ANALISIS WACANA MAKNA JIHAD DALAM FILM PRISON AND …repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/36946/1/AKBAR... · Dalam pembuatan Film, ... Semua orang di dunia ini pasti

ANALISIS WACANA MAKNA JIHAD DALAM

FILM PRISON AND PARADISE

SKRIPSI

Di Ajukan Kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi

Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Komunikasi Islam ( S.Sos )

Oleh

Akbar Firmansyah

NIM: 1113051000116

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UIN SYARIF HIDAYATTULLAH

JAKARTA

1437 H. /2017

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Konsep komunikasi massa mengandung pengertian suatu proses

dimana media memproduksi dan menyebarkan pesan kepada publik

secara luas dan pada sisi lain merupakan proses di mana pesan tersebut di

konsumsi oleh para khalayak.1 Saat ini merupakan era Globalisasi, dimana

semua orang bisa dengan mudah berkomunikasi dengan orang yang

jaraknya jauh dari tempat kita berada. Tentunya kita mengenal Facebook,

Youtube, Twitter dan media lainnya yang memudahkan kita

berkomunikasi dengan orang lain. Selain untuk berkomunikasi dengan

sesama, seseorang juga bisa menyebarkan pesan kepada khalayak luas

dengan hanya duduk di atas meja komputer saja.

Selain itu media yang banyak digunakan orang untuk

menyampaikan pesan yakni melalui media Film. Dalam pembuatan Film,

sutradara tentunya memiliki tujuan tertentu kepada khalayak luas.

Sutradara film biasanya memasuki suatu pesan tertentu ke dalam Film

yang dibuatnya, dengan tujuan agar khalayak mengetahui bahkan bisa juga

untuk meyakini.

“Apapun semua pengaruh itu selalu menggunakan bahasa. Kita

kuliah pakai bahasa untuk pembelajaran, nah retorika dalam segala

hal merupakan suatu media komunikasi. Dalam bidang ini pun juga

1 H.Syaiful Rohim, Teori Komunikasi Prespektif,Ragam & Aplikasi (

Jakarta: PT Rineka Cipta, 2009) cet ke-1, h.160.

2

begitu, dalam aspek Jihad, mati syahid itu kan sangat

membutuhkan bahasa yang jitu untuk menyampaikannya.”2

Semua orang di dunia ini pasti pernah menonton Film, baik itu

Film Animasi, Laga, Komedi, Dokumenter dan masih banyak lagi jenis

Film yang ada. Tentunya tujuan dari adanya Film itu sendiri bisa

bermacam-macam, mulai dari fungsi menghibur, edukasi, propaganda

hingga bisa juga sebagai penanaman suatu ideologi tertentu. Di dalam

sebuah Film tentunya terdapat berbagai unsur antara lain unsur sinematik

dan juga unsur narasi.

Film kini dianggap sebagai salah satu wadah yang sangat tepat

untuk menyampaikan suatu hal karena sifatnya yang luas. Salah satu

jenisnya yaitu Film Dokumenter. Film Dokumenter merujuk pada suatu

fakta yang berusaha untuk menyampaikan kenyataan dan bukan kenyataan

yang direkayasa. Film yang diolah secara kreatif dengan tujuan untuk

mempengaruhi penontonnya. Selain itu, Film Dokumenter sangat dekat

dengan realitas masyarakat sekitar, mulai dari perjuangan hidup, hingga

kepada unsur penanaman ideologi tertentu yang mewarnai seluk beluk

Film Dokumenter.

“Film Dokumenter itu sebuah media yang menyampaikan suatu

gagasan. Tapi aku menyadari Film Dokumenter itu adalah produk

dari pemikiran. Seorang pembuat Film Dokumenter dia memiliki

pemikiran-pemikiran dan perenungan sehingga Film Dokumenter

ini menjadi media untuk menyampaikan itu.”3

2 Wawancara dengan Ahli Bahasa dan Sastra Arab, Dr.Zubir, MA, pada

30 Maret 2017 pukul 10.30 WIB. 3 Wawancara dengan sutradara film prison and paradise, Daniel Rudi

Haryanto, pada 6 april 2017 pukul 13.00 WIB

3

Salah satu Film Dokumenter yang sangat fenomenal yakni Prison

and Paradise karya Daniel Rudi Haryanto. Film ini mengisahkan tentang

kejadian bom Bali I yang merenggut banyak korban, di antara korban

terdapat anak-anak kecil yang ditinggal oleh orang tuanya dan menjadi

anak yatim baru. Selain itu di dalam Film ini terdapat pesan-pesan Jihad

yang dikemukakan oleh teroris kelas kakap yang sangat terkenal yakni

Imam samudera, Amrozi, Ali Gufron dan Ali Imron. Pemahaman

mengenai Jihad yang salah itulah yang menyebabkan banyak korban yang

tidak berdosa berjatuhan. Film ini dikerjakan oleh Rudi selama 7 tahun

lamanya. Yang membuat Film ini terlihat “special” yakni keberhasilan

sutradara mewawancarai para pelaku teroris ini yang saat itu sedang

menjalani masa penantian vonis hakim. Selain itu Film ini juga telah

memenangkan festival Film baik luar maupun dalam negeri, salah satunya

adalah mendapatkan penghargaan Director Guild of Japan Award dari

Yamagata International Documentary Film Festival di Jepang. 4

Dalam Film ini banyak menampilkan makna Jihad yang dilakukan

oleh para pelaku teror bom Bali ini. Banyak ungkapan-ungkapan yang

mengundang tanda tanya besar bagi orang-orang sebagai penonton. Salah

satu pernyataan yang diungkapkan oleh Amrozi yakni

“Dengan adanya bom itu paling tidak kegembiraan itu jelas orang

bule kena banyak, kemudian jika ada orang Islam dan orang Bali

yang kena itu urusan saya sama Allah” 5

4 Wawancara dengan sutradara film prison and paradise, Daniel Rudi

Haryanto, pada 6 april 2017 pukul 13.00 WIB 5 Naskah Film Prison and Paradise Segmen 2

4

Disini bisa dilihat bahwa dengan gamblangnya seorang Amrozi

mengutarakan perkataan tersebut dengan mudahnya tanpa memikirkan

perihal lainnya. Padahal disisi lain mereka telah membunuh umat Muslim

yang tidak berdosa dan juga banyak menciptakan anak-anak yatim baru,

itu semua jelas-jelas sudah bertentangan dengan Al-Quran. Selain itu

Imam Samudera disalah satu scene film mengatakan

“ Saya bertanggung jawab (dalam hal ini peledakan bom Bali I),

dalam artian kalau hukuman mati welcome karena kami berangkat

dari keyakinan bukan untuk perut maupun bawah perut apalagi

masalah ekonomi, tapi karena keyakinan” 6

Bom Bali 2002 (disebut juga bom Bali I) adalah rangkaian tiga

peristiwa pengeboman yang terjadi pada malam hari tanggal 12

Oktober 2002. Dua ledakan pertama terjadi di Paddy's Pub dan Sari Club

(SC) di Jalan Legian, Kuta, Bali, Sedangkan ledakan terakhir terjadi di

dekat Kantor Konsulat Amerika Serikat. Rangkaian pengeboman ini

merupakan pengeboman pertama yang kemudian disusul oleh pengeboman

dalam skala yang jauh lebih kecil yang juga bertempat di Bali pada tahun

2005. Tercatat 202 korban jiwa dan 183 orang luka-luka atau cedera,

Kebanyakan korban merupakan wisatawan asing yang sedang berkunjung

ke lokasi yang merupakan tempat wisata tersebut.7 Peristiwa ini dianggap

sebagai peristiwa terorisme terparah dalam sejarah Indonesia.

Tim investigasi gabungan Polri dan kepolisian luar negeri yang

telah dibentuk untuk menangani kasus ini menyimpulkan, bom yang

6 Naskah Film Prison and Paradise Segmen 1

7 Naskah Film Prison and Paradise Segmen 1

https://id.wikipedia.org/wiki/12_Oktober

https://id.wikipedia.org/wiki/12_Oktober

https://id.wikipedia.org/wiki/2002

https://id.wikipedia.org/wiki/Kuta,_Bali

https://id.wikipedia.org/wiki/Bali

https://id.wikipedia.org/wiki/Terorisme

5

digunakan berjenis TNT seberat 1 kg dan di depan Sari Club, merupakan

bom RDX berbobot antara 50-150 kg.

Jihad sendiri berarti berjuang dengan sungguh-sungguh.8

Sedangkan tujuan dar Jiihad sendiri yakni untuk menegakan agama Allah

Swt dengan jalan yang sebenar-benarnya. Dalam hal ini perlu di garis

bawahi untuk melakukan Jihad tentunya harus di landaskan dengan

kebenaran, sesuai dengan Al-Quran dan juga Hadis tanpa ada yang di

kurangi atau bahkan dilebih-lebihkan. “Dan berjihadlah kamu pada jalan

Allah dengan jihad yang sebenar-benarnya.” (Q.S. al-Hajj 22 ayat 78)

“Fiqh jihad kitab rujukan terkait dengan perang. Fiqh itu mengatur

peperangan seperti apa yang harus dilakukan, mana yang boleh dan

mana yang tidak. Misal tidak boleh membunuh anak-anak,

menghancurkan rumah ibadah, sekolah dan sebagainya. Melakukan

penyiksaan terhadap tawanan , memperlakukan wanita seenaknya,

merampas harta, tidak boleh melampaui batas. Maksud dari

melampaui batas yakni berlebihan, tidak jelas arahnya,

Menghancurkan tanpa dasar dan sebagainya.”9

Berjuanglah dalam rangka menegakan kalimat Allah dan

mengharap keridaan-Nya sampai kalian dapat mengalahkan musuh dan

hawa nafsu, sebab Allah memang mendekatkan kalian dengannya dan

memilih kalian menjadi pembela agamanya.10

Jika di kaitkan dengan film

ini yang mengisahkan tentang peledakan bom Bali telah banyak

menewaskan umat muslim dan juga banyak terciptanya anak-anak yatim

8 Drs Yunasril Ali, Jihad dan Para Mujahid Islam (Jakarta: Radar Jaya

Offset, 1993) cet ke-1, h.3 9 Wawancara dengan ahli sejarah kebudayaan islam dan ketua komisi

bidang pendidikan MUI, Prof Sudarnoto Abdul Hakim,MA, pada 3 april 2017

pukul 11.00

10

M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah Volume 9 (Jakarta: Lentera

Hati, 2002) cet ke-1, h.133-134

https://id.wikipedia.org/wiki/TNT

6

baru, tentunya itu tidak dibenarkan di dalam ajaran Al-Quran maupun

Hadis. “Janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah

(membunuhnya), melainkan dengan suatu alasan yang benar.” (Q.S Al-Isra

17 ayat 33)

ين ب بالد - أرأيت الذي يكذ

لك الذي يدع اليتيم - فذ

“Tahukah kamu (orang) yang mendustkan agama, maka

itulah orang yang menghardik anak yatim.” (Q.S.Al. Ma‟un 107

ayat 1-2)

“Abu al-yaman menyampaikan kepada kami dari syu‟aib

yang mengambarkan dari Abdullah bin abu Husain dari Nafi‟bin

Jubair, dari Ibnu Abbas bahwa Nabi SAW bersabda, “ada tiga

orang yang paling dibenci Allah, yaitu orang yang melebihi batas

dalam melanggar larangan allah, orang yang melaksanakan adat-

adat jahilia meskipun telah memeluk islam serta orang yang

mencar orang lain karena ingin menumpahkan darahnya tanpa

dasar yang jelas.”11

Tidak semua orang kafir memusuhi kaum Muslimin. Oleh karena

itu, agama Islam mengajarkan sikap yang berbeda terhadap orang-orang

11

Abu Abdullah Muhammad bin ismail al-Bukhari, penerjemah Dr

Subhan Abdullah Idris dkk,Ensiklopedia Hadits Shahih Al-Bukhari 2 (Jakarta:

Almahira,2012)cet ke-1, h.721

7

kafir yang memerangi kaum Muslimin dengan orang-orang kafir yang

tidak memerangi. Orang-orang kafir yang memerangi kaum Muslimin,

mereka berhak mendapatkan balasan yang setimpal. Allâh Azza wa Jalla

berfirman “Dan perangilah di jalan Allâh orang-orang yang memerangi

kamu, (tetapi) janganlah kamu melampaui batas, karena sesungguhnya

Allâh tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.” (Q.S Al-

Baqarah 2 ayat 190)

Adapun orang-orang kafir yang tidak memerangi kaum muslimin,

Allâh Azza wa Jalla berfirman “Allah tidak melarang kamu untuk berbuat

baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangi kamu

karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu.

Sesungguhnya Allâh menyukai orang-orang yang berlaku adil”. (Q.S Al-

Mumtahanah 60 ayat 8)

Oleh karena itu, Islam melarang membunuh orang kafir yang tidak

memerangi kaum Muslimin, yaitu orang kafir dzimmi, mu’ahad, dan

musta’man. Barang siapa membunuh orang kafir jenis ini, maka dia

terkena ancaman keras yang datang dari Rasûlullâh Shallallahu „alaihi wa

sallam. Dari Abdullâh bin „Amr, ia berkata: Nabi Shallallahu „alaihi wa

sallam bersabda :

“Barangsiapa membunuh orang kafir mu‟ahad, (maka) ia tidak akan

mencium bau surga, padahal baunya didapati dari jarak perjalanan empat

puluh tahun.”12

12

Abu Abdullah Muhammad bin ismail al-Bukhari, penerjemah

Masyhar,MA dkk,Ensiklopedia Hadits Shahih Al-Bukhari 1 (Jakarta:

Almahira,2011) Cet ke-1, h.740

8

Film Prison and Paradise menarik perhatian penulis, setelah

dilihat dan dianalisis Film ini banyak menampilkan pesan pesan Jihad

yang ditampilkan kepada khalayak. Hal ini sangat menarik untuk diteliti

dengan adanya tata bahasa yang digunakan serta makna yang tersembunyi

didalamnya. Bahasa atau wacana tidak hanya di lihat sebagai ungkapan

biasa saja, melainkan ada suatu maksud tersembunyi. Sebuah teks tidak

pernah terlepas dari suatu ideologi dan memiliki kemampuan untuk

memanipulasi pembaca ke arah suatu ideologi.13

Ideologi merupakan suatu

konsep yang sentral dalam analisis wacana yang bersifat kritis. Hal

tersebut karena teks, percakapan dan lainnya adalah bentuk dari suatu

praktik ideologi tertentu. 14

Berdasarkan hal itulah penelitian wacana pada Film Prison and

Paradise dianggap penting untuk mengetahui bagaimana proses

penyampaian pesan, makna pesan dan tujuan yang ada dalam Film

tersebut. Dari latar belakang diatas, maka disusunlah skripsi ini dengan

judul

Analisis Wacana makna jihad dalam Film Prison and

Paradise

13

Aris Badara, Analisis Wacana Teori, Metode, dan Penerapannya

Pada Wacana Media ( Jakarta : Kencana Prenada Media Group, 2012 ),cet ke-1,

h.33. 14

Aris Badara, Analisis Wacana Teori, Metode, dan Penerapannya

Pada Wacana Media, cet ke-1, h.33.

9

B. Batasan dan Rumusan Masalah

1. Batasan Masalah

Dalam penelitian ini, penulis membatasi permasalahan pada

pesan yang disampaikan oleh keempat pelaku teroris yakni Imam

Samudera, Amrozi, Ali Gufron dan Ali Imron. Dibatasi hanya sebatas

pesan yang berhubungan dengan jihad oleh keempat pelaku teror bom

Bali I.

2. Rumusan Masalah

Mengacu pada pembatasan masalah di atas, rumusan

masalahnya adalah :

a. Bagaimana makna Jihad dalam film Prison and Paradise

Imam Samudera, Amrozy, Ali Gufron dan Ali Imron dilihat

dari pesan Teks ?

b. Bagaimana makna Jihad dalam film Prison and Paradise

dilihat dari pesan Kognisi Sosial ?

c. Bagaimana makna Jihad dalam film Prison and Paradise

dilihat dari pesan Konteks Sosial?

10

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui makna pesan Jihad

dilihat dari Teks, Koginisi sosial, Konteks sosial dalam film Prison and

Paradise.

2. Manfaat Penelitian

a. Segi Akademis

Penelitian mengenai Film ini dapat memperdalam studi teks

tentang analisis media massa yang tentunya mengkaji analisis

wacana pada sebuah Film. Selain itu, penelitian Film Prison

and Paradise juga memberikan pengetahuan bahwa anaisis

model Teun A.Van Dijk yang dapat diaplikasikan pada analisis

media lainnya. Selain itu manfaat lainnya yakni mengenai

pemahan Jihad diharapkan akan memberikan suatu kontribusi

yang baik dalm bidang pendidikan media Film.

b. Segi Praktis

Diharapkan penelitian ini bisa menjadi pedoman informasi bagi

penelitian mendatang dan juga menambah pengetahuan

mengenai pemahaman Jihad, pemahaman yang benar dan tidak

disalah artikan, karena pemahaman Jihad yang salah bisa

merugikan banyak orang serta memberikan motivasi kepada

11

cineas muda Indonesia untuk terus berkarya menghasilkan

Film- film yang mendidik dan juga kaya informasi guna

kebaikan bangsa ini.

D. Metodologi Penelitian

1. Metode Penelitian

Untuk menjelaskan dan memaparkan penelitian ini,

menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif. Paradigma

yang digunakan yakni Analisis Kritis. Rumusan masalah

deskriptif adalah suatu rumusan yang memandu peneliti untuk

mengungkapkan situasi sosial yang diteliti secara menyeluruh,

luas dan mendalam.15

Data deskriptif berupa kata-kata tertulis

atau lisan dari orang-orang dan perilaku di amati.16

Dengan

menggunakan pendekatan kualitatif, penulis menyandingkan

dengan pisau analisis wacana yang dikemukakan oleh Teun

A.Van Dijk. Analisis wacana diartikan sebagai pencarian

makna tersembunyi dari sang subjek yang diamati yang telah

diungkapkan. Analisis kuantitatif lebih menekankan “apa”

(what), analisis lebih melihat pada “bagaimana” (how) dari

15

Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif (Bandung: Alvabeta,Cv,

2010) cet ke-8 ,h.35. 16

Lexy J Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT

Remaja Rosdakarya,

2007), cet ke-23, h.4.

12

pesan atau teks komunikasi.17

Analisis Van Dijk

menggabungkan ketiga dimensi wacana kedalam satu kesatuan

analisis. Dimensi tersebut adalah Teks, Kognisi Sosial dan

Konteks Sosial.18

Hal ini menunjukan bagaimana proses

produksi film ini dibuat dan juga dari Konteks Sosial melihat

bagaimana nilai-nilai masyarakat menyebar dan diserap oleh

pembuat Film yang digunakan untuk membuat film tersebut.

2. Objek dan Subjek Penelitian

Subjek penelitiannya adalah film Prison and Paradise

karya Daniel Rudi Haryanto. Adapun Objeknya adalah Teks

yang mengandung makna jihad yang dikemukakan oleh Imam

Samudera, Ali Imron, Amrozi dan Ali Gufron.

3. Teknik Pengumpulan Data

a. Observasi

Teknik ini dengan mengamati secara teliti dan

sistematis sasaran perilaku yang dituju. Peneliti

mengamati langsung untuk memperoleh data yang

diperlukan. Dalam hal ini peneliti mengamati dari Teks

pesan jihad dari Ali Imron, Amrozy, Ali Gufron dan

17

Alex Sobur, Analisis Teks Media: Suatu pengantar untuk Analisis

Wacana,Analisis Semiotika,Analisis Framing, (Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 2006) Cet ke-4, h.68. 18

Eriyanto, Analisis Wacana Pengantar Analisis Media, (Yogyakarta:

LKIS, 2001) Cet ke-1, ,h.224.

13

Imam Samudera pada film Prison and Paradise karya

Daniel Rudi Haryanto.

b. Wawancara

Wawancara atau interview merupakan sebuah proses

untuk memperoleh keterangan dari pihak yang

bersangkutan dan dianggap memahami masalah suatu

pristiwa dan fenomenal tertentu untuk tujuan penelitian

dengan cara Tanya jawab antara pewawancara dengan

orang yang diwawancarai. Dalam hal ini peneliti

mewawancarai Daniel Rudi Haryanto selaku sutradara

film ini, ia juga terjun langsung dan menginterview para

pelaku bom secara langsung di dalam penjara. Selain itu

penulis juga mewawancarai ahli bahasa Dr.Zubair dan

juga Ahlis Sejarah islam Prof. Sudarnoto.

c. Dokumentasi

Dokumentasi yakni dengan cara melihat atau

menganalisis data yang dibuat oleh subjek sendiri atau

orang lain tentang subjek. Dokumentasi bisa berupa

tulisan, naskah, dokumen ataupun arsip yang berkaitan

langsung dengan apa yang diteliti. Dalam hal ini

peneliti menelaah dari video, grafik, arsip, teks atau

gambar dari Film Prison and Paradise. Selain itu ada

14

juga data yang bersumber dari internet berupa artikel

yang merujuk pada penelitian.

E. Tinjauan Pustaka

Mengacu pada penelitian sebelumnya yaitu pada isi pesan

sebuah film, banyak ditemukan oleh peneliti dan juga sebagai

contoh pegangan dalam melakukan penelitian ini. Seperti skripsi

“Analisis Semiotika Terhadap Makna Jihad dalam film Zero Dark

Thirty” karya dari Rully Chandra Syafrul 2014 UIN

Syarifhidayatullah Jakarta. Pada penelitian ini sama

mengemukakan maksud dari jihad yang ada tetapi yang berbeda

yakni ia menggunakan analisis Semiotika dan juga dari film yang

berbeda pula. Selain itu skripsi yang berjudul “ Reception Analisis

terhadap pondok pesantren al-mukmin ngruki terhadap jihad dalam

film Prison and Paradise” karya Hamim Tohari Universitas

Muhammadiyah Yogyakarta. Pada penelitian ini sama-sama

menggunakan film Prison and Paradise sebagai objeknya, tetapi

perbedaannya terletak pada cara pembedahannya, dimana ia

mencari respon terhadap para murid pesantren Ngruki pada film

tersebut.

15

F. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan skripsi ini menggunakan panduan buku

pedoman penulisan karya ilmia (skripsi,tesis,disertasi). Karya Hamid

Nasuhi dkk. Yang diterbitkan oleh CeQDA,2007. Sistematika

penulisannya adalah :

BAB I PENDAHULUAN

Pendahuluan terdiri dari latar belakang masalah, Masalah

dan focus Permasalahan, Tujuan Penelitian, Manfaat

penelitian, Metodologi Penelitian, Tinjauan Pustaka, dan

Sistematika Penulisan.

BAB II TINJAUAN TEORITIS

Landasan teori berisi tinjauan umum film yang berisi Teori

Komunikasi, definisi film, film sebagai media komunikasi,

sejarah dan perkembangan film, unsur film, strktur film,

Film Dokumenter. Tinjauan umum seputar Analisis

Wacana yang meliputi konsep dasar, wacana film, analisis

Teun Van.Dijk, jihad dalam pandangan islam.

BAB III GAMBARAN UMUM

Meliputi Profil mengenai film Prison and Paradise, tentang

sutradara, para pemain, kru film yang terlibat langsung

dalam proses pembuatan film prison and paradise

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

16

Analisis wacana dalam film Prison and Paradise

dikorelasikan dengan pandangan islam terhadap jihad

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN

Menyajikan kesimpulan dan saran

17

BAB II

KAJIAN TEORI

A. Definisi Komunikasi Secara Umum

Salah satu kata yang sering kita temukan di berbagai buku,

pidato, jurnal, Film dan lain sebagainya yakni kata Komunikasi.

Hampir di setiap segi kehidupan manusia tentunya memerlukan

komunikasi untuk bisa “bertahan hidup”. Lantas apakah yang

dimaksud dengan komunikasi? Menurut kamus besar Bahasa

Indonesia komunikasi adalah pengiriman dan penerimaan pesan atau

berita antara dua orang atau lebih sehingga pesan yang dimaksud dapat

dipahami.19

Dalam hal ini tentunya agar terjalin komunikasi dengan baik

harus ada keadaan berbagi makna agar komunikasi itu dapat terjadi

dengan baik. Harold Lasswell salah satu pakar komunikasi mengatakan

bahwa cara yang paling baik untuk memahami komunikasi itu adalah

dengan menjawab pertanyaan-pertanyaan seperti siapa? berkata apa?

melalui saluran apa? Kepada siapa? dan dengan efek apa? Sehingga

bilamana itu sudah dapat dipahami, komunikasi akan dapat berjalan

19

Dendy Sugono, Kamus besar bahasa Indonesia pusat bahasa,

(Jakarta: PT Gramdia pustaka utama, 2008) cet ke-4, h.721

18

dengan semestinya. Jika di gambarkan kedalam pola, berikut menurut

Harold Lasswell ketika komunikasi terjadi.20

Skema 1

Pola Terjadinya Komunikasi

Pada gambar pertama menjelaksan bahwa sebuah sumber atau

komunikator mengirimkan suatu pesan kepada seseorang atau

kelompok (Komunikan) yang dituju. Selanjutnya gambar kedua

menjelaskan melalui media apa si pengirim pesan untuk

menyampaikan pesannya dan yang terakhir terjadilah beberapa efek

yang diharapkan. Komunikasi itu dapat terjalin dengan baik bila

komunikator dan komunikan saling mengerti dan memahami satu sama

lain.

Salah satu contoh komunikasi berjalan dengan baik saat

seorang ibu rumah tangga membeli ikan dipasar, tentunya tujuannya

adalah ke pedagang ikan. Dalam posisi ini ibu rumah tangga bertindak

sebagai komunikator dan pedagang sebagai komunikan. Terjadilah

komunikasi antara keduanya, dimana ibu rumah tangga memberikan

suatu pesan bahwa ia mau membeli ikan mujair dengan harga yang

murah, pedagang yang bertindak sebagai komunikan merespon pesan

20

Stanley J.Baran, Inrtroducing to mass communication media literacy

and culture, penerjemah S.Rouli Manalu, Pengantar Komunikasi Massa Melek

Media dan Budaya, (Jakarta: Erlangga, 2008) cet ke-1, h.5.

1 2 3

19

ibu dan memberikan ikan mujair dengan harga yang murah. Disini

terlihat bahwa pesan yang dimaksud diterima dan dapat dipahami oleh

pedagang dengan baik.

Namun tidak sedikit pula dalam berkomunikasi terjadi

hambatan dalam menyampaikan suatu pesan. Dalam hal ini hambatan

yang dimaksud yakni saat komunikator tidak bisa menjelaskan maksud

pesan yang dituju, sehingga komunikan tidak dapat menerima pesan

itu dengan baik. Tentunya untuk menghindari itu semua segala elemen

bisa saling memahami agar terciptanya komunikasi dengan baik.

Seiring perkembangan waktu media yang digunakan untuk

berkomunikasi juga akan terus berkembang. Yang dahulu hanya

sebatas menggunakan mulut ke mulut, saat ini komunikasi bisa

dilakukan dengan jarak yang begitu jauh dan cakupannya yang sangat

luas, antara lain melalui Media Televisi, Radio, Sosial Media, Film dan

masih banyak lagi. Ini merupakan suatu bentuk komunikasi massa.

Dimana pada proses komunikasi seperti ini media ( Pers, Radio, Film

dan sebagainya) merupakan komunikator dengan tujuan

menyampaikan suatu pesan kepada khalayak umum. Pada sistem

komunikasi massa, hanya terjadi satu arah, satu sisi, tidak personal dan

terdapat jarak sosial antara pengirim pesan dan penerima. 21

“Menurut Janowitz Komunikasi Massa terdiri atas lembaga

dan teknik dari kelompok tertentu yang menggunakan alat

teknologi (Pers, Radio, Film, dan lain sebagainya) untuk

21

Denis McQuail, Mass Communication Theory, penerjemah Putri iva

izzati, Teori Komunikasi Massa, (Jakarta: Salemba Humanika, 2010) cet ke-6,

h.61-62.

20

menyebarkan konten simbolis kepada khalayak yang besar,

heterogen dan sangat tersebar.”22

Pada saat ini, banyak “film maker” yang menyampaikan suatu

pesan kepada khalayak melalui Media Film. Karena mereka

menganggap dengan menggunakan Media Film pesan mereka dapat

diterima dengan baik oleh khalayak. Di dalam Film terdapat suatu

cerita dan gambaran yang di tujukan kepada khalayak umum. Film

merupakan Media komunikasi massa yang didalamnya terdapat

komponen-komponen komunikasi massa, dimana adegan atau frame

dianggap sebagai sumber informasi. Tentunya ini merupakan salah

satu proses komunikasi, karena Film merupakan sebuah ekspresi dan

pernyataan sikap.23

untuk lebih lanjut pembahasan ini akan di bahas

pada poin berikutnya.

