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TEXTO COMENTADO
DE NIETZSCHE
ldquoEL CREPUacuteSCULO DE
LOS IacuteDOLOSrdquo
DATOS BIOGRAacuteFICOS DE FRIEDRICH NIETZSCHE
1844 Friedrich Wilhelm Nietzsche nacioacute el 15 de octubre 1844 en Roumlcken pequentildea ciudad alemana de la
TuringiaTanto su padre Karl Ludwig Nietzsche como sus abuelos paterno y materno fueron pastores
protestantes Esta genealogiacutea cumpliacutea literalmente lo que eacutel luego diriacutea con amargo desdeacuten del
pensamiento alemaacuten ldquoEl pastor protestante es el abuelo de la filosofiacutea alemanardquo
La familia de Nietzsche se proclamaba descendiente de un conde polaco fugitivo el conde Nicki
Aunque no fuese totalmente cierto Nietzsche lo aprovecha para mostrar su rechazo por el
nacionalismo alemaacuten delirante y agresivo Asiacute en Ecce Homo afirma ldquoYo soy un aristoacutecrata polaco
pur sang al que ni una sola gota de sangre mala se le ha mezclado menos que ninguna sangre
alemanardquo
1846 Cuando Nietzsche teniacutea dos antildeos nacioacute su hermana Elisabeth que debiacutea ser su compantildeera amiga
enemiga confidente carcelera verdugo enfermerahellip Falsificoacute de forma torpe e interesada en favor del
antisemitismo nazi los papeles poacutestumos de Nietzsche
1849 La infancia de Nietzsche transcurrioacute en un ambiente familiar piadoso y algo pacato pero no rigorista
El padre fue un hombre dulce y amable enfermizo que murioacute por ldquoreblandecimiento cerebralrdquo a los
treinta y seis antildeos cuando Federico contaba cinco Era el antildeo 1849 al antildeo siguiente la familia se
traslada a Naumburgo donde Federico va a cursar sus estudios primarios y secundarios En la escuela
parece que no se adaptoacute demasiado bien su caraacutecter era serio y retraiacutedo extremadamente obediente y
muy cumplidor en cuestiones religiosas Estudia hasta muy entrada la noche y se levanta de
madrugada su obsesioacuten es el griego El mismo Nietzsche debioacute tener toda su vida muy presente el
recuerdo de su seriedad en la nintildeez pues soliacutea reiacuter mucho al llegar a la edad adulta y le deciacutea a su
hermana que en lo tocante a la risa teniacutea que recuperar el tiempo perdido
1856 En el antildeo 1856 contando Federico doce de su edad comienza a sufrir fuertes dolores de cabeza
probablemente debido a trastornos de la vista Estos dolores le duraraacuten toda su vida amargaacutendole
muchos buenos momentos y convirtieacutendole la lectura y la escritura en un auteacutentico suplicio
1859 Al cumplir los quince antildeos ingresoacute en la renombrada escuela de Pforta donde habiacutean estudiado Fichte
Schlegel y Novalis para cursar en ella sus estudios secundarios Toda su orientacioacuten intelectual
posterior queda marcada por la soacutelida formacioacuten humaniacutestica que recibe en este centro Nietzsche
demostroacute gran capacidad para todas las materias a excepcioacuten de las matemaacuteticas frente a las que
mostraba una torpeza excesiva Aumentoacute su aficioacuten a la muacutesica y sus aptitudes de inteacuterprete y
compositor tocaba el piano (Haydn Beethoven) con una brillantez y sensibilidad notables teniendo
gran facilidad para improvisar Wagner le elogioacute en este sentido alguna vez dicieacutendole que era
demasiado buen muacutesico para ser profesor Respecto a su caraacutecter hizo esfuerzos por confraternizar con
sus compantildeeros pero no gozaba de excesiva popularidad contribuyendo a ello su escaso intereacutes y
disposicioacuten para los ejercicios gimnaacutesticos Funda la asociacioacuten literario-musical Germania junto a dos
amigos Nietzsche escribe poemas y prepara conferencias con motivos histoacutericos para exponerlos ante
la criacutetica de otros miembros Continuoacute padeciendo frecuentes jaquecas e incluso fue enviado alguna
vez a su casa a reponerse La influencia intelectual maacutes fuerte que debioacute experimentar en Pforta fue la
de Steinhart el gran traductor de Platoacuten que fue profesor suyo El maacutes insigne de los antiplatoacutenicos
fue ante todo un excelente conocedor de Platoacuten Por esa eacutepoca comienza a leer a Schopenhauer su
mentor filosoacutefico maacutes indudable y sentildealado Seguacuten su hermana si Schopenhauer hubiese vivido
todaviacutea (murioacute en 1860) Nietzsche hubiese corrido a saludarle como a un amigo como a un padre Lee
a Cervantes a Sterne a Houmllderlin Maquiavelo Emerson y Feuerbach
1864 En 1864 acaba sus estudios secundarios en Pforta con una investigacioacuten sobre Teognis de Megara y se
traslada a Bonn para estudiar en esa universidad teologiacutea y filologiacutea claacutesica Su madre todaviacutea supone
que se estaacute preparando para ser pastor como su padre y su abuelo Fascinado por Schuman
1865 Al antildeo siguiente en una dolorosa discusioacuten confiesa a su madre que no ha de ser pastor sino filoacutelogo
En febrero de 1865 se situacutea su discutida infeccioacuten sifiliacutetica En un viaje a Colonia solicita a un amigo
la direccioacuten de un restaurante y eacuteste le proporciona la de un burdel Al diacutea siguiente le cuenta asiacute la
aventura a su amigo Deussen
Me encontreacute repentinamente rodeado de media docena de criaturas vestidas de gasa y de lentejuelas
que me miraban aacutevidamente En principio quedeacute clavado en el sitio Luego avanceacute instintivamente
hacia un piano que me parecioacute el uacutenico ser dotado de sentimientos de aquella compantildeiacutea y toqueacute
algunos acordes Disiparon mi estupor y pude salir de alliacute
Ese mismo antildeo se traslada a Leipzig para estudiar filologiacutea claacutesica con el maacuteximo especialista de su
eacutepoca Ritschl Son antildeos de gran entrega a los estudios claacutesicos Homero Hesiacuteodo Demoacutecrito
Dioacutegenes Laercio Ademaacutes estudia a Kant a traveacutes del libro de K Fisher Por esa eacutepoca hizo
Nietzsche su servicio militar en un regimiento de caballeriacutea sufriendo una caiacuteda desde su montura a la
que tambieacuten se atribuyen consecuencias en su paraacutelisis posterior
1868 El antildeo 68 conoce a Ricardo Wagner en quien encuentra o cree en un principio encontrar a ese padre
espiritual que la muerte de Schopenhauer le impidioacute tener La joven esposa del compositor Coacutesima la
Ariadna de las uacuteltimas invocaciones arrebatadas estableceraacute entre ambos su importante y turbia
mediacioacuten Nietzsche les visitaraacute con frecuencia en su casa de Tribschen cerca de LucernaLa carrera
acadeacutemica de Nietzsche no puede ser maacutes brillante su maestro Ritschl le recomienda a la Universidad
de Basilea como una de las grandes promesas de la filologiacutea alemana y su posible sucesor a la cabeza
de eacutesta A los veinticuatro antildeos sin tiacutetulo de doctor siquiera Nietzsche es nombrado catedraacutetico
extraordinario de la Universidad de Basilea Ese mismo antildeo consecuente con su antigermanismo
abandona la ciudadaniacutea alemana y se hace suizo
1869 Sus clases comienzan con un curso sobre ldquoHomero y la filologiacutea claacutesicardquo son seguidas con auteacutentica
expectacioacuten y gran eacutexito entre los alumnos Es un profesor brillante Sin embargo algunas de sus
conferencias preparatorias de lo que luego seraacute El nacimiento de la tragedia (El drama musical griego
Soacutecrates y la tragedia La visioacuten dionisiaca del mundo) le ganan fama de extravagante entre los
filoacutelogos profesionales que ya comienzan a sospechar que eacuteste no es de los suyoshellip
1870 En 1870 conoce a dos de sus mejores amigos el historiador Jakob Burkhardt y el teoacutelogo Franz
Overbeck Alentado por Ricardo Wagner que espera de eacutel un respaldo teoacuterico para su muacutesica
Nietzsche comienza a escribir un libro cambiando frecuentemente de tiacutetulo y amplitud de tema Parte
de eacutel lo piensa en un permiso que solicita a la universidad para intervenir como enfermero
voluntario en la guerra franco-prusiana
1871 El libro publicado finalmente en 1871 se titula El nacimiento de la tragedia en el espiacuteritu de la
muacutesica La obra suscitoacute un asombrado silencio a su alrededor soacutelo roto al cierto tiempo por el
entusiasmo de Ricardo Wagner que se consideraba gran beneficiario de la obra y de Erwin Rohde
quien no sin dificultad logroacute publicar un artiacuteculo periodiacutestico de alabanza Pero los filoacutelogos
acadeacutemicos consideraron el libro como un insulto personal y los enemigos del viejo Ritschl
encontraron un excelente motivo para atacarle en la figura de su disciacutepulo favorito Hermann Usener
autor de una importante obra sobre El nombre de los dioses dijo del libro que su autor estaba
cientiacuteficamente muerto Ulrico von Wilamowitz que no habiacutea ocultado su inquina contra el pronto
nombramiento de Nietzsche como catedraacutetico calificaacutendolo de ldquonepotismordquo publicoacute un panfleto de 32
paacuteginas titulado iexclFilologiacutea del futuro en el que arremetiacutea contra la obra negaacutendole todo valor
cientiacutefico recusando la exactitud de los datos y pidiendo iroacutenicamente a Nietzsche que se fuera a
pastorear panteras como Dionisos pero que no corrompiera intelectualmente a la juventud estudiosa
de Alemania Nietzsche no respondioacute personalmente a este ataque lo hizo en su lugar Erwin Rohde
que se enzarzoacute con Wilamowitz en una resonante poleacutemica A consecuencia de esto Nietzsche tuvo
praacutecticamente que suspender sus clases el semestre siguiente porque los alumnos no acudiacutean a
escuchar a un profesor tan sospechoso Aunque todaviacutea continuoacute su labor docente con licencias
temporales y altibajos hasta 1879 puede decirse que su brillantiacutesima y fulgurante carrera acadeacutemica
quedoacute hundida por su primera obra A esta eacutepoca pertenece el importante escrito Sobre verdad y
mentira en sentido extramoral
1873 La segunda obra de Nietzsche la constituyen cuatro escritos de mediana extensioacuten que fue publicando
por separado entre los antildeos 1873 y 1876 Tituloacute a estos escritos Consideraciones intempestivas pues
significaban una ruptura con los vigentes modos de pensar modernos Con un acerado talento criacutetico
Nietzsche zarandea las grandes veneraciones de su eacutepoca el ldquoprogresismordquo religioso de los
racionalistas el historicismo positivista la academia filosoacutefica el arte burgueacuteshellip Se enfrenta sobre
todo con el mito de la modernidad y el progreso orgullo y plaga de su tiempo como del nuestro
1876 Entre tanto su salud empeora alarmantemente Asiste a los primeros festivales de Bayreuth que le
decepcionan hasta lo maacutes hondo Comienza a ver en la muacutesica de Wagner un adormecedor de la
inteligencia que no colabora a devolverla al eacutextasis dionisiacuteaco sino al letargo cristiano antildeos maacutes tarde
el Parsifal confirmaraacute esta opinioacuten En 1876 pasa el invierno en Sorrento donde se entrevista por
uacuteltima vez con el compositor dos antildeos maacutes tarde romperaacute definitivamente con el matrimonio Wagner
con indecible desgarro iacutentimo
1877 La enfermedad le hace cada vez maacutes difiacutecil valerse por siacute mismo jaquecas dolores de ojos voacutemitos
constantes Se somete a una profunda revisioacuten meacutedica y le prohiacuteben por varios antildeos la lectura y la
escritura Richard Wagner recibe informaciones acerca del diagnoacutestico del doctor y le escribe al
meacutedico que en su opinioacuten la causa de la enfermedad de Nietzsche es el onanismo y que el cambio
operado en el pensamiento de aquel es ldquouna consecuencia de tendencias no naturales que apuntan a la
pederastiardquo Con posterioridad en el momento en que Nietzsche se entera de esto (probablemente
1883) califica las palabras de Wagner de ofensa mortal Pero es privilegio de la fuerza utilizar hasta la
enfermedad en provecho propio asiacute describe Nietzsche en Ecce Homo el lado uacutetil de sus dolencias
La enfermedad me proporcionoacute el derecho a dar la vuelta a todos mis haacutebitos por completo me
permitioacute olvidar me ordenoacute olvidar me hizo el regalo de obligarme a la quietud al ocio a esperar a
ser pacientehellip iexclpero esto es lo que quiere decir pensar Mis ojos por siacute solos pusieron fin a toda
bibliomaniacutea hablando claro a la filologiacutea yo quedaba laquoredimidoraquo del libro durante antildeos no leiacute nada -
iexclel maacuteximo beneficio que me he procurado
1878 Entre 1875 y 1878 escribe la primera parte de Humano demasiado humano que acabaraacute en 1880 En
esta obra inaugura su estilo aforiacutestico la escritura nerviosa incisiva
1879 En 1879 se ha jubilado voluntariamente de la universidad que le concede una pensioacuten con ella y las
rentas del patrimonio familiar (el beneficio que saca de sus libros es praacutecticamente nulo) viviraacute errante
en la maacutes austera estrechez Riva Geacutenova Sicilia Rapallo Niza SilsMaria (en la Alta Engadina)
Turiacutenhellip etapas de un viaje laberiacutentico en busca del sol del aire puro de la montantildea o de la orilla del
mar Vive en pequentildeas pensiones en modestos albergues de montantildea aterido de friacuteo a veces en
minuacutesculas habitaciones sin calefaccioacuten luchando con velas baratas contra su mala vista comiendo
con absoluta frugalidad sin vino sin tabaco sin mujeres casi sin amigos casi sin lectores
administrando con increiacuteble parsimonia su escaso dinerohellip Asiacute se gesta su obra pura y alegre toacutenica y
jubilosa vertiginosa y luacutecida
1881 En 1881 publica Aurora Pensamientos sobre los prejuicios morales A comienzos de julio llega por
primera vez a Sils-Maria adonde volveraacute cada verano Durante un paseo a comienzos de agosto junto
al lago Silvaplana tiene la revelacioacuten del eterno retorno ldquoEl retorno de lo ideacutentico Esbozo 1 La
asimilacioacuten de errores fundamentaleshellip 5 El nuevo centro de gravedad el eterno retorno de lo
ideacutenticohellip Primeros de agosto de 1881 en Sils-Maria a 6000 pies sobre el nivel del mar y mucho maacutes
alto auacuten sobre todas las cosas humanasrdquo El 27 de noviembre asiste a una representacioacuten de Carmen de
Bizet en Geacutenova queda fascinado Descubre la filosofiacutea de Spinoza gracias al libro de Kuno Fischer
sobre eacuteste con la cual se identifica ldquoEstoy asombrado realmente maravillado -Tengo un predecesor
iexcly que uno Casi no conociacutea nada de Spinoza el que yo lo buscara precisamente ahora fue un lsquoacto del
instintorsquo No soacutelo que su tendencia general es igual a la miacutea -de convertir el conocimiento en el mas
poderoso de los impulsos- me identifico con cinco puntos principales de su doctrina eacuteste el maacutes
inaudito y maacutes solitario de los pensadores es el maacutes cercano a miacute precisamente en esas cosas niega el
libre albedriacuteo las finalidades el orden coacutesmicoeacutetico lo no egoiacutesta lo malo [] mi soledad es ahora al
menos una soledad a duacuteordquo
1882
Lou Andreas-Salomeacute
En 1882 en Roma conoce gracias a la mediacioacuten de su amigo Paul Ree a Lou Andreas-Salomeacute
(musa de Nietzsche Rilke y Freud) mujer de una belleza tan fuera de lo comuacuten como su inteligencia
Nietzsche pudo hablar con ella como nunca habiacutea hablado con ninguna mujer quizaacute como nunca habiacutea
hablado con nadie Loacutegicamente creyoacute haber encontrado la compantildeera que necesitaba la auteacutentica
hermana de su alma Por dos veces la solicitoacute en matrimonio y por dos veces Lou von Salomeacute le hizo
notar que le interesaba tanto como pensador cuanto le repugnaba como hombre Teniacutea Lou por
Nietzsche cierta inclinacioacuten de psiquiatra le miraba como un caso aunque reconocioacute de inmediato su
talento Por otra parte Elisabeth se opuso inmediatamente a la forastera que amenazaba con robarle a
su hermano Su impertinencia con Lou le costoacute que Nietzsche rompiera con su madre y su hermana
durante un tiempo
1882 ldquoAl mismo tiempo Nietzsche se empentildeo en hacer la fotografiacutea de nosotros tres a pesar de las violentas
protestas de Paul Reacutee que conservoacute toda su vida un terror enfermizo a la reproduccioacuten de su rostro
Nietzsche en plena euforia no soacutelo insistioacute en hacerla sino que se ocupoacute personalmente y con celo de
la preparacioacuten de los detalles -como la pequentildea carreta (iexclque resultoacute demasiado pequentildea) o incluso en
la cursileriacutea del ramo de lilas etceacuteterardquo Lou Andreas-Salome Mirada retrospectiva En 1882 publicoacute
Nietzsche La gaya ciencia donde se habla por primera vez del eterno retorno Ese mismo antildeo en los
diez primeros diacuteas de febrero escribe la primera parte de Asiacute habloacute Zaratustra una de esas escasas
obras que justifican por siacute solas toda una cultura
1883 Mientras la soledad de Nietzsche y su enfermedad se acentuacutean Lou se ha ido definitivamente y desde
lejos le comunica su compromiso matrimonial con el doctor Andreas su hermana Elisabeth se casa
con Foumlrster una especie de siniestro plantador negrero al que Nietzsche detesta por su antisemitismo
y le sigue a una plantacioacuten en Paraguay Sus dolores de cabeza abatimientos nerviosos y trastornos
gaacutestricos son casi constantes tanto maacutes desdichados cuanto que Nietzsche no es un pensador de
gabinete sino un caminante que necesita salir al aire libre y caminar largamente para poder pensar de
modo satisfactorio lo que frecuentemente le estaacute vedado por su estado de salud Toma ya muchiacutesimas
medicinas tambieacuten bastantes drogas calmantes Vive su eterna vida de hueacutesped de pensioacuten econoacutemica
charlando en la mesa con encanto si su salud se lo permite de pequentildeas cosas ingeniosas con sentildeoras
ancianas o puacutedicas sentildeoritas de balneario a las que desaconseja la lectura de sus libros Publica Asiacute
habloacute Zaratustra en una edicioacuten privada de 40 ejemplares
1886 En 1886 publica Maacutes allaacute del bien y del mal y al antildeo siguiente La genealogiacutea de la moral Lee a
Dostoievski por primera vez
1888 En 1888 escribe sin descanso y acaba dos escritos contra Wagner El caso Wagner y Nietzsche contra
Wagner unos poemas (los Ditirambos de Dionisos) dos ensayos exasperadamente poleacutemicos y
anticristianos El crepuacutesculo de los iacutedolos y El Anticristo y una autobiografiacutea Ecce HomoA finales de
1888 Federico Nietzsche vive diacuteas de exaltacioacuten en la ciudad de Turiacuten Todo le entusiasma las calles
la excelente cocina piamontesa la gente que encuentra en los comercios y que le mira con simpatiacutea la
viejecita que le vende uvas y le rebaja el preciohellip Son momentos de plenitud de afirmacioacuten sin
reservas Es la mantildeana el diacutea se afirma se avecina el gran mediodiacutea el momento de la sombra maacutes
corta de la aceptacioacuten de la sombrahellip Incontenible se abre paso una gran piedad para con el hermano
animal se abraza llorando al cuello de un viejo caballo de tiro incapaz de seguir arrastrando su carga
en la noche lluviosa pese a los latigazos del cochero Su inmensa alegriacutea la plenitud de su gozo vista
desde fuera por los otros es la imagen misma de la tristeza todos los que le ven en esa eacutepoca hablan
de eacutel como de un hombre taciturno solitario infinitamente melancoacutelico
1889 Se cae en la calle y debe ser llevado por los transeuacutentes a su pensioacuten improvisa un estremecedor
Oratorio al piano que asusta al vecindario Es el comienzo del final Es internado en una cliacutenica de
Basilea con el diagnoacutestico de ldquoreblandecimiento cerebralrdquo y ldquoparaacutelisis progresivardquo Su madre se lo
lleva a Jena Nietzsche tiene cuarenta y cinco antildeos jamaacutes volveraacute del paiacutes de la locura
1890
Friedrich Nietzsche
Trasladado de Jena a Naumburgo de Naumburgo a Weimar continuacutea inconexo divagatorio exultante
o mortalmente triste Grita gesticula se derrumba frecuentemente no conoce a nadie La paraacutelisis
avanza el estado general del paciente empeora Estaacute bajo vigilancia primero de su madre y luego tras
la muerte de eacutesta bajo la exclusiva proteccioacuten de su hermana Elisabeth
1900 El diacutea 25 de agosto de 1900 a las puertas de un siglo que le convertiriacutea en bandera y en martillo tras
once antildeos de ese estado enigmaacutetico que llamamos ldquolocurardquo una apoplejiacutea acaboacute con la vida de
Nietzsche Su hermana Elisabeth en cuyos brazos murioacute describe su muerte con las palabras utilizadas
antildeos atraacutes por el propio Nietzsche para describir el final de Zaratustra ldquoMovioacute los labios y los cerroacute
como si tuviera auacuten algo que decir y vacilase Y los que le veiacutean creyeron discernir en su rostro un
vago ruborrdquo Dice Elisabeth que su uacuteltima mirada fue ldquosolemne e interrogadorardquo
Texto PAU Nietzsche Crepuacutesculo de los iacutedolos
Friedrich Nietzsche en 1867
Nietzsche Crepuacutesculo de los iacutedolos (Capiacutetulos La ldquorazoacutenrdquo en la filosofiacutea
y Coacutemo el laquomundo verdaderoraquo acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula) Alianza
Editorial Madrid 1973 p45-52
IDEAS FUNDAMENTALES DEL TEXTO PAU
1 La Razoacuten en la filosofiacutea a Idiosincracia Egipticismo
b Heraacuteclito mundo aparente-mundo verdadero
c Los sentidos La nariz
d Otra idiosincracia confundir lo uacuteltimo con lo primero
e La apariencia La razoacuten El lenguaje Fetichismo del yo Ser Dios
f Cuatro tesis Primera realidad del mundo aparente Segunda el mundo verdadero
es una ilusioacuten oacuteptico-moral Tercera el mundo verdadero venganza contra la vida
Cuarta el mundo verdadero vida descendente El artista ama la apariencia es
dionisiacuteaco
2 Coacutemo el mundo verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula a Comienzos del siglo IV en Atenas Platoacuten
b Temprana Edad Media Cristianismo
c Siglo XVIII europeo Ilustracioacuten
d Mediados del siglo XIX Positivismo
e Nihilismo activo Nietzsche
f INCIPIT ZARATUSTRA
1 La ldquoRazoacutenrdquo en la filosofiacutea
Este capiacutetulo es una criacutetica a la metafiacutesica occidental que por miedo a lo problemaacutetico y terrible
de la vida ha construido un mundo inteligible que en realidad es nada no-ser Al mismo tiempo se critica
el privilegio que los filoacutesofos han otorgado a la razoacuten frente a los sentidos (excepto Heraacuteclito) puesto que la
razoacuten les permite abandonar este mundo para dedicarse a la contemplacioacuten de las Ideas Tambieacuten se acusa a
los filoacutesofos de colocar lo uacuteltimo (las Ideas) como lo primero como lo que verdaderamente es como
sustancia como causa sui
Nietzsche aclara ademaacutes cuaacutel es el origen de los errores de la metafiacutesica y los halla en el lenguaje
en los supuesta evidencia de los hechos internos el yo la voluntad Este es el origen de la ldquocosardquo la
ldquosustanciardquo
a) Idiosincracia Egipticismo Momias conceptuales Sensibilidad Cuerpo
1
iquestMe pregunta usted queacute cosas son idiosincrasia en los filoacutesofoshellip
Nietzsche se pregunta por caracteriacutesticas peculiares especiacuteficas de los filoacutesofos Sin embargo esta es
ya una primera muestra de su ironiacutea de su ldquomala lecherdquo La expresioacuten ldquoidiosincraciardquo la emplea Nietzsche en
su sentido habitual de peculiaridad pero aludiendo al mismo tiempo a su parecido con la palabra idiotez
Por ejemplo su falta de sentido histoacuterico su odio a la nocioacuten misma de devenir su
egipticismo
La expresioacuten ldquofalta de sentido histoacutericordquo se refiere a la incapacidad del filoacutesofo para reconocer que la
temporalidad es un rasgo insoslayable del mundo Desde Parmeacutenides se entiende que al Ser le pertenece la
eternidad Tambieacuten se le atribuye la inmutabilidad por ello el filoacutesofo tambieacuten odia todo aquello que esteacute
afectado por el cambio por el devenir Concluye Nietzsche que la idiosincracia del filoacutesofo es el egipticismo
es decir el aprecio desmedido por una vida maacutes allaacute de la muerte por la conservacioacuten por la perdurabilidad
por la eternidad Es propio de la cultura egipcia la voluntad de negar el tiempo Con esta criacutetica Nietzsche
situacutea el origen del error metafiacutesico no en su adorada Grecia sino en el decadente imperio egipcio Platoacuten infiel
al espiacuteritu griego se dejoacute conquistar en sus viajes por el odio egipcio al devenir al tiempo a la vida
Noacutetese que la frase presenta una gradacioacuten ascendente de agresividad un ejemplo de la musicalidad de
la prosa de Nietzsche
Ellos creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan sub specie aeterni
[desde la perspectiva de lo eterno]mdash cuando hacen de ella una momia
Para el filoacutesofo una cosa es maacutes honorable si no estaacute afectada por el tiempo sino que por el contrario
estaacute marcada por la eternidad si es posible situarla sub specie aeterni Naturalmente vida y eternidad son
incompatibles por lo que marcar algo con el calificativo de eterno es matarlo amortajarlo y ldquomomificarlordquo De
esta manera Nietzsche continuacutea explotando las connotaciones del ldquoegipticismordquo la ldquoidiosincraciardquo del
filoacutesofo
Todo lo que los filoacutesofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias
conceptuales de sus manos no salioacute vivo nada real
Nietzsche concreta el significado de la expresioacuten momia se refiere a momias conceptuales que no son
maacutes que las Ideas de Platoacuten esos conceptos eternos e inmutables pero inexistentes a los que Platoacuten dio entrada
en la filosofiacutea ldquohace mileniosrdquo
Matan rellenan de paja esos sentildeores idoacutelatras de los conceptos cuando adoran mdashse
vuelven mortalmente peligrosos para todo cuando adoran
Los filoacutesofos ldquomatanrdquo Para Nietzsche el salto desde la existencia individual al concepto o Idea implica
necesariamente la muerte del individuo Pieacutensese en la diferencia que existe entre un cuerpo bello vivo
tangible y caliente y la Idea de Belleza tan abstracta tan lejana y tan friacutea Cuando el filoacutesofo crea su Idea su
momia mata al individuo que le da origen La creacioacuten del concepto o Idea implica la disecacioacuten del cadaacutever
su evisceracioacuten y relleno para que lo muerto tenga aspecto de vivo
Disecar cadaacuteveres para el uso del cuerpo en la otra vida es asunto de gentes baacuterbaras primitivas
ldquoidoacutelatrasrdquo Los filoacutesofos adquieren el aspecto de una tribu peligrosa capaz de las praacutecticas maacutes macabras para
satisfacer sus supersticiones sus perversiones
La muerte el cambio la vejez asiacute como la procreacioacuten y el crecimiento son para ellos
objeciones mdashincluso refutaciones
La perversioacuten del filoacutesofo es la condena de la vida por su miedo a la vejez a la muerte a la
procreacioacuten Un mundo afectado por estas caracteriacutesticas es un mundo que queda refutado El origen del
desprecio de Platoacuten por el mundo sensible es su miedo a las ldquoimperfeccionesrdquo de la vida su falta de aacutenimo
para enfrentar una existencia inevitablemente devorada por el tiempo
Lo que es no deviene lo que deviene no eshellip
Esta es la siacutentesis del error metafiacutesico que arrastramos desde Parmeacutenides el ser es inmutable no
deviene mientras que el mundo sensible afectado por el tiempo y por el cambio es una ilusioacuten una sombra
un engantildeo y no soacutelo eso tambieacuten es pecado algo de lo que el filoacutesofo debe purificarse
Ahora bien todos ellos creen incluso con desesperacioacuten en lo que es
Golpes a la filosofiacutea de Platoacuten las Ideas no son objeto de ciencia sino de creencia Creencia ademaacutes
ldquodesesperadardquo iquestPor queacute desesperada Porque tiene su origen en el miedo a la muerte y el deseo rastrero de
permanecer de perdurar
Mas como no pueden apoderarse de ello buscan razones de por queacute se les retiene
ldquoTiene que haber una ilusioacuten un engantildeo en el hecho de que no percibamos lo que es
iquestdoacutende se esconde el engantildeadorrdquomdashrdquoLo tenemos gritan dichosos iexcles la sensibilidad
La sensibilidad ese defecto que nos convierte en mortales biceacutefalos (Parmeacutenides) o que nos mantiene
encadenados en el fondo de la caverna (Platoacuten) es el engantildeador la impureza que nos aparta del verdadero
camino del ser
Obseacutervese como Nietzsche explota las connotaciones de la comparacioacuten de los filoacutesofos con una horda
salvaje que persigue y captura al chivo expiatorio de sus males -la sensibilidad- para ejecutarlo
Estos sentidos que tambieacuten en otros aspectos son tan inmorales nos engantildean acerca del
mundo verdadero
Que los sentidos nos engantildean acerca del mundo verdadero de lo que es estaacute claro desde Parmeacutenides y
Platoacuten Pero no soacutelo nos engantildean tambieacuten nos corrompen Apreciar los sentidos es propio de una conducta
inmoral pecaminosa
Moraleja deshacerse del engantildeo de los sentidos del devenir de la historia (Historie) de
la mentira mdashla historia no es maacutes que fe en los sentidos fe en la mentira
Primera maacutexima de la filosofiacutea platoacutenica abandonar la caverna Los que eligen el cambio el devenir
se apartan del saber y se dejan arrastrar por una fe ciega en ldquolos sentidosrdquo los maacuteximos engantildeadores
Moraleja decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos a todo el resto de la
humanidad todo eacutel es ldquopuebloldquo
Segunda maacutexima de la filosofiacutea platoacutenica Todo el que permanezca fiel a los sentidos pertenece a la
clase social maacutes baja es ldquopueblordquo En la separacioacuten de las clases sociales que hace Platoacuten el filoacutesofo la
razoacuten representa a la clase superior mientras que la mayoriacutea los inferiores son aquellos que permanecen
ligados a lo sensible y a la parte apetitiva del alma la parte inmoral y pecaminosa
Es extrantildeo que Nietzsche de la razoacuten a la mayoriacutea al pueblo frente a la minoriacutea Generalmente su
planteamiento es el opuesto el pueblo la chusma los esclavos son siempre mayoriacutea que oprime a una
minoriacutea
iexclSer filoacutesofo ser momia representar el monoacutetono-teiacutesmo con una miacutemica de
sepultureromdash
El filoacutesofo termina por convertirse en aquello que ha creado momias Eso implica que el filoacutesofo
termina matando la vida dentro de siacute Recueacuterdese a Platoacuten filosofar es prepararse para morir El Ser de
Parmeacutenides y Platoacuten termina por encontrar su maacutexima expresioacuten en la Idea de Dios con la llegada del
cristianismo El filoacutesofo entonces se convierte en abanderado del ldquomonoacutetono-teiacutesmordquo -reunioacuten de los
conceptos monoacutetono y monoteiacutesmo- y adquiere un tenebroso aspecto de sepulturero
Nietzsche hace gala aquiacute de una fina ironiacutea los filoacutesofos adoradores del Ser y enterradores de la Vida
se caracterizan por ser mortalmente monoacutetonos mortalmente aburridos
iexclY sobre todo fuera el cuerpo esa lamentable ideeacute fixe (idea fija) de los sentidos
sujeto a todos los errores de la loacutegica que existen refutado incluso hasta lo imposible
aun cuando es lo bastante insolente para comportarse como si fuera realhelliprdquo
Sin embargo hay algo que todaviacutea se resiste a la negacioacuten filosoacutefica del mundo de los sentidos algo
que la razoacuten -la loacutegica- no puede someter del todo algo que la religioacuten nos adiestra para que lo refutemos pero
que siempre protesta el muy insolente el cuerpo
b) Heraacuteclito sentidos pluralidad modificacioacuten Duracioacuten unidad Razoacuten sustancia coseidad ser
ficcioacuten Mundo aparente mundo verdadero
2 Pongo a un lado con gran reverencia el nombre de Heraacuteclito
Al margen del resto de los filoacutesofos-enterradores coloca Nietzsche a Heraacuteclito por su defensa de los
sentidos del devenir del cambio de la apariencia frente a la loacutegica de la identidad de Parmeacutenides y la Escuela
de Elea
Mientras que el resto del pueblo de los filoacutesofos rechazaba el testimonio de los sentidos
porque eacutestos mostraban pluralidad y modificacioacuten eacutel rechazoacute su testimonio porque
mostraban las cosas como si tuvieran duracioacuten y unidad
El ldquopueblo de los filoacutesofosrdquo rechazoacute desde el principio el testimonio de los sentidos porque mostraban
pluralidad y modificacioacuten Podemos ver un claro ejemplo de esto en las argumentaciones de Parmeacutenides en
contra de la realidad de aquello que o bien es muacuteltiple o bien cambia Ademaacutes obseacutervese que aquiacute Nietzsche
utiliza la palabra ldquopueblordquo en el sentido despectivo que le es particular
Sin embargo tampoco Heraacuteclito creyoacute en los sentidos porque pensaba que no mostraban
suficientemente el cambio constante que ocurre en el mundo Para Heraacuteclito ldquono es posible bantildearse dos veces
en el mismo riacuteordquo pero nuestros sentidos nos hacen pensar que el mismo riacuteo permanece siempre ahiacute
Tambieacuten Heraacuteclito fue injusto con los sentidos Estos no mienten ni del modo como
creen los eleacuteatas ni del modo como creiacutea eacutel mdashno mienten de ninguna manera
Seguacuten Nietzsche los sentidos no mienten en absoluto ni como Heraacuteclito ni los como los eleacuteatas
pensaban
Lo que nosotros hacemos de su testimonio eso es lo que introduce la mentira por
ejemplo la mentira de la unidad la mentira de la coseidad de la sustancia de la
duracioacutenhellip
El origen de los conceptos metafiacutesicos no estaacute en la informacioacuten que nos aportan los sentidos sino en
lo que nosotros hacemos luego con dicha informacioacuten Somos nosotros los que introducimos las mentiras de
la unidad coseidad sustancia y duracioacuten para dar consistencia a un mundo que es permanente y perpetuo
cambio
Es interesante observar como utiliza Nietzsche la palabra duracioacuten Primero dos paacuterrafos maacutes arriba
la duracioacuten es una de las causas por las que Heraacuteclito desprecia a los sentidos puesto que estos nos muestran
cosas que duran en el tiempo cuando en realidad lo que hay es cambio el mismo riacuteo perdura seguacuten nuestros
sentidos aunque de hecho ya no sea en absoluto el mismo Segundo frente al radicalismo de Heraacuteclito
Nietzsche defiende a los sentidos y por tanto la duracioacuten y la unidad que estos nos muestran Tercero en este
paacuterrafo Nietzsche habla de la mentira de la duracioacuten equiparaacutendola a la mentira de la sustancia la unidad y la
coseidad
La ldquorazoacutenrdquo es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos
Mostrando el devenir el perecer el cambio los sentidos no mientenhellip
El origen del error metafiacutesico estaacute en la razoacuten es eacutesta la que falsea la informacioacuten de los sentidos
introduciendo las mentiras de la coseidad la sustancia y la duracioacuten Es decir los sentidos nos muestran
devenir perecer cambio y la razoacuten asustada por la fugacidad del tiempo introduce la permanencia eternidad
e inmutabilidad en el ser
Pero Heraacuteclito tendraacute eternamente razoacuten al decir que el ser es una ficcioacuten vaciacutea
A pesar del desacuerdo con Heraacuteclito acerca del testimonio de los sentidos Nietzsche plantea una
acuerdo baacutesico con eacutel el ser de los filoacutesofos es una invencioacuten llevada a cabo por la razoacuten No es real
El mundo ldquoaparenterdquo es el uacutenico el ldquomundo verdaderordquo no es maacutes que un antildeadido
mentirosohellip
Lo real es el devenir el perecer el cambio lo que la tradicioacuten filosoacutefica ha llamado desde Platoacuten y
Parmeacutenides el ldquomundo aparenterdquo contraponieacutendolo a un falso ldquomundo verdaderordquo
c) Los sentidos La nariz La ciencia Metafiacutesica teologiacutea psicologiacutea teoriacutea del conocimiento loacutegica y
matemaacuteticas
3 mdashiexclY queacute sutiles instrumentos de observacioacuten tenemos en nuestros sentidos
Nietzsche frente a la tradicioacuten filosoacutefica occidental de caraacutecter platoacutenico se esfuerza en una
revalorizacioacuten de los sentidos al igual que Heraacuteclito
Esa nariz por ejemplo de la que ninguacuten filoacutesofo ha hablado todaviacutea con veneracioacuten y
gratitud es hasta este momento incluso el maacutes delicado de los instrumentos que estaacuten a
nuestra disposicioacuten es capaz de registrar incluso diferencias miacutenimas de movimiento
que ni siquiera el espectroscopio registra
En Ecce homo dice Nietzsche a propoacutesito de su ldquonarizrdquo ldquoMi instinto de limpieza posee una
susceptibilidad realmente inquietante de modo que percibo fisioloacutegicamente -huelo- la proximidad o -iquestqueacute
digo- lo maacutes iacutentimo las ldquoviacutescerasrdquo de toda almahellip Esta sensibilidad me proporciona antenas psicoloacutegicas
con las que palpo todos los secretos y los aprisiono con la mano ya casi al primer contacto cobro
consciencia de la mucha suciedad escondida en el fondo de ciertas naturaleza debida acaso a la mala
sangre pero recubierta de barniz por la educacioacutenrdquo (p 33) ldquoYo soy el primero que ha descubierto la verdad
debido a que he sido el primero en sentir ndash en oler ndash la mentira como mentirahellip Mi genio estaacute en mi narizrdquo
(p 123) Nietzsche acusa a la civilizacioacuten occidental de esconder tras sus grandes ideas (Dios el Bien la
Verdadhellip) una tendencia antivital una renuncia a este mundo un afaacuten de otro mundo Estaacute claro que lo
contrario de la vida de este mundo es la muerte y lo propio de los muertos es oler fatal Por eso Nietzsche dice
que su nariz le ha inspirado toda su filosofiacutea porque ha sido capaz de oler la podredumbre que se oculta tras
las bellas Ideas de Occidente
Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a
aceptar el testimonio de los sentidos mdashen que hemos aprendido a seguir aguzaacutendolos
armaacutendolos pensaacutendolos hasta el final
El testimonio de los sentidos es el origen de la verdad cientiacutefica el meacutetodo de la triunfante nueva
ciencia instaurada por Galileo se fundamenta en el valor concedido a la experiencia una experiencia que es
continuamente mejorada mediante instrumentos de observacioacuten cada vez teacutecnicamente maacutes perfectos
El resto es un aborto y todaviacutea-no-ciencia quiero decir metafiacutesica teologiacutea psicologiacutea
teoriacutea del conocimiento
Nietzsche critica abiertamente todo conocimiento no basado en los sentidos puesto que es o bien un
aborto un conocimiento imposible y monstruoso muerto antes de nacer como puede ser la metafiacutesica o la
teologiacutea o bien un saber que todaviacutea no ha alcanzado el grado de ciencia pero que pudiera llegar a hacerlo en
el futuro como la psicologiacutea o la teoriacutea del conocimiento
O ciencia formal teoriacutea de los signos como la loacutegica y esa loacutegica aplicada la
matemaacutetica En ellas la realidad no llega a aparecer ni siquiera como problema y
tampoco como la cuestioacuten de queacute valor tiene en general ese convencionalismo de signos
que es la loacutegicamdash
Otra posibilidad de conocimiento que no estaacute basado en el testimonio de los sentidos es el propio de
