Anarquismo y Organización, Rudolf Rocker

7/25/2019 Anarquismo y Organizacin, Rudolf Rocker

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ORG NIZ CIN

Rudolf Rocker


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Anarquismo y organizacin Rudolf Rocker

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Biografa de Rudolf Rocker

Naci en Alemania en el seno de una familia catlica de trabajadoresde ideas avanzadas. Luego de la muerte prematura de sus padres fue

internado en un orfanato catlico. Fue aprendiz de encuadernador y trabajcomo viajante de comercio durante muchos aos. Se hizo socialista dejoven y se sum al partido Social Demcrata alemn, pero apoy el ala msizquierdista del grupo -Die Jungen (juventud)- y fue expulsado en 1890.Pronto se sum al anarquismo. En 1892 comenz sus contribuciones a laprensa crata, pero tuvo que abandonar Alemania debido a la persecucinpolicial. Luego de vivir un par de aos en Pars se instal en Inglaterra deforma permanente a partir de 1895.

Aunque Rocker era de origen catlico, se involucr con elmovimiento anarquista judo -de carcter cultural y no basado en la

religin-, aprendi idish y vivi en el seno de la comunidad juda. Pronto seconvirti en un orador y escritor prominente, tanto en temas referidos a lacultura como a la poltica. En 1898 edit el semanario Das Fraye Vort(Lapalabra libre) en la ciudad de Leeds, dirigi el semanario Der ArbeiterFraint (El amigo de los obreros) de Londres y en 1900 el mensuarioGerminal, todos en idish.

El movimiento anarquista judo en Gran Bretaa creci rpidamentesobrepasando en nmero al movimiento anarquista britnico. LaFederacin de Grupos Anarquistas Judos se form en 1902, aumentando lacirculacin de publicaciones y la apertura de locales. Rocker fue elmiembro ms influyente de este movimiento y fue su representante en elCongreso anarquista Internacional de Amsterdam en 1907, convirtindoseen integrante del Bur internacional anarquista que all se estableci. Elmovimiento judo tuvo su principal actividad fomentando el crecimientodel movimiento obrero y en especial el mismo Rocker adopt y desarrolllas ideas anarcosindicalistas en la teora y en la prctica.

En 1914 se opuso vigorosamente a la Primera Guerra Mundial. Elmovimiento anarquista fue tildado de colaboracionista con el enemigo,


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perseguido, sus actividades y publicaciones prohibidas y sus militantesencarcelados o expulsados. El movimiento anarquista judo nunca logrrecobrarse y sus miembros se dispersaron.

En 1918, luego de ser liberado, Rocker fue deportado a Holanda, dedonde retorn a Alemania. All se convirti en una figura prominente delmovimiento anarquista Alemn y del movimiento anarquista sindicalinternacional. Fue uno de los fundadores de la Federacin AnarquistaAlemana (F.A.U.D.) y el editor de su peridico, Der Sindikalist. Fue elimpulsor del Congreso internacional de Berln en 1922, que llev adelanteel resurgimiento de la A.I.T., y fue uno de sus secretarios.

Luego de la Revolucin rusa ejerci su influencia en contra delapoyo anarquista a los bolcheviques, as como critic duramente laPlataforma Organizacionalde Archinov y Makhno (1926) que abogaba lareconstruccin del movimiento anarquista como un partido poltico virtual.Impuls el movimiento libertario anti-nazi hasta que tuvo que abandonarAlemania en 1933 para escapar de las persecuciones del rgimen nazi.Luego de asentarse en los EE.UU. prosigui su labor de orador y escritoren el estado de Nueva York, siendo el ms conocido escrito anarquista delpas hasta su muerte. Su apoyo a los aliados en la Segunda Guerra Mundialle vali las crticas y disputas con viejos camaradas, cometiendo el mismoerror que Kropotkin en la Primera Guerra Mundial. De todos modoscontino recibiendo ms afecto y admiracin que cualquier otro veteranodel movimiento desde Kropotkin y Malatesta.

Rocker fue un prolfico escrito y orador tanto en idish como enalemn, produciendo gran cantidad de artculos y panfletos, adems dealgunos libros. Sus obras fueron traducidas a muchos idiomas pero enparticular al espaol y en menor medida al ingls. Algunas de sus obrasms importantes son: el estudio Nacionalismo y cultura (1937), el folletoAnarcosindicalismo (1938), el estudio de crtica literaria The six (1938),Las corrientes liberales y anarquistas en los Estados Unidos de Amrica(1949) y sus libros de carcter histrico/autobiogrfico,La juventud de unrebelde, En la borrasca,Revolucin y regresin (1918-1951).

Muri en 1958 en EE.UU.


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Anarquismo y Organizacin

Captulo 1

Nada satisfactorio es que en los crculos anarquistas an no se hayapodido dilucidar esta cuestin, siendo que ella tiene tanta importancia parael movimiento anarquista como tal y para su desarrollo futuro. Justamenteaqu en Alemania es donde las perspectivas de esta cuestin son msintrincadas. Naturalmente, el estado especial bajo el cual se desarroll aquel anarquismo moderno es en gran parte culpable de lo que hoy acontece.Una fraccin de los anarquistas en Alemania rechaza en principio toda

clase de organizacin con determinadas lneas de conducta y opina que laexistencia de tales organismos est en contraste con la ideologa anarquista.Otros reconocen la necesidad de pequeos grupos pero rechazan toda uninestrecha de los mismos, como por ejemplo, por medio de la FederacinAnarquista Alemana, porque en esa fusin de fuerzas creen ver unarestriccin a la libertad individual y un tutelaje autoritario por parte de unoscuantos. Nosotros opinamos que estos puntos de vista nacen de una totalconfusin del origen de esa cuestin, es decir, de un completodesconocimiento de lo que se entiende por anarquismo.

Aunque en sus consideraciones sobre las diversas formaciones

sociales y corrientes ideolgicas el anarquismo parte del individuo, es noobstante, una teora social que se ha desarrollado autonmicamente en elseno del pueblo, pues el hombre es ante todo una creacin social en la cualla especie entera trabaja, pausadamente, pero sin interrupcin, y de la quesiempre va tomando nuevas energas, celebrando a cada segundo suresurreccin. El hombre no es el descubridor de la convivencia social sinosu heredero. Recibi el instinto social de sus antepasados animales altraspasar el umbral de la humanidad. Sin sociedad el hombre es


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inconcebible. Siempre vivi y luch dentro de la sociedad. La convivenciasocial es la precondicin y la parte ms esencial de su existencia individual,pero tambin es la preforma de toda organizacin.

Quizs el podero de las formas tradicionales que observamos en lamayor parte de la humanidad no sea en el fondo ms que una ciertamanifestacin de este profundo instinto social. Como el hombre carece decondiciones para interpretar exactamente lo nuevo, su fantasa ve en ello ladisolucin de todas las relaciones humanas y temiendo sumergirse entoncesen el caos se sostiene convulsivamente en los moldes tradicionaleshistricos. Seguramente, es uno de los errores de la convivencia, pero nosdemuestra al mismo tiempo cmo el impulso social est estrechamenteligado a la vida de cada individuo. Quien ignora o no concibe exactamenteeste hecho irrefutable jams alcanzara a comprender con claridad lasfuerzas impulsivas de la evolucin humana.

Las formas de la convivencia humana no son siempre las mismas. Setransforman con el correr de la historia, pero la sociedad queda y obraincesantemente sobre la vida de los individuos. Quien se encuentrehabituado a girar siempre en una misma esfera de representacionesabstractas -hacia lo cual los alemanes tienen especial inclinacin- llegaraseguramente a arrancar al individuo de esas incalculables relaciones que loatan a la multitud, pero el resultado de tal operacin cientficano sera elhombre sino su caricatura, un ente plido sin carne ni sangre, quesolamente llevara una vida espectral en el mundo nebuloso de lo abstracto,pero que nunca ha sido encontrado en la vida real. Ocurrira lo mismo que aese carretero que quiso desacostumbrar a comer a su burro y que gritdesesperado cuando ste muri: Qu desgracia, si hubiera vivido tan sloun da ms, habra llegado a vivir sin comer!

Los grandes teorizadores del anarquismo moderno, Proudhon,Bakunin y Kropotkin, acentuaron siempre la base social de la teoraanarquista, convirtindola en punto de partida de sus consideraciones.Combatieron al Estado, no solamente como defensor del monopolioeconmico y de los contrastes sociales, sino tambin como el mayorobstculo para toda organizacin natural que se desarrolle en el seno delpueblo, de abajo arriba, y que tienda a realizar tareas colectivas y adefender los intereses de la multitud de las agresiones cometidas en sucontra. El Estado, el aparato poltico de violencia de la minora privilegiadade la sociedad, cuya misin es la de uncir a la gran masa al yugo de laexplotacin patronal y al tutelaje espiritual, es el enemigo ms encarnizadode todas las relaciones naturales de los hombres y el que siempre tratar deque tales relaciones se verifiquen solamente con la intervencin de susrepresentantes oficiales. Se considera dueo de la humanidad y no puede


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permitir que elementos extraos se entrometan en su profesin.Tal es el motivo porque la historia del Estado es la historia de la

esclavitud humana. Solamente por la existencia del Estado es factible la

explotacin econmica de los pueblos y su nica tarea, puede decirse ensntesis, es la de defender esa explotacin. Se convierte en el enemigomortal de toda natural solidaridad y libertad -los dos resultados ms noblesde la convivencia social y que evidentemente constituyen una sola y mismacosa- al intentar, por toda clase de artificios legales, restringir o por lomenos paralizar toda iniciativa directa de sus ciudadanos y toda fusinnatural de los hombres para la defensa de sus intereses comunes. Proudhonya lo haba concebido exactamente y en su Confession d'unRvolutionnairehace la siguiente aguda observacin:

Consideradas desde el punto de vista social, libertad y solidaridadson dos conceptos idnticos. Encontrando la libertad de cada uno, no unimpedimento en la libertad de los dems, como dice la Declaracin de losDerechos del Hombre y del Ciudadano de 1793, sino un apoyo, el hombrems libre es el que mayores relaciones tiene con sus semejantes.

