngereti ca pe o expresie a inegalitii, ca pe o caren a spiritului democratic. Mi s

prea c, sub ochiul divin, toi cei care i mplinesc rostul sunt egali. Exist, e drept, n lume

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

10/42

creat, un fel de diviziune a muncii care distribuie fiecruia un rol particular, pe una sa

alta din treptele cosmice. Aceast distribuie a rolurilor nu produce ns, neaprat, raportu

de subordonare injust. Omul, de pild, e situat sub ngeri, dar nu le este necesarment

inferior; dimpotriv, el poate fi eine Ueberengelheit (Supra-angelicitate (germ.) sau,

traducerea Ioanei Prvulescu, asupra-ngerime), cum spune Angelus Silesius, i ca atare poat

fi distribuit n rolul de centru al universului. Nu inegalitate impus despotic vedeam

conceptul ierarhiei, ci ordine vie, funcional, asumat n mod liber.

Confruntat cu remarca amicului american, descopeream totui o sensibilitate nou

pentru mine fa de problema elitelor. Crescusem ntr-un mediu n care termenul elit n

tolera nici o accepiune negativ. Credeam, cu o inocen aproape colar, c el desemneaz

strict ceva bun, frumos, nobil, dezirabil. Numai activitii partidului comunist erau alergici l

invocarea lui; pentru ei nu exista dect o singur elit acceptabil: contra-elita. Or iat cajuns n Occident, mi se sugera n mod neateptat i dintr-un cu totul alt punct de veder

c ceva nu e n regul cu elitele. C legitimitatea elitelor nu e ...ceva de la sine nele

ncepeam s-mi pierd inocena...

Nu era totui nici prima, nici ultima dat cnd experiena mea de via sub comunism

se dovedea inutilizabil n lumea liber. Chiar cnd avem aerul c spunem acelai lucru, n

gndim, adesea, la realiti diferite. Dar de multe ori nu putem nici mcar s spunem acela

lucru. ntre cele dou lumi s-a adunat o complicat colecie de disimetrii care mpiedicreunificarea cel puin n egal msur cu disfunciile economice. ngduii-mi s dau,

treact, cteva exemple. Dup 1989, dou inte stteau dinaintea fostelor ri comuniste c

titlu de urgen: ntemeierea unui sistem politic pluripartit i trecerea la economia de pia

Democraie i capitalism. Teoretic, aspiraiile noastre erau lipsite de orice echivoc. Nu trebu

dect s trecem la treab, sub privirea expert i cu ajutorul generos al Vestului. Numai c

Vestul nu mai era n punctul n care eram obinuii s-l cutm. O asemenea descoperire n

putea s nu aib, pentru noi, importante consecine tactice i strategice. Preedintele de-atun

al Germaniei, domnul Richard von Weiszacker, tocmai adresase politicienilor din ara sa u

mesaj curajos despre ponderea excesiv a luptelor de partid n viaa public. Interesul publi

risc s fie subminat de interese electorale. Mecanismul disputei politice ntre diferitel

formaiuni partizane devine singurul coninut real al democraiei, ceea ce e o abdicare de l

principiile ei constitutive. Poate c ar trebui s ne folosim imaginaia pentru a tatona no

forme de funcionare a pieei politice, n care partidele s nu mai aib pregnana suveran d

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

11/42

astzi. In mediile romneti, acest tip de argumentare a creat stupoare. Spiritele democratic

s-au indispus, cripto-comunitii au jubilat. Rezulta c alesesem un model pe cale d

dispariie. Voiam s adoptm un sistem pe care inventatorii lui se pregteau s-l abandoneze

Evident, domnul von Weizsacker nu se referea la problemele rilor aflate n tranziie i ar

fost deplasat s aplicm n Romnia o idee care avea sens numai ntr-un context democrati

stabil. Dar psihologic e cel puin inconfortabil s te mobilizezi pentru un scop ale crui fisur

sunt att de uor anticipabile. Eti n pragul unei cstorii i i se anun divorul. Luciditate

nu e o bun premis pentru entuziasmul reformator. E motivul pentru care i-am purtat pic

mult vreme lui Andre Glucksmann, care, venit la Bucureti n decembrie '89, a demola

euforia noastr revoluionar spunnd: Maintenant, c'est le bordel qui commence! (Acu

ncepe balamucul! - fr.) Avea dreptate. Dar nu era nimic de fcut cu dreptatea sa.

Probleme asemntoare au aprut i n legtur cu economia de pia i, n general, cmodelul capitalist. Eram obinuii s auzim la coal, la orele de nvmnt politic,

conferinele oficiale sau n mass-media care sunt neajunsurile capitalismului din perspectiv

marxist-leninist. Dup 1989 ns nu mai aveam de a face cu o critic socialist, ci cu

critic capitalist a capitalismului. George Soros nsui are multiple rezerve n legtur c

funcionarea contemporan a pieei financiare i a organismelor financiare internaional

(Vezi, ntre altele, articolul su intitulat The Capitalist Threat aprut n The Atlanti

Monthly din februarie 1997). Unele ri hiperdezvoltate, Japonia de pild, nu ezit s practicnc un control centralizat asupra produciei i comerului, apar teoreticieni abili de

Galbraith la Adolph Lowe care demonstreaz c eecul planificrii nu poate fi corect

prin idolatrizarea pieei, se vorbete de un fundamentalism vinovat al liberalismului (Joh

Gray), iar teza celei de-a treia ci, lsnd n urm binomul comunism (respectiv socia

democraie)-capitalism (respectiv liberalism) are, de la Anthony Giddens ncoace, o tot m

larg audien. Nu pun nici o clip la ndoial ndreptirea, subtilitatea i actualitatea aceste

abundente dezbateri. Tot ce vreau s spun e c noi, n Est, nu suntem pregtii s o asumm

mai mult chiar, c ar fi riscant, n clipa de fa, s o asumm, nlocuind decizia de a acion

prompt, cu reflexia asupra unei problematici fr acoperire n experiena noastr zilnic

Exemplele se pot nmuli: avem, iat, sentimentul c putem reintra, n sfrit, n metabolismu

firesc al istoriei; pentru starea noastr de-acum, Fukuyama e inadecvat i iritant. Avem

sentimentul c trebuie s ne regsim identitatea, dup decenii ntregi de internaionalism

mai mult sau mai puin proletar; iureul globalizrii vine, pentru noi, prea devreme. S-a

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

12/42

putea, de altfel, ca tot ce ne vine, ca exigen, din Vest, s vin prea devreme, dup ce decen

ntregi am trit cu gndul c ruptura de comunism, dac se va produce, ar putea s vin pre

trziu... Suntem prini, periculos, n dialectica aceasta drastic a unui prea devreme-pre

trziu cu posibile efecte paralizante.

Ajungem, acum, la elite. Probabil c, dup cele spuse deja, teza mea este previzibil

Susin c programul cel mai caracteristic i efectul cel mai durabil al comunismului a fo

suprimarea elitelor. Susin, de asemenea, c dificultile cu care se confrunt Europa de Est

perioada post-comunist se explic, n mare msur, prin insuficiena numeric i calitativ

elitelor, drept care reinventarea lor e vital. Dar contextul global, ideologia dominant l

aceast or nclin mai curnd spre relativizarea elitelor. Prin urmare, suntem n situaia de

propune un proiect de reconstrucie elitar pe fondul unei retorici antielitiste. nc o asimetri

pe lng cele enunate mai sus. Numai c, de data aceasta, am de adugat o nuan care mi spare esenial: cred c ntrzierea noastr nu e, n acest caz, nefast. Cred c e preferabil s a

dinainte perspectiva unei refaceri a elitelor dect pe aceea a nivelrii lor. Cred c ceea ce

prea devreme pentru noi e prea devreme i pentru restul lumii. Cred, mai mult, c tendina l

mod de a diminua autoritatea elitelor e neproductiv i va fi ntotdeauna neavenit.