las ciencias formales como las matemaacuteticas y la loacutegica que evidentemente no roza en absoluto el problema de
la realidad
d) Otra idiosincracia lo uacuteltimo y lo primero Conceptos supremos Causa sui Dios Enfermos tejedores
de telarantildeas
4La otra idiosincrasia de los filoacutesofos no es menos peligrosa consiste en confundir lo
uacuteltimo y lo primero
La primera idiosincracia de los filoacutesofos es su egipticismo su ldquomiacutemica de sepulturerosrdquo La otra
peculiaridad de la tradicioacuten filosoacutefica es tambieacuten muy peligrosa Consiste en confundir lo uacuteltimo con lo
primero Lo uacuteltimo son los conceptos metafiacutesicos que necesariamente son posteriores a nuestra experiencia
sensible es evidente que la idea de Belleza es una generalizacioacuten posterior a nuestra visioacuten de los cuerpos
bellos de las acciones bellas etc Sin embargo el filoacutesofo coloca la idea de Belleza como lo primero es decir
como causa de los cuerpos y las acciones bellas Esta es la esencia de la teoriacutea de las ideas de Platoacuten las cosas
son lo que son porque participan o imitan a las Ideas La metafiacutesica tal como Nietzsche la ve es de hecho el
mundo al reveacutes el mundo invertido
Ponen al comienzo como comienzo lo que viene al finalmdashiexclpor desgraciamdash iexclpues no
deberiacutea siquiera venirmdashlos ldquoconceptos supremosldquo es decir los conceptos maacutes
generales los maacutes vaciacuteos el uacuteltimo humo de la realidad que se evapora
La tradicioacuten filosoacutefica desde Platoacuten coloca los conceptos al comienzo Los conceptos que en verdad
no son nada real sino meras generalizaciones devienen causa y origen de la verdadera realidad Estos
conceptos no son maacutes que el ldquouacuteltimo humordquo de la realidad Para explicar esta metaacutefora basta pensar en queacute
queda de la Idea de Belleza cuando le sustraemos la realidad tangible de un cuerpo bello
Esto es una vez maacutes soacutelo expresioacuten de su modo de venerar a lo superior no le es liacutecito
provenir de lo inferior no le es liacutecito provenir de nadahellip
Para venerar para honrar para ldquoadorarrdquo a los conceptos el filoacutesofo niega que los conceptos tengan su
origen en el mundo sensible en lo inferior Los conceptos son eternos no tienen su origen en nada Obseacutervese
aquiacute otro rasgo de la teoriacutea platoacutenica de las Ideas Las Ideas son anteriores a sus imitaciones en el mundo
sensible
Moraleja todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de siacute mismo]
Para que los conceptos puedan ser comienzo de un modo absoluto han de ser causa de siacute mismos
causa sui Asiacute las Ideas platoacutenicas que se imponen incluso sobre el Demiurgo
El proceder de algo distinto es considerado como una objecioacuten como algo que pone en
entredicho el valor
Tener su origen en algo distinto por ejemplo en el mundo sensible hace que el concepto se devaluacutee
Todos los valores supremos son de primer rango ninguno de los conceptos supremos
lo existente lo incondicionado lo bueno lo verdadero lo perfecto mdashninguno de ellos
puede haber devenido por consiguiente tiene que ser causa sui
Todos los conceptos supremos todos los valores supremos son causa sui lo existente (lo que
realmente es en contraposicioacuten a lo que es mera sombra o engantildeo el interior de la caverna platoacutenica) lo
incondicionado (el noumenon kantiano en contraposicioacuten a la apariencia fenomeacutenica) lo bueno lo verdadero
lo perfectohellip nada de esto puede estar sujeto al devenir al tiempo han de ser realidades eternas
Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de otra no puede estar en
contradiccioacuten consigo mismahellip Con esto tienen los filoacutesofos su estupendo concepto
ldquoDiosldquohellip
Todos los conceptos supremos han de coincidir en uno que los reuacutena a todos Dios
Lo uacuteltimo lo maacutes tenue lo mas vaciacuteo es puesto como lo primero como causa en siacute
como ens realissimum [ente realiacutesimo]hellip
El mundo al reveacutes Dios lo uacuteltimo de lo uacuteltimo es colocado como lo primero Lo menos real ldquoel
uacuteltimo humordquo es ahora ente realiacutesimo
iexclQue la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos
enfermos tejedores de telarantildeasmdashiexclY lo ha pagado carohellip
Nietzsche aprovecha lo dicho en el primer paacuterrafo sobre el egipticismo de los filoacutesofos para golpear
con el martillo Los filoacutesofos son como las arantildeas que atrapan a sus viacutectimas y luego les chupan la vida hasta
dejarlas secas Asiacute actuacutean los filoacutesofos con la realidad terminan mataacutendola en favor de un mundo que no
existe Nihilismo y resentimiento en accioacuten eso es la filosofiacutea
e) La apariencia El error Los sentidos La razoacuten El lenguaje Psicologiacutea primitiva fetichismo el yo y
la voluntad ldquoserrdquo y ldquocosardquo Filosofiacutea griega Platoacuten las categoriacuteas de la razoacuten la empiria Eleacuteatas
Demoacutecrito Dios y la gramaacutetica
5 mdashContraponemos a esto por fin el modo tan distinto como nosotros (mdash digo
nosotros por cortesiacuteahellip) vemos el problema del error y de la apariencia
Nietzsche expone en este paraacutegrafo su opinioacuten sobre el problema claacutesico de la metafiacutesica la dualidad
realidadapariencia Obseacutervese de nuevo la ironiacutea del ldquonosotrosrdquo pura cortesiacutea
En otro tiempo se tomaba la modificacioacuten el cambio el devenir en general como
prueba de apariencia como signo de que ahiacute tiene que haber algo que nos induce a
error
Critica a la tradicioacuten filosoacutefica dominada por el platonismo Antes el error y la apariencia se creiacutea que
estaban del lado de lo cambiante del devenir Pieacutensese una vez maacutes en la tradicioacuten Parmeacutenides Platoacuten
Descarteshellip
Hoy a la inversa en la exacta medida en que el prejuicio de la razoacuten nos fuerza a
asignar unidad identidad duracioacuten sustancia causa coseidad ser nos vemos en cierto
modo cogidos en el error necesitados del error
Tras la crisis de la metafiacutesica y la muerte de Dios es evidente para Nietzsche que el error estaacute alliacute
donde el prejuicio de la razoacuten nos obliga a hablar de unidad identidad sustancia cosa duracioacuten Estas
categoriacuteas de la razoacuten son un error una apariencia en la que estamos atrapados de la que estamos necesitados
para sobrevivir Para Nietzsche la uacutenica justificacioacuten de las categoriacuteas de la razoacuten es su capacidad para
favorecer la vida para conservar la especie Es Nietzsche a este respecto un claro defensor del pragmatismo
aun cuando basaacutendonos en una verificacioacuten rigurosa dentro de nosotros estemos muy
seguros de que es ahiacute donde estaacute el error
A pesar de que las categoriacuteas de la razoacuten nos sean uacutetiles no cabe duda de que tras una verificacioacuten
rigurosa observariacuteamos que son ellas las que hablan de un mundo engantildeoso aparente El mundo verdadero es
un mundo cambiante devenir perpetuo y las categoriacuteas de la razoacuten no son maacutes que un boceto del mundo que
utilizamos como guiacutea pero que no tiene fundamento alguno de verdad
Ocurre con esto lo mismo que con los movimientos de una gran constelacioacuten en eacutestos
el error tiene como abogado permanente a nuestro ojo alliacute a nuestro lenguaje
Para aclarar estas consideraciones Nietzsche expone una metaacutefora muy clara al igual que cuando
contemplamos el movimiento de una constelacioacuten nuestro ojo nos engantildea sistemaacuteticamente hacieacutendonos creer
que es la constelacioacuten quien se mueve en el problema realidadapariencia el abogado permanente de nuestro
error es el lenguaje
Por su geacutenesis el lenguaje pertenece a la eacutepoca de la forma maacutes rudimentaria de
psicologiacutea penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de los
presupuestos baacutesicos de la metafiacutesica del lenguaje dicho con claridad de la razoacuten
Asiacute el lenguaje nace al tiempo que la psicologiacutea rudimentaria del hombre primitivo De eacutestos no podiacutea
esperarse maacutes que un fetichismo grosero es decir una vida espiritual dominada por la idolatriacutea y la
supersticioacuten Pero en lugar de superar este estado hemos perpetuado la adoracioacuten a esos falsos iacutedolos que
subyacen a nuestro lenguaje y a la razoacuten Obseacutervese coacutemo Nietzsche vuelve a comparar a los filoacutesofos con
una tribu primitiva ansiosa por adorar a sus iacutedolos
Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones cree que la voluntad es la causa en
general cree en el ldquoyoldquo cree que el yo es un ser que el yo es una sustancia y proyecta
sobre todas las cosas la creencia en la sustancia-yomdashasiacute es como crea el concepto de
ldquocosaldquohellip
El primer dato evidente que el sujeto percibe es su propio yo una voluntad una causa que produce
efectos Es decir percibimos el yo como algo que permanece en nosotros debajo de los cambios que nos
afectan Este primer dato se convierte en un fetiche y es aplicado a todo lo que nos rodea Como ejemplo
podemos pensar en los dioses de la mitologiacutea cualquier fenoacutemeno de la naturaleza era interpretado como el
producto de un yo (un dios) que lo provocaba Esta extensioacuten del yo a todo lo que ocurre en el mundo es el
origen del concepto ldquoserrdquo o ldquocosardquo de algo que permanece debajo de los cambios y se expresa en el lenguaje
en la estructura sujeto-predicado
El ser antildeadido con el pensamiento es introducido subrepticiamente en todas partes
como causa del concepto ldquoyordquo es del que se sigue como derivado el concepto ldquoserldquohellip
Introducimos el ser en el mundo porque en todo terminamos viendo una sustancia-causa (derivado del
yo-causa) que es sujeto de los accidentes sus efectos
Al comienzo estaacute ese grande y funesto error de que la voluntad es algo que produce
efectosmdash de que la voluntad es una facultadhellip Hoy sabemos que no es maacutes que una
palabrahellip
Al comienzo del error metafiacutesico estaacute no soacutelo el error del lenguaje sino tambieacuten el error de la voluntad
ese prejuicio primitivo rudimentario por el que pensamos que somos sujetos que ldquoduranrdquo permanecen causas
de nuestras acciones Hoy afirma Nietzsche sabemos que la voluntad no es maacutes que una palabra Ya
conocemos las criacuteticas de Nietzsche a la idea de voluntad libre eacutesta junto con la idea de pecado no es maacutes que
un invento de los teoacutelogos para poder culpar y castigar Nietzsche entiende que cada individuo es un
fragmento de destino
Mucho maacutes tarde en un mundo mil veces maacutes ilustrado llegoacute a la consciencia de los
filoacutesofos para su sorpresa la seguridad la certeza subjetiva en el manejo de las
categoriacuteas de la razoacuten ellos sacaron la conclusioacuten de que esas categoriacuteas no podiacutean
proceder de la empiriamdashla empiria entera deciacutean estaacute en efecto en contradiccioacuten con
ellas
Maacutes tarde cuenta Nietzsche en un mundo mil veces maacutes ilustrado la Grecia claacutesica les parecioacute que
tales conceptos las categoriacuteas de la razoacuten (sustancia causa unidadhellip) no podiacutean provenir de la experiencia
de la empiria pues lo que los sentidos mostraban era diferencia devenir y lo que esos conceptos expresaban
era semejanza unidad eternidad
iquestDe doacutende proceden puesmdashY tanto en India como en Grecia se cometioacute el mismo
error ldquonosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo maacutes alto (mdashen
lugar de en un mundo mucho maacutes bajo iexcllo cual habriacutea sido la verdad) nosotros
tenemos que haber sido divinos iexclPues poseemos la razoacutenrdquohellip
Como solucioacuten se propuso la anaacutemnesis platoacutenica los metafiacutesicos pensaron que el hombre para
conocer tales conceptos tuvo que haber habitado en un mundo mucho maacutes alto el mundo de las Ideas Para
Nietzsche este mundo no es maacutes alto sino maacutes bajo pues es el producto del resentimiento hacia la vida es el
producto de una voluntad deacutebil de una vida decadente
De hecho hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva maacutes ingenua que el error
acerca del ser tal como fue formulado por ejemplo por los eleacuteatas iexclese error tiene en
favor suyo en efecto cada palabra cada frase que nosotros pronunciamos
El error de la razoacuten el error del ldquoserrdquo tiene su origen en el lenguaje y cada frase que pronunciamos lo
refuerza puesto que el lenguaje no se adapta a la diferencia que nos muestran los sentidos sino que se esfuerza
en ponerla entre pareacutentesis para quedarse con la sustancia con la esencia Es decir los conceptos buscan lo
semejante la unidad olvidando la pluralidad el devenir el cambio Desde el momento en que empezamos a
hablar ya disguimos sujeto de predicado siendo el sujeto aquello que permanece que no cambia Pensemos
tambieacuten en la palabra yo es un concepto que designa mi identidad aquello que permanece de miacute a traveacutes del
tiempo El lenguaje es es el origen del error acerca del ser
Tambieacuten los adversarios de los eleacuteatas sucumbieron a la seduccioacuten de su concepto de
ser entre otros Demoacutecrito cuando inventoacute su aacutetomohellip
Parmeacutenides sucumbioacute a este error y tambieacuten Demoacutecrito pues aunque pertenecieron a escuelas opuestas
identificar el ser como aquello que permanece y no cambia Parmeacutenides de la Escuela de Elea seducida por la
religioacuten y las matemaacuteticas y Demoacutecrito de la Escuela Joacutenica materialista y cientiacutefica concluyeron igual es
decir que el ser no era lo que se daba a los sentidos sino inmutable eterno verdadero perfecto Estas son
caracteriacutesticas que comparten tanto el ser de Parmeacutenides como el aacutetomo de Demoacutecrito
La ldquorazoacutenrdquo en el lenguaje iexcloh que vieja hembra engantildeadora Temo que no vamos a
desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramaacuteticahellip
Ya que el origen del error metafiacutesico es es la razoacuten oculta en el lenguaje Nietzsche usa una
comparacioacuten bastante misoacutegina para ridiculizarlo Ese razoacuten ldquohabladorardquo que inventa el ser es comparado con
esas viejas de iglesia tan familiares a Nietzsche que no hacen sino difundir falsedades y calumnias
Termina Nietzsche con una ironiacutea Dios el ser o sustancia por excelencia es consecuencia del error
metafiacutesico que tiene su origen en el lenguaje y la razoacuten Nietzsche cree que no podremos prescindir de Dios
mientras sigamos usando el lenguaje Estamos cogidos por el error metafiacutesico del mismo modo en que Kant
hablaba de la ilusioacuten trascendental no conocemos la respuesta a las preguntas metafiacutesicas pero no podemos
dejar de hacerlas
f) Cuatro tesis Primera mundo aparente Segunda ldquomundo verdaderordquo ilusioacuten oacuteptico-moral Tercera
venganza contra la vida Cuarta vida descendente El artista ama la apariencia es dionisiacuteaco
6 Se me estaraacute agradecido si condenso un conocimiento tan esencial tan nuevo en
cuatro tesis asiacute facilito la comprensioacuten asiacute provoco la contradiccioacuten
Nietzsche expone lo dicho hasta aquiacute en cuatro tesis para facilitar la comprensioacuten y provocar la
controversia El estilo literario de Nietzsche no es expositivo es retoacuterico polemista persuasivo
Primera tesis Las razones por las que ldquoesterdquo mundo ha sido calificado de aparente
fundamentan antes bien su realidadmdashotra especie distinta de realidad es absolutamente
indemostrable
Primera tesis Seguacuten Parmeacutenides y Platoacuten este mundo es soacutelo apariencia porque estaacute afectado por el
cambio Para Nietzsche esto maacutes que una prueba en contra es en realidad un argumento a favor puesto que el
uacutenico mundo que conocemos es el que cambia Una realidad diferente el verdadero Ser el mundo de las
Ideas es indemostrable puesto que no ha estado ni estaacute ni estaraacute a nuestro alcance
Segunda tesis Los signos distintivos que han sido asignados al ldquoser verdaderordquo de las
cosas son los signos distintivos del no-ser de la nadamdasha base de ponerlo en
contradiccioacuten con el mundo real es como se ha construido el ldquomundo verdaderoldquo un
mundo aparente de hecho en cuanto es meramente una ilusioacuten oacuteptico-moral
Segunda tesis Los signos distintivos del ldquomundo verdaderordquo (eterno inmutable perfectohellip) son
signos del no-ser de la nada puesto que se le han otorgado por negacioacuten de lo que podemos ver en ldquoesterdquo
mundo Ese ldquomundo verdaderordquo es una ilusioacuten oacuteptico-moral Esto es una ilusioacuten porque no existe o es fruto
de nuestro lenguaje y moral porque su origen estaacute en la condena de la vida
Tercera tesis Inventar faacutebulas acerca de ldquootrordquo mundo distinto de eacuteste no tiene sentido
presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia de
empequentildeecimiento de recelo frente a la vida en este uacuteltimo caso tomamos venganza
de la vida con la fantasmagoriacutea de ldquootrardquo vida distinta de eacutesta ldquomejorrdquo que eacutesta
Tercera tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo es un siacutentoma de venganza contra esta vida es siacutentoma
dominada por un instinto de calumnia de empequentildeecimiento de recelo frente a la verdadera vida Nietzsche
se refiere aquiacute a lo que hemos llamado el origen psicoloacutegico de la metafiacutesica
Cuarta tesis Dividir el mundo en un mundo ldquoverdaderordquo y en un mundo ldquoaparenterdquo ya
sea al modo del cristianismo ya sea al modo de Kant (en uacuteltima instancia un cristiano
alevoso) es uacutenicamente una sugestioacuten de la deacutecadencemdashun siacutentoma de vida
descendentehellip
Cuarta tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo ya sea al modo cristiano (fe) ya sea al modo kantiano
(razoacuten praacutectica) es un siacutentoma de vida descendente de una vida incapaz de soportar lo problemaacutetico y terrible
que hay en ldquoeste mundordquo Obseacutervese que Kant es calificado de cristiano alevoso de un modo premeditado
habiacutea negado las Ideas de la Razoacuten en su Criacutetica de la Razoacuten Pura para despueacutes recuperarlas como postulados
de la razoacuten praacutectica
El hecho de que el artista estime maacutes la apariencia que la realidad no constituye una
objecioacuten contra esta tesis Pues ldquola aparienciardquo significa aquiacute la realidad una vez maacutes
soacutelo que seleccionada reforzada corregidahellip El artista traacutegico no es un pesimista mdash
dice precisamente siacute incluso a todo lo problemaacutetico y terrible es dionisiacuteacohellip
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del lado
de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo terrible
de la vida es dionisiacuteaco El arte es el maacutes alto poder de lo falso magnifica el mundo como error santifica la
mentira En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que intenta abrir nuevas
posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
2 Coacutemo el ldquomundo verdaderordquo acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula
Este capiacutetulo es una breve historia de la filosofiacutea al hilo de la contraposicioacuten ldquomundo realrdquordquomundo
aparenterdquo Al igual que en el capiacutetulo anterior se realiza una severa criacutetica a la metafiacutesica u ontologiacutea ya que
seguacuten Nietzsche estaacute infectada de platonismo Es decir que ha creado un supuesto mundo verdadero para
escapar a lo problemaacutetico y terrible de este mundo Ese ldquomundo verdaderordquo totalmente ajeno a los sentidos
es considerado el primero el perfecto el sublime cuando en realidad es nada no-ser Nietzsche examina en
este breve capiacutetulo coacutemo ha ido degenerando el mundo de las Ideas de Platoacuten propuesto por Platoacuten en
sucesivas fases Estas seis etapas son Platoacuten Cristianismo Kant Ilustracioacuten Positivismo Nihilismo y
Zaratustra
a) Comienzos del siglo IV en Atenas Platoacuten
Historia de un error
1El mundo verdadero asequible al sabio al piadoso al virtuosomdasheacutel vive en ese
mundo es ese mundo
(La forma maacutes antigua de la Idea relativamente inteligente simple convincente
Transcripcioacuten de la tesis ldquoyo Platoacuten soy la verdadrdquo)
Platoacuten Primera formulacioacuten del error el mundo de las ldquoIdeasrdquo Este mundo ldquoverdaderordquo es asequible
al sabio y al virtuoso Recueacuterdese la conexioacuten socraacutetica entre saber y virtud soacutelo quien conoce la Idea del
Bien puede actuar virtuosamente El acceso al ldquomundo verdaderordquo implica la renuncia a este mundo de
apariencias la huida de la caverna El filoacutesofo vive en ese mundo de Ideas es ese mundo
En este primer momento debido al genio de Soacutecrates y Platoacuten el ldquomundo verdaderordquo es una hipoacutetesis
simple y convincente Su uacutenico fundamento es la altura intelectual de sus fundadores de ahiacute la maacutexima ldquoyo
Platoacuten soy la verdadrdquo
b)Temprana Edad Media Cristianismo
2 El mundo verdadero inasequible por ahora pero prometido al sabio al piadoso al
virtuoso (ldquoal pecador que hace penitencialdquo)
(Progreso de la Idea eacutesta se vuelve maacutes sutil maacutes capciosa maacutes inaprensiblemdashse
convierte en una mujer se hace cristianahellip)
El platonismo se funde con el cristianismo Pero a causa de esta fusioacuten la relacioacuten entre el hombre y
el otro mundo mediante la razoacuten se debilita poco a poco hasta llegar a ser sustentada soacutelo por la fe De esta
manera el mundo verdadero se aleja se hace inaccesible ldquoahorardquo y es prometido tras la muerte al que hace
penitencia
El mundo de las Ideas es simplemente una promesa nunca cumplida La idea se vuelve ldquomaacutes sutil maacutes
capciosa maacutes inaprensiblerdquo se convierte en ldquomujerrdquo Obseacutervese el machismo chabacano de Nietzsche al
entender que la naturaleza femenina consiste en una promesa sexual nunca cumplida
c) Siglo XVIII europeo Ilustracioacuten
3 El mundo verdadero inasequible indemostrable imprometible pero ya en cuanto
pensado un consuelo una obligacioacuten un imperativo
(En el fondo el viejo sol pero visto a traveacutes de la niebla y el escepticismo la Idea
sublimizada paacutelida noacuterdica konigsberguense)
La Ilustracioacuten y Kant demostraron que las bases teoacutericas del error metafiacutesico platoacutenico-cristiano eran
falsas La uacutenica realidad es la Naturaleza Para Kant el liacutemite del conocimiento estaacute marcado por la
experiencia sensible El mundo inteligible el mundo de las ideas es indemostrable e imprometible Pero este
mundo no desaparece totalmente En cuanto el hombre no es soacutelo un fenoacutemeno natural sino tambieacuten un ser
moral estaacute legitimado a ldquopostularrdquo (pensar) la existencia de Dios la inmortalidad del alma y su propia libertad
pues nuestra naturaleza moral no puede sostenerse sin estos ldquoconsuelosrdquo La existencia de Dios se sostiene por
el imperativo moral
Eacuteste es el mismo sol de Platoacuten en cuya alegoriacutea de la caverna el sol es el siacutembolo de la Idea suprema
Pero la Idea se ha debilitado demasiado Al principio era objeto directo del conocimiento luego soacutelo
prometida y ahora es soacutelo un postulado de la razoacuten praacutectica un objeto de ldquofe racionalrdquo un sinsentido El viejo
sol visto a traveacutes de la niebla del escepticismo ilustrado de la niebla de Koumlnigsberg la ciudad donde nacioacute y
vivioacute Kant
d) Mediados del siglo XIX Positivismo
4 El mundo verdaderomdashiquestinasequible En todo caso inalcanzado Y en cuanto
inalcanzado tambieacuten desconocido Por consiguiente tampoco consolador redentor
obligante iquesta queacute podriacutea obligarnos algo desconocidohellip
(Mantildeana gris Primer bostezo de la razoacuten Canto del gallo del positivismo)
Impera el meacutetodo cientiacutefico como el uacutenico modo verdadero de conocimiento El positivismo toma en
serio la idea de Kant de que el conocimiento no puede ir maacutes allaacute de la experiencia sensible y atribuye sus
postulados de la razoacuten praacutectica a inconfesables prejuicios teoloacutegicos El ldquomundo verdaderordquo maacutes allaacute de los
sentidos queda como algo inalcanzado y desconocido Y por tanto tampoco se sostiene la razoacuten praacutectica
kantiana ya ni obliga ni consuela ni redime Es decir sin el consuelo de Dios y la inmortalidad del alma queacute
sentido tiene el deber
Es el primer bostezo de la razoacuten Comienza a salir de nuevo la luz comienza a despejarse la oscuridad
creada por Platoacuten y la razoacuten despierta de su suentildeo dogmaacutetico
e) Nihilismo activo Nietzsche
5
El ldquomundo verdaderordquomdashuna Idea que ya no sirve para nada que ya ni siquiera
obligamdashuna Idea que se ha vuelto inuacutetil superflua por consiguiente una Idea refutada
iexclelimineacutemosla
(Diacutea claro desayuno retorno del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad rubor
avergonzado de Platoacuten ruido endiablado de todos los espiacuteritus libres)
Aparece Nietzsche que comienza a hacer ver que la historia del mundo ldquoverdaderordquo es la historia de
un error Esta es la eacutepoca en que inicia su criacutetica a la metafiacutesica representada por Humano demasiado
humano (1878) El paseante y su sombra (1879) Aurora (1881) y La ciencia jovial (1882) El primero de
ellos estaacute dedicado a los espiacuteritus libres Ante la inutilidad de la Idea que ni siquiera obliga se toma la
decisioacuten de eliminarla Este es el nihilismo activo destruccioacuten de todos los valores suprasensibles heredados
de Platoacuten Retorna el buen sentido es decir la asuncioacuten de que el uacutenico mundo que hay es eacuteste en que
vivimos y que el otro el mal llamado ldquoverdaderordquo no era maacutes que una carga ldquoRuido endiablado de los
espiacuteritus libresrdquo ldquorubor avergonzado de Platoacutenrdquo Es el momento del leoacuten
f) INCIPIT ZARATUSTRA
6 Hemos eliminado el mundo verdadero iquestqueacute mundo ha quedado iquestacaso el
aparentehellip iexclNo iexclal eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambieacuten el
aparente
(Mediodiacutea instante de la sombra maacutes corta final del error maacutes largo punto culminante
de la humanidad INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra] )
Comienza Zarathustra Llega la obra cumbre de Nietzsche Asiacute habloacute Zaratustra (1883) Toda la
metafiacutesica occidental se habiacutea construido sobre un ldquomundo verdaderordquo imaginario pero que nos serviacutea para
orientarnos en el mundo de lo sensible Es decir nuestros criterios epistemoloacutegicos y morales proveniacutean de
ese ldquomundo verdaderordquo el verdadero conocimiento era el conocimiento de las Ideas el buen comportamiento
era el comportamiento afiacuten a la Idea del Bien Pero iquesty queacute hacer tras la desaparicioacuten de las Ideas iquestqueacute hacer
tras la muerte de Dios iquestqueacute es verdadero iquestqueacute falso iquestqueacute esta bien iquestqueacute estaacute mal Tras haber eliminado el
ldquomundo verdaderordquo hemos eliminado ya no sabemos queacute hacer en el ldquoaparenterdquo
En este momento surge Zarathustra con su doctrina del eterno retorno y el superhombre Es el
momento de la sombra maacutes corta es decir donde ya no hay engantildeos donde todo se muestra tal como es Es el
momento del fin del error maacutes largo es el momento de la verdad La afirmacioacuten del eterno retorno convierte
la vida en lo absoluto y nos libera de las pesadas cadenas de la metafiacutesica platoacutenico-cristiana
Teacuterminos PAU Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 DionisiacoSeguacuten Nietzsche en el espiacuteritu griego existieron dos tendencias contrarias
- apoliacutenea del dios Apolo favorable a la luz la razoacuten la medida la simetriacutea la muacutesica la armoniacutea la
bellezahellip Cuando nos dejamos llevar por el punto de vista apoliacuteneo atribuimos al mundo un orden y un
sentido
- dionisiaca del dios Dionisos asociado a la oscuridad los instintos el eacutextasis la borracherahellip Cuando
domina en nosotros lo dionisiaco vemos que el mundo no es maacutes que caos y azar
Para Nietzsche y Schopenhauer el arte era algo maacutes que mero entretenimiento era una forma de
descifrar la verdadera realidad del mundo lo que el mundo verdaderamente es Una de las formas artiacutesticas
maacutes admirables para Nietzsche era la tragedia griega geacutenero que mezclaba teatro muacutesica danza sabiduriacuteahellip
En El nacimiento de la tragedia Nietzsche afirma que en la tragedia (especialmente en Esquilo) el
espiacuteritu griego supo equilibrar las tendencias apoliacutenea y dionisiaca Es decir partiendo del hecho de que el
Universo es un caos dionisiaco en el que el destino del hombre depende del azar y carece de sentido los
griegos mediante la tragedia supieron crear belleza armoniacutea y destino
La decadencia del espiacuteritu y del pensamiento griego llegoacute cuando Platoacuten negoacute la realidad del mundo
sensible el dionisiaco (sombras en el fondo de una caverna) y se inventoacute uno aparte el mundo inteligible el
verdaderamente real donde todo respondiacutea a los ideales apoliacuteneos de perfeccioacuten inmutabilidad orden
medida eternidadhellip (las caracteriacutesticas propias del ser de Parmeacutenides)
Seguacuten Nietzsche fue la debilidad y la cobardiacutea ante el ldquomundo aparenterdquo el temor a la enfermedad la
vejez y la muerte lo que hizo que Platoacuten inventase ese otro mundo donde somos almas inmortales rodeadas de
perfeccioacuten A esta tendencia del espiacuteritu se le denomina nihilismo
La invencioacuten del mundo inteligible se prolongoacute a lo largo de la historia de la filosofiacutea en las ideas del
cristianismo las ideas innatas de Descartes o en el nouacutemeno o cosa en siacute de Kant por ejemplo
2 Inocencia del devenir La inocencia del devenir es una concepcioacuten del mundo opuesta a
toda interpretacioacuten moral platoacutenica o cristiana El mundo en su devenir es inocente y se situacutea maacutes allaacute del
bien y del mal
Podemos rastrear los oriacutegenes de esta idea incluso en textos muy tempranos de Nietzsche como La
filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos Alliacute Nietzsche compara las cosmovisiones de Anaximandro y
Heraacuteclito Anaximandro entiende que la simple existencia separarnos del apeiron es una injusticia una
culpa que debe pagarse con la muerte Heraacuteclito al contrario entiende que la injusticia el dolor y la culpa
existen en el mundo pero soacutelo para el hombre comuacuten y no para el sabio Este contempla el Universo como un
juego un juego del Logos el Fuego consigo mismo ldquoDel mismo modo que juega el artista y juega el nintildeo lo
hace el fuego siempre vivo y eterno tambieacuten eacutel construye y destruye inocentementehellip lo mismo que un nintildeo
construye castillos de arena junto al marrdquo
En la misma liacutenea que los eleacuteatas Platoacuten culpabiliza al mundo Por miedo a la muerte el cambio la
vejez y la procreacioacuten crea un ldquomundo verdaderoldquo eterno e inmutable que le sirve de consuelo El mundo
visible del devenir es algo a lo que es necesario renunciar ldquopodandordquo las pasiones y los instintos
renunciando al cuerpo El cristianismo no hizo sino continuar esta metafiacutesica nihilista y decadente de
Platoacuten
Tanto Homero como el cristianismo juzgaron la existencia como culpable La diferencia estriba en
que para Homero la responsabilidad es de los dioses mientras que para el cristianismo es de los hombres
Recueacuterdese que Homero cuenta coacutemo los dioses toman sobre siacute la responsabilidad de la locura que inspira a
los hombres y recueacuterdese la expulsioacuten del Paraiacuteso en el Antiguo Testamento y la crucifixioacuten de Jesuacutecristo en
el Nuevo Ambas soluciones son nihilistas pero la solucioacuten griega al menos exculpa al hombre Realmente el
problema no estaacute en quieacuten sea el responsable del caos y el sinsentido de esta existencia sino en comprender si
la existencia iquestes culpable o inocente Para Nietzsche estaacute clara la inocencia de la pluralidad y del devenir
3 Nihilismo De ldquonihilrdquo nada Actitud vital y filosoacutefica que niega todo valor a la existencia o
que hace girar la existencia alrededor de algo inexistente La idea nietzscheana del nihilismo es compleja
1 Nihilismo como decadencia vital Toda la cultura occidental es nihilista pues dirige toda su pasioacuten y
esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano el Mundo Ideal y Racional de los filoacutesofos)
despreciando de modo indirecto la uacutenica realidad existente la realidad del mundo que se ofrece a los
sentidos la realidad de la vida En Asiacute habloacute Zaratustra representa Nietzsche este modo de mostrarse
el espiacuteritu con la figura del camello siacutembolo de la aceptacioacuten resignada de las mayores cargas
2 Nihilismo activo es tambieacuten nihilista la filosofiacutea que intenta mostrar coacutemo los valores dominantes
son una pura nada una invencioacuten la filosofiacutea nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la
destruccioacuten completa de todos los valores vigentes y su sustitucioacuten por otros radicalmente nuevos
(propone la ldquotransmutacioacuten de todos los valoresrdquo) Este nihilismo es una fase necesaria para la
aparicioacuten de un nuevo momento en la historia de la cultura para el reencuentro con el ldquosentido de la
tierrardquo la aparicioacuten de una nueva moral y de un nuevo hombre el superhombre En Asiacute habloacute
Zaratustra representa esta figura del espiacuteritu con la metaacutefora del leoacuten (por su agresividad su
capacidad destructiva)
3 Nihilismo pasivo El ldquonihilista pasivordquo no cree en ninguacuten valor puesto que considera que todo valor
es posible soacutelo si Dios existe y Dios no existe termina en la desesperacioacuten la inaccioacuten la renuncia al
deseo el suicidio Aqueacutel que dijese que si Dios no existe todo estaacute permitido aqueacutel que desesperase de
la vida y se levantase en contra de ella por considerar que eacutesta solo puede tener su fundamento en algo
ajeno de ella y que dicho fundamento no existe ese seriacutea tambieacuten nihilista Es el ldquouacuteltimo hombrerdquo de
Asiacute habloacute Zaratustra
4 Mundo aparente Nietzsche llama platonismo a toda teoriacutea para la que la realidad estaacute
escindida en dos mundos un mundo verdadero dado a la razoacuten inmutable y objetivo y un mundo
aparente dado a los sentidos cambiante y subjetivo Al mundo verdadero en Platoacuten le corresponde la
eternidad y se relaciona con el bien y el alma mientras que al mundo aparente le corresponden el nacimiento
y la muerte y se relaciona con el mal y el cuerpo El platonismo es una filosofiacutea producto de una nefasta
influencia del lenguaje que busca siempre sustancias donde soacutelo hay devenir y una enfermedad de la vida
misma soacutelo individuos con un tono vital bajo pueden creer en la fantasmagoriacutea de un mundo trascendente la
cultura occidental se inventa un mundo verdadero (objetivado en Dios gracias al cristianismo) para encontrar
consuelo ante lo terrible del uacutenico mundo existente el mundo dionisiacuteaco
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del
lado de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo
terrible de la vida es dionisiacuteaco En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que
intenta abrir nuevas posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
Nietzsche tambieacuten afirma en su breve historia de la metafiacutesica del capiacutetulo ldquoiquestCoacutemo el mundo
verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebulardquo que una vez que hemos perdido el mundo verdadero tampoco
nos queda el mundo aparente Hay que empezar de cero
5 Transmutacioacuten de los valores En La genealogiacutea de la moral aborda
Nietzsche la criacutetica de la moral cristiana a partir del estudio del origen de los valores Para ello emplea el
meacutetodo genealoacutegico consistente en una investigacioacuten etimoloacutegica e histoacuterica de la evolucioacuten de los
conceptos morales del bien y del mal
1 En la Grecia heroica de Homero el bueno era el fuerte el apasionado el poderoso el guerrero el
creador de valores A partir de Soacutecrates y Platoacuten el pesimismonihilista comienza a ganar a los
griegos El bueno es aquel que renuncia a la vida a las pasiones y al cuerpo en favor de un mundo de
las Ideas inexistente
2 Judaiacutesmo y cristianismo apoyados en el platonismo son el origen de una nueva moral cuya
caracteriacutestica fundamental es el resentimiento Este consiste en condenar la vida porque se es
impotente para vivirla Judaiacutesmo y cristianismo llevan a cabo una inversioacuten de los valores de la
Grecia heroica A partir de ahora los buenos son los obedientes los mansos los sumisos los deacutebiles
los impotentes los abstinentes los enfermos los pobres los miserables los deformes Por el contrario
ahora pasan a ser malos los superiores los orgullosos los fuertes los poderosos los heacuteroes Frente a
la moral heroica de los antiguos griegos la moral cristiana es una moral de esclavos
3 Nietzsche propone una nueva inversioacuten de los valores una transmutacioacuten de los valores La moral
cristiana del resentimiento de condena de la vida seriacutea sustituida por una moral sana que se guiacutea por
valores que dicen ldquosiacuterdquo a la vida a las pasiones y a los instintos El abanderado de esta nueva moral
seriacutea el superhombre aquel capaz de asumir la muerte de Dios la ldquopesada cargardquo del eterno retorno
y de ldquoespiritualizar las pasionesrdquo La transmutacioacuten de los valores ha recibido varias
interpretaciones a lo largo del s XX
o Es posible por ejemplo aproximar la nueva moral que Nietzsche propone a la teoriacutea de la
evolucioacuten de Darwin y maacutes concretamente al darwinismo social Asiacute frente a la moral
cristiana que defiende como valores supremos el amor al proacutejimo la compasioacuten y el pacifismo
Nietzsche elegiriacutea los valores que imperan en la Naturaleza la ley del maacutes fuerte y la lucha por
la supervivencia Ademaacutes acusariacutea a los valores judeo-cristianos de envenenar a la raza
humana pues favorecen la propagacioacuten de los maacutes deacutebiles Es evidente que esta interpretacioacuten
beneficia la lectura que los ldquonazisrdquo hicieron de Nietzsche y probablemente fuese la preferida
por su hermana Elizabeth al mutilar los escritos poacutestumos de Nietzsche daacutendoles una
orientacioacuten belicista y antisemita En mi opinioacuten esta es una simplificacioacuten burda e
insostenible del pensamiento de Nietzsche Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III
Reich pues desde un individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria
del Estado del Leviataacuten capaz de convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario
Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los
ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo hay en mi opinioacuten mucho maacutes
de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico ldquoDonde el