B. Ruang Lingkup Film

1. Film Sebagai Media Komunikasi

Pada saat ini, banyak sekali cara untuk menyampaikan

suatu pesan kepada khalayak umum. Salah satunya adalah dengan

menggunakan Media Film sebagai sarana komunikasi. Menurut

kamus besar Bahasa Indonesia Film adalah selaput tipis yang

22


izzati, Teori Komunikasi Massa, (Jakarta: Salemba Humanika, 2010) cet ke-6,

h.62 23

http://e-journal.uajy.ac.id/3212/2/1KOM01777.pdf di akses pada

tanggal 8 Februari 2017 pukul 15.00

http://e-journal.uajy.ac.id/3212/2/1KOM01777.pdf

21

dibuat dari seluloid untuk tempat gambar negative yang akan

dibuat gambar potret atau untuk tempat gambar positif untuk

dimainkan dalam bioskop.24

Menurut Palapah dan Syamsudin

(1984:13) Film adalah salah satu media yang berkarakteristik

masal, yang merupakan kombinasi antara gambar-gambar bergerak

dan perkataan.25

Salah satu alasan mengapa Film dianggap sebagai sarana

efektif untuk menyampaikan suatu pesan adalah sifatnya yang luas

dan juga mudah diterima khalayak publik. Film tersusun atas narasi

yang dikemas kedalam gambar bercerita yang diambil dengan

teknik Sinematografi untuk menciptakan suatu maksud tertentu

yang ditunjukan kepada publik. ini merupakan bentuk nyata dari

proses komunikasi antara pembuat Film kepada publik.

Namun disatu sisi konsep komunikasi massa seperti ini,

hubungan antara pengirim dan penerima memiliki suatu jarak dan

bersifat satu arah dan tanpa adanya kewajiban timbal balik

didalamnya. 26

berbeda dengan pola dari komunikasi personal

dimana komunikan dan komunikator bersifat dua arah dan tidak

ada jarak diantara mereka dengan tujuan adanya timbal balik

didalamnya.

24

Dendy Sugono, Kamus besar bahasa Indonesia pusat bahasa,

(Jakarta: PT Gramdia pustaka utama, 2008) cet ke-4, h.392 25

http://aresearch.upi.edu/operator/upload/s_pai_0700234_chapter2.1.p

df di akses pada tanggal 9 Februari 2017 pukul 19.23 26


izzati, Teori Komunikasi Massa, (Jakarta: Salemba Humanika, 2010) cet ke-6 ,

h.61

http://aresearch.upi.edu/operator/upload/s_pai_0700234_chapter2.1.pdf


22

Salah satu contoh Film yaitu Prison and Paradise karya

Daniel Rudi Haryanto tentang kejadian bom Bali I yang banyak

merenggut korban jiwa, bahkan dari kalangan umat Muslim.

Padahal dalam agama untuk melakukan Jihad banyak sekali aspek-

aspek yang harus dipertimbangkan untuk melakukan itu semua.

Film ini menampilkan sosok dari para pelaku terror, dan

didalamnya mereka memaparkan konsep Jihad yang mereka

pahami. Disini kita bisa melihat bahwa sutradara ingin

menyampaikan pesan kepada publik bahwa untuk melakukan Jihad

tidaklah melihat dari satu segi saja, tetapi harus melihat dari segi

lainnya. Kita tahu bahwa membunuh orang yang tidak bersalah

merupakan dosa besar, kita tahu bahwa menciptkan anak yatim

baru merupakan dosa besar.

“Aku baca bahwa siapakah mereka yang mendustakan

agama, itulah mereka yang menghardik anak yatim. Dari

sepenggal itu dulu aku berpikir, loh Aldi dan Alif kan anak

yatim akibat perbuatan para pelaku yang mengaku

menjalankan jihad dijalan Al Quran. Menghardik anak

yatim saja mendustakan agama, Apalagi membuat suatu

tindakan pengeboman sehingga menghardik banyak anak

yatim baru.”27

Film merupakan produk komunikasi massa yang sangat

berpengaruh bagi khalayak luas. Kerjanya seperti peluru yang

ditembakan, dimana cara pengiriman pesan sama halnya dengan

tindakan menembakan peluru yang dapat langsung masuk kedalam

27

Wawancara dengan sutradara film prison and paradise, Daniel Rudi


23

jiwa penerima pesan. 28

selain itu tujuan dari pembuatan Film

yakni sebagai fungsi menghibur, edukasi, bahkan sebaliknya bisa

lebih buruk seperti propaganda dan lain sebagainya.

Yusuf Qardhawi mengatakan bahwa Menurutnya tingkatan

Jihad yang diwajibkan kepada seorang Muslim adalah Jihad lisan

untuk menerangkan dan menyebarluaskan ajaran Allah Swt dengan

cara-cara yang benar dan juga tanpa kekerasan. Jihad yang paling

efektif dilakukan sekarang adalah dengan melalu media

komunikasi massa, salah satunya Film. Dalam hal ini termasuk

kedalam “Bayan I‟idami” (Press Release). Dan menurutnya Jihad

dalam bentuk ini merukpakan Jihad paling berbahaya pada masa

kini dan sangat efektif, tentunya itu semua dilakukan dengan cara

positif, tetapi akan sangat berbahaya jika media itu salah gunakan

oleh sebagian orang yang ingin merusak citra Islam pada

khususnya.29

2. Sejarah Film

Pertama kali Film memulai debutnya ketika Lumiere

besaudara menciptakan suatu karya “gambar bergerak” kepada

khalayak kota Paris. Pada 28 Desember 1895, tepatnya di Grand

Café, Mereka menampilkan beberapa karya diantaranya Le Repas

de bebe (Menampilkan seorang anak Lumiere yang sedang makan),

28

Morisan, Media Penyiaran: Strategi Mengelola Radio dan Televisi,

(Tangerang: Ramdina Prakasa, 2005)cet ke-1, h.12. 29

Yusuf Qardhawi, Fiqh Al-Jihad, Penerjemah Irfan Maulana dkk ,

Fiqh Jihad (Bandung: PT Mizan Pustaka,2010)cet ke-1,h 143-146

24

L‟Arroseur arrose’ (Tentang seorang anak yang bercanda dengan

korbannya dan L‟Arrieve d’un train en gare (kedatangan kereta api

ke sebuah stasiun).30

Semua penonton pun sangat antusias untuk melihat hal

yang mungkin baru pertama kali mereka lihat. Didepan mereka

terdapat layar raksasa dan juga keadaan tempat yang sangat gelap.

Satu persatu Film karya Lumiere ditampilkan, para penonton

terkejut melihat gambar bergerak yang ada didepan layar mereka.

Karya terakhir yang berjudul “kedatangan kereta api ke sebuah

stasiun” benera-benar membuat penonton terkejut, pasalnya kereta

api yang berada didalam layar tersebur seperti keluar menghampiri

para penonton. Ini menjadi cikal bakal awal dari masyarakat

mengeluarkan uangnya untuk menonton Film. 31

Lantas bagaimana awal mula dunia perfileman masuk ke

Indonesia? Film pertama kali muncul di Indonesia pada tanggal 5

Desember 1900 di Batavia (Jakarta).32

Saat itu Film kerap kali

disebut sebagai “gambar Idoep”. Pada saat itu Film yang

diperlihatkan kepada publik Jakarta adalah jenis Film Dokumenter

yang mengisahkan perjalanan Ratu dan Raja di Den Haag. Namun

30

Stanley J.Baran, Inrtroducing to mass communication media literacy


Media dan Budaya, (Jakarta: Erlangga, 2008) cet ke-1, h.207

31 Stanley J.Baran, Inrtroducing to mass communication media literacy


Media dan Budaya, cet ke-1 ,h. 208 32

http://www.filmpelajar.com/blog/sejarah-perkembangan-film-

indonesia di akses pada tanggal 10 Februari 2017 pukul 10.04

http://www.filmpelajar.com/blog/sejarah-perkembangan-film-indonesia


25

penayangan Film yang terletak di Tanah Abang itu kurang sukses

karena harga karcis yang sangat mahal.

Selepas itu banyak sekali Film-film luar negeri yang masuk

ke Indonesia. Masyarakat pun sangat antusias akan hal itu. Melihat

banyaknya serangan Film dari luar, sineas muda Indonesia mulai

muncul dan memproduksi Film dalam negeri. Menurut Krishna

Sen pada saat itu perfileman di Indonesia terbagi kedalam dua sisi

yakni Film yang berdasarkan kepada legenda dan juga Film yang

berdasarkan pada sejarah.33

Film yang berlandaskan Legenda mengisahkan pertarungan

abadi antara yang baik dan jahat dalam setting yang

membangkitkan pengertian pada masa silam. Lalu Film yang

berlandaskan Sejarah yang menampilkan tentang masa lalu

dinyatakan dengan melakukan identifikasi sejarah atas periode,

insiden dan pribadi-pribadi. Dalam diskursus perfileman Indonesia

sepakat bahwa Film sejarah merupakan Film serius. Dalam Film

sejarah ini terdapat suatu kekuasaan dibalik pembuatannya

sehingga banyak dari Film sejarah sudah dikonstruksikan. 34

Seiring perkembangan waktu Film-film sudah banyak

melakukan transformasi, semisal yang dahulu Film hanya hitam

putih dan bisu, di era sekarang Film sudah berwarna dan

33

Budi Irawanto, Film,Ideologi,dan Militer Hegeoni Militer Dalam

Sinema Indonesia, (Yogyakarta: Media Pressindo, 1999) cet ke-1, h.4 34

Budi Irawanto, Film,Ideologi,dan Militer Hegeoni Militer Dalam

Sinema Indonesia, Cet ke-1, h. 4-5

26

dilengkapi dengan suara yang “menggelegar”. Bahkan diera

sekarang Film didukung dengan perangkat komputer canggih yang

bisa membuat “Special Effect” didalamnya. Mungkin kita

mengetahui Film Harry Potter, didalam Film itu seseorang bisa

mengeluarkan cahaya dari tongkatnya dan juga bisa terbang

dengan sapu terbang, itu semua adalah hasil dari perkembangan

zaman yang memungkin itu semua terjadi.

3. Unsur Unsur Pembentukan Film

Film merupakan suatu media massa yang mana salah satu

fungsinya adalah untuk menyampaikan pesan kepada publik. pesan

itu akan bisa masuk dengan baik jika terdapat unsur-unsur

pembentukan didalamnya. Jika tidak ada, maka Film tidak bisa

menyampaikan suatu pesan kepada publik dengan baik. Dalam hal

pembentukan, Film dibagi menjadi dua bagian yakni unsur Naratif

dan unsur Sinematik.

a. Unsur Naratif

Unsur Naratif bisa dikatakan sebagai “jantungnya”

pesan terhadap Film. Bisa dikatakan unsur Naratif adalah

materi/ bahan / alur cerita dalam sebuah Film. Didalam unsur

ini terdapat sebuah ide cerita yang nantinya akan diolah

menjadi satu kesatuan. Kita mengenal tema Film, konflik,

penyelesaian masalah, tujuan pembuatan Film dan lain

27

sebagainya, ini semua merupakan suatu pembentukan dari

unsur Naratif. Semua unsur itu nantinya akan dibuat dalam satu

kesatuan sehingga membentuk aturan yang terikat yakni hukum

kausalitas, yang mana aspek ruang dan waktu merupakan

pembentukan dari unsur Naratif. 35

Contoh dalam Film Prison and Paradise, dimana kita

temukan unsur Naratifnya yakni pada Film tersebut tema

besarnya adalah dampak bom Bali I akibat dari pemahan Jihad

yang salah. Kita bisa melihat pesan tersebut dari jawaban-

jawaban pelaku bom, penempatan dan bagian mana yang

dimunculkan dalam Film, pertanyaan yang dilontarkan oleh si

pembuat film, mengapa si pembuat menampilkan sisi A, dan

tidak menampilkan sisi B, itu semua merupakan pembentukan

Naratif yang dibuat oleh sutradara Film.

b. Unsur Sinematik

Unsur Sinematik bisa dikatakan sebagai “penggerak”

dari suatu Film. Unsur Sinematik merupakan aspek-aspek

teknis dalam suatu pembentukan Film. Kita melihat kamera

yang mengambil bagian muka full atau disebut close up, kita

melihat pergerakan kamera dari kanan ke kiri atau disebut pan

kiri, kita melihat penataan cahaya dalam suatu Film, kita

melihat setting tempat dari pembuatan Film, kita mengetahui

35

Himawan Pratista, Memahami Film, (Yogyakarta: Homerian Pustaka,

2008), Cet ke-2, h. 1-2

28

suara yang menggelegar di dalam sebuah Film bahkan dari segi

kostum merupakan unsur dari Sinematik itu sendiri. Seluruh

unsur Sinematik itu saling berkaitan satu sama lain serta saling

berkesinambungan untuk membentuk suatu unsur Sinematik

secara keseluruhan.36

Dalam Film Prison and Paradise kita menemukan unsur

Sinematik, salah satunya pada saat pengambilan gambar pelaku

teroris, disitu kamera menampilkan Al-Quran dan juga proses

solat yang dilakukan oleh pelaku terror. Tentunya dibalik

semua itu ada maksud tertentu yang ingin disampaikan kepada

khalayak publik. bisa jadi mereka menerima pesan memang

teroris itu orang Islam, buktinya membaca Al-Quran, sama

persis yang mereka lihat pada Film tersebut.

Kedua unsur ini saling melengkapi satu sama lain untuk

membentuk suatu pesan agar khalayak publik mengerti apa

yang ingin kita sampaikan. Kedua unsur ini satu kesatuan yang

tidak bisa dipisahkan, karena jika satu unsur tidak bisa

melengkapi, proses penyampaian pesan tidak dapat maksimal.

Dalam memahami Film tentunya sangat dipengaruhi oleh unsur

Naratif dan Sinematik seseorang. Namun dalam hal menerima

pesan, orang A belum tentu memiliki pemahaman yang sama

36

Himawan Pratista, Memahami Film (Yogyakarta: Homerian Pustaka,

2008) Cet ke-2, h.,2.

29

dengan orang B, atau bahkan orang tersebut sama sekali belum

memahami apa dari maksud Film tersebut. 37

4. Film Dokumenter

Film Dokumenter ialah Film yang berkaitan

langsung dengan suatu fakta yang berusaha untuk

menyampaikan kenyataan dan bukan kenyataan yang

direkayasa. Dalam hal ini Film Dokumenter menitik

beratkan terhadap suatu fakta yang akan disusun secara

sistematis dan diolah menjadi suatu karya Film yang apa

adanya. Jenis Film ini tidak bisa dikatakan sebagai Film

Dokumenter jika didalam suatu penyampaian pesannya

terdapat unsur rekayasa. Selain itu jenis Film ini lebih

condong terhadap perasalahan Humansitik (Kemanusian),

semisal kisah perjuangan seorang anak, kisah perjuangan

HAM dan lain sebagainya.

Tetapi dalam jenis Film ini, mengandung

subjektifitas penuh dari pembuat Film (Sutradara).

Bagaimana sutradara melihat suatu fenomena, dan

bagaimana pandangan sutradara terhadap feomena tersebut,

Jika melihat seperti itu, tak heran dalam Film Dokumenter

37

Himawan Pratista, Memahami Film (Yogyakarta: Homerian Pustaka,

2008)Cet ke-2, h. 3

30

terdapat pesan-pesan kuat yang ingin disampaikan bahkan

bisa kedalam penanaman suatu Ideologi tertentu.

“Film Dokumenter itu sebuah media yang

menyampaikan suatu gagasan. Tapi aku menyadari

Film Dokumenter itu adalah produk dari pemikiran.

Seorang pembuat Film Dokumenter dia memiliki

pemikiran-pemikiran dan perenungan sehingga Film

Dokumenter ini menjadi media untuk

menyampaikan itu”38

Jika dalam teori A Teun. Van Djik, faktor mental

kesadaran dari pembuat Film akan dibedah pada aspek

Kognisi Sosial, dimana pada aspek ini kita bisa melihat

pandangan sutradara dalam membuat Film tersebut. Bagian

mana yang ditimbulkan, bagian mana yang dibuang, bagian

mana yang lebih ditonjolkan dalam Film, itu merupakan

“wewenang” dari sutradara. Tetapi walaupun demikian, isi

yang dituangkan tetap mengandung unsur fakta

didalamnya. Hanya saja sudut pandang akan berbeda satu

dari yang lain. Maka dari itu Film Dokumenter akan

memiliki nilai lebih jika subjek yang membuat benar-benar

menampilkan apa adanya yang ada disekitar, dan akan

terasa tidak bernilai jika sudah terdapat suatu unsur-unsur

yang bisa membuat citra dari Film Dokumenter itu hilang.

38



31

C. Jihad Dalam Tinjauan Teori

1. Pengertian Jihad

Kata Jihad, hampir dari semua kaum muslimin tentunya

mengetahui kata tersebut. Namun belakangan ini kata Jihad

menjadi “momok” yang menakutkan bagi sebagian orang. Lantas

apa yang dimaksud dengan Jihad?. Menurut Bahasa Jihad berasal

dari akar kata “JahadaYajhadu jahdu” yang berarti kesungguhan

dan upaya terakhir. Makna kata “Al Jahdu dan Al Jihad” menurut

pengertian bahasa Arab ialah pengerahan segenap kemampuan

manusia untuk mendapatkan yang diinginkan atau menolak benci.

39. Dalam memberikan definisi Jihad, para ahli berbeda pendapat

mengenai itu. Ahli Fiqh Mengatakan bahwa Jihad merupakan

berperang melawan kafir, ahli Tasawuf mengatakan pula bahwa

Jihad ialah melepaskan diri dari belenggu nafsu dan syetan.40

Jika kita melihat pengertian Jihad, tidak jauh-jauh dari kata

berjuang, bekerja dengan ikhlas, bersungguh-sungguh, menegakan

agama Allah SWT, dan lain sebagainya. Terkadang kita hanya

mengetahui makna Jihad sebatas berperang dan mengangkat

senjata, padahal banyak sekali cara untuk melakukan Jihad itu

sendiri tanpa harus berperang seperti berdakwah, Melawan nafsu,

39

Dr Abdullah Azzam, Jihad Adab dan Hukumnya, (Jakarta: Gema

Insani Press, 1993), cet ke-3, h.11 40

Drs Yunasril Ali, Jihad dan Para Mujahid Islam (Jakarta: Radar Jaya

Offset, 1993) cet ke-1, h. 3

32

,menafkahi keluarga, membantu menyingkirkan duri dijalan,

membantu fakir dan masih banyak lagi.

Beberapa Ulama Fiqh berpendapat bahwa Jihad itu

dilakukan dengan berperang, tetapi ada juga yang berpendapat

bahwa Jihad cakupannya lebih luas tidak hanya berperang saja.

Yusuf Qardhawi dalam ini memandang Jihad sangat luas

cakupannya dan tidak hanya dengan cara berperang saja,

melainkan di zaman modern ini bisa dilakukan dengan cara-cara

damai seperti berdakwah. Menurutnya inti dari Jihad yakni seorang

muslim yang mencurahkan segala kemampuannya untuk melawan

suatu yang buruk baik dari dalam diri maupun dari luar. 41

Allah

SWT bersabda: “Sesungguhnya orang-orang yang berjihad

(Mencari Keridhaan) kami, benar-benar akan kami tunjukan

kepada mereka jalan-jalan kami. Sesungguhnya allah beserta

orang-orang yang berbuat baik.” (Q.S Surat Al Ankabut 29 ayat

69)

“Jihad itu banyak disebut dalam alquran, Al Jahidu dan

sebagainya banyak. Konotasinya bermakna juga, satu Jihad

yang bermakna perang, Lalu yang kedua Jihad dalam

pengertian bersungguh2 untuk menegakan ajaran Islam

untuk kemanusiaan. Termasuk belajar di sekolah. Yang

ketiga membangun kemanusiaan itu wajib, apalagi terkait

dalam isu tentang hak asasi manusia. Lalu yang keempat

menjaga kehidupan termasuk nyawa. yang ke lima menjaga

harta milik, Yang keenam menjaga wilayah (keamanan).42

41


Fiqh Jihad (Bandung: PT Mizan Pustaka,2010)cet ke-1,h.4-5 42

Wawancara dengan ahli sejarah kebudayaan islam dan ketua komisi


pukul 11.00

33

Dalam pembagiannya, Jihad di bagi menjadi empat tingkatan, yaitu

1. Jihad an-nafs (berjuang melawan hawa nafsu)

2. Jihad asy-syaithan (berjuang melawan setan)

3. Jihad al-kuffar (berjuang melawan orang kafir)

4.Jihadal-munafiqin (berjuang melawan orang-orang

munafiq).43

Inilah empat martabat Jihad yang dilakukan orang kaum

muslimin. Disetiap waktu kita bisa melakukan Jihad di setiap

perbuatan kita. Jangan sampai kaum muslim terjatuh kebawah

telapak kaki musuh, musuh yang tampak maupun tak tampak.

Dengan menjalankan Jihad dengan sungguh-sungguh, kehidupan

didunia ini akan terasa amat begitu indah. Dengan keempat macam

Jihad ini, inshallah jika dilakukan dengan sebenarnya, akan

diberikan kenikmatan baik didunia maupun diakhirat oleh Allah

SWT.

a. Jihad an-nafs

Jihad yang dilakukan yakni kaum muslimin bisa

mengendalikan hawa nafsunya dengan baik. Tuhan telah

menjadikan manusia begitu sempurna yakni dengan dikasihnya

akal dan juga hawa nafsu. Hawa nafsu sendiri sangat berguna

43 Drs Yunasril Ali, Jihad dan Para Mujahid Islam (Jakarta: Radar Jaya

Offset, 1993) cet ke-1, h.9

34

untuk mencari ridha allah, tetapi bisa menjadi “bommerang” bagi

yang tidak bisa mengendalikannya.

Nafsu untuk menikah, memiliki keturunan, mempunyai

keluarga yang sakinah, tetapi jika nafsu tidak bisa dikendalikan,

hanya bisa melakukan kawin,cerai saja karena tidak bisa menahan

nafsunya dengan baik. Tentunya setan sangat senang dengan

orang-orang yang tidak bisa menahan hawa nafsunya, karena itu ia

merupakan golongan-golongan yang akan mengisi neraka jahanam

kelak. Selain itu banyak sekali nafsu yang sulit dikendalikan oleh

kaum muslimin seperti amarah, benci, yang itu semua bisa

menimbulkan perpecahan.

Dikalangan umat muslim tersebar suatu pemahaman bahwa

memerangi musuh adalah Jihad kecil, sedangkan Jihad besar yakni

memerangi hawa nafsu. Mereka berargumen atas riwayat berikut

ini, “kita telah kembali dari Jihad kecil menuju Jihad yang lebih

besar.” Bertanyalah para sahabat,”apa itu Jihad yang lebih besar?”

kata beliau, “Jihad yang lebih besar adalah Jihad melawan hati atau

melawan hawa nafsu.44

Bagi seorang muslim yang bisa mengendalikan nafsunya

dengan baik akan mendapat ganjaran baik didunia maupun

diakhirat oleh Allah SWT. Nafsu yang dapat dikendalikan ini

44

Asy-Syahid Sayid Quthb dkk, al-Jihad li al-Aimmah ats-Tsalatsah,

penerjemah Syatiri Matrais, Jihad bukan konfrontasi,(Jakarta: CV Cendikia

Sentra Muslim,2001),cet-1,hal.111-112

35

disebut Mutmainnah (Nafsu yang tentram).45

Dalam firmannya

Allah SWT Bersabda : “Wahai nafsu yang aman tentram,

kembalilah kepada tuhanmu dalam keadaan ridha dan diridhai,

masuklah engkau ke dalam golongan hamba-hamba ku dan

masuklah ke dalam surga ku”. (Q.S. Al-Fajr 89 ayat 27-30)

Yusuf Qardhawi dalam bukunya beranggapan bahwa nafsu

manusia bisa sangat buruk jika tidak bisa dikendalikan yang mana

akan menghasilkan dosa besar. Salah satunya yakni membunuh

jiwa tanpa alasan yang jelas. Seperti apa yang telah dilakukan oleh

para terrorisme pada masa kini. 46

b. Jihad asy-syaithan

Setan merupakan salah satu makhluk ghaib yang dilaknat

oleh Allah SWT. Mereka merupakan penghuni neraka abadi.

Mereka merupakan makhluk yang senantiasa menggoda umat

manusia kejalan yang buruk, dengan tujuan agar nanti kelak

mereka mendapat teman di neraka. Setan tak pernah berhenti untuk

terus menggoda manusia kejalan yang menyipang, tak pandang

bulu mau itu kita yang jago ibadah, cantik, kaya raya, setan akan

terus menggoyahkan manusia disetiap waktu. Allah SWT

berfirman “Sesungguhnya syetan itu adalah musuhmu , maka

musuhilah ia. Dia hanya mengumpulkan pengikutnya supaya

45



46


Fiqh Jihad (Bandung: PT Mizan Pustaka,2010)cet ke-1,h.87

36

mereka sama-sama menjadi penghuni neraka”. (Q.S. Al Fathir 35

ayat 6)

Tak kala Allah SWT memerintahkan manusia untuk bisa

melawannya dengan cara berjihad dengan sepenuh hati melawan

tipu daya setan. Banyak sekali cara agar kita bisa terhindar dari

tipu daya setan seperti Selalu memohon perlindungan dari Allah

dan juga selalu mengingat Allah SWT Setiap waktu,seperti yang

tertuang dalam surat Al-Mu‟minun (23);97. Selain itu merancang

permusuhan terhadap setan yang selalu mengganggu untuk

menjerumuskan kedalam hal negatif, dan selalu mewaspadai tipu

daya setan yang selalu muncul setiap saat. 47

c. Jihad al-kuffar

Melawan orang-orang kafir merupakan suatu kewajiban

bagi kaum muslim. Karena golongan manusia seperti inilah yang

membuat kerusakan dimuka bumi. Orang kafir ini lah yang suka

membuat kehancuran, menolak kebenaran dan membangkang

kepada Allah SWT. Orang kafir sudah sangat gelap hatinya, tak

kala mereka selalu mencari celah agar umat muslim hancur dimuka

bumi ini. Allah SWT bersabda :“Diizinkan oleh Allah orang-orang

yang diperangi (oleh musuh) untuk berperang, karena teraniaya.

Sesungguhnya Allah maha kuasa menolong mereka”. (Q.S. Al-Hajj

22 ayat 39)

47


Fiqh Jihad (Bandung: PT Mizan Pustaka,2010)cet ke-1,h.102-105

37

Salah satu contoh nyata yakni perlawanan warga Palestina

terhadap Israel yang ingin menghancurkan Palestina dari muka

bumi ini. mereka membunuh atas nama kebenaran. Dalam konteks

ini, warga Palestina sendang melakukan Jihad al-kuffar, mereka

melawan orang-orang kafir yakni bangsa Israel. Jika mereka mati,

mereka merupakan para mujahidin dan tempat mereka merupakan

Surga Allah SWT, sebaliknya mereka (Israel) akan mendapat

siksaan pedih oleh Allah SWT. Jihad melawan kafir ini tidak selalu

mengangkat senjata, cara lainnya yakni bisa dengan memberikan

bantuan melalui sandang, pangan, uang dan sebagainya. Bahkan

kita yang berada di Indonesia bisa ikut membantu warga Palestina

disana. Salah satunya terbangunnya rumah sakit Indonesia yang

berada di Jalur Gaza

d. Jihad al-munafiqin

Kaum muslimin senantiasa wajib berdakwah dan

menjelaskan kepada dunia bahwa Islam merupakan agama

sebenarnya.Orang-orang munafiq masih banyak yang terperangkap

kedalam lubang hitam, orang munafiq adalah orang yang belum

mendapat hidayah dan petunjuk dari Allah SWT. Maka dari itu

tugas umat muslim untuk membantu umat lainnya dari lubang

hitam tersebut.

38

Dalam Al-Quran kaum muslimin diserukan agar berdakwah

dengan jalan-jalan damai dan juga lunak,lembut. Seperti firman

Allah dalam Al-quran: “Serulah manusia kejalan tuhanmu dengan

kebijaksanaan dan pelajaran yang baik, dan berdiskusilah dengan

mereka dengan jalan yang lebih baik. tuhamu lebih mengetahui

orang yang sesat dari jalannya dan lebih tahu dengan orang-orang

yang mendapat petunjuk”. (Q.S. An-Nahl 16 ayat 125)

Jadi langkah awal dengan cara berdakwah bukan dengan

cara memaksa, kemudian jika belum diterima oleh orang dengan

demikian, berikanlah mereka dengan nasihat-nasihat yang bisa

dipahami oleh mereka, kalau belum juga barulah diadakan tukar

fikiran agar keliatan jelas oleh mereka kebenaran Islam. Ini

merupakan langkah-langkah dakwah islamiyah yang diajarkan oleh

Allah SWT.