I. Unul din cele mai rspndite locuri comune ale comentariului politic modern este ce

care definete nazismul ca doctrin a urei de ras, spre deosebire de comunism, care ar fi

doctrin a urei de clas. n fapt, comunismul nu-i exerseaz resentimentele dup criterii dclas. Toate clasele sociale sunt poteniali dumani, inclusiv clasa proletar. Ceea c

comunismul vizeaz cu adevrat sunt elitele: elitele burgheze, dar i cele muncitoreti, elitel

boiereti, dar i elita rneasc. Pn i elita contrafcut pe care partidul o mpinge n fa

n funcii de conducere, este lichidat fr prejudeci, de ndat ce se manifest ca elit c

tendine de independen. Comunismul este o teorie a luptei de clas, dar o practic

uzurprii elitelor. C aa stau lucrurile o dovedete populaia nchisorilor comuniste, n car

politicieni, profesori universitari i mari moieri convieuiesc i ptimesc laolalt cu ran

analfabei, muncitori de toate vrstele, preoi, jandarmi i studeni. Universul concentraiona

nu e expresia unui martiraj de clas; este un perfect rezumat al lumii. Cele 100.000.000 d

mori care par s fie bilanul provizoriu al comunismului mondial nu sunt 100.000.000 d

burghezi. Titlul ales de Nicolas Werth pentru primul capitol din Cartea neagr

comunismului, cel referitor la Uniunea Sovietic, este ct se poate de exact: Un sta

mpotriva poporului su. Nu mpotriva unei clase sau a unei idei. mpotriva unui ntre

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

13/42

popor. Retorica represiunii vorbea, desigur, despre muncitori i rani ca despre iniiatorii

beneficiarii revoluiei, dar, n realitate, ei ajungeau frecvent printre victime. Comisar

bolevici declaneaz ample i sngeroase campanii de pacificare a satelor rezistente

colectivizare. O statistic a Comisariatului Poporului pentru Munc stabilete, ca s dm u

singur exemplu, c, n 1920, 77% din ntreprinderile industriale mari i mijlocii ale Rusiei a

fost atinse de greve de protest. Un gazetar angajat al Pravdei comenteaz tranant: Locu

cel mai bun pentru un grevist, acest nar galben i duntor, este lagrul de concentrare

(Cartea neagr..., p. 88). ranul bogat i rapace, cmtarul, culacul butor de snge

sunt, n vocabularul de partid, inte ale justiiei revoluionare, alturi de trntori

intelectuali i de bandiii moierimii. Un subaltern i propune lui Lenin un alt nume pentr

Comisariatul Poporului pentru Justiie: Comisariatul Poporului pentru Exterminar

Social. Excelent idee! rspunde Lenin. Exact aa vd i eu lucrurile. Din nefericire nul putem numi aa (Cartea neagr..., p. 62). Numele nu era, n definitiv, important. Importan

era principiul nsui al exterminrii dumanului, iar dumanul, chiar cnd era numit d

clas, putea fi localizat pretutindeni. n Romnia, numai n anii 1951-1952, au fost aresta

cea 35.000 de rani, dintre care cea 29.000 erau rani nstrii. (Cartea neagr..., p. 763

Dar dup ce criterii era identificat dumanul i de ce pretindem c apartenena la o anumit

elit era trstura lui distinctiv? Nu vreau s abuzez de metafizic sau de psihologie, s opu

inumanei arogante naziste trivialul resentiment comunist. Ceea ce mi se pare evident este cideologul comunist localiza cu un tulburtor discernmnt registrul nalt al fiecr

categorii sociale i se mobiliza pentru a-l distruge, tiind c, pentru marele su proiect, tocm

registrul acesta este Obstacolul. Se dorea fabricarea unui om nou: cu alte criterii i opiun

dect omul tradiional. Pentru realizarea acestui proiect, termenul-cheie e reeducarea: alt

modele, alt memorie, alte moravuri. Cine e impermeabil, ntr-o prim instan, la reeducare

(Spun ntr-o prim instan pentru c nu exist impermeabilitate fa de reeducarea forat

Rspunsul l d Gorki, scriindu-i lui Romain Rolland: mai nti intelighenia cu valo

stabile pe care tinde s le conserve i apoi ranul bogat cu simul proprietii. mpotriv

acestora trebuie dus spune Gorki un necrutor rzboi civil. Iar n rzboi se ucide

(Cartea neagr...,p. 712). Tot ceea ce are valoare identitar pentru individul uman, tot ce

confer autoritate nluntrul clasei sale trebuie anulat. Fiindc identitatea i autoritatea sun

atribute ale omului vechi... Un ofier Ceka spunea, n 1918, subordonailor si: Nu cutai,

timpul anchetei, documente i probe privind faptele acuzatului (...). Prima ntrebare pe car

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

14/42

trebuie s i-o punei este (...) care-i sunt originile, educaia, instrucia, profesia (Carte

neagr... p. 15). Ceea ce trebuie obinut e dezrdcinarea, un fel de oper la negru

alchimic, readucerea lumii n stadiul de materie prim. Trebuie distrus elita rneasc

pentru c e prea legat de pmnt, de obiceiuri, de trecut. Trebuie lichidat eli

muncitoreasc, pentru c e prea legat de cultul neideologizabil al meseriei i pentru c are n

doar contiina drepturilor ei, dar i fora de a le impune. Trebuie lichidat intelectualitate

pentru c abuzeaz de spirit critic i manevreaz concepte riscante ca adevr, cultur

idei etc. Trebuie compromis religia, politizat familia, restucturat coala. Se elaboreaz

nou teorie a istoriei, potrivit creia personalitile sunt simple edecuri ale massei, s

evacueaz din manualele de istorie eroii neconformi i din cele de literatur autor

nesistematizabili dup un canon marxist-leninist. Se regleaz cu grij lungimea de und

admiraiei, un afect periculos dac nu e dirijat cu vigilen ideologic. Istoria se rescriconvenabil, pn devine ficiune, ficiunea, n schimb, e somat s devin realist, pn

devine propagand. Bogtaii ajung ceretori, pegra social face carier. Simul ierarhiilor

brutalizat, bagatelizat, culpabilizat. Viaa interioar e tratat ca subversiune. E valorizat

dimpotriv, exterioritatea locvace, dinamismul de suprafa. Pe drumul spre omul nou

apare specia intermediar a activistului, cu varianta romantic a agitatorului. Comunismul s

impune, n mai toate domeniile, ca un campion al planimetriei. Universul su e un fel d

patinoar fr repere, un delir al egalizrii. Dedesubturile sunt, de regul, demascate csuspecte, nlimile sunt demitizate ca simple suprastructuri derivate. Profunzimea istoriei

redus la grafica luptei de clas. Adncul sufletesc e un reflex oarecare al epiderm

sociale. In aceste condiii, ce s-a ntmplat totui cu elitele? Unele au disprut pur i simplu

In pucrii sau n mizeria anonim a unei existene periferice. Altele au supravieuit discret,

margine, ca nobilimea scptat, capabil nc s salveze aparenele, dar n realita

emasculat: o elit crepuscular, de underground, atta ct s pstreze memoria norma

taii. Puteai vizita vreun btrn scriitor ntr-un apartament demodat sau vreun filozof toler

de oficialiti, ntr-un sat de munte. Regseai, astfel, o firav continuitate cu o alt er

aproximat din auzite, obiect al unei nostalgii difuze, inavuabile. Mai exista, n fine, i o

treia categorie, pe care a numi-o elita de ser. E vorba de comunitatea restrns

scriitorilor i artitilor, organizai n uniuni de creaie, un fel de rezervaii bin

supravegheate, n care o subzisten acceptabil era oferit n schimbul dezimplicrii di

imediat sau al unei implicri triumfaliste. Ideologii artei angajate reueau astfel perfect

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

15/42

izolare a elitei artistice de metabolismul real al societii. Elita cultural era condamnat l

exotism. Ct despre elitele celelalte, ele sunt dislocate prin ncurajarea perfid a unui spirit d

emulaie deviat, nsctor de grave malformaii. rnimea e ndemnat s aspire la un statu

muncitoresc, aadar citadin. Se vorbete de tergerea diferenelor dintre sat i ora

Muncitorimea, la rndul ei, e ndemnat s migreze ctre statutul intelectualitii. S

nfiineaz coli de partid, care dau peste noapte titluri universitare unor reprezentani a

proletariatului, alei dup criteriul originii sociale paupere i al devotamentului politi

Oameni fr liceu capt doctorate i grade academice. n felul acesta se obine rapi

uzurparea oricrei competene i discreditarea oricrei performane autentice. Se organizeaz

ample festivaluri ale artitilor amatori, pentru a dovedi c creativitatea nu trebuie confiscat

de profesioniti i c talentul e o virtute democratic. Nivelare, rsturnare, dislocar

destabilizare acestea sunt manevrele cotidiene ale regimului. Raportul dintre centru periferie, dintre superior i inferior e inversat. Cine are autoritate real n-are putere, iar cin

are putere n-are, de regul, nici o autoritate.