Estado acaba alliacute comienza el hombre que no es superfluo alliacute comienza la cancioacuten de quienes
son necesarios la melodiacutea uacutenica e insustituiblerdquo Asiacute habloacute Zaratustra Del nuevo iacutedolo
o Tambieacuten puede interpretarse la transmutacioacuten de los valores como la justificacioacuten de todas
aquellas conductas a las que se atreviesen los seres superiores Una visioacuten semejante puede
encontrarse en la peliacutecula La Soga de Alfred Hitchcock inspirada a su vez en la obra de
Thomas de Quincey Del asesinato como una de las bellas artes Otras fuentes de este punto
de vista seriacutean las teoriacuteas morales de los sofistas Trasiacutemaco y Calicles Desde este punto de
vista el asesinato es algo permitido a los seres superiores que no tienen por queacute respetar las
leyes vigentes hechas para favorecer a los deacutebiles y los inferiores El propio Nietzsche advierte
en el capiacutetulo El aacuterbol de la montantildea de Asiacute habloacute Zaratustra de los peligros que acechan tras
la destruccioacuten de los viejos valores el libertino el decadente el nihilista ndash pesadumbre y
horror Una versioacuten maacutes positiva de esta interpretacioacuten es la que estaacute presente en la peliacutecula El
club de la lucha donde el protagonista se atreve a proponer un conjunto de valores anti-
burgueses y transformar el mundo
o La interpretacioacuten que aquiacute se prefiere es aquella que aproxima los valores del superhombre al
espiacuteritu griego presente en los heacuteroes de Homero Aquiles Heacutector Paacutetroclo Odiseo son
siacutembolo de superabundancia de valentiacutea fuerza virilidad afirmacioacuten orgullo amor
agresividad competitividad desafiacuteo al destino y a los dioses afaacuten de superacioacutenhellip Existe
tambieacuten cierta afinidad del mismo modo que en Platoacuten por el modo de vida espartano
6 Moral contranatural La moral tradicional (la moral cristiana) es ldquoantinaturalrdquo
pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida es una moral de
resentimiento contra los instintos y el mundo bioloacutegico y natural Esto se ve claramente en la obsesioacuten de la
moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad que estaacute presente en la filosofiacutea socraacutetico-
platoacutenica y principalmente en el cristianismo Eacuteste ha inventado las ideas de pecado y libertad La idea de
pecado es una de las ideas maacutes enfermizas inventadas por la cultura occidental con ella el sujeto sufre y se
aniquila a partir sin embargo de algo ficticio no existe ninguacuten Dios al que tengamos que rendir cuentas por
nuestra conducta sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios se siente observado
cuestionado valorado por un Dios inexistente del que incluso espera un castigo El cristianismo (y todo el
moralismo occidental) tiene necesidad de la nocioacuten de libertad para poder hacer culpables a las personas es
necesario antes hacerlas responsables de sus acciones El cristianismo cree en la libertad de las personas para
poder castigarlas
Otro de los grandes errores de la moral heredada de la moral socraacutetica es el dogmatismo moral la
consideracioacuten de los valores morales como valores objetivos Pero la moral tradicional dice Nietzsche se
equivoca totalmente los valores morales no tienen una existencia objetiva Los valores los crean las personas
son proyecciones de nuestra subjetividad de nuestras pasiones sentimientos e intereses del tipo de vida que
somos (ascendente o descendente)
A la moral contranatural se opone la moral sana Moral sana es la que se guiacutea por valores que dicen
ldquosiacuterdquo a la vida las pasiones lo corporal lo instintivo Es lo opuesto a la moral platoacutenica y cristiana que han
declarado la guerra a las pasiones La moral sana no busca la aniquilacioacuten de las pasiones como la moral
contranatural sino la espiritualizacioacuten de las mismas Frente a la moral contranatural cuyo ideal es el
castrado ideal en la moral sana el ideal es la afirmacioacuten de la vida
Ideas para relacionar la filosofiacutea de Nietzsche
con la de otros autores
De izquierda a derecha Lou Andreas-Salomeacute Paul Reeacute y Friedrich Nietzsche
1 Influencias filosoacuteficas
Los antecedentes indirectos de Nietzsche se remontan a la Grecia presocraacutetica su filosofiacutea estaacute
proacutexima a Heraacuteclito principalmente en su afirmacioacuten de la inocencia del devenir de la comprensioacuten del
devenir como juego Enemigo de Heraacuteclito y por tanto de Nietzsche es Anaximandro el primer filoacutesofo que
entiende que la simple existencia es una injusticia una culpa que debe pagarse con la muerte En esta misma
liacutenea de condena moral de la existencia se situacutean las propuestas de Parmeacutenides Soacutecrates y Platoacuten Tanto el
Ser de Parmeacutenides como el mundo de las Ideas de Soacutecrates y Platoacuten son para Nietzsche un siacutentoma de
decadencia de peacuterdida de fuerza vital de condena y renuncia a la Vida La filosofiacutea de Nietzsche estariacutea maacutes
proacutexima a los planteamientos relativistas de Protaacutegoras (ldquono hay hechos soacutelo interpretacionesrdquo) y las criacuteticas
a la moral de sofistas como Calicles y Trasiacutemaco
Antecedentes directos de Nietzsche pueden encontrarse en la Ilustracioacuten por ejemplo en Voltaire
Nietzsche compartioacute con los ilustrados las criacuteticas a la supersticioacuten al poder eclesiaacutestico al dogmatismo a la
metafiacutesica Sin embargo Nietzsche rechaza la Ilustracioacuten al modo de Kant tanto el replanteamiento de la
metafiacutesica desde los postulados de la razoacuten praacutectica como el optimismo en su filosofiacutea de la historia Para
Nietzsche ni es posible fundamentar los dogmas cristianos en la razoacuten praacutectica ni existen motivos para confiar
en un progreso moral de la humanidad
Nietzsche toma de Schopenhauer algunas ideas fundamentales para su filosofiacutea como la criacutetica al
idealismo alemaacuten que en el fondo no es maacutes que una defensa filosoacutefica de los dogmas y la moral cristiana la
constatacioacuten de que la razoacuten estaacute al servicio de las pasiones y los instintos y no al reveacutes como creiacutean los
racionalistas y la concepcioacuten metafiacutesica del arte seguacuten la cual es en la obra de arte donde se manifiesta la
naturaleza profunda del mundo y del sentido de la existencia humana
Para Nietzsche Wagner supuso la irrupcioacuten de un espiacuteritu libre alguien que mediante la poesiacutea y la
muacutesica aspiraba a una nueva obra de arte para lograr una nueva humanidad nuevos heacuteroes y nuevos dioses
para aplastar al cristianismo clerical y resentido Por ello cuaacutel no seriacutea la desilusioacuten de Nietzsche cuando
descubrioacute que Wagner poniacutea su muacutesica al servicio de la engantildeifa cristiana
Frente al Racionalismo Positivista de finales del s XIX surgioacute la corriente filosoacutefica conocida como
Vitalismo Se llama vitalista toda filosofiacutea que entiende como maacutes fundamental la Vida que la Razoacuten Los
conceptos maacutes importantes alrededor de los que gira la filosofiacutea vitalista son temporalidad instintos
irracionalidad corporeidad perspectiva valor de lo individual cambio muerte finitudhellip Tanto Ortega como
Nietzsche son considerados filoacutesofos vitalistas aunque es habitual sentildealar que Nietzsche da maacutes importancia
al papel del cuerpo de los instintos de lo irracional y la lucha por la supervivencia mientras que Ortega
entiende el vitalismo de un modo maacutes histoacuterico o biograacutefico En cualquier caso la filosofiacutea de Nietzsche
aspira a hacer de la vida lo Absoluto de manera que le sirva como criterio para medir el valor de la metafiacutesica
y la moral presentes en la historia de la filosofiacutea
Asimismo se incluye a Nietzsche en el grupo de los llamados ldquomaestros de la sospechardquo Nietzsche
Freud y Marx Freud atribuiacutea toda nuestra vida psiacutequica a la influencia del apetito sexual Marx atribuiacutea
explica cualquier cuestioacuten ideoloacutegica a partir de intereses econoacutemicos y Nietzsche atribuye el origen de
nuestras ideas y nuestra moral al tipo de vida que estaacute tras ellas poderosa o debilitada En el primer caso
hablamos del superhombre y una moral natural mientras que el en segundo hablamos del cristianismo y de una
moral antinatural
2 Criacuteticas a la metafiacutesica a la moral y a la religioacuten cristiana
En su primera obra El nacimiento de la tragedia frente al pesimismo de Schopenhauer Nietzsche
cree que los griegos supieron mediante el arte -la tragedia claacutesica- decir siacute a la vida incluso en sus aspectos
maacutes terribles como la muerte y el dolor La decadencia de los griegos comenzaraacute dice Nietzsche con
Soacutecrates y Platoacuten quienes incapaces de enfrentar la vida en sus dolorosos aspectos dionisiacos buscaraacuten
refugio mediante la razoacuten en otro mundo el ldquomundo verdaderordquo
La criacutetica de Nietzsche a la civilizacioacuten occidental abarca gran parte de su obra posterior Nietzsche
mediante el anaacutelisis psicoloacutegico detecta el fenoacutemeno del nihilismo detraacutes de todos los grandes valores de
nuestra cultura
La metafiacutesica occidental es nihilista estaacute corrupta desde Soacutecrates y Platoacuten El primero hizo triunfar
la razoacuten frente a la vida y el segundo construyoacute un ldquomundo verdaderordquo frente a este ldquomundo aparenterdquo La
causa de esta ldquohuida del mundordquo se debe seguacuten Nietzsche a que representan un espiacuteritu decadente pleno de
odio a la vida a las pasiones a los instintos Todos los ldquograndes conceptos filosoacuteficosrdquo el ser de Parmeacutenides
las Ideas de Platoacuten la cosa en siacute de Kant tienen su origen en esta odio a la vida El cristianismo con todas
sus prolongaciones tales como los postulados de la razoacuten praacutectica de Kant no son maacutes que ldquoplatonismo para
el pueblordquo es decir huida del mundo por causa de una vida ldquodescendente debilitada cansada condenadardquo
Soacutelo Heraacuteclito se salva de la criacutetica de Nietzsche pues fue el uacutenico que defendioacute la realidad del ldquomundo
aparenterdquo del devenir Asimismo dentro de su criacutetica a la metafiacutesica occidental entiende Nietzsche junto con
Ortega y Gasset que no existen las ldquoverdades en siacuterdquo sino soacutelo perspectivas interpretaciones
La moral occidental tambieacuten es objeto de criacutetica por parte de Nietzsche pues es el producto de la
ldquorebelioacuten de los esclavosldquo de los deacutebiles Seguacuten Nietzsche inspiraacutendose en la eacutepica homeacuterica el sentido
originario de ldquobuenordquo es noble poderoso y de ldquomalordquo es vulgar o plebeyo Pero con la expansioacuten de la
religioacuten judeocristiana se produjo una inversioacuten de los valores que ha de ser superada con la transmutacioacuten
de los valores anunciada por Zaratustra
3 Voluntad de poder y eterno retorno
a) Voluntad de poder El enigma de la voluntad de poder tiene dos lecturas posibles una concepcioacuten del mundo maacutes allaacute
del bien y del mal como una lucha de fuerzas caoacuteticas y desiguales y una interpretacioacuten del individuo como
un eterno conflicto de pasiones
En el primer caso frente a la ciencia que ve el mundo como un cosmos un todo ordenado y
equilibrado de fuerzas Nietzsche afirma que la totalidad del universo es un caos de fuerzas en perpetua
lucha iquestEste caos es bueno o malo Para Schopenhauer y el cristianismo es malo por lo que condenan al ser
humano a la autonegacioacuten Sin embargo Nietzsche cree que la voluntad de poder no es objeto de
valoracioacuten sino sujeto no se la juzga es ella quien juzga no se la elige sino que es ella la que eligehellip
Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente ldquoVosotros
tambieacuten sois voluntad de poderrdquo el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es
el mundo Es razonable el parecido con la teoriacutea del inconsciente de Freud
Frente a Spinoza y Schopenhauer autores que han concebido al hombre como voluntad Nietzsche
marca sus diferencias Nietzsche siempre sentildeala en primer teacutermino el hecho de que la voluntad en modo
alguno se contenta tan soacutelo con querer existir o conservarse (esta es la teoriacutea spinozista) sino que aspira a
dominar a intensificarse a crecer en segundo lugar aquiacute soacutelo contra Schopenhauer que la voluntad de
poder no busca soacutelo la simple suspensioacuten del dolor sino que quiere tambieacuten el dolor que extrae su juacutebilo de
algo que estaacute maacutes allaacute de la contraposicioacuten placer-dolor
b) Eterno retorno
Antes en el apogeo del cristianismo se creiacutea que de Dios manaba el tiempo y a Eacutel volviacutea el tiempo
era vigilado por la eternidad Lo inmanente lo sensible perecedero y caduco soacutelo era una estacioacuten de paso
hacia la verdadera realidad la eternidad La criacutetica ilustrada de la Divinidad no acaboacute con esta dualidad sino
que la continuoacute a otro nivel Se entiende que el presente no existe sino en funcioacuten de un futuro radiante de paz
y armoniacutea Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en funcioacuten de lo porvenir Asiacute se
entiende la historia en Kant Hegel Marx Comtehellip Schopenhauer llevoacute un paso maacutes allaacute la muerte de Dios
al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es maacutes que destruccioacuten y dolor y que el individuo no
puede aspirar a nada maacutes alto que a renunciar a ser la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le
merecioacute maacutes que sarcasmos En definitiva cristianismo ilustrados y Schopenhauer cada uno a su modo no
son maacutes que ejemplos de nihilismo de condena de la vida
En esta situacioacuten la apuesta de Nietzsche consiste en plantear un enigma que derrote la
desvalorizacioacuten de la inmanencia de la vida y exprese la plena afirmacioacuten de eacutesta tanto en sus aspectos
gratos y jubilosos como en los que nos espantan o desgarran dolorosamente La idea del eterno retorno puede
entenderse como la expresioacuten de la maacutexima reivindicacioacuten de la vida la vida es fugacidad nacimiento
duracioacuten y muerte no hay en ella nada permanente Pero podemos recuperar la nocioacuten de permanencia si
hacemos que el propio instante dure eternamente no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin
En cierto modo y aunque pueda parecer paradoacutejico Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo
Absoluto Sin embargo no es nada faacutecil afirmar la repeticioacuten infinita de este universo caoacutetico gobernado por
la voluntad de poder Nos asalta la duda de si amamos tanto la existencia como para que queramos la
repeticioacuten infinitas veces del holocausto judiacuteo de Hiroshimahellip Por eso Nietzsche llamaba a su iluminacioacuten
del eterno retorno ldquola carga maacutes pesadaldquo
Una vez superado el asco y el horror que produce el eterno retorno emerge la risa que dice siacute a toda
la existencia la conciencia de que el mundo no es ni bueno ni malo sino pura inocencia del devenir puro
juego Asiacute Nietzsche vuelve a Heraacuteclito
4 Poliacutetica En cuestiones poliacuteticas la filosofiacutea de Nietzsche se mantiene proacutexima al elitismo aristocraacutetico de la
eacutepica homeacuterica al afirmar que un pathos de la distancia una divisioacuten de la sociedad en clases es necesario
para que el hombre se supere a siacute mismo Tambieacuten puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes
frente a Rousseau o Kant Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la uacutenica ley es la del maacutes fuerte y
que la funcioacuten del Estado es proteger a los deacutebiles de los fuertes
Los planteamientos poliacuteticos de Nietzsche son en general extrantildeamente afines al conservadurismo
platoacutenico criacuteticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar
igualarla conviccioacuten de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema poliacutetico
aristocraacutetico donde el poder esteacute en manos de ldquonuevos filoacutesofosrdquo que reinventen los conceptos del bien y del
mal
En cualquier caso Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un
individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado del Leviataacuten capaz de
convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando
rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo
hay en mi opinioacuten mucho maacutes de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico
Ideas para exponer tu posicioacuten personal sobre
el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 iquestEstaacutes de acuerdo con las criacuteticas de Nietzsche a la moral cristiana pues estaacute contra la vida contra
las pasiones contra el cuerpo Argumentos a favor El cuerpo es lo que constituye al hombre Una moral
que lo reprima es una moral que va contra el hombre Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el
placer Argumentos en contra Lo importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional como
deciacutean Platoacuten y Aristoacuteteles Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad
2 iquestEstaacutes de acuerdo con que los valores cristianos de compasioacuten humildad amor al proacutejimo empeoran
a la humanidad en lugar de mejorarla Argumentos a favor Del mismo modo que como deciacutea Darwin
en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio
ha de aplicarse a la sociedad humana La victoria de los valores cristianos es la victoria de los deacutebiles sobre
los fuertes Es necesaria una transmutacioacuten de los valores como reclamaban tambieacuten Calicles y Trasiacutemaco
frente a Platoacuten Argumento en contra La metaacutefora del rey-filoacutesofo como pastor que cuida de su ganado
emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser humano en un borrego El argumento de Nietzsche cae
ademaacutes en la falacia naturalista de Hume y es una versioacuten del darwinismo social
3 iquestCrees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo Argumentos a favor Al
renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen supuestos hombres superiores que caen en la
barbarie En Apocalypse now Kurtz es un ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya
no teme al abismo ni a la muerte El soldado perfecto el hombre superior estaacute maacutes allaacute del bien y del mal
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacioacuten de los valores aparece en la peliacutecula de A Hitchcock
La soga donde los protagonistas hacen una interpretacioacuten peculiar de las ideas de Nietzsche
Argumentos en contra La transmutacioacuten de los valores de Nietzsche no es una ideologiacutea poliacutetica sino una
llamada al individuo para que se supere a siacute mismo para que se haga merecedor de la vida y no se deje llevar
por las ficciones nihilistas que produce nuestra sociedad televisioacuten hipotecas democracia fuacutetbolhellip El
nihilismo es evidente en la descripcioacuten de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha
novela que fue llevada al cine por David Fyncher con el mismo tiacutetulo en 1999 El protagonista es un ejemplo
perfecto del nihilismo activo destruye los viejos valores para reconstruir el mundo desde cero
4 iquestSon las ideas de libertad pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo de esclavizar a los
hombres Argumentos a favor Cuando se acusa al hombre de libertad respecto a su sexualidad se le tiende
una trampa perversa Es la misma libertad tramposa que Yahveacute otorga a Adaacuten y Eva Argumento en contra
Si no somos libres queacute sentido tiene la vida moral como diriacutea Kant
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
DATOS BIOGRAacuteFICOS DE FRIEDRICH NIETZSCHE
1844 Friedrich Wilhelm Nietzsche nacioacute el 15 de octubre 1844 en Roumlcken pequentildea ciudad alemana de la
TuringiaTanto su padre Karl Ludwig Nietzsche como sus abuelos paterno y materno fueron pastores
protestantes Esta genealogiacutea cumpliacutea literalmente lo que eacutel luego diriacutea con amargo desdeacuten del
pensamiento alemaacuten ldquoEl pastor protestante es el abuelo de la filosofiacutea alemanardquo
La familia de Nietzsche se proclamaba descendiente de un conde polaco fugitivo el conde Nicki
Aunque no fuese totalmente cierto Nietzsche lo aprovecha para mostrar su rechazo por el
nacionalismo alemaacuten delirante y agresivo Asiacute en Ecce Homo afirma ldquoYo soy un aristoacutecrata polaco
pur sang al que ni una sola gota de sangre mala se le ha mezclado menos que ninguna sangre
alemanardquo
1846 Cuando Nietzsche teniacutea dos antildeos nacioacute su hermana Elisabeth que debiacutea ser su compantildeera amiga
enemiga confidente carcelera verdugo enfermerahellip Falsificoacute de forma torpe e interesada en favor del
antisemitismo nazi los papeles poacutestumos de Nietzsche
1849 La infancia de Nietzsche transcurrioacute en un ambiente familiar piadoso y algo pacato pero no rigorista
El padre fue un hombre dulce y amable enfermizo que murioacute por ldquoreblandecimiento cerebralrdquo a los
treinta y seis antildeos cuando Federico contaba cinco Era el antildeo 1849 al antildeo siguiente la familia se
traslada a Naumburgo donde Federico va a cursar sus estudios primarios y secundarios En la escuela
parece que no se adaptoacute demasiado bien su caraacutecter era serio y retraiacutedo extremadamente obediente y
muy cumplidor en cuestiones religiosas Estudia hasta muy entrada la noche y se levanta de
madrugada su obsesioacuten es el griego El mismo Nietzsche debioacute tener toda su vida muy presente el
recuerdo de su seriedad en la nintildeez pues soliacutea reiacuter mucho al llegar a la edad adulta y le deciacutea a su
hermana que en lo tocante a la risa teniacutea que recuperar el tiempo perdido
1856 En el antildeo 1856 contando Federico doce de su edad comienza a sufrir fuertes dolores de cabeza
probablemente debido a trastornos de la vista Estos dolores le duraraacuten toda su vida amargaacutendole
muchos buenos momentos y convirtieacutendole la lectura y la escritura en un auteacutentico suplicio
1859 Al cumplir los quince antildeos ingresoacute en la renombrada escuela de Pforta donde habiacutean estudiado Fichte
Schlegel y Novalis para cursar en ella sus estudios secundarios Toda su orientacioacuten intelectual
posterior queda marcada por la soacutelida formacioacuten humaniacutestica que recibe en este centro Nietzsche
demostroacute gran capacidad para todas las materias a excepcioacuten de las matemaacuteticas frente a las que
mostraba una torpeza excesiva Aumentoacute su aficioacuten a la muacutesica y sus aptitudes de inteacuterprete y
compositor tocaba el piano (Haydn Beethoven) con una brillantez y sensibilidad notables teniendo
gran facilidad para improvisar Wagner le elogioacute en este sentido alguna vez dicieacutendole que era
demasiado buen muacutesico para ser profesor Respecto a su caraacutecter hizo esfuerzos por confraternizar con
sus compantildeeros pero no gozaba de excesiva popularidad contribuyendo a ello su escaso intereacutes y
disposicioacuten para los ejercicios gimnaacutesticos Funda la asociacioacuten literario-musical Germania junto a dos
amigos Nietzsche escribe poemas y prepara conferencias con motivos histoacutericos para exponerlos ante
la criacutetica de otros miembros Continuoacute padeciendo frecuentes jaquecas e incluso fue enviado alguna
vez a su casa a reponerse La influencia intelectual maacutes fuerte que debioacute experimentar en Pforta fue la
de Steinhart el gran traductor de Platoacuten que fue profesor suyo El maacutes insigne de los antiplatoacutenicos
fue ante todo un excelente conocedor de Platoacuten Por esa eacutepoca comienza a leer a Schopenhauer su
mentor filosoacutefico maacutes indudable y sentildealado Seguacuten su hermana si Schopenhauer hubiese vivido
todaviacutea (murioacute en 1860) Nietzsche hubiese corrido a saludarle como a un amigo como a un padre Lee
a Cervantes a Sterne a Houmllderlin Maquiavelo Emerson y Feuerbach
1864 En 1864 acaba sus estudios secundarios en Pforta con una investigacioacuten sobre Teognis de Megara y se
traslada a Bonn para estudiar en esa universidad teologiacutea y filologiacutea claacutesica Su madre todaviacutea supone
que se estaacute preparando para ser pastor como su padre y su abuelo Fascinado por Schuman
1865 Al antildeo siguiente en una dolorosa discusioacuten confiesa a su madre que no ha de ser pastor sino filoacutelogo
En febrero de 1865 se situacutea su discutida infeccioacuten sifiliacutetica En un viaje a Colonia solicita a un amigo
la direccioacuten de un restaurante y eacuteste le proporciona la de un burdel Al diacutea siguiente le cuenta asiacute la
aventura a su amigo Deussen
Me encontreacute repentinamente rodeado de media docena de criaturas vestidas de gasa y de lentejuelas
que me miraban aacutevidamente En principio quedeacute clavado en el sitio Luego avanceacute instintivamente
hacia un piano que me parecioacute el uacutenico ser dotado de sentimientos de aquella compantildeiacutea y toqueacute
algunos acordes Disiparon mi estupor y pude salir de alliacute
Ese mismo antildeo se traslada a Leipzig para estudiar filologiacutea claacutesica con el maacuteximo especialista de su
eacutepoca Ritschl Son antildeos de gran entrega a los estudios claacutesicos Homero Hesiacuteodo Demoacutecrito
Dioacutegenes Laercio Ademaacutes estudia a Kant a traveacutes del libro de K Fisher Por esa eacutepoca hizo
Nietzsche su servicio militar en un regimiento de caballeriacutea sufriendo una caiacuteda desde su montura a la
que tambieacuten se atribuyen consecuencias en su paraacutelisis posterior
1868 El antildeo 68 conoce a Ricardo Wagner en quien encuentra o cree en un principio encontrar a ese padre
espiritual que la muerte de Schopenhauer le impidioacute tener La joven esposa del compositor Coacutesima la
Ariadna de las uacuteltimas invocaciones arrebatadas estableceraacute entre ambos su importante y turbia
mediacioacuten Nietzsche les visitaraacute con frecuencia en su casa de Tribschen cerca de LucernaLa carrera
acadeacutemica de Nietzsche no puede ser maacutes brillante su maestro Ritschl le recomienda a la Universidad
de Basilea como una de las grandes promesas de la filologiacutea alemana y su posible sucesor a la cabeza
de eacutesta A los veinticuatro antildeos sin tiacutetulo de doctor siquiera Nietzsche es nombrado catedraacutetico
extraordinario de la Universidad de Basilea Ese mismo antildeo consecuente con su antigermanismo
abandona la ciudadaniacutea alemana y se hace suizo
1869 Sus clases comienzan con un curso sobre ldquoHomero y la filologiacutea claacutesicardquo son seguidas con auteacutentica
expectacioacuten y gran eacutexito entre los alumnos Es un profesor brillante Sin embargo algunas de sus
conferencias preparatorias de lo que luego seraacute El nacimiento de la tragedia (El drama musical griego
Soacutecrates y la tragedia La visioacuten dionisiaca del mundo) le ganan fama de extravagante entre los
filoacutelogos profesionales que ya comienzan a sospechar que eacuteste no es de los suyoshellip
1870 En 1870 conoce a dos de sus mejores amigos el historiador Jakob Burkhardt y el teoacutelogo Franz
Overbeck Alentado por Ricardo Wagner que espera de eacutel un respaldo teoacuterico para su muacutesica
Nietzsche comienza a escribir un libro cambiando frecuentemente de tiacutetulo y amplitud de tema Parte
de eacutel lo piensa en un permiso que solicita a la universidad para intervenir como enfermero
voluntario en la guerra franco-prusiana
1871 El libro publicado finalmente en 1871 se titula El nacimiento de la tragedia en el espiacuteritu de la
muacutesica La obra suscitoacute un asombrado silencio a su alrededor soacutelo roto al cierto tiempo por el
entusiasmo de Ricardo Wagner que se consideraba gran beneficiario de la obra y de Erwin Rohde
quien no sin dificultad logroacute publicar un artiacuteculo periodiacutestico de alabanza Pero los filoacutelogos
acadeacutemicos consideraron el libro como un insulto personal y los enemigos del viejo Ritschl
encontraron un excelente motivo para atacarle en la figura de su disciacutepulo favorito Hermann Usener
autor de una importante obra sobre El nombre de los dioses dijo del libro que su autor estaba
cientiacuteficamente muerto Ulrico von Wilamowitz que no habiacutea ocultado su inquina contra el pronto
nombramiento de Nietzsche como catedraacutetico calificaacutendolo de ldquonepotismordquo publicoacute un panfleto de 32
paacuteginas titulado iexclFilologiacutea del futuro en el que arremetiacutea contra la obra negaacutendole todo valor
cientiacutefico recusando la exactitud de los datos y pidiendo iroacutenicamente a Nietzsche que se fuera a
pastorear panteras como Dionisos pero que no corrompiera intelectualmente a la juventud estudiosa
de Alemania Nietzsche no respondioacute personalmente a este ataque lo hizo en su lugar Erwin Rohde
que se enzarzoacute con Wilamowitz en una resonante poleacutemica A consecuencia de esto Nietzsche tuvo
praacutecticamente que suspender sus clases el semestre siguiente porque los alumnos no acudiacutean a
escuchar a un profesor tan sospechoso Aunque todaviacutea continuoacute su labor docente con licencias
temporales y altibajos hasta 1879 puede decirse que su brillantiacutesima y fulgurante carrera acadeacutemica
quedoacute hundida por su primera obra A esta eacutepoca pertenece el importante escrito Sobre verdad y
mentira en sentido extramoral
1873 La segunda obra de Nietzsche la constituyen cuatro escritos de mediana extensioacuten que fue publicando
por separado entre los antildeos 1873 y 1876 Tituloacute a estos escritos Consideraciones intempestivas pues
significaban una ruptura con los vigentes modos de pensar modernos Con un acerado talento criacutetico
Nietzsche zarandea las grandes veneraciones de su eacutepoca el ldquoprogresismordquo religioso de los
racionalistas el historicismo positivista la academia filosoacutefica el arte burgueacuteshellip Se enfrenta sobre
todo con el mito de la modernidad y el progreso orgullo y plaga de su tiempo como del nuestro
1876 Entre tanto su salud empeora alarmantemente Asiste a los primeros festivales de Bayreuth que le
decepcionan hasta lo maacutes hondo Comienza a ver en la muacutesica de Wagner un adormecedor de la
inteligencia que no colabora a devolverla al eacutextasis dionisiacuteaco sino al letargo cristiano antildeos maacutes tarde
el Parsifal confirmaraacute esta opinioacuten En 1876 pasa el invierno en Sorrento donde se entrevista por
uacuteltima vez con el compositor dos antildeos maacutes tarde romperaacute definitivamente con el matrimonio Wagner
con indecible desgarro iacutentimo
1877 La enfermedad le hace cada vez maacutes difiacutecil valerse por siacute mismo jaquecas dolores de ojos voacutemitos
constantes Se somete a una profunda revisioacuten meacutedica y le prohiacuteben por varios antildeos la lectura y la
escritura Richard Wagner recibe informaciones acerca del diagnoacutestico del doctor y le escribe al
meacutedico que en su opinioacuten la causa de la enfermedad de Nietzsche es el onanismo y que el cambio
operado en el pensamiento de aquel es ldquouna consecuencia de tendencias no naturales que apuntan a la
pederastiardquo Con posterioridad en el momento en que Nietzsche se entera de esto (probablemente
1883) califica las palabras de Wagner de ofensa mortal Pero es privilegio de la fuerza utilizar hasta la
enfermedad en provecho propio asiacute describe Nietzsche en Ecce Homo el lado uacutetil de sus dolencias
La enfermedad me proporcionoacute el derecho a dar la vuelta a todos mis haacutebitos por completo me
permitioacute olvidar me ordenoacute olvidar me hizo el regalo de obligarme a la quietud al ocio a esperar a
ser pacientehellip iexclpero esto es lo que quiere decir pensar Mis ojos por siacute solos pusieron fin a toda
bibliomaniacutea hablando claro a la filologiacutea yo quedaba laquoredimidoraquo del libro durante antildeos no leiacute nada -
iexclel maacuteximo beneficio que me he procurado
1878 Entre 1875 y 1878 escribe la primera parte de Humano demasiado humano que acabaraacute en 1880 En
esta obra inaugura su estilo aforiacutestico la escritura nerviosa incisiva
1879 En 1879 se ha jubilado voluntariamente de la universidad que le concede una pensioacuten con ella y las
rentas del patrimonio familiar (el beneficio que saca de sus libros es praacutecticamente nulo) viviraacute errante
en la maacutes austera estrechez Riva Geacutenova Sicilia Rapallo Niza SilsMaria (en la Alta Engadina)
Turiacutenhellip etapas de un viaje laberiacutentico en busca del sol del aire puro de la montantildea o de la orilla del
mar Vive en pequentildeas pensiones en modestos albergues de montantildea aterido de friacuteo a veces en
minuacutesculas habitaciones sin calefaccioacuten luchando con velas baratas contra su mala vista comiendo
con absoluta frugalidad sin vino sin tabaco sin mujeres casi sin amigos casi sin lectores
administrando con increiacuteble parsimonia su escaso dinerohellip Asiacute se gesta su obra pura y alegre toacutenica y
jubilosa vertiginosa y luacutecida
1881 En 1881 publica Aurora Pensamientos sobre los prejuicios morales A comienzos de julio llega por
primera vez a Sils-Maria adonde volveraacute cada verano Durante un paseo a comienzos de agosto junto
al lago Silvaplana tiene la revelacioacuten del eterno retorno ldquoEl retorno de lo ideacutentico Esbozo 1 La
asimilacioacuten de errores fundamentaleshellip 5 El nuevo centro de gravedad el eterno retorno de lo
ideacutenticohellip Primeros de agosto de 1881 en Sils-Maria a 6000 pies sobre el nivel del mar y mucho maacutes
alto auacuten sobre todas las cosas humanasrdquo El 27 de noviembre asiste a una representacioacuten de Carmen de
Bizet en Geacutenova queda fascinado Descubre la filosofiacutea de Spinoza gracias al libro de Kuno Fischer
sobre eacuteste con la cual se identifica ldquoEstoy asombrado realmente maravillado -Tengo un predecesor
iexcly que uno Casi no conociacutea nada de Spinoza el que yo lo buscara precisamente ahora fue un lsquoacto del
instintorsquo No soacutelo que su tendencia general es igual a la miacutea -de convertir el conocimiento en el mas
poderoso de los impulsos- me identifico con cinco puntos principales de su doctrina eacuteste el maacutes
inaudito y maacutes solitario de los pensadores es el maacutes cercano a miacute precisamente en esas cosas niega el
libre albedriacuteo las finalidades el orden coacutesmicoeacutetico lo no egoiacutesta lo malo [] mi soledad es ahora al
menos una soledad a duacuteordquo
1882
Lou Andreas-Salomeacute
En 1882 en Roma conoce gracias a la mediacioacuten de su amigo Paul Ree a Lou Andreas-Salomeacute
(musa de Nietzsche Rilke y Freud) mujer de una belleza tan fuera de lo comuacuten como su inteligencia
Nietzsche pudo hablar con ella como nunca habiacutea hablado con ninguna mujer quizaacute como nunca habiacutea
hablado con nadie Loacutegicamente creyoacute haber encontrado la compantildeera que necesitaba la auteacutentica
hermana de su alma Por dos veces la solicitoacute en matrimonio y por dos veces Lou von Salomeacute le hizo
notar que le interesaba tanto como pensador cuanto le repugnaba como hombre Teniacutea Lou por
Nietzsche cierta inclinacioacuten de psiquiatra le miraba como un caso aunque reconocioacute de inmediato su
talento Por otra parte Elisabeth se opuso inmediatamente a la forastera que amenazaba con robarle a
su hermano Su impertinencia con Lou le costoacute que Nietzsche rompiera con su madre y su hermana
durante un tiempo
1882 ldquoAl mismo tiempo Nietzsche se empentildeo en hacer la fotografiacutea de nosotros tres a pesar de las violentas
protestas de Paul Reacutee que conservoacute toda su vida un terror enfermizo a la reproduccioacuten de su rostro
Nietzsche en plena euforia no soacutelo insistioacute en hacerla sino que se ocupoacute personalmente y con celo de
la preparacioacuten de los detalles -como la pequentildea carreta (iexclque resultoacute demasiado pequentildea) o incluso en
la cursileriacutea del ramo de lilas etceacuteterardquo Lou Andreas-Salome Mirada retrospectiva En 1882 publicoacute
Nietzsche La gaya ciencia donde se habla por primera vez del eterno retorno Ese mismo antildeo en los
diez primeros diacuteas de febrero escribe la primera parte de Asiacute habloacute Zaratustra una de esas escasas
obras que justifican por siacute solas toda una cultura
1883 Mientras la soledad de Nietzsche y su enfermedad se acentuacutean Lou se ha ido definitivamente y desde
lejos le comunica su compromiso matrimonial con el doctor Andreas su hermana Elisabeth se casa
con Foumlrster una especie de siniestro plantador negrero al que Nietzsche detesta por su antisemitismo
y le sigue a una plantacioacuten en Paraguay Sus dolores de cabeza abatimientos nerviosos y trastornos
gaacutestricos son casi constantes tanto maacutes desdichados cuanto que Nietzsche no es un pensador de
gabinete sino un caminante que necesita salir al aire libre y caminar largamente para poder pensar de
modo satisfactorio lo que frecuentemente le estaacute vedado por su estado de salud Toma ya muchiacutesimas
medicinas tambieacuten bastantes drogas calmantes Vive su eterna vida de hueacutesped de pensioacuten econoacutemica
charlando en la mesa con encanto si su salud se lo permite de pequentildeas cosas ingeniosas con sentildeoras
ancianas o puacutedicas sentildeoritas de balneario a las que desaconseja la lectura de sus libros Publica Asiacute
habloacute Zaratustra en una edicioacuten privada de 40 ejemplares
1886 En 1886 publica Maacutes allaacute del bien y del mal y al antildeo siguiente La genealogiacutea de la moral Lee a
Dostoievski por primera vez
1888 En 1888 escribe sin descanso y acaba dos escritos contra Wagner El caso Wagner y Nietzsche contra
Wagner unos poemas (los Ditirambos de Dionisos) dos ensayos exasperadamente poleacutemicos y
anticristianos El crepuacutesculo de los iacutedolos y El Anticristo y una autobiografiacutea Ecce HomoA finales de
1888 Federico Nietzsche vive diacuteas de exaltacioacuten en la ciudad de Turiacuten Todo le entusiasma las calles
la excelente cocina piamontesa la gente que encuentra en los comercios y que le mira con simpatiacutea la
viejecita que le vende uvas y le rebaja el preciohellip Son momentos de plenitud de afirmacioacuten sin
reservas Es la mantildeana el diacutea se afirma se avecina el gran mediodiacutea el momento de la sombra maacutes
corta de la aceptacioacuten de la sombrahellip Incontenible se abre paso una gran piedad para con el hermano
animal se abraza llorando al cuello de un viejo caballo de tiro incapaz de seguir arrastrando su carga
en la noche lluviosa pese a los latigazos del cochero Su inmensa alegriacutea la plenitud de su gozo vista
desde fuera por los otros es la imagen misma de la tristeza todos los que le ven en esa eacutepoca hablan
de eacutel como de un hombre taciturno solitario infinitamente melancoacutelico
1889 Se cae en la calle y debe ser llevado por los transeuacutentes a su pensioacuten improvisa un estremecedor
Oratorio al piano que asusta al vecindario Es el comienzo del final Es internado en una cliacutenica de
Basilea con el diagnoacutestico de ldquoreblandecimiento cerebralrdquo y ldquoparaacutelisis progresivardquo Su madre se lo