“Ibn Qayyim menjelaskan bahwa Jihad terhadap orang

munafiq dilakukan dengan jalan lisan, tetapi Jihad terhadap

orang kafir dilakukan dengan tangan, senajata dan

sebagainya.”48

2. Jihad Dalam Pandangan Islam

Al-quran sudah mengatur semua hal untuk kepentingan

dunia ini sejak dahulu kala. Mulai dari hal yang harus dikerjakan,

dan juga hal yang harus tidak dikerjakan. Semua telah ditulis

48



39

didalamnya dan masih sesuai hingga akhir zaman nanti. Al-Quran

merupakan kitab suci umat Islam yang diwahyukan kepada Nabi

Muhammad SAW, dan salah satu didalamnya yakni tentang

pembahasan Jihad. “Dan perangilah di jalan Allâh orang-orang

yang memerangi kamu, (tetapi) janganlah kamu melampaui batas,

karena sesungguhnya Allâh tidak menyukai orang-orang yang

melampaui batas.” (Q.S Al-Baqarah 2 ayat 190) dan juga dalam

surat lain yakni “Sesungguhnya orang-orang yang berjihad

(Mencari Keridhaan) kami, benar-benar akan kami tunjukan

kepada mereka jalan-jalan kami. Sesungguhnya allah beserta

orang-orang yang berbuat baik.” (Q.S Al Ankabut 29 ayat 69)

Dalam ayat pertama diatas merupakan seruan dari Allah

SWT untuk memerangi (Jihad) melawan orang-orang yang suka

membuat kerusakan dibumi, tetapi perlu digaris bawahi bahwa

dalam melakukan Jihad sesuai ketentuan Islam. Jangan sampai

melampaui batas, yang dimaksud melampaui batas yakni jangan

sampai “melenceng” dari kaidah-kaidah yang berlaku. Tentunya

dampak negatif yang akan ditimbulkan bisa akan menjadi lebih

parah jika kita melampaui batas itu. Hal ini juga tertuang dalam

surat Al- Syu‟ara (26) 150-152, yang berbunyi “Maka bertakwalah

kepada Allah dan taatlah kepadaku dan janganlah kamu menaati

perintah orang-orang yang melewati batas, yang membuat

kerusakan di muka bumi dan tidak mengadakan perbaikan.

40

“Perang yang tidak boleh melakukan kejahatan itu perang

bermatabat, Misal tidak boleh membunuh anak-anak,

menghancurkan rumah ibadah, sekolah dan sebagainya.

Melakukan penyiksaan terhadap tawanan , memperlakukan

wanita seenaknya, merampas harta, tidak boleh melampaui

batas. Maksud dari melampaui batas yakni berlebihan, tidak

jelas arahnya, Menghancurkan tanpa dasar dan

sebagainya.”49

Islam sendiri sudah mengatur semua tentang Jihad dengan

baik didalam Al-Auran, mulai dari tidak diperbolehkannya

membunuh wanita,anak kecil, lansia, penyandang kelainan mental,

pemuka agama, hingga warga non muslim juga termasuk

didalamnya, tetapi perlu pengecualian yakni jika mereka tidak

mendukung pemberontakan itu, jika mereka ikut dalam hal

pemberontakan, maka wajib diperangi. “ Oleh karena itu kami

tetapkan suatu hukum bagi Bani Israil bahwa barang siapa yang

membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu membunuh

orang lain atau bukan membuat kerusakan dibumi, maka seakan-

akan mereka telah membunuh seluruh umat manusia. Dan barang

siapa yang memelihara kehidupan manusia, maka seakan-akan dia

telah memelihara seluruh kehidupan manusia. Dan sesungguhnya

telah datang kepada mereka Rasul-rasul kami membawa

keterangan yang jelas, kemudian banyak dari mereka melampaui

batas dalam berbuat kerusakan dimuka bumi.” (Q.S Al maidah 5

ayat 32)

49



pukul 11.00

41

Yusuf Al-Qardhawi berpendapat bahwa tidak boleh

melakukan pembunuhan kecuali sebagai Qishash atau Fasad

(kerusakan) akibat dari para pelaku makar dan bagi mereka yang

melakukan kerusakan di muka bumi ini. 50

Pada zaman Rasul,

banyak para sahabat yang gugur dalam keadaan syahid dimedan

perang. Mereka melakukan Jihad apa yang diserukan Al-Quran

melalui Nabi Muhammad SAW. Mereka, para sahabat selalu patuh

terhadap beliau apa yang boleh dilakukan dan apa yang tidak boleh

dilakukan saat melakukan perang melawan kaum kafir (Jihad).

“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan Rasulnya dan

Ulil Amri diantara kamu. Kemudian jika kamu berlainan

pandangan sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al

Quran) dan Rasul (Sunahnya), jika kamu benar-benar beriman

kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama

bagimu dan lebih baik akibatnya”. (Q.S Anisa 4 ayat 59)

“Iya Nabi Muhammad mencotohkan perang sesuai Al-

Quran. Jadi saya tadi menceritakan tentang Fiqh Jihad

yakni rujukannya, Sekali lagi Fiqh adalah pemahaman

ulama tentang Jihad yang ditulis dalam buku. Itu

rujukannya Al-Quran, kemudian praktek-praktek

peperangan nabi menjadi tauladan.” 51

50


Fiqh Jihad (Bandung: PT Mizan Pustaka,2010)cet ke-1.h.295

51



pukul 11.00

42

Jika di artikan bahwa dalam setiap tindakan, khususnya

dalam Jihad. Kita harus selalu mentaati Allah, Rasul dan juga Ulil

Amri (Pemimpin Pasukan). Karena itu merupakan suatu kebaikan

yang akan membawa kemenangan. Jika kita memiliki suatu

pandangan yang berbeda dengan pemimpin pasukan, maka

segeralah meminta pertolongan dan petunjuk dari Allah SWT.52

“Dari Muhammad bin ash-Shabbah yang menyampaikan

kepada kami dari ismail bin Zakaria, dari Ubaidullah, dari

Nafi, dari Ibnu Umar bahwa Nabi SAW bersabda,

“Mendengar dan patuh (kepada pemimpin) adalah wajib

selama tidak diperintahkan untuk kemaksiatan. Jika

seseorang dperintahkan berbuat maksiat maka dia tidak

wajib mendengar dan patuh”.53

Dahulu banyak sekali peperangan berkecambuk di dunia

Arab, antara lain perang Uhud, perang Khaibar, perang Muktah,

pembebasan Mekah dan masih banyak lagi. Tetapi perlu digaris

bawahi, peperangan ini semua bukanlah umat islam yang

memulainya, mereka diganggu dan diusik, para kaum kafir yang

suka membuat kebencian dan keonaran, sehingga umat Islam tidak

hanya bisa tinggal diam melihat kebejatan itu semua.

Namun seperti yang sudah dijelaskan tadi, dalam

melakukan perang (jihad) melawan kaum kafir, para sahabat tidak

boleh melampaui batas dan juga bertindak sewenang-wenang.

Mereka melakukan itu semua atas landasan Al-Quran dan juga

52

Taufiq Ali Wahbah, Jihad dalam Islam, (Jakarta: Media Da‟wah,

1985) cet ke-1, h.57 53

Abu Abdullah Muhammad bin ismail al-Bukhari, penerjemah

Masyhar,MA dkk,Ensiklopedia Hadits Shahih Al-Bukhari 1 (Jakarta:

Almahira,2011) cet ke-1,h.686

43

hadis yang disampaikan oleh Nabi Muhammad SAW. Beliau (Nabi

Muhammad SAW) saat akan mebuka kota Yaman menitip pesan

kepada Mu‟az bin Jabal,

“Jangan kamu memerangi mereka sebelum kamu

mendakwahi mereka. Jika mereka menolak, jangan kamu

perangi dulu mereka sebelum mereka memulai memerangi

kamu lebih dahulu. Jika mereka memulai memerangi kamu,

jangan kamu membenuh mereka sebelum mereka betul-

betul terlihat mau membunuh.”54

Tujuan dari Jihad sebenarnya yakni untuk memperoleh

syahid. Syahid sendiri menurut istilah yakni orang yang terbunuh

dijalan Allah SWT karena membela agama dan menolak

permusuhan terhadap islam dan kaum muslim dengan niat semata-

mata hanya karena allah SWT.55

“Barang siapa mentaati Allah dan

Rasulya, mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang

dianugerahi nikmat Allah, yaitu Nabi-nabi, para shiddiqin, orang-

orang yang mati syahid dan orang-orang yang shaleh dan mereka

itulah teman yang sebaik-baiknya.” (Surat An-Nisa 4 ayat 69)

Inilah keistimewaan mati Syahid dalam pandangan islam.

Mereka dijanjikan Surga oleh Allah SWT. Mereka akan kekal

didalam Surga dan akan dilimpahkan kenikmatan tiada henti,

karena mereka telah melakukan Jihad yang hanya semata-mata

mengharapkan rido Allah SWT. Mereka para Mujahidin akan

diistimewakan oleh Allah SWT dari pada orang-orang yang hanya

54

Taufiq Ali Wahbah, Jihad dalam Islam,(Jakarta: Media Da‟wah,

1985) cet ke-1, h.175-176 55

Taufiq Ali Wahbah, Jihad dalam Islam,cet ke-1,h.104

44

duduk-duduk saja. Al-Quran telah menyatakan pada kita tentang

keutamaan para Syuhada ini dan tempat mereka yang sangat

terhormat telah disediakan oleh Allah SWT.

“Nabi Muhammad Saw bersabda: tidak akan kering-kering

tanah-tanah yang tersiram darah Syahid sebelum dua orang

bidadari datang tergopoh-gopoh laksana dua ekor kijang

yang kehilangan anaknya di padang yang luas dan ditangan

setiap bidadari itu pakaian yang sangat bagus melibihi

indahnya dunia dan segala isinya” (HR.Ahmad dan Ibnu

Majah)56

Allah SWT menjadikan para Syuhada sebagai sahabat para

Nabi, karena para Syuhada itu telah menunaikan tugas dengan taat

dan serius dala memperjuangkan kebenaran dan telah

mengorbankan semua kemampuan yang mereka miliki karena

semata-mata mencari keridhanan Allah SWT. Oleh karena itu

kedudukan para Syuhada di Surga bersama-sama dengan para

Nabi. Meskipun para Syuhada ditempatkan disisi yang mulia,

mereka tidak menduduki tempat yang sama pada saat disurga,

mereka terbagi menjadi beberapa tingkatan dilihat dari saat

pengorbanannya yang diberikan, perasaan mereka pada saat Syahid

dan juga sikap mereka pada saat Syahid.57

Banyak sekali contoh Jihad yang dilakukan oleh para

sahabat dengan kaidah yang berlandasakan Al-Quran dan Hadis.

Tentunya itu merupakan sasaran Jihad yang mulia. Didalamnya

56

Taufiq Ali Wahbah, Jihad dalam Islam, ,(Jakarta: Media Da‟wah,

1985) cet ke-1, h.109 57

Taufiq Ali Wahbah, Jihad dalam Islam, cet ke-1, h.117

45

tercakup meninggikan kalimatullah dan menegakan kekuasaan

Allah SWT dibumi serta menjadikan kalimat kufur itu hina dan

juga rendah. 58

Sebenarnya dalam melakukan Jihad tidak hanya

menyangkut kedalam peperangan saja. Didalam islam aspek Jihad

sangatlah luas tetapi dengan satu tujuan yang sama. Disaat ini

menuntut ilmu bisa dikatakan sebagai Jihad, karena dengan kita

belajar, kita bisa menyebarkan apa yang telah kita dapat, tentunya

dalam aspek positif dan menimbulkan dampak baik bagi kehidupan

itu juga disebut sebagai Jihad. Membantu membuang duri,paku

dijalan juga termasuk kedalam Jihad dan masih banyak lagi apa

yang bisa kita lakukan untuk mendapatkan Jihad itu selain

berperang.

Islam merupakan agama cinta kasih, bukan agama

kekerasan yang selama ini dipikirkan oleh kaum Barat sana.

Banyak yang mengatakan diluar sana bahwa Jihad Islam hanya

dengan menebar teror dan juga kebencian, padahal jelas-jelas Jihad

yang sesuai kaidah Islam bukanlah seperti itu. Islam bukan agama

penebar teror, justru sebaliknya agama cinta kasih.

58

Ali bin Nafayyi Al Alyani, Tujuan dan sasaran jihad,(Jakarta: Gema

Insani Press, 1993) cet ke-2, h.31

46

D. Analisis Wacana

1. Pengertian Wacana

Bahasa dikeluarkan bisa melalui verbal maupun non verbal.

Dengan berbahasa kita bisa mengungkapkan suatu pendapat atau

pikiran kita kemana saja. lantas apa hubungannya wacana dengan

bahasa? Karena bahasa mempunyai kesanggupan untuk

menyajikan berbagai bentuk model bagi kajian penelitian sosial

budaya, salah satunya yakni analisis wacana.59

“Apapun semua pengaruh itu selalu menggunakan bahasa.

Kita kuliah pakai bahasa untuk pembelajaran. Nah retorika

dalam seagala hal merupakan suatu media komunikasi.

Dalam bidang ini pun juga begitu, dalam aspek Jihad, mati

Syahid itu kan sangat membutuhkan bahasa yang jitu untuk

menyampaikannya.” 60

Wacana dalam bahasa Inggris disebut discourse atau bisa

diartikan komunikasi pikiran dengan kata-kata, ekspresi, ide-ide,

atau gagasan dan juga percakapan. Jadi kita bisa memahami

wacana dengan mudah, dengan tulisan yang teratur ataupun juga

dengan ungkapan yang menurut urutan-urutan dengan semestinya

dan juga logis disebut wacana. Wacana biasanya hanya dipahami

59


Wacana,Analisis Semiotika,Analisis Framing,(Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 2009) cet ke-4, h.9

60

Wawancara dengan Ahli Bahasa dan Sastra Arab, Dr.Zubir, MA,

pada 30 Maret 2017 pukul 10.30 WIB.

47

sebagai ungkapan melalui tulisan saja, padahal ungkapan melalui

suara juga dapat dikatakan sebagai wacana.

“Menurut Roger Fowler wacana adalah komunikasi lisan

atau tulisan yang dilihat dari titik pandang kepercayaan,

nilai, dan kategori yang masuk didalamnya. Kepercayaan

disini mewakili pandangan dunia, sebuah organisasi atau

representasi dari pengalaman”.61

Dalam ungkapan yang lebih sederhana wacana berarti suatu

ungkapan kepada khalayak yang bisa menimbulkan suatu

pemahaman tertentu kepada khalayak luas. Wacana selalu

mengandalkan pembicara ataupun juga penulis. Apa yang

didengar, dilihat dan juga ditulis. Bahasa merupakan penghubung

dari proses ini. secara singkat teori wacana menjelaskan sebuah

peristiwa terjadi seperti terbentuknya sebuah kalimat atau

pernyataan, karena itulah ia dinamakan sebagai analisis wacana.62

Istilah wacana merupakan suatu istilah umum yang banyak

dipakai dalam banyak disiplin ilmu dengan berbagai pengertian,

seperti dalam ilmu sosiologi, wacana yakni lebih kepada hubungan

konteks sosial dengan pemakaian bahasa. Walaupun dari berbagai

disiplin ilmu mengartikan wacana seperti apa, tetapi tetap sama

dalam hal penggunaan bahasa sebagai titik singgungnya.

61


LKIS, 2006), cet ke-1, h. 2 62


Wacana,Analisis Semiotika,Analisis Framing,,(Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 2009) cet ke-4, h.11-12

48

Dalam Analisis wacana kritis, bahasa tidak dipandang

sebagai suatu studi bahasa saja, tetapi bahasa itu juga sebagai suatu

dari praktik kekuasaan tertentu. Analisis wacana kritis melihat

bahasa sebagai faktor utama dalam melihat bahasa digunakan

untuk melihat ketimpangan kekuasaan dalam masyarakat.

“Menurut Van Dijk, mereka (penguasa) lebih mempunyai

akses dibandingkan dengan kelompok yang tidak dominan.

Kelompok dominan lebih mempunyai akses seperti

pengetahuan, uang, dan pendidikan dibanding dengan

kelompok yang tidak dominan”63

Analisis wacana kritis dipandang sebagai sesuatu yang

memiliki tujuan tertentu seperti mempengaruhi, membujuk,

menyanggah dan sebagainya. Disini seorang penulis atau

pembicara memiliki suatu tujuan tertentu dari setiap tulisan

maupun ungkapannya. Wacana kritis juga diekspresikan secara

sadar dan juga terkontrol. Guy cook mengatakan bahwa teks dari

wacana kritis bukan hanya sebagai kata-kata yang tercetak saja,

melainkan itu merupakan jenis ekspresi komunikasi. 64

Analisis wacana kritis melihat elemen kuasa didalam

analisanya. Bahasa dalam hal ini terbentuk bukan suatu hal yang

wajar tetapi dari suatu pertarungan kuasa yang memiliki maksud

tertentu. Konsep kekuasaan adalah salah satu kunci hubungan

antara wacana dengan masyarakat. Dalam analisis wacana kritis,

63


LKIS, 2006) cet ke-1, h.12 64

Eriyanto, Analisis Wacana Pengantar Analisis Media, cet ke-1, h.8-9

49

ideology merupakan suatu konsep sentral didalamnya. Teks,

percakapan dan lainnya adalah bentuk dari praktik ideology dan

pencerminan dari ideology tertentu. Dalam hal ini wacana

dipandang sebagai medium melalui mana kelompok yang dominan

mengkomunikasikan kepada khalayak produksi kekuasaan dan

dominasi yang mereka miliki sehingga tampak apsah dan juga

benar.65

“Menurut Van Dijk dapat menjelaskan fenomena apa yang

disebut sebagai kesadaran palsu, bagaimana kelompok

dominan memanipulasi ideologi kepada kelompok yang

tidak dominan melalui kampanye seperti agama tertentu”.66

2. Analisis Wacana Teun A.Van Dijk

Dalam sebuah analisis, penelitian wacana tidak hanya

cukup sampai pada analisis teks semata, karena teks hanya berupa

hasil dari suatu praktik produksi. Pada posisi ini, Van Dijk

menekan kan bagaimana suatu teks tersebut diproduksi, sehingga

kita bisa mengetahui teks yang dituangkan bisa seperti itu. Seperti

contoh jika ada suatu teks yang menyudutkan suatu keyakinan

keagamaan, dibutuhkan suatu penelitian yang melihat bagaimana

produksi teks itu bekerja, kenapa teks tersebut menyudutkan

keyakinanan agama tersebut. Inilah yang dilakukan Van Dijk yang

melibatkan suatu proses disebut Kognisi Sosial.

65


LKIS, 2006) cet ke-1, h.11-13 66

Eriyanto, Analisis Wacana Pengantar Analisis Media, cet ke-1 h.13

50

Kognisi Sosial merupakan suatu kesadaran mental dari

pembuat teks dan juga kesadaran mental itu tercipta karena isu

yang berkembang dimasyarakat kemudian dituangkan oleh

pembuat teks tersebut. Sehingga teks tersebut menurut Van Dijk

bukan hanya suatu yang kosong belakang, melainkan ada suatu

maksud yang di buat dari kesadaran dan keyakinan pembuat teks

tersebut. Kerap kali efek dari Kognisi Sosial ini membentuk suatu

pemahaman yang secara tidak langsung mempengaruhi khalayak.

Seperti halnya media menampilkan bahwa teroris itu berjenggot

panjang, dahi hitam, celana sebatas atas kaki dan sebagainya.

Secara tidak langsung jika hal ini terus menerus dilakukan akan

menghasilkan pikiran dan kognisis yang memandang bahwa teroris

itu ya seperti apa yang digambarkan. 67

Oleh karena itu Van Dijk tidak menganalisis hanya sebatas

analisis teks semata tetapi ia juga melihat bagaimana struktur

sosial,dominasi dan kelompok kekuasaan yang ada didalam

masyarakat serta kognisi yang membentuk dan berpengaruh

terhadap teks yang dihasilkan. Dalam hal ini, wacana Van Dijk

digambarkan mempunyai tiga dimensi antara lain teks, kognisis

sosial dan juga konteks sosial, yang itu semua digabungkan

diantara ketiga dimensi wacana itu kedalam suatu kesatuan

analisis.

67


LKIS, 2006) cet ke-1, h.221-223

51

Pada aspek teks akan diteliti bagaimana struktur teks itu

dipergunakan untuk menegaskan suatu tema yang diangkat. Pada

dimensi kognisi sosial yakni melihat bagaimana pandangan

pembuat teks dalam tema yang diangkat. Pada dimensi konteks

sosial melihat wacana yang berkembang dimasyarakat mengenai

tema yang diangkat kedalam teks tersebut.

Skema 2

Skema Singkat Analisis Van Dijk

a. Teks

Dalam analisisnya, Van Dijk melihat suatu teks

terdiri dari beberapa struktur yang dimana struktur tersebut

saling mendukung satu sama lain. Menurutnya meskipun

terdiri dari berbagai macam elemen, kesemuanya itu

merupakan satu kesatuan dan saling mendukung satu sama

lain.68

Semisal dalam Film Prison and Pradise menampilkan

wacana Jihad para pelaku teror bom Bali I, disini kita bisa

melihat dari struktru semantik, bagian mana yang

dimunculkan dan bagian mana yang tidak. Hasil dari teks

ini tidak terlepas dari pembuat Film menganai pemahaman

68


LKIS, 2006) cet ke-1, h.225-226

TEKS KOGNISI KONTEKS

52

Jihad yang ia dapat salah satunya yakni dalam tatanan

konteks sosial.

“Menurut Littlejohn dalam bukunya yang berjudul

Theories of Human Communication, mengatakan antara

bagian teks dalam model Van Dijk dilihat saling

mendukung dan mengandung arti yang koheren satu sama

lain.”69

Makna luas dari sebuah teks didukung oleh kata,

kalimat dan juga proposisi yang dipakai. Tema pada level

umum didukung oleh pilihan kata, kalimat, atau juga

retorika tertentu. Dari sini kita tidak hanya mengetahui apa

isi dari suatu teks, tetapi juga elemen yang membentuk

teks, kata, paragraph, dan juga proposisi. Kita juga tidak

hanya mengetahui apa yang dibuat oleh media, tetapi juga

mengungkap bagaimana pembuat teks menuangkan

pikirannya ke dalam teks yang ia buat. Berikut adalah

elemen model Van Dijk dalam menganalisis suatu

wacana.70

Tabel 1

Struktur Teks Analisis Wacana Van Dijk

Struktru Makro

Makna Global dari suatu teks yang dapat diamati dari

69


LKIS, 2006)cet ke-1, h.226 70

Eriyanto, Analisis Wacana Pengantar Analisis Media, cet ke-1, h.227

53

topik/tema yang diangkat oleh suatu teks

Superstruktur

Kerangka suatu teks,seperti bagian pendahuluan,isi,

penutup, kesimpulan

Struktur Mikro

Makna lokal dari suatu teks yang dapat diamati dari pilihan

kata, kalimat dan gaya yang dipakai suatu teks.

Dalam analisis teks, Van Dijk menjabarkan satu

persatu elemen-elemennya, antara lain pada Struktur Makro

(Tematik), Superstruktur (Skemantik), Struktur Mikro

(Semantik, Sintaksis, Stilistik, Retoris). Berikut table teks

secara detail wacana Van Dijk.71

Tabel 2

Elemen Analisis Wacana Van Dijk

Struktur Wacana Hal yang diamati Elemen

Struktur Makro TEMATIK

(Apa yang

dikatakan?)

Topik

Superstruktur SKEMATIK

(Bagaimana pendapat

disusun dan

dirangkai?)

Skema

Struktur Mikro SEMANTIK

(Makna yang ingin

ditekankan dalam teks

berita)

Latar, detail,

maksud,

pranggapan,

nominalisasi

Struktur Mikro SINTAKSIS Bentuk

71




54

(Bagaimana pendapat

disampaikan?)

kalimat,

koherensi,

kata ganti

Struktur Mikro STILISTIK

(Pilihan kata apa yang

dipakai?)

Leksikon

Struktur Mikro RETORIS

(Bagaimana dan

dengan cara apa

penekanan

dilakukan?)

Grafis,

metafora,

ekspresi

Dari table di atas kita bisa melihat bagaimana semua

elemen saling berubungan dan juga saling mendukung satu

sama lain. Berikut akan dijelaskan satu persatu pada elemen

teks.

b. Kognisi Sosial

Van Dijk dalam melakukan analisis wacananya,

tidak hanya membatasi perhatiannya pada struktur teks saja.

Melainkan juga terhadap bagaimana suatu teks diproduksi

atau dibuat. Analisis ini dinamakan Kognisi sosial yang

berarti kesadaran mental wartawan (pembuat teks) yang

membentuk teks tersebut. 72

Dalam artian bahwa apa yang

dituangkan oleh wartawan merupakan suatu pemahaman

dari wartawan itu sendiri, selain dari pengalaman, memori

dan interpretasi wartawan, Kognisi juga didapatkan dari

72


LKIS, 2006) cet ke-1. h.259-260

55

berkembangnya suatu wacana yang didapat oleh wartawan

di ranah masyarakat.

Contoh dalam Film Prison Paradise, sutradara yakni

Daniel Rudi Haryanto tentu saja menampilkan tema besar

Film terbentuk dari kesadaran mentalnya mengenai

pemahaman jihad itu sendiri. Ia mengambil salah satu surat

Al-quran yakni surat Al-Ma‟un ayat 1-2 yang berarti

“Tahukah kamu orang yang mendustakan agama? Maka

itulah orang yang menghardik anak yatim”. Dia

beranggapan bahwa untuk melakukan Jihad tentunya tidak

melihat satu aspek saja, melainkan ada aspek lainnya yang

perlu dipenuhi. Didalam Film menampilkan korban bom

Bali, salah satunya bapak dari Aldi yang beragama Islam.

Akibat bom itu Aldi menjadi anak yatim. Hal inilah yang

ditentang oleh Daniel Rudi mengenai pemahaman Jihad

yang menurutnya salah dalam pandangan Islam.

Kognisi Sosial ini sangat penting dan menjadi

kerangka yang tidak dapat dipisahkan untuk memahami

teks media. Dalam pandangan Van Dijk analisis wacana

tidak dibatasi hanya pada struktru teks saja, karena struktur

wacana itu sendiri memiliki makna, pendapat, dan ideology

tertentu. Maka itulah untuk membongkar itu semua, Van

56

Dijk menggunakan analisis kognisi sosial dan juga konteks

sosial.73

c. Konteks Sosial

Pada analisis Konteks Sosial, Van Dijk mengatakan

bahwa wacana adalah bagian dari wacana yang berkembang

didalam masyarakat, sehingga untuk meneliti teks perlu

dilakukan analisis intertekstual (teks disusun dari sumber-

sumber lain) dengan meneliti bagaimana wacana tentang

suatu hal diproduksi dan dikontruksi dalam masyarakat. 74

Contoh dalam Film Prison and Paradise, membahas

mengenai Jihad. Dalam hal ini bagaimana masyarakat

memahami pemahaman Jihad. Penelitian dilakukan dengan

menganalisis bagaimana Negara melakukan produksi dan

reproduksi atas wacana jihad, lewat buku, tayangan tv,

sekolah, pidato politik dan sebagainya.

Dalam hal ini Van Dijk berpendapat ada dua poin

yang penting dalam menganalisis konteks sosial yakni

kekuasaan (power) dan akses.75

Dalam ranah power, suatu

kelompok yang memiliki kekuatan berupa uang, status dan

lain sebagainya bisa mengontrol suatu pemahaman yang

berkembang dimasyarakat, salah satunya banyak sekali di

73


LKIS, 2006) cet ke-1, h.260 74

Eriyanto, Analisis Wacana Pengantar Analisis Media,cet ke-1, h.271 75

Eriyanto, Analisis Wacana Pengantar Analisis Media, cet ke-1, h.272

57

pemberitaan televisi bahwa teroris digambarkan sebagai

orang yang berjenggot panjang sehingga secara tidak

langsung masyarakat selalu mengartikan bahwa jenggot

panjang itu ialah cirri-ciri dari teroris, karena masyarakat

selalu menerima informasi itu secara terus menerus.