El anarquismo, el eterno contrario de todos los monopolios,cientficos, polticos y sociales, combate al Estado como protector demonopolios y enemigo feroz de todas las relaciones directas e indirectas delos hombres entre s, pero nunca fue enemigo de la organizacin. Alcontrario, una de las acusaciones de ms peso, al aparato estatal deviolencia, consiste en que encuentra en el Estado el mayor obstculo parauna organizacin efectiva, basada en la igualdad de intereses para todos.Los grandes comentadores de la concepcin anarquista universal,comprendieron claramente que cuantos ms intereses opuestos hubiera enlas formaciones sociales de los hombres estaran ms estrechamente ligadosunos a otros y ms elevado es el grado de libertad personal que el individuogoza dentro de la colectividad. Por eso vieron en el anarquismo un estadosocial en el que los deseos individuales y las necesidades de los hombresdesbordan de sus sentimientos sociales y son ms o menos idnticos a ellos.En lo que abarca el mutualismo hallaron el estmulo eficaz de todaevolucin social y la expresin natural de los intereses generales. Por esorechazaron la ley torniquete como medio de relacin de las organizacionesy desarrollaron la idea del libre acuerdo como base de todas las formassociales de organizacin. El predominio de las leyes es siempre elpredominio del privilegio sobre la multitud que est excluida deprerrogativas y es un smbolo de violencia brutal, bajo la mscara delderecho nivelador.

Las personas que estn ligadas por intereses comunes se creantendencias comunes bajo forma de acuerdos libres que les sirven como


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norma de conducta. Una convencin entre iguales es el fundamento moralde toda verdadera organizacin. Toda otra forma de agrupamiento humanoes violencia y despotismo de prerrogativas. En ese sentido entenda

Proudhon la idea de la organizacin social de la humanidad, la que expresaen su gran obra Ide gnrale de la Rvolution du XIX siecle, en lassiguientes palabras:

Colocamos acuerdos en lugar de leyes. Nada de leyes ya seanvotadas por mayoras consentidas. Cada ciudadano, cada comunidad,cada corporacin se hace su propia ley. En vez de la violencia polticacolocamos las fuerzas econmicas. En vez de las antiguas clases deciudadanos, nobles, burguesa y proletariado colocamos la categora yespecializaciones en las funciones: agricultura, industria, intercambio, etc.En vez de la violencia pblica colocamos la violencia colectiva. En vez delos ejrcitos permanentes colocamos las secciones industriales. En vez dela polica colocamos la igualdad de intereses. En vez de la centralizacinpoltica colocamos la centralizacin de la economa concebs ese ordensin funcionarios, esa profunda unin intelectual? No supisteis nunca qu esla unin, vosotros que slo sabis concebir con una parada delegisladores, polizontes y procuradores. Lo que llamis unin ycentralizacin es nada ms que un eterno caos, que sirve de pedestal parauna situacin real sin otro propsito que la anarqua (naturalmente,Proudhon emplea aqu la palabra anarqua en su popular y falsainterpretacin como desorden) de las fuerzas sociales, que hicisteis base deun despotismo que no podra existir sin esa anarqua.

Una direccin ideolgica anloga desarroll con frecuencia Bakuninen sus escritos y publicaciones conocidas. Recuerdo slo sus conclusionesen el Primer Congreso de la Liga de la Paz y la Libertad en 1867 enGinebra. De Kropotkin ya no queremos hablar aqu, porque sus obrasprincipales son por todos bien conocidas. Sealaremos solamente suadmirable libro El apoyo mutuoen el que estudia la historia de las formasde organizacin humana hasta en sus tiempos ms remotos, proclamando lasolidaridad, el resultado ms maravilloso de la convivencia social, el factorms grande y poderoso de la historia de la evolucin de la vida social.

Proudhon, Bakunin, Kropotkin no eran amoralistascomo algunos delos rumiadores sosos de Nietszche en Alemania que se titulan anarquistas yson bastante modestos con considerarse super-hombres. No han construidocon habilidad una llamada moral seorial y esclavade la que toda clase deconclusiones se pueden sacar, pero al contrario se preocuparon deinvestigar el origen de los sentimientos morales en el hombre y lo hallaronen la convivencia social. Estando lejos de dar a la moral un significadoreligioso y metafsico, vieron en los sentimientos morales del hombre la


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expresin natural de su existencia social que se cristalizo lentamente endeterminadas conductas y costumbres y serva de pedestal para todas lasformas de organizacin que salan del pueblo. Con especial claridad lo

observ Bakunin y an en mayor medida Kropotkin, quien se ocupo en estacuestin hasta el final de su vida y nos hizo conocer los resultados de susinvestigaciones en una obra especial, de la que hasta ahora se publicaronunos captulos solamente (Origen y evolucin de la moral, Buenos Aires,Ed. Americalee). Ciertamente, porque observaron el origen social delsentido moral eran profetas tan fogosos de una justicia social que encuentrasu expresin complementada en el eterno combate del hombre hacia lalibertad individual y la igualdad econmica.

La mayora de los innumerables escritos burgueses y socialistasestatales que hasta ahora se ocuparon de la crtica del anarquismo, nonotaron mayormente el hondo carcter bsico de la doctrina anarquista, -enGuillermo Liebknecht, Plekanoff y varios otros, esto sucediintencionalmente- porque solamente de esa manera se puede explicar elcontraste artificial entre anarquismo y socialismo, absurdo e infundado, queaquellos pretenden notar. Para esta clasificacin singular se han basadoprincipalmente sobre Stirner, sin considerar que su obra genial no tuvo lamenor influencia sobre el origen y la evolucin del verdadero movimientoanarquista y lo ms que Stirner puede ser considerado, como lo observaacertadamente el conocido anarquista italiano Luis Fabbri, es como uno delos ms lejanos precursores y antecesores del anarquismo. La obra deStirner El nico y su propiedadapareci en 1845 y quedo completamenterelegada al olvido. El noventa y nueve por ciento de los anarquistas no hantenido la menor idea de ese filsofo alemn y de su obra, hasta quealrededor de 1890 el libro fue desenterrado en Alemania y desde entoncesfue vertido en diversas lenguas. Y an desde entonces la influencia de lasideas de Stirner sobre el movimiento anarquista en los pases latinos, dondelas teoras de Proudhon, Bakunin y Kropotkin durante decenas de aos hantenido ya su influencia decisiva en los extensos crculos de la clase obrera,fue bastante nfima y nunca aument. En ciertas esferas de intelectualesfranceses, que por aquel entonces coqueteaban con el anarquismo, y de loscuales la mayora hace tiempo ya, que se han retirado al otro lado de lasbarricadas, la obra de Stirner hizo un efecto fascinador, pero la inmensamayora de los anarquistas de all nunca ha tenido contacto con ella.

A ninguno de los primeros teorizadores del anarquismo se leshubiese ocurrido siquiera, que llegara un da en que lo tildaran de a-socialista. Todos ellos se sentan socialistas, porque estaban hondamentecompenetrados del carcter social de su teora. Por esta razn se llamabancon ms frecuencia revolucionarios o en contraposicin a los socialistas


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estatales, socialistas antiautoritarios; recin ms tarde el nombre deanarquistas se hizo natural en ellos.

Captulo 2

Est claro que los grandes exponentes del anarquismo y loscomentadores del movimiento anarquista moderno, los que nunca secansaron de afirmar el carcter social de sus ideas, no podan ser contrariosa la organizacin. Y en verdad nunca lo fueron. Combatieron la formacentralista de organizacin transportada de la Iglesia y del Estado, perotodos ellos reconocieron la necesidad absoluta de una fusin organizada delas fuerzas y hallaron en el federalismo la forma ms adecuada para eseobjeto. La influencia de Proudhon sobre las asociaciones obreras francesases generalmente conocida. No es aqu el lugar de ocuparse detalladamenteen la historia de ese movimiento sumamente interesante, que sin dudarepresenta uno de los ms admirables captulos de la gran lucha delTrabajo contra la fuerza explotadora del rgimen capitalista. Aqu nosinteresa solamente la actitud de Proudhon con respecto a las organizacionesde camaradera. Proudhon critic agudamente en su peridico la ideaoriginaria de la asociacin y trat con empeo de influenciarla con susapreciaciones. Con la incansable labor de sus amigos dentro de lasasociaciones, logr quebrantar la influencia del socialista estatista LuisBlanc sobre la comunidad y de realizar en ellos una gran transformacinespiritual. En todo lugar y en todo momento exhortaba a sus camaradas auna lucha contra el gobierno, y aquellos quedaron fieles a su lado en todassus luchas. Con la ayuda de la asociacin las ideas del gran pensadorfrancs penetraron benficamente en los crculos obreros, adquiriendo unaforma prctica. El famoso proyecto del Banco del Pueblo se apoyabaprincipalmente en la comunidad de los trabajadores, los que lo aceleraroncon sacrificio. ElBanco del Pueblodeba ser un medio natural de coalicinentre las asociaciones de todo el pas y al mismo tiempo restar terreno alCapital. No es ahora nuestra intencin hacer la crtica del valor y elsignificado de ese proyecto nacido en las circunstancias especiales deaquella poca. Se trata slo de sealar que Proudhon y sus adeptos fueronfervientes partidarios de la organizacin. El proyecto delBanco del Puebloera una empresa organizadora en gran escala y el mismo Proudhon opinabaque el Banco en su primer ao de existencia contara con ms de dosmillones de participantes.

En general basta observar las inapreciables conclusiones deProudhon, sobre la esencia y el objeto de formaciones organizadoras, quese encuentran con frecuencia en todas sus obras y en los peridicos que


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sacaba, para reconocer con cunta profundidad y con cuntos detalles esepensador francs defini los atributos y la substancia de todas las formassociales de organizacin. Con especial dedicacin se expresa en sus obras:

Del principio federativoyDe la capacidad poltica de las clases obreras.Los innumerables admiradores que Proudhon se capt entre la clasetrabajadora, fueron todos partidarios convencidos de la organizacin.Fueron el elemento ms importante que origin la fundacin de laAsociacin Internacional de los Trabajadores y las primeras fasesevolutivas de la gran unin obrera estuvieron completamente bajo suinfluencia espiritual.