lleva a Jena Nietzsche tiene cuarenta y cinco antildeos jamaacutes volveraacute del paiacutes de la locura
1890
Friedrich Nietzsche
Trasladado de Jena a Naumburgo de Naumburgo a Weimar continuacutea inconexo divagatorio exultante
o mortalmente triste Grita gesticula se derrumba frecuentemente no conoce a nadie La paraacutelisis
avanza el estado general del paciente empeora Estaacute bajo vigilancia primero de su madre y luego tras
la muerte de eacutesta bajo la exclusiva proteccioacuten de su hermana Elisabeth
1900 El diacutea 25 de agosto de 1900 a las puertas de un siglo que le convertiriacutea en bandera y en martillo tras
once antildeos de ese estado enigmaacutetico que llamamos ldquolocurardquo una apoplejiacutea acaboacute con la vida de
Nietzsche Su hermana Elisabeth en cuyos brazos murioacute describe su muerte con las palabras utilizadas
antildeos atraacutes por el propio Nietzsche para describir el final de Zaratustra ldquoMovioacute los labios y los cerroacute
como si tuviera auacuten algo que decir y vacilase Y los que le veiacutean creyeron discernir en su rostro un
vago ruborrdquo Dice Elisabeth que su uacuteltima mirada fue ldquosolemne e interrogadorardquo
Texto PAU Nietzsche Crepuacutesculo de los iacutedolos
Friedrich Nietzsche en 1867
Nietzsche Crepuacutesculo de los iacutedolos (Capiacutetulos La ldquorazoacutenrdquo en la filosofiacutea
y Coacutemo el laquomundo verdaderoraquo acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula) Alianza
Editorial Madrid 1973 p45-52
IDEAS FUNDAMENTALES DEL TEXTO PAU
1 La Razoacuten en la filosofiacutea a Idiosincracia Egipticismo
b Heraacuteclito mundo aparente-mundo verdadero
c Los sentidos La nariz
d Otra idiosincracia confundir lo uacuteltimo con lo primero
e La apariencia La razoacuten El lenguaje Fetichismo del yo Ser Dios
f Cuatro tesis Primera realidad del mundo aparente Segunda el mundo verdadero
es una ilusioacuten oacuteptico-moral Tercera el mundo verdadero venganza contra la vida
Cuarta el mundo verdadero vida descendente El artista ama la apariencia es
dionisiacuteaco
2 Coacutemo el mundo verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula a Comienzos del siglo IV en Atenas Platoacuten
b Temprana Edad Media Cristianismo
c Siglo XVIII europeo Ilustracioacuten
d Mediados del siglo XIX Positivismo
e Nihilismo activo Nietzsche
f INCIPIT ZARATUSTRA
1 La ldquoRazoacutenrdquo en la filosofiacutea
Este capiacutetulo es una criacutetica a la metafiacutesica occidental que por miedo a lo problemaacutetico y terrible
de la vida ha construido un mundo inteligible que en realidad es nada no-ser Al mismo tiempo se critica
el privilegio que los filoacutesofos han otorgado a la razoacuten frente a los sentidos (excepto Heraacuteclito) puesto que la
razoacuten les permite abandonar este mundo para dedicarse a la contemplacioacuten de las Ideas Tambieacuten se acusa a
los filoacutesofos de colocar lo uacuteltimo (las Ideas) como lo primero como lo que verdaderamente es como
sustancia como causa sui
Nietzsche aclara ademaacutes cuaacutel es el origen de los errores de la metafiacutesica y los halla en el lenguaje
en los supuesta evidencia de los hechos internos el yo la voluntad Este es el origen de la ldquocosardquo la
ldquosustanciardquo
a) Idiosincracia Egipticismo Momias conceptuales Sensibilidad Cuerpo
1
iquestMe pregunta usted queacute cosas son idiosincrasia en los filoacutesofoshellip
Nietzsche se pregunta por caracteriacutesticas peculiares especiacuteficas de los filoacutesofos Sin embargo esta es
ya una primera muestra de su ironiacutea de su ldquomala lecherdquo La expresioacuten ldquoidiosincraciardquo la emplea Nietzsche en
su sentido habitual de peculiaridad pero aludiendo al mismo tiempo a su parecido con la palabra idiotez
Por ejemplo su falta de sentido histoacuterico su odio a la nocioacuten misma de devenir su
egipticismo
La expresioacuten ldquofalta de sentido histoacutericordquo se refiere a la incapacidad del filoacutesofo para reconocer que la
temporalidad es un rasgo insoslayable del mundo Desde Parmeacutenides se entiende que al Ser le pertenece la
eternidad Tambieacuten se le atribuye la inmutabilidad por ello el filoacutesofo tambieacuten odia todo aquello que esteacute
afectado por el cambio por el devenir Concluye Nietzsche que la idiosincracia del filoacutesofo es el egipticismo
es decir el aprecio desmedido por una vida maacutes allaacute de la muerte por la conservacioacuten por la perdurabilidad
por la eternidad Es propio de la cultura egipcia la voluntad de negar el tiempo Con esta criacutetica Nietzsche
situacutea el origen del error metafiacutesico no en su adorada Grecia sino en el decadente imperio egipcio Platoacuten infiel
al espiacuteritu griego se dejoacute conquistar en sus viajes por el odio egipcio al devenir al tiempo a la vida
Noacutetese que la frase presenta una gradacioacuten ascendente de agresividad un ejemplo de la musicalidad de
la prosa de Nietzsche
Ellos creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan sub specie aeterni
[desde la perspectiva de lo eterno]mdash cuando hacen de ella una momia
Para el filoacutesofo una cosa es maacutes honorable si no estaacute afectada por el tiempo sino que por el contrario
estaacute marcada por la eternidad si es posible situarla sub specie aeterni Naturalmente vida y eternidad son
incompatibles por lo que marcar algo con el calificativo de eterno es matarlo amortajarlo y ldquomomificarlordquo De
esta manera Nietzsche continuacutea explotando las connotaciones del ldquoegipticismordquo la ldquoidiosincraciardquo del
filoacutesofo
Todo lo que los filoacutesofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias
conceptuales de sus manos no salioacute vivo nada real
Nietzsche concreta el significado de la expresioacuten momia se refiere a momias conceptuales que no son
maacutes que las Ideas de Platoacuten esos conceptos eternos e inmutables pero inexistentes a los que Platoacuten dio entrada
en la filosofiacutea ldquohace mileniosrdquo
Matan rellenan de paja esos sentildeores idoacutelatras de los conceptos cuando adoran mdashse
vuelven mortalmente peligrosos para todo cuando adoran
Los filoacutesofos ldquomatanrdquo Para Nietzsche el salto desde la existencia individual al concepto o Idea implica
necesariamente la muerte del individuo Pieacutensese en la diferencia que existe entre un cuerpo bello vivo
tangible y caliente y la Idea de Belleza tan abstracta tan lejana y tan friacutea Cuando el filoacutesofo crea su Idea su
momia mata al individuo que le da origen La creacioacuten del concepto o Idea implica la disecacioacuten del cadaacutever
su evisceracioacuten y relleno para que lo muerto tenga aspecto de vivo
Disecar cadaacuteveres para el uso del cuerpo en la otra vida es asunto de gentes baacuterbaras primitivas
ldquoidoacutelatrasrdquo Los filoacutesofos adquieren el aspecto de una tribu peligrosa capaz de las praacutecticas maacutes macabras para
satisfacer sus supersticiones sus perversiones
La muerte el cambio la vejez asiacute como la procreacioacuten y el crecimiento son para ellos
objeciones mdashincluso refutaciones
La perversioacuten del filoacutesofo es la condena de la vida por su miedo a la vejez a la muerte a la
procreacioacuten Un mundo afectado por estas caracteriacutesticas es un mundo que queda refutado El origen del
desprecio de Platoacuten por el mundo sensible es su miedo a las ldquoimperfeccionesrdquo de la vida su falta de aacutenimo
para enfrentar una existencia inevitablemente devorada por el tiempo
Lo que es no deviene lo que deviene no eshellip
Esta es la siacutentesis del error metafiacutesico que arrastramos desde Parmeacutenides el ser es inmutable no
deviene mientras que el mundo sensible afectado por el tiempo y por el cambio es una ilusioacuten una sombra
un engantildeo y no soacutelo eso tambieacuten es pecado algo de lo que el filoacutesofo debe purificarse
Ahora bien todos ellos creen incluso con desesperacioacuten en lo que es
Golpes a la filosofiacutea de Platoacuten las Ideas no son objeto de ciencia sino de creencia Creencia ademaacutes
ldquodesesperadardquo iquestPor queacute desesperada Porque tiene su origen en el miedo a la muerte y el deseo rastrero de
permanecer de perdurar
Mas como no pueden apoderarse de ello buscan razones de por queacute se les retiene
ldquoTiene que haber una ilusioacuten un engantildeo en el hecho de que no percibamos lo que es
iquestdoacutende se esconde el engantildeadorrdquomdashrdquoLo tenemos gritan dichosos iexcles la sensibilidad
La sensibilidad ese defecto que nos convierte en mortales biceacutefalos (Parmeacutenides) o que nos mantiene
encadenados en el fondo de la caverna (Platoacuten) es el engantildeador la impureza que nos aparta del verdadero
camino del ser
Obseacutervese como Nietzsche explota las connotaciones de la comparacioacuten de los filoacutesofos con una horda
salvaje que persigue y captura al chivo expiatorio de sus males -la sensibilidad- para ejecutarlo
Estos sentidos que tambieacuten en otros aspectos son tan inmorales nos engantildean acerca del
mundo verdadero
Que los sentidos nos engantildean acerca del mundo verdadero de lo que es estaacute claro desde Parmeacutenides y
Platoacuten Pero no soacutelo nos engantildean tambieacuten nos corrompen Apreciar los sentidos es propio de una conducta
inmoral pecaminosa
Moraleja deshacerse del engantildeo de los sentidos del devenir de la historia (Historie) de
la mentira mdashla historia no es maacutes que fe en los sentidos fe en la mentira
Primera maacutexima de la filosofiacutea platoacutenica abandonar la caverna Los que eligen el cambio el devenir
se apartan del saber y se dejan arrastrar por una fe ciega en ldquolos sentidosrdquo los maacuteximos engantildeadores
Moraleja decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos a todo el resto de la
humanidad todo eacutel es ldquopuebloldquo
Segunda maacutexima de la filosofiacutea platoacutenica Todo el que permanezca fiel a los sentidos pertenece a la
clase social maacutes baja es ldquopueblordquo En la separacioacuten de las clases sociales que hace Platoacuten el filoacutesofo la
razoacuten representa a la clase superior mientras que la mayoriacutea los inferiores son aquellos que permanecen
ligados a lo sensible y a la parte apetitiva del alma la parte inmoral y pecaminosa
Es extrantildeo que Nietzsche de la razoacuten a la mayoriacutea al pueblo frente a la minoriacutea Generalmente su
planteamiento es el opuesto el pueblo la chusma los esclavos son siempre mayoriacutea que oprime a una
minoriacutea
iexclSer filoacutesofo ser momia representar el monoacutetono-teiacutesmo con una miacutemica de
sepultureromdash
El filoacutesofo termina por convertirse en aquello que ha creado momias Eso implica que el filoacutesofo
termina matando la vida dentro de siacute Recueacuterdese a Platoacuten filosofar es prepararse para morir El Ser de
Parmeacutenides y Platoacuten termina por encontrar su maacutexima expresioacuten en la Idea de Dios con la llegada del
cristianismo El filoacutesofo entonces se convierte en abanderado del ldquomonoacutetono-teiacutesmordquo -reunioacuten de los
conceptos monoacutetono y monoteiacutesmo- y adquiere un tenebroso aspecto de sepulturero
Nietzsche hace gala aquiacute de una fina ironiacutea los filoacutesofos adoradores del Ser y enterradores de la Vida
se caracterizan por ser mortalmente monoacutetonos mortalmente aburridos
iexclY sobre todo fuera el cuerpo esa lamentable ideeacute fixe (idea fija) de los sentidos
sujeto a todos los errores de la loacutegica que existen refutado incluso hasta lo imposible
aun cuando es lo bastante insolente para comportarse como si fuera realhelliprdquo
Sin embargo hay algo que todaviacutea se resiste a la negacioacuten filosoacutefica del mundo de los sentidos algo
que la razoacuten -la loacutegica- no puede someter del todo algo que la religioacuten nos adiestra para que lo refutemos pero
que siempre protesta el muy insolente el cuerpo
b) Heraacuteclito sentidos pluralidad modificacioacuten Duracioacuten unidad Razoacuten sustancia coseidad ser
ficcioacuten Mundo aparente mundo verdadero
2 Pongo a un lado con gran reverencia el nombre de Heraacuteclito
Al margen del resto de los filoacutesofos-enterradores coloca Nietzsche a Heraacuteclito por su defensa de los
sentidos del devenir del cambio de la apariencia frente a la loacutegica de la identidad de Parmeacutenides y la Escuela
de Elea
Mientras que el resto del pueblo de los filoacutesofos rechazaba el testimonio de los sentidos
porque eacutestos mostraban pluralidad y modificacioacuten eacutel rechazoacute su testimonio porque
mostraban las cosas como si tuvieran duracioacuten y unidad
El ldquopueblo de los filoacutesofosrdquo rechazoacute desde el principio el testimonio de los sentidos porque mostraban
pluralidad y modificacioacuten Podemos ver un claro ejemplo de esto en las argumentaciones de Parmeacutenides en
contra de la realidad de aquello que o bien es muacuteltiple o bien cambia Ademaacutes obseacutervese que aquiacute Nietzsche
utiliza la palabra ldquopueblordquo en el sentido despectivo que le es particular
Sin embargo tampoco Heraacuteclito creyoacute en los sentidos porque pensaba que no mostraban
suficientemente el cambio constante que ocurre en el mundo Para Heraacuteclito ldquono es posible bantildearse dos veces
en el mismo riacuteordquo pero nuestros sentidos nos hacen pensar que el mismo riacuteo permanece siempre ahiacute
Tambieacuten Heraacuteclito fue injusto con los sentidos Estos no mienten ni del modo como
creen los eleacuteatas ni del modo como creiacutea eacutel mdashno mienten de ninguna manera
Seguacuten Nietzsche los sentidos no mienten en absoluto ni como Heraacuteclito ni los como los eleacuteatas
pensaban
Lo que nosotros hacemos de su testimonio eso es lo que introduce la mentira por
ejemplo la mentira de la unidad la mentira de la coseidad de la sustancia de la
duracioacutenhellip
El origen de los conceptos metafiacutesicos no estaacute en la informacioacuten que nos aportan los sentidos sino en
lo que nosotros hacemos luego con dicha informacioacuten Somos nosotros los que introducimos las mentiras de
la unidad coseidad sustancia y duracioacuten para dar consistencia a un mundo que es permanente y perpetuo
cambio
Es interesante observar como utiliza Nietzsche la palabra duracioacuten Primero dos paacuterrafos maacutes arriba
la duracioacuten es una de las causas por las que Heraacuteclito desprecia a los sentidos puesto que estos nos muestran
cosas que duran en el tiempo cuando en realidad lo que hay es cambio el mismo riacuteo perdura seguacuten nuestros
sentidos aunque de hecho ya no sea en absoluto el mismo Segundo frente al radicalismo de Heraacuteclito
Nietzsche defiende a los sentidos y por tanto la duracioacuten y la unidad que estos nos muestran Tercero en este
paacuterrafo Nietzsche habla de la mentira de la duracioacuten equiparaacutendola a la mentira de la sustancia la unidad y la
coseidad
La ldquorazoacutenrdquo es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos
Mostrando el devenir el perecer el cambio los sentidos no mientenhellip
El origen del error metafiacutesico estaacute en la razoacuten es eacutesta la que falsea la informacioacuten de los sentidos
introduciendo las mentiras de la coseidad la sustancia y la duracioacuten Es decir los sentidos nos muestran
devenir perecer cambio y la razoacuten asustada por la fugacidad del tiempo introduce la permanencia eternidad
e inmutabilidad en el ser
Pero Heraacuteclito tendraacute eternamente razoacuten al decir que el ser es una ficcioacuten vaciacutea
A pesar del desacuerdo con Heraacuteclito acerca del testimonio de los sentidos Nietzsche plantea una
acuerdo baacutesico con eacutel el ser de los filoacutesofos es una invencioacuten llevada a cabo por la razoacuten No es real
El mundo ldquoaparenterdquo es el uacutenico el ldquomundo verdaderordquo no es maacutes que un antildeadido
mentirosohellip
Lo real es el devenir el perecer el cambio lo que la tradicioacuten filosoacutefica ha llamado desde Platoacuten y
Parmeacutenides el ldquomundo aparenterdquo contraponieacutendolo a un falso ldquomundo verdaderordquo
c) Los sentidos La nariz La ciencia Metafiacutesica teologiacutea psicologiacutea teoriacutea del conocimiento loacutegica y
matemaacuteticas
3 mdashiexclY queacute sutiles instrumentos de observacioacuten tenemos en nuestros sentidos
Nietzsche frente a la tradicioacuten filosoacutefica occidental de caraacutecter platoacutenico se esfuerza en una
revalorizacioacuten de los sentidos al igual que Heraacuteclito
Esa nariz por ejemplo de la que ninguacuten filoacutesofo ha hablado todaviacutea con veneracioacuten y
gratitud es hasta este momento incluso el maacutes delicado de los instrumentos que estaacuten a
nuestra disposicioacuten es capaz de registrar incluso diferencias miacutenimas de movimiento
que ni siquiera el espectroscopio registra
En Ecce homo dice Nietzsche a propoacutesito de su ldquonarizrdquo ldquoMi instinto de limpieza posee una
susceptibilidad realmente inquietante de modo que percibo fisioloacutegicamente -huelo- la proximidad o -iquestqueacute
digo- lo maacutes iacutentimo las ldquoviacutescerasrdquo de toda almahellip Esta sensibilidad me proporciona antenas psicoloacutegicas
con las que palpo todos los secretos y los aprisiono con la mano ya casi al primer contacto cobro
consciencia de la mucha suciedad escondida en el fondo de ciertas naturaleza debida acaso a la mala
sangre pero recubierta de barniz por la educacioacutenrdquo (p 33) ldquoYo soy el primero que ha descubierto la verdad
debido a que he sido el primero en sentir ndash en oler ndash la mentira como mentirahellip Mi genio estaacute en mi narizrdquo
(p 123) Nietzsche acusa a la civilizacioacuten occidental de esconder tras sus grandes ideas (Dios el Bien la
Verdadhellip) una tendencia antivital una renuncia a este mundo un afaacuten de otro mundo Estaacute claro que lo
contrario de la vida de este mundo es la muerte y lo propio de los muertos es oler fatal Por eso Nietzsche dice
que su nariz le ha inspirado toda su filosofiacutea porque ha sido capaz de oler la podredumbre que se oculta tras
las bellas Ideas de Occidente
Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a
aceptar el testimonio de los sentidos mdashen que hemos aprendido a seguir aguzaacutendolos
armaacutendolos pensaacutendolos hasta el final
El testimonio de los sentidos es el origen de la verdad cientiacutefica el meacutetodo de la triunfante nueva
ciencia instaurada por Galileo se fundamenta en el valor concedido a la experiencia una experiencia que es
continuamente mejorada mediante instrumentos de observacioacuten cada vez teacutecnicamente maacutes perfectos
El resto es un aborto y todaviacutea-no-ciencia quiero decir metafiacutesica teologiacutea psicologiacutea
teoriacutea del conocimiento
Nietzsche critica abiertamente todo conocimiento no basado en los sentidos puesto que es o bien un
aborto un conocimiento imposible y monstruoso muerto antes de nacer como puede ser la metafiacutesica o la
teologiacutea o bien un saber que todaviacutea no ha alcanzado el grado de ciencia pero que pudiera llegar a hacerlo en
el futuro como la psicologiacutea o la teoriacutea del conocimiento
O ciencia formal teoriacutea de los signos como la loacutegica y esa loacutegica aplicada la
matemaacutetica En ellas la realidad no llega a aparecer ni siquiera como problema y
tampoco como la cuestioacuten de queacute valor tiene en general ese convencionalismo de signos
que es la loacutegicamdash
Otra posibilidad de conocimiento que no estaacute basado en el testimonio de los sentidos es el propio de
las ciencias formales como las matemaacuteticas y la loacutegica que evidentemente no roza en absoluto el problema de
la realidad
d) Otra idiosincracia lo uacuteltimo y lo primero Conceptos supremos Causa sui Dios Enfermos tejedores
de telarantildeas
4La otra idiosincrasia de los filoacutesofos no es menos peligrosa consiste en confundir lo
uacuteltimo y lo primero
La primera idiosincracia de los filoacutesofos es su egipticismo su ldquomiacutemica de sepulturerosrdquo La otra
peculiaridad de la tradicioacuten filosoacutefica es tambieacuten muy peligrosa Consiste en confundir lo uacuteltimo con lo
primero Lo uacuteltimo son los conceptos metafiacutesicos que necesariamente son posteriores a nuestra experiencia
sensible es evidente que la idea de Belleza es una generalizacioacuten posterior a nuestra visioacuten de los cuerpos
bellos de las acciones bellas etc Sin embargo el filoacutesofo coloca la idea de Belleza como lo primero es decir
como causa de los cuerpos y las acciones bellas Esta es la esencia de la teoriacutea de las ideas de Platoacuten las cosas
son lo que son porque participan o imitan a las Ideas La metafiacutesica tal como Nietzsche la ve es de hecho el
mundo al reveacutes el mundo invertido
Ponen al comienzo como comienzo lo que viene al finalmdashiexclpor desgraciamdash iexclpues no
deberiacutea siquiera venirmdashlos ldquoconceptos supremosldquo es decir los conceptos maacutes
generales los maacutes vaciacuteos el uacuteltimo humo de la realidad que se evapora
La tradicioacuten filosoacutefica desde Platoacuten coloca los conceptos al comienzo Los conceptos que en verdad
no son nada real sino meras generalizaciones devienen causa y origen de la verdadera realidad Estos
conceptos no son maacutes que el ldquouacuteltimo humordquo de la realidad Para explicar esta metaacutefora basta pensar en queacute
queda de la Idea de Belleza cuando le sustraemos la realidad tangible de un cuerpo bello
Esto es una vez maacutes soacutelo expresioacuten de su modo de venerar a lo superior no le es liacutecito
provenir de lo inferior no le es liacutecito provenir de nadahellip
Para venerar para honrar para ldquoadorarrdquo a los conceptos el filoacutesofo niega que los conceptos tengan su
origen en el mundo sensible en lo inferior Los conceptos son eternos no tienen su origen en nada Obseacutervese
aquiacute otro rasgo de la teoriacutea platoacutenica de las Ideas Las Ideas son anteriores a sus imitaciones en el mundo
sensible
Moraleja todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de siacute mismo]
Para que los conceptos puedan ser comienzo de un modo absoluto han de ser causa de siacute mismos
causa sui Asiacute las Ideas platoacutenicas que se imponen incluso sobre el Demiurgo
El proceder de algo distinto es considerado como una objecioacuten como algo que pone en
entredicho el valor
Tener su origen en algo distinto por ejemplo en el mundo sensible hace que el concepto se devaluacutee
Todos los valores supremos son de primer rango ninguno de los conceptos supremos
lo existente lo incondicionado lo bueno lo verdadero lo perfecto mdashninguno de ellos
puede haber devenido por consiguiente tiene que ser causa sui
Todos los conceptos supremos todos los valores supremos son causa sui lo existente (lo que
realmente es en contraposicioacuten a lo que es mera sombra o engantildeo el interior de la caverna platoacutenica) lo
incondicionado (el noumenon kantiano en contraposicioacuten a la apariencia fenomeacutenica) lo bueno lo verdadero
lo perfectohellip nada de esto puede estar sujeto al devenir al tiempo han de ser realidades eternas
Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de otra no puede estar en
contradiccioacuten consigo mismahellip Con esto tienen los filoacutesofos su estupendo concepto
ldquoDiosldquohellip
Todos los conceptos supremos han de coincidir en uno que los reuacutena a todos Dios
Lo uacuteltimo lo maacutes tenue lo mas vaciacuteo es puesto como lo primero como causa en siacute
como ens realissimum [ente realiacutesimo]hellip
El mundo al reveacutes Dios lo uacuteltimo de lo uacuteltimo es colocado como lo primero Lo menos real ldquoel
uacuteltimo humordquo es ahora ente realiacutesimo
iexclQue la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos
enfermos tejedores de telarantildeasmdashiexclY lo ha pagado carohellip
Nietzsche aprovecha lo dicho en el primer paacuterrafo sobre el egipticismo de los filoacutesofos para golpear
con el martillo Los filoacutesofos son como las arantildeas que atrapan a sus viacutectimas y luego les chupan la vida hasta
dejarlas secas Asiacute actuacutean los filoacutesofos con la realidad terminan mataacutendola en favor de un mundo que no
existe Nihilismo y resentimiento en accioacuten eso es la filosofiacutea
e) La apariencia El error Los sentidos La razoacuten El lenguaje Psicologiacutea primitiva fetichismo el yo y
la voluntad ldquoserrdquo y ldquocosardquo Filosofiacutea griega Platoacuten las categoriacuteas de la razoacuten la empiria Eleacuteatas
Demoacutecrito Dios y la gramaacutetica
5 mdashContraponemos a esto por fin el modo tan distinto como nosotros (mdash digo
nosotros por cortesiacuteahellip) vemos el problema del error y de la apariencia
Nietzsche expone en este paraacutegrafo su opinioacuten sobre el problema claacutesico de la metafiacutesica la dualidad
realidadapariencia Obseacutervese de nuevo la ironiacutea del ldquonosotrosrdquo pura cortesiacutea
En otro tiempo se tomaba la modificacioacuten el cambio el devenir en general como
prueba de apariencia como signo de que ahiacute tiene que haber algo que nos induce a
error
Critica a la tradicioacuten filosoacutefica dominada por el platonismo Antes el error y la apariencia se creiacutea que
estaban del lado de lo cambiante del devenir Pieacutensese una vez maacutes en la tradicioacuten Parmeacutenides Platoacuten
Descarteshellip
Hoy a la inversa en la exacta medida en que el prejuicio de la razoacuten nos fuerza a
asignar unidad identidad duracioacuten sustancia causa coseidad ser nos vemos en cierto
modo cogidos en el error necesitados del error
Tras la crisis de la metafiacutesica y la muerte de Dios es evidente para Nietzsche que el error estaacute alliacute
donde el prejuicio de la razoacuten nos obliga a hablar de unidad identidad sustancia cosa duracioacuten Estas
categoriacuteas de la razoacuten son un error una apariencia en la que estamos atrapados de la que estamos necesitados
para sobrevivir Para Nietzsche la uacutenica justificacioacuten de las categoriacuteas de la razoacuten es su capacidad para
favorecer la vida para conservar la especie Es Nietzsche a este respecto un claro defensor del pragmatismo
aun cuando basaacutendonos en una verificacioacuten rigurosa dentro de nosotros estemos muy
seguros de que es ahiacute donde estaacute el error
A pesar de que las categoriacuteas de la razoacuten nos sean uacutetiles no cabe duda de que tras una verificacioacuten
rigurosa observariacuteamos que son ellas las que hablan de un mundo engantildeoso aparente El mundo verdadero es
un mundo cambiante devenir perpetuo y las categoriacuteas de la razoacuten no son maacutes que un boceto del mundo que
utilizamos como guiacutea pero que no tiene fundamento alguno de verdad
Ocurre con esto lo mismo que con los movimientos de una gran constelacioacuten en eacutestos
el error tiene como abogado permanente a nuestro ojo alliacute a nuestro lenguaje
Para aclarar estas consideraciones Nietzsche expone una metaacutefora muy clara al igual que cuando
contemplamos el movimiento de una constelacioacuten nuestro ojo nos engantildea sistemaacuteticamente hacieacutendonos creer
que es la constelacioacuten quien se mueve en el problema realidadapariencia el abogado permanente de nuestro
error es el lenguaje
Por su geacutenesis el lenguaje pertenece a la eacutepoca de la forma maacutes rudimentaria de
psicologiacutea penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de los
presupuestos baacutesicos de la metafiacutesica del lenguaje dicho con claridad de la razoacuten
Asiacute el lenguaje nace al tiempo que la psicologiacutea rudimentaria del hombre primitivo De eacutestos no podiacutea
esperarse maacutes que un fetichismo grosero es decir una vida espiritual dominada por la idolatriacutea y la
supersticioacuten Pero en lugar de superar este estado hemos perpetuado la adoracioacuten a esos falsos iacutedolos que
subyacen a nuestro lenguaje y a la razoacuten Obseacutervese coacutemo Nietzsche vuelve a comparar a los filoacutesofos con
una tribu primitiva ansiosa por adorar a sus iacutedolos
Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones cree que la voluntad es la causa en
general cree en el ldquoyoldquo cree que el yo es un ser que el yo es una sustancia y proyecta
sobre todas las cosas la creencia en la sustancia-yomdashasiacute es como crea el concepto de
ldquocosaldquohellip
El primer dato evidente que el sujeto percibe es su propio yo una voluntad una causa que produce
efectos Es decir percibimos el yo como algo que permanece en nosotros debajo de los cambios que nos
afectan Este primer dato se convierte en un fetiche y es aplicado a todo lo que nos rodea Como ejemplo
podemos pensar en los dioses de la mitologiacutea cualquier fenoacutemeno de la naturaleza era interpretado como el
producto de un yo (un dios) que lo provocaba Esta extensioacuten del yo a todo lo que ocurre en el mundo es el
origen del concepto ldquoserrdquo o ldquocosardquo de algo que permanece debajo de los cambios y se expresa en el lenguaje
en la estructura sujeto-predicado
El ser antildeadido con el pensamiento es introducido subrepticiamente en todas partes
como causa del concepto ldquoyordquo es del que se sigue como derivado el concepto ldquoserldquohellip
Introducimos el ser en el mundo porque en todo terminamos viendo una sustancia-causa (derivado del
yo-causa) que es sujeto de los accidentes sus efectos
Al comienzo estaacute ese grande y funesto error de que la voluntad es algo que produce
efectosmdash de que la voluntad es una facultadhellip Hoy sabemos que no es maacutes que una
palabrahellip
Al comienzo del error metafiacutesico estaacute no soacutelo el error del lenguaje sino tambieacuten el error de la voluntad
ese prejuicio primitivo rudimentario por el que pensamos que somos sujetos que ldquoduranrdquo permanecen causas
de nuestras acciones Hoy afirma Nietzsche sabemos que la voluntad no es maacutes que una palabra Ya
conocemos las criacuteticas de Nietzsche a la idea de voluntad libre eacutesta junto con la idea de pecado no es maacutes que
un invento de los teoacutelogos para poder culpar y castigar Nietzsche entiende que cada individuo es un
fragmento de destino
Mucho maacutes tarde en un mundo mil veces maacutes ilustrado llegoacute a la consciencia de los
filoacutesofos para su sorpresa la seguridad la certeza subjetiva en el manejo de las
categoriacuteas de la razoacuten ellos sacaron la conclusioacuten de que esas categoriacuteas no podiacutean
proceder de la empiriamdashla empiria entera deciacutean estaacute en efecto en contradiccioacuten con
ellas
Maacutes tarde cuenta Nietzsche en un mundo mil veces maacutes ilustrado la Grecia claacutesica les parecioacute que
tales conceptos las categoriacuteas de la razoacuten (sustancia causa unidadhellip) no podiacutean provenir de la experiencia
de la empiria pues lo que los sentidos mostraban era diferencia devenir y lo que esos conceptos expresaban
era semejanza unidad eternidad
iquestDe doacutende proceden puesmdashY tanto en India como en Grecia se cometioacute el mismo
error ldquonosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo maacutes alto (mdashen
lugar de en un mundo mucho maacutes bajo iexcllo cual habriacutea sido la verdad) nosotros
tenemos que haber sido divinos iexclPues poseemos la razoacutenrdquohellip
Como solucioacuten se propuso la anaacutemnesis platoacutenica los metafiacutesicos pensaron que el hombre para
conocer tales conceptos tuvo que haber habitado en un mundo mucho maacutes alto el mundo de las Ideas Para
Nietzsche este mundo no es maacutes alto sino maacutes bajo pues es el producto del resentimiento hacia la vida es el
producto de una voluntad deacutebil de una vida decadente
De hecho hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva maacutes ingenua que el error
acerca del ser tal como fue formulado por ejemplo por los eleacuteatas iexclese error tiene en
favor suyo en efecto cada palabra cada frase que nosotros pronunciamos
El error de la razoacuten el error del ldquoserrdquo tiene su origen en el lenguaje y cada frase que pronunciamos lo
refuerza puesto que el lenguaje no se adapta a la diferencia que nos muestran los sentidos sino que se esfuerza
en ponerla entre pareacutentesis para quedarse con la sustancia con la esencia Es decir los conceptos buscan lo
semejante la unidad olvidando la pluralidad el devenir el cambio Desde el momento en que empezamos a
hablar ya disguimos sujeto de predicado siendo el sujeto aquello que permanece que no cambia Pensemos
tambieacuten en la palabra yo es un concepto que designa mi identidad aquello que permanece de miacute a traveacutes del
tiempo El lenguaje es es el origen del error acerca del ser
Tambieacuten los adversarios de los eleacuteatas sucumbieron a la seduccioacuten de su concepto de
ser entre otros Demoacutecrito cuando inventoacute su aacutetomohellip
Parmeacutenides sucumbioacute a este error y tambieacuten Demoacutecrito pues aunque pertenecieron a escuelas opuestas
identificar el ser como aquello que permanece y no cambia Parmeacutenides de la Escuela de Elea seducida por la
religioacuten y las matemaacuteticas y Demoacutecrito de la Escuela Joacutenica materialista y cientiacutefica concluyeron igual es
decir que el ser no era lo que se daba a los sentidos sino inmutable eterno verdadero perfecto Estas son
caracteriacutesticas que comparten tanto el ser de Parmeacutenides como el aacutetomo de Demoacutecrito
La ldquorazoacutenrdquo en el lenguaje iexcloh que vieja hembra engantildeadora Temo que no vamos a
desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramaacuteticahellip
Ya que el origen del error metafiacutesico es es la razoacuten oculta en el lenguaje Nietzsche usa una
comparacioacuten bastante misoacutegina para ridiculizarlo Ese razoacuten ldquohabladorardquo que inventa el ser es comparado con
esas viejas de iglesia tan familiares a Nietzsche que no hacen sino difundir falsedades y calumnias
Termina Nietzsche con una ironiacutea Dios el ser o sustancia por excelencia es consecuencia del error
metafiacutesico que tiene su origen en el lenguaje y la razoacuten Nietzsche cree que no podremos prescindir de Dios
mientras sigamos usando el lenguaje Estamos cogidos por el error metafiacutesico del mismo modo en que Kant
hablaba de la ilusioacuten trascendental no conocemos la respuesta a las preguntas metafiacutesicas pero no podemos
dejar de hacerlas
f) Cuatro tesis Primera mundo aparente Segunda ldquomundo verdaderordquo ilusioacuten oacuteptico-moral Tercera
venganza contra la vida Cuarta vida descendente El artista ama la apariencia es dionisiacuteaco
6 Se me estaraacute agradecido si condenso un conocimiento tan esencial tan nuevo en
cuatro tesis asiacute facilito la comprensioacuten asiacute provoco la contradiccioacuten
Nietzsche expone lo dicho hasta aquiacute en cuatro tesis para facilitar la comprensioacuten y provocar la
controversia El estilo literario de Nietzsche no es expositivo es retoacuterico polemista persuasivo
Primera tesis Las razones por las que ldquoesterdquo mundo ha sido calificado de aparente
fundamentan antes bien su realidadmdashotra especie distinta de realidad es absolutamente
indemostrable
Primera tesis Seguacuten Parmeacutenides y Platoacuten este mundo es soacutelo apariencia porque estaacute afectado por el
cambio Para Nietzsche esto maacutes que una prueba en contra es en realidad un argumento a favor puesto que el
uacutenico mundo que conocemos es el que cambia Una realidad diferente el verdadero Ser el mundo de las
Ideas es indemostrable puesto que no ha estado ni estaacute ni estaraacute a nuestro alcance
Segunda tesis Los signos distintivos que han sido asignados al ldquoser verdaderordquo de las
cosas son los signos distintivos del no-ser de la nadamdasha base de ponerlo en
contradiccioacuten con el mundo real es como se ha construido el ldquomundo verdaderoldquo un
mundo aparente de hecho en cuanto es meramente una ilusioacuten oacuteptico-moral
Segunda tesis Los signos distintivos del ldquomundo verdaderordquo (eterno inmutable perfectohellip) son
signos del no-ser de la nada puesto que se le han otorgado por negacioacuten de lo que podemos ver en ldquoesterdquo
mundo Ese ldquomundo verdaderordquo es una ilusioacuten oacuteptico-moral Esto es una ilusioacuten porque no existe o es fruto
de nuestro lenguaje y moral porque su origen estaacute en la condena de la vida
Tercera tesis Inventar faacutebulas acerca de ldquootrordquo mundo distinto de eacuteste no tiene sentido
presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia de
empequentildeecimiento de recelo frente a la vida en este uacuteltimo caso tomamos venganza
de la vida con la fantasmagoriacutea de ldquootrardquo vida distinta de eacutesta ldquomejorrdquo que eacutesta
Tercera tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo es un siacutentoma de venganza contra esta vida es siacutentoma
dominada por un instinto de calumnia de empequentildeecimiento de recelo frente a la verdadera vida Nietzsche
se refiere aquiacute a lo que hemos llamado el origen psicoloacutegico de la metafiacutesica
Cuarta tesis Dividir el mundo en un mundo ldquoverdaderordquo y en un mundo ldquoaparenterdquo ya
sea al modo del cristianismo ya sea al modo de Kant (en uacuteltima instancia un cristiano
alevoso) es uacutenicamente una sugestioacuten de la deacutecadencemdashun siacutentoma de vida
descendentehellip
Cuarta tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo ya sea al modo cristiano (fe) ya sea al modo kantiano
(razoacuten praacutectica) es un siacutentoma de vida descendente de una vida incapaz de soportar lo problemaacutetico y terrible
que hay en ldquoeste mundordquo Obseacutervese que Kant es calificado de cristiano alevoso de un modo premeditado
habiacutea negado las Ideas de la Razoacuten en su Criacutetica de la Razoacuten Pura para despueacutes recuperarlas como postulados
de la razoacuten praacutectica
El hecho de que el artista estime maacutes la apariencia que la realidad no constituye una
objecioacuten contra esta tesis Pues ldquola aparienciardquo significa aquiacute la realidad una vez maacutes
soacutelo que seleccionada reforzada corregidahellip El artista traacutegico no es un pesimista mdash
dice precisamente siacute incluso a todo lo problemaacutetico y terrible es dionisiacuteacohellip
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del lado
de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo terrible
de la vida es dionisiacuteaco El arte es el maacutes alto poder de lo falso magnifica el mundo como error santifica la
mentira En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que intenta abrir nuevas
posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
2 Coacutemo el ldquomundo verdaderordquo acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula
Este capiacutetulo es una breve historia de la filosofiacutea al hilo de la contraposicioacuten ldquomundo realrdquordquomundo
aparenterdquo Al igual que en el capiacutetulo anterior se realiza una severa criacutetica a la metafiacutesica u ontologiacutea ya que
seguacuten Nietzsche estaacute infectada de platonismo Es decir que ha creado un supuesto mundo verdadero para
escapar a lo problemaacutetico y terrible de este mundo Ese ldquomundo verdaderordquo totalmente ajeno a los sentidos