Dalam ranah akses kelompok elit memiliki akses

yang begitu besar, salah satunya misal dalam hal

penggusuran lahan, kelompok elit memiliki uang dan lain

sebagainya sehingga bisa melakukan klarifikasi terhadap

khalayak luas (press realase). Berbeda sisi dengan korban

penggusuran yang tidak memiliki akses dan pada hal ini

masyarakat menilai bahwa kelompok elit lah yang benar

karena mereka mempunyai banyak akses untuk

menjelaskan segala keuntungan mereka, kelompok korban

disini terbungkam dengan sendirinya. Akses yang lebih

besar bukan hanya memberi kesempatan untuk mengontrol

kesadaran khalayak lebih besar, tetapi juga menentukan

wacana apa yang dapat disebarkan dan didiskusikan kepada

khalayak. 76

76


LKIS, 2006) cet ke-1, h.272-274

58

E. Pemaknaan Jihad Dalam Film

Sekarang ini banyak orang khususnya dibagian Barat

menganggap jihad islam penuh dengan kekerasan, pertumpahan darah

dan juga pemaksaan. Sehingga saat ini banyak orang takut jika

mendengar kalimat “Allahu Akbar” yang kerap kali didengungkan

oleh kelompok teroris saat hendak memulai aksinya. Kalimat suci itu

telah dirusak oleh sekelompok orang yang menganggap dirinya

sebagai “pejuang islam”.

Menarik bagi Daniel Rudi Haryanto selaku sutradara dalam

Film Prison and paradise. Dalam Filmnya yang berdurasi lebih dari 1

jam itu, ia mencoba menelisik pemahaman Jihad yang dilakukan oleh

pelaku bom Bali I seperti Ali Imron, Imam Samudera, Ali Gufron dan

juga Amrozi. Ia mencoba menolak pemahaman Jihad yang dilakukan

kelompok radikal yang mengatasnamakan Islam. Menurutnya Jihad

islam bukanlah dengan kekerasan seperti ini. menurutnya Jihad

didalam Islam dilakukan dengan cara-cara perdamaian.

Jihad didalam Islam bukanlah Jihad yang tanpa tujuan, tetapi ia

merupakan Jihad dijalan Allah SWT yang menyebarkan kebaikan dan

mencegah hal yang buruk dimasyarakat atau Amar ma‟ruf dan nahi

munkar. Dalam Al-Quran sudah banyak seruan dari Allah SWT untuk

menjelankan Amar ma‟ruf dan nahi munkar ini. “Dan hendaklah ada

diantara kamu segolongan umat yang menyuru kepada kebajikan,

59

menyeru kepada yang ma‟ruf dan mencegah dari yang munkar, mereka

itulah yang memperoleh kemenangan” (Q.S Ali Imran 3 ayat 104)

Pada ayat diatas menerangkan tentang suatu kewajiban,

terdapat pada kalimat yang berbunyi “waltakun” yang berarti

(hendaklah diantara kamu) itu adalah bentuk “amar” yang artinya

menyuruh atau memerintah dan secara zahiriah “amar” itu adalah

suatu bentuk kewajiban.77

Lantas apakah terorisme termasuk amar

ma‟ruf dan nahi munkar? Bunuh diri, membunuh orang yang tidak

bersalah dan membuat kerusakan dibumi ini mengatasnamakan Jihad

Islam suatu tindakan yang dilarang keras oleh Allah Swt.

Padahal hakekatnya Islam merupakan agama damai dan

penjamin keamanan, mendorong secara kuat pihak lain untuk

mengikuti jalan damai dan perlindungan. Ini merupakan bukti paling

kuat mengenai hal ini adalah bahwa Allah SWT menanamkan agama

ini dengan sebutan Islam. Allah Swt dan Rasulullah SAW menyerukan

untuk mewujudnya perdamaian dan keamanan. Dan seorang mukmin

adalah mereka yang diberkahi cinta kasih, ketenangan, toleransi, hidup

berdampingan dan menjunjung tinggi martabat manusia

Rasulullah SAW menggambarkan adanya tiga tingkat prinsip

dalam agama yakni Islam, Iman dan Ihsan.78

Dimana ketiga ini

memiliki persamaan makna dalam hal perdamaian, keselamatan,

77

Abdul Qadir Djaelani, Jihad Fi Sabilillah dan Tantangan-

tantangannya, (Jakarta: CV. Pedoman ilmu jaya,1995) cet ke-1, h. 10 78

DR. Muhammad Tahir ul Qadir, Fatwa on Terrorism and Suiciede

Bombings, penerjemah Yudi Wahyudin dkk, Fatwa tentang terorisme dan bom

bunuh diri,(Jakarta: LPPI, 2014) cet ke-1, h.74

60

keamanan dan perlindungan, toleransi dan kesabaran, cinta dan kasih

sayang, kebajikan dan martabat manusia, dan seluruh perilaku yang

dapat mendatangkan kebahagiaan sejati. Rasulullah SAW bersabda

dalam HR.Al-Bukhari “Seorang muslim itu adalah orang yang orang-

orang muslim yang lainnya merasa aman dari (kejahatan) lisan dan

tangannya”79

Dalam hal ini Rasulullah SAW telah memberikan jawaban

yang jelas dan terang tentang visi Islam. Mereka mengibarkan bendera

damai dalam hidup berdampingan, cinta, toleransi, kesabaran, serta

kehidupan harmonis antara pemeluk agama. Berbeda jika ada

kelompok garis keras yang selalu mengadopsi nilai-nilai kehancuran,

kebencian, membunuh, yang semuanya itu mereka lakukan atas nama

agama, maka itu semua tidak dapat diterima dan salah dalam

pandangan Islam yang hidup penuh kedamaian dan cinta kasih.

Dalam Film Prison and Paradise di tampilkan oleh Daniel Rudi,

pemahaman dan landasan para pelaku terror untuk melakukan aksi

bom bunuh dirinya tersebut. Selain itu Daniel juga menampilkan para

keluarga dari pelaku dan juga korban-korban dari tragedi bom Bali

satu itu. Salah satu contoh terletak pada scene yang menampilkan

keluarga ibu Eka Laksmini, dimana dalam trgaedi bom Bali I,

suaminya Imawan Sarjono menjadi salah satu korban dari pemahaman

Jihad yang salah itu. Mereka berasal dari Bali dan agama mereka yaitu

79



bunuh diri, ,(Jakarta: LPPI, 2014),cet ke-1, h.79

61

Islam. Imawan Sarjono meninggalkan dua anak putra, salah satunya

yang bernama Aldi. Kini Aldi menjadi anak yatim akibat perbuatan

terlaknat itu. “Tahukah kamu (orang) yang mendustkan agama, maka

itulah orang yang menghardik anak yatim.” (Q.S.Al. Ma‟un 107 ayat

1-2)

Surat ini menjadi salah satu alasan mengapa ia membuat Film

Prison and Paradise. Ia melihat disisi lain bahwa membunuh dan

menciptakan anak yatim merupakan salah satu dosa besar. Maka dari

itu ia heran mengapa mereka (Teroris) mengklaim bahwa merekalah

yang benar, mereka yakin bahwa nanti ganjarannya adalah Surga. Ini

hanya salah satu ayat saja, belum lagi mengenai membunuh tanpa

sasaran yang jelas hingga membunuh sesama muslim merupakan dosa

yang sangat besar. “Barang siapa membunuh seseorang, bukan karena

orang itu membunuh orang lain, atau bukan karena berbuat kerusakan

dibumi, maka seakan-akan ia telah membunuh semua manusia” (Q.S.

Al-Maidah 5 ayat 32)

Pada tragedy bom Bali 1, banyak sekali korban jiwa yang

berjatuhan, dan yang perlu digaris bawahi bahwa mereka bukanlah

sasaran yang membuat kerusakan di bumi ini. tercatat 202 orang

meninggal dunia akibat itu, ratusan orang luka parah dan kerugian

material yang sangat besar. Padahal nyatanya jika para pelaku teroris

ingin melakukan Jihad, Palestinalah salah satu tempat yang tepat untuk

melawan penjajah zionis Israel, bukan di Indonesia, negeri yang

62

damai. Imam Qardhawi berpendapat praktik Istisyhaadiyyah (bom

bunuh diri) bagi orang-orang palestina diperbolehkan. Karena kondisi

mereka dalam memberla diri, keluarga, anak-anak dan kemuliaan

mereka, ia juga mengatakan tidak memperbolehkan praktik bom bunuh

diri ini dilakukan di negara-negara damai, salah satunya yakni

Indonesia. 80

Lantas apakah pelaku mendapatkan syahid nya? Atau malah

mati bunuh diri? Mati syahid dengan mati “bunuh diri” sangat berbeda,

dan para pelaku teroris merupakan mati dalam ke adaan bunuh diri.

Semua ini nanti akan di jelaskan pada fatwa MUI. Padahal dalam

Islam sudah jelas bahwa hal tersebut merupakan suatu dosa besar dan

ganjarannya adalah neraka kelak. Dalam surat Al-Nisa ayat 29-30,

Allah SWT mengatakan“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah

kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil (tidak

benar), kecuali dalam perdagangan yang berlaku atas dasar suka sama

suka diantara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sungguh

Allah SWT maha penyayang kepadamu. Dan barang siapa berbuat

demikian dengan cara melanggar hukum dan zalim, akan kami

masukan dia kedalam neraka yang demikian itu mudah bagi Allah

SWT.” (Q.S Al-Nisa 4 ayat 29-30)

80


Fiqh Jihad (Bandung: PT Mizan Pustaka,2010)cet ke-1.h.904

63

Dalam Al-Razi dalam Al-Tafsir Al-Kabir, Imam Fakhr Al- Din

Al-Razi menulis tentang tafsir ayat Al-Nisa 29-30. Yang menjelaskan

bahwa memang bunuh diri merupakan hal yang terlarang dan akan

masuk neraka dan kekal bagi para pelakunya. Dalam ayat ini

menunjukan atas larangan membunuh orang lain dan membunuh diri

sendiri dengan cara yang batil.81

Bahkan pada zaman dahulu, jika seseorang sedang melakukan

Jihad (perang), dia terluka dan sudah tidak tahan lagi dengan lukanya

tersebut lalu menusukan pedangnya ke perutnya, itu dikategorikan

kedalam bunuh diri dan tempatnya yakni neraka. Padahal tinggal

selangkah lagi ia menuju surga Allah SWT.

Berdasarkan hadis yang diriwayatkan Sahih Al-Bukhari

terdapat seorang prajurit perang yang sangat gagah berani, ia

bertempur bagaikan singa lapar dan ia bertempur demi membela Islam

dari jajahan kaum kafir. Para sahabat yang melihat itu pun langsung

menceritakan kepada Rasulallah tentang kehebatan pria itu dalam

melakukan perang (Jihad), namun Rasulallah menyatakan bahwa ia

merupakan salah satu penghuni neraka. Mendengar hal tersebut para

sahabat bingung, bagaimana bisa orang yang jago berperang demi

membela Islam bisa dikategorikan sebagai penghuni neraka. Akhirnya

dipahami bahwa ia merupakan prajurit yang sudah tidak tahan lagi

dengan lukanya lalu ia melakukan bunuh diri di tengah medan

81



bunuh diri,(Jakarta: LPPI, 2014) cet ke-1, h. 129

64

pertempuran dan meraka yang melakukan itu kelak akan menjadi

penghuni neraka. 82

Di dalam Film Prison and Paradise, Daniel Rudi Haryanto

berhasil mewawancarai langsung para pelaku bom Bali I. Didalam

wawancaranya itu, banyak sekali informasi yang didapat dari

pemahaman mengenai Jihad dari para pelaku teror bom Bali I yakni

Imam Samudera, Amrozi, Ali Imron, Ali Gufron dan juga Mubarok.

“Imam Samudera mengatakan Jika tidak dilakukan seperti itu

maka tidak akan ada perlawanan Maka akan ada kemudharatan

yang sangat besar apa, kemudharatan aqidah Mental orang kafir

semakin tinggi, jika tidak ada perlawanan dari umat Islam

Pertahanan terbaik adalah Menyerang. Dimana? Dimana

munculnya mereka. Sipil atau bukan. tergantung disana sipil

atau bukan .Kalau mereka membela sipil, sipil kita balas juga,

yang disebut sipil kafir Itu yang hukumnya haram jadi boleh.

Surat An Nahl 126”

Pada teks diatas kita bisa mencermati bahwa mereka (teroris)

tidak pandang bulu dalam melakukan aksinya. Mereka membunuh

siapa saja tanpa sasaran yang jelas. Disamping itu mereka memperkuat

perkataannya dengan dalil Al-Quran surat An Nahl 126 .Surat An-Nahl

menjelaskan tentang “dan jika kamu membalas, maka balaslah dengan

(balasan) yang sama dengan siksaan yang ditimpalkan kepadamu.

Tetapi jika kamu bersabar, sesungguhnya itulah yang lebih baik bagi

orang sabar”.

82



bunuh diri, (Jakarta: LPPI, 2014) ,cet ke-1, h.135

65

Menurut Quraish Shihab surat An-Nahl 126 menjelaskan

perihal apabila kalian bermaksud memberi hukuman pada orang yang

telah menyakiti kalian, maka berikanlah mereka hukuman yang

setimpal dengan kesalahan yang mereka lakukan. Jangan melampaui

batas dengan melebihi dari balasan yang sepadan. Kendatipun

demikian, yakinlah, jika kalian memilih bersabar dan tidak menuntut

balas, maka hal itu akan lebih baik bagi kalian di dunia dan akhirat.

Hukumlah mereka dengan tujuan menegakkan kebenaran bukan untuk

kepentingan pribadi.83

Dalam hal ini kekeliruan tampak jelas pada pemahaman para

teroris, mereka membalas dendam terhadap siapa? padahal sasaran

mereka tidak jelas, malah mereka membunuh warga sipil bahkan dari

kalang orang Islam pun tewas akibat perbuatan mereka, itu semua

dilarang Al-Quran. Berbeda pandangan jika para pelaku teroris ini

meledakan dirinya terhadap tentara zionis Israel yang sudah jelas dan

memplokamirkan akan menghancurkan Palestina.

Diatas merupakan salah satu wacana yang dikemukakan oleh

salah satu pelaku teror dalam Film Prison and Paradise karya Daniel

Rudi Haryanto. Masih banyak sekali wacana-wacana yang

dikemukakan oleh para pelaku teror didalam Film tersebut yang

nantinya akan dibedah pada Bab 4 dengan pisau bedah Van Dijk.

83

http://tafsirq.com/16-an-nahl/ayat-126 di akses pada tanggal 27

Februari pukul 19.51

http://tafsirq.com/16-an-nahl/ayat-126

66

Untuk memperjelas perihal mengenai Terorisme, Majelis

Ulama Indonesia mengeluarkan fatwa mengenai terorisme untuk

dijadikan pedoman. Dalam fatwa terseut memutuskan.84

Dengan memohon ridha Allah SWT

MEMUTUSKAN

Menetapkan :

FATWA TENTANG TERORISME

Pertama : Ketentuan Umum

Pengertian Terorisme dan perbedaannya dengan Jihad.

1. Terorisme adalah tindakan kejahatan terhadap kemanusiaan dan

peradaban yang menimbulkan ancaman serius terhadap kedaulatan

Negara, bahaya terhadap keamanan, perdamaian dunia serta

merugikan kesejahteraan masyarakat. Terorisme adalah salah satu

bentuk kejahatan yang diorganisasikan dengan baik (well

organized), bersifat transnasional dan digolongkan sebagai

kejahatan luar biasa (extra-ordinary crime) yang tidak membeda-

bedakan sasaran (indiskrimatif).

2. Jihad mengandung dua pengertian :

84

http://mui.or.id/index.php/2014/05/22/fatwa-terorisme/ di akses pada

tanggal 27 februari 2017 pada pukul 10.31

http://mui.or.id/index.php/2014/05/22/fatwa-terorisme/

67

a. Segala usaha dan upaya sekuat tenaga serta kesediaan

untuk menanggung kesulitan didalam memerangi dan

menahan agresi musuh dalam segala bentuknya, Jihad

dalam pengertian ini juga disebut Al-Qital atau Al-Harb

b. Segala upaya yang sungguh-sungguh dan berkelanjutan

untuk menjaga dan meninggikan agama Allah (li I’laai

kalimatillah)

3. Perbedaan antara Terorisme dengan Jihad :

a. Terorisme:

1) Sifatnya merusak (ifsad) dan anarkhis/chaos (faudha).

2)Tujuannya untuk menciptakan rasa takut dan/

menghancurkan pihak lain

3) Dilakukan tanpa aturan dan sasaran tanpa batas

b. Jihad :

1) Sifatnya melakukan perbaikan (ishlah) sekalipun dengan

cara peperangan.

2) Tujuannya menegakan agama allah swt dan atau

membela hak-hak pihak yang terzalimi

3) Dilakukan dengan mengikuti aturan yang ditentukan

oleh syariat dengan sasaran musuh yang sudah jelas

Kedua : Hukum melakukan terror dan jihad

1. Hukum melakukan terror adalah haram, baik dilakukan

oleh perorangan, kelompok, maupun negara.

68

2. Hukum melakukan Jihad adalah wajib

Ketiga: Bom bunuh diri dan „Amaliyah al-istisyhad

1. Orang yang bunuh diri itu membunuh dirinya untuk

kepentingan pribadinya sendiri sementara pelaku amaliyah

al istisyhad mempersembahkan dirinya sebagai korban

demi agama dan umatnya. Orang yang bunuh diri adalah

orang yang pesimis atas dirinya dan atas ketentuan Allah

sedangkan pelaku amaliyah al-istisyhad adalah manusia

yang seluruh cita-citanya tertuju untuk mencari rahmat dan

keridhaan allah SWT.

2. Bom bunuh diri hukumnya haram karena merupakan

salah satu bentuk tindakan keputus asaan (al-ya’su) dan

mencelakakan diri sendiri (ikhlak an-nafs), baik dilakukan

di daerah damai (dar al-shulh/dar al-salam/dar al-da’wah)

maupun di daerah perang (dar ar-harb).

3. Amaliyah al-Istisyhad (tindakan mencari kesyahidan)

dibolehkan karena merupakan bagian dari jihad bin-nafsi

yang dilakukan didaerah perang (dar al-harb) atau dalam

keadaan perang dengan tujuan untuk menimbulkan rasa

takut (irhab) dan kerugian yang lebih besar di pihak musuh

islam, termasuk melakukan tindakan yang dapat

mengakibatkan terbunuhnya diri sendiri. Amaliyah al-

Istisyhad berbeda dengan bunuh diri.

69

Dalam analisis ini, penulis menarik perhatian terhadap kaum

Kahwarij, apakah benar zaman ini merupakan Khawarij modern?

Kelompok Khawarj merupakan kelompok yang menjatuhkan vonis

kafir kepada orang yang melakukan perbuatan dosa dan mereka juga

menghalalkan darah dan harta kaum muslimin kecuali orang-orang

yang bergabung dengan mereka. 85

Untuk pertama kalinya kelompok Khawarij muncul pada

zaman Rasulullah SAW. Kemudian ide mereka ini menemukan

momentumnya di zaman Utsman bin Affan sampai di zaman Ali bin

Abi Thalib. Secara luas, Khawarij selalu melakukan aksi-aksi

negatifnya yang selalu mengatasnamakan amaliyah Islam. mereka

kerap kali melakukan pertumpahan darah dikalangan muslim sendiri.

Allah SWT berfirman dalam surat QS Ali Imran (03):07. : “Dialah

yang menurunkan kitab (Alquran) kepadamu (Muhammad SAW). Di

antaranya ada ayat-ayat yang muhkamat, itulah pokok-pokok kitab (Al-

Quran) dan yang lain mutasyabihat. Adapun ada orang-orang yang

hatinya condong kepada kesesatan, mereka mengikuti yang

mutasuabihat untuk mencari-cari fitnah dan untuk mencari cari

takwilnya. Padahal tidak ada yang mengetahui takwilnya kecuali Allah

SWT. Dan orang-orang yang ilmunya mendalam berkata “kami

beriman kepadanya (Al Quran), semuanya dari sisi tuhan kami“. Tidak

ada yang dapat mengambil pelajaran kecuali yang berakal”.

85


Fiqh Jihad (Bandung: PT Mizan Pustaka,2010)cet ke-1,h.822

70

Menurut Ibnu Katsir mengutip sebuah hadis dari Rasulallah

SAW bahwa beliau bersabda “adapun orang-orang yang dalam hatinya

condong pada kesesatan mereka mengikuti yang mutasyabihat, mereka

itu adalah Khawarij”86

Kaum Khawarij dizaman dahulu adalah orang-

orang yang taat beribadah, rajin berpuasa dan rajin membaca Al-Quran,

dan bahkan mereka mampu melebihi para sahabat dalam hal beribadah.

Khawarij Moderen tidak jauh berbeda dengan para pendahulunya.

Mereka nampak sebagai orang-orang yang soleh dan terlihat sangat ahli

tentang hukum Islam. Namun faktanya mereka mereka adalah

ekstrimisme, radikalisme dan keyakinan sesat lainnya.87

Sama halnya

dengan para pelaku teror bom Bali ini.

Menurut pakar Sejarah Islam, Prof Sudarnoto Abdul Hakim

Terorisme sekarang bisa dikatakan sebagai kelompok Khawarij saat ini.

mereka tidak memahami agama dengan semestinya dan juga bagi yang

tidak setuju dengan pandangannya di anggap kafir dan halal untuk

dibunuh, bahkan dari kalangan umat Islam sendiri.

“Saya perhatikan unsur-unsur seperti itu ada, gerakan2 teroris itu

serupa dengan Khawarij. Jadi bisa dimengerti ini adalah New

Khawarij, perilakunya sama, karena munculnya sekarang jadi

“new”. 88

86



bunuh diri,(Jakarta: LPPI, 2014) Cet ke-1, h.286 87



bunuh diri, Cet ke-1,h.292 88



pukul 11.00

71

Khawarij menafsirkan ayat-ayat Al-Quran dan hadis sesuai

dengan hawa nafsu mereka yang menghasilkan darah-darah seorang

muslim halal untuk dibunuh jika mereka tidak sepaham dengannya.

Mereka juga mengatakan muslim yang melakukan maksiat akan kekal

dineraka kelak hingga membunuh mereka adalah hal yang

diperbolehkan. Menurut Hadis Rasulallah SAW bahwa khawarij akan

nampak sangat suci dan beragama yang sangat hebat. Mereka

melakukan solat, puasa tanpa terputus dan juga suara mereka saat

melantunkan ayat suci Al-Quran sangatlah merdu. Rasuullah SAW

bersabda dalam hadis Al-Bukhari“Sesungguhnya akan keluar dari

keturunan laki-laki ini suatu kaum yang membaca kitabullah dengan

fasih, tetapi hanya sebatas kerongkongan mereka saja. mereka keluar

dari agama Islam seperti anak panah yang melesat dari bususrnya.”89

Pendapat ahli Fiqh kontemporer diantara sahabat-sahabat

kami menetapkan bahwa mereka adalah para pembangkang, dan yang

berlaku bagi mereka sama seperti hukum yang berlaku bagi

pembangkang. Jika mereka tidak mau bertobat, mereka harus diperangi

atas kerusakan yang mereka lakukan. 90

Film Prison and Pradise merupakan salah satu Film

dokumenter terbaik yang mengangkat tema mengenai terorisme. Film

89



bunuh diri,(Jakarta: LPPI, 2014) Cet ke-1, h.329 90

Yusuf Qardhawi, Fiqh Jihad , (Bandung: PT Mizan Pustaka,2010)cet

ke-1,h.822

72

ini telah berhasil memenangkan penghargaan baik dalam maupun luar

negeri. Salah satunya yakni memengangkan penghargaan Director

Guild of Japan Award dari Yamagata International Documentary Film

Festival di Jepang. Media Film merupakan salah satu cara yang ampuh

untuk “menyebarkan” suatu pemahaman tertentu, tentunya bisa positif

maupun negatif. Selain itu melalu media Film kita bisa jadi teredukasi,

karena itulah melalui Film Prison and Paradise kita akan mengetahui

bagaimana pandangan-pandangan mengenai Jihad, Jihad menurut

mereka itu seperti apa dan sebagainya. Tentunya Film tidak akan

terlepas pembentukannya dari “creator” dalam hal ini sutradara Film.

Bagaimana sutradara memahami Jihad yang nantinya akan di tuangkan

kedalam Filmnya. Untuk mengetahui ini semua nanti akan dijelaskan

pada Bab 4 dengan pisau beda Teun Van Dijk, dimana kita bisa

mengetahui dari segi teks dan juga dari kesadaran mental pembuat

(Kognisi sosial) dan juga Jihad yang berkembang dalam masyarakat

(Konteks Sosial).

73

BAB III

GAMBARAN UMUM FILM PRISON AND PARADISE

A. Sinopsis Film Prison and Pradise

Film Prison and Paradise merupakan Film beraliran

Dokumenter yang mengangkat kisah tentang kejadian bom Bali I. Film

ini dibuat oleh Daniel Rudi Haryanto selama 7 tahun lamanya (2003-

2010). Film ini menceritakan dampak yang ditimbulkan akibat dari

serangan teroris yang menyerang Bali Pada tanggal 12 Oktober 2002.91

Selain itu Film ini juga mengangkat kisah dari para pelaku teroris

seperti Amrozi, Ali Imron, Imam Samudera, Ali Gufron dan Mubarok.

Dimana didalam Film mereka mengungkapkan alasan-alasanya untuk

meledakan Bali pada saat itu. Pada Film ini Daniel Rudi Haryanto

mengajak Noor Huda (Kawan Mubarok) di pondok pesanteren Ngruki.

91



74

Noor Huda pernah bekerja di Washington Post USA. Didalam Film

Noor Huda mencoba menjelaskan secara lengkap arti dari kesalahan

melakukan Jihad seperti yang dilakukan para pelaku teror.

Disamping itu pada Film ini juga menampilkan para keluarga

korban bom Bali I, salah satu yang diangkat yakni keluarga Ibu Eka

Laksimini, dimana suaminya menjadi salah satu korban akibat

kejadian itu. Film ini juga menampilkan para keluarga dari para pelaku

teroris seperti ayah dari Mubarok dan Juga Istri para pelaku bom Bali

I.

Selain banyak menampilkan wacana para pelaku teror, Pada

Film ini Daniel Rudi Haryanto juga menampilkan para korban yang

terkena dampak dari perbuatan bejat itu, Banyak dari mereka menjadi

anak yatim akibat perbuatan menyimpang itu. Yang menarik, ada salah

satu wacana yang diungkapkan oleh Ali Imron yang mengungkapkan

bahwa ia telah salah melakukan bom tersebut, ia berfikir Islam tidak

seperti itu, dan tidak ada bom bunuh diri konyol seperti itu. Pada

bagian akhir kita disuguhkan harapan-harapan dari para keluarga

korban, keluarga pelaku dan juga para sahabat tentang apa yang telah

terjadi pada bom Bali I.

75

B. Profil Pemain Film Prison and Paradise

1. Ali Imron

Salah satu pelaku bom Bali yang masih hidup yakni Ali

Imron. Ia lahir di Lamongan pada tanggal 2 januari 1979. Salah

satu alasan hakim memberi vonis yang berbeda dibanding

kawannya, karena Ali Imron bersifat koperatif dan juga mengakui

kesalahannya di meja persidangan. Seperti juga tampak pada

cuplikan Film Prison and Paradise, ia menyesali perbuatan yang

dilakukan pada waktu 2002 silam. Ali imron meninggalkan istrinya

Nissa dan anaknya Azzah Rohidah saat ia masih berumur 5

tahun.92

Dalam Portal berita Liputan6.com, Nampak sekali Ali

imron telah “dijebak” oleh saudaranya Ali Gufron, dan juga

temannya yakni Imam Samudera dan Amrozi. Pada berita itu

ditulis bahwa sebelumnya Ali Imron telah mengingatkan kepada

tiga terpidana mati tersebut bahwa Jihad seperti meledakan bom itu

bukanlah ajaran Islam. Tetapi tanggapan itu tidak digubris oleh

sodaranya yakni Ali gufron. Mulai dari mempersiapkan bom,

92

Naskah Film Prison and Paradise Segmen 1

76

pengantin, tempat eksekusi dan lain sebagainya dialah yang

menghendel.