Pero todos estos esfuerzos que hallaron su expresin en lasorganizaciones de los mutualistas, como se llamaban los partidarios deProudhon, pueden considerarse como precursores y el comienzo delmovimiento anarquista recin se inicia en el periodo de la Internacional, ysobre todo cuando la influencia de Bakunin y sus amigos es msreconocida en las federaciones de los pases latinos. El mismo Bakunin fueen toda su vida un ferviente defensor de la idea de organizacin y la partems importante de su actividad en Europa consista en su deseoinquebrantable de organizar a los elementos revolucionarios y libertarios yprepararlos para la accin. Su actividad en Italia, la fundacin de suAlianza, su portentosa propaganda en las filas de la Internacional tuvosiempre como aspiracin de su pensamiento aquella finalidad. Defendi esepensamiento en toda una serie de artculos admirables, que aparecieron enL'galitde Ginebra, y que se ocupan especialmente en la organizacin dela Internacional como una co-fusin de federaciones econmicas enoposicin a todos los partidos polticos. En su escrito La poltica y laInternacional, que apareci en el precitado peridico, en los nmeros del 8al 28 de agosto de 1869, advierte Bakunin a los trabajadores que toda lapoltica, bajo cualquier forma de vestimenta, persigue fundamentalmenteun slo propsito: el sostenimiento del dominio de la burguesa, vale deciral mismo tiempo la esclavitud del proletariado. No debe interesar, por lotanto, la participacin en la poltica de la burguesa, con la esperanza delograr de ese modo mejorar su situacin, por cuanto todo intento en esesentido conducira a decepciones crueles y aplazara la emancipacin deltrabajo del yugo capitalista para el lejano porvenir. El nico medio paraemancipar al proletariado es la unin de trabajadores, en organizacioneseconmicas de combate, como la Internacional. El obrero aislado es unanulidad frente a las fuerzas del Capital, an poseyendo aptitudesextraordinarias y energa personal. Solamente dentro de las organizacionesse desarrollan las fuerzas de todos y se concentran para una accin comn.

Hasta su ltimo aliento fue Bakunin un ferviente defensor de la


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organizacin, y estaba tan compenetrado de su necesidad, que no olvid derecordarlo una vez ms en su sensible carta de despedida a sus hermanos dela Federacin del Jura, poco despus del Congreso de Ginebra en 1873,

una carta que puede considerarse como testamento a sus amigos ycolaboradores:El tiempo ya no pertenece a las ideas sino a las acciones y

ejecuciones. Hoy, lo esencial es la organizacin de las fuerzas proletarias.Pero esa organizacin debe ser obra de los mismos proletarios. Si yo anfuera joven me instalara en un barrio obrero, donde, participando en lavida laboriosa de mis hermanos, los obreros, hubiera al mismo tiempoparticipado con ellos en la gran obra de la organizacin.

Al final de esa carta-despedida vuelve a resumir otra vez esas dosconclusiones que, segn su opinin, estn en condiciones de garantir por ssolas el triunfo del trabajo, en las siguientes palabras:

1) Aferraos al principio de la grandiosa y extensa libertad delpueblo en la que igualdad y solidaridad no son mentiras.

2) Organizad lo mejor posible la Internacional y la solidaridadprctica de los trabajadores de todas las profesiones y de todos los pases.

Recordad siempre que aunque sois dbiles cada uno por s, o comosimples organizaciones locales y nacionales, encontraris una fuerzacolosal y un poder irresistible en la comunidad universal.

Bakunin, el gran profeta de la libertad individual, pero que siemprela concibi dentro de los marcos de los intereses de la comunidad,reconoca plenamente que la necesidad de cierta subordinacin delindividuo a resoluciones y lneas de conducta generales, voluntariamenteconcebidas, est fundada en la esencia de la organizacin. No vio demanera alguna en esa accin una violacin de la libre personalidad, comociertos dogmticos serviles que estando ebrios de algunas frases banales nopenetraron nunca el verdadero origen de la ideologa anarquista, a pesar deque se declararan siempre pomposamente verdaderos depositarios de losprincipios anarquistas.De esa manera declara por ejemplo en su gran obraEl imperio Knouto germano y la revolucin social, escrita bajo la frescaimpresin de la Comuna de Pars:

Por hostil que yo sea referente a lo que en Francia se llamadisciplina, debo no obstante reconocer, que cierta disciplina no automticasino voluntaria y razonada es y ser siempre necesaria all donde se juntenvoluntariamente varios hombres para una obra comn o deseasen unaaccin comn para afianzar un movimiento. Esta disciplina no es ms quevoluntario acuerdo razonado para un comn propsito y para launificacin de todas las energas individuales para un fin comn.

En ese sentido concibieron los anarquistas del perodo de Bakunin la


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organizacin y trataron de verificar lo que conceptuaron prctico. En estesentido obraron en las federaciones y secciones de la Internacional,fructificndola con sus ideas. Organizaron a los trabajadores en secciones

locales de propaganda y en grupos por oficio. Las sociedades y los gruposlocales estaban adheridos a las uniones regionales y stas a lasorganizaciones nacionales, las que a su vez estaban ligadas unas a otras enla gran unin de laInternacional.

Si se quiere tener un cuadro exacto de la extraordinaria y movidaactividad organizadora, que desplegaban en aquel tiempo los anarquistas,basta ver el informe que present la Federacin Nacional Espaolaen elSexto Congreso de la Internacionalen Ginebra en 1873. Dicho informe esjustamente de especial importancia, porque la Internacional en Espaadesde su comienzo fue orientada por principios anarquistas. Si elanarquismo hasta hoy en da qued como el factor decisivo en elmovimiento obrero espaol en general, y era capaz de rechazar con xitotodas las intentonas social-demcratas, es principalmente porque losanarquistas espaoles ms que otros continuaron adictos a sus principios ymtodos primitivos a pesar de las horribles persecuciones que de tiempo entiempo han sufrido y siguen sufriendo an hoy en da. Nunca se marearoncon la enfermedad superhombrista y la estpida mana del Yo, cuyaslamentables vctimas estn siempre sumergidas en una muda admiracin desu propio ombligo. y no temieron que la organizacin pudiera perjudicar sufigura insignificante. Los anarquistas espaoles siempre estuvieronhondamente arraigados en el movimiento obrero, cuya eficacia espiritual yorganizadora intentaron siempre acelerar con todas sus fuerzas y en cuyoscombates ocuparon siempre las primeras filas.

En el informe de la Federacin Nacional de Espaa leemos losiguiente:

La Federacin Nacional de Espaa contaba el 20 de agosto de 1872con 65 federaciones locales existentes, con 224 secciones de oficio y 49secciones de oficios varios. Adems contaba en 11 ciudades conadherentes individuales. El 20 de agosto de 1873 la Federacin Nacionalde Espaa contaba 162 federaciones locales existentes, con 454organizaciones de oficios y 77 secciones de oficios varios.

Agregando a las susodichas federaciones locales existentes, lasfederaciones que se estn formando(es decir. las secciones existentes queestn por unirse en federaciones), se llega al siguiente resultado:La F. N.de Espaa contaba hasta el 20 de agosto de 1872, con 204 federacioneslocales existentes y en formacin, con 571 secciones de oficio y 114secciones de oficios varios, adems tiene en 11 ciudades, donde no hayorganizacin, adherentes individuales.


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El 20 de agosto de 1873 la F. N. de Espaa contaba con 270federaciones locales existentes y en formacin, con 557 secciones de oficioy 117 secciones de oficios varios.

Podra tambin traer extractos de diversos informes de la FederacinItaliana, de la Federacin del Jura, etc., que se refieren a las actividadesorganizadoras de esas corporaciones, pero me hubiera extendidodemasiado. Toda la literatura en peridicos y folletos de aquella poca estrepleta con indicaciones sobre la necesidad de la organizacin y en las filasde los anarquistas de entonces no haba quien representase otra tendenciaen tal sentido. Todos afirmaron el carcter social de la concepcinanarquista y todos estaban convencidos que la liberacin social slo serposible realizarla por medio de la educacin y de la organizacin de lasmasas, y que la organizacin es la primera condicin para una accincomn.

Captulo 3

El susodicho carcter del movimiento se transform paulatinamentedespus de la guerra franco-alemana y sobre todo despus de la espantosacada de la Comuna de Pars. El triunfo de Alemania y de la poltica deBismark origin en Europa un nuevo hecho histrico del que no se pudolibrar ms. La aparicin en el centro de Europa de un Estado militar-burocrtico equipado con todos los medios de poder, ha tenido que influirinevitablemente en el desarrollo de la reaccin general que levantentonces cabeza por todas partes. En efecto, tambin eso fue la causa. Elcentro del movimiento obrero europeo fue arrojado de Francia a Alemaniacontribuyendo all al desarrollo del movimiento social-demcrata, el que enel transcurso de su desarrollo influy resueltamente, salvo pocasexcepciones, en los dems pases. De esa manera, de un lado naci elperiodo infortunado, en el que Europa cada vez caa ms como vctima dela militarizacin general qu parta de Alemania, mientras que del otro ladodel movimiento obrero en general, bajo la continua influencia de lafloreciente social-democracia alemana, se hunda cada vez ms endesesperado posibilismo.

En los pases latinos donde el ala libertaria de la Internacional hatenido la ms fuerte influencia al principio del sptimo decenio (del sigloXIX) se desencaden una reaccin salvaje. En Francia, donde los mejores yms inteligentes elementos del movimiento obrero hallaron la muerte en lahorrenda cada de la Comuna, o fueron desterrados a Nueva Caledonia, sino lograban huir al extranjero y llevar all la vida intranquila y apenada delrefugiado, fueron reprimidas todas las organizaciones obreras por elgobierno y la prensa revolucionaria fue prohibida. Otro tanto se repeta dos


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aos ms tarde en Espaa despus de la represin sangrienta delmovimiento cantonalista y la capitulacin de la Comuna de Cartagena.Instantneamente fue suprimido todo el movimiento obrero y toda noticia

pblica del movimiento revolucionario durante aos fue imposible. EnItalia se provocaba a los miembros de la Internacional como si fuesenbestias salvajes, y la propaganda pblica se hizo tan difcil, obligando as arecurrir a las organizaciones secretas por las que estaban ms inclinadosque los camaradas de otros pases debido a sus viejas tradiciones de lassociedades secretas de los Carbonariosy losMazzinianos.