II. Acesta este, n mare, fundalul pe care s-au desenat schimbrile revoluionare di

decembrie 1989. i nu e lipsit de o anumit relevan simbolic faptul c aceste schimbri a

fost provocate de o micare de strad ai crei eroi nu erau, statistic vorbind, reprezentani a

vreunei elite. Elitele produc mai curnd revoluii de catifea; revoluiile sngeroase a

nevoie de vehemena anonim a mulimii. Dar dup o rsturnare de proporii a vechiloinstituii, problema esenial este cine preia friele, cine definete i gestioneaz noutate

dintr-odat posibil. Ochii tuturor se ndreapt, aadar, spre locul vid din centrul vrtejului

spre eventualii noi administratori ai puterii. Numai c, dup 45 de ani de deriv totalitar

oferta e confuz, cnd nu e pur i simplu nul. Privirile caut, mai nti, n imediat

vecintate a fotilor conductori. Euforia eliminrii dictatorului atenueaz viciile fotilor lu

colaboratori. Se aud numele unora din fotii lui prim-minitri, care se declar gata s nceap

reforma. Se caut apoi printre activitii persecutai politic de capriciosul conductor, printr

eroii strzii, i printre cei civa disideni recuperai de contiina public. n mod vdit, n

exist o rezerv de elite nlocuitoare. Romnia post-comunist trebuie, prin urmare, s-

inventeze o elit din nimic sau din rmiele ubrede ale celei vechi. Fosta nomenclatur s

dovedete, inevitabil, o pepinier de cadre nc frecventabil. Alturi de ea, apar veleitar

mecheri i romantici nebuloi, dispui s asume interesat sau candid dezordinea momentulu

n joc intr i ceea ce am numit adineaori elita de ser, care trebuie s-i redefineasc

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

16/42

statutul i s compenseze printr-un activism n sfrit curajos i, n plus, lucrativ

pasivitatea vinovat de dinaintea lui 1989.0 parte din intelectuali simt c vremurile noi vo

impune alt tip de vedete i i reorienteaz cariera n funcie de criteriile actualitii: devi

gazetari, politicieni i, mai rar, ntreprinztori. In general, se poate vorbi de o spectaculoas

redistribuie a meseriilor. E relativ curent transformarea medicilor, inginerilor, scriitorilor

juritilor n analiti politici (o meserie inflaionar), diplomai, militani de partid, editor

Unii - j'en sais quelque chose (tiu eu ce spun!) ajung minitri, parlamentari, patroni. M

toi se nghesuie n mediul select al societii civile, care are tendina s devin,

perioadele de tranziie, un omonim al elitei. Restructurarea profesional echivaleaz, di

pcate, cel puin deocamdat, cu o deprofesionalizare general. Toat lumea, de la preedin

i minitri pn la cel mai modest proprietar de chioc, se afl n condiia debutantului, car

ncearc s compenseze lipsa de instrucie adecvat i de experien prin talent, dexteritatconjunctural, noroc sau tupeu. Sentimentul general este c nu avem oameni, c nu putem

confeciona, pentru nici un domeniu, un catalog convingtor al experilor. Actuala coali

de guvernmnt a anunat, n campania electoral din 1996, c va aduce la putere 15.000 d

specialiti. S-a vzut curnd c promisiunea aceasta respecta ntru totul regula oricre

campanii: nu avea nici o acoperire. Cei 15.000 de specialiti, mai exact lipsa lor, constituie

astzi, un subiect de deriziune public...

Caracteristic este faptul c rnimea i muncitorimea, adic massa propriu-zis populaiei, se implic minimal n trebile rii. Dimensiunea lor elitar fiind amputat, nu m

au interese limpezi dincolo de exigena cotidian a supravieuirii, nu mai au criter

convingeri, iniiativ. Uor de manipulat, ei explodeaz, din cnd n cnd, gregar, mnai d

tropisme vagi sau de lideri abili i impuri. La ntrebarea Cu care din cei doi candidai

preedinie vei vota?, pus n 1992 unor femei de la ar, se primeau rspunsuri de tipu

Ct e preedinte sta de-acum votez cu el; cnd o veni llalt, oi vota cu acela, sau Vote

cu amndoi, s aleag Dumnezeu care-i mai bun. Abdicarea de la decizie, delegarea opiun

atest o acut criz de identitate. Iar cu un electorat n criz de identitate, alegeri

democratice nu pot distila corect o elit politic adecvat.

Obinerea elitei conductoare prin alegeri presupune competena politic a massei

mai mult dect att, o anumit sensibilitate a massei fa de virtuile elitei. Elitele adevrat

nu sunt o minoritate auto-suficient, un club solitar ntruchipnd un superlativ abstract. E

sunt expresia nevoii de elite a organismului social, proiecia unui afect comunitar. Pentru a s

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

17/42

constitui, elitele au, firete, nevoie de calitate uman, de nzestrri alese i temeini

cultivate, dar i de o investiie de respect din partea celorlali, de mandatul ncreder

colective. Elitele sunt corelativul unei comuniti care are intuiia performanei de elit i

admir. Aristocraia competenei nu exist, cu alte cuvinte, fr aristofilia corpului socia

Or, lucrul cel mai dramatic care s-a ntmplat n fostele ri comuniste a fost, pe lng

subminarea elitelor, erodarea strategic a respectului pentru elite. Consecinele se vd acum

cnd ne dm seama c, dac ne lipsesc elitele, este i pentru c nu mai avem organ pentr

ele. Reeducarea la care am fost supui a reuit: nu ne mai plac superlativele, nu m

suportm anvergura. Dup mai multe decenii de obedien mutilant, asistm la exploz

compensatorie a unui spirit critic devastator: nimeni nu e la adpost de voluptate

generalizat a discreditrii. n loc s fie valorificate, solicitate, stimulate, elitele sunt ma

degrab obiectul unei dezlnuite culpabilizri. Calificarea de elit e dizolvat i transferatprin atomizare, asupra tuturor. Fiecare cetean se simte ndreptit s conteste orice form d

excelen. Trim, dup 1990, ntr-o atmosfer asemntoare cu aceea pe care Ortega y Gass

o percepea n Spania nevertebrat din jurul lui 1920: ... fiecare membru al mulimii s

socotete o personalitate directoare i se npustete mpotriva oricui ar iei n relief (...

Exist n rndul massei un resentiment plebeu mpotriva oricrei excelene posibile (Spani

nevertebrat, p. 76). Una din funciunile definitorii ale elitelor, aceea de a se constitui

reper coagulant, n centru magnetic al societii, devine imposibil. S-ar prea c avem de face cu un scenariu tipic al evoluiilor istorice post-revoluionare: scenariul, haotic,

tranziiei. O pagin din Tocqueville publicat dup ntoarcerea din America descrie,

termeni asemntori, ambiana francez din 1835: Oare unde ne aflm? Oamenii religio

combat libertatea, iar prietenii libertii atac religiile; spirite nobile i generoase laud

sclavia i suflete josnice i senile preconizeaz independena; ceteni cinstii i luminai s

mpotrivesc oricrui progres, n timp ce oameni lipsii de patriotism i de moralitate devi

apostolii civilizaiei i ai luminilor! (...) O lume n care nimic nu se leag, n care virtutea n

are geniu i geniul nu are onoare, n care dragostea de ordine se confund cu atracia pentr

tirani, iar cultul sacru al libertii cu dispreul pentru legi; o lume n care contiina nu arunc

dect o lumin incert asupra aciunilor omeneti, n care nimic nu mai pare s fie nic

interzis, nici permis, nici cinstit, nici ruinos, nici adevrat, nici fals (Despre democraie

America, I, p. 52). Tocqueville putea spera ns la o ieire din criz, pentru c avea modelu

unei soluii: democraia american. In Europa de Est, am diagnosticat i noi criza. tim cum

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

18/42

trebuie s arate primele manevre terapeutice. Suntem, de asemenea, gata s adoptm u

model util, fie el vest-european sau american. Dar modelul se lupt cu alte boli dect no

Mai exact, ceea ce noi resimim ca maladie dezarticularea elitelor pare s fie resimit,

nivelul modelului, ca simptom al normali taii. Noi vrem s reconstruim ceea ce modelul

propune s de-construiasc...