Bagi dia, keseluruhan aksi dalam bom Bali I tahun 2002

silam sangat jelas satu per satu melibatkan dirinya. Mulai dari

perencanaan, meracik hingga pemasangan detonator bom,

mengajarkan dan mengantar eksekutor bunuh diri, juga peledakan

di konsulat Amerika. "Ini kalau ada pahalanya, saya yang paling

banyak dapat pahala," seloroh Ali.93

Saat ini Ali Imron sering melakukan “blusukan” ke masjid-

masjid dalam menjelaskan pemahaman bahwa perbuatan teroris itu

bukanlah ajaran Islam. Ia juga membuat salah satu portal web

www.aliimron.com , disitu ia menuliskan pemahaman-pemahaman

tentang Jihad yang sebenarnya, teroris bukanlah slam dan lain

sebagainya dengan tujuan untuk memberi pemahaman kepada

publik dan memperkecil gerakan terorisme. Salah satu artikel yang

ia tulis yakni “Redikalis dan teroris mengesampingkan Islam

sebagai rahmat bagi semesta alam”.94

93http://news.liputan6.com/read/2542330/cerita-ali-imron-dikerjai-jadi-

teroris-bom-bali di akses pada tanggal 7 maret 2017 pukul 13.31 94

https://www.aliimron.com/ di akses pada tanggal 7 maret 2017 pukul

13.36

http://news.liputan6.com/read/2542274/terpidana-bom-bali-minta-maaf-dan-sosialisasi-deradikalisasi

http://news.liputan6.com/read/2542330/cerita-ali-imron-dikerjai-jadi-teroris-bom-bali


https://www.aliimron.com/

77

2. Amrozi

Amrozi bin Nurhasyim atau biasa kita kenal dengan

sebutan Amrozi, lahir di Lamongan pada tanggal 5 Juli 1962. Ia

meninggal pada tanggal 9 November 2008, terpidana mati karena

peristiwa bom Bali I 2002 silam. Amrozi disebut-sebut termotivasi

ideology I slam radikal dan anti Barat yang didukung organisasi

bawah tanah Jemaah Islamiyah. Ia menjadi penyedia bahan

peledak pada kasus bom Bali I.95

Pada tanggal 7 agustus 2003, ia dinyatakan oleh pengadilan

bersalah atas tuduhan keterlibatan dalam pristiwa pengebomam

bom Bali I dan dituntut oleh pengadilan dengan vonis hukuman

mati. Namun undang-undang yang digunakan untuk memvonisnya

ternyata tidak berlaku oleh MA pada juli 2004. Ia awalnya

dipenjara di Lembaga permasyarakatan Kerobokan Denpasar,

95


78

kemudian dipindahkan di Nusakambangan pada 11 Oktober 2005

bersama rekannya yakni Imam Samudera dan Ali Gufron.

Sikap Amrozi yang tampak tidak peduli sepanjang

pengadilannya membuatnya sering dijuluki media massa The

Smiling Assassin (Pembunuh yang Tersenyum). Amrozi dihukum

mati pada hari Minggu, 9 November 2008 dini hari.

3. Imam Samudera

Abdul Aziz atau yang kita kenal dengan sebutan Imam

Samudera lahir di Lopang, Serang, Banten pada tanggal 14 Januari

1969. Ia meninggal di barisan regu tembak pada tanggal 9

November 2008. Ia didakwa bersalah atas kasus bom Bali I pada

2002 Silam. Ia menjabat sebagai Komando lapangan dalam kasus

bom Bali I.96

Imam Samudera adalah anak kedelapan dari 11

bersaudara. Ayahnya bernama Shiabuddin dan ibunya bernama

96


https://id.wikipedia.org/wiki/Media_massa

79

Embay Badriani, mereka berdua bercerai disaat imam samudera

kecil.

Selama di Malaysia maupun di Afghanistan, Samudera

belajar mengenai Jihad dan menggunakan senjata api, merangkai

bom, serta menggunakan ranjau. Di Malaysia, dia menjalani

kehidupan normal dengan berdagang baju dan usaha kecil. Dia

juga mengikuti pengajian dan selalu mencari informasi

dari internet, terutama informasi soal Jihad dan juga berita soal

ketidakadilan. Dia juga bertukar informasi dengan orang-orang

melalui internet yang disebut sebagai pemimpinnya. Dia ingin

berjihad di Indonesia dengan cara dia sendiri. Dan itu

dibuktikannya dengan kembali ke Indonesia tahun 2000, dan

berniat meledakkan bom di Indonesia.

Bukan hanya di Indonesia nama Abdul Aziz alias Imam

Samudera dikenal, tetapi juga di Malaysia. Di negara jiran ini, dia

dikenal sebagai salah satu pendiri Jamaah Islamiyah (JI) bersama

dengan Abdullah Sungkar dan Abu Bakar Ba'asyir seperti yang

diungkap Menko Polkam (waktu itu) Susilo Bambang Yudhoyono.

Di berbagai media massa, Imam Samudera mempunyai banyak

nama alias. Ada yang menyebut Imam Samudera dengan Kudama.

Ada juga Qudamah, ada pula yang menulis Hudama. Bahkan,

dalam dokumen pengakuan Umar Al Faruq kepada aparat Polri,

Imam Samudera disebut sebagai Abu Omar.

https://id.wikipedia.org/wiki/Jihad

https://id.wikipedia.org/wiki/Senjata_api

https://id.wikipedia.org/wiki/Ranjau

https://id.wikipedia.org/wiki/Internet

https://id.wikipedia.org/wiki/Indonesia

https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Jamaah_Islamiyah_(JI)&action=edit&redlink=1

https://id.wikipedia.org/wiki/Abdullah_Sungkar

https://id.wikipedia.org/wiki/Abu_Bakar_Ba%27asyir

https://id.wikipedia.org/wiki/Menko_Polkam

https://id.wikipedia.org/wiki/Susilo_Bambang_Yudhoyono

80

Ia sempat menulis beberapa buah buku diantaranya

berjudul; “Aku Melawan Teroris” buku fenomenal yang berisi

argumen/hujjah berdasarkan syariah dilaksanakan amaliah bom

Bali I. Pada halaman awal dalam buku tersebut memuat biografi

Imam Samudra yang ditulis dengan cukup menarik. Ia

mengisahkan masa kecilnya, pertemuannya dengan sang istri serta

nostalgia di medan “Jihad”.97

4. Ali Gufron

Mukhlas atau yang biasa kita kenal dengan sebutan Ali

Gufron. Pria kelahiran Solokuro, Lamongan, Jawa Timur pada

tanggal 2 februari 1960. Ia divonis mati atas kasus peledakan bom

Bali 2002 silam bersama rekannya yakni Imam Samudera dan

Amrozi. Ia tewas di barisan regu tembak pada tanggal 8 november

97

http://www.voa-islam.com/read/mujahid/2012/10/12/21109/imam-

samudra-cicit-mujahid-yang-meraih-syahid/ diakses pada tanggl 6 Maret 2017 pukul 09.47

http://www.voa-islam.com/read/mujahid/2012/10/12/21109/imam-samudra-cicit-mujahid-yang-meraih-syahid/


81

2008 di Nusakambangan. Ia menjadi inisiator serangan bom pada

kasus bom Bali I.98

Ali Gufron mengenyam pendidikan di pondok pesantren Al

Mukmin, Ngruki, Solo yang dipimpin oleh Abu Bakar Baasyir.

Dibandingkan kawan sesama teroris yang lain, Ali Gufron lah yang

memiliki pengalaman lebih didalam jaringan teroris ini. konon ia

pernah bertemu dengan pimpinan Al-Qaeda, Osama bin Laden

pada tahun 1987.

Setelah ia lulus dari Pondok Pesantren Al Mukmin,

Mukhlas pergi keluar negeri untuk mengikuti perang di Afganistan

untuk melawan pasukan Uni Soviet pada tahun 1980-1989, sebagai

anggota pasukan brigade international Osama bin Laden. Setelah

itu ia kembali ke Asia Tenggara untuk meghubungkan operasi

Jamaah Islamiyah. Kemudian pada tahun 1991 atas perintah Abu

Bakar Baasyir, ia mendirikan pesantren Lukmanul Hakim yang

ajarannya sama dengan pesantren Ngruki Solo. Dikabarkan

Noordin M top pernah menjadi kepala sekolah di pondok pesantren

ini

98


82

C. Profil Sutradara Daniel Rudi Haryanto

Daniel Rudi Haryanto lahir di Semarang pada tanggal 17 April

1978 (38 Tahun). Ia merupakan seorang sutradara Film dokumenter

asli dari Indonesia. Jebolan Fakultas Film dan Televisi Institut

Kesenian Jakarta ini telah banyak menghasilkan film-film dokumenter

terbaik dan banyak mendapatkan penghargaan baik didalam maupun

luar negeri. Semasa kuliah, ia aktif mengembangkan komunitas Film

di Indonesia. Cinema Society merupakan komunitas film yang pernah

dibentuk bersama kawan-kawannya di IKJ.

Daniel kecil mengenyam pendidikan awal di Tk

Muhammadiyah, ia mengenal bacaan Al-Quran disitu. Daniel

Merupakan seorang aktifis, Keluarga nya plural, ayahnya kemudian

menjelang meninggal beliau menjadi penginjil. Ibunya dari jalur

keatasnya, kakek dan buyut Islam, Jawa. Ibunya sekarang menjadi

pendoa untuk gereja. Adik nya Kristen dan kakak kedua perempuan

Kristen. Kakak yang pertama aktifis Islam dan yang ketiga aktifis

Islam juga. Jadi keluarga kami plural dan orang tua kami

83

membebaskan anak-anaknya memilih agamanya. Keluarga nya ini

menjadi laboratorium sebenarnya. Laboratorium awal untuk melihat

situasi awal di luar. 99

Daniel Rudi Haryanto juga mengajar untuk beberapa workshop

Film komunitas Film di berbagai daerah Indonesia antara lain

komunitas layar di Lampung, minikino Bali, komunitas Film di Palu

dan masih banyak lagi. Selain itu ia juga mengajar untuk Eagle Award

2015 dan menjadi supervisor untuk Film dokumenter peserta Eagle

award 2015 berjudul “suara tembok kota”. Kemudian pada tahun 2016

menjadi mentor dan supervisor peserta eagle award 2016 berjudul

“Mama Amamapare”. Film ini menjadi Film pertama terbaik dari

papua yang mendapat penghargaan film terbaik di eagle award 2016

dan juga mendapatkan Film terbaik dalam ajang festival Film

Indonesia 2016

Ia memproduksi Film panjang pertamanya yang berjudul

Prison and Paradis. Film ini mendapat kesempatan di world premiere

di Dubai International Film Festival pada tahun 2010. Kemudian Film

ini banyak sekali mengantarkan namanya dikancah international

Seperti Yamagata International Documentary Film Festival di jepang,

Cinema Digital International Film di Korea Selatan, Montreal

International Documentary di kanada, Vibgyor International Film

99



84

Festival di India, Tokyo Documentary Dream Show Jepang, Asiatica

Mediale di Roma dan masih banyak lagi.100

Pada tahun 2016, Daniel Rudi Haryanto bersama 12 Film

Maker dari berbagai negara mendapatkan kesempatan belajar dalam

program American Film Showcase yang diselenggarakan atas

kemitraan antara Biro Pendidikan dan kebudayaan departemen luar

negeri Aamerika, University of Southeren California Cinimatic arts,

Asosiasi dokumenter International dan film independen Amerika.

100



85

BAB IV

ANALISIS DAN TEMUAN DATA FILM PRISON

AND PARADISE

A. Analisis Wacana Teun Van Dijk (Teks)

1. Tematik (Struktur Makro)

Tematik merupakan gambaran umum dari suatu teks. Bisa juga

disebut sebagai gagasan inti , ringkasan atau yang utama dari suatu

teks. Dalam Film Prison and Paradise, tema yang dikedepankan oleh

Daniel Rudi Haryano yakni tentang pemahaman Jihad yang

dikemukakan oleh para pelaku teror seperti Imam samudera, Ali

imron, Ali gufron dan Amrozi. Pemahaman Jihad ini banyak

menimbulkan dampak negatif dimasyarakat, dalam hal ini kasus bom

Bali I.

Tabel 3

Wacana pada Film Prison and Paradise

Wacana

A. Imam Samudera:

1. Peledakan bom bali itu adalah perbuatan kami. Jadi jangan

sampai ada yang menganggap merekayasa lagi. Maka betul-betul

pristiwa Bali itu, kami, dari kelompok umat Islam yang melakukan

(Segmen 1)

2. Saya bertanggung jawab. Dalam artian hukuman mati welcome.

86

Karena kami berangkat dari keyakinan. Bukan untuk perut maupun

bawah perut, apalagi masalah ekonomi, engga yah. Tapi karena

keyakinan.(Segmen 1)

3. Jika tidak dilakukan seperti itu (peledakan bom Bali), maka tidak

akan ada perlawanan. Mental orang kafir semakin tinggi, jika tidak

ada perlawanan dari umat Islam. Pertahanan terbaik adalah

menyerang. Dimana? Dimana munculnya mereka. Sipil atau bukan,

tergantung disana sipil atau bukan. Kalau mereka membela sipil,

sipil kita balas juga, yang disebut sipil kafir. Yang hukumnya

haram jadi boleh. Surat An Nahl 126.(Segmen 1)

4. Jadi konteks bom Bali ini adalah pembelaan terhadap orang

Islam ya, kemudian mungkin ada pertanyaan berikut, “loh kenapa

tidak di Amerika Sekalian disana”? ini mudah menjawabnya kalau

kita kembali ke Al-Quran, jawabannya itu ada pada surat At-

Taubah ayat 5 yang berisi “perangilah mereka dimanapun kamu

menjumpai mereka!”. (Segmen 2)

B. Amrozi :

1. Kami ini bukan musuh Islam, bukan musuh yang lain. Musuhnya

Allah nomor satu adalah Amerika dan antek-anteknya. Kalau

dibilang seorang teroris, ya memang Allah suruh jadi teroris kok.

Sekarang mujahidin itu disebut dunia teroris. Jadi kami adalah

teroris yang terpuji. Pandangan kami AS itu teroris yang tercela.

(Segmen 1)

2.Rudi : waktu ditahanan ini mas merasakan kerinduan dengan

keluarga, anak , istri?

Amrozi : Ada rindu, tapi itu kalah dengan kemauan saya. Saya

sudah bismilah dan itu sudah saya yakini bahwa saya sudah titipkan

anak saya kepada Allah. Apapun yang dibuat, wong anaknya

penjahat saja dibiarkan bisa hidup kok, kalo bagi saya bukan

penjahat kan. (Segmen 1)

3. Rudi : Bisa mengungkapkan perasaan waktu pristiwa itu terjadi?

Amrozi : Saya gambarkan seakan-akan waktu bujang kita mau

nges… mau ngincar perempuan kemudian kena kaya gitulah

gembiranya dan ini lebih gembira lagi karena berkaitan dengan hati

dan keyakinan, gembiranya luar biasa. Tapi kalau dengar-dengar

ada orang Islam atau orang sini yang kena. (Segmen 2)

87

Rudi : tapi sebagian yang terkena kan juga saudara dari kalangan

muslim?

Amrozi : Makanya disini tadi, maksud paling tidak kegembiraan itu

jelas karena orang bule kena banyak, kemudian jika ada orang

Islam atau orang Bali sini yang tidak berdosa kena itu kan urusan

saya dengan Allah!. (Segmen 2)

C. Ali Imron :

1. Bom Bali mengakibatkan dampak negatif terhadap pelaku

Sedangkan perbuatan yang baik harus memiliki memperoleh

dampak positif. Setidaknya untuk diri mereka sendiri. (Segmen 2)

D. Ali Gufron :

1. Sekarang ini saya kan di Ijtihad. Kalau nanti akan dibuang

kemana itu adalah Jihad Fisabilillah. Kalau mau dihukum mati pun

itu adalah Fisabililah, itu keyakinan kita. (Segmen 1),

2. Masyarakat yang sudah rusak ini tidak dapat dihadapi hanya

dengan dakwah-dakwah kecil dan memberi nasehat. Itu memang

dilakukan tapi tidak cukup seperti itu. Jadi harus melakukan Jihad.

(Segmen 1)

3. Dunia ini sekarang sedang diuji, ada dua jalan. Jalan yang

dipimpin oleh Amerika dan jalan yang terlukai oleh para teroris ini

dan yang mendukung teroris ini. teroris ini insyallah menuju surga,

sementara yang amerika menuju neraka. (Segmen 2)

4. Orang tidak mungkin memahami Jihad sebagaimana yang

dimaksud Allah dan Rasulnya, kalau ia tidak berpikir Jihad dari

porosnya. Itu susah. Maka untuk menilai jihad dari bom Bali kita

harus tahu konsep Jihad didalam Islam itu bagaimana. Sebab Jihad

itu adalah satu bagian yang ada didalam sistem Islam. (Segmen 2)

5. Saya ini sudah punya istri, malam pertama juga pernah dan

sebagainya tetapi tidak senikmat ketika kita perang. Perang itu

subhanallah nikmat sekali, apalagi melihat kawan kita yang sahid

baunya harum, senyum, rasanya itu. Kenapa engga saya yang

meninggal ya, kok dia gitu loh? (Segmen 2)

88

a. Pemahaman Jihad

Pemahaman Jihad merupakan salah satu tema besar yang

ingin disampaikan oleh Daniel Rudi Haryanto dalam Filmnya.

Berbagai pesan dari pelaku teror dimasukan olehnya untuk melihat

seperti apa mereka pahami Jihad itu sebenarnya. Dari pemahaman

ini kita mencoba cari tahu makna apa yang ingin disampaikan

kepada khalayak. Kata makna itu sendiri menunjuk kepada sesuatu

yang diharapkan untuk ditampilkan, khususnya melalui bahasa.

Makna bukanlah sesuatu yang absolute, konsep statistik yang

ditemukan dalam suatu pesan. Makna adalah suatu proses aktif

yang ditafsirkan seseorang dalam suatu pesan. 101

Dari sinilah kita

ingin melihat dari segi makna, apa sebenarnya yang ingin

disampaikan oleh pelaku melalui wacana-wacana pesan yang ada

pada Film Prison and Paradise.

Pesan pertama yang disampaikan oleh pelaku teror

Imam Samudera. Ia mengatakan “Peledakan bom Bali itu adalah

perbuatan kami. Jadi jangan sampai ada yang menganggap

merekayasa lagi. Maka betul-betul pristiwa Bali itu, kami, dari

kelompok umat Islam yang melakukan.” Dan “Saya bertanggung

jawab. Dalam artian hukuman mati welcome. Karena kami

berangkat dari keyakinan. Bukan untuk perut maupun bawah

101




89

perut, apalagi masalah ekonomi, engga yah. Tapi karena

keyakinan”.

Makna dari perkataan ini adalah bahwa peledakan bom Bali

itu adalah umat Islam yang melakukannya. Segala bentuk bom

bunuh diri yang mengakibatkan terbunuhnya manusia yang tidak

berdosa bahkan dari kalangan muslim pun ia maknai sebagi Jihad

yang sesuai dengan ajaran Islam. Mereka tidak peduli seberapa

hancurnya tempat itu, yang ada didalam pikiran mereka bahwa itu

sudah sesuai dengan ajaran islam. Mereka mengeneralisirkan

bahwa itu semua sudah “disetuji” oleh kaum muslimin, terlihat dari

perkataannya “kelompok umat Islam yang melakukannya”. Dan

yang lebih parah lagi mereka menanggap bahwa bom bunuh diri itu

mereka lakukan atas dasar keyakinan mereka. Dalam posisi ini

mereka membawa nama Islam, jadi mereka menyampaikan bahwa

keyakinan umat Islam dalam hal ini bom Bali merupakan suatu

tindakan yang benar.

Selain itu Imam Samudera juga mengutarakan pesannya

bahwa sekarang pertahanan terbaik yang dilakukan umat Islam

adalah untuk menyerang dimanapun mereka berada. Mereka tidak

peduli maupun itu orang sipil, mereka akan tetap ledakan bom

tersebut. Salah satu kutipannya yakni “surat At-Taubah ayat 5

yang berisi “perangilah mereka dimanapun kamu menjumpai

mereka!”. Dalam pesan ini ia memaknai bahwa maupun itu orang

90

sipil atau bukan, dalam pandangan mereka itu diperbolehkan untuk

membunuhnya, karena mereka menganggap sipil itu menghalangi

Jihad mereka, sipil kafir kata imam samudera. Selain itu ia

memperkuat perkataan itu dengan surat At-Taubah ayat 5 yang

mengatakan bahwa kita boleh memerangi kafir-kafir itu dimanapun

mereka berada, salah satunya Bali ini.

Dalam Al-Quran, bunuh diri maupun membunuh orang

tanpa alasan yang jelas merupakan suatu tindakan dosa besar.

Allah SWT bersabda dalam surat Al-Maidah ayat 32 yang

bermakna “ barang siapa membunuh seseorang, bukan karena

orang itu membunuh orang lain atau bukan karena berbuat

kerusakan dibumi, maka seakan-akan ia telah membunuh semua

manusia”. (Q.S. Al-Maidah 05 ayat 32)

Dalam konteks ini apakah benar para korban bom Bali itu

merupakan sasaran yang tepat untuk dijadikan ajang Jihad mereka?

Jawabannya adalah tidak karena mereka bukanlah sasaran, mereka

hanyalah warga sipil biasa, bahkan didalam itu ada kalangan umat

Islam yang terbunuh. Dalam hal ini akan relevan jika para pelaku

teror melakukan Jihad bunuh dirinya disegerombolan tentara Israel

yang sudah mengumandangkan peperangan terhadap umat Islam,

itulah sasaran yang sebenarnya. Bahkan Rasulullah bersabada “

Hancurnya dunia ini lebih ringan menurut Allah SWT dari pada

91

membunuh seorang muslim”.102

Sangat berartinya nyawa umat

Islam dalam sisi Allah SWT sampai mengumpamakan hancurnya

dunia hanya sebagian kecil dari pada membunuh seorang muslim.

Dalam hal ini dampak dari bom Bali banyak merenggut umat

muslim salah satunya keluarga ibu Eka Laksmini yang ditampilkan

dalam Film Prison and Paradise.

Selain dalam kalangan muslim, membunuh nasrani tanpa

alasan yang jelas merupakan suatu tindakan dosa besar. Salah

satunya dalam surat Al-Maidah ayat 32 tadi. Ayat Al Maidah ini

menggunakan kata nyawa (nafs), yang berarti ungkapan umum

yang dapat diaplikasikan secara luas. Dengan kata lain, bahwa

membunuh nyawa siapapun tanpa landasan hukum yang jelas

adalah terlarang, tidak peduli apakah agama, bahasa atau

kewarganegaraannya. Dosa besar ini disamakan dengan membunuh

nyawa manusia seluruhnya. Oleh sebab itu membunuh non muslim

dinegara Islam merupakan dosa yang sangat besar. 103

Salah satu contoh nyata adalah pada masa perang

Rasulallah, tidak ada satupun orang nasrani yang dibunuh tanpa

alasan yang jelas, salah satunya pada saat Fathu Makkah. Bahkan

mereka diberikan pelindungan oleh Rasulallah SAW. Mereka

102




103



bunuh diri,Cet ke-1, h.143

92

diperangi jika mereka sudah mengumandangkan perangnya

terhadap Islam. Apa jadinya bila dalam keadaan damai seperti di

Bali melakukan bunuh diri tanpa alasan yang jelas dan banyak

merenggut korban jiwa bahkan dari kalangan muslim, itu

merupakan suatu dosa yang amat-amat besar.

Rasulallah sangat mengecam perbuatan bunuh diri, akibat

perbuatannya itu Mereka para pelaku teror telah banyak

membunuh manusia tanpa alasan yang jelas. Mereka juga

melakukan bom bunuh diri yang mengakibatkan nyawa mereka

sendiri menjadi taruhannya. Rasulallah bersabda “Barang siapa

yang bunuh diri dengan sesuatu (benda atau cara), maka dia akan

diazab dengannya dineraka jahanam”.104

Pesan kedua disampaikan oleh pelaku teror Amrozi. “.

Kami ini bukan musuh Islam, bukan musuh yang lain. Musuhnya

Allah nomor satu adalah Amerika dan antek-anteknya. Kalau

dibilang seorang teroris, ya memang Allah suruh jadi teroris kok.

Sekarang mujahidin itu disebut dunia teroris. Jadi kami adalah

teroris yang terpuji. Pandangan kami AS itu teroris yang tercela.”

Makna dari perkataan ini adalah ia Amrozi juga

menganggap bahwa mereka adalah teroris yang terpuji. Disini kita

bisa melihat bahwa mereka tetap atas pendirian mereka bahwa

104



bunuh diri, (Jakarta: LPPI, 2014), cet ke-1, h.131

93

dengan melakukan peledakan bom Bali merupakan suatu tindakan

yang terpuji dan bukan suatu kesalahan

Lantas bagaimana bisa jika perbuatan teroris ini

dikategorikan menyebarkan suatu kebaikan dan perbuatan yang

terpuji? Bahkan sebaliknya mereka ini lah yang menyebabkan

kehancuran dimuka bumi karena dari pola pikir mereka yang

dangkal tersebut. Apakah ia membunuh tanpa sasaran yang jelas,

membuat porak poranda,kerugian miliaran bisa dikatakan Jihad

Fisabililah? Bahkan sebelumnya membunuh kaum mulsimin saja

dikatakan seperti membunuh manusia di muka bumi ini jika

dilandasai tanpa alasan yang tidak jelas.

Lalu ia juga mengatakan “Ada rindu, tapi itu kalah dengan

kemauan saya. Saya sudah bismilah dan itu sudah saya yakini

bahwa saya sudah titipkan anak saya kepada Allah. Apapun yang

dibuat, wong anaknya penjahat saja dibiarkan bisa hidup kok, kalo

bagi saya bukan penjahat kan.” Makan dari perkataan ini adalah

bahwa apa yang dia lakukan dengan rekannya (Bom Bali)

merupakan bukan suatu tindakan kejahatan. Kita bisa kutip dari

perkataannya “kalo bagi saya bukan penjahat kan”. Berarti ia

menganggap dengan melakukan bom Bunuh diri, perusakan,

kerugian materil, dan kekacauan merupakan tindakan Jihad yang

benar menurut mereka. Padahal sudah jelas Islam mengajarkan

Jihad bukan seperti itu. Membunuh seseorang bahkan ratusan

94

orang tanpa alasan dan juga sasaran yang jelas bukan ajaran dari

Jihad Islam.

Niat baik tidak dapat merubah kejahatan menjadi amal

saleh, apa bisa kita terima, pembunuhan masal, membuat

kerusakan dapat dinyatakan halal walaupun mereka memiliki niat

baik untuk menghancurkan agresi asing terhadap kaum muslimin,

mereka menganggap sedang berjihad dijalan Allah SWT, katanya.

Teroris menganggap bahwa apa yang dialakukan dibali merupakan

suatu bentuk tindakan Jihad seperti untuk menghancurkan asing di

negara Islam ini (Indonesia). Tetapi sangat bertolak belakang sekali

dengan Islam, sebab mereka seraya menumpahkan darah dan

menebar rasa takut dikalangan masyarakat serta masih banyak lagi

alasan-alasan yang tidak dapat kita terima.

Menurut K.H. Salahuddin Wahid (Pengasuh Pondok

Pesantren Tebuireng) mengatakan Amal shaleh itu tergantung akan

dua hal yakni niat yang benar dan juga cara yang benar. Jadi dalam

perbuatan amal kita harus meluruskan niat kita dan juga memeriksa

apakah cara yang kita terapkan sesuai dengan ajaran Islam.105

Allah Swt berfirman “ dan diantara manusia ada yang

pembicaraannya tentang kehidupan dunia mengagumkan engkau

(Muhammad Saw), dan dia bersaksi kepada Allah Swt mengenai isi

hatinya, padahal dia adalah penentang yang paling keras. Dan

105



bunuh diri,(Jakarta: LPPI, 2014) Cet ke-1, h.22

95

apabila ia berpaling dari engkau, dia berusaha untuk membuat

kerusakan dimuka bumi, serta merusak tanaman-tanaman dan

ternak, sedang Allah Swt tidak menyukai kerusakan. Dan apabila

dikatakan kepadanya “bertakwalah kepada Allah Swt” bangkitlah

ke sombongannya untuk berbuat dosa. Maka pantaslah baginya

neraka jahanam dan sungguh jahanam itu tempat tinggal yang

terburuk”.(Q.S Al-Baqarah ayat 204-206)

Menurut Dr Muhammad Tahir Ul Qadir, salah satu ulama

asal Pakistan, menurutnya ayat diatas merupakan nantinya akan

ada banyak orang yang akan bicara dengan sangat menakjubkan

ditambah menggunakan logika yang dangkal. Mereka bersumpah

kepada Allah SWT niat baik mereka tetapi Allah SWT justru

menyebut mereka sebagai ahli maksiat dan penjahat yang layak

mendapat siksaan di neraka kelak. Sumpah dan niat baik mereka

terbantahkan akibat perbuatan mereka yang ia lakukan sendiri

seperti membuat kerusakan, bunuh diri seperti halnya terorisme ini.

karena itu kejahatan mereka tidak dapat diterima hanya karena niat

baik dan rencana mulia seperti yang mereka katakan (teroris).106

Ayat Al-Quran yang menjelaskan serupa yakni seperti yang

tertuang pada surat Al-Baqarah ayat 11-12 “ dan apabila

dikatakan kepada mereka, janganlah berbuat kerusakan dibumi!