De esa manera, debido a las atroces persecuciones que deba soportarel movimiento anarquista, durante largos aos, desapareci de la vidapblica en los pases latinos, vindose obligado a crear un refugio en lassociedades secretas. Como el periodo de reaccin duro ms de lo que creyla mayora, el movimiento adquiri lentamente una nueva psicologa, quefue fundamentalmente distinta de su anterior carcter. Los movimientossecretos son ciertamente capaces de desarrollar, en su crculo limitado, ungrado superior de disposicin al sacrificio y al sufrimiento fsico en losindividuos en bien de la revolucin, pero les falta el contacto amplio conlas masas populares, lo nico que es capaz de fructificar su eficacia y deconservarlos durante largo tiempo, frescos y con animacin. Por eso ocurreque cada uno de los adherentes de esa especie de movimientos pierden, sindarse cuenta, toda nocin exacta de los verdaderos acontecimientos de lavida real y el deseo se convierte en padre de sus pensamientos. Pierdenlentamente el sentido de la actividad constructiva y su pensamientoevolutivo toma una direccin puramente negativa. En resumen,inconscientemente pierden la concepcin de un movimiento popular. Eseproceso evolutivo original ocurre a menudo con sorprendente rapidez y, enpocos aos, da un carcter bien distinto a un movimiento cuando lascircunstancias exteriores, es decir, ciegas persecuciones por parte de losgobiernos, favorecen el desarrollo de organizaciones secretas.

Se comprende que, en pocas de reaccin general, cuando losgobiernos cortan de un movimiento toda posibilidad de vida pblica, laorganizacin secreta es el nico medio para conservar ese movimiento,pero, al reconocer ese hecho, no debemos continuar ciegos frente a losinevitables defectos, de esas organizaciones y de vanagloriar suimportancia. Una organizacin secreta puede considerarse siempre tan solocomo un medio, que el peligro del momento justifica, pero nunca podrimpulsar con xito, ni poner en marcha una revolucin social. En la propiaatmsfera de las reuniones secretas con suma facilidad el individuo olvidaese hecho irrefutable. La influencia mgica que esas corporaciones ejercensobre los elementos jvenes, romnticamente dispuestos, es un poderoso


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estorbo a una observacin clara de la propaganda real y enceguece amuchos frente a la desnuda realidad. Todo se ve como por medio de unsueo, no como es en verdad sino como se quisiera que fuese.

Las organizaciones secretas de los viejos revolucionarios rusoscontribuyeron enormemente, pero a pesar de eso tuvieron queensangrentarse lentamente y sus ideas no pudieron alcanzar a la multitud.El movimiento se hizo recin invencible cuando por el desarrollo de laindustria rusa, las grandes masas del proletariado, y en parte tambin loscampesinos, se compenetraron de las ideas socialistas.

Adems de esto, un movimiento clandestino est ligado a una serieentera de defectos graves, que inevitablemente proceden de su propiaexistencia. En primera lnea se encuentran en continua lucha con losguardadores del orden estatal, que espan siempre y por todas partes paradescubrir conjuraciones o si es necesario crearlas por sus propiosprovocadores. Esa lucha inquebrantable que obliga al conspirador a buscarcontinuamente nuevas reglas de seguridad, aparte de que ocasiona unenorme desgaste de energas, engendra tambin una permanentedesconfianza morbosa en todos, la que se convierte en una segundanaturaleza. La sospecha se introduce en todas partes silenciosamente ydestruye para siempre infinidad de vidas humanas. Me basta recordar aqual affaire Poucquart, que se convirti no slo en la tragedia de su propiavida, sino que mucho tiempo dividi espantosamente el movimiento,paralizando sus fuerzas. Es tambin evidente que las luchas personalistashan de tomar en tales movimientos caracteres fatales tanto ms gravescuanto ms limitado sea el crculo de sus actividades. Recordemos lasluchas amargadas entre Barbes y Blanqui, en las sociedades secretasdurante el gobierno de Luis Felipe, las que paralizaron por un tiempo largolas actividades de sus organizaciones.

Todos estos acontecimientos colocan sobre los movimientosclandestinos un sello propio y tienen una influencia poderosa sobre laestructura espiritual de sus miembros. Perjudican el desarrollo espiritual deesos movimientos y sus aptitudes creadoras, porque estn siempreobligados a sobreponer su eficacia destructiva.

En tal perodo de reaccin y de relaciones secretas, entr elmovimiento anarquista en el ltimo decenio del siglo pasado y es naturalque no se haya logrado librar de la influencia de la nueva atmsfera.Durante el transcurso de varios aos, en las filas anarquistas se acostumbrconsiderar a la actividad clandestina como un estado normal. Los nuevoselementos que se plegaron al movimiento, en el perodo conspirativo,tenan una inclinacin especial a considerar la organizacin secreta y suactividad como consecuencia lgica del movimiento anarquista, la que


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deba anteponerse a toda actividad pblica. Un concepto en ese sentidodefendi el Comit Italiano para la Revolucin Socialen una extensa cartaal 7 Congreso de la Internacional, que se verific en noviembre de 1874,

en Bruselas. En el susodicho manifiesto se rechaza toda actividad pblicade los revolucionarios por peligrosa. Dicen:Las represiones en masa implantadas por los gobiernos, nos

obligaran a una conspiracin totalmente secreta. Como esa forma deorganizacin es muy superior, nos congratulamos porque laspersecuciones concluyeron con la Internacional pblica. Continuaremos elcamino secreto; lo hemos elegido como el nico que puede conducirnos anuestra meta: la Revolucin Social.

Esta fue la situacin del movimiento cuando varios social-demcratas radicales alemanes en el extranjero, lo llegaron a conocer. Lasgrandes luchas ideolgicas en el seno de la Internacionalpasaron para elproletariado alemn casi sin dejar huella. Sobre todo, apenas se distinguala influencia de la gran Alianza Obrera en Alemania. Los contados viejosprecursores del anarquismo en Alemania, ya haban sido olvidados hacetiempo, mientras que los trabajadores alemanes comenzaron pororganizarse autonmicamente. Los escritos de Carlos Grun, Moises Hess,Guillermo Marr, etc. eran por ellos completamente ignorados, comotambin las valiosas traducciones de Proudhon, las que por el cuarto yquinto decenio (del siglo XIX) fueron publicadas en Alemania. Todo elmovimiento estaba entonces bajo la total influencia de los social-demcratas.

Las espantosas persecuciones al movimiento anarquista en los paseslatinos ahuyentaron a una gran cantidad de refugiados a la Suiza francesa.All se encontraron franceses, italianos, espaoles. Dicho crculo seagrand cuando en Alemania, se implant la ley contra los socialistas, ymuchos alemanes tuvieron que refugiarse en el extranjero debido a laspersecuciones. La Federacin del Jura, que tuvo gran influencia en Suizaen el ltimo decenio, despleg una vivaz propaganda en la que participaronlos refugiados. En esa esfera conocieron el anarquismo obreros alemanes,como Emilio Werner, Eisenhauer y Augusto Reinsdorf. Fue justamenteaquella fase evolutiva del movimiento, de la que hemos hablado, la queconocieron y que estamp un sello especial sobre su propia evolucin. Enel espritu de aquella poca consideraba al Arbeiter Zeitung que fuefundado en julio de 1876 en Berna, como el primer peridico anarquistaescrito en alemn. Cuando el Reischtag adopt, dos aos ms tarde, la leycontra los socialistas, y todo el movimiento socialista fue por este motivodeclarado ilegal, naturalmente que tuvo que contribuir poderosamente aque la nueva tendencia se encarrilara en un sentido extremista.


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Adems hay que aadir un nuevo factor de suma importancia. EnRusia comenz por entonces la terrible campaa de la Narodnaia Volia,contra los representantes del absolutismo zarista, la que se inflam con una

pasin no vista hasta hoy en la historia europea. Los actos de losrevolucionarios rusos tuvieron una mgica influencia sobre el movimientosocialista de Europa, especialmente all donde el movimiento fueperseguido por el gobierno. No hay nada que contribuya tanto a despertaren los hombres instintos violentos y sed de venganza como el incesantevilipendio de su dignidad. Hay que vivir un periodo as para poder apreciarexactamente su fatal influencia. Las eternas persecuciones de la polica, losbajos chicaneos a que se est expuesto diariamente, las disposicioneseconmicas y la provocacin de todas partes, pueden desesperar al hombrems apacible. Cuando esto sucede a un hombre de gran valor personal,como Augusto Reinsdorf, a quien verdaderamente se persegua de ciudaden ciudad como a una bestia salvaje, se comprende que su espritu sedesborde finalmente en pensamientos vengativos que han de tener unainfluencia decisiva sobre toda la manera y el sentido de su propaganda.Cuantas ms vctimas son inmoladas, ms se arraiga en su alma el deseo devenganza.

Se entiende que en tal estado de nimo poca comprensin se puedetener para el desarrollo de ideas y para hechos creadores. La comunicacinespiritual con la masa popular cada vez desaparece ms y an ms en elgrado que se desarrollan los aspectos extremos en cada revolucionario. Apesar de eso est bien convencido que de esa manera se acerca ms alpueblo, cuando en realidad ocurre todo lo contrario. Es tanto comoimposible de comprender la psicologa especial de un hombre mientrasdesconocemos la atmsfera de la esfera en la que acta. Y esa fue la causaen su ms amplia acepcin. El sentido para una gran actividadorganizadora, sobre la base de la muchedumbre, para completarla con ideasnuevas y luego empaparse en la vida prctica del pueblo, un cambio mutuoeficaz sin el que es incomprensible un verdadero movimiento popular, esesentido, poco a poco, se pierde del todo y da lugar a toda clase dealucinaciones que no tienen ningn contacto con la realidad de la vida.Tampoco puede ser de otra manera, pues toda actividad, por ms extensaque sea, al margen de las multitudes, es debida al estado de excepcin, msque a una ilusin. El gran pensamiento fructificador de una organizacin delas masas, como lo representaba laInternacional, queda poco a poco atrs.La organizacin se convierte en un pequeo ncleo de conspiradores,mientras cree que tiene cierta importancia, y naturalmente puede tener uncampo de influencia bastante limitado. En este sentido concibi Reinsdorfla organizacin, respecto a la que, en julio de 1880, verti en Freheitde