III. Definiia nsi a termenului de elit a evoluat vizibil spre relativizare. Pe vreme

lui Vilfredo Pareto i a lui Gaetano Mosca, elita avea nc o urm de sens somptuar,

vechea tradiie a retoricii greceti i mai ales romane. Vorbesc de un sens somptuar

msura n care ideea calitii umane (virtute, cunoatere, noblee) se cupla cu ideea mreiei,

prestigiului monumental, n cartea a V-a a Legilor(730 c 731 a), Platon acord, de pild

omului superior predicaia megas kai teleios, mare i desvrit. Oameni mari sunt

eroii Vieilor lui Plutarch i unele personaje ale tragediei greceti i nobilii lui Pindar. Daemfaza retoric a omului mre pare s fie, n civilizaia occidental, mai curnd

motenire ciceronian. (Cf. pentru toat aceast problematic Hans Joachim Mette, De

grosse Mensch, n Hermes. Zeitschrift fur klassische Philologie, 89. Bnd, 1961, pp. 332

334.) Tocmai conotaia somptuar la care ne referim a sfrit ns prin a irita setea de echita

a unei anumite corectitudini politice. De teama derapajelor injuste, ofensatoare,

ierarhizrilor nemeritate, nsctoare de arogan, cultul mreiei a fost abandonat, da

odat cu el, i cultul calitii umane de excepie. De teama elitismului, s-a trecut minimalizarea elitei. Mai nti a fost nlocuit singularitatea ei (minoritatea celor mai buni

aristoi reprezentani ai unei comuniti) cu un plural repartizat pe profesiuni, institui

funcii. Deja n 1936, Harold Lasswell vedea n elite suma deintorilor de influen eficac

din feluritele sectoare ale activitii sociale: politic, afaceri, religie, armat etc. Aadar elit

nu elit. Apoi ns a urmat o restrngere funcional a termenului: tiinele sociale de astz

lucreaz, practic, cu un concept al elitei care nu mai acoper dect mecanica elementar

puterii. Elitele sunt, n fiecare domeniu public, cei care conduc, adic cei care decid

Substantivul a devenit, ca s spunem aa, un simplu atribut. Elitele nu mai desemneaz

calitate statornic, ci o poziie trectoare. Notabilitile, celebritile, cu un cuvnt star-uri

(sau die Prominenten, sau VIP-urile), vin i pleac, calificarea fiind, pn la urm,

problem de imagine, un efect al publicitii.

Foarte semnificativ este mutaia survenit exact n domeniul care gireaz, n mo

obinuit, formarea elitelor: educaia i nvmntul, ntr-un studiu aprut n toamna lui 1993

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

19/42

n Daedalus, John R. Searle semnaleaz tensiunea existent deja la acea dat, mai ales

mediul academic american, ntre pedagogia mai mult sau mai puin tradiional, respectn

principiile raionalismului occidental, i noul val al pedagogiei post-moderne, nscut su

impactul unor autori ca Thomas Kuhn, Jacques Derrida, Richard Rorty i, n mai mic

msur, Michel Foucault. O recitire stngist a lui Nietzsche pune sub semnul ntrebr

concepte cu o glorioas i stabil ereditate: nu exist obiectivitate, adevrul e ceva mai curn

fabricat dect descoperit, noiunea nsi de tiin e considerat ca represiv. Canonul

cultural pe care universitile l conserv i propag este un construct politic, un bloc valori

arbitrar, inventat pentru manipularea celor neavizai. La uriaul abuz politic al elitelo

universitare tradiionale, trebuie reacionat tot politic. Manipularea rea va fi nlocuit cu

manipulare bun. Pentru aceasta, regulile de recrutare ale noilor profesori vor fi schimbat

Se redefinete, astfel, conceptul nsui de calitate intelectual. Virtuile obligatorii in mmult de corecta orientare politic, de intensitatea angajrii, de dedicaia fa de cauz

dect de prestaia propriu-zis tiinific. Asistm la o radical restructurare a ierarhiilo

curente i, de fapt, la suspendarea de principiu a oricrei ierarhii. E, de pild, nedrep

nentemeiat, elitist s pretinzi c unele cri sunt mai bune dect altele, c unele teorii sun

adevrate i altele false, sau c se poate face o deosebire valid ntre cultura savant i cultur

popular. Prestana profesorului trebuie i ea demitizat. Prelegerea magistral e suspect. N

exist cineva care tie i cineva care nva: exist doar un efort comun, camaraderesc, de face s avanseze o cauz politic just.

Scopul meu nu este, n conferina acesta, s comentez sau s calific n vreun fe

revoluia schiat de Searle. M ntreb ns cum se poate concilia criza elitelor pe care

triete Estul european dup lungile decenii ale perioadei comuniste, cu furorul reformator a

ideologilor post-moderni? Cum se poate face un salt rezonabil din pre-modernitate n pos

modernism, admind c acest salt e obligatoriu?

Pentru mine, problema nu e de ordin teoretic. Nu e vorba de o dezbatere abstrac

despre filozofia educaiei. E vorba de presante consecine practice. Cnd, n 1994, am desch

la Bucureti un mic Institut de Studii Avansate, profitnd de nelegerea i sprijinu

Colegiului n care ne aflm acum, proiectul meu era ct se poate de limpede: organizarea un

ambiane n care nzestrarea de elit s fie identificat, recuperat, stimulat, ajutat s s

realizeze. Bursierii urmau s aib, n sfrit, ceea ce nici perioada dictaturii, nici aceea

tranziiei nu reuiser s le ofere: o subzisten decent, deplin libertate de gndire

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

20/42

expresie, instrumente de lucru moderne, contacte cu elita tiinific internaional

Sptmnal, li se cere s participe la un colocviu amical, n care se discut, rnd pe rnd

proiectele fiecruia. Scopul este, printre altele, redobndirea unor deprinderi intelectuale p

care marginalitatea (eventual clandestinitatea), izolarea, suspiciunea, impuse de vechiul st

de via erau pe cale s le suprime. Am avut norocul s gsesc oameni i instituii a cro

generozitate era dublat de o comprehensiune subtil i prompt. Dar i ei, ca i mine, avea

de nfruntat semnele timpului... Din cnd n cnd, mprejurul instituiei noastre, apar

rumoarea unor neliniti la mod: nu cumva e o instituie elitist? Nu cumva finanm un jo

cu mrgele de sticl? Cum profit societatea de pe urma unei asemenea activit

Subtextul acestor neliniti const ntr-o sum de presupoziii, care tind s intervin, cu bun

intenie de altfel, n procesul de reconstrucie din Est, cu principii nscute n ambian

istoric, social i intelectual a Vestului. Se ncearc vindecarea unei maladii cu o medicaigndit pentru vindecarea alteia. Se ncearc tratamentul penuriei, cu o filozofie

supraproduciei.

rile rsritului european se confrunt, n acest moment, cu un inventar de urgene,

care nu se poate stabili o ordine prioritar. Totul e prioritar i aceasta este cea mai mar

piedic n recuperarea normalitii. Nu e mai urgent reabilitarea nivelului de trai dec

remodelarea mentalitilor, i aceasta pentru simplul motiv c fr o nou mentalitate

materie de munc, profit, libertate i justiie nu se poate produce mbuntirea calitii vieiNu e mai urgent reforma industriei dect reforma colii, nu e mai urgent restituire

proprietilor dect instituionalizarea controlului civil asupra armatei, nu e mai urgen

scderea inflaiei dect consolidarea societii civile. Tot astfel, nu e mai urgen

mbuntirea sistemului de nvmnt public dect refacerea elitelor. O anumit zgrcen

birocratic ncearc s ne conving c nevoile omului nu se manifest ntr-o simultaneita

organic, ci ntr-o succesiune contabil. Primum vivere, deinde philosophari: un dicton p

ct de celebru pe att de trival, un mod de a converti minimalul n valoare primordial.

realitate, un om ntreg i o societate sntoas au nevoie n acelai timp de beneficiile subzistent

i de cele ale reflexiei, de osete i vise, de pinea zilnic i de utopii. n Est, ne lipses

deocamdat, i unele i altele. i nu putem accepta c lotul generaiei actuale e acela al lu

vivere, filozofia urmnd s fie finanat mai trziu... n ce m privete, am n minte u

portret ideal al sponsorului cultural i, de altfel, cred c l-am i ntlnit de cteva ori:

cineva care, dup ce a investit cu folos n mari proiecte de educaie universitar, n cercet

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

21/42

despre arta guvernrii, legislaie, liberalism, ecologie i minoriti, n programe de revitalizar

economic i instituional, simte nevoia s ias din circumstanial, din rezonabilul de prim

instan, pentru a investi ntr-un joc cu mrgele de sticl. A finana instalarea lui Newton su

mr sau navigaia utopic a lui Columb s-a dovedit rentabil. Oamenii nu devin mai sraci dac

din cnd n cnd, consimt s dea de mncare Serafimilor...