Mereka menjawab sesungguhnya kami justru orang-orang yang

106




96

melakukan perbaikan. Ingatlah sesungguhnya merekalah yang

membuat kerusakan tetapi mereka tidak menyadarinya”. (Q.S Al-

Baqarah ayat 11-12)

Pesan ketiga disampaikan oleh Ali Imron “Bom Bali

mengakibatkan dampak negatif terhadap pelaku Sedangkan

perbuatan yang baik harus memiliki memperoleh dampak positif.

Setidaknya untuk diri mereka sendiri.”

Makna dari perkataan ini bahwa Ali Imron menganggap

perbuatan bom Bali itu merupakan suatu yang baik, tetapi ia

bingung kenapa banyak sekali dampak negatif yang diterima

pelaku salah satunya dipenjara dan hukuman mati ini. bagaimana

bisa kita melihat membunuh orang tanpa jelas, membuat

kehancuran atas nama agama bisa dikatakan sebagai dampak

positif? Itu semua bukan dari Jihad yang sesuai dengan Islam

karena sudah melenceng dari kaidah yang ada.

Pesan keempat disampaikan oleh Ali Gufron, ia

mengatakan dia mengatakan “Sekarang ini saya kan di ijtihad.

Kalau nanti akan dibuang kemana, itu adalah jihad Fisabilillah.

Kalau mau dihukum mati pun itu adalah fisabililah, itu keyakinan

kita.” Makna dari perkataan ini adalah bahwa perbuatan bom

bunuh diri merupakan masuk kedalam Jihad Fisabilillah. Namun

apakah benar membunuh orang tanpa sebab, mebuat kerusakan,

bisa dikatakan sebagai jihad Fisabilillah?. Tentu saja tidak, Jihad

97

didalam Islam bukanlah Jihad yang tanpa tujuan, tetapi ia

merupakan jihad dijalan Allah Swt yang menyebarkan kebaikan

“dan hendaklah ada diantara kamu segolongan umat yang

menyuru kepada kebajikan, menyeru kepada yang ma’ruf dan

mencegah dari yang munkar, mereka itulah yang memperoleh

kemenangan”dan mencegah hal yang buruk dimasyarakat atau

Amar ma’ruf dan nahi munkar. (Ali Imron 3 ayat 104)

Selain itu Ali Gufron juga mengutarakan pesan pada Film

yang berisi “Masyarakat yang sudah rusak ini tidak dapat

dihadapi hanya dengan dakwah-dakwah kecil dan memberi

nasehat. Itu memang dilakukan tapi tidak cukup seperti itu. Jadi

harus melakukan jihad”. Makna dari perkataannya ini adalah

bahwa ia menganggap masyarakat sudah rusak pola pikirnya yang

hanya dijejali dakwah-dakwah kecil saja, dan menurutnya dakwah

saja tidak cukup untuk “menegakan” Islam tetapi harus dengan

contoh nyata yakni Jihad. Jihad yang mereka pahami adalah

dengan melakukan bom bunuh diri dan membuat kerusakan

dimana-mana. Mereka menganggap orang-orang yang tidak

sejalan dengan mereka dikatakan sudah rusak dan tidak sesuai lagi,

lantas mereka mengajak umat Islam untuk melakukan Jihad apa

yang seperti mereka lakukan yakni peledakan dan bunuh diri.

Dengan hal seperti itulah baru bisa dikatakan jihad dan menegakan

islam di mukan bumi ini. Padahal sudah jelas seperti yang

98

diutarakan sebelumnya Islam tidak mengajarkan yang namanya

pertumpahan darah dan membuat kerusakan itu semua merupakan

haram dan tempatnya adalah neraka jahanam.

Selain itu ia mengatakan “Dunia ini sekarang sedang

diuji, ada dua jalan. Jalan yang dipimpin oleh amerika dan jalan

yang terlukai oleh para teroris ini dan yang mendukung teroris ini.

teroris ini insyallah menuju surga, sementara yang amerika

menuju neraka”. Makna dari pekataan ini adalah bahwa mereka

para teroris yakin akan masuk kedalam surga dari apa yang telah

mereka lakukan di Bali. Mereka para pelaku selalu diiming-

imingkan hadiah bahwasanya kelak mereka akan dijamu oleh

bidadari surga yang siap mengantarkannya kedalam surga. Padahal

mereka termasuk kedalam golongan yang mati karena bunuh diri,

sedangkan bunuh diri merupakan termasuk kedalam dosa besar.

Rasulullah SAW bersabda “Ada seseorang yang hidup

sebelum kalian yang terluka parah, kemudia dia putus asa.

Kemudian dia mengambil pisau dan memotong tangannya.

Sehingga darah terus mengalir hingga dia meninggal. Allah SWT

berfirman, “hambaku telah mendahuluiku dengan membunuh

dirinya, maka aku haramkan surga atasnya.”107

Seperti yang sudah dituliskan sebelumnya, bahkan pernah

ada sahabat Rasulullah yang sedang melakukan Jihad di medan

107



bunuh diri,(Jakarta: LPPI, 2014) Cet ke-1,h.134

99

perang dengan gagah beraninya, sehingga para temannya memberi

kabar kepada Rasulullah SAW, namun beliau berkata

“sesungguhnya dia akan masuk kedalam neraka”. Ternyata sahabat

yang sedang perang tersebut tidak kuat lagi menahan rasa sakit

yang di derita akibat luka dari pertarungannya, sehingga ia

langsung menghunuskan pisau keperutnya yang jatuhnya ia mati

dalam keadaan bunuh diri. Imam muslim meriwayatkan hadis dari

Jabir bin Samurah berkata “Dihadirkan kehadapan Nabi SAW

seseorang yang telah bunuh diri dengan anak panah, maka beliau

tidak mau mensholatinya.”108

Selain itu Ali gufron dalam Film Prison and Paradise juga

berkata “Orang tidak mungkin memahami Jjihad sebagaimana

yang dimaksud Allah dan Rasulnya, kalau ia tidak berpikir Jihad

dari porosnya. Itu susah. Maka untuk menilai Jihad dari bom Bali

kita harus tahu konsep Jihad didalam Islam itu bagaimana. Sebab

Jihad itu adalah satu bagian yang ada didalam sistem Islam.

Makna dari perkataan ini adalah mereka menganggap jihad

yang telah dilakukan dibali merupakan sudah sesuai dengan jihad

yang ada didalam sistem islam. Padahal seperti yang sudah

dijelaskan sebelumnya mereka malah membuat sebaliknya,

membuat citra Jihad dalam Islam menjadi jelek. Mereka

membunuh orang-orang yang tidak berdosa, mereka membunuh

108




100

dirinya sendiri, mereka menciptakan anak yatim baru, mereka

membuat kehancuran dimana-mana yang mana itu semua bukanlah

dari islam yang merupakan agama cinta damai, bukan apa yang

seperti ditunjukan oleh para pelaku teror ini.

Inti dari wacana para pelaku teror ini adalah mereka

menganggap bahwa apa yang mereka lakukan di Bali merupakan

suatu tindakan yang benar, tindakan Jihad yang sesuai ajaran Islam.

Mereka banyak salah mengartikan tafsir-tafir Al-Quran, mereka

hanya melihat dari satu sisi sehingga menimbulkan kesalah

pahaman yang amat sangat dahsyat dampaknya. Walaupun diakhir

ada salah satu pelaku teror Ali Imron yang telah mengakui

kesalahannya, ia mengakui bahwa perilaku teroris seperti ini

bukanlah ajaran dari jihad islam yang sesungguhnya.

“K.H. Ma‟Ruf Amin berkata Islam bukan agama kekerasan.

Jadi jelas jihad itu tidak sama dengan teror. Teror itu adalah

serangan yang sifatnya menakuti orang dan ngawur. Tidak

jelas sasarannya, seingga bisa menyebabkan orang yang

tidak bersalah ikut menjadi korban. Jadi teror dan jihad itu

tidak sama.”109

b. Dampak Jihad menyimpang

Banyak sekali dampak negatif yang ditimbulkan akibat

ledakan bom Bali I 2002 silam. Dari pemahaman Jihad yang

salah itulah banyak orang-orang kehilangan nyawa dan juga harta

benda mereka. 202 orang meninggal dunia dan ratusan lainnya

109




101

luka-luka akibat ledakan bom Bali itu dan kerugian miliaran

rupiah yang menyebabkan perekonomian Indonesia pada saat itu

drop, salah satunya dari bisnis pariwisata. Inilah salah satu sub

tema yang diangkat oleh daniel rudi haryanto didalam filmnya.

Salah satu tema yang diangkat mengenai dampak bom Bali

I ini adalah keluarga Ibu Eka Laksmini, dimana sang suami

Imawan Sardjono menjadi salah satu korban ledakan itu. Karena

itulah Aldi (anak Imawan) menjadi anak yatim baru akibat

perbuatan para teroris tersebut. Selain itu akibat dampak ini

perekonomian keluarga Ibu Eka Laksmini menjadi terganggu

karena kehilangan tulang punggung keluarga. Saat ini Aldi

tinggal bersama ibu. Adiknya alif dan juga kakeknya yang

bernama Haji Maksum. Terlihat pada teks disaat ibu Eka laksmini

membeberkan keluh kesahnya kepada Daniel Rudi Haryanto pada

menit ke 22.34.

Daniel : “Mbak, Kalau boleh saya bertanya, apa yang telah

berubah setelah tanggal 12 oktober (kejadian bom bali)?”.

Ibu Eka: “Nah Pasti ada Ekonomi, tanggung jawab, pola

dalam membesarkan anak, semua ini berubah. Antara dengan

ayah dan tanpa seoarang ayah, sedikit rumit membersarkan

anak-anak.”

102

c. Penyesalan dan Kekecewaan

Dalam Film Prison and Paradise, salah satu sub tema

lainnya adalah tentang penyesalan dan juga kekecewaan.

Penyesalan dan kekecewaan ini datangnya dari pelaku dan juga

keluarga . Salah satu teks pada menit ke 59.46 yang menampilkan

suatu penyesalan akibat dari Perbuatan bom Bali itu yakni Ali

Imron.”Aku mengikuti hati saya, perasaan saya, bahwa saya

berkomitmen atas kesalahan dan saya menyesali perbuatan saya.

Aku bisa berpura-pura diri untuk tidak menyesal, tapi aku tidak

bisa membohongi perasaan”.

Selain itu ungkapan kekecewan juga ditampilkan oleh salah

satu keluarga pelaku yakni Pak Harsono. Salah satu teks pada

menit ke 1:20:09 yang berisi “ kalau kamu (teroris/anaknya) di

Afghanistan atau Iraq ya silahkan, kalau dalam keadaan perang

seperti itu ya monggo, itu mujahidin beneran. Kalau ini bukan

mujahidin, tapi orang keleleran.”

Dalam hasil wawancara mendalam dengan Daniel Rudi

Haryanto, penulis berhasil mengulik alasan ia mengangkat tema

ini dan tujuan apa sebenarnya yang ia ingin sampaikan pada Film

ini. Dalam hal ini ia mengangkat tema tentang Jihad yang salah

dan berbagai dampak buruk yang ditimbulkannya. Alasan dia

mengangkat tema tentang teroris ini karena ia melihat bahwa Jihad

Islam bukanlah seperti itu, Jihad yang terjadi dibali itu sudah

103

dilatarbelakangi berbagai kepentingan. Daniel juga melihat pasca

perang dingin ia menyadari bahwa musuh terbesar imperalisme

dan kapitalisme global adalah Islam. maka dari itu mereka

membuat jatuh Islam dengan perbuatan seperti ini.

“Aku menganalisis lagi, jadi aku mengkaji serangan bom

bunuh diri di bali tonggak baru bagi berlakunya perang

terhadap kelompok kelompok Islam yang dilatarbelakangi

oleh kekuatan neokolonialisme, imperialisme dan kapitalis

global di Asia Tenggara.”110

Hal ini pun disetujui oleh Prof Sudarnoto Abdul Hakim

selaku ahli sejarah dan juga ketua komisi bidang pendidikan MUI

yang mengatakan bahwa :

“Itu semua karena kepentingan, yang kedua menurut saya

itu tidak mencontoh sikap Nabi. Tidak ada itu membunuh

seenaknya sendiri”111

Selain itu Film ini bertujuan untuk memberikan gambaran

kepada masyarakat bahwa untuk melakukan Jihad itu harus

banyak melihat aspek lainnya dan juga selain itu untuk

memberikan gambaran bahwa apa yang dilakukan para pelaku

teroris ini bukan merupakan suatu Jihad yang diajarkan dalam

dunia Islam. Dari situ dia melihat bahwa dalam membunuh anak

yatim aja merupakan suatu mendustakan agama dalam surat Al-

110


Haryanto, pada 6 april 2017 pukul 13.00 WIB 111



pukul 11.00

104

Maun, selain itu jika tidak dapat ijin dari keluarga aja itu sudah

gugur jihadnya, apalagi menghancurkan tanpa jelas sasarannya.

“Waktu aku buka halaman kok pas surat Al-Maun itu ayat 1

sampai 2. Disitu aku baca bahwa siapakah mereka yang

mendustakan agama, itulah mereka yang menghardik anak

yatim. Dari sepenggal itu dulu aku berpikir, loh Aldi dan

Alif kan anak yatim akibat perbuatan para pelaku yang

mengaku menjalankan Jihad dijalan Al-Quran. Menghardik

anak yatim saja mendustakan agama, apalagi membuat

suatu tindakan.”112

“Ini para pelaku memperjuangkan Islam, mengatasnamakan

Jihad dan menyerang di wilayah yang aman dengan dalil

mereka sebagai perjuangan islam, tapi korbannya orang

Islam juga.”113

Dalam hal ini teks khususnya tema tidak terlepas dari

latarbelakang seorang pembuat teks, bisa dilihat dari

lingkungannya. Kita bisa melihat bagaimana pemikiran Daniel

mengenai pemahamannya mengenai Jihad, ia sering melihat

kakaknya yang merupakan aktifis Islam dalam setiap kegiatannya,

ia merupakan seorang muslim walaupun kedua orang tuanya

Kristen, tetapi ia mengatakan bahwa keluarganya ini sebuah

laboratorium dalam menganalisis permasalahan yang ada diluar

sana.

“Tk aku itu Muhammadiyah, aku mengenal bacaan Al-

Quran disitu. Aku seorang aktifis, Keluarga ku plural, ayah

112



113



105

ku Islam, kemudian menjelang meninggal beliau menjadi

penginjil. Ibuku dari jalur keatasnya, kakek dan buyut

islam, jawa. Ibuku sekarang menjadi pendoa untuk gereja.

Adik ku Kristen dan kakak kedua perempuan Kristen.

Kakak yang pertama aktifis islam dan yang ketiga aktifis

islam juga. Jadi keluarga kami plural dan orang tua kami

membebaskan anak-anaknya memilih agamanya. Keluarga

ku ini menjadi laboratorium sebenarnya. Laboratorium

awal untuk melihat situasi awal di luar.” 114

Dalam hal penulis menganalisis bahwa tujuan utama dari

dibuatnya Film ini oleh Daniel Rudi Haryanto adalah untuk

memberikan suatu edukasi kepada masyarakat luas bahwa Jihad

Islam bukanlah apa yang digambarkan oleh para pelaku teroris,

khususnya dalam kejadian bom Bali ini. Dengan harapan bahwa

supaya masyarakat bisa lebih berpikir kembali dalam melakukan

suatu tindakan “konyol” yang tidak sesuai dengan ajaran Islam

yang sesungguhnya.

2. Skematik (Superstruktur)

Tabel 4

Skematik Pada Film Prison and Paradise

Gambar Penjelasan

1.Profil Para Pelaku

A. Imam Samudera

1. Profil para pelaku

dijabarkan pada pembukaan

Film Prison and Paradise

A. Peran yang dilakukan pada

kasus bom bali adalah sebagai

komandan lapangan

114

Wawancara dengan sutradara film prison and paradise, Daniel Rudi Haryanto, pada 6 april 2017 pukul 13.00 WIB

106

.

B. Ali Gufron al Muklas

.

C. Ali Imron

D. Amrozi

E. Mubarok

B. Peran yang dilakukan pada

kasus bom bali adalah sebagai

Inisiator Serangan

C. Peran yang dilakukan saat

kasus bom Bali ialah sebagai

perakit Bom.

D. Peran yang dilakukan saat


penyedia bahan peledak.

E. Peran yang dilakukan saat


107

2. Perjalanan keluarga pelaku

menuju lapas

A. Nissa

B. Titin

C.Azzah

pemegang dana.

2. Perjalanan para keluarga

pelaku teror ke rumah

tahanan Polda Metro Jaya.

A. Nissa merupakan istri dari

pelaku teroris bom Bali yakni

Ali Imron.

B. Titin merupakan istri dari

pelaku bom Bali yakni

Mubarok

.

C. Azzah merupakan anak

dari pelaku bom bali yakni Ali

Imron

108

D. Qonita

3. Wawancara para pelaku Teror

A. Imam Samudera

B. Ali Gufron Al Muklas

D. Qonita merupakan anak

dari pelaku bom Bali yakni

Mubarok

3. Wawancara mendalam

terhadap para pelaku

mengenai pemahaman Jihad

dan alasan mereka mengebom

Bali

A. Sepenggal kata yang

mengatakan “ Bukan untuk

perut, apalagi masalah

ekonomi, engga yah.. karena

dari keyakinan”. Dimana itu

semua merajuk pada artian

Jihad mereka.

B. Sepenggal kata yang

mengatakan “dan kami

termasuk saya akan berusaha

sebagaimana tingkatan salaf

dulu”. Yang merujuk pada

Jihad mereka.

109

C. Ali Imron

D. Amrozi

4. Ibu Eka Laksmini

C. Sepenggal kata yang

mengatakan “Bom Bali

mengakibatkandampak negatif

terhadap pelaku Sedangkan

perbuatan yang baik harus

memiliki memperoleh dampak

positif. Setidaknya untuk diri

mereka sendiri.

D. Sepenggal kata yang

mengatakan “Jika kami disebut

teroris, memang Allah

menyuruh kita menjadi teroris

kok”.

4.Dampak yang ditimbulkan

(Ibu Eka Laksmini menjadi

korban)

Pada gambar disamping

mengatakan “Nah Pasti ada

Ekonomi, tanggung jawab, pola

dalam membesarkan anak,

semua ini berubah. Antara

dengan ayah dan tanpa

seoarang ayah”.

Yang menjelaskan dampak

akibat ditimbulkan akibat

perbuatan tersebut, dimana

Aldi dan Alif menjadi anak

yatim baru. perekonomian

menjadi terganggu karena

110

5. Pak Harsono

.

tulang punggung keluarga

telah meninggal akibat dari

ledakan tersebut.

5.Kekecewaan Pak Harsono

Pada gambar disamping

mengatakan “ kalau kamu di

Afghanistan atau Iraq ya

silahkan, kalau dalam keadaan

perang seperti itu ya monggo,

itu mujahidin beneran. Kalau

ini bukan mujahidin, tapi orang

keleleran.”

Ia menjelaskan bahwa

tindakan yang dilakukan pada

kasus bom bali ini merupakan

suatu hal yang dikatakan

sebagai Keleleran atau jika

diartikan kedalam bahasa

Indonesia berarti

Terbengkalai.

Skematik merupakan Skema atau alur dari pendauluan

hingga akhir. Alur tersebut menunjukan bagaimana bagian-bagian

dalam teks/wacana, disusun dan diurutkan sehingga membentuk

suatu kesatuan arti.

Dalam analisis Skematik pada Film Prison and Paradise,

diawali dengan menampilkan Profil singkat para pelaku teroris

seperti Ali Imron, Ali Gufron, Amrozi, Imam Samudera dan

Mubarok. Kemudian selanjutnya Daniel Rudi memasukan kisah

perjalanan Keluarga pelaku teror menuju rumah tahanan Polda

Metro Jaya Jakarta untuk menjenguk salah satu pelaku teroris

111

disana. Pada bagian ini terlihat sekali bagaimana kecerian keluarga

khususnya anak- anak dari para pelaku teror dalam perjalanannya.

Pada bagian ini terlihat Daniel Rudi sedang asik bercanda dengan

Azzah Rohida anak dari Ali Imron.

Selanjutnya setelah menampilkan dari sisi keluarga para

pelaku, Daniel Rudi memasukan banyak sekali wawancara khusus

dengan para pelaku teror serta diselingin dengan beberapa

tanggapan menurut pandangan Noor Huda salah satu sahabat

pelaku teror di pesantren dahulu.. Dalam hal ini, para pelaku

membeberkan pemahaman Jihad menurut mereka dan juga alasan

mereka mengapa meledakan Bali dengan bom yang amat dahsyat

pada saat itu.

Setelah itu Daniel Rudi Memasukan gambaran dimana

dampak yang ditimbulkan akibat perbuatan teroris tersebut, salah

satu yang diambil adalah kisah dari keluarga ibu Eka Laksmini,

dimana sang suami meninggal dunia akibat ledakan tersebut.

Dampak yang ditimbulkan pun sangat banyak bagi keluarga ini,

mulai dari masalah ekonomi dan yang paling berat adalah untuk

membuat anak-anak mereka tidak menjadi seseorang yang

pendendam dikemudian hari.

Terakhir penutup pada Film ini, menampilkan sisi dari

keluarga pelaku teror, dalam hal ini bapak dari Mubarok yakni pak

Harsono. Dimana pada bagian ini menceritakan kekecewaan beliau

112

terhadap sikap anaknya tersebut. Selain itu pada bagian ini

menampilkan akhir dari perjalanan para pelaku teror, dimana

Amrozi, Ali Gufron dan Imam Samudera dieksekusi mati di Nusa

Kambangan pada tanggal 9 November 2008. Kemudia Mubarok

dan Ali Imron di vonis seumur Hidup Penjara

Saat ditemui, Daniel Rudi Haryanto memberikan alasan

mengapa ia membuat alur seperti ini. ia mengatakan bahwa dengan

turut memasukan para korban yang diambil dari keluarganya dan

juga tanggapan dari keluarga korban, agar tidak terjadi

kesalahpahaman pada Film ini, akan sangat berbahaya jika Film ini

hanya menampilkan wacana dari para pelaku tanpa kita lihat

dampak negatif yang ditimbulkan.

“Kemudian menampilkan para korban dan juga para

keluarganya itu juga harus disampaikan agar tidak terjadi

kesalapahaman.”115

Menurut Van Dijk arti penting dari Skematik adalah

strategi pembuat text untuk mendukung topik tertentu yang ingin

disampaikan dengan menyusun bagian-bagian dengan urutan

tertentu. Skematik memberikan tekanan mana yang didahulukan

dan bagian mana yang kemudian. Dalam analisis ini terlihat Daniel

Rudi Haryanto selaku sutradara menyimpan makna inti pesan yang

115



113

ingin disampaikan pada akhir Film, dimana ia menampilkan

dampak yang ditimbulkan akibat perbuatan jihad menyimpang itu.

Dalam hal ini penulis menganalisis bahwa sangat tepat dan

bijak Rudi turut serta menampilkan dampak yang ditimbulkan

oleh para pelaku teror itu, seperti digambarkannya keluarga ibu

Eka Laksmini pada Film itu. Hal ini memperlihatkan secara jelas

penolakan Rudi terhadap Jihad teroris ini. tetapi amat disayangkan

jika Film ini dipahami setengah-setengah saja atau Daniel Rudi

mengatakannya sebagai masyarakat bersumbu pendek. Lembaga

sensor Film melarang liris tayangan Prison and Paradise di

Indonesia, karena mereka beralasan Film ini bisa memberikan

dampak buruk bagi masyarakat. Padahal di luar negeri Film ini

sangat dihargai, terbukti dari banyaknya tropi juara yang dihasilkan

dari Film ini.

3. Semantik (Struktur Mikro)

Semantik. Pada bagian ini terbagi menjadi tiga bagian antara

lain Latar, Detail dan Maksud. Dari ketiga itu bertujuan untuk

mengetahui makna yang ingin ditekankan oleh pembuat teks.

Semantik tidak hanya mendefinisikan bagian mana yang penting dari

struktur wacana, tetapi juga menggiring kearah tertentu dari suatu

pristiwa.

114

a. Latar

Latar dapat mempengaruhi arti dalam suatu teks atau

wacana. Latar yang dipilih menentukan kearah mana pandangan

khalayak hendak dibawa. Latar membantu menyelidiki bagaimana

seseorang memberi pemaknaan atas suatu pristiwa. Dalam hal ini

bagaimana Daniel Rudi Haryanto memahami Jihad dalam

karyanya yakni Film Prison and Paradise.

Dalam Film ini Daniel Rudi Haryanto ingin mengarahkan

kepada penonton mengenai Jihad. Bahwa dalam hal melakukan

Jihad tidak hanya melihat satu aspek saja, harus melihat sisi

lainnya. Ia mencontohkan salah satu ajaran Islam dalam surat Al

Ma‟un ayat 1-2 yang menjelaskan “Tahukah kamu (orang) yang

mendustkan agama, maka itulah orang yang menghardik anak

yatim”.

" Dari sepenggal itu dulu (tertuju pada surat Al Ma‟un ayat

1-2) aku berpikir, loh Aldi dan Alif kan anak yatim akibat

perbuatan para pelaku yang mengaku menjalankan Jihad

dijalan alquran. Menghardik anak yatim saja mendustakan

agama, apalagi membuat suatu tindakan pengeboman

sehingga menghardik banyak anak yatim baru.”116

Dari perkataannya jelas bahwa Daniel sangat menolak

alasan-alasan yang di dengungkan oleh para pelaku teror. Mereka

membawa agama dalam melakukan “pembunuhannya”. Padahal

116



115

mereka lah yang telah merusak nilai-nilai kesucian agama itu

sendiri. Menurutnya ini merupakan perjalanan menemukan

keyakinan, bahwa ia secara tidak sengaja menemui surat al-maun

ayat 1-2 ini saat menghampiri toko buku, sebelum menemukan itu

ia telah menemui keluarga ibu Eka Laksmini.

“Pada proses situ aku mampir ke toko buku, kok

didalamnya langsung menghadap ke buku itu tentang anak

yatim. Waktu aku buka halaman kok pas surat Al-Maun itu

ayat 1 sampai 2. Disitu aku baca bahwa siapakah mereka

yang mendustakan agama, itulah mereka yang menghardik

anak yatim.”117

Dalam surat ini lah Daniel memasukan salah satu korban

dari perbuatan Jihad yang menyimpang itu, yakni keluarga ibu Eka

Laksmini. Ia ditinggalkan oleh suaminya yang menjadi salah satu

korban bom Bali tersebut. ia hanya tinggal dengan anaknya dan

juga kakek dari aldi. Sekarang mereka kehilangan tumpuan

hidupnya mencari nafkah, sehingga perekonomian ibu Eka

Laksmini menjadi terganggu. Akhir dari perbuatan Jihad ini adalah

Aldi menjadi seorang anak yatim baru.

Hal ini lah yang menjadi koreksi Daniel atas kekeliruan

dari Jihad mereka. Bagaimana bisa suatu kelompok yang

mendeklarasikan dirinya sebagai pejuang Islam tapi malah

menghancurkan Islam itu sendiri.

117



116

Penulis menganalisis memang Film ini mengarahkan

kepada penonton tentang Jihad. Jihad seperti apa? Jihad yang salah

dan tidak sesuai dengan islam. kita akan sangat kaget jika melihat

bagian hampir 70% dari film ini yang banyak menampilkan

wacana-wacana jihad yang menyesatkan, tetapi pada bagian akhir

itu semua terpecahkan bahwa terdapat pada Surat Al-Maun ayat 1-

2 mengenai orang yang mendustkan agama itu adalah orang yang

membuat anak yatim baru. jadi intinya ialah Daniel Rudi tidak

ingin orang salah tafsir menangkap latar dari Film ini, Film ini

bertujuan untuk membuka suatu pemahaman yang baik bagi

khalayak.

b. Detil

Elemen Detil berhubungan dengan Kontrol Informasi yang

ditampilkan seseorang. Komunikator akan menampilkan secara

berlebihan informasi yang menguntungkan dirinya. Sebaliknya ia

akan menampilkan informasi dalam jumlah sedikit bahkan tidak

sama sekali bila itu merugikannya.