es considerado el primero el perfecto el sublime cuando en realidad es nada no-ser Nietzsche examina en
este breve capiacutetulo coacutemo ha ido degenerando el mundo de las Ideas de Platoacuten propuesto por Platoacuten en
sucesivas fases Estas seis etapas son Platoacuten Cristianismo Kant Ilustracioacuten Positivismo Nihilismo y
Zaratustra
a) Comienzos del siglo IV en Atenas Platoacuten
Historia de un error
1El mundo verdadero asequible al sabio al piadoso al virtuosomdasheacutel vive en ese
mundo es ese mundo
(La forma maacutes antigua de la Idea relativamente inteligente simple convincente
Transcripcioacuten de la tesis ldquoyo Platoacuten soy la verdadrdquo)
Platoacuten Primera formulacioacuten del error el mundo de las ldquoIdeasrdquo Este mundo ldquoverdaderordquo es asequible
al sabio y al virtuoso Recueacuterdese la conexioacuten socraacutetica entre saber y virtud soacutelo quien conoce la Idea del
Bien puede actuar virtuosamente El acceso al ldquomundo verdaderordquo implica la renuncia a este mundo de
apariencias la huida de la caverna El filoacutesofo vive en ese mundo de Ideas es ese mundo
En este primer momento debido al genio de Soacutecrates y Platoacuten el ldquomundo verdaderordquo es una hipoacutetesis
simple y convincente Su uacutenico fundamento es la altura intelectual de sus fundadores de ahiacute la maacutexima ldquoyo
Platoacuten soy la verdadrdquo
b)Temprana Edad Media Cristianismo
2 El mundo verdadero inasequible por ahora pero prometido al sabio al piadoso al
virtuoso (ldquoal pecador que hace penitencialdquo)
(Progreso de la Idea eacutesta se vuelve maacutes sutil maacutes capciosa maacutes inaprensiblemdashse
convierte en una mujer se hace cristianahellip)
El platonismo se funde con el cristianismo Pero a causa de esta fusioacuten la relacioacuten entre el hombre y
el otro mundo mediante la razoacuten se debilita poco a poco hasta llegar a ser sustentada soacutelo por la fe De esta
manera el mundo verdadero se aleja se hace inaccesible ldquoahorardquo y es prometido tras la muerte al que hace
penitencia
El mundo de las Ideas es simplemente una promesa nunca cumplida La idea se vuelve ldquomaacutes sutil maacutes
capciosa maacutes inaprensiblerdquo se convierte en ldquomujerrdquo Obseacutervese el machismo chabacano de Nietzsche al
entender que la naturaleza femenina consiste en una promesa sexual nunca cumplida
c) Siglo XVIII europeo Ilustracioacuten
3 El mundo verdadero inasequible indemostrable imprometible pero ya en cuanto
pensado un consuelo una obligacioacuten un imperativo
(En el fondo el viejo sol pero visto a traveacutes de la niebla y el escepticismo la Idea
sublimizada paacutelida noacuterdica konigsberguense)
La Ilustracioacuten y Kant demostraron que las bases teoacutericas del error metafiacutesico platoacutenico-cristiano eran
falsas La uacutenica realidad es la Naturaleza Para Kant el liacutemite del conocimiento estaacute marcado por la
experiencia sensible El mundo inteligible el mundo de las ideas es indemostrable e imprometible Pero este
mundo no desaparece totalmente En cuanto el hombre no es soacutelo un fenoacutemeno natural sino tambieacuten un ser
moral estaacute legitimado a ldquopostularrdquo (pensar) la existencia de Dios la inmortalidad del alma y su propia libertad
pues nuestra naturaleza moral no puede sostenerse sin estos ldquoconsuelosrdquo La existencia de Dios se sostiene por
el imperativo moral
Eacuteste es el mismo sol de Platoacuten en cuya alegoriacutea de la caverna el sol es el siacutembolo de la Idea suprema
Pero la Idea se ha debilitado demasiado Al principio era objeto directo del conocimiento luego soacutelo
prometida y ahora es soacutelo un postulado de la razoacuten praacutectica un objeto de ldquofe racionalrdquo un sinsentido El viejo
sol visto a traveacutes de la niebla del escepticismo ilustrado de la niebla de Koumlnigsberg la ciudad donde nacioacute y
vivioacute Kant
d) Mediados del siglo XIX Positivismo
4 El mundo verdaderomdashiquestinasequible En todo caso inalcanzado Y en cuanto
inalcanzado tambieacuten desconocido Por consiguiente tampoco consolador redentor
obligante iquesta queacute podriacutea obligarnos algo desconocidohellip
(Mantildeana gris Primer bostezo de la razoacuten Canto del gallo del positivismo)
Impera el meacutetodo cientiacutefico como el uacutenico modo verdadero de conocimiento El positivismo toma en
serio la idea de Kant de que el conocimiento no puede ir maacutes allaacute de la experiencia sensible y atribuye sus
postulados de la razoacuten praacutectica a inconfesables prejuicios teoloacutegicos El ldquomundo verdaderordquo maacutes allaacute de los
sentidos queda como algo inalcanzado y desconocido Y por tanto tampoco se sostiene la razoacuten praacutectica
kantiana ya ni obliga ni consuela ni redime Es decir sin el consuelo de Dios y la inmortalidad del alma queacute
sentido tiene el deber
Es el primer bostezo de la razoacuten Comienza a salir de nuevo la luz comienza a despejarse la oscuridad
creada por Platoacuten y la razoacuten despierta de su suentildeo dogmaacutetico
e) Nihilismo activo Nietzsche
5
El ldquomundo verdaderordquomdashuna Idea que ya no sirve para nada que ya ni siquiera
obligamdashuna Idea que se ha vuelto inuacutetil superflua por consiguiente una Idea refutada
iexclelimineacutemosla
(Diacutea claro desayuno retorno del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad rubor
avergonzado de Platoacuten ruido endiablado de todos los espiacuteritus libres)
Aparece Nietzsche que comienza a hacer ver que la historia del mundo ldquoverdaderordquo es la historia de
un error Esta es la eacutepoca en que inicia su criacutetica a la metafiacutesica representada por Humano demasiado
humano (1878) El paseante y su sombra (1879) Aurora (1881) y La ciencia jovial (1882) El primero de
ellos estaacute dedicado a los espiacuteritus libres Ante la inutilidad de la Idea que ni siquiera obliga se toma la
decisioacuten de eliminarla Este es el nihilismo activo destruccioacuten de todos los valores suprasensibles heredados
de Platoacuten Retorna el buen sentido es decir la asuncioacuten de que el uacutenico mundo que hay es eacuteste en que
vivimos y que el otro el mal llamado ldquoverdaderordquo no era maacutes que una carga ldquoRuido endiablado de los
espiacuteritus libresrdquo ldquorubor avergonzado de Platoacutenrdquo Es el momento del leoacuten
f) INCIPIT ZARATUSTRA
6 Hemos eliminado el mundo verdadero iquestqueacute mundo ha quedado iquestacaso el
aparentehellip iexclNo iexclal eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambieacuten el
aparente
(Mediodiacutea instante de la sombra maacutes corta final del error maacutes largo punto culminante
de la humanidad INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra] )
Comienza Zarathustra Llega la obra cumbre de Nietzsche Asiacute habloacute Zaratustra (1883) Toda la
metafiacutesica occidental se habiacutea construido sobre un ldquomundo verdaderordquo imaginario pero que nos serviacutea para
orientarnos en el mundo de lo sensible Es decir nuestros criterios epistemoloacutegicos y morales proveniacutean de
ese ldquomundo verdaderordquo el verdadero conocimiento era el conocimiento de las Ideas el buen comportamiento
era el comportamiento afiacuten a la Idea del Bien Pero iquesty queacute hacer tras la desaparicioacuten de las Ideas iquestqueacute hacer
tras la muerte de Dios iquestqueacute es verdadero iquestqueacute falso iquestqueacute esta bien iquestqueacute estaacute mal Tras haber eliminado el
ldquomundo verdaderordquo hemos eliminado ya no sabemos queacute hacer en el ldquoaparenterdquo
En este momento surge Zarathustra con su doctrina del eterno retorno y el superhombre Es el
momento de la sombra maacutes corta es decir donde ya no hay engantildeos donde todo se muestra tal como es Es el
momento del fin del error maacutes largo es el momento de la verdad La afirmacioacuten del eterno retorno convierte
la vida en lo absoluto y nos libera de las pesadas cadenas de la metafiacutesica platoacutenico-cristiana
Teacuterminos PAU Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 DionisiacoSeguacuten Nietzsche en el espiacuteritu griego existieron dos tendencias contrarias
- apoliacutenea del dios Apolo favorable a la luz la razoacuten la medida la simetriacutea la muacutesica la armoniacutea la
bellezahellip Cuando nos dejamos llevar por el punto de vista apoliacuteneo atribuimos al mundo un orden y un
sentido
- dionisiaca del dios Dionisos asociado a la oscuridad los instintos el eacutextasis la borracherahellip Cuando
domina en nosotros lo dionisiaco vemos que el mundo no es maacutes que caos y azar
Para Nietzsche y Schopenhauer el arte era algo maacutes que mero entretenimiento era una forma de
descifrar la verdadera realidad del mundo lo que el mundo verdaderamente es Una de las formas artiacutesticas
maacutes admirables para Nietzsche era la tragedia griega geacutenero que mezclaba teatro muacutesica danza sabiduriacuteahellip
En El nacimiento de la tragedia Nietzsche afirma que en la tragedia (especialmente en Esquilo) el
espiacuteritu griego supo equilibrar las tendencias apoliacutenea y dionisiaca Es decir partiendo del hecho de que el
Universo es un caos dionisiaco en el que el destino del hombre depende del azar y carece de sentido los
griegos mediante la tragedia supieron crear belleza armoniacutea y destino
La decadencia del espiacuteritu y del pensamiento griego llegoacute cuando Platoacuten negoacute la realidad del mundo
sensible el dionisiaco (sombras en el fondo de una caverna) y se inventoacute uno aparte el mundo inteligible el
verdaderamente real donde todo respondiacutea a los ideales apoliacuteneos de perfeccioacuten inmutabilidad orden
medida eternidadhellip (las caracteriacutesticas propias del ser de Parmeacutenides)
Seguacuten Nietzsche fue la debilidad y la cobardiacutea ante el ldquomundo aparenterdquo el temor a la enfermedad la
vejez y la muerte lo que hizo que Platoacuten inventase ese otro mundo donde somos almas inmortales rodeadas de
perfeccioacuten A esta tendencia del espiacuteritu se le denomina nihilismo
La invencioacuten del mundo inteligible se prolongoacute a lo largo de la historia de la filosofiacutea en las ideas del
cristianismo las ideas innatas de Descartes o en el nouacutemeno o cosa en siacute de Kant por ejemplo
2 Inocencia del devenir La inocencia del devenir es una concepcioacuten del mundo opuesta a
toda interpretacioacuten moral platoacutenica o cristiana El mundo en su devenir es inocente y se situacutea maacutes allaacute del
bien y del mal
Podemos rastrear los oriacutegenes de esta idea incluso en textos muy tempranos de Nietzsche como La
filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos Alliacute Nietzsche compara las cosmovisiones de Anaximandro y
Heraacuteclito Anaximandro entiende que la simple existencia separarnos del apeiron es una injusticia una
culpa que debe pagarse con la muerte Heraacuteclito al contrario entiende que la injusticia el dolor y la culpa
existen en el mundo pero soacutelo para el hombre comuacuten y no para el sabio Este contempla el Universo como un
juego un juego del Logos el Fuego consigo mismo ldquoDel mismo modo que juega el artista y juega el nintildeo lo
hace el fuego siempre vivo y eterno tambieacuten eacutel construye y destruye inocentementehellip lo mismo que un nintildeo
construye castillos de arena junto al marrdquo
En la misma liacutenea que los eleacuteatas Platoacuten culpabiliza al mundo Por miedo a la muerte el cambio la
vejez y la procreacioacuten crea un ldquomundo verdaderoldquo eterno e inmutable que le sirve de consuelo El mundo
visible del devenir es algo a lo que es necesario renunciar ldquopodandordquo las pasiones y los instintos
renunciando al cuerpo El cristianismo no hizo sino continuar esta metafiacutesica nihilista y decadente de
Platoacuten
Tanto Homero como el cristianismo juzgaron la existencia como culpable La diferencia estriba en
que para Homero la responsabilidad es de los dioses mientras que para el cristianismo es de los hombres
Recueacuterdese que Homero cuenta coacutemo los dioses toman sobre siacute la responsabilidad de la locura que inspira a
los hombres y recueacuterdese la expulsioacuten del Paraiacuteso en el Antiguo Testamento y la crucifixioacuten de Jesuacutecristo en
el Nuevo Ambas soluciones son nihilistas pero la solucioacuten griega al menos exculpa al hombre Realmente el
problema no estaacute en quieacuten sea el responsable del caos y el sinsentido de esta existencia sino en comprender si
la existencia iquestes culpable o inocente Para Nietzsche estaacute clara la inocencia de la pluralidad y del devenir
3 Nihilismo De ldquonihilrdquo nada Actitud vital y filosoacutefica que niega todo valor a la existencia o
que hace girar la existencia alrededor de algo inexistente La idea nietzscheana del nihilismo es compleja
1 Nihilismo como decadencia vital Toda la cultura occidental es nihilista pues dirige toda su pasioacuten y
esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano el Mundo Ideal y Racional de los filoacutesofos)
despreciando de modo indirecto la uacutenica realidad existente la realidad del mundo que se ofrece a los
sentidos la realidad de la vida En Asiacute habloacute Zaratustra representa Nietzsche este modo de mostrarse
el espiacuteritu con la figura del camello siacutembolo de la aceptacioacuten resignada de las mayores cargas
2 Nihilismo activo es tambieacuten nihilista la filosofiacutea que intenta mostrar coacutemo los valores dominantes
son una pura nada una invencioacuten la filosofiacutea nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la
destruccioacuten completa de todos los valores vigentes y su sustitucioacuten por otros radicalmente nuevos
(propone la ldquotransmutacioacuten de todos los valoresrdquo) Este nihilismo es una fase necesaria para la
aparicioacuten de un nuevo momento en la historia de la cultura para el reencuentro con el ldquosentido de la
tierrardquo la aparicioacuten de una nueva moral y de un nuevo hombre el superhombre En Asiacute habloacute
Zaratustra representa esta figura del espiacuteritu con la metaacutefora del leoacuten (por su agresividad su
capacidad destructiva)
3 Nihilismo pasivo El ldquonihilista pasivordquo no cree en ninguacuten valor puesto que considera que todo valor
es posible soacutelo si Dios existe y Dios no existe termina en la desesperacioacuten la inaccioacuten la renuncia al
deseo el suicidio Aqueacutel que dijese que si Dios no existe todo estaacute permitido aqueacutel que desesperase de
la vida y se levantase en contra de ella por considerar que eacutesta solo puede tener su fundamento en algo
ajeno de ella y que dicho fundamento no existe ese seriacutea tambieacuten nihilista Es el ldquouacuteltimo hombrerdquo de
Asiacute habloacute Zaratustra
4 Mundo aparente Nietzsche llama platonismo a toda teoriacutea para la que la realidad estaacute
escindida en dos mundos un mundo verdadero dado a la razoacuten inmutable y objetivo y un mundo
aparente dado a los sentidos cambiante y subjetivo Al mundo verdadero en Platoacuten le corresponde la
eternidad y se relaciona con el bien y el alma mientras que al mundo aparente le corresponden el nacimiento
y la muerte y se relaciona con el mal y el cuerpo El platonismo es una filosofiacutea producto de una nefasta
influencia del lenguaje que busca siempre sustancias donde soacutelo hay devenir y una enfermedad de la vida
misma soacutelo individuos con un tono vital bajo pueden creer en la fantasmagoriacutea de un mundo trascendente la
cultura occidental se inventa un mundo verdadero (objetivado en Dios gracias al cristianismo) para encontrar
consuelo ante lo terrible del uacutenico mundo existente el mundo dionisiacuteaco
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del
lado de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo
terrible de la vida es dionisiacuteaco En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que
intenta abrir nuevas posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
Nietzsche tambieacuten afirma en su breve historia de la metafiacutesica del capiacutetulo ldquoiquestCoacutemo el mundo
verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebulardquo que una vez que hemos perdido el mundo verdadero tampoco
nos queda el mundo aparente Hay que empezar de cero
5 Transmutacioacuten de los valores En La genealogiacutea de la moral aborda
Nietzsche la criacutetica de la moral cristiana a partir del estudio del origen de los valores Para ello emplea el
meacutetodo genealoacutegico consistente en una investigacioacuten etimoloacutegica e histoacuterica de la evolucioacuten de los
conceptos morales del bien y del mal
1 En la Grecia heroica de Homero el bueno era el fuerte el apasionado el poderoso el guerrero el
creador de valores A partir de Soacutecrates y Platoacuten el pesimismonihilista comienza a ganar a los
griegos El bueno es aquel que renuncia a la vida a las pasiones y al cuerpo en favor de un mundo de
las Ideas inexistente
2 Judaiacutesmo y cristianismo apoyados en el platonismo son el origen de una nueva moral cuya
caracteriacutestica fundamental es el resentimiento Este consiste en condenar la vida porque se es
impotente para vivirla Judaiacutesmo y cristianismo llevan a cabo una inversioacuten de los valores de la
Grecia heroica A partir de ahora los buenos son los obedientes los mansos los sumisos los deacutebiles
los impotentes los abstinentes los enfermos los pobres los miserables los deformes Por el contrario
ahora pasan a ser malos los superiores los orgullosos los fuertes los poderosos los heacuteroes Frente a
la moral heroica de los antiguos griegos la moral cristiana es una moral de esclavos
3 Nietzsche propone una nueva inversioacuten de los valores una transmutacioacuten de los valores La moral
cristiana del resentimiento de condena de la vida seriacutea sustituida por una moral sana que se guiacutea por
valores que dicen ldquosiacuterdquo a la vida a las pasiones y a los instintos El abanderado de esta nueva moral
seriacutea el superhombre aquel capaz de asumir la muerte de Dios la ldquopesada cargardquo del eterno retorno
y de ldquoespiritualizar las pasionesrdquo La transmutacioacuten de los valores ha recibido varias
interpretaciones a lo largo del s XX
o Es posible por ejemplo aproximar la nueva moral que Nietzsche propone a la teoriacutea de la
evolucioacuten de Darwin y maacutes concretamente al darwinismo social Asiacute frente a la moral
cristiana que defiende como valores supremos el amor al proacutejimo la compasioacuten y el pacifismo
Nietzsche elegiriacutea los valores que imperan en la Naturaleza la ley del maacutes fuerte y la lucha por
la supervivencia Ademaacutes acusariacutea a los valores judeo-cristianos de envenenar a la raza
humana pues favorecen la propagacioacuten de los maacutes deacutebiles Es evidente que esta interpretacioacuten
beneficia la lectura que los ldquonazisrdquo hicieron de Nietzsche y probablemente fuese la preferida
por su hermana Elizabeth al mutilar los escritos poacutestumos de Nietzsche daacutendoles una
orientacioacuten belicista y antisemita En mi opinioacuten esta es una simplificacioacuten burda e
insostenible del pensamiento de Nietzsche Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III
Reich pues desde un individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria
del Estado del Leviataacuten capaz de convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario
Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los
ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo hay en mi opinioacuten mucho maacutes
de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico ldquoDonde el
Estado acaba alliacute comienza el hombre que no es superfluo alliacute comienza la cancioacuten de quienes
son necesarios la melodiacutea uacutenica e insustituiblerdquo Asiacute habloacute Zaratustra Del nuevo iacutedolo
o Tambieacuten puede interpretarse la transmutacioacuten de los valores como la justificacioacuten de todas
aquellas conductas a las que se atreviesen los seres superiores Una visioacuten semejante puede
encontrarse en la peliacutecula La Soga de Alfred Hitchcock inspirada a su vez en la obra de
Thomas de Quincey Del asesinato como una de las bellas artes Otras fuentes de este punto
de vista seriacutean las teoriacuteas morales de los sofistas Trasiacutemaco y Calicles Desde este punto de
vista el asesinato es algo permitido a los seres superiores que no tienen por queacute respetar las
leyes vigentes hechas para favorecer a los deacutebiles y los inferiores El propio Nietzsche advierte
en el capiacutetulo El aacuterbol de la montantildea de Asiacute habloacute Zaratustra de los peligros que acechan tras
la destruccioacuten de los viejos valores el libertino el decadente el nihilista ndash pesadumbre y
horror Una versioacuten maacutes positiva de esta interpretacioacuten es la que estaacute presente en la peliacutecula El
club de la lucha donde el protagonista se atreve a proponer un conjunto de valores anti-
burgueses y transformar el mundo
o La interpretacioacuten que aquiacute se prefiere es aquella que aproxima los valores del superhombre al
espiacuteritu griego presente en los heacuteroes de Homero Aquiles Heacutector Paacutetroclo Odiseo son
siacutembolo de superabundancia de valentiacutea fuerza virilidad afirmacioacuten orgullo amor
agresividad competitividad desafiacuteo al destino y a los dioses afaacuten de superacioacutenhellip Existe
tambieacuten cierta afinidad del mismo modo que en Platoacuten por el modo de vida espartano
6 Moral contranatural La moral tradicional (la moral cristiana) es ldquoantinaturalrdquo
pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida es una moral de
resentimiento contra los instintos y el mundo bioloacutegico y natural Esto se ve claramente en la obsesioacuten de la
moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad que estaacute presente en la filosofiacutea socraacutetico-
platoacutenica y principalmente en el cristianismo Eacuteste ha inventado las ideas de pecado y libertad La idea de
pecado es una de las ideas maacutes enfermizas inventadas por la cultura occidental con ella el sujeto sufre y se
aniquila a partir sin embargo de algo ficticio no existe ninguacuten Dios al que tengamos que rendir cuentas por
nuestra conducta sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios se siente observado
cuestionado valorado por un Dios inexistente del que incluso espera un castigo El cristianismo (y todo el
moralismo occidental) tiene necesidad de la nocioacuten de libertad para poder hacer culpables a las personas es
necesario antes hacerlas responsables de sus acciones El cristianismo cree en la libertad de las personas para
poder castigarlas
Otro de los grandes errores de la moral heredada de la moral socraacutetica es el dogmatismo moral la
consideracioacuten de los valores morales como valores objetivos Pero la moral tradicional dice Nietzsche se
equivoca totalmente los valores morales no tienen una existencia objetiva Los valores los crean las personas
son proyecciones de nuestra subjetividad de nuestras pasiones sentimientos e intereses del tipo de vida que
somos (ascendente o descendente)
A la moral contranatural se opone la moral sana Moral sana es la que se guiacutea por valores que dicen
ldquosiacuterdquo a la vida las pasiones lo corporal lo instintivo Es lo opuesto a la moral platoacutenica y cristiana que han
declarado la guerra a las pasiones La moral sana no busca la aniquilacioacuten de las pasiones como la moral
contranatural sino la espiritualizacioacuten de las mismas Frente a la moral contranatural cuyo ideal es el
castrado ideal en la moral sana el ideal es la afirmacioacuten de la vida
Ideas para relacionar la filosofiacutea de Nietzsche
con la de otros autores
De izquierda a derecha Lou Andreas-Salomeacute Paul Reeacute y Friedrich Nietzsche
1 Influencias filosoacuteficas
Los antecedentes indirectos de Nietzsche se remontan a la Grecia presocraacutetica su filosofiacutea estaacute
proacutexima a Heraacuteclito principalmente en su afirmacioacuten de la inocencia del devenir de la comprensioacuten del
devenir como juego Enemigo de Heraacuteclito y por tanto de Nietzsche es Anaximandro el primer filoacutesofo que
entiende que la simple existencia es una injusticia una culpa que debe pagarse con la muerte En esta misma
liacutenea de condena moral de la existencia se situacutean las propuestas de Parmeacutenides Soacutecrates y Platoacuten Tanto el
Ser de Parmeacutenides como el mundo de las Ideas de Soacutecrates y Platoacuten son para Nietzsche un siacutentoma de
decadencia de peacuterdida de fuerza vital de condena y renuncia a la Vida La filosofiacutea de Nietzsche estariacutea maacutes
proacutexima a los planteamientos relativistas de Protaacutegoras (ldquono hay hechos soacutelo interpretacionesrdquo) y las criacuteticas
a la moral de sofistas como Calicles y Trasiacutemaco
Antecedentes directos de Nietzsche pueden encontrarse en la Ilustracioacuten por ejemplo en Voltaire
Nietzsche compartioacute con los ilustrados las criacuteticas a la supersticioacuten al poder eclesiaacutestico al dogmatismo a la
metafiacutesica Sin embargo Nietzsche rechaza la Ilustracioacuten al modo de Kant tanto el replanteamiento de la
metafiacutesica desde los postulados de la razoacuten praacutectica como el optimismo en su filosofiacutea de la historia Para
Nietzsche ni es posible fundamentar los dogmas cristianos en la razoacuten praacutectica ni existen motivos para confiar
en un progreso moral de la humanidad
Nietzsche toma de Schopenhauer algunas ideas fundamentales para su filosofiacutea como la criacutetica al
idealismo alemaacuten que en el fondo no es maacutes que una defensa filosoacutefica de los dogmas y la moral cristiana la
constatacioacuten de que la razoacuten estaacute al servicio de las pasiones y los instintos y no al reveacutes como creiacutean los
racionalistas y la concepcioacuten metafiacutesica del arte seguacuten la cual es en la obra de arte donde se manifiesta la
naturaleza profunda del mundo y del sentido de la existencia humana
Para Nietzsche Wagner supuso la irrupcioacuten de un espiacuteritu libre alguien que mediante la poesiacutea y la
muacutesica aspiraba a una nueva obra de arte para lograr una nueva humanidad nuevos heacuteroes y nuevos dioses
para aplastar al cristianismo clerical y resentido Por ello cuaacutel no seriacutea la desilusioacuten de Nietzsche cuando
descubrioacute que Wagner poniacutea su muacutesica al servicio de la engantildeifa cristiana
Frente al Racionalismo Positivista de finales del s XIX surgioacute la corriente filosoacutefica conocida como
Vitalismo Se llama vitalista toda filosofiacutea que entiende como maacutes fundamental la Vida que la Razoacuten Los
conceptos maacutes importantes alrededor de los que gira la filosofiacutea vitalista son temporalidad instintos
irracionalidad corporeidad perspectiva valor de lo individual cambio muerte finitudhellip Tanto Ortega como
Nietzsche son considerados filoacutesofos vitalistas aunque es habitual sentildealar que Nietzsche da maacutes importancia
al papel del cuerpo de los instintos de lo irracional y la lucha por la supervivencia mientras que Ortega
entiende el vitalismo de un modo maacutes histoacuterico o biograacutefico En cualquier caso la filosofiacutea de Nietzsche
aspira a hacer de la vida lo Absoluto de manera que le sirva como criterio para medir el valor de la metafiacutesica
y la moral presentes en la historia de la filosofiacutea
Asimismo se incluye a Nietzsche en el grupo de los llamados ldquomaestros de la sospechardquo Nietzsche
Freud y Marx Freud atribuiacutea toda nuestra vida psiacutequica a la influencia del apetito sexual Marx atribuiacutea
explica cualquier cuestioacuten ideoloacutegica a partir de intereses econoacutemicos y Nietzsche atribuye el origen de
nuestras ideas y nuestra moral al tipo de vida que estaacute tras ellas poderosa o debilitada En el primer caso
hablamos del superhombre y una moral natural mientras que el en segundo hablamos del cristianismo y de una
moral antinatural
2 Criacuteticas a la metafiacutesica a la moral y a la religioacuten cristiana
En su primera obra El nacimiento de la tragedia frente al pesimismo de Schopenhauer Nietzsche
cree que los griegos supieron mediante el arte -la tragedia claacutesica- decir siacute a la vida incluso en sus aspectos
maacutes terribles como la muerte y el dolor La decadencia de los griegos comenzaraacute dice Nietzsche con
Soacutecrates y Platoacuten quienes incapaces de enfrentar la vida en sus dolorosos aspectos dionisiacos buscaraacuten
refugio mediante la razoacuten en otro mundo el ldquomundo verdaderordquo
La criacutetica de Nietzsche a la civilizacioacuten occidental abarca gran parte de su obra posterior Nietzsche
mediante el anaacutelisis psicoloacutegico detecta el fenoacutemeno del nihilismo detraacutes de todos los grandes valores de
nuestra cultura
La metafiacutesica occidental es nihilista estaacute corrupta desde Soacutecrates y Platoacuten El primero hizo triunfar
la razoacuten frente a la vida y el segundo construyoacute un ldquomundo verdaderordquo frente a este ldquomundo aparenterdquo La
causa de esta ldquohuida del mundordquo se debe seguacuten Nietzsche a que representan un espiacuteritu decadente pleno de
odio a la vida a las pasiones a los instintos Todos los ldquograndes conceptos filosoacuteficosrdquo el ser de Parmeacutenides
las Ideas de Platoacuten la cosa en siacute de Kant tienen su origen en esta odio a la vida El cristianismo con todas
sus prolongaciones tales como los postulados de la razoacuten praacutectica de Kant no son maacutes que ldquoplatonismo para
el pueblordquo es decir huida del mundo por causa de una vida ldquodescendente debilitada cansada condenadardquo
Soacutelo Heraacuteclito se salva de la criacutetica de Nietzsche pues fue el uacutenico que defendioacute la realidad del ldquomundo
aparenterdquo del devenir Asimismo dentro de su criacutetica a la metafiacutesica occidental entiende Nietzsche junto con
Ortega y Gasset que no existen las ldquoverdades en siacuterdquo sino soacutelo perspectivas interpretaciones
La moral occidental tambieacuten es objeto de criacutetica por parte de Nietzsche pues es el producto de la
ldquorebelioacuten de los esclavosldquo de los deacutebiles Seguacuten Nietzsche inspiraacutendose en la eacutepica homeacuterica el sentido
originario de ldquobuenordquo es noble poderoso y de ldquomalordquo es vulgar o plebeyo Pero con la expansioacuten de la
religioacuten judeocristiana se produjo una inversioacuten de los valores que ha de ser superada con la transmutacioacuten
de los valores anunciada por Zaratustra
3 Voluntad de poder y eterno retorno
a) Voluntad de poder El enigma de la voluntad de poder tiene dos lecturas posibles una concepcioacuten del mundo maacutes allaacute
del bien y del mal como una lucha de fuerzas caoacuteticas y desiguales y una interpretacioacuten del individuo como
un eterno conflicto de pasiones
En el primer caso frente a la ciencia que ve el mundo como un cosmos un todo ordenado y
equilibrado de fuerzas Nietzsche afirma que la totalidad del universo es un caos de fuerzas en perpetua
lucha iquestEste caos es bueno o malo Para Schopenhauer y el cristianismo es malo por lo que condenan al ser
humano a la autonegacioacuten Sin embargo Nietzsche cree que la voluntad de poder no es objeto de
valoracioacuten sino sujeto no se la juzga es ella quien juzga no se la elige sino que es ella la que eligehellip
Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente ldquoVosotros
tambieacuten sois voluntad de poderrdquo el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es
el mundo Es razonable el parecido con la teoriacutea del inconsciente de Freud
Frente a Spinoza y Schopenhauer autores que han concebido al hombre como voluntad Nietzsche
marca sus diferencias Nietzsche siempre sentildeala en primer teacutermino el hecho de que la voluntad en modo
alguno se contenta tan soacutelo con querer existir o conservarse (esta es la teoriacutea spinozista) sino que aspira a
dominar a intensificarse a crecer en segundo lugar aquiacute soacutelo contra Schopenhauer que la voluntad de
poder no busca soacutelo la simple suspensioacuten del dolor sino que quiere tambieacuten el dolor que extrae su juacutebilo de
algo que estaacute maacutes allaacute de la contraposicioacuten placer-dolor
b) Eterno retorno
Antes en el apogeo del cristianismo se creiacutea que de Dios manaba el tiempo y a Eacutel volviacutea el tiempo
era vigilado por la eternidad Lo inmanente lo sensible perecedero y caduco soacutelo era una estacioacuten de paso
hacia la verdadera realidad la eternidad La criacutetica ilustrada de la Divinidad no acaboacute con esta dualidad sino
que la continuoacute a otro nivel Se entiende que el presente no existe sino en funcioacuten de un futuro radiante de paz
y armoniacutea Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en funcioacuten de lo porvenir Asiacute se
entiende la historia en Kant Hegel Marx Comtehellip Schopenhauer llevoacute un paso maacutes allaacute la muerte de Dios
al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es maacutes que destruccioacuten y dolor y que el individuo no
puede aspirar a nada maacutes alto que a renunciar a ser la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le
merecioacute maacutes que sarcasmos En definitiva cristianismo ilustrados y Schopenhauer cada uno a su modo no
son maacutes que ejemplos de nihilismo de condena de la vida
En esta situacioacuten la apuesta de Nietzsche consiste en plantear un enigma que derrote la
desvalorizacioacuten de la inmanencia de la vida y exprese la plena afirmacioacuten de eacutesta tanto en sus aspectos
gratos y jubilosos como en los que nos espantan o desgarran dolorosamente La idea del eterno retorno puede
entenderse como la expresioacuten de la maacutexima reivindicacioacuten de la vida la vida es fugacidad nacimiento
duracioacuten y muerte no hay en ella nada permanente Pero podemos recuperar la nocioacuten de permanencia si
hacemos que el propio instante dure eternamente no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin
En cierto modo y aunque pueda parecer paradoacutejico Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo
Absoluto Sin embargo no es nada faacutecil afirmar la repeticioacuten infinita de este universo caoacutetico gobernado por
la voluntad de poder Nos asalta la duda de si amamos tanto la existencia como para que queramos la
repeticioacuten infinitas veces del holocausto judiacuteo de Hiroshimahellip Por eso Nietzsche llamaba a su iluminacioacuten
del eterno retorno ldquola carga maacutes pesadaldquo
Una vez superado el asco y el horror que produce el eterno retorno emerge la risa que dice siacute a toda
la existencia la conciencia de que el mundo no es ni bueno ni malo sino pura inocencia del devenir puro
juego Asiacute Nietzsche vuelve a Heraacuteclito
4 Poliacutetica En cuestiones poliacuteticas la filosofiacutea de Nietzsche se mantiene proacutexima al elitismo aristocraacutetico de la
eacutepica homeacuterica al afirmar que un pathos de la distancia una divisioacuten de la sociedad en clases es necesario
para que el hombre se supere a siacute mismo Tambieacuten puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes
frente a Rousseau o Kant Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la uacutenica ley es la del maacutes fuerte y
que la funcioacuten del Estado es proteger a los deacutebiles de los fuertes
Los planteamientos poliacuteticos de Nietzsche son en general extrantildeamente afines al conservadurismo
platoacutenico criacuteticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar
igualarla conviccioacuten de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema poliacutetico
aristocraacutetico donde el poder esteacute en manos de ldquonuevos filoacutesofosrdquo que reinventen los conceptos del bien y del
mal
En cualquier caso Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un
individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado del Leviataacuten capaz de
convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando
rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo
hay en mi opinioacuten mucho maacutes de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico
Ideas para exponer tu posicioacuten personal sobre
el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 iquestEstaacutes de acuerdo con las criacuteticas de Nietzsche a la moral cristiana pues estaacute contra la vida contra
las pasiones contra el cuerpo Argumentos a favor El cuerpo es lo que constituye al hombre Una moral
que lo reprima es una moral que va contra el hombre Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el
placer Argumentos en contra Lo importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional como
deciacutean Platoacuten y Aristoacuteteles Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad
2 iquestEstaacutes de acuerdo con que los valores cristianos de compasioacuten humildad amor al proacutejimo empeoran
a la humanidad en lugar de mejorarla Argumentos a favor Del mismo modo que como deciacutea Darwin
en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio
ha de aplicarse a la sociedad humana La victoria de los valores cristianos es la victoria de los deacutebiles sobre
los fuertes Es necesaria una transmutacioacuten de los valores como reclamaban tambieacuten Calicles y Trasiacutemaco
frente a Platoacuten Argumento en contra La metaacutefora del rey-filoacutesofo como pastor que cuida de su ganado
emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser humano en un borrego El argumento de Nietzsche cae
ademaacutes en la falacia naturalista de Hume y es una versioacuten del darwinismo social
3 iquestCrees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo Argumentos a favor Al
renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen supuestos hombres superiores que caen en la
barbarie En Apocalypse now Kurtz es un ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya
no teme al abismo ni a la muerte El soldado perfecto el hombre superior estaacute maacutes allaacute del bien y del mal
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacioacuten de los valores aparece en la peliacutecula de A Hitchcock
La soga donde los protagonistas hacen una interpretacioacuten peculiar de las ideas de Nietzsche
Argumentos en contra La transmutacioacuten de los valores de Nietzsche no es una ideologiacutea poliacutetica sino una
llamada al individuo para que se supere a siacute mismo para que se haga merecedor de la vida y no se deje llevar
por las ficciones nihilistas que produce nuestra sociedad televisioacuten hipotecas democracia fuacutetbolhellip El
nihilismo es evidente en la descripcioacuten de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha
novela que fue llevada al cine por David Fyncher con el mismo tiacutetulo en 1999 El protagonista es un ejemplo
perfecto del nihilismo activo destruye los viejos valores para reconstruir el mundo desde cero
4 iquestSon las ideas de libertad pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo de esclavizar a los
hombres Argumentos a favor Cuando se acusa al hombre de libertad respecto a su sexualidad se le tiende
una trampa perversa Es la misma libertad tramposa que Yahveacute otorga a Adaacuten y Eva Argumento en contra