Conferin inut la Wissenschaftskolleg zu Berlin

n seria Conferinelor Ernst Reute

iunie 200

Toleranta i intolerabilul

Criza unui concept

Cu cteva luni n urm am asistat, la Wissenschaftskolleg zu Berlin, la o conferin

unui jurist indian despre drepturile omului. Confereniarul era, de mai muli ani, profesor la mare universitate european, aa nct nu putea fi suspectat de patriotism local ngust sau d

provincialism. nelegea totui, s abordeze subiectul din punctul de vedere al tradii

hinduse. n mare, era vorba de a cupla noiunea de drepturi cu aceea de obligaii i d

definirea obligaiei n termenii unui concept strin de habitudinile culturii europen

conceptul de dharma. Dharma e legea universal a existentului, temeiul funcional al lumii. I

acest context, datoria individual nu se decide n funcie de exigenele celorlali, ale uno

instituii sau ale unor legiferri imanente, ci n funcie de dharma, adic de o ordine cosmicla care fiecare existent trebuie s participe, dac nu vrea s se auto-anuleze. Mi-am amintit,

timp ce ascultam conferina, de un mai vechi colocviu pe aceeai tem, organizat de ril

arabe. Colocviul sfrise prin a ilustra principiul potrivit cruia nu se poate vorbi de drepturi

omului fr a invoca, n permanen, drepturile lui Allah. Era limpede c din unghi india

i din unghi islamic, problema drepturilor omului se punea n cu totul ali termeni dect di

unghi european, ceea ce, firete, ridica mari probleme de comunicare. Ca de obicei, dup

conferina de la Wissenschaftskolleg, au urmat discuii. Pentru cei care nu cunosc institu

berlinez, voi face precizarea c publicul const ntr-o echip de aproximativ treizeci d

universitari de elit, recoltai din toate rile lumii. Predominant este ns viziune

european, cu tot ceea ce implic ea n materie de presupoziii istorice, cultural

metodologice etc. Discuia de dup conferin a fost cvasinul, ceea ce nu se ntmpl d

obicei n comunitatea academic amintit. n mod vdit, cei din sal erau luai pri

surprindere. Ei erau la curent cu ceea ce am putea numi vulgata drepturilor omului, aa cum

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

22/42

s-a constituit ea dup Revoluia Francez, dar nu tiau nimic, sau tiau foarte puin, despr

alte spaii de civilizaie. Ceea ce tocmai aflaser de la profesorul indian nu se potrivea delo

cu concepia lor curent. Pe de alt parte, dei, n fond, aveau preri diferite, nscute dintr-

filozofie n care metafizica, n sens tradiional, i teologia nu mai au greutate, ei era

stnjenii, n impulsul firesc de a dezbate chestiunea, de cteva principii pe care ultime

decenii le-au impus ca inviolabile: respectul alteritii, dreptul la diferen, tolerana fa d

prerile celorlali. Refleciile care urmeaz pornesc din nevoia de a nelege acest blocaj

dialogului i de a semnala criza unui concept tolerana care, devenind un loc comun a

comportamentului civilizat, a ajuns, ca orice loc comun, s aib o validitate oarb, fr

contur.

O prim observaie cu privire la situaia de la Wissenschaftskolleg ar fi c trim ntr-

lume a globalizrii, n care distanele spaiale i culturale se micoreaz vizibil, dar c asta nexclude ignorarea fundamentelor intelectuale i sociale ale celuilalt, ba dimpotriv amplific

aspectul iraional al acestei ignorante. Poi ajunge relativ repede la Bangkok, poi avea rela

politice sau comerciale cu Bangkokul, dar poi face asta fr s treci, epistemologic, dincol

de pitorescul turistic. ntre globalizare i cultur general se instaleaz, n mod paradoxal,

relaie de proporionalitate invers. Cu ct ne ntlnim mai uor, cu att ne cunoatem ma

puin. O a doua observaie ar fi c ignorana nu exclude cordialitatea. Poi avea bune raportu

cu cineva despre al crui background cultural nu tii nimic. La prima vedere, avem deface cu un beneficiu de civilizaie: comunicarea e posibil n absena cunoaterii. Dar a

stnd lucrurile, se mai poate vorbi de comunicare veritabil, sau avem de a face cu o simpl

problem de etichet, cu o agreabil coregrafie de suprafa? Asistm, de fapt, la

substanial modificare de sens a conceptului de toleran. El nu mai desemneaz

acceptarea lui altfel, a opiniei diferite, ci pur i simplu ignorarea (amabil) a opini

diferite, suspendarea diferenei ca diferen. Rezult c: 1. n-am nevoie s te neleg ca s t

accept; 2. n-am nevoie s discut cu tine pentru a-i da dreptate. Altfel spus, sunt de acord c

ceea ce nu pricep i sunt din principiu de acord cu ceea ce nu sunt de acord. Dumneata a

dreptul la prerea dumitale. O respect. Eu am dreptul la prerea mea i m atept ca ea s-m

fie respectat. Dialectica e inutil. Tolerana reciproc sfrete ntr-o universal tcer

surztoare, pacific, o tcere pentru care dialogul e un bruiaj indezirabil. In aceste condii

tolerana are efecte mai mult dect discutabile: ea amputeaz apetitul cunoaterii,

nelegerii reale a alteritii, i dinamiteaz necesitatea dezbaterii. La ce bun s mai negociem

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

23/42

dac rezultatul e, oricum, consimirea mutual la dreptatea celuilalt? ntr-o lume guvernat d

asemenea reguli, Socrate ar fi omat. Nu e de aflat nici un adevr, nu e de fcut nici u

raionament. Nu ni se cere dect s respectm, politicoi, convingerile interlocutorulu

Prestigiul nediscriminatoriu al toleranei pune sub semnul ntrebrii o serie ntreag d

categorii, pn mai ieri operative: eroarea, culpa, relaia cu excepia, principiile educaie

tehnica disputei i, n genere, problematica riscant i complicat a intolerabilului. Dintr-u

strict necesar al bunei convieuiri (apanajul umanitii i spunea Voltaire: a ne iert

reciproc prostiile e prima lege a naturii), tolerana devine un habitus al neutralitii, un soi d

anestezie logic i axiologic, simptom al unei voioase paralizii interioare. A fi tolerant par

s nsemne a renuna la simul orientrii. Sper s nu judecai pripit ngrijorarea mea. N

pledez pentru intoleran, pentru cruzimile spiritului de geometrie. Nu vreau s reinstitu

judecile n alb-negru, scleroza normativ a dihotomiilor, monotonia nerealist a lui sausau. Vreau doar s atrag atenia asupra necesitii imperative de a aduga toleran

discernmntul, de a nu confunda respectul diferenei cu etica dizolvant a lui anythin

goes.