Aspek detil pada Film Prison and Paradise menampilkan

informasi yang lebih banyak mengenai Imam Samudera. Dimana

porsi wawancara yang dimasukan oleh Daniel rudi haryanto

sangatlah banyak dibanding dengan 3 teman lainnya seperti Ali

Imron, Ali Gufron dan Amrozi. Bahkan salah satu pelaku teror

yakni Mubarok sangat sedikit sekali informasi yang dimasukan

117

dalam Film ini bahkan tidak ada wawancara khusus yang

dilakukan oleh Rudi kepadanya.

Terlihat bagaimana Imam Samudera sangat “Vokal”

menjelaskan mengenai Jihad Menurut pandangannya. Ia juga

menjelaskan secara detail kisah-kisah terdahulu mengenai Jihad di

Afganistan dan sebagainya.

Tabel 5

Detil Pada Film Prison and Paradise

Imam Samudera Penjelasan

1. Segmen 1

Kebenaran itu ya, kebenaran itu tidak dapat

dilihat dari akibat yang timbul, tidak bisa

merata. Mungkin nanti akan terasa.

Contohnya Galileo Galilei dan Copernicus,

dulu kan mereka dihukum oleh gereja

karena menyebarkan teori Heliocentris,

mereka dihukum gantung. Tapi ternyata

sejarah membenarkan. Saya Tanya

barangkali tidak tahu ilmunya mereka

mengutuk dan menyalahkan. Tapi insyallah

sejarah akan membuktikan.

2. Segmen 1

Meskipun andil kita sedikit tapi kami

pernah berjasa menghancurkan Soviet.

Waktu itu Amerika juga takut dengan

Soviet. Bahkan benteng Berlin dihancurkan

berkat jihad di Afghanistan itu. Kenapa

Amerika bernafsu menghancurkan

Afghanistan dan irak? Karena rasul pernah

meramalkan bahwa Islam akan kembali dari

negeri khurosan. Ahli sejarah meramalkan

negeri khorusan itu adalah Irak dan

Imam Samudera

menjelaskan secara

deitl mengenai

pemahamannya

bahwa kebenaran

dalam melakukan

bom Bali nanti akan

dirasakan

dikemudian hari. Ia

mengambil contoh

dari Galileo Galilei

dan Copernicus

yang dulu dianggap

salah tetapi sejarah

membuktikan bahwa

mereka lah benar.

Imam Samudera

menjelaskan secara

detil bahwa ia

pernah berjasa

dalam hal

menghancurkan

Soviet dan juga

perihal Jihad di

Afghanistan, Ia juga

menjelaskan tujuan

sebenarnya Amerika

dalam menjajah

118

Afghanistan. Jadi ini bukan masalah

minyak atau nuklir, itu hanya diekspos kan,

kalau pun betul itu hanya sekian persen.

Saya menilai bahwa orang dalam jihad

Afghan itu, meskipun sampai hari ini

hasilnya secara kongkrit berhasil oleh

Taliban. Orang dengan Jihad Afghanistan

itu baru memahami jihad baik secara teori

ataupun secara praktek.

3. Segmen 1

Sementara wajah umat Islam sudah babak

belur. Apalagi yang tidak mengerti ilmunya,

sudah engga tau ilmunya mengutuk bom

Bali ini. ini bukan bagian dari Islam! Saya

tahu itu. Islam tidak mengajarkan kekerasan

sepotong-sepotong tanpa menjelaskan apa

itu kekerasan. Mas Islam itu kan akhlakul

karimah. Rasul diludahi sama yahudi diam

saja tidak membalas. Dilempari kotoran

unta ngga ngebales. Jadi Islam itu hanya

dipahami sebatas itu saja. Akhlakul karimah

itu apa sih? Akhlak mulia. Seluruh akhlak

rasul itu mulia. Tidurnya rasul, beristrinya

rasul, perangnya rasul mulia semua. Rasul

pernah menyembelih orang yahudi, apa itu

bukan akhlakul karimah?

4. Segmen 2

Apa yang kami lakukan sekarang ini bukan

yang pertama, orang-orang diluar sana

sudah lebih dahulu berbuat, yang timur

tengah, kita coba lihat di dahran, Wallstreet

Center yang pertama tahun 1993, kemudian

WallStreet Center yang kedua tahun 2001.

Di Dahran tahun 2002 juga di khobar. Di

Yaman, itu semua kan sama perannya, beda

tempat saja itu. Motif hukum dan dasarnya

sama.

Afghanistan dan

juga Irak.

Imam Samudera

menjelaskan secara

detil apa itu

akhlakul karimah,

dia menganggap

dalam hal ini

perbuatannya

termasuk akhlakul

karimah.

Imam Samudera

menjelaskan secara

detil bahwa sebelum

ia melakukan

peledakan bom Bali

sudah banyak yang

melakukan itu.

119

Dalam wawancara dengan Daniel Rudi Haryanto, ia

memberikan alasan mengapa porsi bicara Imam Samudera begitu

banyak dan juga Mubarok yang tidak diberi tempat dalam Filmnya.

Ia berasalan bahwa memberi porsi yang banyak kepada Imam

Samudera karena ia merupakan sang ideology dan operator dalam

kelompoknya, bisa dikatakan ia orang paling tahu banyak

mengenai bom Bali ini. hal itu dibenarkan memang bahwa Imam

Samudera merupakan seorang Komando lapangan dalam aksi bom

Bali ini. Alasan ini menjadi logis jika kita melihat bagaimana

pengalaman seorang Imam Samudera dalam melakukan jihad jihad

sebelumnya lebih banyak ketimbang pelaku teror lainnya

“Aku ini kan melakukan riset terhadap posisi para pelaku

bom ini. disebuah gerakan ada ideology dan operator dan

juga eksekutor dan juga ada orang yang mempersiapkan.

Dalam kelompok mereka Imam Samudera itu ideology dan

operator”.118

Disatu sisi ia memberikan porsi sedikit bahkan tidak ada

wawancara khusus dengan Mubarok dikarenakan mubarok

bukanlah orang yang aktif dalam kegiatan ini bahkan ia terjebak.

“Kalau Mubarok itu orang yang dilibatkan dalam pristiwa

ini hanya sebagai orang yang terjebak bisa dikatakan

korban karena rekeningnnya dia dipakai untuk transfer

dana. Yang kedua dia sering diajaki orang-orang ini

ketempat meeting ya kenalah juga Mubarok itu. “119

118


Haryanto, pada 6 april 2017 pukul 13.00 WIB 119



120

Menurut Van Dijk didalam buku Eryanto yang berjudul

Analisis wacana mengatakan bahwa detil merupakan bagaimana

komunikator (sutradara) akan menampilkan informasi yang

berlebihan dan menguntungkan bagi dirinya kemudian sebaliknya

akan menampilkan informasi sedikit jika itu merugikannya.

Menurut Penulis jelas bahwa Daniel lebih mengambil

keuntungan dari Imam Samudera dan banyak memasukan

wacananya kedalam Filmnya, dalam hal ini bukan berati seorang

Daniel Rudi setuju dengan Jihad itu, justru ia ingin melihatkan

bagaimana pemikiran Jihad mereka itu bukanlah ajaran Islam,

terlihat penolakan itu pada bagian menampilkan banyak korban

terutama suami ibu Eka yang seorang muslim taat, dan yang lebih

penting lagi telah membuat anak yatim baru dan itu termasuk telah

mendustakaan agama, gugurlah Jihad mereka.

Dan untuk bagian Mubarok karena memang ia bukan suatu

tokoh sentral yang harus digali lebih dalam keterlibatannya,

mungkin saja jika menampilkan mubarok lebih banyak, nilai

kandungan dalam Film ini akan menjadi kurang menarik.

c. Maksud

Elemen maksud hampir sama dengan detil, dalam detil

informasi yang menguntungkan komunikator akan diuraikan

dengan detil yang panjang. Sedangkan maksud melihat informasi

yang menguntungkan komunikator akan diuraikan secara eksplisit

dan jelas.

121

Elemen maksud pada Film Prison and Pradise terletak pada

menit 1:28:04 (Segmen 4). Dimana Daniel Rudi secara Eksplisit

dan jelas menjelaskan mengenai pemahaman Jihadnya. Ia

mencontohkan dari surat Al Maun ayat 1-2 bahwa membuat anak

yatim baru itu termasuk kedalam mendustakan agama, dan itu

termasuk kedalam perbuatan dosa. Pada Film ini, ia memasukan

contohnya pada kejadian keluarga ibu Eka Laksmini dimana sang

suami meninggal dan anaknya aldi menjadi anak yatim baru.

ين ب بالد - أرأيت الذي يكذ

لك الذي يدع اليتيم - فذ

“Tahukah kamu (orang) yang mendustkan agama,

maka itulah orang yang menghardik anak yatim.” (Q.S.Al.

Ma‟un 107 ayat 1-2)

Van Dijk mengatakan bahwa informasi yang

menguntungkan disajikan secara jelas, dengan kata-kata yang tegas

dan menunjuk langsung pada fakta. Penulis melihat secara explisit

pada Film ini bahwa informasi intinya dan itu sangat

menguntungkan bagi sutradara untuk memperkuat argumennya

teletak pada segemen ke 4, dimana Daniel Rudi Haryanto

menampilkan surat Al-Ma‟un ayat 1-2. Itulah sebenarnya apa yang

ingin disampaikan oleh sutradara kepada khalayak umum secara

122

jelas bahwa Jihad mereka bukanlah jihad yang sesuai dengan

syariat Islam.

4. Sintaksis (Struktur Mikro)

Sintaksis yang memiliki arti menempatkan bersama-sama kata-

kata menjadi kelompok kata atau kalimat. Sintaksis adalah bagian atau

cabang dari ilmu bahasa yang membicarakan seluk beluk wacana,

kalimat, klausa, dan frase.120

Dalam sintaksis dapat dilihat dari

Kohorensi, kata ganti dan bentuk kalimat. Sintaksis berhubungan

bagaimana kalimat yang dipilih dalam pembuatan suatu teks.

bagaimana kalimat (bentuk,susunan) yang dipilih.

a. Koherensi

Koherensi adalah pertalian atau jalinan antarkata, atau kalimat

dalam teks. Dua buah kalimat yang menggambarkan fakta yang

berbeda dapat dihubungkan sehingga tampak koheren.

Tabel 6

Koherensi pada Film Prison and Paradise

Menit Koherensi

1.

K : (Kameramen)

N : (Noor Huda Ismail)

K: Dalam pandangan Huda, apakah dapat diterima

jika warga asing takut dengan Indonesia?

N: Sebetulnya itu sangat tidak layak karena

120


Wacana,Analisis Semiotika,Analisis Framing, (Bandung: PT Remaja


123

2.

Indonesia itu kan sangat akomodatif.

Koherensi pada kalimat diatas ditunjukan pada kata

“Karena”. Menghubungkan kalimat tidak layak

(Warga asing takut) dan Indonesia sangat

akomodatif. Sehingga kalimat tersebut menjadi

Koheren.

K: (Kameramen)

A : (Amrozi)

K: Bisa mengungkapkan Perasaannya waktu itu?

(menanyakan perihal mendengar ledakan bom Bali)

A : Yaa…Karena kita…sebetulnya itu saya

gambarkan seakan-akan waktu bujang kita mau

nges.. mau ngincar perempuan, kemudian kena

kayak gitulah gembiranya.

Koherensi pada kalimat diatas ditunjukan pada kata

“Karena”. Menghubungkan kalimat ungkapan

perasaan peledakan bom dan digambarkan seakan-

akan mau ngincar perempuan. Sehingga kalimat

tersebut menjadi Koheren.

b Bentuk Kalimat

Bentuk kalimat adalah segi sintaksis yang berhubungan

dengan prinsip kausalitas. Termasuk kedalam bagian bentuk

kalimat ini adalah apakah teks tersebut memakai bentuk deduktif

atau induktif.

Tabel 7

Bentuk Kalimat Pada Film Prison and Paradise

Bentuk Kalimat Penjelasana

1. Ali Imron, Menit ke 55:27

Memang benar bahwa maksud

dari bom Bali adalah “Jihad”.

Dan saya hanya mengikuti

Pada teks ini merupakan kalimat

induktif, dimana inti kalimat

berada di akhir. Bentuk kalimat

tersebut bahwa menurut ali

imron Jihad yang dilakukannya

124

tanpa berpikir kedepan. Karena

saya pikir perbuatan saya benar.

Dan setelah saya diangkat

sebagai buronan oleh polisi,

saya dikoreksi itu semua

kembali. Apakah semua hal

yang saya lakukan dimasa lalu

benar?.

2. Imam Samudera, menit ke

Saya bertanggung jawab, dalam

artian hukum mati welcome.

Karena kami berangkat dari

keyakinan.

3. Ali Gufron, Menit ke

Masyarakat yang sudah rusak

ini tidak dapat dihadapi hanya

dengan dakwah-dakwah kecil

dan memberikan nasehat. Itu

memang dilakukan tapi tidak

cukup seperti itu. Jadi harus

melakukan Jihad.

4. Ali Gufron, Menit ke 32:44

Dunia sekarang ini sedang di

uji, ada dua jalan. Jalan yang

dipimpin oleh Amerika dan

jalan yang terlukai oleh para

teroris ini dan yang mendukung

teroris ini. Teroris ini insyallah

menuju surga, sementara yang

Amerika menuju neraka.

itu merupakan suatu kesalah

besar. Terlihat kata Jihad ditulis

kutip dua oleh Daniel Rudi

Haryanto yang menandakan

bahwa itu merupakan kesalahan.

Didukung lagi dengan kalimat

wawancara selanjutnya bahwa

ali imron mengatakan bahwa ia

telah menyesal apa yang telah ia

perbuat di Bali 2002 silam.




tersebut menjelaskan bahwa dari

keyakinan itulah yang membuat

Imam Samudera berani berbuat

peledakan bom bunuh diri

tersebut dan bertanggung jawab

akan hal itu.




tersebut menjelaskan bahwa

dengan menggunakan dakwah-

dakwah kecil dan memberi

nasihat tidaklah suatu hal yang

cukup untuk menegakan agama

Islam. Maka dari itu lakukanlah

Jihad apa yang seperti mereka

lakukan ini untuk menegakan

agama Islam.




tersebut menjelaskan bahwa

sekaran didunia ini ada dua

jalan, yang dipimpin Amerika

dan juga teroris ini. mereka

menganggap bahwa siapapun

yang mendukung teroris akan

masuk surga dan mendukung

Amerika akan masuk neraka.

125

c Kata Ganti

Kata ganti merupakan elemen untuk memanipulasi bahasa

dengan menciptakan suatu komunias imajinatif. Kata ganti

merupakan alat yang dipakai oleh komunikator untuk menunjukan

dimana posisi seorang dalam wacana. Seseorang dapat

menggunakan kata ganti “saya” yang mana sikap tersebut langsung

dari komunikator. Berbeda jika komunikator menggunakan kata

ganti “kita” yang mana apa yang menjadi sikap komunikator

seolah-olah juga menjadi sikap khalayak. Padahal belum tentu

demikian.

Dalam Film Prison and Paradise banyak sekali kata ganti

“kita” ,“kami” atau “mereka” yang dimasukan oleh Daniel Rudi

Haryanto. Sebagian besar itu semua ungkapan pemahaman Jihad

dari para pelaku teror.

Tabel 8

Tabel Kata ganti pada Film Prison and Paradise

Kata Ganti Penjelasan

1. Imam Samudera menit ke :

Peledakan bom Bali itu adalah

perbuatan kami, jadi jangan sampai

ada yang menganggap merekayasa

lagi. Maka betul-betul peristiwa

bali itu kami dari kelompok umat

islam yang melakukan.

Dari hasil wawancara dengan

iman samudera berhasil

didapat bahwa posisi kata

“kami” sebagai yang

sependapat dengannya atau

posisi yang benar .

Disimpulkan bahwa mereka

menganggap perbuatan bom

Bali itu umat Islam yang

melakukan dan sudah sesuai

dengan kaidah yang ada.

126

2. Imam Smudera menit ke :

Kenapa Amerika bernafsu

menghancurkan Afghanistan dan

irak? Karena rasul pernah

meramalkan bahwa Islam akan

kembali dari negeri khurosan. Jadi

ini bukan karena masalah minyak

atau nuklir. Itu hanya

dieksposekan. Yang jelas Allah

menyebutkan dalam Al-Quran

surat Al-Baqarah 109. Sampai hari

kiamat mereka tidak akan berhenti

perang, kecuali muslim akan

menang dan hal itu ada dalam Al

Quran beserta tafsirnya.

3. Amrozi menit ke : Kami ini

bukan musuh Islam, bukan musuh

yang lain. Musuhnya nomor satu

adalah amerika dan antek-anteknya

itu.

4. Ali Gufron menit ke : Kita

berbuat bukan tidak ada dasar,

sudah kita pikirkan dari segala

seginya, baik itu pengaruhnya

maupun ayat-ayatnya sudah

lengkap semuanya.


imam samudera berhasil

didapat bahwa posisi kata

“Mereka” sebagai yang tidak

sependapat atau salah.

Disimpulkan bahwa memang

mereka (Amerika) akan terus

melakukan serangan terhadap

islam. Dan cara yang mereka

perbuat adalah bom bunuh

diri ini sebagai salah satu

alasan mereka

menghancurkan (barat) yang

banyak berada dibali.


Ali Imron berhasil didapat

bahwa posisi kata “kami”

sebagai yang sependapat

dengannya atau posisi yang

benar. Disimpulkan bahwa

para teroris ini bukanlah

musuh islam yang selama ini

mereka terima dari luar.

Musuh yang benar menurut

mereka itu adalah amerika

dan kawan-kawannya.


Ali Gufron berhasi didapat

bahwa posisi kata “kita”

sebagai pendapat langsung

dari komunikator yang

seolah-olah sudah juga

menjadi sikap khalayak.

Disimpulkan bahwa dalam

perihal ledakan bom bali itu

mereka sudah

mempersiapkannya dengan

sangat baik.

Film Dokumenter memang film nyata, tidak diseting ,

jawaban dan penjelasan murni langsung dari para narasumber.

127

Tetapi kita bisa melihat dari pertanyaan yang diajukan oleh

pembuat (sutradara). Tentunya mereka memiliki suatu harapan atas

pertanyaan yang mereka buat. Selain itu tayangan mana yang

mereka akan masukan kedalam Film merupakan hasil dari pola

pikir pembuat Film itu sendiri . bisa jadi ada suatu tayangan yang

tidak mereka tampilkan karena tidak sesuai dengan ideology

mereka atau setuju , tidaknya mereka mengenai itu.

5. Stalistik (Leksikon)

Elemen ini menandakan bagaimana seseorang melakukan

pemilihan kata atas berbagai kemungkinan kata yang tesedia.

Pilihan kata yang dipakai tidak semata hanya karena kebetulan,

tetapi juga secara ideologis menunjukan bagaimana pemaknaan

seseorang terhadap fakta/realitas.

Tabel 9

Tabel Stalistik pada Film Prison and Paradise

Stalistik Penjelasan

1. Serangan bom bunuh diri 12

Oktober 2002, menewaskan

202 orang, 183 luka berat.

(Tampilan video dalam bentuk

teks)

2. Anak-anak teroris melihat

para polisi yang sedang duduk.

(Tampilan video dalam bentuk

teks)

Pada bagian ini, rudi memilih

pemakaian kata “bom bunuh

diri” untuk apa yang telah

dilakukan oleh para pelaku dan

juga “teroris” untuk

menyebutkan para pelaku.

Dalam analisis ini terlihat

ketiaksetujuannya Rudi terhadap

apa yang telah mereka lakukan

di bali sana, apalagi mereka

menggunakan Islam sebagai

landasan perbuatan mereka.

“Aku mengatakan di Film itu

bunuh diri bukan Jihad, karena

terlalu mulia memberikan kata

128

jihadis itu.” 121

6. Retoris

Gaya atau style yang diungkapkan ketika seseorang

berbicara atau menulis. Retoris berhubungan dengan bagaimana

dan dengan cara apa penekanan dilakukan. Dalam bagian Retoris

terdapa tiga elemen pendukung antara lain Grafis, Metafora dan

ekspresi.

a. Grafis

Elemen yang menampilkan bagian mana yang ditonjolkan

dan juga ditekankan dari sebuah Film yakni berupa gambar.

Elemen grafis memberikan efek kognitif, dalam arti ia mengontrol

perhatian dan ketertarikan secara intensif dan menunjukan apakah

suatu informasi itu dianggap penting dan menarik sehingga harus

dipusatkan atau difokuskan.

Tabel 10

Tabel Grafis pada Film Prison and Paradise

Potongan Adegan Penjelas Keterangan Gambar

1.

Segmen

2

Pada bagian ini

terlihat gambar

menggunakan teknik

Close up, dimana titik

intinya kepada Al-

Quran yang

ditunjukan Amrzoi

saat mengungkapkan

alasan jihadnya

dengan sumber dari

121



129

2.

3.

4.

5.

Segmen

1

Segmen

1

Segmen

1

Al-Quran.

Pada bagian ini

terlihat gambar

menggunakan teknik

Extream Long shoot,

dimana teknik

pengambilan gambar

mencakup area yang

luas dengan maksud

mengikut sertakan

elemen disekitar

subjek. Terlihat Imam

Samudera tengah

melakukan solat

disela-sela wawancara

sedang berlangsung.

Pada bagian ini

menggunakan teknik

pengambilan gambar

Extream Long Shoot.

Terlihat Amrozi

sedang melakukan

solat disela-sela

wawanara sedang

berlansung

Pada bagian ini

terlihat menggunakan

teknik pengambilan

gambar Extream Long

Shoot. Terlihat Ali

Imron Sedang

melakukan solat

disela-sela wawancara

sedang berlangsung.

130

Segmen

2

Pada bagian ini

terlihat menggunakan

teknik pengamblan

gambar Long Shoot.

Terlihat Amrozi

sedang membaca Al-

Quran.

b. Metafora

Metafora sebagai ornament atau suatu bumbu dari suatu

teks. Bisa melalui seperti kiasan ataupun juga ungkapan.

Pemakaian metafora bisa menjadi petunjuk utama untuk mengerti

makna suatu teks.

Tabel 11

Tabel Metafora pada Film Prison and Paradise

Metafora Keterangan

1. Ali Gufron, Menit ke 34:14

Jihad itu adalah satu bagian yang

ada dalam sistem islam. Jihad itu

indah sekali seperti telinga saya

ini, ini indah sekali. Saya

ibaratkan badan saya ini islam,

telinga ini adalah Jihad. Tetapi

kalau telinga ini saya gunting

kemudian saya tempelkan di

terali besi ini, maka orang pada

ketawa lucu.

2. Imam Samudera, menit ke

35:20

Islam itu seperti satu tubuh, jika

kepalanya sakit semua ikut sakit.

Tidak dikatakan seorang itu

sempurna imannya sampai ia

mencintai saudaranya seperti

mencintai diri sendiri. Jika

Teks di samping memiliki

ungkapan suatu pengertian

bahwa AliGufron mengibaratkan

telinganya itu kegiatan Jihad

yang mereka lakukan (peledakan

bom Bali). Badannya islam

(keyakinan dalam memahami

jihad). Tetapi mereka bingung

karena banyak orang yang

melihat Jihad di bom Bali itu

sebagai suatu tindakan

kesalahan.

Teks disamping memiliki

ungkapan suatu pengertian

bahwa menurut Imam Samudera

jika ada saudara (sesama

muslim) yang lagi terkena

musibah (baik itu perang, krisi

pangan dll), maka wajib umat

muslim dimanapun turut untuk

membantunya .

131

setetes darah umat islam

dibelahan timur tertumpah

setetes saja, maka wajib umat

islam bagian barat membela

setetes darah itu. Jadi tidak

hanya di Afghanistan, tidak

hanya di Kashmir, di Indonesia

semua sama.

c. Ekspresi

Elemen ekspresi merupakan bagian untuk memeriksa apa

yang ditekankan dan dtonjolkan oleh seseorang yang diamati dari

teks. Misalnya dalam ekspris wajah saat sedang sedih, bahagian,

panik dan sebagainya

Tabel 12

Tabel Ekspresi pada Film Prison and Paradise

Ekspresi Keterangan

1.

1.

Rudi : Bisa mengungkapkan

perasaan waktu pristiwa itu

terjadi?

Amrozi : Saya gambarkan

seakan-akan waktu bujang

kita mau nges… mau

ngincar perempuan

kemudian kena kaya gitulah

gembiranya dan ini lebih

gembira lagi karena

berkaitan dengan hati dan

keyakinan, gembiranya luar

biasa. Tapi kalau dengar-

dengar ada orang islam atau

orang sini yang kena.

(Ekspresi bahagia Amrozi

ketika ditanya mengenai

perasaannya pada saat bom

132

2.

3.

4.

itu meledak).

2. “Saya bertanggung

jawab. Dalam artian

hukuman mati welcome.

Karena kami berangkat dari

keyakinan. Bukan untuk

perut maupun bawah perut,

apalagi masalah ekonomi,

engga yah. Tapi karena

keyakinan.” (Ekspresi

Serius Imam Samudera saat

memaparkan mengenai

pemahaman Jihadnya)

3. “Dan kami termasuk saya

akan berusaha sebagaimana

tingkatan salaf dulu.

Tingkatan salaf dulu itu

menerima musibah gembira.

(Ekspresi Gembira Ali

Gufron saat memaparkan

mengenai pemahaman

jihadnya).

4.“Bom Bali mengakibatkan

dampak negatif terhadap

pelaku

Sedangkan perbuatan yang

baik harus memiliki

memperoleh dampak positif.

Setidaknya untuk diri

mereka sendiri.” (Ekpresi

serius Ali Imron Saat

memaparkan mengenai

pemahaman jihadnya).

B. Kognisi Sosial

Van Dijk dalam melakukan analisis wacananya, tidak hanya

membatasi perhatiannya pada struktur teks saja. Melainkan juga terhadap

133

bagaimana suatu teks diproduksi atau dibuat. Analisis ini dinamakan

Kognisi sosial yang berarti kesadaran mental wartawan (pembuat teks)

yang membentuk teks tersebut. Dalam artian bahwa apa yang dituangkan

oleh wartawan merupakan suatu pemahaman dari wartawan itu sendiri,

antara lain dari pengalaman, memori, lingkungan dan interpretasi

wartawan, Kognisi juga didapatkan dari berkembangnya suatu wacana

yang didapat oleh wartawan di ranah masyarakat. Karena struktur wacana

itu sendiri memiliki makna, pendapat, dan ideology tertentu. Maka itulah

untuk membongkar itu semua, Van Dijk menggunakan analisis kognisi

sosial dan juga konteks sosial.

Pada Analisis Kognisi Sosial, penulis mewawancarai langsung

Daniel Rudi Haryanto, Sutradara Film Prison and Paradise dan ia

merupakan orang yang melakukan wawancara eksklusif terhadap para

pelaku bom Bali I, untuk meneliti Kognisi pembuat teks dalam

mengungkap makna Jihad dalam Film Prison and Paradise. Alasan ia

mengangkat tema ini berawal dari serangan para teroris yang menyerang

gedung kembar WTC 2001 silam. Kemudian akibat peristiwa itu, presiden

Josh Bush mendeklarasikan perang terhadap para terorisme global yang

kemudian diterjemahkan sebagai perang terhadap negara-negara muslim.

Daniel Rudi Haryanto merupakan seorang aktifis dan juga seorang muslim

,dimana kedua orang tuanya merupakan penganut katolik dan kedua

kakanya merupakan seorang aktifis islam, ia mengungkapkan bahwa cita-

cita komuinisme, sosialisme dengan cita-cita islam itu ada kesamaan.

134

Yang membedakan adalah Islam berangkat dari ideology yang imanen,

kalo sosialisme Komunisme berangkat dari asionalitas atau nasionalisme.

Menurutnya pasca perang dingin ia menyadari bahwa musuh

terbesar imperalisme dan kapitalisme global adalah islam. ketika seorang

Daniel melihat tayangan bom WTC itu ini lah tonggak awal dari perang

baru antara blok kapitalis, blok kolonialisme dengan blok Islam. Setahun

kemudian tanggal 12 oktober 2002, terjadi serangan yang menggemparkan

kita semua, 202 orang tewas dalam serangan bom bunuh diri di legian kuta

Bali. Ia beranggapan serangan bom bunuh diri di Bali tonggak baru bagi

berlakunya perang terhadap kelompok kelompok Islam yang

dilatarbelakangi oleh kekuatan neokolonialisme, imperialisme dan

kapitalis global di Asia Tenggara.122

Dari sini lah ia melihat pemaknaan Jihad yang dilakukan para

pelaku bom Bali itu bukanlah Jihad yang dicita-citakan Islam sebenarnya.