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Most los siguientes pensamientos:Cuando consideramos el por qu del terrorismo contra los

trabajadores socialistas alemanes, por parte de una pequea fraccin de

funcionarios del Reichtag y de periodistas, el que culmin con la expulsindel partido de Hasselmann y de Most, y la burla a los obreros social-revolucionarios y el desprecio de toda actividad revolucionaria, llegamosa la conclusin de que la causa de ese lamentable acontecimiento esta enlos mismos obreros alemanes que con su organizacin centralista crearonese partido fetichista, que se coloca en contra de toda accin individual yboicotea a todo el que se permite dudar de su infalibilidad. La gran leccinque deben deducir de esos hechos los obreros socialistas alemanes es que,en el futuro, cuiden de su autodeterminacin individual en contra de todollamado jefe. Cada individuo debe tener el derecho de ajustar su accinrevolucionaria, de acuerdo a su propia idea cada grupo independientedebe tener el derecho de emplear, en su terreno social, como medio deliberacin el veneno, el pual, la dinamita, sin ser por esto declaradoirresponsable o de que est al servicio de la polica. Cada grupo debetambin tener el derecho de unirse, para ciertos trabajos comunes, con unoo ms grupos distintos sin ser acusado de que obra contra la tctica delpartido y otras consideraciones artificiales y de palabrera que, hasta elpresente, no tienen otro objeto que crear privilegios. Libertad de actividadrevolucionaria para cada individuo y para cada agrupacin, libertad paracada agrupacin y para cada individuo referente a una coalicin y, de esamanera, el aceleramiento de iniciativas y la confianza en las propiasfuerzas del individuo, en beneficio de la causa, por medio de los hechos ylo que es ms importante: la liberacin del peso enorme del protectoradode jefes ineptos para la accin, ese es el resultado de una organizacinanti-autoritaria de labor socialista revolucionara.

En el nmero 39 de Freiheit (1880) toca otra vez Reinsdorf laorganizacin anarquista y dice:

Cul es el estado actual de la organizacin de los anarquistas? Nose oye mucho de largos congresos, discursos y resoluciones; sin serculpado de recalcitrante contra una llamada disciplina de partido (lapalabra suena militarsticamente) cada agrupacin y hasta cada miembrotrabaja a su modo por la revolucin, seguro del acuerdo solidario de loscamaradas, cuando se trata respecto a un acto de propaganda. Pero unrelmpago agudo en el Neva, un rpido brillar en el Deniester, un complotcampesino en la Romania, un asalto armado a los empleados de impuestosen los valles de Sierra Nevada, una demostracin colosal en la ciudadmundial a orillas del Sena o un combate con la polica en las costasrepublicanas de Aar, son los signos vitales que se traslucen de tiempo en


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tiempo y que demuestra que tienen siempre ante sus ojos el propsito: ladestruccin de la sociedad actual.

Como es fcil observar, Reinsdorf concibe la organizacin casi

exclusivamente bajo el horizonte de conjuraciones y actos terroristas.Alrededor del mismo punto de vista estaban colocados todos losanarquistas de esa poca. La esencia natural del anarquismo no laconocieron, o la conocieron bastante superficialmente y sin ningunaperfeccin y, la mayora de ellos, confundieron en forma circunstancial unanecesidad del movimiento con el ser substancial de la propagandaanarquista. De ese modo sucedale a menudo a Reinsdorf que se extraviabaen ideaciones puramente blanquistas y sin darse cuenta se dejabainfluenciar por ideas extremadamente autoritarias. Por ejemplo enseptiembre de 1880 en una correspondencia en Freiheit exhorta a lostrabajadores alemanes a estudiar detenidamente el Catecismo delrevolucionario, el que equivocadamente atribuye -como lo hicieron muchosotros- a Bakunin y que en verdad pertenece a Netschaiev y, justamente esedocumento que tanto le entusiasm es la negacin de todo sentimientopersonal, de toda personalidad en general. Pero eso no le sucedi aReinsdorf solamente. El llamado Comit ejecutivo revolucionariode NewYork del que tanto habl John Most por los aos ochenta y tantos (del sigloXIX), pero el que con toda seguridad exista ms en la imaginacin que enla realidad, no fue de manera alguna producto de las ideas anarquistas. Entales periodos de reaccin general cuando los movimientos revolucionariosslo pueden existir clandestinamente, son inevitables esos confusionismos.Es una atmsfera de errores de la que nadie puede librarse completamente.

Captulo 4

As como los anarquistas de aquel periodo exageraron el significadode las organizaciones conspiradoras, de la misma manera sublimaron, alcorrer del tiempo, la importancia de los actos individuales alcanzando estoltimo proporciones lejanas, llegando muchos de ellos hasta ver en lallamada propaganda por el hecho el punto esencial del movimiento. Losactos terroristas individuales de caracteres apasionados son concebibles yexplicables en periodos de reaccin desenfrenada y de persecucionesatroces. Estos medios no fueron solamente empleados por los anarquistas.Hasta se puede afirmar tranquilamente que, comparndolos con lospartidarios reaccionarios del terrorismo individual, los anarquistas fueronunas simples criaturas inocentes. De todos modos, queda bien establecidoque estos actos en s, nada tienen que ver con los anarquistas. Como sereshumanos, igual que todos, estados determinados incitaron a algunos


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anarquistas a cometer determinados actos, como tambin sola ocurrir conpersonas de distintas tendencias ideolgicas. Solamente, debido a lasespantosas persecuciones de que son objeto los anarquistas en los diversos

pases, puede explicarse el por qu la importancia de esos actos fueexagerada en los sectores anarquistas de aquel periodo.Los actos individuales nunca pueden servir de fundamento para un

movimiento social y de manera alguna son capaces de transformar elsistema social. Solamente pueden, en ciertos tiempos, atemorizar a algunossostenedores del sistema existente pero no influyen en absoluto sobre elsistema mismo. Eso tampoco fue afirmado por los anarquistas. Solamenteciertos individuos pueden ser inducidos por procederes terroristas y esesolo hecho es la mejor demostracin que sobre la base de individuos no sepuede edificar un movimiento Las transformaciones sociales son solamentefactibles por movimientos de multitudes. As lo comprendieron losanarquistas del primer periodo y por lo mismo dedicaron lo principal de susactividades a la propaganda entre las masas y trataron de relacionarlas enuniones econmicas y en centros de estudios sociales. Recin ms tarde,cuando la siempre creciente reaccin concluy con esa actividad y elmovimiento anarquista fue perseguido por las autoridades, se desarroll enella la tendencia de la que ya hemos hablado.

Bajo el dominio de la Ley contra los socialistas en Alemania, elmovimiento anarquista desarroll una actividad subterrnea, pero que, selimit solamente a la distribucin clandestina de los peridicos y folletospublicados en el extranjero. rganos anarquistas como Freiheitde Most yWarheitque tambin apareca en New York y especialmenteAutonomadeLondres fueron introducidos a Alemania por las fronteras belga yholandesa. La difusin de esa literatura estaba sujeta a infinidad devctimas y los compaeros que caan en las garras de las autoridades fueroncasi todos sin excepcin castigados con la prisin. El movimiento nuncafue lo bastante fuerte, porque siempre tena que luchar con inmensasdificultades y no slo tena que soportar toda especie de persecuciones porparte del gobierno, sino que tambin los ataques odiosos e intolerables delos jefes social-demcratas, duchos en toda clase de vilipendios. De esamanera Guillermo Liebknecht calumni a Augusto Reinsdorf, acusndolode que estaba al servicio de la polica cuando ya lo haban condenado amuerte.

Existieron grupos en Berln, Hamburgo, Hannover, Magdeburgo,Francfort del Mam, Maguncia, Manheim y en otras diversas ciudades en elbajo Rhin, en Sajonia y en el sur de Alemania. La mayora de losmiembros, especialmente en los aos posteriores durante la Ley contra lossocialistas, estaba compuesta de jvenes entusiastas, que ms concibieron


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el anarquismo con el sentimiento que con la razn. Pero no es del todoextrao, puesto que la literatura anarquista en lengua alemana no podagloriarse de un rico contenido. Adems de Dios y el Estado de Bakunin

haba contados folletos de Kropotkin, Most y Poucquart. Esto fue toda lapequea riqueza. Tampoco hay que olvidar que las palabras de fuertesustancia de Most influyeron entonces ms sobre nosotros, la juventud, quelas sencillas exposiciones de Kropotkin. Psicolgicamente es fcilentenderlo. En un pas donde estaba prohibida la palabra libre, sesobreentiende que las expresiones ms radicales han debido tener mayorxito, aunque esas expresiones no hayan sido profundizadas.

Con la cada de la Ley contra los socialistas en 1890 se verifictambin un cambio en el horizonte anarquista de Alemania, deconsiderables proporciones an cuando se oper con lentitud. La oposicindentro de la social-democracia, que ya se poda notar bien durante lasltimas fases de la ley de excepcin, sali ahora pblicamente ocasionandodisgustos a los viejos jefes del partido. Los viejos intentaron toda clase derecursos para conformar a los jvenes y al no lograrlo se declararonabiertamente por una ruptura, llegando a tal extremo que los oradores de laoposicin fueron expulsados durante la convencin de Erfurt en 1891. Losexpulsados fundaron entonces una nueva organizacin, el Partido de losSocialistas Independientes, fundando un rgano propio en Berln, Sozialist.

Estos hechos facilitaron tambin a los anarquistas pblicamente consus ideas, siendo Berln el punto donde se celebraron las primerasconferencias anarquistas. Dos aos ms tarde se llego hasta el intento defundar un rgano anarquista propio en Alemania, pero elArbeiter Zeitungque se titulaba rgano de los anarquistas de Alemaniay que deba apareceren noviembre de 1893 en Berln, fue inmediatamente confiscado por elgobierno. Toda la edicin del primer nmero, exceptuando algunosejemplares, cay en poder de la polica. Mientras tanto el Sozialistevolucionaba cada vez ms en direccin al anarquismo, hasta quefinalmente bajo la direccin de Gustavo Landauer, hubo una ruptura en elseno de los socialistas independientes y la mayora se declar por elanarquismo. Desde entonces el Sozialistfue netamente anarquista.