Se admite, n genere, c dezbaterea modern despre toleran ncepe la sfritu

secolului al XVII-lea, cu John Locke. n realitate, cnd un concept devine subiect d

controvers, cnd se simte nevoia ntemeierii lui teoretice, a afirmrii lui explicite pe scen

public, conceptul cu pricina e mai curnd n criz. (Vezi supralicitarea contemporan problematicii europene...) Locke propune o justificare filozofic a toleranei, pe fundalu

unor conflicte barbare ntre diferite confesiuni i faciuni religioase, incapabile s

convieuiasc. Tolerana era, n acest context, un antidot la practica persecuiei. i n-ar trebu

s uitm c, iniial, tolerana s-a impus spiritului european prin conotaiile ei strict religioase

a o invoca, prin extrapolare, n alte domenii e o ntreprindere dificil, care se preteaz l

nuane i reformulri. (n treact fie spus, John Locke, teoretician al toleranei i exponen

luminat al separrii dintre viaa civil i cea religioas, nu e att de modern, nct s

accepte tolerana fa de atei, care i se par, prin lipsa lor de angajament spiritual, fiin

asociale.) Exist ns un subneles al toleranei, care face parte din zestrea comportamental

a speciei i nu avea nevoie, prin urmare, s atepte, pentru a se manifesta, zorii moderniti

A pomeni, n primul rnd, tolerana fa de sine, care are, cred, tradiii strvechi. Fa d

sine nsui, omul se comport cretinete cu mult nainte, probabil, de apariia cretinismulu

Ne tim bine pcatele, tim despre noi lucruri inavuabile, suntem, nu o dat, n dezacord c

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

24/42

ceea ce facem, dar una peste alta ne privim cu destul simpatie: ne nelegem, ne suportm, n

iertm. Prevaleaz sentimentul c suntem, n fond, oameni cumsecade, good guys, figu

onorabile. In orice caz, nu suntem att de ri ct s-ar prea i, mai ales, att de ri ct sun

alii. nclin s spun, de aceea, c iubete-i aproapele ca pe tine nsui! nseamn nu at

iubete-i pe ceilali la fel de mult ct te iubeti pe tine, ci mai degrab iubete-i pe ceilal

cu aceeai ngduin cu care te iubeti pe tine, fii la fel de tolerant cu slbiciunil

celorlali, pe ct eti de tolerant cu propriile tale slbiciuni. O ilustrare minor, d

semnificativ a toleranei fa de sine e complezena pe care o avem ndeobte fa d

tabieturile noastre. Orict de ridicole, orict de maniacale, ele sunt n asemenea msur part

din noi, nct nu lum niciodat n calcul eventuala lor reform. Tolerana apare ca perfec

natural i atunci cnd e practicat fa de cei apropiai. Iubirea se exprim ntotdeauna

uneori n chip iraional ca toleran: suntem foarte ngduitori cu copiii notri, cu cei difamilia noastr, sau cu unii prieteni. Acceptm din partea lor derapaje care, n cazul altora, n

se par inacceptabile. Se poate spune, de altfel, c viaa n comuniti mici este o adevrat

coal a toleranei. n comunitile mari te poi izola, i poi crea cluburi pe baz d

afiniti, evitnd contactul cu ceea ce te contrariaz. Dar ntr-o familie trebuie s

acomodezi la particularitile fiecrui membru ca la un dat, de care, n condiiile curente, n-

cum s fugi. Csnicia, de pild, ncurajeaz spiritul de toleran pn la martiraj... E inevitab

s cazi la nvoial, s te obinuieti cu modul partenerului de a rula (sau nu) tubul de past ddini, cu deprinderile lui alimentare, cu tabieturile lui, sau ale unui ntreg clan, cu ritmuri

idiosincrasii care i sunt strine. Experiena toleranei e ns o experien comun chiar i

afara relaiei cu sine sau cu cei din preajm. E foarte rspndit, n viaa zilnic, varianta

s zicem slab a toleranei, numit indulgen. tii c are loc o neregul, nu consimi

comiterea ei, daro treci cu vederea, te prefaci c nu iei not de existena ei. tii, s zicem, c

unii elevi fumeaz n pauz, la closet, tii c femeia de serviciu i fur, candid, di

bomboanele de pe birou, c amicul X te tapeaz sistematic de igri, dar decizi c nu meri

s dai importan unor astfel de fleacuri. Indulgena e, prin urmare, tendina de a tolera cee

ce i se pare neesenial. Micile pcate, cele pe care le avem i noi sau pe care le-am avut, c

toat lumea, n alt etap a vieii, trebuie tratate cu blndee, muamalizate, uitate. Indulgen

e tolerana bunicilor care trag ghidu, cu coada ochiului, la delicioasele nzbtii ale nepoilor

Comun, ca s nu zicem banal, este i o form ceva mai tare a tolerane

complicitatea, consimirea tacit. Nu mai poi trece cu vederea neregula, dar decizi,

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

25/42

virtutea unui calcul pragmatic, s o ngdui. Toi tim, cel puin noi, cei din Europa Oriental

c baciul e o deprindere nesntoas. Nu suntem de acord cu ea, dar o asumm, fie di

slbiciune, fie din oportunism strategic; preferm s ncurajm un obicei prost dect s n

confruntm cu efectele negative ale corectrii lui; ni se pare c e mai rentabil s stimulm, pri

baci, promptitudinea unor servicii, sau s recompensm acordarea unei favori, dect s d

inutile lecii de corectitudine... Fie c n-ai curaj s intervii moralizator, fie c nu vrei s-i fac

un portret antipatic, fie c suplimentarea remuneraiei i se pare scuzabil n anumite condii

te hotrti s participi la transgresiune pe principiul alegerii rului mai mic. n acest cm

semantic trebuie neleas i expresia cas de toleran. [Tolerana? exclama un scriito

francez mais il y a des maisons pour cela!( Dar sunt case anume pentru asta!)] Casa d

toleran i propune s neutralizeze, prin decizie civil, o surs potenial de dezordin

necontrolat, instituind un teritoriu al dezordinii controlate, adic permise n msura n carse respect anumite condiii. E ceea ce n dreptul canonic se numete permissio comparativa, c

fiind de preferat permisivitii necondiionate (approbatio).

n sfrit, pe o alt treapt, avem uneori de a face cu o specie mai sumbr a tolerane

resemnarea. Vezi neregula, o respingi interior, dar o supori, o nduri, ca pe ceva inevitabil. D

regul, adopi resemnarea fie pentru c nu crezi n posibilitatea rectificrii situaiei (i, deci,

sensul efortului rectificator), fie pentru c, dintr-un motiv sau altul, vrei s salvezi aparenel

n primul caz, tolerana capt coloratura demobilizrii i, la limit, a laitii. Cel terorizat de dictatur e inert nu pentru c e tolerant cu dictatura, ci pentru c e timorat de resursele e

represive. n al doilea caz, tolerana cade n retorica ipocriziei: femeia sau brbatul car

tiindu-se nelai de partener, accept situaia pentru a menaja convenienele, par a cultiv

tolerana, dar, n fapt, sunt doar resemnai, de dragul imaginii proprii i a cuplului.

Situaiile pe care le-am inventariat pn acum demonstreaz c exist o practic i

problematic anistoric a toleranei, c ea este ntr-adevr, cum spunea Voltaire, apanaj

umanitii. Chiar dac, din cnd n cnd, mprejurrile exterioare au ngustat drastic spectru

ei de manifestare, tolerana a rmas condiia minimal a convieuirii, a igienei interioare

cadrul funcionalitii de grup. Faptul c astzi se vorbete pe aceast tem mult mai mult

mai apsat dect pn mai ieri nu semnaleaz un teritoriu de reflexie nou, ci o amplificar

deviatorie a noiunii, o schimbare de context care aduce sfera acestei noiuni n prag

exploziei.

nainte de a ncerca s descriem aceast evoluie, s sistematizm rapid cazurile evoca

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

26/42

mai sus:

1. Tolerana este un epifenomen al vieii comunitare. E nevoie de cel puin dou

personaje diferite pentru ca problema toleranei s se poat pune n termeni concre

Psihologizarea conceptului, discursul despre firi tolerante sau intolerante, despre blnde

temperamental (Calvin vorbea despre mansuetudo animi), ca i definiia toleranei ca virtu

autonom, ca valoare n sine, legitimabil n absolut, toate acestea sunt speculaiun

irelevante, ct vreme nu apare ocazia unei testri nemijlocite, a unei probe sociale. Pentr

Robinson Crusoe, singur pe insul, problema toleranei nu se pune. Asta ca s descurajm

din plecare, vorbria naripat (i utopic) despre toleran n general, despre nobleea

serafic, auto-suficient. Trebuie s fim tolerani! nu nseamn nimic. Problema e n c

mprejurri, n ce moment, n ce dozaj i cu referire la ce. 2. Tolerana nu intr n discui

dect dac una din poziiile care se confrunt dispune de atributul puterii. Altfel spus, npoate fi tolerant dect cineva care dispune de mijloacele de a fi intolerant. Tolerana es

decizia raional a unei instane coercitive de a-i amenda funcia coercitiv, de a nu abuza d

puterea proprie. Din punctul de vedere al puterii, tolerana e limita dreptului de intervenie.