Si no somos libres queacute sentido tiene la vida moral como diriacutea Kant
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
1864 En 1864 acaba sus estudios secundarios en Pforta con una investigacioacuten sobre Teognis de Megara y se
traslada a Bonn para estudiar en esa universidad teologiacutea y filologiacutea claacutesica Su madre todaviacutea supone
que se estaacute preparando para ser pastor como su padre y su abuelo Fascinado por Schuman
1865 Al antildeo siguiente en una dolorosa discusioacuten confiesa a su madre que no ha de ser pastor sino filoacutelogo
En febrero de 1865 se situacutea su discutida infeccioacuten sifiliacutetica En un viaje a Colonia solicita a un amigo
la direccioacuten de un restaurante y eacuteste le proporciona la de un burdel Al diacutea siguiente le cuenta asiacute la
aventura a su amigo Deussen
Me encontreacute repentinamente rodeado de media docena de criaturas vestidas de gasa y de lentejuelas
que me miraban aacutevidamente En principio quedeacute clavado en el sitio Luego avanceacute instintivamente
hacia un piano que me parecioacute el uacutenico ser dotado de sentimientos de aquella compantildeiacutea y toqueacute
algunos acordes Disiparon mi estupor y pude salir de alliacute
Ese mismo antildeo se traslada a Leipzig para estudiar filologiacutea claacutesica con el maacuteximo especialista de su
eacutepoca Ritschl Son antildeos de gran entrega a los estudios claacutesicos Homero Hesiacuteodo Demoacutecrito
Dioacutegenes Laercio Ademaacutes estudia a Kant a traveacutes del libro de K Fisher Por esa eacutepoca hizo
Nietzsche su servicio militar en un regimiento de caballeriacutea sufriendo una caiacuteda desde su montura a la
que tambieacuten se atribuyen consecuencias en su paraacutelisis posterior
1868 El antildeo 68 conoce a Ricardo Wagner en quien encuentra o cree en un principio encontrar a ese padre
espiritual que la muerte de Schopenhauer le impidioacute tener La joven esposa del compositor Coacutesima la
Ariadna de las uacuteltimas invocaciones arrebatadas estableceraacute entre ambos su importante y turbia
mediacioacuten Nietzsche les visitaraacute con frecuencia en su casa de Tribschen cerca de LucernaLa carrera
acadeacutemica de Nietzsche no puede ser maacutes brillante su maestro Ritschl le recomienda a la Universidad
de Basilea como una de las grandes promesas de la filologiacutea alemana y su posible sucesor a la cabeza
de eacutesta A los veinticuatro antildeos sin tiacutetulo de doctor siquiera Nietzsche es nombrado catedraacutetico
extraordinario de la Universidad de Basilea Ese mismo antildeo consecuente con su antigermanismo
abandona la ciudadaniacutea alemana y se hace suizo
1869 Sus clases comienzan con un curso sobre ldquoHomero y la filologiacutea claacutesicardquo son seguidas con auteacutentica
expectacioacuten y gran eacutexito entre los alumnos Es un profesor brillante Sin embargo algunas de sus
conferencias preparatorias de lo que luego seraacute El nacimiento de la tragedia (El drama musical griego
Soacutecrates y la tragedia La visioacuten dionisiaca del mundo) le ganan fama de extravagante entre los
filoacutelogos profesionales que ya comienzan a sospechar que eacuteste no es de los suyoshellip
1870 En 1870 conoce a dos de sus mejores amigos el historiador Jakob Burkhardt y el teoacutelogo Franz
Overbeck Alentado por Ricardo Wagner que espera de eacutel un respaldo teoacuterico para su muacutesica
Nietzsche comienza a escribir un libro cambiando frecuentemente de tiacutetulo y amplitud de tema Parte
de eacutel lo piensa en un permiso que solicita a la universidad para intervenir como enfermero
voluntario en la guerra franco-prusiana
1871 El libro publicado finalmente en 1871 se titula El nacimiento de la tragedia en el espiacuteritu de la
muacutesica La obra suscitoacute un asombrado silencio a su alrededor soacutelo roto al cierto tiempo por el
entusiasmo de Ricardo Wagner que se consideraba gran beneficiario de la obra y de Erwin Rohde
quien no sin dificultad logroacute publicar un artiacuteculo periodiacutestico de alabanza Pero los filoacutelogos
acadeacutemicos consideraron el libro como un insulto personal y los enemigos del viejo Ritschl
encontraron un excelente motivo para atacarle en la figura de su disciacutepulo favorito Hermann Usener
autor de una importante obra sobre El nombre de los dioses dijo del libro que su autor estaba
cientiacuteficamente muerto Ulrico von Wilamowitz que no habiacutea ocultado su inquina contra el pronto
nombramiento de Nietzsche como catedraacutetico calificaacutendolo de ldquonepotismordquo publicoacute un panfleto de 32
paacuteginas titulado iexclFilologiacutea del futuro en el que arremetiacutea contra la obra negaacutendole todo valor
cientiacutefico recusando la exactitud de los datos y pidiendo iroacutenicamente a Nietzsche que se fuera a
pastorear panteras como Dionisos pero que no corrompiera intelectualmente a la juventud estudiosa
de Alemania Nietzsche no respondioacute personalmente a este ataque lo hizo en su lugar Erwin Rohde
que se enzarzoacute con Wilamowitz en una resonante poleacutemica A consecuencia de esto Nietzsche tuvo
praacutecticamente que suspender sus clases el semestre siguiente porque los alumnos no acudiacutean a
escuchar a un profesor tan sospechoso Aunque todaviacutea continuoacute su labor docente con licencias
temporales y altibajos hasta 1879 puede decirse que su brillantiacutesima y fulgurante carrera acadeacutemica
quedoacute hundida por su primera obra A esta eacutepoca pertenece el importante escrito Sobre verdad y
mentira en sentido extramoral
1873 La segunda obra de Nietzsche la constituyen cuatro escritos de mediana extensioacuten que fue publicando
por separado entre los antildeos 1873 y 1876 Tituloacute a estos escritos Consideraciones intempestivas pues
significaban una ruptura con los vigentes modos de pensar modernos Con un acerado talento criacutetico
Nietzsche zarandea las grandes veneraciones de su eacutepoca el ldquoprogresismordquo religioso de los
racionalistas el historicismo positivista la academia filosoacutefica el arte burgueacuteshellip Se enfrenta sobre
todo con el mito de la modernidad y el progreso orgullo y plaga de su tiempo como del nuestro
1876 Entre tanto su salud empeora alarmantemente Asiste a los primeros festivales de Bayreuth que le
decepcionan hasta lo maacutes hondo Comienza a ver en la muacutesica de Wagner un adormecedor de la
inteligencia que no colabora a devolverla al eacutextasis dionisiacuteaco sino al letargo cristiano antildeos maacutes tarde
el Parsifal confirmaraacute esta opinioacuten En 1876 pasa el invierno en Sorrento donde se entrevista por
uacuteltima vez con el compositor dos antildeos maacutes tarde romperaacute definitivamente con el matrimonio Wagner
con indecible desgarro iacutentimo
1877 La enfermedad le hace cada vez maacutes difiacutecil valerse por siacute mismo jaquecas dolores de ojos voacutemitos
constantes Se somete a una profunda revisioacuten meacutedica y le prohiacuteben por varios antildeos la lectura y la
escritura Richard Wagner recibe informaciones acerca del diagnoacutestico del doctor y le escribe al
meacutedico que en su opinioacuten la causa de la enfermedad de Nietzsche es el onanismo y que el cambio
operado en el pensamiento de aquel es ldquouna consecuencia de tendencias no naturales que apuntan a la
pederastiardquo Con posterioridad en el momento en que Nietzsche se entera de esto (probablemente
1883) califica las palabras de Wagner de ofensa mortal Pero es privilegio de la fuerza utilizar hasta la
enfermedad en provecho propio asiacute describe Nietzsche en Ecce Homo el lado uacutetil de sus dolencias
La enfermedad me proporcionoacute el derecho a dar la vuelta a todos mis haacutebitos por completo me
permitioacute olvidar me ordenoacute olvidar me hizo el regalo de obligarme a la quietud al ocio a esperar a
ser pacientehellip iexclpero esto es lo que quiere decir pensar Mis ojos por siacute solos pusieron fin a toda
bibliomaniacutea hablando claro a la filologiacutea yo quedaba laquoredimidoraquo del libro durante antildeos no leiacute nada -
iexclel maacuteximo beneficio que me he procurado
1878 Entre 1875 y 1878 escribe la primera parte de Humano demasiado humano que acabaraacute en 1880 En
esta obra inaugura su estilo aforiacutestico la escritura nerviosa incisiva
1879 En 1879 se ha jubilado voluntariamente de la universidad que le concede una pensioacuten con ella y las
rentas del patrimonio familiar (el beneficio que saca de sus libros es praacutecticamente nulo) viviraacute errante
en la maacutes austera estrechez Riva Geacutenova Sicilia Rapallo Niza SilsMaria (en la Alta Engadina)
Turiacutenhellip etapas de un viaje laberiacutentico en busca del sol del aire puro de la montantildea o de la orilla del
mar Vive en pequentildeas pensiones en modestos albergues de montantildea aterido de friacuteo a veces en
minuacutesculas habitaciones sin calefaccioacuten luchando con velas baratas contra su mala vista comiendo
con absoluta frugalidad sin vino sin tabaco sin mujeres casi sin amigos casi sin lectores
administrando con increiacuteble parsimonia su escaso dinerohellip Asiacute se gesta su obra pura y alegre toacutenica y
jubilosa vertiginosa y luacutecida
1881 En 1881 publica Aurora Pensamientos sobre los prejuicios morales A comienzos de julio llega por
primera vez a Sils-Maria adonde volveraacute cada verano Durante un paseo a comienzos de agosto junto
al lago Silvaplana tiene la revelacioacuten del eterno retorno ldquoEl retorno de lo ideacutentico Esbozo 1 La
asimilacioacuten de errores fundamentaleshellip 5 El nuevo centro de gravedad el eterno retorno de lo
ideacutenticohellip Primeros de agosto de 1881 en Sils-Maria a 6000 pies sobre el nivel del mar y mucho maacutes
alto auacuten sobre todas las cosas humanasrdquo El 27 de noviembre asiste a una representacioacuten de Carmen de
Bizet en Geacutenova queda fascinado Descubre la filosofiacutea de Spinoza gracias al libro de Kuno Fischer
sobre eacuteste con la cual se identifica ldquoEstoy asombrado realmente maravillado -Tengo un predecesor
iexcly que uno Casi no conociacutea nada de Spinoza el que yo lo buscara precisamente ahora fue un lsquoacto del
instintorsquo No soacutelo que su tendencia general es igual a la miacutea -de convertir el conocimiento en el mas
poderoso de los impulsos- me identifico con cinco puntos principales de su doctrina eacuteste el maacutes
inaudito y maacutes solitario de los pensadores es el maacutes cercano a miacute precisamente en esas cosas niega el
libre albedriacuteo las finalidades el orden coacutesmicoeacutetico lo no egoiacutesta lo malo [] mi soledad es ahora al
menos una soledad a duacuteordquo
1882
Lou Andreas-Salomeacute
En 1882 en Roma conoce gracias a la mediacioacuten de su amigo Paul Ree a Lou Andreas-Salomeacute
(musa de Nietzsche Rilke y Freud) mujer de una belleza tan fuera de lo comuacuten como su inteligencia
Nietzsche pudo hablar con ella como nunca habiacutea hablado con ninguna mujer quizaacute como nunca habiacutea
hablado con nadie Loacutegicamente creyoacute haber encontrado la compantildeera que necesitaba la auteacutentica
hermana de su alma Por dos veces la solicitoacute en matrimonio y por dos veces Lou von Salomeacute le hizo
notar que le interesaba tanto como pensador cuanto le repugnaba como hombre Teniacutea Lou por
Nietzsche cierta inclinacioacuten de psiquiatra le miraba como un caso aunque reconocioacute de inmediato su
talento Por otra parte Elisabeth se opuso inmediatamente a la forastera que amenazaba con robarle a
su hermano Su impertinencia con Lou le costoacute que Nietzsche rompiera con su madre y su hermana
durante un tiempo
1882 ldquoAl mismo tiempo Nietzsche se empentildeo en hacer la fotografiacutea de nosotros tres a pesar de las violentas
protestas de Paul Reacutee que conservoacute toda su vida un terror enfermizo a la reproduccioacuten de su rostro
Nietzsche en plena euforia no soacutelo insistioacute en hacerla sino que se ocupoacute personalmente y con celo de
la preparacioacuten de los detalles -como la pequentildea carreta (iexclque resultoacute demasiado pequentildea) o incluso en
la cursileriacutea del ramo de lilas etceacuteterardquo Lou Andreas-Salome Mirada retrospectiva En 1882 publicoacute
Nietzsche La gaya ciencia donde se habla por primera vez del eterno retorno Ese mismo antildeo en los
diez primeros diacuteas de febrero escribe la primera parte de Asiacute habloacute Zaratustra una de esas escasas
obras que justifican por siacute solas toda una cultura
1883 Mientras la soledad de Nietzsche y su enfermedad se acentuacutean Lou se ha ido definitivamente y desde
lejos le comunica su compromiso matrimonial con el doctor Andreas su hermana Elisabeth se casa
con Foumlrster una especie de siniestro plantador negrero al que Nietzsche detesta por su antisemitismo
y le sigue a una plantacioacuten en Paraguay Sus dolores de cabeza abatimientos nerviosos y trastornos
gaacutestricos son casi constantes tanto maacutes desdichados cuanto que Nietzsche no es un pensador de
gabinete sino un caminante que necesita salir al aire libre y caminar largamente para poder pensar de
modo satisfactorio lo que frecuentemente le estaacute vedado por su estado de salud Toma ya muchiacutesimas
medicinas tambieacuten bastantes drogas calmantes Vive su eterna vida de hueacutesped de pensioacuten econoacutemica
charlando en la mesa con encanto si su salud se lo permite de pequentildeas cosas ingeniosas con sentildeoras
ancianas o puacutedicas sentildeoritas de balneario a las que desaconseja la lectura de sus libros Publica Asiacute
habloacute Zaratustra en una edicioacuten privada de 40 ejemplares
1886 En 1886 publica Maacutes allaacute del bien y del mal y al antildeo siguiente La genealogiacutea de la moral Lee a
Dostoievski por primera vez
1888 En 1888 escribe sin descanso y acaba dos escritos contra Wagner El caso Wagner y Nietzsche contra
Wagner unos poemas (los Ditirambos de Dionisos) dos ensayos exasperadamente poleacutemicos y
anticristianos El crepuacutesculo de los iacutedolos y El Anticristo y una autobiografiacutea Ecce HomoA finales de
1888 Federico Nietzsche vive diacuteas de exaltacioacuten en la ciudad de Turiacuten Todo le entusiasma las calles
la excelente cocina piamontesa la gente que encuentra en los comercios y que le mira con simpatiacutea la
viejecita que le vende uvas y le rebaja el preciohellip Son momentos de plenitud de afirmacioacuten sin
reservas Es la mantildeana el diacutea se afirma se avecina el gran mediodiacutea el momento de la sombra maacutes
corta de la aceptacioacuten de la sombrahellip Incontenible se abre paso una gran piedad para con el hermano
animal se abraza llorando al cuello de un viejo caballo de tiro incapaz de seguir arrastrando su carga
en la noche lluviosa pese a los latigazos del cochero Su inmensa alegriacutea la plenitud de su gozo vista
desde fuera por los otros es la imagen misma de la tristeza todos los que le ven en esa eacutepoca hablan
de eacutel como de un hombre taciturno solitario infinitamente melancoacutelico
1889 Se cae en la calle y debe ser llevado por los transeuacutentes a su pensioacuten improvisa un estremecedor
Oratorio al piano que asusta al vecindario Es el comienzo del final Es internado en una cliacutenica de
Basilea con el diagnoacutestico de ldquoreblandecimiento cerebralrdquo y ldquoparaacutelisis progresivardquo Su madre se lo
lleva a Jena Nietzsche tiene cuarenta y cinco antildeos jamaacutes volveraacute del paiacutes de la locura
1890
Friedrich Nietzsche
Trasladado de Jena a Naumburgo de Naumburgo a Weimar continuacutea inconexo divagatorio exultante
o mortalmente triste Grita gesticula se derrumba frecuentemente no conoce a nadie La paraacutelisis
avanza el estado general del paciente empeora Estaacute bajo vigilancia primero de su madre y luego tras
la muerte de eacutesta bajo la exclusiva proteccioacuten de su hermana Elisabeth
1900 El diacutea 25 de agosto de 1900 a las puertas de un siglo que le convertiriacutea en bandera y en martillo tras
once antildeos de ese estado enigmaacutetico que llamamos ldquolocurardquo una apoplejiacutea acaboacute con la vida de
Nietzsche Su hermana Elisabeth en cuyos brazos murioacute describe su muerte con las palabras utilizadas
antildeos atraacutes por el propio Nietzsche para describir el final de Zaratustra ldquoMovioacute los labios y los cerroacute
como si tuviera auacuten algo que decir y vacilase Y los que le veiacutean creyeron discernir en su rostro un
vago ruborrdquo Dice Elisabeth que su uacuteltima mirada fue ldquosolemne e interrogadorardquo
Texto PAU Nietzsche Crepuacutesculo de los iacutedolos
Friedrich Nietzsche en 1867
Nietzsche Crepuacutesculo de los iacutedolos (Capiacutetulos La ldquorazoacutenrdquo en la filosofiacutea
y Coacutemo el laquomundo verdaderoraquo acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula) Alianza
Editorial Madrid 1973 p45-52
IDEAS FUNDAMENTALES DEL TEXTO PAU
1 La Razoacuten en la filosofiacutea a Idiosincracia Egipticismo
b Heraacuteclito mundo aparente-mundo verdadero
c Los sentidos La nariz
d Otra idiosincracia confundir lo uacuteltimo con lo primero
e La apariencia La razoacuten El lenguaje Fetichismo del yo Ser Dios
f Cuatro tesis Primera realidad del mundo aparente Segunda el mundo verdadero
es una ilusioacuten oacuteptico-moral Tercera el mundo verdadero venganza contra la vida
Cuarta el mundo verdadero vida descendente El artista ama la apariencia es
dionisiacuteaco
2 Coacutemo el mundo verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula a Comienzos del siglo IV en Atenas Platoacuten
b Temprana Edad Media Cristianismo
c Siglo XVIII europeo Ilustracioacuten
d Mediados del siglo XIX Positivismo
e Nihilismo activo Nietzsche
f INCIPIT ZARATUSTRA
1 La ldquoRazoacutenrdquo en la filosofiacutea
Este capiacutetulo es una criacutetica a la metafiacutesica occidental que por miedo a lo problemaacutetico y terrible
de la vida ha construido un mundo inteligible que en realidad es nada no-ser Al mismo tiempo se critica
el privilegio que los filoacutesofos han otorgado a la razoacuten frente a los sentidos (excepto Heraacuteclito) puesto que la
razoacuten les permite abandonar este mundo para dedicarse a la contemplacioacuten de las Ideas Tambieacuten se acusa a
los filoacutesofos de colocar lo uacuteltimo (las Ideas) como lo primero como lo que verdaderamente es como
sustancia como causa sui
Nietzsche aclara ademaacutes cuaacutel es el origen de los errores de la metafiacutesica y los halla en el lenguaje
en los supuesta evidencia de los hechos internos el yo la voluntad Este es el origen de la ldquocosardquo la
ldquosustanciardquo
a) Idiosincracia Egipticismo Momias conceptuales Sensibilidad Cuerpo
1
iquestMe pregunta usted queacute cosas son idiosincrasia en los filoacutesofoshellip
Nietzsche se pregunta por caracteriacutesticas peculiares especiacuteficas de los filoacutesofos Sin embargo esta es
ya una primera muestra de su ironiacutea de su ldquomala lecherdquo La expresioacuten ldquoidiosincraciardquo la emplea Nietzsche en
su sentido habitual de peculiaridad pero aludiendo al mismo tiempo a su parecido con la palabra idiotez
Por ejemplo su falta de sentido histoacuterico su odio a la nocioacuten misma de devenir su
egipticismo
La expresioacuten ldquofalta de sentido histoacutericordquo se refiere a la incapacidad del filoacutesofo para reconocer que la
temporalidad es un rasgo insoslayable del mundo Desde Parmeacutenides se entiende que al Ser le pertenece la
eternidad Tambieacuten se le atribuye la inmutabilidad por ello el filoacutesofo tambieacuten odia todo aquello que esteacute
afectado por el cambio por el devenir Concluye Nietzsche que la idiosincracia del filoacutesofo es el egipticismo
es decir el aprecio desmedido por una vida maacutes allaacute de la muerte por la conservacioacuten por la perdurabilidad
por la eternidad Es propio de la cultura egipcia la voluntad de negar el tiempo Con esta criacutetica Nietzsche
situacutea el origen del error metafiacutesico no en su adorada Grecia sino en el decadente imperio egipcio Platoacuten infiel
al espiacuteritu griego se dejoacute conquistar en sus viajes por el odio egipcio al devenir al tiempo a la vida
Noacutetese que la frase presenta una gradacioacuten ascendente de agresividad un ejemplo de la musicalidad de
la prosa de Nietzsche
Ellos creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan sub specie aeterni
[desde la perspectiva de lo eterno]mdash cuando hacen de ella una momia
Para el filoacutesofo una cosa es maacutes honorable si no estaacute afectada por el tiempo sino que por el contrario
estaacute marcada por la eternidad si es posible situarla sub specie aeterni Naturalmente vida y eternidad son
incompatibles por lo que marcar algo con el calificativo de eterno es matarlo amortajarlo y ldquomomificarlordquo De
esta manera Nietzsche continuacutea explotando las connotaciones del ldquoegipticismordquo la ldquoidiosincraciardquo del
filoacutesofo
Todo lo que los filoacutesofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias
conceptuales de sus manos no salioacute vivo nada real
Nietzsche concreta el significado de la expresioacuten momia se refiere a momias conceptuales que no son
maacutes que las Ideas de Platoacuten esos conceptos eternos e inmutables pero inexistentes a los que Platoacuten dio entrada
en la filosofiacutea ldquohace mileniosrdquo
Matan rellenan de paja esos sentildeores idoacutelatras de los conceptos cuando adoran mdashse
vuelven mortalmente peligrosos para todo cuando adoran
Los filoacutesofos ldquomatanrdquo Para Nietzsche el salto desde la existencia individual al concepto o Idea implica
necesariamente la muerte del individuo Pieacutensese en la diferencia que existe entre un cuerpo bello vivo
tangible y caliente y la Idea de Belleza tan abstracta tan lejana y tan friacutea Cuando el filoacutesofo crea su Idea su
momia mata al individuo que le da origen La creacioacuten del concepto o Idea implica la disecacioacuten del cadaacutever
su evisceracioacuten y relleno para que lo muerto tenga aspecto de vivo
Disecar cadaacuteveres para el uso del cuerpo en la otra vida es asunto de gentes baacuterbaras primitivas
ldquoidoacutelatrasrdquo Los filoacutesofos adquieren el aspecto de una tribu peligrosa capaz de las praacutecticas maacutes macabras para
satisfacer sus supersticiones sus perversiones
La muerte el cambio la vejez asiacute como la procreacioacuten y el crecimiento son para ellos
objeciones mdashincluso refutaciones
La perversioacuten del filoacutesofo es la condena de la vida por su miedo a la vejez a la muerte a la
procreacioacuten Un mundo afectado por estas caracteriacutesticas es un mundo que queda refutado El origen del
desprecio de Platoacuten por el mundo sensible es su miedo a las ldquoimperfeccionesrdquo de la vida su falta de aacutenimo
para enfrentar una existencia inevitablemente devorada por el tiempo
Lo que es no deviene lo que deviene no eshellip
Esta es la siacutentesis del error metafiacutesico que arrastramos desde Parmeacutenides el ser es inmutable no
deviene mientras que el mundo sensible afectado por el tiempo y por el cambio es una ilusioacuten una sombra
un engantildeo y no soacutelo eso tambieacuten es pecado algo de lo que el filoacutesofo debe purificarse
Ahora bien todos ellos creen incluso con desesperacioacuten en lo que es
Golpes a la filosofiacutea de Platoacuten las Ideas no son objeto de ciencia sino de creencia Creencia ademaacutes
ldquodesesperadardquo iquestPor queacute desesperada Porque tiene su origen en el miedo a la muerte y el deseo rastrero de
permanecer de perdurar
Mas como no pueden apoderarse de ello buscan razones de por queacute se les retiene
ldquoTiene que haber una ilusioacuten un engantildeo en el hecho de que no percibamos lo que es
iquestdoacutende se esconde el engantildeadorrdquomdashrdquoLo tenemos gritan dichosos iexcles la sensibilidad
La sensibilidad ese defecto que nos convierte en mortales biceacutefalos (Parmeacutenides) o que nos mantiene
encadenados en el fondo de la caverna (Platoacuten) es el engantildeador la impureza que nos aparta del verdadero
camino del ser
Obseacutervese como Nietzsche explota las connotaciones de la comparacioacuten de los filoacutesofos con una horda
salvaje que persigue y captura al chivo expiatorio de sus males -la sensibilidad- para ejecutarlo
Estos sentidos que tambieacuten en otros aspectos son tan inmorales nos engantildean acerca del
mundo verdadero
Que los sentidos nos engantildean acerca del mundo verdadero de lo que es estaacute claro desde Parmeacutenides y
Platoacuten Pero no soacutelo nos engantildean tambieacuten nos corrompen Apreciar los sentidos es propio de una conducta
inmoral pecaminosa
Moraleja deshacerse del engantildeo de los sentidos del devenir de la historia (Historie) de
la mentira mdashla historia no es maacutes que fe en los sentidos fe en la mentira
Primera maacutexima de la filosofiacutea platoacutenica abandonar la caverna Los que eligen el cambio el devenir
se apartan del saber y se dejan arrastrar por una fe ciega en ldquolos sentidosrdquo los maacuteximos engantildeadores
Moraleja decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos a todo el resto de la
humanidad todo eacutel es ldquopuebloldquo
Segunda maacutexima de la filosofiacutea platoacutenica Todo el que permanezca fiel a los sentidos pertenece a la
clase social maacutes baja es ldquopueblordquo En la separacioacuten de las clases sociales que hace Platoacuten el filoacutesofo la
razoacuten representa a la clase superior mientras que la mayoriacutea los inferiores son aquellos que permanecen
ligados a lo sensible y a la parte apetitiva del alma la parte inmoral y pecaminosa
Es extrantildeo que Nietzsche de la razoacuten a la mayoriacutea al pueblo frente a la minoriacutea Generalmente su
planteamiento es el opuesto el pueblo la chusma los esclavos son siempre mayoriacutea que oprime a una
minoriacutea
iexclSer filoacutesofo ser momia representar el monoacutetono-teiacutesmo con una miacutemica de
sepultureromdash
El filoacutesofo termina por convertirse en aquello que ha creado momias Eso implica que el filoacutesofo
termina matando la vida dentro de siacute Recueacuterdese a Platoacuten filosofar es prepararse para morir El Ser de
Parmeacutenides y Platoacuten termina por encontrar su maacutexima expresioacuten en la Idea de Dios con la llegada del
cristianismo El filoacutesofo entonces se convierte en abanderado del ldquomonoacutetono-teiacutesmordquo -reunioacuten de los
conceptos monoacutetono y monoteiacutesmo- y adquiere un tenebroso aspecto de sepulturero
Nietzsche hace gala aquiacute de una fina ironiacutea los filoacutesofos adoradores del Ser y enterradores de la Vida
se caracterizan por ser mortalmente monoacutetonos mortalmente aburridos
iexclY sobre todo fuera el cuerpo esa lamentable ideeacute fixe (idea fija) de los sentidos
sujeto a todos los errores de la loacutegica que existen refutado incluso hasta lo imposible
aun cuando es lo bastante insolente para comportarse como si fuera realhelliprdquo
Sin embargo hay algo que todaviacutea se resiste a la negacioacuten filosoacutefica del mundo de los sentidos algo
que la razoacuten -la loacutegica- no puede someter del todo algo que la religioacuten nos adiestra para que lo refutemos pero
que siempre protesta el muy insolente el cuerpo
b) Heraacuteclito sentidos pluralidad modificacioacuten Duracioacuten unidad Razoacuten sustancia coseidad ser
ficcioacuten Mundo aparente mundo verdadero
2 Pongo a un lado con gran reverencia el nombre de Heraacuteclito
Al margen del resto de los filoacutesofos-enterradores coloca Nietzsche a Heraacuteclito por su defensa de los
sentidos del devenir del cambio de la apariencia frente a la loacutegica de la identidad de Parmeacutenides y la Escuela
de Elea
Mientras que el resto del pueblo de los filoacutesofos rechazaba el testimonio de los sentidos
porque eacutestos mostraban pluralidad y modificacioacuten eacutel rechazoacute su testimonio porque
mostraban las cosas como si tuvieran duracioacuten y unidad
El ldquopueblo de los filoacutesofosrdquo rechazoacute desde el principio el testimonio de los sentidos porque mostraban
pluralidad y modificacioacuten Podemos ver un claro ejemplo de esto en las argumentaciones de Parmeacutenides en
contra de la realidad de aquello que o bien es muacuteltiple o bien cambia Ademaacutes obseacutervese que aquiacute Nietzsche
utiliza la palabra ldquopueblordquo en el sentido despectivo que le es particular
Sin embargo tampoco Heraacuteclito creyoacute en los sentidos porque pensaba que no mostraban
suficientemente el cambio constante que ocurre en el mundo Para Heraacuteclito ldquono es posible bantildearse dos veces
en el mismo riacuteordquo pero nuestros sentidos nos hacen pensar que el mismo riacuteo permanece siempre ahiacute
Tambieacuten Heraacuteclito fue injusto con los sentidos Estos no mienten ni del modo como
creen los eleacuteatas ni del modo como creiacutea eacutel mdashno mienten de ninguna manera
Seguacuten Nietzsche los sentidos no mienten en absoluto ni como Heraacuteclito ni los como los eleacuteatas
pensaban
Lo que nosotros hacemos de su testimonio eso es lo que introduce la mentira por
ejemplo la mentira de la unidad la mentira de la coseidad de la sustancia de la
duracioacutenhellip
El origen de los conceptos metafiacutesicos no estaacute en la informacioacuten que nos aportan los sentidos sino en
lo que nosotros hacemos luego con dicha informacioacuten Somos nosotros los que introducimos las mentiras de
la unidad coseidad sustancia y duracioacuten para dar consistencia a un mundo que es permanente y perpetuo
cambio
Es interesante observar como utiliza Nietzsche la palabra duracioacuten Primero dos paacuterrafos maacutes arriba
la duracioacuten es una de las causas por las que Heraacuteclito desprecia a los sentidos puesto que estos nos muestran
cosas que duran en el tiempo cuando en realidad lo que hay es cambio el mismo riacuteo perdura seguacuten nuestros
sentidos aunque de hecho ya no sea en absoluto el mismo Segundo frente al radicalismo de Heraacuteclito
Nietzsche defiende a los sentidos y por tanto la duracioacuten y la unidad que estos nos muestran Tercero en este
paacuterrafo Nietzsche habla de la mentira de la duracioacuten equiparaacutendola a la mentira de la sustancia la unidad y la
coseidad
La ldquorazoacutenrdquo es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos
Mostrando el devenir el perecer el cambio los sentidos no mientenhellip
El origen del error metafiacutesico estaacute en la razoacuten es eacutesta la que falsea la informacioacuten de los sentidos
introduciendo las mentiras de la coseidad la sustancia y la duracioacuten Es decir los sentidos nos muestran
devenir perecer cambio y la razoacuten asustada por la fugacidad del tiempo introduce la permanencia eternidad
e inmutabilidad en el ser
Pero Heraacuteclito tendraacute eternamente razoacuten al decir que el ser es una ficcioacuten vaciacutea
A pesar del desacuerdo con Heraacuteclito acerca del testimonio de los sentidos Nietzsche plantea una
acuerdo baacutesico con eacutel el ser de los filoacutesofos es una invencioacuten llevada a cabo por la razoacuten No es real
El mundo ldquoaparenterdquo es el uacutenico el ldquomundo verdaderordquo no es maacutes que un antildeadido
mentirosohellip
Lo real es el devenir el perecer el cambio lo que la tradicioacuten filosoacutefica ha llamado desde Platoacuten y
Parmeacutenides el ldquomundo aparenterdquo contraponieacutendolo a un falso ldquomundo verdaderordquo
c) Los sentidos La nariz La ciencia Metafiacutesica teologiacutea psicologiacutea teoriacutea del conocimiento loacutegica y
matemaacuteticas
3 mdashiexclY queacute sutiles instrumentos de observacioacuten tenemos en nuestros sentidos
Nietzsche frente a la tradicioacuten filosoacutefica occidental de caraacutecter platoacutenico se esfuerza en una
revalorizacioacuten de los sentidos al igual que Heraacuteclito
Esa nariz por ejemplo de la que ninguacuten filoacutesofo ha hablado todaviacutea con veneracioacuten y
gratitud es hasta este momento incluso el maacutes delicado de los instrumentos que estaacuten a
nuestra disposicioacuten es capaz de registrar incluso diferencias miacutenimas de movimiento
que ni siquiera el espectroscopio registra
En Ecce homo dice Nietzsche a propoacutesito de su ldquonarizrdquo ldquoMi instinto de limpieza posee una
susceptibilidad realmente inquietante de modo que percibo fisioloacutegicamente -huelo- la proximidad o -iquestqueacute
digo- lo maacutes iacutentimo las ldquoviacutescerasrdquo de toda almahellip Esta sensibilidad me proporciona antenas psicoloacutegicas
con las que palpo todos los secretos y los aprisiono con la mano ya casi al primer contacto cobro
consciencia de la mucha suciedad escondida en el fondo de ciertas naturaleza debida acaso a la mala
sangre pero recubierta de barniz por la educacioacutenrdquo (p 33) ldquoYo soy el primero que ha descubierto la verdad
debido a que he sido el primero en sentir ndash en oler ndash la mentira como mentirahellip Mi genio estaacute en mi narizrdquo
(p 123) Nietzsche acusa a la civilizacioacuten occidental de esconder tras sus grandes ideas (Dios el Bien la
Verdadhellip) una tendencia antivital una renuncia a este mundo un afaacuten de otro mundo Estaacute claro que lo
contrario de la vida de este mundo es la muerte y lo propio de los muertos es oler fatal Por eso Nietzsche dice
que su nariz le ha inspirado toda su filosofiacutea porque ha sido capaz de oler la podredumbre que se oculta tras
las bellas Ideas de Occidente
Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a
aceptar el testimonio de los sentidos mdashen que hemos aprendido a seguir aguzaacutendolos
armaacutendolos pensaacutendolos hasta el final
El testimonio de los sentidos es el origen de la verdad cientiacutefica el meacutetodo de la triunfante nueva
ciencia instaurada por Galileo se fundamenta en el valor concedido a la experiencia una experiencia que es
continuamente mejorada mediante instrumentos de observacioacuten cada vez teacutecnicamente maacutes perfectos
El resto es un aborto y todaviacutea-no-ciencia quiero decir metafiacutesica teologiacutea psicologiacutea
teoriacutea del conocimiento
Nietzsche critica abiertamente todo conocimiento no basado en los sentidos puesto que es o bien un
aborto un conocimiento imposible y monstruoso muerto antes de nacer como puede ser la metafiacutesica o la
teologiacutea o bien un saber que todaviacutea no ha alcanzado el grado de ciencia pero que pudiera llegar a hacerlo en
el futuro como la psicologiacutea o la teoriacutea del conocimiento
O ciencia formal teoriacutea de los signos como la loacutegica y esa loacutegica aplicada la
matemaacutetica En ellas la realidad no llega a aparecer ni siquiera como problema y
tampoco como la cuestioacuten de queacute valor tiene en general ese convencionalismo de signos
que es la loacutegicamdash
Otra posibilidad de conocimiento que no estaacute basado en el testimonio de los sentidos es el propio de
las ciencias formales como las matemaacuteticas y la loacutegica que evidentemente no roza en absoluto el problema de
la realidad
d) Otra idiosincracia lo uacuteltimo y lo primero Conceptos supremos Causa sui Dios Enfermos tejedores
de telarantildeas
4La otra idiosincrasia de los filoacutesofos no es menos peligrosa consiste en confundir lo
uacuteltimo y lo primero
La primera idiosincracia de los filoacutesofos es su egipticismo su ldquomiacutemica de sepulturerosrdquo La otra
peculiaridad de la tradicioacuten filosoacutefica es tambieacuten muy peligrosa Consiste en confundir lo uacuteltimo con lo
primero Lo uacuteltimo son los conceptos metafiacutesicos que necesariamente son posteriores a nuestra experiencia
sensible es evidente que la idea de Belleza es una generalizacioacuten posterior a nuestra visioacuten de los cuerpos
bellos de las acciones bellas etc Sin embargo el filoacutesofo coloca la idea de Belleza como lo primero es decir
como causa de los cuerpos y las acciones bellas Esta es la esencia de la teoriacutea de las ideas de Platoacuten las cosas
son lo que son porque participan o imitan a las Ideas La metafiacutesica tal como Nietzsche la ve es de hecho el
mundo al reveacutes el mundo invertido
Ponen al comienzo como comienzo lo que viene al finalmdashiexclpor desgraciamdash iexclpues no
deberiacutea siquiera venirmdashlos ldquoconceptos supremosldquo es decir los conceptos maacutes
generales los maacutes vaciacuteos el uacuteltimo humo de la realidad que se evapora
La tradicioacuten filosoacutefica desde Platoacuten coloca los conceptos al comienzo Los conceptos que en verdad
no son nada real sino meras generalizaciones devienen causa y origen de la verdadera realidad Estos
conceptos no son maacutes que el ldquouacuteltimo humordquo de la realidad Para explicar esta metaacutefora basta pensar en queacute
queda de la Idea de Belleza cuando le sustraemos la realidad tangible de un cuerpo bello
Esto es una vez maacutes soacutelo expresioacuten de su modo de venerar a lo superior no le es liacutecito
provenir de lo inferior no le es liacutecito provenir de nadahellip
Para venerar para honrar para ldquoadorarrdquo a los conceptos el filoacutesofo niega que los conceptos tengan su
origen en el mundo sensible en lo inferior Los conceptos son eternos no tienen su origen en nada Obseacutervese
aquiacute otro rasgo de la teoriacutea platoacutenica de las Ideas Las Ideas son anteriores a sus imitaciones en el mundo
sensible
Moraleja todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de siacute mismo]
Para que los conceptos puedan ser comienzo de un modo absoluto han de ser causa de siacute mismos
causa sui Asiacute las Ideas platoacutenicas que se imponen incluso sobre el Demiurgo
El proceder de algo distinto es considerado como una objecioacuten como algo que pone en
entredicho el valor
Tener su origen en algo distinto por ejemplo en el mundo sensible hace que el concepto se devaluacutee
Todos los valores supremos son de primer rango ninguno de los conceptos supremos
lo existente lo incondicionado lo bueno lo verdadero lo perfecto mdashninguno de ellos
puede haber devenido por consiguiente tiene que ser causa sui
Todos los conceptos supremos todos los valores supremos son causa sui lo existente (lo que
realmente es en contraposicioacuten a lo que es mera sombra o engantildeo el interior de la caverna platoacutenica) lo
incondicionado (el noumenon kantiano en contraposicioacuten a la apariencia fenomeacutenica) lo bueno lo verdadero
lo perfectohellip nada de esto puede estar sujeto al devenir al tiempo han de ser realidades eternas
Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de otra no puede estar en
contradiccioacuten consigo mismahellip Con esto tienen los filoacutesofos su estupendo concepto
ldquoDiosldquohellip
Todos los conceptos supremos han de coincidir en uno que los reuacutena a todos Dios
Lo uacuteltimo lo maacutes tenue lo mas vaciacuteo es puesto como lo primero como causa en siacute
como ens realissimum [ente realiacutesimo]hellip
El mundo al reveacutes Dios lo uacuteltimo de lo uacuteltimo es colocado como lo primero Lo menos real ldquoel
uacuteltimo humordquo es ahora ente realiacutesimo
iexclQue la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos
enfermos tejedores de telarantildeasmdashiexclY lo ha pagado carohellip
Nietzsche aprovecha lo dicho en el primer paacuterrafo sobre el egipticismo de los filoacutesofos para golpear