Entonces, es decir en la mitad del noveno decenio, fue quiz posibleorganizar los diversos grupos anarquistas en Alemania y de esa maneracolocar el fundamento para un movimiento saludable y vigoroso.Efectivamente, una parte de los anarquistas alemanes tenan esta intencin,pero justamente fue entonces cuando comenzaron las discordias intestinasque durante aos sacudieron a todo el movimiento joven. Todo un diluviode ideas distintas se volc sobre el nuevo movimiento anarquista, las quellevaron una espantosa confusin a los espritus. Si el movimiento hubiera


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tenido la posibilidad de desarrollarse pblicamente algunos aos sincontratiempos y poder fortificarse espiritualmente, muchas ideas queadquirieron entonces habran ayudado a acelerar y fructificar su evolucin

espiritual. Desgraciadamente no se encontraba en esa afortunada situacin.A la mayora de sus partidarios de entonces les faltaba la madurezespiritual que les pudiera habilitar independientemente para probar yvalorizar crticamente todas las nuevas ideas que se introducan tan deimproviso en su seno.

El 99% de los anarquistas de Alemania no tuvieron entonces unaidea siquiera del origen y de las aspiraciones del movimiento anarquista.Por medio de los peridicos y folletos anarquistas que aparecan en elextranjero llegaron a conocer superficialmente una fase determinada de lalucha, pero las circunstancias que mediaron para la nueva forma delmovimiento, fueron para ellos completamente desconocidas. Loscompaeros que alcanzaron a conocer el periodo de conspiracin delmovimiento en Alemania, todos sin excepcin eran partidarios delanarquismo comunista. De otra tendencia antes no se supo siquiera. En1891 apareci en Munich la conocida novela de Juan Enrique MackayLosanarquistas. El susodicho libro hizo mucho ruido en los crculosanarquistas de Alemania, a pesar de su bien floja base terica. En lasreuniones de agrupaciones y en las disertaciones nocturnas se entablabandiscusiones sin fin sobre la cuestin: Anarquismo comunista oanarquismo individualista?No eran pocos los que llegaron a la conclusinde que el llamado individualismo representa en s la verdadera direccinideolgica del anarquismo. Algunos se fueron tan lejos despus de Mackay,que hasta llegaron a disputar seriamente a los de tendencia comunista elderecho de llamarse anarquistas. Es notable que los proslitos msfanticos de la libertad son justamente aquellos que quieren limitarlaestrechamente.

Un ao ms tarde apareci en laBiblioteca Universalde Reclam unanueva edicin de la obra de Stirner, El Unico y su Propiedad , la que yahaba sido casi completamente olvidada. (La segunda edicin que aparecien 1852, fue poco divulgada y en los centros anarquistas qued casidesconocida por completo). La reaparicin de esa obra extraa es unacontecimiento importante para el movimiento anarquista en Alemania.Solamente un pequeo porcentaje tena una idea cabal del tiempo y de lascircunstancias en que apareci la obra de Stirner. Las grandes luchasideolgicas del periodo anterior a 1848 fueron hace bastante tiempoolvidadas y por lo consiguiente se comprende que muchos de los que seembucharon avidamente el nico , no las conocan o si las conocan erapobremente y no como para interpretar los agudos ataques polmicos del


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libro. Es fcil presumirlo, porque aquel periodo no dej ningn rastro deliteratura que nos presente valores contrarios a las luchas de aquel tiemporemoto. Por eso la obra de Stirner se convirti para muchos en un nuevo

Manifiesto, una especie de ltima verdad que no puede ser superada.Aunque resulte paradjico, esa obra clsica de negaciones, queseguramente no tiene otra igual en toda la literatura, se convirti, paramuchos anarquistas de aquel tiempo, en una nueva Biblia la que fue demuchas maneras comentada e interpretada y desgraciadamentecomentadores no faltaron. Creo que es una tragedia de todos los grandesespritus, o quiz del espritu en general, que justamente las cabezas msobtusas y los charlatanes ms sosos se consideran siempre prontos paraaparecer como sus apstoles. Con Stirner y Nietzsche ya sobrepasa lamedida. y esto verdaderamente no lo merecieron. En muchos gruposanarquistas se encontraron comentadores stirnerianos que siempre estabanprontos con un comentario de la egocracia -que, dicho sea de paso, nocomprendieron- e imposibilitaron toda obra razonable. Es decir, en cadagrupo naturalmente uno slo de esos espritus poda figurar, porque encuanto apareca otro espritu en la agrupacin era inevitable la ruptura yoriginaba la inmediata fundacin de una nueva agrupacin. Esos alemanescombatan principalmente toda actividad organizadora mirando de arribaabajo, con orgullo despectivo al gran rebao. Llegaron hasta a olvidar queel mismo Stirner otorga un valor relativo a la organizacin cuando habla delas Sociedades de egostas. Tuve oportunidad de estudiar a algunos de losque siguen su propio camino, los que siempre estaban prontos con susfrases banales, rebao vacuno, e idiotismo de masas y la experiencia medemostr que la mayora de estos extraos santos estaban siempre a laaltura del simple hombre del pueblo y que para muchos de ellos el eptetoal margen de las masasles estaba como pintado. Lo mismo ocurra con lahereja autoritaria de esos seores. Acechaban caer siempre sobre algunaautoridad y reducirla a ceniza pero ellos mismos fueron siempre la gentems intolerante que se pueda concebir, e imbuidos de una terquedad yoposicin enfermiza que imposibilitaba simplemente colaborar con ellosdurante un tiempo.

Pero no fueron ellos las nicas nuevas influencias sobre elmovimiento joven, aunque sin duda tuvieron la eficacia ms perjudicial. En1892 apareci la obra del Dr. Benedicto Fridlander El socialismo libertarioen contraposicin a la esclavitud estatal de los marxistas, libro muy dignode ser ledo, que hizo recordar a los anarquistas la obra vital de EugenioDuhring, que era tambin desconocida por la mayora de los jvenes. Estoimpuso a muchos anarquistas el estudio de las obras de Duhring,especialmente cuando la nueva tendencia comenzaba a editar en 1894 un


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rgano propioDer moderne Volkergeist(El espritu popular moderno) queles facilitaba la propagacin ms intensiva de sus ideas.

Adems el movimiento en pro de la tierra libre que por entonces

propagaba Teodoro Hertzka, influyo de una manera tan poderosa sobre elmovimiento anarquista, que resulta imposible valorizarla. Sus obras Tierralibre, Un viaje a Tierra libre, etc. , fueron muy ledas en los centros de losanarquistas alemanes y muchas veces comentadas en el Sozialist.

En 1894, el Dr. Bruno Wille public su obra Philosophie derBefreiung durch das reine Mittel (Filosofa de la emancipacin por unmedio puro), la que tambin provoc grandes divergencias de opiniones,porque trajo nuevamente al tapete la cuestin sobre el empleo de laviolencia como un medio tctico de lucha, medio que naturalmente Willerechazaba. Se podra hablar aqu de algunas otras cosas que han tenido unamayor o menor influencia sobre el desarrollo del movimiento anarquista enAlemania, pero basta con sealar las corrientes ms importantes.Repetimos nuevamente que, todas esas ideas y aspiraciones nuevas quecircundaron al movimiento joven, podran resultarle til y ventajosas, situviera el tiempo suficiente para fortificarse espiritualmente y estableceruna base para su actividad. Pero como lamentablemente no fue as, todasesas nuevas tendencias obraron como la plvora sobre el movimientojoven, destruyndolo interiormente cada vez ms. La redaccin delSozialist, que hall en Gustavo Landauer un admirable representante, seempe grandemente en unir y educar al movimiento por dentro, pero nofue trabajo fcil y se hizo cada vez ms difcil por las persecuciones atrocesy los chicaneos policiales que el movimiento tuvo que soportar. Losatentados de Ravachol, Vaillant, Henry, Palls y otros que ocurrieron enFrancia y Espaa enloquecieron a la polica alemana inducindola aperseguir atrozmente a los anarquistas. Las persecuciones cayeron sobre elmovimiento como un granizo y en especial fueron dirigidas contra loseditores del Sozialistal que se pretenda destruir a toda costa. En el cortotiempo de su existencia, es decir de noviembre de 1891 hasta enero de1895, no menos de 17 redactores responsables fueron acusados y conexcepcin de dos que lograron huir al extranjero, fueron todos condenados,y cuando estos medios no dieron ms resultado se lleg hasta violar lasleyes, con el objeto de terminar con ese peridico tan odiado, hasta quefinalmente lo consiguieron.

Captulo 5

Los editores del Sozialistpensaron al principio volver a publicarlo enel extranjero, pero despus de un parntesis de siete meses lograron volvera publicarlo en Berln como poca nueva. Pero el gnero y el estilo de


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escribirlo era diferente. El nuevo Sozialistperdi su anterior tono de mozobravo de sus primeros aos, concretndose exclusivamente a cuestionespuramente tericas en cuyo terreno contribuyo considerablemente. Como

ejemplo recuerdo solamente los admirables estudios sobre el marxismo y,en especial, los anlisis crticos de la interpretacin materialista de lahistoria, que fueron ampliamente tratados.

Pero los artculos del Dr. Eugenio Enrique Smith, Ladislauer,Gunplowicz, Benedicto Frid Lander, Bruno Wille, Ommer Born, Brude,etc., a pesar de toda su bondad, no podan corresponder a las necesidadesde los trabajadores anarquistas que no estaban lo suficientementeinstruidos, como para apreciar las idealizaciones de los intelectuales.Lgicamente esto deba terminar con un hondo confusionismo dentro delmovimiento berlins y que ms tarde se extendi a otras localidades. Losmismos editores del Sozialistcomprendieron que habra que intentar algoen ese sentido para nivelar las contradicciones que aparecan cada vez msexpresivas y fundaron en 1896 elAnnen Konrad (El pobre Conrado) unaespecie de suplemento popular al Sozialist. Tambin el nuevo peridico,que apareca bajo la direccin de Alberto Weidner, estaba bien presentadopero su formato era muy chico para ocupar el lugar que precisaba. Mientrastanto se ahondaron demasiado las divergencias que la orientacin delSozialist ocasion. Aunque con un poco de buena voluntad se habrapodido llegar a un arreglo razonable y favorable para todo el movimiento,pero en Alemania donde esas disputas abarcaban desde tiempo atrs uncarcter ms hostil que en cualquier otra parte, segn parece fue imposible.