de observat c puterea adevrat, puterea care are o baz larg de legitimitate e, de regul

mult mai tolerant dect puterea arbitrar, uzurpatoare, impus samavolnic. Dictaturile sun

intolerante, pentru c se simt ameninate de metabolismul divers al supuilor lor. Tot ce e via

multicolor pune n pericol isterica lor uniformitate. Inflexibilitatea legislativ i excesunumeric al reglementrilor sunt simptome ale unui organism slab, cu un cmp de toleran

restrns. Sistemele puternice, dimpotriv, i permit o mult mai generoas marj d

permisivitate. Tolerana este, aadar, expresia unui organism politic viguros, garania d

sntate a corpului social. Laxismul, suspensia criteriilor, anarhia, confuzia valorilor, indigen

instituiilor, relativismul dizolvant nu sunt semne ale unui spor de toleran, ci fenomene d

degenerescent. Tolerana adevrat e la antipodul slbiciunii. Nu poi fi tolerant n nume

unei palori, nu poi ngdui diferena cnd n-ai nici o identitate, nu poi admite orice num

pentru c nu crezi n nimic. Pe scurt, nu poi sluji eficient pluralismul sprijinindu-te pe

anemie fr chip. Tolerana este atenia acordat de majoritate fiecrei minoriti, nelegere

celui tare fa de cel slab, nelepciunea normei de a nu-i impune cu fora normativitatea. ntr-

lume n care principiul egalitii ar obine o victorie definitiv, etica toleranei ar fi caduc

tot astfel cum ea ar fi caduc ntr-o lume a libertii religioase unanim acceptate. Tolerana e

virtute a celui mai puternic n convieuirea lui cu un interlocutor dezavantajat ntr-un fel sa

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

27/42

altul. Fr aceast departajare structural nu se poate vorbi de toleran real, ci doar de u

schimb graios de politeuri. E, oricum, un semn de patologie social cnd o minoritate s

declar tolerant cu majoritatea, cnd excepia se declar tolerant cu regula. E ca i cum

iepurele s-ar declara tolerant cu elefantul.

3. Tolerana e soluia socialmente convenabil a unui dezacord. Decid s nu m compo

discriminatoriu cu o stare de lucruri pe care am argumente s o dezaprob. Acordul cu cella

nu se poate numi toleran; el nu e dect o form de consens. Pentru ca folosirea cuvntulu

toleran s fie adecvat, trebuie ca evaluarea lucrului tolerat s pstreze o conotai

negativ. Expresia sunt tolerant cu femeile frumoase e absurd, dac nu e rostit de u

misogin pentru care femeile frumoase sunt o categorie reprobabil. Nu poi fi tolerant cu

idee sau cu un fapt pe care le validezi fr rezerve. Nu tolerezi lucrurile cu care consun

Trebuie s existe o rezerv mental, o nepotrivire de opinie, o consemnare a diferenei criticntre cel care tolereaz i obiectul tolerat. Tolerana este nclinaia sau decizia de a accept

lucruri pe care anumite criterii le-ar defini ca inacceptabile. E cdere la nvoial cu ceva car

te contrariaz.

Toate aceste observaii conduc spre concluzia c tolerana e o valoare comportamenta

validabil i recomandabil numai ntruct lumea e imperfect. Mediul privilegiat n car

ea i gsete locul e unul al diferenelor greu conciliabile, al inegalitii politice i sociale,

tensiunii dintre bine i ru. Spiritul de toleran cere discernmntului s nu fie rigidjudecii s nu fie penalizatoare. A nu exclude ceea ce nu te include, a permite celuilalt s fi

altfel, ba chiar, n anumite limite, s greeasc, a trata n chip acomodant diversitate

nesistematizabil a prerilor, convingerilor i moravurilor, a nu nlocui persuasiunea pri

constrngere iat exigenele toleranei, onorabilitatea ei n ambiana, fatalmente impur

a vieii publice cotidiene. Tolerana nu are sens i valoare n paradis. Ea este o virtut

tranzitorie, o manevr de pasaj, adaptat promiscuitii sub-lunare... E un fel de a salv

obrazul umanitii, n condiii de subzisten pline de capcane, ispite i provocri. Idealul ar

o lume n care tolerana nu mai e necesar, n care rul e domesticit, puterea e distribuit

omogen, diferenele armonizate. Pn n clipa unei asemenea improbabile reuite suntem, c

s zicem aa, condamnai la toleran. i trebuie s o cultivm lucid, chibzuit, fr idolatri

ateni la patologia latent a funcionrii ei. Pentru c tolerana poate avea adncuri tulbur

motivaii suspecte, efecte deformatoare. S ne oprim asupra ctorva. Exist forme a

toleranei care, n ciuda ambalajului prezentabil, conin un smbure otrvit. E, de exemplu

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

28/42

cazul toleranei nscute din orgoliu. Din perspectiva plonjant a unei prea bune preri de sin

tolerana este o form de condescenden, de marginalizare arogant a obiectului tolerat. Sun

plasat att de sus, nct nu m cobor pn la a lua n seam diferena. Refuz ca pe o njosir

confruntarea cu ceea ce m contrazice sau m indispune. Intolerana e sub demnitatea mea.

anumite circumstane, arogana alege s se comporte tolerant dintr-un soi de abilita

strategic: tolerez pentru a dezamorsa, absorb ceea ce mi se opune, integrnd rezistena l

sistem n chiar imaginea prepotent a sistemului. n contribuia sa dintr-o antologie aprut

1966 (Kritik der reinen Toleram), Herbert Marcuse numea aceast specie de toleran

definit ca un Integrationsmechanismus, eine repres-sive Toleram( Mecanism de integrar

o toleran represiv).Nu numai tolerana de sus poate fi ns blamabil, ci i tolerana d

jos, cea care exprim fie umilina servil (tolerana ca ndurare), fie lipsa personalitii

fragilitatea convingerilor. Poi fi tolerant din oportunism sau din nesimire. Ateul care sdeclar tolerant n materie religioas e un impostor: n realitate, sfera religiosului i es

indiferent, astfel nct tolerana nu-l cost nimic. Trebuie spus c, n general, naturi

inconsistente, frivole, capabile de o anumit ingeniozitate mental par mai acomodante, po

mima cu mai mult dexteritate tolerana dect naturile geometric consecvente. Sofitii, cern

legilor s nu abuzeze de normativitate, sunt mai tolerani dect Platon...

Nu se poate contesta faptul c exerciiul neglijent al toleranei, supralicitarea

demagogic implic riscul unor evoluii anarhice. Karl Popper, n cartea sa despre Societatedeschis, observa, pe bun dreptate, c tolerana nelimitat duce la dispariia toleranei

Trebuie s ne conservm, cu alte cuvinte, dreptul de a nu tolera pe cel intolerant (the righ

not to tolerate the intolerant). Formularea lui Popper este ns foarte prudent. Ea vorbet

despre omul intolerant, dar nu pare a se preocupa de categoria intolerabilului. Or toleran

este riscant tocmai cnd minimalizeaz, ocolete sau pur i simplu suspend problematic

intolerabilului. Ce putem spune despre aceast problematic? Mai exact, exist limi

obiective ale toleranei? In tiinele aplicate, lucrurile sunt simple i de o foarte instructiv

eviden: ele folosesc noiunea de cmp de toleran, pentru a semnala graniele ntre car

sunt permise anumite abateri, fr ca un ansamblu dat s aib de suferit. Cmpul d

toleran este invocat, de pild, atunci cnd trebuie evaluat precizia de execuie a une

piese. Calibrul unei evi sau greutatea unei monede pot tolera o anumit aproximaie

dimensiunilor, dar exist o limit dincolo de care avem de a face cu un rebut. La fe

organismul uman poate suporta, pn la o limit, suferina fizic, sau ingurgitarea uno

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

29/42

substane nocive. Dincolo de aceast limit, echilibrul fiziologic se nruie i organismul intr

n colaps. Prin urmare, nici un sistem, fie el mecanic, sau biologic, nu poate supravieui

condiiile n care cmpul lui de toleran e suprasolicitat. Nici un ansamblu nu poate toler

principii sau stri de lucruri care i submineaz raiunea de a fi. Exemplu: o constitu

raional nu poate include un articol care s garanteze dreptul fiecrui cetean de a o nclc

O alt ilustrare a intolerabilului este eroarea. Nu poate trece drept toleran nclinaia de

manifesta nelegere pentru cineva care susine inflexibil c doi i cu doi fac cinci. To

astfel, tolerana e neavenit n sfera dreptului.Nu se poate pleda, n numele toleranei, pentr

nesancionarea culpei dovedite. Graierea, amnistia sau iertarea valorific cu totul al

principii i deschid un evantai semantic distinct de acela al comportamentului tolerant. Ni

teritoriul pedagogiei nu se intersecteaz fericit cu practica toleranei. Evident, nu se pun

problema unor metode brutale, a unui didacticism ngust, lipsit de comprehensiune i rbdarDar teoria identificrii cu cel pe care vrei s-l educi, reflexul de a gsi, pentru toat

insuficienele lui, un diagnostic justificativ inhib cu totul impulsul modelator. Nu poi educ

un copil pe care l nelegi perfect, punndu-te mereu, programatic, n locul lui. Locu

pedagogului trebuie s rmn distinct de locul nvcelului, chiar dac i el are ceva d

nvat n timp ce i exercit oficiul pedagogic.