con el martillo Los filoacutesofos son como las arantildeas que atrapan a sus viacutectimas y luego les chupan la vida hasta
dejarlas secas Asiacute actuacutean los filoacutesofos con la realidad terminan mataacutendola en favor de un mundo que no
existe Nihilismo y resentimiento en accioacuten eso es la filosofiacutea
e) La apariencia El error Los sentidos La razoacuten El lenguaje Psicologiacutea primitiva fetichismo el yo y
la voluntad ldquoserrdquo y ldquocosardquo Filosofiacutea griega Platoacuten las categoriacuteas de la razoacuten la empiria Eleacuteatas
Demoacutecrito Dios y la gramaacutetica
5 mdashContraponemos a esto por fin el modo tan distinto como nosotros (mdash digo
nosotros por cortesiacuteahellip) vemos el problema del error y de la apariencia
Nietzsche expone en este paraacutegrafo su opinioacuten sobre el problema claacutesico de la metafiacutesica la dualidad
realidadapariencia Obseacutervese de nuevo la ironiacutea del ldquonosotrosrdquo pura cortesiacutea
En otro tiempo se tomaba la modificacioacuten el cambio el devenir en general como
prueba de apariencia como signo de que ahiacute tiene que haber algo que nos induce a
error
Critica a la tradicioacuten filosoacutefica dominada por el platonismo Antes el error y la apariencia se creiacutea que
estaban del lado de lo cambiante del devenir Pieacutensese una vez maacutes en la tradicioacuten Parmeacutenides Platoacuten
Descarteshellip
Hoy a la inversa en la exacta medida en que el prejuicio de la razoacuten nos fuerza a
asignar unidad identidad duracioacuten sustancia causa coseidad ser nos vemos en cierto
modo cogidos en el error necesitados del error
Tras la crisis de la metafiacutesica y la muerte de Dios es evidente para Nietzsche que el error estaacute alliacute
donde el prejuicio de la razoacuten nos obliga a hablar de unidad identidad sustancia cosa duracioacuten Estas
categoriacuteas de la razoacuten son un error una apariencia en la que estamos atrapados de la que estamos necesitados
para sobrevivir Para Nietzsche la uacutenica justificacioacuten de las categoriacuteas de la razoacuten es su capacidad para
favorecer la vida para conservar la especie Es Nietzsche a este respecto un claro defensor del pragmatismo
aun cuando basaacutendonos en una verificacioacuten rigurosa dentro de nosotros estemos muy
seguros de que es ahiacute donde estaacute el error
A pesar de que las categoriacuteas de la razoacuten nos sean uacutetiles no cabe duda de que tras una verificacioacuten
rigurosa observariacuteamos que son ellas las que hablan de un mundo engantildeoso aparente El mundo verdadero es
un mundo cambiante devenir perpetuo y las categoriacuteas de la razoacuten no son maacutes que un boceto del mundo que
utilizamos como guiacutea pero que no tiene fundamento alguno de verdad
Ocurre con esto lo mismo que con los movimientos de una gran constelacioacuten en eacutestos
el error tiene como abogado permanente a nuestro ojo alliacute a nuestro lenguaje
Para aclarar estas consideraciones Nietzsche expone una metaacutefora muy clara al igual que cuando
contemplamos el movimiento de una constelacioacuten nuestro ojo nos engantildea sistemaacuteticamente hacieacutendonos creer
que es la constelacioacuten quien se mueve en el problema realidadapariencia el abogado permanente de nuestro
error es el lenguaje
Por su geacutenesis el lenguaje pertenece a la eacutepoca de la forma maacutes rudimentaria de
psicologiacutea penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de los
presupuestos baacutesicos de la metafiacutesica del lenguaje dicho con claridad de la razoacuten
Asiacute el lenguaje nace al tiempo que la psicologiacutea rudimentaria del hombre primitivo De eacutestos no podiacutea
esperarse maacutes que un fetichismo grosero es decir una vida espiritual dominada por la idolatriacutea y la
supersticioacuten Pero en lugar de superar este estado hemos perpetuado la adoracioacuten a esos falsos iacutedolos que
subyacen a nuestro lenguaje y a la razoacuten Obseacutervese coacutemo Nietzsche vuelve a comparar a los filoacutesofos con
una tribu primitiva ansiosa por adorar a sus iacutedolos
Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones cree que la voluntad es la causa en
general cree en el ldquoyoldquo cree que el yo es un ser que el yo es una sustancia y proyecta
sobre todas las cosas la creencia en la sustancia-yomdashasiacute es como crea el concepto de
ldquocosaldquohellip
El primer dato evidente que el sujeto percibe es su propio yo una voluntad una causa que produce
efectos Es decir percibimos el yo como algo que permanece en nosotros debajo de los cambios que nos
afectan Este primer dato se convierte en un fetiche y es aplicado a todo lo que nos rodea Como ejemplo
podemos pensar en los dioses de la mitologiacutea cualquier fenoacutemeno de la naturaleza era interpretado como el
producto de un yo (un dios) que lo provocaba Esta extensioacuten del yo a todo lo que ocurre en el mundo es el
origen del concepto ldquoserrdquo o ldquocosardquo de algo que permanece debajo de los cambios y se expresa en el lenguaje
en la estructura sujeto-predicado
El ser antildeadido con el pensamiento es introducido subrepticiamente en todas partes
como causa del concepto ldquoyordquo es del que se sigue como derivado el concepto ldquoserldquohellip
Introducimos el ser en el mundo porque en todo terminamos viendo una sustancia-causa (derivado del
yo-causa) que es sujeto de los accidentes sus efectos
Al comienzo estaacute ese grande y funesto error de que la voluntad es algo que produce
efectosmdash de que la voluntad es una facultadhellip Hoy sabemos que no es maacutes que una
palabrahellip
Al comienzo del error metafiacutesico estaacute no soacutelo el error del lenguaje sino tambieacuten el error de la voluntad
ese prejuicio primitivo rudimentario por el que pensamos que somos sujetos que ldquoduranrdquo permanecen causas
de nuestras acciones Hoy afirma Nietzsche sabemos que la voluntad no es maacutes que una palabra Ya
conocemos las criacuteticas de Nietzsche a la idea de voluntad libre eacutesta junto con la idea de pecado no es maacutes que
un invento de los teoacutelogos para poder culpar y castigar Nietzsche entiende que cada individuo es un
fragmento de destino
Mucho maacutes tarde en un mundo mil veces maacutes ilustrado llegoacute a la consciencia de los
filoacutesofos para su sorpresa la seguridad la certeza subjetiva en el manejo de las
categoriacuteas de la razoacuten ellos sacaron la conclusioacuten de que esas categoriacuteas no podiacutean
proceder de la empiriamdashla empiria entera deciacutean estaacute en efecto en contradiccioacuten con
ellas
Maacutes tarde cuenta Nietzsche en un mundo mil veces maacutes ilustrado la Grecia claacutesica les parecioacute que
tales conceptos las categoriacuteas de la razoacuten (sustancia causa unidadhellip) no podiacutean provenir de la experiencia
de la empiria pues lo que los sentidos mostraban era diferencia devenir y lo que esos conceptos expresaban
era semejanza unidad eternidad
iquestDe doacutende proceden puesmdashY tanto en India como en Grecia se cometioacute el mismo
error ldquonosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo maacutes alto (mdashen
lugar de en un mundo mucho maacutes bajo iexcllo cual habriacutea sido la verdad) nosotros
tenemos que haber sido divinos iexclPues poseemos la razoacutenrdquohellip
Como solucioacuten se propuso la anaacutemnesis platoacutenica los metafiacutesicos pensaron que el hombre para
conocer tales conceptos tuvo que haber habitado en un mundo mucho maacutes alto el mundo de las Ideas Para
Nietzsche este mundo no es maacutes alto sino maacutes bajo pues es el producto del resentimiento hacia la vida es el
producto de una voluntad deacutebil de una vida decadente
De hecho hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva maacutes ingenua que el error
acerca del ser tal como fue formulado por ejemplo por los eleacuteatas iexclese error tiene en
favor suyo en efecto cada palabra cada frase que nosotros pronunciamos
El error de la razoacuten el error del ldquoserrdquo tiene su origen en el lenguaje y cada frase que pronunciamos lo
refuerza puesto que el lenguaje no se adapta a la diferencia que nos muestran los sentidos sino que se esfuerza
en ponerla entre pareacutentesis para quedarse con la sustancia con la esencia Es decir los conceptos buscan lo
semejante la unidad olvidando la pluralidad el devenir el cambio Desde el momento en que empezamos a
hablar ya disguimos sujeto de predicado siendo el sujeto aquello que permanece que no cambia Pensemos
tambieacuten en la palabra yo es un concepto que designa mi identidad aquello que permanece de miacute a traveacutes del
tiempo El lenguaje es es el origen del error acerca del ser
Tambieacuten los adversarios de los eleacuteatas sucumbieron a la seduccioacuten de su concepto de
ser entre otros Demoacutecrito cuando inventoacute su aacutetomohellip
Parmeacutenides sucumbioacute a este error y tambieacuten Demoacutecrito pues aunque pertenecieron a escuelas opuestas
identificar el ser como aquello que permanece y no cambia Parmeacutenides de la Escuela de Elea seducida por la
religioacuten y las matemaacuteticas y Demoacutecrito de la Escuela Joacutenica materialista y cientiacutefica concluyeron igual es
decir que el ser no era lo que se daba a los sentidos sino inmutable eterno verdadero perfecto Estas son
caracteriacutesticas que comparten tanto el ser de Parmeacutenides como el aacutetomo de Demoacutecrito
La ldquorazoacutenrdquo en el lenguaje iexcloh que vieja hembra engantildeadora Temo que no vamos a
desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramaacuteticahellip
Ya que el origen del error metafiacutesico es es la razoacuten oculta en el lenguaje Nietzsche usa una
comparacioacuten bastante misoacutegina para ridiculizarlo Ese razoacuten ldquohabladorardquo que inventa el ser es comparado con
esas viejas de iglesia tan familiares a Nietzsche que no hacen sino difundir falsedades y calumnias
Termina Nietzsche con una ironiacutea Dios el ser o sustancia por excelencia es consecuencia del error
metafiacutesico que tiene su origen en el lenguaje y la razoacuten Nietzsche cree que no podremos prescindir de Dios
mientras sigamos usando el lenguaje Estamos cogidos por el error metafiacutesico del mismo modo en que Kant
hablaba de la ilusioacuten trascendental no conocemos la respuesta a las preguntas metafiacutesicas pero no podemos
dejar de hacerlas
f) Cuatro tesis Primera mundo aparente Segunda ldquomundo verdaderordquo ilusioacuten oacuteptico-moral Tercera
venganza contra la vida Cuarta vida descendente El artista ama la apariencia es dionisiacuteaco
6 Se me estaraacute agradecido si condenso un conocimiento tan esencial tan nuevo en
cuatro tesis asiacute facilito la comprensioacuten asiacute provoco la contradiccioacuten
Nietzsche expone lo dicho hasta aquiacute en cuatro tesis para facilitar la comprensioacuten y provocar la
controversia El estilo literario de Nietzsche no es expositivo es retoacuterico polemista persuasivo
Primera tesis Las razones por las que ldquoesterdquo mundo ha sido calificado de aparente
fundamentan antes bien su realidadmdashotra especie distinta de realidad es absolutamente
indemostrable
Primera tesis Seguacuten Parmeacutenides y Platoacuten este mundo es soacutelo apariencia porque estaacute afectado por el
cambio Para Nietzsche esto maacutes que una prueba en contra es en realidad un argumento a favor puesto que el
uacutenico mundo que conocemos es el que cambia Una realidad diferente el verdadero Ser el mundo de las
Ideas es indemostrable puesto que no ha estado ni estaacute ni estaraacute a nuestro alcance
Segunda tesis Los signos distintivos que han sido asignados al ldquoser verdaderordquo de las
cosas son los signos distintivos del no-ser de la nadamdasha base de ponerlo en
contradiccioacuten con el mundo real es como se ha construido el ldquomundo verdaderoldquo un
mundo aparente de hecho en cuanto es meramente una ilusioacuten oacuteptico-moral
Segunda tesis Los signos distintivos del ldquomundo verdaderordquo (eterno inmutable perfectohellip) son
signos del no-ser de la nada puesto que se le han otorgado por negacioacuten de lo que podemos ver en ldquoesterdquo
mundo Ese ldquomundo verdaderordquo es una ilusioacuten oacuteptico-moral Esto es una ilusioacuten porque no existe o es fruto
de nuestro lenguaje y moral porque su origen estaacute en la condena de la vida
Tercera tesis Inventar faacutebulas acerca de ldquootrordquo mundo distinto de eacuteste no tiene sentido
presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia de
empequentildeecimiento de recelo frente a la vida en este uacuteltimo caso tomamos venganza
de la vida con la fantasmagoriacutea de ldquootrardquo vida distinta de eacutesta ldquomejorrdquo que eacutesta
Tercera tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo es un siacutentoma de venganza contra esta vida es siacutentoma
dominada por un instinto de calumnia de empequentildeecimiento de recelo frente a la verdadera vida Nietzsche
se refiere aquiacute a lo que hemos llamado el origen psicoloacutegico de la metafiacutesica
Cuarta tesis Dividir el mundo en un mundo ldquoverdaderordquo y en un mundo ldquoaparenterdquo ya
sea al modo del cristianismo ya sea al modo de Kant (en uacuteltima instancia un cristiano
alevoso) es uacutenicamente una sugestioacuten de la deacutecadencemdashun siacutentoma de vida
descendentehellip
Cuarta tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo ya sea al modo cristiano (fe) ya sea al modo kantiano
(razoacuten praacutectica) es un siacutentoma de vida descendente de una vida incapaz de soportar lo problemaacutetico y terrible
que hay en ldquoeste mundordquo Obseacutervese que Kant es calificado de cristiano alevoso de un modo premeditado
habiacutea negado las Ideas de la Razoacuten en su Criacutetica de la Razoacuten Pura para despueacutes recuperarlas como postulados
de la razoacuten praacutectica
El hecho de que el artista estime maacutes la apariencia que la realidad no constituye una
objecioacuten contra esta tesis Pues ldquola aparienciardquo significa aquiacute la realidad una vez maacutes
soacutelo que seleccionada reforzada corregidahellip El artista traacutegico no es un pesimista mdash
dice precisamente siacute incluso a todo lo problemaacutetico y terrible es dionisiacuteacohellip
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del lado
de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo terrible
de la vida es dionisiacuteaco El arte es el maacutes alto poder de lo falso magnifica el mundo como error santifica la
mentira En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que intenta abrir nuevas
posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
2 Coacutemo el ldquomundo verdaderordquo acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula
Este capiacutetulo es una breve historia de la filosofiacutea al hilo de la contraposicioacuten ldquomundo realrdquordquomundo
aparenterdquo Al igual que en el capiacutetulo anterior se realiza una severa criacutetica a la metafiacutesica u ontologiacutea ya que
seguacuten Nietzsche estaacute infectada de platonismo Es decir que ha creado un supuesto mundo verdadero para
escapar a lo problemaacutetico y terrible de este mundo Ese ldquomundo verdaderordquo totalmente ajeno a los sentidos
es considerado el primero el perfecto el sublime cuando en realidad es nada no-ser Nietzsche examina en
este breve capiacutetulo coacutemo ha ido degenerando el mundo de las Ideas de Platoacuten propuesto por Platoacuten en
sucesivas fases Estas seis etapas son Platoacuten Cristianismo Kant Ilustracioacuten Positivismo Nihilismo y
Zaratustra
a) Comienzos del siglo IV en Atenas Platoacuten
Historia de un error
1El mundo verdadero asequible al sabio al piadoso al virtuosomdasheacutel vive en ese
mundo es ese mundo
(La forma maacutes antigua de la Idea relativamente inteligente simple convincente
Transcripcioacuten de la tesis ldquoyo Platoacuten soy la verdadrdquo)
Platoacuten Primera formulacioacuten del error el mundo de las ldquoIdeasrdquo Este mundo ldquoverdaderordquo es asequible
al sabio y al virtuoso Recueacuterdese la conexioacuten socraacutetica entre saber y virtud soacutelo quien conoce la Idea del
Bien puede actuar virtuosamente El acceso al ldquomundo verdaderordquo implica la renuncia a este mundo de
apariencias la huida de la caverna El filoacutesofo vive en ese mundo de Ideas es ese mundo
En este primer momento debido al genio de Soacutecrates y Platoacuten el ldquomundo verdaderordquo es una hipoacutetesis
simple y convincente Su uacutenico fundamento es la altura intelectual de sus fundadores de ahiacute la maacutexima ldquoyo
Platoacuten soy la verdadrdquo
b)Temprana Edad Media Cristianismo
2 El mundo verdadero inasequible por ahora pero prometido al sabio al piadoso al
virtuoso (ldquoal pecador que hace penitencialdquo)
(Progreso de la Idea eacutesta se vuelve maacutes sutil maacutes capciosa maacutes inaprensiblemdashse
convierte en una mujer se hace cristianahellip)
El platonismo se funde con el cristianismo Pero a causa de esta fusioacuten la relacioacuten entre el hombre y
el otro mundo mediante la razoacuten se debilita poco a poco hasta llegar a ser sustentada soacutelo por la fe De esta
manera el mundo verdadero se aleja se hace inaccesible ldquoahorardquo y es prometido tras la muerte al que hace
penitencia
El mundo de las Ideas es simplemente una promesa nunca cumplida La idea se vuelve ldquomaacutes sutil maacutes
capciosa maacutes inaprensiblerdquo se convierte en ldquomujerrdquo Obseacutervese el machismo chabacano de Nietzsche al
entender que la naturaleza femenina consiste en una promesa sexual nunca cumplida
c) Siglo XVIII europeo Ilustracioacuten
3 El mundo verdadero inasequible indemostrable imprometible pero ya en cuanto
pensado un consuelo una obligacioacuten un imperativo
(En el fondo el viejo sol pero visto a traveacutes de la niebla y el escepticismo la Idea
sublimizada paacutelida noacuterdica konigsberguense)
La Ilustracioacuten y Kant demostraron que las bases teoacutericas del error metafiacutesico platoacutenico-cristiano eran
falsas La uacutenica realidad es la Naturaleza Para Kant el liacutemite del conocimiento estaacute marcado por la
experiencia sensible El mundo inteligible el mundo de las ideas es indemostrable e imprometible Pero este
mundo no desaparece totalmente En cuanto el hombre no es soacutelo un fenoacutemeno natural sino tambieacuten un ser
moral estaacute legitimado a ldquopostularrdquo (pensar) la existencia de Dios la inmortalidad del alma y su propia libertad
pues nuestra naturaleza moral no puede sostenerse sin estos ldquoconsuelosrdquo La existencia de Dios se sostiene por
el imperativo moral
Eacuteste es el mismo sol de Platoacuten en cuya alegoriacutea de la caverna el sol es el siacutembolo de la Idea suprema
Pero la Idea se ha debilitado demasiado Al principio era objeto directo del conocimiento luego soacutelo
prometida y ahora es soacutelo un postulado de la razoacuten praacutectica un objeto de ldquofe racionalrdquo un sinsentido El viejo
sol visto a traveacutes de la niebla del escepticismo ilustrado de la niebla de Koumlnigsberg la ciudad donde nacioacute y
vivioacute Kant
d) Mediados del siglo XIX Positivismo
4 El mundo verdaderomdashiquestinasequible En todo caso inalcanzado Y en cuanto
inalcanzado tambieacuten desconocido Por consiguiente tampoco consolador redentor
obligante iquesta queacute podriacutea obligarnos algo desconocidohellip
(Mantildeana gris Primer bostezo de la razoacuten Canto del gallo del positivismo)
Impera el meacutetodo cientiacutefico como el uacutenico modo verdadero de conocimiento El positivismo toma en
serio la idea de Kant de que el conocimiento no puede ir maacutes allaacute de la experiencia sensible y atribuye sus
postulados de la razoacuten praacutectica a inconfesables prejuicios teoloacutegicos El ldquomundo verdaderordquo maacutes allaacute de los
sentidos queda como algo inalcanzado y desconocido Y por tanto tampoco se sostiene la razoacuten praacutectica
kantiana ya ni obliga ni consuela ni redime Es decir sin el consuelo de Dios y la inmortalidad del alma queacute
sentido tiene el deber
Es el primer bostezo de la razoacuten Comienza a salir de nuevo la luz comienza a despejarse la oscuridad
creada por Platoacuten y la razoacuten despierta de su suentildeo dogmaacutetico
e) Nihilismo activo Nietzsche
5
El ldquomundo verdaderordquomdashuna Idea que ya no sirve para nada que ya ni siquiera
obligamdashuna Idea que se ha vuelto inuacutetil superflua por consiguiente una Idea refutada
iexclelimineacutemosla
(Diacutea claro desayuno retorno del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad rubor
avergonzado de Platoacuten ruido endiablado de todos los espiacuteritus libres)
Aparece Nietzsche que comienza a hacer ver que la historia del mundo ldquoverdaderordquo es la historia de
un error Esta es la eacutepoca en que inicia su criacutetica a la metafiacutesica representada por Humano demasiado
humano (1878) El paseante y su sombra (1879) Aurora (1881) y La ciencia jovial (1882) El primero de
ellos estaacute dedicado a los espiacuteritus libres Ante la inutilidad de la Idea que ni siquiera obliga se toma la
decisioacuten de eliminarla Este es el nihilismo activo destruccioacuten de todos los valores suprasensibles heredados
de Platoacuten Retorna el buen sentido es decir la asuncioacuten de que el uacutenico mundo que hay es eacuteste en que
vivimos y que el otro el mal llamado ldquoverdaderordquo no era maacutes que una carga ldquoRuido endiablado de los
espiacuteritus libresrdquo ldquorubor avergonzado de Platoacutenrdquo Es el momento del leoacuten
f) INCIPIT ZARATUSTRA
6 Hemos eliminado el mundo verdadero iquestqueacute mundo ha quedado iquestacaso el
aparentehellip iexclNo iexclal eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambieacuten el
aparente
(Mediodiacutea instante de la sombra maacutes corta final del error maacutes largo punto culminante
de la humanidad INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra] )
Comienza Zarathustra Llega la obra cumbre de Nietzsche Asiacute habloacute Zaratustra (1883) Toda la
metafiacutesica occidental se habiacutea construido sobre un ldquomundo verdaderordquo imaginario pero que nos serviacutea para
orientarnos en el mundo de lo sensible Es decir nuestros criterios epistemoloacutegicos y morales proveniacutean de
ese ldquomundo verdaderordquo el verdadero conocimiento era el conocimiento de las Ideas el buen comportamiento
era el comportamiento afiacuten a la Idea del Bien Pero iquesty queacute hacer tras la desaparicioacuten de las Ideas iquestqueacute hacer
tras la muerte de Dios iquestqueacute es verdadero iquestqueacute falso iquestqueacute esta bien iquestqueacute estaacute mal Tras haber eliminado el
ldquomundo verdaderordquo hemos eliminado ya no sabemos queacute hacer en el ldquoaparenterdquo
En este momento surge Zarathustra con su doctrina del eterno retorno y el superhombre Es el
momento de la sombra maacutes corta es decir donde ya no hay engantildeos donde todo se muestra tal como es Es el
momento del fin del error maacutes largo es el momento de la verdad La afirmacioacuten del eterno retorno convierte
la vida en lo absoluto y nos libera de las pesadas cadenas de la metafiacutesica platoacutenico-cristiana
Teacuterminos PAU Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 DionisiacoSeguacuten Nietzsche en el espiacuteritu griego existieron dos tendencias contrarias
- apoliacutenea del dios Apolo favorable a la luz la razoacuten la medida la simetriacutea la muacutesica la armoniacutea la
bellezahellip Cuando nos dejamos llevar por el punto de vista apoliacuteneo atribuimos al mundo un orden y un
sentido
- dionisiaca del dios Dionisos asociado a la oscuridad los instintos el eacutextasis la borracherahellip Cuando
domina en nosotros lo dionisiaco vemos que el mundo no es maacutes que caos y azar
Para Nietzsche y Schopenhauer el arte era algo maacutes que mero entretenimiento era una forma de
descifrar la verdadera realidad del mundo lo que el mundo verdaderamente es Una de las formas artiacutesticas
maacutes admirables para Nietzsche era la tragedia griega geacutenero que mezclaba teatro muacutesica danza sabiduriacuteahellip
En El nacimiento de la tragedia Nietzsche afirma que en la tragedia (especialmente en Esquilo) el
espiacuteritu griego supo equilibrar las tendencias apoliacutenea y dionisiaca Es decir partiendo del hecho de que el
Universo es un caos dionisiaco en el que el destino del hombre depende del azar y carece de sentido los
griegos mediante la tragedia supieron crear belleza armoniacutea y destino
La decadencia del espiacuteritu y del pensamiento griego llegoacute cuando Platoacuten negoacute la realidad del mundo
sensible el dionisiaco (sombras en el fondo de una caverna) y se inventoacute uno aparte el mundo inteligible el
verdaderamente real donde todo respondiacutea a los ideales apoliacuteneos de perfeccioacuten inmutabilidad orden
medida eternidadhellip (las caracteriacutesticas propias del ser de Parmeacutenides)
Seguacuten Nietzsche fue la debilidad y la cobardiacutea ante el ldquomundo aparenterdquo el temor a la enfermedad la
vejez y la muerte lo que hizo que Platoacuten inventase ese otro mundo donde somos almas inmortales rodeadas de
perfeccioacuten A esta tendencia del espiacuteritu se le denomina nihilismo
La invencioacuten del mundo inteligible se prolongoacute a lo largo de la historia de la filosofiacutea en las ideas del
cristianismo las ideas innatas de Descartes o en el nouacutemeno o cosa en siacute de Kant por ejemplo
2 Inocencia del devenir La inocencia del devenir es una concepcioacuten del mundo opuesta a
toda interpretacioacuten moral platoacutenica o cristiana El mundo en su devenir es inocente y se situacutea maacutes allaacute del
bien y del mal
Podemos rastrear los oriacutegenes de esta idea incluso en textos muy tempranos de Nietzsche como La
filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos Alliacute Nietzsche compara las cosmovisiones de Anaximandro y
Heraacuteclito Anaximandro entiende que la simple existencia separarnos del apeiron es una injusticia una
culpa que debe pagarse con la muerte Heraacuteclito al contrario entiende que la injusticia el dolor y la culpa
existen en el mundo pero soacutelo para el hombre comuacuten y no para el sabio Este contempla el Universo como un
juego un juego del Logos el Fuego consigo mismo ldquoDel mismo modo que juega el artista y juega el nintildeo lo
hace el fuego siempre vivo y eterno tambieacuten eacutel construye y destruye inocentementehellip lo mismo que un nintildeo
construye castillos de arena junto al marrdquo
En la misma liacutenea que los eleacuteatas Platoacuten culpabiliza al mundo Por miedo a la muerte el cambio la
vejez y la procreacioacuten crea un ldquomundo verdaderoldquo eterno e inmutable que le sirve de consuelo El mundo
visible del devenir es algo a lo que es necesario renunciar ldquopodandordquo las pasiones y los instintos
renunciando al cuerpo El cristianismo no hizo sino continuar esta metafiacutesica nihilista y decadente de
Platoacuten
Tanto Homero como el cristianismo juzgaron la existencia como culpable La diferencia estriba en
que para Homero la responsabilidad es de los dioses mientras que para el cristianismo es de los hombres
Recueacuterdese que Homero cuenta coacutemo los dioses toman sobre siacute la responsabilidad de la locura que inspira a
los hombres y recueacuterdese la expulsioacuten del Paraiacuteso en el Antiguo Testamento y la crucifixioacuten de Jesuacutecristo en
el Nuevo Ambas soluciones son nihilistas pero la solucioacuten griega al menos exculpa al hombre Realmente el
problema no estaacute en quieacuten sea el responsable del caos y el sinsentido de esta existencia sino en comprender si
la existencia iquestes culpable o inocente Para Nietzsche estaacute clara la inocencia de la pluralidad y del devenir
3 Nihilismo De ldquonihilrdquo nada Actitud vital y filosoacutefica que niega todo valor a la existencia o
que hace girar la existencia alrededor de algo inexistente La idea nietzscheana del nihilismo es compleja
1 Nihilismo como decadencia vital Toda la cultura occidental es nihilista pues dirige toda su pasioacuten y
esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano el Mundo Ideal y Racional de los filoacutesofos)
despreciando de modo indirecto la uacutenica realidad existente la realidad del mundo que se ofrece a los
sentidos la realidad de la vida En Asiacute habloacute Zaratustra representa Nietzsche este modo de mostrarse
el espiacuteritu con la figura del camello siacutembolo de la aceptacioacuten resignada de las mayores cargas
2 Nihilismo activo es tambieacuten nihilista la filosofiacutea que intenta mostrar coacutemo los valores dominantes
son una pura nada una invencioacuten la filosofiacutea nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la
destruccioacuten completa de todos los valores vigentes y su sustitucioacuten por otros radicalmente nuevos
(propone la ldquotransmutacioacuten de todos los valoresrdquo) Este nihilismo es una fase necesaria para la
aparicioacuten de un nuevo momento en la historia de la cultura para el reencuentro con el ldquosentido de la
tierrardquo la aparicioacuten de una nueva moral y de un nuevo hombre el superhombre En Asiacute habloacute
Zaratustra representa esta figura del espiacuteritu con la metaacutefora del leoacuten (por su agresividad su
capacidad destructiva)
3 Nihilismo pasivo El ldquonihilista pasivordquo no cree en ninguacuten valor puesto que considera que todo valor
es posible soacutelo si Dios existe y Dios no existe termina en la desesperacioacuten la inaccioacuten la renuncia al
deseo el suicidio Aqueacutel que dijese que si Dios no existe todo estaacute permitido aqueacutel que desesperase de
la vida y se levantase en contra de ella por considerar que eacutesta solo puede tener su fundamento en algo
ajeno de ella y que dicho fundamento no existe ese seriacutea tambieacuten nihilista Es el ldquouacuteltimo hombrerdquo de
Asiacute habloacute Zaratustra
4 Mundo aparente Nietzsche llama platonismo a toda teoriacutea para la que la realidad estaacute
escindida en dos mundos un mundo verdadero dado a la razoacuten inmutable y objetivo y un mundo
aparente dado a los sentidos cambiante y subjetivo Al mundo verdadero en Platoacuten le corresponde la
eternidad y se relaciona con el bien y el alma mientras que al mundo aparente le corresponden el nacimiento
y la muerte y se relaciona con el mal y el cuerpo El platonismo es una filosofiacutea producto de una nefasta
influencia del lenguaje que busca siempre sustancias donde soacutelo hay devenir y una enfermedad de la vida
misma soacutelo individuos con un tono vital bajo pueden creer en la fantasmagoriacutea de un mundo trascendente la
cultura occidental se inventa un mundo verdadero (objetivado en Dios gracias al cristianismo) para encontrar
consuelo ante lo terrible del uacutenico mundo existente el mundo dionisiacuteaco
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del
lado de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo
terrible de la vida es dionisiacuteaco En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que
intenta abrir nuevas posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
Nietzsche tambieacuten afirma en su breve historia de la metafiacutesica del capiacutetulo ldquoiquestCoacutemo el mundo
verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebulardquo que una vez que hemos perdido el mundo verdadero tampoco
nos queda el mundo aparente Hay que empezar de cero
5 Transmutacioacuten de los valores En La genealogiacutea de la moral aborda
Nietzsche la criacutetica de la moral cristiana a partir del estudio del origen de los valores Para ello emplea el
meacutetodo genealoacutegico consistente en una investigacioacuten etimoloacutegica e histoacuterica de la evolucioacuten de los
conceptos morales del bien y del mal
1 En la Grecia heroica de Homero el bueno era el fuerte el apasionado el poderoso el guerrero el
creador de valores A partir de Soacutecrates y Platoacuten el pesimismonihilista comienza a ganar a los
griegos El bueno es aquel que renuncia a la vida a las pasiones y al cuerpo en favor de un mundo de
las Ideas inexistente
2 Judaiacutesmo y cristianismo apoyados en el platonismo son el origen de una nueva moral cuya
caracteriacutestica fundamental es el resentimiento Este consiste en condenar la vida porque se es
impotente para vivirla Judaiacutesmo y cristianismo llevan a cabo una inversioacuten de los valores de la
Grecia heroica A partir de ahora los buenos son los obedientes los mansos los sumisos los deacutebiles
los impotentes los abstinentes los enfermos los pobres los miserables los deformes Por el contrario
ahora pasan a ser malos los superiores los orgullosos los fuertes los poderosos los heacuteroes Frente a
la moral heroica de los antiguos griegos la moral cristiana es una moral de esclavos
3 Nietzsche propone una nueva inversioacuten de los valores una transmutacioacuten de los valores La moral
cristiana del resentimiento de condena de la vida seriacutea sustituida por una moral sana que se guiacutea por
valores que dicen ldquosiacuterdquo a la vida a las pasiones y a los instintos El abanderado de esta nueva moral
seriacutea el superhombre aquel capaz de asumir la muerte de Dios la ldquopesada cargardquo del eterno retorno
y de ldquoespiritualizar las pasionesrdquo La transmutacioacuten de los valores ha recibido varias
interpretaciones a lo largo del s XX
o Es posible por ejemplo aproximar la nueva moral que Nietzsche propone a la teoriacutea de la
evolucioacuten de Darwin y maacutes concretamente al darwinismo social Asiacute frente a la moral
cristiana que defiende como valores supremos el amor al proacutejimo la compasioacuten y el pacifismo
Nietzsche elegiriacutea los valores que imperan en la Naturaleza la ley del maacutes fuerte y la lucha por
la supervivencia Ademaacutes acusariacutea a los valores judeo-cristianos de envenenar a la raza
humana pues favorecen la propagacioacuten de los maacutes deacutebiles Es evidente que esta interpretacioacuten
beneficia la lectura que los ldquonazisrdquo hicieron de Nietzsche y probablemente fuese la preferida
por su hermana Elizabeth al mutilar los escritos poacutestumos de Nietzsche daacutendoles una
orientacioacuten belicista y antisemita En mi opinioacuten esta es una simplificacioacuten burda e
insostenible del pensamiento de Nietzsche Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III
Reich pues desde un individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria
del Estado del Leviataacuten capaz de convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario
Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los
ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo hay en mi opinioacuten mucho maacutes
de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico ldquoDonde el
Estado acaba alliacute comienza el hombre que no es superfluo alliacute comienza la cancioacuten de quienes
son necesarios la melodiacutea uacutenica e insustituiblerdquo Asiacute habloacute Zaratustra Del nuevo iacutedolo
o Tambieacuten puede interpretarse la transmutacioacuten de los valores como la justificacioacuten de todas
aquellas conductas a las que se atreviesen los seres superiores Una visioacuten semejante puede
encontrarse en la peliacutecula La Soga de Alfred Hitchcock inspirada a su vez en la obra de
Thomas de Quincey Del asesinato como una de las bellas artes Otras fuentes de este punto
de vista seriacutean las teoriacuteas morales de los sofistas Trasiacutemaco y Calicles Desde este punto de
vista el asesinato es algo permitido a los seres superiores que no tienen por queacute respetar las
leyes vigentes hechas para favorecer a los deacutebiles y los inferiores El propio Nietzsche advierte
en el capiacutetulo El aacuterbol de la montantildea de Asiacute habloacute Zaratustra de los peligros que acechan tras
la destruccioacuten de los viejos valores el libertino el decadente el nihilista ndash pesadumbre y
horror Una versioacuten maacutes positiva de esta interpretacioacuten es la que estaacute presente en la peliacutecula El
club de la lucha donde el protagonista se atreve a proponer un conjunto de valores anti-
burgueses y transformar el mundo
o La interpretacioacuten que aquiacute se prefiere es aquella que aproxima los valores del superhombre al
espiacuteritu griego presente en los heacuteroes de Homero Aquiles Heacutector Paacutetroclo Odiseo son
siacutembolo de superabundancia de valentiacutea fuerza virilidad afirmacioacuten orgullo amor
agresividad competitividad desafiacuteo al destino y a los dioses afaacuten de superacioacutenhellip Existe
tambieacuten cierta afinidad del mismo modo que en Platoacuten por el modo de vida espartano
6 Moral contranatural La moral tradicional (la moral cristiana) es ldquoantinaturalrdquo
pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida es una moral de
resentimiento contra los instintos y el mundo bioloacutegico y natural Esto se ve claramente en la obsesioacuten de la
moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad que estaacute presente en la filosofiacutea socraacutetico-
platoacutenica y principalmente en el cristianismo Eacuteste ha inventado las ideas de pecado y libertad La idea de
pecado es una de las ideas maacutes enfermizas inventadas por la cultura occidental con ella el sujeto sufre y se
aniquila a partir sin embargo de algo ficticio no existe ninguacuten Dios al que tengamos que rendir cuentas por
nuestra conducta sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios se siente observado
cuestionado valorado por un Dios inexistente del que incluso espera un castigo El cristianismo (y todo el
moralismo occidental) tiene necesidad de la nocioacuten de libertad para poder hacer culpables a las personas es
necesario antes hacerlas responsables de sus acciones El cristianismo cree en la libertad de las personas para
poder castigarlas
Otro de los grandes errores de la moral heredada de la moral socraacutetica es el dogmatismo moral la
consideracioacuten de los valores morales como valores objetivos Pero la moral tradicional dice Nietzsche se
equivoca totalmente los valores morales no tienen una existencia objetiva Los valores los crean las personas
son proyecciones de nuestra subjetividad de nuestras pasiones sentimientos e intereses del tipo de vida que
somos (ascendente o descendente)
A la moral contranatural se opone la moral sana Moral sana es la que se guiacutea por valores que dicen
ldquosiacuterdquo a la vida las pasiones lo corporal lo instintivo Es lo opuesto a la moral platoacutenica y cristiana que han
declarado la guerra a las pasiones La moral sana no busca la aniquilacioacuten de las pasiones como la moral
contranatural sino la espiritualizacioacuten de las mismas Frente a la moral contranatural cuyo ideal es el
castrado ideal en la moral sana el ideal es la afirmacioacuten de la vida
Ideas para relacionar la filosofiacutea de Nietzsche
con la de otros autores
De izquierda a derecha Lou Andreas-Salomeacute Paul Reeacute y Friedrich Nietzsche
1 Influencias filosoacuteficas
Los antecedentes indirectos de Nietzsche se remontan a la Grecia presocraacutetica su filosofiacutea estaacute