Ia menganggap “Jihad” yang para teroris lakukan sudah banyak

dilatarbelakang oleh berbagai kepentingan dan itu sudah melenceng. Maka

dari itu ia tertarik mengangkat tema ini untuk dijadikan sebuah Film

dokumenter yang diberi judul Prison and Paradise. Salah satu landasan

kuat ia dalam membuat Film ini yakni terdapat dalam surat Al-Ma‟un ayat

1-2 yang berbunyi “Tahukah kamu (orang) yang mendustkan agama,

maka itulah orang yang menghardik anak yatim.” Ia bingung melihat para

122



135

teroris ini yang mengatakan bahwa apa yang dilakukannya di Bali itu

merukapan suatu Jihad sesuai ajaran Islam, tetapi kenapa mereka juga

membunuh umat Islam disana dan juga mengakibatkan banyaknya anak

yatim baru yang tercipta. Salah satu kisah yang ia masukan dalam Film

merupakan korban dari kekejaman pelaku bom Bali yang tak lain

merupakan penganut Islam yang sangat taat, dia adalah keluarga ibu Eka

Laksmini, dimana sang suami yang bernama Imawan menjadi salah satu

korban pada peristiwa bom Bali I.

“Para pelaku memperjuangkan Islam, mengatasnamakan Jihad dan

menyerang di wilayah yang aman dengan dalil mereka sebagai

perjuangan Islam, tapi korbannya orang Islam juga.”123

Ada pengalaman unik saat ia menemui surat Al-Maun ini, dimana

pada saat itu ia sengaja mampir ke sebuah toko buku. Entah kenapa ia bisa

langsung menghadap kesalah satu halaman buku yang membahas tentang

surat Al Ma‟un ini. dari sinilah ia semakin yakin bahwa apa yang

dilakukan para teroris itu bukanlah Islam yang sebenarnya. Ia prihatin apa

yang telah terjadi saat ini, dimana banyak orang yang bersumbu pendek

dinegeri ini, khususnya dalam memaknai Jihad.

“Pada proses situ aku mampir ke toko buku, kok didalamnya

langsung menghadap ke buku itu tentang anak yatim. Waktu aku

buka halaman kok pas surat Al-Maun itu ayat 1 sampai 2. Disitu

aku baca bahwa siapakah mereka yang mendustakan agama, itulah

mereka yang menghardik anak yatim. Dari sepenggal itu dulu aku

berpikir, loh Aldi dan Alif kan anak yatim akibat perbuatan para

pelaku yang mengaku menjalankan Jihad dijalan Al-Quran.

Menghardik anak yatim saja mendustakan agama, apalagi

membuat suatu tindakan pengeboman sehingga menghardik

123



136

banyak anak yatim baru. kemudian dari situlah aku membuat Film

ini sampai selesai yang menceritakan dampak peristiwa serangan

bom bunuh diri di Legian Bali terhadap keluarga dari pada pelaku

dan korban.”124

Lingkungan Keluarga Danile Rudi Haryanto terkesan unik, ia

berada pada lingkungan pluaral, diaman ibu dan ayahnya merupakan

penganut katolik taat, adik perempuannya Kristen dan kaka dan adiknya

merupakan seorang aktifis islam, ia sendiri merupakan Islam dimana

pendidikan awalnya merupakan disuatu TK Muhammadiyah. Daniel

mengatakan kedua orang tuanya membebaskan anaknya dalam urusan

beragama, itu tidak bisa dipaksakan. Tetapi ia bersyukur, karena dengan

bentuk keluarga ini, merupakan suatu bentuk laboratorium baginya untuk

melihat dunia luar.

Saat ditanya mengenai pengetahuannya tentang rekam jejak teroris

di Indonesia, Daniel mengatakan tidak terlalu mengetahui banyak akan hal

itu. Tetapi berkat kedua kakanya yang merupakan aktifis Islam, ia bisa

melihat pergerakan itu semua. Dari kecil ia bicara soal diskusi tentang anti

asas tunggal, tentang gerakan islam dll. Kalau mengacu pada ruang

lingkup ku yang penuh dengan lingkungan aktifis islam politik.

“Perihal terorisme aku tidak tahu, nah kalau pun ada dari kalangan

pegiat aktifis gerakan islam politik masuk kedalam penjara karena

tergolong sebagai teroris, aku bisa baca petanya. Kemudian aku

bisa membedakan gerakan Islam dengan gerakan teroris dari

identifikasinya. Tidak bisa digeneralisasikan bahwa gerakan Islam

adalah gerakan teroris begitu juga sebaliknya itu tidak bisa.

124



137

Kemudian aku belajar banyak hal-hal yang berkaitan dengan

terorisme yang menggunakan basis ideology agama. “ 125

Dalam pemilihan judul Prison and Paradise, Daniel

mengungkapkan alasannya, ia menganggap Prison and Paradise ini kan

berarti Penjara dan surga. Ini kan dua hal yang ada di dalam pelaku,

mereka mencari surga pun mereka harus tinggal di penjara. Tapi penjara

merupakan tiket menuju surganya si pelaku, belum tentu juga surganya

korban. Apa yang dilakukan pelaku dengan melakukan bom bunuh diri

dari kalangan korban menjadi penjara bagi dirinya. Jadi surga dan penjara

itu dua sisi yang aku lihat itulah yang berada pada kehidupan mereka

sekarang.

C. Konteks Sosial

Pada analisis Konteks Sosial, Van Dijk mengatakan bahwa wacana

adalah bagian dari wacana yang berkembang didalam masyarakat,

sehingga untuk meneliti teks perlu dilakukan analisis intertekstual (teks

disusun dari sumber-sumber lain) dengan meneliti bagaimana wacana

tentang suatu hal diproduksi dan dikontruksi dalam masyarakat.

Dalam analisis Konteks sosial, pemahaman masyarakat tentang

terorisme dan jihad sangatlah beragam, disatu sisi ada yang pro dan ada

juga yang kontra terhadap itu. Dari sisi informasi, tentunya masyarakat

luas tidak terlepas dari terpaan media yang mengangkat pemberitaan

125



138

seputar terorisme. Kerap kali kita melihat pemberitaan itu selalu

menggambarkan bahwa itu semua adalah islam dibalik itu semua,

walaupun tidak secara ekslplisit. Salah satu contoh misalnya, terkadang

media selalu menampilkan pelaku terorisme itu digambarkan memakai

cadar, jenggot panjang dan lain sebagainya yang merupakan identitas dari

kaum muslimin. Sehingga terkadang jika ada seseorang seperti itu

dimasyarakat luas, tidak sedikit stigma buruk menimpanya. Contohnya

adalah saat TV One menampilkan wawancara ekslusif terhadap pelaku

teror yang ingin meledakan diri depan istana pada 2016 silam.126

Pada

wawancara itu, Islam digambarkan seolah-olah mendukung dan

membenarkan aksi teror itu. Padahal ini sangatlah berbahaya dan

seharusnya Tv One mendapatkan teguran karena menampilkan wawancara

ini, apalagi pada saat jam “prime time”. Walaupun apa yang disampaikan

fakta, tetapi tidak sepatutnya informasi yang fulgar ini tanpa didampingin

suatu ahli ditayangkan, malah akan mendapatkan hal negatif dimasyarakat.

Konteks sosial melihat bagaimana masyarakat menerima berbagi

informasi seputar jihad dan juga terorisme. Tidak hanya media televisi,

mereka juga mengetahui itu semua dari lingkungan sekolah, sosial media

dan juga buku-buku. Kita dengan mudah mencari di Google tentang Jihad

dan juga terorisme dari berbagai pandangan tertentu, ada yang negative

maupun positif. Perlu diperhatikan juga, masyarakat tentunya memiliki

penalaran khusus atas jihad dan juga terorisme yang mereka dapatkan, ada

126

https://youtube.be/WMzRgv9XkVo Youtube Chanel TvOneNews,

diakses pada tanggal 17 april 2017 pukul 20.13

https://youtube.be/WMzRgv9XkVo

139

yang menolak dan ada juga yang mendukung. Salah satunya ialah Daniel

Rudi Haryanto, ia melihat ditelevisi berita mengenai bom Bali, ia lalu

menganalisis, apakah benar Jihad dalam islam seperti itu? Kemudian

secara tidak langsung ia menemukan sumber lain, yakni buku. Buku itu

menjelaskan seputar jihad, pada bagian lain, terdapat surat Al Ma‟un ayat

1-2 yang menerangkan bahwa “Orang yang mendustakan agama, itulah

yang menghardik anak yatim”. Dari sinilah ia kemudian membuat Film

Prison and Paradise dengan tujuan untuk menjelaskan kepada masyarakat

bahwa apa yang dilakukan oleh para terorisme itu bukanlah Jihad dalam

islam, itu semua sudah melenceng dari Islam yang sesungguhnya.

Banyak masyarakat yang mengaspresiasi Film Prison and Paradise,

bahkan Film ini telah banyak memenangkan penghargaan baik dari dalam

maupun luar negeri. Film ini bertujuan untuk memberikan suatu

pandangan kepada khalayak mengenai apa itu jihad sebenarnya.

Disamping banyaknya citra positif yang didapat film ini, terdapat suatu

masalah yakni Lembaga sensor Film tidak mengijinkan film ini beredar

dikhalayak luas. Mereka menganggap film ini bisa menyesatkan bila

disebar luaskan. Menurut Daniel Rudi tindakan LSI ini merupakan suatu

tindakan kekeliruan yang amat besar. Padahal jelas tujuan dari film ini

merupakan suatu edukasi kepada khalayak luas mengenai jika

menyalahartikan jihad. Menurutnya dalam film dokumenter harus

menampilan suatu fakta yang sesungguhnya, dari sini ia melihat apakah

menyampaikan suatu fakta dianggap menyebarkan suatu ajaran terorisme?

140

“Aku bisa menceritakan maksud dan tujuan teroris tuh ngapain,

yaa pasti sumber itu dari terorisnya. Kemudian menampilkan para

korban dan juga para keluarganya itu juga harus disampaikan agar

tidak terjadi kesalapahaman. Nah apakah menyampaikan fakta

tersebut menyebarkan ajaran terorisme? Kan engga. Jadi aku

merasa apa yang dilakukan LSF itu sepihak aja.”127

Menurut Daniel, suatu informasi yang beredar dimasyarakat

bagaikan buah simalakama. Bagi orang yang tidak paham, akan

mensalahartikan apa yang dimaksudkan oleh informasi itu. Tentunya ini

akan berdampak sangat buruk jika suatu informasi yang baik bisa disalah

artika menjadi yang buruk, sebaliknya informasi yang buruk diartikan

sebagai informasi yang baik. maka dari peran keluarga sangatlah penting

disini dan juga peran pemerintah dalam memberikan suatu pendidikan

yang baik kepada masyarakat.

“Ilmu pengetahuan itukan buah simalakama. Prison and Paradise

itu salah satu upayaku untuk membangun ruang diskursus baru

ditengah kondisi yang mengejolak tentang berlakunya tindakan

teroris dari luar yang ada dimasyarakat. Prison and Paradise itu

mendistribusikan pengetahuan tentang dampak terorisme terhadap

masyarakat dan manusianya. Yang namanya pengetahuan yang kita

distribusikan itu buah simalakama. Kalau sampai ke orang yang

berpikir sumbu pendek, ya itu membuat mereka tidak bisa

mengkaji, menyalahkan film ini malahan”128

Prof Sudarnoto yang merupakan pakar dibidang sejarah sekaligus

ketua bidang pendidikan MUI mengatakan bahwa yang melatarbelakangi

masyarakat luas berani melakukan tindakan terorisme itu adalah karena

127



128



141

ketidakadilan pemerintah. Yang kaya makin kaya, yang miskni semakin

miskin. Akibat dari itu semua, banyak masyarakat yang merasa tidak

dianggap oleh negara melakukan pemberontakan, salah satunya gerakan

terorisme ini. ia berpendapat bahwa terorisme ini tidak ada sangkut

pautnya dengan agama, lebih pada faktor sosial dan ekonomi.

“Saya setuju dengan beberapa pendapat bahwa terorisme itu

sebuah bentuk kemarahan yang extra ordinary crime. Kemarahan

yang luar biasa, salah satu faktor yang menyebabkan ini adalah

ketidakadilan. Orang diperlakukan tidak adil oleh negara. Membuat

kesengsaraan sifatnya massif dibanyak tempat. Saya berpendapat

bahwa tidak ada hubungannya agama dengan terorisme. Lebih

pada faktor-faktor sosial ekonomi”129

Sebagai salah satu orang bertanggung jawab dalam bidang

pendidikan, Prof Sudarnoto menghimbau agar pemerintah bisa

memberikan pendidikan dengan baik. agar masyarakat luas bisa

memahami suatu hal, dalam hal ini tentang agaman dengan baik dan benar.

Sehingga tidak ada salah-salah mengartikan suatu hal yang bisa

menyebabkan dampak negatif dikemudian hari.

“Perlu di perhatikan juga dari pemerintah harus mengkoreksi dan

sekolah harus dibangun dengan baik, jangan membangun

pendidikan dengan seenaknya sendiri. Saya kan ketua komisi

pendidikan mui, maksudnya banyak hal kalau yang dibiarkan akan

memberikan ruang untuk kepada orang2 gila seperti itu.”130

129



pukul 11.00

130



pukul 11.00

142

Tak heran dijaman sekarang ini, banyak anak muda Indonesia yang

terkena “brain wash” di media sosial. Sekarang para teroris seperti

membuka lowongan untuk bergabung kedalam kelompoknya. Maka dari

itu peran lingkungan dan juga keluarga sangatlah besar dalam hal ini.

menurut Prof Sudarnoto kalau dulu orang merekrut anggota itu face to

face. Sekarang tidak lagi, sekarang pakai sosial media. Anak-anak 24 jam

bisa main media. Dengan media ini kelompok teroris bisa merekrut dengan

mudah anggota baru dan itu sangat efektif sekali. Ia dulu ungkapkan dalam

world peace forum, forum perdamaian dunia, narasumber saya berbicara

tentang terorisme dikalangan anak-anak muda. Dan saya bicara soal ini.

jadi kelompok kelompok itu memanfaatkan media ini.

Kasus bom Bali terbongkar kurang dari satu bulan. Lebih dari itu,

jaringan dari pemboman menjadi terungkap dan tertangkap. Misteri dari

banyaknya teroris yang bertindak sejak 2000 juga dapat terungkap. Kasus

Bom Bali menyebabkan kerusakan pada pertumbuhan ekonomi di

Indonesia. Dalam hal itu mempengaruhi industry pariwisata, dunia tidak

bisa bergantung pada suatu jaminan dari keselamatan di Indonesia.

Sebaliknnya, penanganan yang sukses kasus bom bali menjadi langkah

untung seperti131

:

1. Menciptakan satu kesadaran didalam masyarakat

Indonesia dari ancaman teroris yang ada di Indonesia.

131

http://www.interpol.go.id/id/kejahatan-transnasional/terrorisme/69-teroris-di-indonesia-dan-usaha-usaha-yang-diambil-untuk-mengalahkan-masalah diakses pada tanggal 21 April 2017 pukul 07.31

http://www.interpol.go.id/id/kejahatan-transnasional/terrorisme/69-teroris-di-indonesia-dan-usaha-usaha-yang-diambil-untuk-mengalahkan-masalah



143

2. Kembalinya Internasional dan kepercayaan domestic

pada pemerintah Indonesia dalam menangani teroris.

3. Alir simpati dan dukungan dari negara-negara lainnya

untuk mengalahkan efek bom bali.

4. Penawaran bantuan dari banyak negara untuk

memperbaiki anti teroris dalam wujud peralatan, pelatihan dan

keuangan.

Sukses-sukses sampai saat ini didalam menangkap/menghentikan

tentang teroris-teroris tidak berarti bahwa pemerintah Indonesia telah

mampu menghapuskan ancaman dari terorisme di Indonesia. Berikut

faktor-faktor bahwa menguatkan ancaman dari terorisme di Indonesia

termasuk.132

1. Masih ada banyak anggota islam radikal menggolongkan yang

secara langsung terlibatkan dalam tindakan-tindakan teroris dan

siapa yang masih diinginkan oleh polisi. Mereka adalah gerakan

yang mampu melintasi provinsi-provinsi, pulau bahkan antara

negara. Mereka bersifat militant dan tidak takut tentang ancaman

dari hukuman mati.

2. Terorisme global sejauh ini mempunyai sukses dalam

menerapkan suatu strategi tentang manipulasi isu-isu religious dan

132

http://www.interpol.go.id/id/kejahatan-transnasional/terrorisme/69-teroris-di-indonesia-dan-usaha-usaha-yang-diambil-untuk-mengalahkan-masalah diakses pada tanggal 21 April 2017 pukul 07.31




144

mengambil keuntungan dari dendam-dendam atau kesetiakawanan

religious untuk mendapatkan dukungan dari masyarakat. Strategi

ini sangatlah efektif ketika yang diterapkan di Indonesia, karena

masyarakat kita mempunyai suatu kultur gotong royong dan

kesetiakawanan antara muslin.

3, Pernyataan kebanyakan orang ang dicurigai menunjugakan

keteguhan hati mereka didalam pemahaman Jihad yang

membenarkan tindakan-tindakan mereka yang kejam.

Maka dari itu diharapkan Film Prison and Paradise bisa membuka

pandangan mengenai jihad kepada masyarakat luas, bahwa dalam

memahami ajaran Al-Quran dan hadis memerlukan perdalaman yang

khusus agar tidak terjadi kesalahan presepsi dan disini peran pemerintah

kepada masyarakat menyediakan pendidikan yang baik khususnya dalam

ajaran agama islam, disamping itu peran serta masyarakat dalam

meminimalisir gerakan terorisme sangatlah diperlukan.

145

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan penelitian yang penulis lakukan terhadap Teks,

Kognisi dan Konteks Sosial yang terdapat dalam Film Prison and Paradise

karya Daniel Rudi Haryanto. Maka hasil dari penelitian yang dilakukan

oleh penulis menghasilkan kesimpulan yaitu sebagai berikut :

1. Teks

Dilihat dari segi teks penulis menyimpulkan bahwa :

a. Struktur Makro

Struktur Makro merupakan tema dari Film Prison and Paradise

karya Danile Rudi Haryanto. Tema yang diangkat adalah mengenai

permasalahan Jihad Menyimpang. Dimana akibat dari pemahaman yang

salah terhadap jihad, mengakibatkan kerugian dari banyak faktor. Salah

satunya adalah banyak meninggalnya orang-orang yang tidak bersalah,

dalam kasus ini terdapat korban dari kalangan umat muslim. Selain itu

dalam film ini ingin memberikan suatu edukasi kepada masyarakat bahwa

dalam melakukan Jihad perlu memperhitungkan segala aspek yang ada,

bertentangan dengan Agama ataupun tidak.

b. Superstruktur

Supersruktur merupakan skema atau alur. Skema dalam Film

Prison and Paradise adalah membahas alur cerita dari awal sampai akhir.

Dimana pada awal Film ditamapilkan Profil para pelaku Teroris,

146

dilanjutkan dengan perjalanan keluarga pelaku ke Lapas Polda Metro Jaya,

lalu mulailah masuk pada bagian Pemaparan para pelaku teror, kemudian

dampak yang ditimbulkan dan yang terakhir menampilkan rasa kecewa

dari keluarga dan juga penggalan surat Al-Ma‟un yang menjadi landasan

Daniel Rudi membuat Film ini. Daniel Sendiri memberikan alur seperti ini

khususnya memasukan bagian dampak yang terjadi karena agar

masyarakat mengetahui bahwa itu semua bukanlah perilaku umat islam

dan agar tidak terjadi kesalahpahaman diluar sana.

c. Struktur Mikro

Didalam Struktur Mikro terdapat beberapa bagian yakni Semantik,

Sintaksis dan juga Retoris. Pada Struktur Mikro akan dijumpai pemakaian

kata-kata yang merujuk dan memperkuat pesan bahwa Film Prison and

Paradise merupakan film yang mengisahkan tentang pemahaman Jihad

yang salah dan berbagai dampak yang ditimbulkan. Dalam Film Prison

and Paradise, antara bagian teks saling mendukung dan mengandung arti

yang koheren satu sama lain. Makna tematik dalam film didukung oleh

kata, kalimat, gaya bahasa dan grafis yang dipakai oleh Daniel Rudi

Haryanto. Pemilihan kata- kata yang dipakai, apa yang ditimbulkan dan

apa yang ditonjolkan. Mengambarkan bahwa Jihad yang para pelaku

teroris lakukan bukanlah Jihad yang sesuai dengan ajaran Islam yang

sesungguhnya.

147

2. Kognisi Sosial

Pada aspek Kognisi Sosial, Daniel Rudi Haryanto memandang

bahwa “Jihad” yang dilakukan oleh para pelaku bom Bali merupakan

suatu kesalahan. Menurutnya Jihad seperti itu bukanlah ajaran dari agama

Islam yang sesungguhnya. Daniel melihat kesalahan ini dari mulai

terbunuhnya kalangan umat islam, menciptakan anak yatim baru dan

banyaknya orang-orang yang tidak bersalah tewas akibat perbuatan yang

mereka anggap sebagai kebenaran dalam islam. Daniel Rudi Haryanto

memiliki pemahaman yang berlandaskan pada surat Al-Ma‟un ayat 1-2

Yang mengatakan bahwa orang yang mendustakan agama itu adalah orang

yang menghardik anak yatim. Danile Rudi Haryanto berharap dengan

adanya film ini masyarakat jadi semakin sadar bahwa dalam melakukan

Jihad perlu pemahaman yang jelas dan tidak menabrak aturan dari ajaran

Islam yang sesungguhnya.

3. Konteks Sosial

Pemahaman Jihad Radikal di Indonesia kian hari semakin banyak.

Mulai dari percobaan bom bunuh diri di depan istana hingga penyandraan

di kantor-kantor pemerintahan. Hal seperti ini perlu tindakan yang sangat

baik untuk mengehentikannya, mulai dari pembelajaran agama di bangku

pendidikan sekolah. Salah satu cara yakni bisa dengan media film Prison

and Paradise. Diharapkan pemerintah bisa lebih terbuka lagi membahas

dan membuka ruang diskusi umum mengenai jihad agar tidak terjadi

kesalahpahaman.

148

B. Saran

Berdasarkan hasil penelitian, penulis memberikan saran kepada

pemerintah, aparat penegak hukum, Crew Film Prison and Paradise dan

masyarakat, masing-masing:

1) Pemerintah, khususnya LSF dan aparat penegak hukum,

hendaknya lebih selektif dalam membaned film-film yang

dianggap mengkhawatirkan. Jangan menjadikan Jihad sebagai

pembahasan yang tabu dimasyarakat. Malahan seharusnya jadikan

Jihad ini sebagai pembelajaran bersama. Di harapkan Pemerintah

lebih sering membuka ruang diskusi Publik mengenai Jihad

dimasyarakat.

2) Crew Film Prison and Paradise Khususnya kepada Daniel Rudi

Haryanto selaku Sutradara, bisa memasukan para ahli agama pada

filmnya dalam memandang Jihad sesuai ajaran Islam. Diharapkan

agar tidak terjadi kesalahpahaman dalam filmnya dimasyarakat

luas.

3) Masyarakat diharapkan Jeli dan mengetahui Jihad yang

sebenenarnya dalam islam seperti apa dan jangan mudah

terpancing, selain itu masyarakat diharapkan turut membantu

menghalangi pemahaman Jihad Radikal yang beredar dimasyarakat

luas

149

DAFTAR PUSTAKA

Al Quranul Karim

Al Hadis

Muhammad Tahir ul Qadir, Fatwa Tentang Terorisme dan Bom Bunuh Diri,

Jakarta : LPPI, 2014

Yusuf Qardhawi, Fiqh Jihad, Bandung : PT Mizan Pustaka, 2010

M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah Volume 9, Jakarta : Lentera Hati, 2002

Abu Abdullah Muhammad bin Ismail Al-Bukhari, Ensiklopedia Hadist Shahih Al-

Bukhari 1, Jakarta : Almahira, 2011

Abu Abdullah Muhammad bin Ismail Al-Bukhari, Ensiklopedia Hadist Shahih Al-

Bukhari 2, Jakarta : Almahira, 2012

Asy-Syahid Sayid Quthb dkk, Jihad Bukan Konfrontasi, Jakarta : CV Cendikia

Sentra Muslim, 2001

Abdul Qadir Djaelani, Jihad Fi Sabilillah dan Tantangan tantangannya, Jakarta :

CV Pedoman Ilmu, 1995

Ali bin Nafayyi Al Alyani, Tujuan dan Sasaran Jihad, Jakarta : Gema Insani

Press, 1993

Taufiq Ali Wahbah, Jihad Dalam Islam, Jakarta : Media Da‟wah, 1984

Abdullah Azzam, Jihad Adab dan Hukumnya, Jakarta : Gema Insani Press, 1993

Yunasril Ali, Jihad dan Para Mujahid Islam, Jakarta : Radar Jaya Offset, 1993

Eriyanto, Analisis Wacana Pengantar Analisis Media, Yogyakarta : LKIS, 2001

H.Syaiful Rohim, Teori Komunikasi Prespektif,Ragam & Aplikasi, Jakarta : PT

Rineka Cipta, 2009

Aris Badara, Analisis Wacana Teori, Metode, dan Penerapannya Pada Wacana

Media, Jakarta : Kencana Prenada Media Group, 2012

Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, Bandung : Alvabeta Cv, 2010

Lexy J Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung : PT Remaja

Rosdakarya, 2007

150


Wacana,Analisis Semiotika,Analisis Framing, Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 2006

Stanley J.Baran, Inrtroducing to mass communication media literacy and culture,

penerjemah S.Rouli Manalu, Pengantar Komunikasi Massa Melek Media

dan Budaya, Jakarta: Erlangga, 2008

Denis McQuail, Mass Communication Theory, penerjemah Putri iva izzati, Teori

Komunikasi Massa, Jakarta: Salemba Humanika, 2010

Dendy Sugono, Kamus besar bahasa Indonesia pusat bahasa, Jakarta: PT

Gramdia pustaka utama, 2008

Morisan, Media Penyiaran: Strategi Mengelola Radio dan Televisi, Tangerang:

Ramdina Prakasa, 2005

Budi Irawanto, Film,Ideologi,dan Militer Hegeoni Militer Dalam Sinema

Indonesia, Yogyakarta: Media Pressindo, 1999

Wawancara dengan sutradara film prison and paradise, Daniel Rudi Haryanto,

pada 6 april 2017 pukul 13.00 WIB

Wawancara dengan ahli sejarah kebudayaan islam dan ketua komisi bidang

pendidikan MUI, Prof Sudarnoto Abdul Hakim,MA, pada 3 april 2017

pukul 11.00

Wawancara dengan Ahli Bahasa dan Sastra Arab, Dr.Zubir, MA, pada 30 Maret

2017 pukul 10.30 WIB

http://mui.or.id/index.php/2014/05/22/fatwa-terorisme/ di akses pada tanggal 27

februari 2017 pada pukul 10.31

http://e-journal.uajy.ac.id/3212/2/1KOM01777.pdf di akses pada tanggal 8

Februari 2017 pukul 15.00

http://aresearch.upi.edu/operator/upload/s_pai_0700234_chapter2.1.pdf di akses

pada tanggal 9 Februari 2017 pukul 19.23

http://www.filmpelajar.com/blog/sejarah-perkembangan-film-indonesia di akses

pada tanggal 10 Februari 2017 pukul 10.04

http://tafsirq.com/16-an-nahl/ayat-126 di akses pada tanggal 27 Februari pukul

19.51

http://mui.or.id/index.php/2014/05/22/fatwa-terorisme/

http://e-journal.uajy.ac.id/3212/2/1KOM01777.pdf



http://tafsirq.com/16-an-nahl/ayat-126

151

http://news.liputan6.com/read/2542330/cerita-ali-imron-dikerjai-jadi-teroris-bom-

bali di akses pada tanggal 7 maret 2017 pukul 13.31

https://www.aliimron.com/ di akses pada tanggal 7 maret 2017 pukul 13.36

http://www.voa-islam.com/read/mujahid/2012/10/12/21109/imam-samudra-cicit-

mujahid-yang-meraih-syahid/ diakses pada tanggl 6 Maret 2017 pukul

09.47

http://www.interpol.go.id/id/kejahatan-transnasional/terrorisme/69-teroris-di-

indonesia-dan-usaha-usaha-yang-diambil-untuk-mengalahkan-masalah

diakses pada tanggal 21 April 2017 pukul 07.31



https://www.aliimron.com/





Documents

ANALISIS WACANA MAKNA JIHAD DALAM FILM PRISON AND …repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/36946/1/AKBAR... · Dalam pembuatan Film, ... Semua orang di dunia ini pasti