De esa manera apareci en 1897 en el sector de los elementosdescontentos con la orientacin del Sozialist, un nuevo rgano anarquistaNeues Leben (Vida Nueva). Pero el nuevo peridico no granje ningnhonor especial para su tan prometedor ttulo, a pesar de toda la buenavoluntad de sus editores, porque les faltaba la suficiente capacidad que serequiere para sacar un peridico bien redactado. No obstante, el nuevoperidico logr desposeer al Sozialist, el que, a fines de 1899, despus delargas y arduas luchas financieras, dej de aparecer.

Evidentemente no fue buena seal para la fuerza espiritual de esemovimiento, que una hoja comoNeues Lebenlograr arrojar del escenarioa un peridico excelente y comedido como lo fue el Sozialist. Pero talesacontecimientos deben tambin ser juzgados desde otro punto de vista. Sinduda haba entonces entre los anarquistas alemanes un cierto nmero deelementos que pueden ser considerados con mayor justicia como socialistasdecepcionados, ms que como anarquistas. Ese elemento an hoy nodesapareci del todo en Alemania.

Que el Sozialist no haya podido ser para ellos un peridico


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conveniente es fcil de comprender, pero existe otra causa que tomo un rolimportante en esa lucha mutua entre anarquistas, y quiz tuvo unaimportancia decisiva. Una parte de los trabajadores anarquistas sintieron

instintivamente que la posicin que adoptaba el Sozialist lo alejaba cadavez ms de la clase trabajadora, porque una parte considerable de suscolaboradores se perda, de facto, en ideaciones que eran completamenteajenas a la vida real con sus luchas cotidianas. Se senta que el contactointerno con el movimiento obrero en general se debilitaba, cada da ms,previendo en ello un accidente que habra de perjudicar al desarrolloulterior del movimiento.

Esas cosas en general las siente el trabajador simple ms tenue eintensamente que el intelectual, aunque no siempre posee las facilidades dedarle una expresin a esos sentimientos. La mayora de los camaradasalemanes aspiraban a un movimiento obrero anarquista y sentaninstintivamente de que una acentuacin demasiado unilateral de teoraspuramente abstractas sobre la soberana ilimitada del individuo y otrascosas anlogas por medio de las cuales puede suponerse todo lo posible eimposible, desalojara a las masas del campo del movimientoconvirtindolo en una secta petrificada. Esto indujo a muchos a tomar unaactitud resuelta contra el Sozialist y encaminarse por otras vas. Esprofundamente sensible la injusticia amarga que de esa manera se cometi,tanto desde el punto de mira puramente humanitario como del de intersdel movimiento, con un hombre como Gustavo Landauer. Un vistazo a suexcelente Manifiesto al Socialismo, es suficiente para reconocer quejustamente Landauer fue uno de los pocos en Alemania que msprofundamente interpretaron el lado social del anarquismo. Pero tambinsera injusto si se atribuyera todo, en esa lucha, a simples odiospersonalistas o restricciones espirituales, a pesar de que muy a menudo sonlamentablemente acontecimientos que acompaan a tales pleitos.

El buen sentido indujo a muchos obreros anarquistas a desear unaraz de unin ms potente del anarquismo con el movimiento obrero. Paramuchos fue quiz ms instintivamente que a sabiendas. Se senta lanecesidad interna, pero no se tena la certidumbre del camino conveniente.El periodo de Neues Leben no fue seguramente camino verdadero, pero,para algunos, aceler la aclaracin interna no obstante estar fuertementeinfluenciado por los acontecimientos que se operaban en el extranjero. Eljoven movimiento sindicalista en Francia se desarrollo con una rapidezpasmosa, y muchos anarquistas activos empearon toda su energa en elnuevo movimiento, participando en sus innumerables luchas. La razn deser de un movimiento de masas se levant poderosamente despus de unadormecimiento tan largo durante el tiempo de las leyes de excepcin. La


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grandiosa idea deHuelga Generalcomenz a abarcar a la muchedumbre delos pases latinos y, bajo la directa influencia de grandes luchas obreras lasque, durante los primeros aos del presente siglo, conmovieron Espaa,

Francia, Italia, la Suiza francesa, Holanda, Hungra y otros pases, tambinentr el movimiento anarquista en una nueva fase de su evolucin, quevolvi a acercarlo a sus precursores.

En enero de 1904 empez a aparecer en Berln Der Freie Arbeiter(El Obrero libre), cuyos editores se colocaron enteramente en el terreno delmovimiento revolucionario de las masas, predicaba la huelga general y laaccin directa. Un intento firme, en ese sentido, ya fue hecho conanterioridad por Rodolfo Lange y otros camaradas, los que con tal motivosacaron el Anarchist. Pero, en el momento de colocarse en el terreno delmovimiento revolucionario de las masas, el punto Organizacinvolvi altapete y, en efecto, fue Lange uno de los decididos partidarios de laorganizacin anarquista en gran escala concitando muchas veces lacontrariedad de una gran parte de los camaradas alemanes, con su defensaresuelta de este pensamiento. Cuando la Conferencia de Mannheim, de laFederacin Anarquista Alemana (1907), elabor y aprob lneas deconducta en ese sentido, como era de esperar provoc innumerablesprotestas, protesta donde la frase La autonoma absoluta del individuoautcratajug un rol prominente.

Acontecimientos iguales ocurrieron tambin, en una ms o menosidntica forma, casi en todas partes, es decir, se trataba de asuntos quedeban hacer en todas partes, el mismo efecto. El conocido anarquistaholands Christian Cornelissen, relat bien detalladamente ese estado en suinteresante estudio sobre La Evolucin del Anarquismo donde emite suopinin de la siguiente manera:

En diversos pases modernos el anarquismo recin se hizo caminoprctico como oposicin a la centralizacin y disciplina de la social-democracia. Pero dicha oposicin, como ocurre generalmente enmovimientos opositores, se fue bien pronto al otro extremo. Junto a lainfluencia de los elementos libertarios y artsticos contribuy mucho aprestar cierto apoyo al individualismo como teora y hasta introducir entodas partes la desorganizacin en el movimiento. Sobre todo a principiosdel noveno decenio del siglo pasado, durante la poca en que la llamadaaccin individual incit diversos atentados con bombas, la crticaindividualista de all as como tambin de Italia, Alemania, Holanda,Bohemia, etc., atacaba primero a la forma de organizacin y ms tarde ala organizacin misma. En los sindicatos apareci el espritu individualistade desorganizacin y en muchas sociedades de reciente fundacin, se pusocomo cuestin preliminar en la orden del da, que estatutos y presidentes


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llevan en s el germen de un nuevo dominio. No contentos con criticar elabuso de la organizacin y el empleo de todos los medios para evitar quelos miembros directores de los sindicatos poseyeran demasiado poder en

sus manos, pues son sencillamente los mandatarios de los asociados,empezaron luego los individualistas a combatir a la misma organizacin,soando ver siempre nuevos tiranos hasta all donde se trataba tan slo deregular los asuntos sindicales ms simples. Tambin en estos casos fueronerrneamente empleadas palabras como tiranizacin de la minora por lamayora y represin de la libertad individual. Pero, la crticaindividualista, no not aqu el peligro de que cuando en una organizacinobrera no existe una reglamentacin se hace valer con ms facilidad laautoridad personal y hasta la dictadura de individuos de accin, igual queen la vieja sociedad combatida. Ms an que en los sindicatos hallresonancia el individualismo en el periodo transitorio de que hablamosaqu, en los grupos y en los centros de estudio y de agitacin los que secolocaron directamente frente a las sociedades de los social-demcratas.Recin, no hace mucho en diversos pases se discutieron problemas comolos siguientes: Si no es un repudio contra la libertad del individuo el votary concebir resoluciones en grupos revolucionarios? Si es permitidoapelar a los miembros de tales grupos, para que abonen con regularidadsus contribuciones a la caja del grupo? Si se est autorizado paranombrar un presidente de mesa en los grupos para que anote a los quepidan la palabra o un secretario y especialmente un tesorero, pues sontodos responsables ante los miembros y esto establece una nuevadominacin como ocurre en los social-demcratas? Adems, relativo aresponsabilidad, el individuo soberano es deudor ante s mismo de laresponsabilidad. Que no se vaya a creer que es exagerado. Todava, en elCongreso Internacional revolucionario de Londres en 1896, entre lospresentes se hallaba un stirneriano empedernido que protestaba cada vezque haba que aprobar alguna resolucin: Qu, una resolucin? !Noquiero resoluciones! !No vine para pactar con otros! !Yo quiero ser YOMISMO!Pero entonces la tendencia comunista ya tena la supremaca yse le dijo al opositor:Eso podras haberlo hecho en casa! No debes venirpara aburrirnos.

Cite tan detalladamente a Cornelissen porque dio en la tecla con susconsideraciones y lo sobrevivi todo igual que yo. Lamentablemente, elespritu de entonces no desapareci an del todo del movimiento anarquistaen Alemania y sigue mareando ac y acull a gente que se embriagafcilmente con palabras huecas y no tiene la habilidad de escarbar en lasubstancia de los conceptos. Esa gente queda apegada a las formasexteriores de las cosas, porque sufren de un incurable fetichismo que les


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representa siempre los cuadros de su imaginacin como la verdad realista.Me basta recordar aqu solamente el Boletn que la Bolsa de ObrerosMozos crey conveniente publicar en ocasin del ltimo congreso

sindicalista de Dusseldorf. La misma hereja autoritaria y las mismasrplicas que quedaron completamente intactas por las experiencias deltiempo. Una sola cosa se cambi. La hojita se titula Der Vorgeschobeneyes realmente algo nuevo. Pues que en una sociedad tan ilustrada deindividuos soberanos pueda haber tambin rebao, es algo que antes nadiehubiera soado. Aparte de eso, es as como viejos espectros nocturnos quese sumergen otra vez en el sepulcro, ante la primera iluminacin del alba.

En el momento en que el movimiento anarquista volvi a colocarsesobre el terreno de la accin de las masas, como lo hicieron sus grandesprecursores en la poca de laInternacional, el problema de la organizacindeba naturalmente volver de nuevo a la orden del da y fue principalmenteese problema el que origin la convocacin del Congreso AnarquistaInternacional de Amsterdam (1907) y de la creacin de la InternacionalAnarquista. El compaero francs Dunois inici el punto Anarquismo yorganizacin, con una pequea relacin, en la que puntualiz el carctersocial de la idea anarquista y declar que el anarquismo no es individualistasino federalista y que puede definirse como federalista en todos losterrenos. En la discusin todos los camaradas, exceptuando el individualistaholands Croiset, se expresaron por la necesidad de la organizacin. Conespecial acentuacin lo hizo nuestro viejo camarada Errico Malatesta,quien siempre fue un campen incansable de las ideas organizadoras.