Pe msur ce tema toleranei a devenit mai corect politic, mai fashionable p

fundalul relativismului post-modern, conturele ei au nceput s se tearg. Odat cu anii '80,nceput s se invoce tot mai des paradoxul toleranei, nscut, pe de o parte, din ntrebarea

cum trebuie s reacioneze spiritul de toleran fa de intoleran? i, pe de alt parte, di

dificultatea de a susine, cu argumente riguroase, c e bine s tolerezi ceea ce nu e bine. Pn

unde merge, aadar, obligaia firii tolerante de a se comporta permisiv cu insul intolerant i c

intolerabilul i cum se poate ntemeia raional acceptabilitatea inacceptabilului? Nu cumv

faptul de a te declara tolerant e, cum spunea Goethe, jignitor fa de lucrul tolerat? Nu cumv

tolerana trebuie s evolueze spre aprobare ncurajatoare, preuire i respect? Nu cumv

excepia trebuie s nceteze a mai fi privit ca transgresiune a normei, pentru a funciona c

transgresiune normativ? Pornind de la asemenea ntrebri, ceea ce avea statut de realitat

tolerat intr, ncet-ncet, n expansiune, candideaz la legitimitate, chestionnd legitimitate

instanei tolerante. Cu alte cuvinte, excepia devine tolerant cu regula, iar regula adopt u

complex de culpabilitate, adic de inferioritate fa de excepie. Excepia devine militant

auto-suficient i, la limit, discriminatorie i intolerant!

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

30/42

Toat aceast confuzie e rezultatul modului n care definim diferena i al felulu

cum nelegem s ne raportm la ea. Am stabilit c nu exist toleran dect acolo unde exis

diferen. Diferena vrea s fie acceptat, s aib dreptul la identitate, s aib un statut d

valabilitate, aa cum e normal ntr-o lume plural i pregtit s dea diferenei ce e a

diferenei. Chestiunea e ns mai delicat dect pare la prima vedere, cci, pe de o parte

diferena vrea s fie consfinit ca diferen, dar, pe de alt parte, ea aspir la o condiie d

generalitate, de natur s o integreze n rndul lumii, laolalt cu toate celelalte diferene

Cel tolerat ca fiind altfelnu vrea s simt mereu c e altfel, c e exponentul unei categor

particulare i, eventual, neobinuite (peculiar); nu-i face plcere, deci, s fie tratat altf

dect ceilali (chiar dac e un altfel pozitiv, un surplus de bunvoin). Discursul lui are do

timpi, oarecum contradictorii: A. Respectai-m aa cum sunt, orict de diferit a fi de vo

Lsai-m s fiu diferit! i B. De fapt, sunt la fel cu voi i nu vreau un statut de excepitolerat. Diferena care ne desparte e secundar fa de umanitatea care ne unete. Nu m

obligai s iau mereu not de mprejurarea c sunt altfel! Aadar: A. Asumai diferena! i B

Comportai-v ca i cnd diferena n-ar exista!

E nevoie de mult graie social, de mare finee psihologic i, a spune, de mar

subtilitate metafizic, pentru a uni cele dou exigene (A i B) ntr-o atitudin

comportamental unic i coerent. Pui accentul pe diferen eti suspect de un latent spir

de discriminare. Pui accentul pe echivalen eti suspect c minimalizezi diferena. Eprins, orice ai face, ntr-un cerc vicios, care tinde s nemulumeasc pe toat lumea. Te vez

constrns la precauii care pot deveni tot attea gafe. E, ca s lum un exemplu, una di

capcanele curente ale sexismului, aa cum l-am experimentat n unele universiti di

Statele Unite: dac, intrnd ntr-o cldire, dai ntietate, la u, unei femei, eti amendat c

macho; dac n-o faci, eti prost crescut. Un alt exemplu ar fi evoluia unei comunit

dezavantajate ctre situaia de comunitate favorizat. n anii trecui, o mulime de ajutoare a

fost trimise n Romnia pentru copiii handicapai. Era foarte greu s explici copiilor snto

dar la fel de sraci, din cminele nvecinate, de ce minunatele daruri venite din strintate

ocolesc, mai ales c, n inocena lor, ei nu dramatizau diferena dintre ei i ceilali. Un episo

mai curnd amuzant am trit, cu muli ani n urm, la Londra, n Hyde Park. Un foarte arto

brbat de culoare inea, la Speakers' Corner, un remarcabil discurs conceput ca arj rasis

mpotriva albilor majoritari. Discursul suna cam aa: M uit la voi i m umplu de mil

Avei nri nguste prin care abia dac se poate respira. Asta explic de ce v oxigena

7/28/2019 Andrei Plesu Despre Bucurii

31/42

insuficient i de ce gndii att de crispat i de mediocru. Privii, pentru contrast, nrile mele

ample, largi, vitale, gata s absoarb toate miresmele lumii. Pielea voastr e incredibil: ziu

e alb, la soare se nroete obscen, noaptea e albastr. Eu sunt negru, negru masiv, neezitan

indiferent de ambian. Comparaia se dezvolta catastrofal, pornind de la dini i ajungnd

zone inavuabile, pentru a semnala degenerescenta albilor fa de uriaul potenial biologic a

africanilor. Publicul britanic adunat n jurul ndrzneului tribun i-a pierdut repede calmu

caracteristic. Unii au plecat deprimai, zdrobii de evidena argumentelor, alii au nceput s

vocifereze barbar, prilejuind oratorului o ultim, strivitoare, constatare: Uitai-v ct d

primitiv reacionai! V-ai pierdut pn i umorul! Exponentul unei comuniti persecuta

secole de-a rndul i lua, n mod convingtor i ironic, revana. Toleratul de ieri privea d

sus, cu o compasiune ipocrit, ctre fostul lui persecutor. Modelul acesta al schimbr

rolurilor e strvechi. Cretinismul a putut trece i el, fr prejudeci, de la martiraj linchiziie. n anii de coal de pe vremea comunismului, ni se povestea, n toate orele d

istorie, cum, pe parcursul nedreptelor procese intentate de regimul burghezo-moieres

lupttorilor comuniti, acetia se transformau, curajos, din acuzai n acuzatori. Un trase

asemntor pare s stea dinaintea tribulaiilor contemporane ale toleranei. Nu se mai tie cin

pe cine tolereaz, nu se mai tie cine e victima cui. Toleratul de ieri devine tolerantul d

astzi sau fondatorul unui nou tip de intoleran. Teama de a nu grei duce la complicat

forme de auto-cenzur, la frnicii baroce i spaime sociale fr precedent. Problematicdiscriminrii capt nuane nebnuite. O pasionant discuie pe aceast tem e de gsit

cartea lui Thomas Nagel, intitulat Mortal Questions (Cambridge University Press, 1979

Autorul constat c din teama de a nu aluneca ntr-o blamabil discriminare negativ exis

tendina fireasc de a practica discriminarea pozitiv. Intre candidai de valoare egal pentr

o anumit poziie va fi preferat, de regul, candidatul ndeobte defavorizat, respecti

candidatul de culoare sau de sex feminin. ntrebarea care se pune e dac aceast decizie est

dreapt sau nu. Nagel crede c e vorba de o decizie mai curnd dreapt, ntruct i propun

s corecteze un sistem anterior n mod evident nedrept. Pe de alt