Guardmonos de la falsa concepcin, dice Malatesta, de que laausencia de organizacin es una garanta para la libertad; los hechospalpables nos demuestran lo contrario. Un ejemplo a su favor: existen enFrancia peridicos anarquistas que no dependen de ninguna organizacinpero estn cerrados para todos aquellos cuyas ideas, estilo y personatienen el infortunio de no caer en gracia a sus editores, resultando en talcaso, que unos individuos poseen ms poder para coartar la libertad deopinin a otros, no como pudiera ocurrir con un peridico editado por unaorganizacin. Se habla mucho de autoridad y autoritarismo. Aclaremos deuna vez por todas qu es lo que se entiende por tal. No cabe duda de quenos sublevamos desde el fondo de nuestro corazn, y nos sublevaramossiempre, contra la autoridad que est representada por el Estado y la quepersigue el nico objeto de mantener la esclavitud econmica en el seno dela sociedad, pero ningn anarquista, sin excepcin, se negara a respetaruna autoridad puramente moral la que debe su origen a experiencia,inteligencia y talento. Es un grave error acusar a los partidarios de laorganizacin, los federalistas, de autoritarismo, y es un gran error creer


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que los llamados enemigos de la organizacin, los individualistas, sehubieran condenado voluntariamente a un aislamiento completo. Yo soy dela opinin de que la lucha, que se mantiene entre individualistas y

partidarios de la organizacin, gira en general alrededor de frases huecas,que no pueden tener ningn valor para los hechos prcticos. En Italiasucede muchas veces que los individualistas estn sin tener en cuenta deque son contrarios a la organizacin, mejor organizados que algunosdefensores de la organizacin, los que a cada paso reafirman su necesidady nunca la realizan en la prctica. Sucede tambin a menudo que en losgrupos, donde tanto se perora de la libertad del individuo, hay msautoritarismo efectivo que en las sociedades tituladas de autoritariasporque tienen un presidente de mesa y adoptan resoluciones. Basta defrases huecas y dediqumonos mejor a los hechos prcticos. Las palabrasseparan, los hechos unen. Es tiempo ya de que organicemos nuestrasfuerzas para obtener una influencia decisiva sobre los acontecimientossociales.

En ese sentido el Congreso adopt diversas decisiones creando unBureau Internacional para que facilite las relaciones entre las diferentesorganizaciones nacionales. El segundo congreso de la InternacionalAnarquistaque deba efectuarse en el verano de 1914 en Londres y para elque ya estaban notificados delegados de 21 diversos pases de Europa yAmrica, fue interrumpido por la guerra mundial que estall justamentecuando el congreso tena que realizarse y los cinco miembros quecomponan elBureaufueron ms tarde dispersados por diversos pases.

La primera parte de la catstrofe gigantesca est ahora detrs nuestroy sera imposible prever que es lo que podra traernos la segunda parte.Slo podemos suponerlo dentro de contornos bastante obscuros. Inmensosproblemas se nos plantean esperando una solucin. El movimientoanarquista sufri mucho en todas partes a consecuencia de la guerra y loscompaeros de todos los pases deben hacer los mayores esfuerzos posiblespara juntar nuestras fuerzas dispersas y reanimarlas para la accin. Seconcibe ahora en todas partes que el movimiento anarquista necesita unabase organizadora para obtener un resultado eficaz en, las grandes luchasque se nos presentan y para que los socialistas estatales de una u otratendencia no se conviertan en los herederos gozosos de nuestra actividad ysacrificio. Rusia nos dio en este sentido un ejemplo previsor. All elmovimiento anarquista, a pesar de la enorme influencia que tena sobre elpueblo, y a pesar de los inmensos sacrificios con que contribuyeron losanarquistas para la causa de la revolucin, concluy siendo vctima de sudispersamiento interno y de su desorganizacin. Coadyuv a exaltar a losbolcheviques al poder y nuestros compaeros sienten hoy muy bien su


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sabor amargo. Lo mismo suceder en todas partes mientras que nologremos unirnos en determinadas lneas de conducta y fusionar enorganizaciones nuestras fuerzas.

En Francia nuestros camaradas se unieron en la Unin Anarquistaydespliegan una actividad satisfactoria. En Italia es hoy en da la UninAnarquistauna de las organizaciones ms importantes e influyentes en elmovimiento obrero italiano. En Espaa, donde los anarquistas siempre hanconcentrado el peso de sus actividades propagandsticas y organizadoras enel movimiento sindical revolucionario, enseguida despus de la guerra sedesarroll la Confederacin del Trabajoportentosamente. Despus de unaserie entera de luchas, fue en cierta manera desposeda de la publicidad porla espantosa reaccin que nuevamente bulle all, durante los ltimos dosaos, pero no desapareci a pesar de las persecuciones atroces que sufri yque sigue sufriendo hasta hoy da. Solamente debido a su inquebrantableactividad organizadora lograron nuestros camaradas espaoles resistir a losviolentos ataques de la reaccin y reafirmar la estabilidad del movimiento.Tambin en Portugal y en Sudamrica, donde los movimientos estn bienemparentados con el espaol, contribuyeron mucho nuestros camaradas enel terreno de la organizacin y son acreedores de las mejores esperanzas enel futuro.

En Alemania adquiri el anarquismo un terreno firme, a partir de larevolucin, debido al fuerte desarrollo del movimiento anarco-sindicalistaque abarca a todos los elementos del movimiento obrero anarquista. Segnmi opinin es el acontecimiento ms significativo en toda la historia de laevolucin del anarquismo en Alemania, a pesar de que an no estsuficientemente valorizado por la fraccin de los compaeros que estn enprincipio sobre la base del movimiento obrero y de la organizacin. El quesepa valorizar toda la odisea de dicho desarrollo concebir que justamenteesos compaeros que dejaron de ser novicios en el movimiento deben estarespecialmente interesados en acelerarlo en todo lo posible, porque un largodivisionismo como podemos ver hoy en la mayora de las organizacionesextremistas existentes, hubiera sido al mismo tiempo un desmoronamientodel movimiento anarquista del que no podra restablecerse por muchotiempo.

Captulo 6

Queremos que no se nos confunda. Si hemos defendido aqu tanfervientemente la organizacin, no queremos de modo alguno manifestarque es un blsamo para todas las clases de enfermedades. Sabemos muybien que en primera lnea est el espritu que anima e inspira un


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movimiento; cuando falta ese espritu para nada sirve la organizacin. Nose puede resucitar a muertos organizndolos. Lo que s interpretamos esque all donde realmente existe el espritu y donde estn las energas

necesarias, es la organizacin de las fuerzas sobre la base federativa elmejor medio para alcanzar los resultados ms grandes. En la organizacinhay un campo de actividad para todos. La estrecha cooperacin de losindividuos por una causa comn es un medio poderoso para ellevantamiento de la fuerza moral y de la conciencia solidaria de cadamiembro. Es absolutamente falso el afirmar que en la organizacin sepierden la individualidad y el sentimiento personal. Todo lo contrario,justamente por el constante contacto con iguales se despliegan recin lasmejores cualidades de la personalidad. Si se entiende por individualismonada ms que el constante pulimiento del propio YOy el ridculo temor deque en todo contacto estrecho con otros hombres reside un peligro para lapropia persona, se olvida que justamente ah yace el mayor obstculo parael desarrollo de la individualidad. Cuanto ms estrechamente est ligado unhombre a sus prjimos y cuanto ms profundamente siente sus alegras ysus dolores, ms hondo y rico es su sentimiento personal y ms grande suindividualidad. Se puede afirmar tranquilamente que el sentimientopersonalista de un hombre se desarrolla directamente de su sentimientosocial.

Por eso el anarquismo no es contrario a la organizacin, sino su msferviente defensor, claro est, suponiendo que se trata de una organizacinnatural de abajo arriba, que nace de las relaciones comunes de los hombresy encuentra su expresin en una cooperacin federativa de las fuerzas. Poreso combate tambin toda imposicin de esa cooperacin que se imponedesde arriba sobre los hombres; porque destruye las relaciones naturalesentre ellos, que es la base de toda organizacin real y convierte a cadaindividuo en una parte automtica de una gran mquina que se dirige porprivilegiados y trabaja para determinados intereses particulares.

Se puede, como Malatesta, reposar todo el peso sobre la organizacinde los grupos anarquistas y de su unin federativa, o estar con Kropotkin,de que los anarquistas continen con sus pequeos grupos y depositar todoel peso de sus actividades en las organizaciones sindicales. Se puede hastarepresentar el mismo punto de vista que James Guillaume, el valerosocompaero de luchas de Bakunin, para que no se hable siquiera deorganizaciones anarquistas especiales, sino que se trabaje exclusivamentedentro de los sindicatos revolucionarios para la evolucin y profundizacindel socialismo libertario. Estas son disparidades de criterio que se prestan adiscusin, pero de todas maneras queda establecida la necesidad de laorganizacin.


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Justamente ahora, antes de que se avecine la tempestad, es msurgente esa necesidad. Las contradicciones sociales se han hecho mspalpables en todos los pases y enormes masas del proletariado estn an

dominadas por la creencia de que el uso de la violencia estatal por elmismo proletariado, lo coloca en condiciones de resolver el problemasocial. Ni el derrumbamiento espantoso de Oriente, puede curar a lamayora de ese engreimiento. Es absurdo pensar que el socialismo estatalperdi su poder fascinador sobre las masas. Es todo lo contrario, y porsobre el mismo debe colocarse frente al espritu de servidumbre general, elIDEAL DE LIBERTAD Y SOCIALISMO. Una lucha, una lucha sin piedad atodas las fuerzas de la tirana y a todos los idlatras del poder y deldominio, bajo cualquier mscara que estn escudados. La suerte de nuestroavenir prximo est sobre la balanza de la historia. Deben, por lo tanto,unirse todas las fuerzas en una gran alianza y abrir las puertas para unporvenir libre.

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Anarquismo y Organización, Rudolf Rocker