proacutexima a Heraacuteclito principalmente en su afirmacioacuten de la inocencia del devenir de la comprensioacuten del
devenir como juego Enemigo de Heraacuteclito y por tanto de Nietzsche es Anaximandro el primer filoacutesofo que
entiende que la simple existencia es una injusticia una culpa que debe pagarse con la muerte En esta misma
liacutenea de condena moral de la existencia se situacutean las propuestas de Parmeacutenides Soacutecrates y Platoacuten Tanto el
Ser de Parmeacutenides como el mundo de las Ideas de Soacutecrates y Platoacuten son para Nietzsche un siacutentoma de
decadencia de peacuterdida de fuerza vital de condena y renuncia a la Vida La filosofiacutea de Nietzsche estariacutea maacutes
proacutexima a los planteamientos relativistas de Protaacutegoras (ldquono hay hechos soacutelo interpretacionesrdquo) y las criacuteticas
a la moral de sofistas como Calicles y Trasiacutemaco
Antecedentes directos de Nietzsche pueden encontrarse en la Ilustracioacuten por ejemplo en Voltaire
Nietzsche compartioacute con los ilustrados las criacuteticas a la supersticioacuten al poder eclesiaacutestico al dogmatismo a la
metafiacutesica Sin embargo Nietzsche rechaza la Ilustracioacuten al modo de Kant tanto el replanteamiento de la
metafiacutesica desde los postulados de la razoacuten praacutectica como el optimismo en su filosofiacutea de la historia Para
Nietzsche ni es posible fundamentar los dogmas cristianos en la razoacuten praacutectica ni existen motivos para confiar
en un progreso moral de la humanidad
Nietzsche toma de Schopenhauer algunas ideas fundamentales para su filosofiacutea como la criacutetica al
idealismo alemaacuten que en el fondo no es maacutes que una defensa filosoacutefica de los dogmas y la moral cristiana la
constatacioacuten de que la razoacuten estaacute al servicio de las pasiones y los instintos y no al reveacutes como creiacutean los
racionalistas y la concepcioacuten metafiacutesica del arte seguacuten la cual es en la obra de arte donde se manifiesta la
naturaleza profunda del mundo y del sentido de la existencia humana
Para Nietzsche Wagner supuso la irrupcioacuten de un espiacuteritu libre alguien que mediante la poesiacutea y la
muacutesica aspiraba a una nueva obra de arte para lograr una nueva humanidad nuevos heacuteroes y nuevos dioses
para aplastar al cristianismo clerical y resentido Por ello cuaacutel no seriacutea la desilusioacuten de Nietzsche cuando
descubrioacute que Wagner poniacutea su muacutesica al servicio de la engantildeifa cristiana
Frente al Racionalismo Positivista de finales del s XIX surgioacute la corriente filosoacutefica conocida como
Vitalismo Se llama vitalista toda filosofiacutea que entiende como maacutes fundamental la Vida que la Razoacuten Los
conceptos maacutes importantes alrededor de los que gira la filosofiacutea vitalista son temporalidad instintos
irracionalidad corporeidad perspectiva valor de lo individual cambio muerte finitudhellip Tanto Ortega como
Nietzsche son considerados filoacutesofos vitalistas aunque es habitual sentildealar que Nietzsche da maacutes importancia
al papel del cuerpo de los instintos de lo irracional y la lucha por la supervivencia mientras que Ortega
entiende el vitalismo de un modo maacutes histoacuterico o biograacutefico En cualquier caso la filosofiacutea de Nietzsche
aspira a hacer de la vida lo Absoluto de manera que le sirva como criterio para medir el valor de la metafiacutesica
y la moral presentes en la historia de la filosofiacutea
Asimismo se incluye a Nietzsche en el grupo de los llamados ldquomaestros de la sospechardquo Nietzsche
Freud y Marx Freud atribuiacutea toda nuestra vida psiacutequica a la influencia del apetito sexual Marx atribuiacutea
explica cualquier cuestioacuten ideoloacutegica a partir de intereses econoacutemicos y Nietzsche atribuye el origen de
nuestras ideas y nuestra moral al tipo de vida que estaacute tras ellas poderosa o debilitada En el primer caso
hablamos del superhombre y una moral natural mientras que el en segundo hablamos del cristianismo y de una
moral antinatural
2 Criacuteticas a la metafiacutesica a la moral y a la religioacuten cristiana
En su primera obra El nacimiento de la tragedia frente al pesimismo de Schopenhauer Nietzsche
cree que los griegos supieron mediante el arte -la tragedia claacutesica- decir siacute a la vida incluso en sus aspectos
maacutes terribles como la muerte y el dolor La decadencia de los griegos comenzaraacute dice Nietzsche con
Soacutecrates y Platoacuten quienes incapaces de enfrentar la vida en sus dolorosos aspectos dionisiacos buscaraacuten
refugio mediante la razoacuten en otro mundo el ldquomundo verdaderordquo
La criacutetica de Nietzsche a la civilizacioacuten occidental abarca gran parte de su obra posterior Nietzsche
mediante el anaacutelisis psicoloacutegico detecta el fenoacutemeno del nihilismo detraacutes de todos los grandes valores de
nuestra cultura
La metafiacutesica occidental es nihilista estaacute corrupta desde Soacutecrates y Platoacuten El primero hizo triunfar
la razoacuten frente a la vida y el segundo construyoacute un ldquomundo verdaderordquo frente a este ldquomundo aparenterdquo La
causa de esta ldquohuida del mundordquo se debe seguacuten Nietzsche a que representan un espiacuteritu decadente pleno de
odio a la vida a las pasiones a los instintos Todos los ldquograndes conceptos filosoacuteficosrdquo el ser de Parmeacutenides
las Ideas de Platoacuten la cosa en siacute de Kant tienen su origen en esta odio a la vida El cristianismo con todas
sus prolongaciones tales como los postulados de la razoacuten praacutectica de Kant no son maacutes que ldquoplatonismo para
el pueblordquo es decir huida del mundo por causa de una vida ldquodescendente debilitada cansada condenadardquo
Soacutelo Heraacuteclito se salva de la criacutetica de Nietzsche pues fue el uacutenico que defendioacute la realidad del ldquomundo
aparenterdquo del devenir Asimismo dentro de su criacutetica a la metafiacutesica occidental entiende Nietzsche junto con
Ortega y Gasset que no existen las ldquoverdades en siacuterdquo sino soacutelo perspectivas interpretaciones
La moral occidental tambieacuten es objeto de criacutetica por parte de Nietzsche pues es el producto de la
ldquorebelioacuten de los esclavosldquo de los deacutebiles Seguacuten Nietzsche inspiraacutendose en la eacutepica homeacuterica el sentido
originario de ldquobuenordquo es noble poderoso y de ldquomalordquo es vulgar o plebeyo Pero con la expansioacuten de la
religioacuten judeocristiana se produjo una inversioacuten de los valores que ha de ser superada con la transmutacioacuten
de los valores anunciada por Zaratustra
3 Voluntad de poder y eterno retorno
a) Voluntad de poder El enigma de la voluntad de poder tiene dos lecturas posibles una concepcioacuten del mundo maacutes allaacute
del bien y del mal como una lucha de fuerzas caoacuteticas y desiguales y una interpretacioacuten del individuo como
un eterno conflicto de pasiones
En el primer caso frente a la ciencia que ve el mundo como un cosmos un todo ordenado y
equilibrado de fuerzas Nietzsche afirma que la totalidad del universo es un caos de fuerzas en perpetua
lucha iquestEste caos es bueno o malo Para Schopenhauer y el cristianismo es malo por lo que condenan al ser
humano a la autonegacioacuten Sin embargo Nietzsche cree que la voluntad de poder no es objeto de
valoracioacuten sino sujeto no se la juzga es ella quien juzga no se la elige sino que es ella la que eligehellip
Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente ldquoVosotros
tambieacuten sois voluntad de poderrdquo el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es
el mundo Es razonable el parecido con la teoriacutea del inconsciente de Freud
Frente a Spinoza y Schopenhauer autores que han concebido al hombre como voluntad Nietzsche
marca sus diferencias Nietzsche siempre sentildeala en primer teacutermino el hecho de que la voluntad en modo
alguno se contenta tan soacutelo con querer existir o conservarse (esta es la teoriacutea spinozista) sino que aspira a
dominar a intensificarse a crecer en segundo lugar aquiacute soacutelo contra Schopenhauer que la voluntad de
poder no busca soacutelo la simple suspensioacuten del dolor sino que quiere tambieacuten el dolor que extrae su juacutebilo de
algo que estaacute maacutes allaacute de la contraposicioacuten placer-dolor
b) Eterno retorno
Antes en el apogeo del cristianismo se creiacutea que de Dios manaba el tiempo y a Eacutel volviacutea el tiempo
era vigilado por la eternidad Lo inmanente lo sensible perecedero y caduco soacutelo era una estacioacuten de paso
hacia la verdadera realidad la eternidad La criacutetica ilustrada de la Divinidad no acaboacute con esta dualidad sino
que la continuoacute a otro nivel Se entiende que el presente no existe sino en funcioacuten de un futuro radiante de paz
y armoniacutea Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en funcioacuten de lo porvenir Asiacute se
entiende la historia en Kant Hegel Marx Comtehellip Schopenhauer llevoacute un paso maacutes allaacute la muerte de Dios
al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es maacutes que destruccioacuten y dolor y que el individuo no
puede aspirar a nada maacutes alto que a renunciar a ser la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le
merecioacute maacutes que sarcasmos En definitiva cristianismo ilustrados y Schopenhauer cada uno a su modo no
son maacutes que ejemplos de nihilismo de condena de la vida
En esta situacioacuten la apuesta de Nietzsche consiste en plantear un enigma que derrote la
desvalorizacioacuten de la inmanencia de la vida y exprese la plena afirmacioacuten de eacutesta tanto en sus aspectos
gratos y jubilosos como en los que nos espantan o desgarran dolorosamente La idea del eterno retorno puede
entenderse como la expresioacuten de la maacutexima reivindicacioacuten de la vida la vida es fugacidad nacimiento
duracioacuten y muerte no hay en ella nada permanente Pero podemos recuperar la nocioacuten de permanencia si
hacemos que el propio instante dure eternamente no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin
En cierto modo y aunque pueda parecer paradoacutejico Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo
Absoluto Sin embargo no es nada faacutecil afirmar la repeticioacuten infinita de este universo caoacutetico gobernado por
la voluntad de poder Nos asalta la duda de si amamos tanto la existencia como para que queramos la
repeticioacuten infinitas veces del holocausto judiacuteo de Hiroshimahellip Por eso Nietzsche llamaba a su iluminacioacuten
del eterno retorno ldquola carga maacutes pesadaldquo
Una vez superado el asco y el horror que produce el eterno retorno emerge la risa que dice siacute a toda
la existencia la conciencia de que el mundo no es ni bueno ni malo sino pura inocencia del devenir puro
juego Asiacute Nietzsche vuelve a Heraacuteclito
4 Poliacutetica En cuestiones poliacuteticas la filosofiacutea de Nietzsche se mantiene proacutexima al elitismo aristocraacutetico de la
eacutepica homeacuterica al afirmar que un pathos de la distancia una divisioacuten de la sociedad en clases es necesario
para que el hombre se supere a siacute mismo Tambieacuten puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes
frente a Rousseau o Kant Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la uacutenica ley es la del maacutes fuerte y
que la funcioacuten del Estado es proteger a los deacutebiles de los fuertes
Los planteamientos poliacuteticos de Nietzsche son en general extrantildeamente afines al conservadurismo
platoacutenico criacuteticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar
igualarla conviccioacuten de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema poliacutetico
aristocraacutetico donde el poder esteacute en manos de ldquonuevos filoacutesofosrdquo que reinventen los conceptos del bien y del
mal
En cualquier caso Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un
individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado del Leviataacuten capaz de
convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando
rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo
hay en mi opinioacuten mucho maacutes de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico
Ideas para exponer tu posicioacuten personal sobre
el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 iquestEstaacutes de acuerdo con las criacuteticas de Nietzsche a la moral cristiana pues estaacute contra la vida contra
las pasiones contra el cuerpo Argumentos a favor El cuerpo es lo que constituye al hombre Una moral
que lo reprima es una moral que va contra el hombre Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el
placer Argumentos en contra Lo importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional como
deciacutean Platoacuten y Aristoacuteteles Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad
2 iquestEstaacutes de acuerdo con que los valores cristianos de compasioacuten humildad amor al proacutejimo empeoran
a la humanidad en lugar de mejorarla Argumentos a favor Del mismo modo que como deciacutea Darwin
en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio
ha de aplicarse a la sociedad humana La victoria de los valores cristianos es la victoria de los deacutebiles sobre
los fuertes Es necesaria una transmutacioacuten de los valores como reclamaban tambieacuten Calicles y Trasiacutemaco
frente a Platoacuten Argumento en contra La metaacutefora del rey-filoacutesofo como pastor que cuida de su ganado
emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser humano en un borrego El argumento de Nietzsche cae
ademaacutes en la falacia naturalista de Hume y es una versioacuten del darwinismo social
3 iquestCrees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo Argumentos a favor Al
renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen supuestos hombres superiores que caen en la
barbarie En Apocalypse now Kurtz es un ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya
no teme al abismo ni a la muerte El soldado perfecto el hombre superior estaacute maacutes allaacute del bien y del mal
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacioacuten de los valores aparece en la peliacutecula de A Hitchcock
La soga donde los protagonistas hacen una interpretacioacuten peculiar de las ideas de Nietzsche
Argumentos en contra La transmutacioacuten de los valores de Nietzsche no es una ideologiacutea poliacutetica sino una
llamada al individuo para que se supere a siacute mismo para que se haga merecedor de la vida y no se deje llevar
por las ficciones nihilistas que produce nuestra sociedad televisioacuten hipotecas democracia fuacutetbolhellip El
nihilismo es evidente en la descripcioacuten de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha
novela que fue llevada al cine por David Fyncher con el mismo tiacutetulo en 1999 El protagonista es un ejemplo
perfecto del nihilismo activo destruye los viejos valores para reconstruir el mundo desde cero
4 iquestSon las ideas de libertad pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo de esclavizar a los
hombres Argumentos a favor Cuando se acusa al hombre de libertad respecto a su sexualidad se le tiende
una trampa perversa Es la misma libertad tramposa que Yahveacute otorga a Adaacuten y Eva Argumento en contra
Si no somos libres queacute sentido tiene la vida moral como diriacutea Kant
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
cientiacutefico recusando la exactitud de los datos y pidiendo iroacutenicamente a Nietzsche que se fuera a
pastorear panteras como Dionisos pero que no corrompiera intelectualmente a la juventud estudiosa
de Alemania Nietzsche no respondioacute personalmente a este ataque lo hizo en su lugar Erwin Rohde
que se enzarzoacute con Wilamowitz en una resonante poleacutemica A consecuencia de esto Nietzsche tuvo
praacutecticamente que suspender sus clases el semestre siguiente porque los alumnos no acudiacutean a
escuchar a un profesor tan sospechoso Aunque todaviacutea continuoacute su labor docente con licencias
temporales y altibajos hasta 1879 puede decirse que su brillantiacutesima y fulgurante carrera acadeacutemica
quedoacute hundida por su primera obra A esta eacutepoca pertenece el importante escrito Sobre verdad y
mentira en sentido extramoral
1873 La segunda obra de Nietzsche la constituyen cuatro escritos de mediana extensioacuten que fue publicando
por separado entre los antildeos 1873 y 1876 Tituloacute a estos escritos Consideraciones intempestivas pues
significaban una ruptura con los vigentes modos de pensar modernos Con un acerado talento criacutetico
Nietzsche zarandea las grandes veneraciones de su eacutepoca el ldquoprogresismordquo religioso de los
racionalistas el historicismo positivista la academia filosoacutefica el arte burgueacuteshellip Se enfrenta sobre
todo con el mito de la modernidad y el progreso orgullo y plaga de su tiempo como del nuestro
1876 Entre tanto su salud empeora alarmantemente Asiste a los primeros festivales de Bayreuth que le
decepcionan hasta lo maacutes hondo Comienza a ver en la muacutesica de Wagner un adormecedor de la
inteligencia que no colabora a devolverla al eacutextasis dionisiacuteaco sino al letargo cristiano antildeos maacutes tarde
el Parsifal confirmaraacute esta opinioacuten En 1876 pasa el invierno en Sorrento donde se entrevista por
uacuteltima vez con el compositor dos antildeos maacutes tarde romperaacute definitivamente con el matrimonio Wagner
con indecible desgarro iacutentimo
1877 La enfermedad le hace cada vez maacutes difiacutecil valerse por siacute mismo jaquecas dolores de ojos voacutemitos
constantes Se somete a una profunda revisioacuten meacutedica y le prohiacuteben por varios antildeos la lectura y la
escritura Richard Wagner recibe informaciones acerca del diagnoacutestico del doctor y le escribe al
meacutedico que en su opinioacuten la causa de la enfermedad de Nietzsche es el onanismo y que el cambio
operado en el pensamiento de aquel es ldquouna consecuencia de tendencias no naturales que apuntan a la
pederastiardquo Con posterioridad en el momento en que Nietzsche se entera de esto (probablemente
1883) califica las palabras de Wagner de ofensa mortal Pero es privilegio de la fuerza utilizar hasta la
enfermedad en provecho propio asiacute describe Nietzsche en Ecce Homo el lado uacutetil de sus dolencias
La enfermedad me proporcionoacute el derecho a dar la vuelta a todos mis haacutebitos por completo me
permitioacute olvidar me ordenoacute olvidar me hizo el regalo de obligarme a la quietud al ocio a esperar a
ser pacientehellip iexclpero esto es lo que quiere decir pensar Mis ojos por siacute solos pusieron fin a toda
bibliomaniacutea hablando claro a la filologiacutea yo quedaba laquoredimidoraquo del libro durante antildeos no leiacute nada -
iexclel maacuteximo beneficio que me he procurado
1878 Entre 1875 y 1878 escribe la primera parte de Humano demasiado humano que acabaraacute en 1880 En
esta obra inaugura su estilo aforiacutestico la escritura nerviosa incisiva
1879 En 1879 se ha jubilado voluntariamente de la universidad que le concede una pensioacuten con ella y las
rentas del patrimonio familiar (el beneficio que saca de sus libros es praacutecticamente nulo) viviraacute errante
en la maacutes austera estrechez Riva Geacutenova Sicilia Rapallo Niza SilsMaria (en la Alta Engadina)
Turiacutenhellip etapas de un viaje laberiacutentico en busca del sol del aire puro de la montantildea o de la orilla del
mar Vive en pequentildeas pensiones en modestos albergues de montantildea aterido de friacuteo a veces en
minuacutesculas habitaciones sin calefaccioacuten luchando con velas baratas contra su mala vista comiendo
con absoluta frugalidad sin vino sin tabaco sin mujeres casi sin amigos casi sin lectores
administrando con increiacuteble parsimonia su escaso dinerohellip Asiacute se gesta su obra pura y alegre toacutenica y
jubilosa vertiginosa y luacutecida
1881 En 1881 publica Aurora Pensamientos sobre los prejuicios morales A comienzos de julio llega por
primera vez a Sils-Maria adonde volveraacute cada verano Durante un paseo a comienzos de agosto junto
al lago Silvaplana tiene la revelacioacuten del eterno retorno ldquoEl retorno de lo ideacutentico Esbozo 1 La
asimilacioacuten de errores fundamentaleshellip 5 El nuevo centro de gravedad el eterno retorno de lo
ideacutenticohellip Primeros de agosto de 1881 en Sils-Maria a 6000 pies sobre el nivel del mar y mucho maacutes
alto auacuten sobre todas las cosas humanasrdquo El 27 de noviembre asiste a una representacioacuten de Carmen de
Bizet en Geacutenova queda fascinado Descubre la filosofiacutea de Spinoza gracias al libro de Kuno Fischer
sobre eacuteste con la cual se identifica ldquoEstoy asombrado realmente maravillado -Tengo un predecesor
iexcly que uno Casi no conociacutea nada de Spinoza el que yo lo buscara precisamente ahora fue un lsquoacto del
instintorsquo No soacutelo que su tendencia general es igual a la miacutea -de convertir el conocimiento en el mas
poderoso de los impulsos- me identifico con cinco puntos principales de su doctrina eacuteste el maacutes
inaudito y maacutes solitario de los pensadores es el maacutes cercano a miacute precisamente en esas cosas niega el
libre albedriacuteo las finalidades el orden coacutesmicoeacutetico lo no egoiacutesta lo malo [] mi soledad es ahora al
menos una soledad a duacuteordquo
1882
Lou Andreas-Salomeacute
En 1882 en Roma conoce gracias a la mediacioacuten de su amigo Paul Ree a Lou Andreas-Salomeacute
(musa de Nietzsche Rilke y Freud) mujer de una belleza tan fuera de lo comuacuten como su inteligencia
Nietzsche pudo hablar con ella como nunca habiacutea hablado con ninguna mujer quizaacute como nunca habiacutea
hablado con nadie Loacutegicamente creyoacute haber encontrado la compantildeera que necesitaba la auteacutentica
hermana de su alma Por dos veces la solicitoacute en matrimonio y por dos veces Lou von Salomeacute le hizo
notar que le interesaba tanto como pensador cuanto le repugnaba como hombre Teniacutea Lou por
Nietzsche cierta inclinacioacuten de psiquiatra le miraba como un caso aunque reconocioacute de inmediato su
talento Por otra parte Elisabeth se opuso inmediatamente a la forastera que amenazaba con robarle a
su hermano Su impertinencia con Lou le costoacute que Nietzsche rompiera con su madre y su hermana
durante un tiempo
1882 ldquoAl mismo tiempo Nietzsche se empentildeo en hacer la fotografiacutea de nosotros tres a pesar de las violentas
protestas de Paul Reacutee que conservoacute toda su vida un terror enfermizo a la reproduccioacuten de su rostro
Nietzsche en plena euforia no soacutelo insistioacute en hacerla sino que se ocupoacute personalmente y con celo de
la preparacioacuten de los detalles -como la pequentildea carreta (iexclque resultoacute demasiado pequentildea) o incluso en
la cursileriacutea del ramo de lilas etceacuteterardquo Lou Andreas-Salome Mirada retrospectiva En 1882 publicoacute
Nietzsche La gaya ciencia donde se habla por primera vez del eterno retorno Ese mismo antildeo en los
diez primeros diacuteas de febrero escribe la primera parte de Asiacute habloacute Zaratustra una de esas escasas
obras que justifican por siacute solas toda una cultura
1883 Mientras la soledad de Nietzsche y su enfermedad se acentuacutean Lou se ha ido definitivamente y desde
lejos le comunica su compromiso matrimonial con el doctor Andreas su hermana Elisabeth se casa
con Foumlrster una especie de siniestro plantador negrero al que Nietzsche detesta por su antisemitismo
y le sigue a una plantacioacuten en Paraguay Sus dolores de cabeza abatimientos nerviosos y trastornos
gaacutestricos son casi constantes tanto maacutes desdichados cuanto que Nietzsche no es un pensador de
gabinete sino un caminante que necesita salir al aire libre y caminar largamente para poder pensar de
modo satisfactorio lo que frecuentemente le estaacute vedado por su estado de salud Toma ya muchiacutesimas
medicinas tambieacuten bastantes drogas calmantes Vive su eterna vida de hueacutesped de pensioacuten econoacutemica
charlando en la mesa con encanto si su salud se lo permite de pequentildeas cosas ingeniosas con sentildeoras
ancianas o puacutedicas sentildeoritas de balneario a las que desaconseja la lectura de sus libros Publica Asiacute
habloacute Zaratustra en una edicioacuten privada de 40 ejemplares
1886 En 1886 publica Maacutes allaacute del bien y del mal y al antildeo siguiente La genealogiacutea de la moral Lee a
Dostoievski por primera vez
1888 En 1888 escribe sin descanso y acaba dos escritos contra Wagner El caso Wagner y Nietzsche contra
Wagner unos poemas (los Ditirambos de Dionisos) dos ensayos exasperadamente poleacutemicos y
anticristianos El crepuacutesculo de los iacutedolos y El Anticristo y una autobiografiacutea Ecce HomoA finales de
1888 Federico Nietzsche vive diacuteas de exaltacioacuten en la ciudad de Turiacuten Todo le entusiasma las calles
la excelente cocina piamontesa la gente que encuentra en los comercios y que le mira con simpatiacutea la
viejecita que le vende uvas y le rebaja el preciohellip Son momentos de plenitud de afirmacioacuten sin
reservas Es la mantildeana el diacutea se afirma se avecina el gran mediodiacutea el momento de la sombra maacutes
corta de la aceptacioacuten de la sombrahellip Incontenible se abre paso una gran piedad para con el hermano
animal se abraza llorando al cuello de un viejo caballo de tiro incapaz de seguir arrastrando su carga
en la noche lluviosa pese a los latigazos del cochero Su inmensa alegriacutea la plenitud de su gozo vista
desde fuera por los otros es la imagen misma de la tristeza todos los que le ven en esa eacutepoca hablan
de eacutel como de un hombre taciturno solitario infinitamente melancoacutelico
1889 Se cae en la calle y debe ser llevado por los transeuacutentes a su pensioacuten improvisa un estremecedor
Oratorio al piano que asusta al vecindario Es el comienzo del final Es internado en una cliacutenica de
Basilea con el diagnoacutestico de ldquoreblandecimiento cerebralrdquo y ldquoparaacutelisis progresivardquo Su madre se lo
lleva a Jena Nietzsche tiene cuarenta y cinco antildeos jamaacutes volveraacute del paiacutes de la locura
1890
Friedrich Nietzsche
Trasladado de Jena a Naumburgo de Naumburgo a Weimar continuacutea inconexo divagatorio exultante
o mortalmente triste Grita gesticula se derrumba frecuentemente no conoce a nadie La paraacutelisis
avanza el estado general del paciente empeora Estaacute bajo vigilancia primero de su madre y luego tras
la muerte de eacutesta bajo la exclusiva proteccioacuten de su hermana Elisabeth
1900 El diacutea 25 de agosto de 1900 a las puertas de un siglo que le convertiriacutea en bandera y en martillo tras
once antildeos de ese estado enigmaacutetico que llamamos ldquolocurardquo una apoplejiacutea acaboacute con la vida de
Nietzsche Su hermana Elisabeth en cuyos brazos murioacute describe su muerte con las palabras utilizadas
antildeos atraacutes por el propio Nietzsche para describir el final de Zaratustra ldquoMovioacute los labios y los cerroacute
como si tuviera auacuten algo que decir y vacilase Y los que le veiacutean creyeron discernir en su rostro un
vago ruborrdquo Dice Elisabeth que su uacuteltima mirada fue ldquosolemne e interrogadorardquo
Texto PAU Nietzsche Crepuacutesculo de los iacutedolos
Friedrich Nietzsche en 1867
Nietzsche Crepuacutesculo de los iacutedolos (Capiacutetulos La ldquorazoacutenrdquo en la filosofiacutea
y Coacutemo el laquomundo verdaderoraquo acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula) Alianza
Editorial Madrid 1973 p45-52
IDEAS FUNDAMENTALES DEL TEXTO PAU
1 La Razoacuten en la filosofiacutea a Idiosincracia Egipticismo
b Heraacuteclito mundo aparente-mundo verdadero
c Los sentidos La nariz
d Otra idiosincracia confundir lo uacuteltimo con lo primero
e La apariencia La razoacuten El lenguaje Fetichismo del yo Ser Dios
f Cuatro tesis Primera realidad del mundo aparente Segunda el mundo verdadero
es una ilusioacuten oacuteptico-moral Tercera el mundo verdadero venganza contra la vida
Cuarta el mundo verdadero vida descendente El artista ama la apariencia es
dionisiacuteaco
2 Coacutemo el mundo verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula a Comienzos del siglo IV en Atenas Platoacuten
b Temprana Edad Media Cristianismo
c Siglo XVIII europeo Ilustracioacuten
d Mediados del siglo XIX Positivismo
e Nihilismo activo Nietzsche
f INCIPIT ZARATUSTRA
1 La ldquoRazoacutenrdquo en la filosofiacutea
Este capiacutetulo es una criacutetica a la metafiacutesica occidental que por miedo a lo problemaacutetico y terrible
de la vida ha construido un mundo inteligible que en realidad es nada no-ser Al mismo tiempo se critica
el privilegio que los filoacutesofos han otorgado a la razoacuten frente a los sentidos (excepto Heraacuteclito) puesto que la
razoacuten les permite abandonar este mundo para dedicarse a la contemplacioacuten de las Ideas Tambieacuten se acusa a
los filoacutesofos de colocar lo uacuteltimo (las Ideas) como lo primero como lo que verdaderamente es como
sustancia como causa sui
Nietzsche aclara ademaacutes cuaacutel es el origen de los errores de la metafiacutesica y los halla en el lenguaje
en los supuesta evidencia de los hechos internos el yo la voluntad Este es el origen de la ldquocosardquo la
ldquosustanciardquo
a) Idiosincracia Egipticismo Momias conceptuales Sensibilidad Cuerpo
1
iquestMe pregunta usted queacute cosas son idiosincrasia en los filoacutesofoshellip
Nietzsche se pregunta por caracteriacutesticas peculiares especiacuteficas de los filoacutesofos Sin embargo esta es
ya una primera muestra de su ironiacutea de su ldquomala lecherdquo La expresioacuten ldquoidiosincraciardquo la emplea Nietzsche en
su sentido habitual de peculiaridad pero aludiendo al mismo tiempo a su parecido con la palabra idiotez
Por ejemplo su falta de sentido histoacuterico su odio a la nocioacuten misma de devenir su
egipticismo
La expresioacuten ldquofalta de sentido histoacutericordquo se refiere a la incapacidad del filoacutesofo para reconocer que la
temporalidad es un rasgo insoslayable del mundo Desde Parmeacutenides se entiende que al Ser le pertenece la
eternidad Tambieacuten se le atribuye la inmutabilidad por ello el filoacutesofo tambieacuten odia todo aquello que esteacute
afectado por el cambio por el devenir Concluye Nietzsche que la idiosincracia del filoacutesofo es el egipticismo
es decir el aprecio desmedido por una vida maacutes allaacute de la muerte por la conservacioacuten por la perdurabilidad
por la eternidad Es propio de la cultura egipcia la voluntad de negar el tiempo Con esta criacutetica Nietzsche
situacutea el origen del error metafiacutesico no en su adorada Grecia sino en el decadente imperio egipcio Platoacuten infiel
al espiacuteritu griego se dejoacute conquistar en sus viajes por el odio egipcio al devenir al tiempo a la vida
Noacutetese que la frase presenta una gradacioacuten ascendente de agresividad un ejemplo de la musicalidad de
la prosa de Nietzsche
Ellos creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan sub specie aeterni
[desde la perspectiva de lo eterno]mdash cuando hacen de ella una momia
Para el filoacutesofo una cosa es maacutes honorable si no estaacute afectada por el tiempo sino que por el contrario
estaacute marcada por la eternidad si es posible situarla sub specie aeterni Naturalmente vida y eternidad son
incompatibles por lo que marcar algo con el calificativo de eterno es matarlo amortajarlo y ldquomomificarlordquo De
esta manera Nietzsche continuacutea explotando las connotaciones del ldquoegipticismordquo la ldquoidiosincraciardquo del
filoacutesofo
Todo lo que los filoacutesofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias
conceptuales de sus manos no salioacute vivo nada real
Nietzsche concreta el significado de la expresioacuten momia se refiere a momias conceptuales que no son
maacutes que las Ideas de Platoacuten esos conceptos eternos e inmutables pero inexistentes a los que Platoacuten dio entrada
en la filosofiacutea ldquohace mileniosrdquo
Matan rellenan de paja esos sentildeores idoacutelatras de los conceptos cuando adoran mdashse
vuelven mortalmente peligrosos para todo cuando adoran
Los filoacutesofos ldquomatanrdquo Para Nietzsche el salto desde la existencia individual al concepto o Idea implica
necesariamente la muerte del individuo Pieacutensese en la diferencia que existe entre un cuerpo bello vivo
tangible y caliente y la Idea de Belleza tan abstracta tan lejana y tan friacutea Cuando el filoacutesofo crea su Idea su
momia mata al individuo que le da origen La creacioacuten del concepto o Idea implica la disecacioacuten del cadaacutever
su evisceracioacuten y relleno para que lo muerto tenga aspecto de vivo
Disecar cadaacuteveres para el uso del cuerpo en la otra vida es asunto de gentes baacuterbaras primitivas
ldquoidoacutelatrasrdquo Los filoacutesofos adquieren el aspecto de una tribu peligrosa capaz de las praacutecticas maacutes macabras para
satisfacer sus supersticiones sus perversiones
La muerte el cambio la vejez asiacute como la procreacioacuten y el crecimiento son para ellos
objeciones mdashincluso refutaciones
La perversioacuten del filoacutesofo es la condena de la vida por su miedo a la vejez a la muerte a la
procreacioacuten Un mundo afectado por estas caracteriacutesticas es un mundo que queda refutado El origen del
desprecio de Platoacuten por el mundo sensible es su miedo a las ldquoimperfeccionesrdquo de la vida su falta de aacutenimo
para enfrentar una existencia inevitablemente devorada por el tiempo
Lo que es no deviene lo que deviene no eshellip
Esta es la siacutentesis del error metafiacutesico que arrastramos desde Parmeacutenides el ser es inmutable no
deviene mientras que el mundo sensible afectado por el tiempo y por el cambio es una ilusioacuten una sombra
un engantildeo y no soacutelo eso tambieacuten es pecado algo de lo que el filoacutesofo debe purificarse
Ahora bien todos ellos creen incluso con desesperacioacuten en lo que es
Golpes a la filosofiacutea de Platoacuten las Ideas no son objeto de ciencia sino de creencia Creencia ademaacutes
ldquodesesperadardquo iquestPor queacute desesperada Porque tiene su origen en el miedo a la muerte y el deseo rastrero de
permanecer de perdurar
Mas como no pueden apoderarse de ello buscan razones de por queacute se les retiene
ldquoTiene que haber una ilusioacuten un engantildeo en el hecho de que no percibamos lo que es
iquestdoacutende se esconde el engantildeadorrdquomdashrdquoLo tenemos gritan dichosos iexcles la sensibilidad
La sensibilidad ese defecto que nos convierte en mortales biceacutefalos (Parmeacutenides) o que nos mantiene
encadenados en el fondo de la caverna (Platoacuten) es el engantildeador la impureza que nos aparta del verdadero
camino del ser
Obseacutervese como Nietzsche explota las connotaciones de la comparacioacuten de los filoacutesofos con una horda
salvaje que persigue y captura al chivo expiatorio de sus males -la sensibilidad- para ejecutarlo
Estos sentidos que tambieacuten en otros aspectos son tan inmorales nos engantildean acerca del
mundo verdadero
Que los sentidos nos engantildean acerca del mundo verdadero de lo que es estaacute claro desde Parmeacutenides y
Platoacuten Pero no soacutelo nos engantildean tambieacuten nos corrompen Apreciar los sentidos es propio de una conducta
inmoral pecaminosa
Moraleja deshacerse del engantildeo de los sentidos del devenir de la historia (Historie) de
la mentira mdashla historia no es maacutes que fe en los sentidos fe en la mentira
Primera maacutexima de la filosofiacutea platoacutenica abandonar la caverna Los que eligen el cambio el devenir
se apartan del saber y se dejan arrastrar por una fe ciega en ldquolos sentidosrdquo los maacuteximos engantildeadores
Moraleja decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos a todo el resto de la
humanidad todo eacutel es ldquopuebloldquo
Segunda maacutexima de la filosofiacutea platoacutenica Todo el que permanezca fiel a los sentidos pertenece a la
clase social maacutes baja es ldquopueblordquo En la separacioacuten de las clases sociales que hace Platoacuten el filoacutesofo la
razoacuten representa a la clase superior mientras que la mayoriacutea los inferiores son aquellos que permanecen
ligados a lo sensible y a la parte apetitiva del alma la parte inmoral y pecaminosa
Es extrantildeo que Nietzsche de la razoacuten a la mayoriacutea al pueblo frente a la minoriacutea Generalmente su
planteamiento es el opuesto el pueblo la chusma los esclavos son siempre mayoriacutea que oprime a una
minoriacutea
iexclSer filoacutesofo ser momia representar el monoacutetono-teiacutesmo con una miacutemica de
sepultureromdash
El filoacutesofo termina por convertirse en aquello que ha creado momias Eso implica que el filoacutesofo
termina matando la vida dentro de siacute Recueacuterdese a Platoacuten filosofar es prepararse para morir El Ser de
Parmeacutenides y Platoacuten termina por encontrar su maacutexima expresioacuten en la Idea de Dios con la llegada del
cristianismo El filoacutesofo entonces se convierte en abanderado del ldquomonoacutetono-teiacutesmordquo -reunioacuten de los
conceptos monoacutetono y monoteiacutesmo- y adquiere un tenebroso aspecto de sepulturero
Nietzsche hace gala aquiacute de una fina ironiacutea los filoacutesofos adoradores del Ser y enterradores de la Vida
se caracterizan por ser mortalmente monoacutetonos mortalmente aburridos
iexclY sobre todo fuera el cuerpo esa lamentable ideeacute fixe (idea fija) de los sentidos
sujeto a todos los errores de la loacutegica que existen refutado incluso hasta lo imposible
aun cuando es lo bastante insolente para comportarse como si fuera realhelliprdquo
Sin embargo hay algo que todaviacutea se resiste a la negacioacuten filosoacutefica del mundo de los sentidos algo
que la razoacuten -la loacutegica- no puede someter del todo algo que la religioacuten nos adiestra para que lo refutemos pero
que siempre protesta el muy insolente el cuerpo
b) Heraacuteclito sentidos pluralidad modificacioacuten Duracioacuten unidad Razoacuten sustancia coseidad ser
ficcioacuten Mundo aparente mundo verdadero
2 Pongo a un lado con gran reverencia el nombre de Heraacuteclito
Al margen del resto de los filoacutesofos-enterradores coloca Nietzsche a Heraacuteclito por su defensa de los
sentidos del devenir del cambio de la apariencia frente a la loacutegica de la identidad de Parmeacutenides y la Escuela
de Elea
Mientras que el resto del pueblo de los filoacutesofos rechazaba el testimonio de los sentidos
porque eacutestos mostraban pluralidad y modificacioacuten eacutel rechazoacute su testimonio porque
mostraban las cosas como si tuvieran duracioacuten y unidad
El ldquopueblo de los filoacutesofosrdquo rechazoacute desde el principio el testimonio de los sentidos porque mostraban
pluralidad y modificacioacuten Podemos ver un claro ejemplo de esto en las argumentaciones de Parmeacutenides en
contra de la realidad de aquello que o bien es muacuteltiple o bien cambia Ademaacutes obseacutervese que aquiacute Nietzsche
utiliza la palabra ldquopueblordquo en el sentido despectivo que le es particular
Sin embargo tampoco Heraacuteclito creyoacute en los sentidos porque pensaba que no mostraban
suficientemente el cambio constante que ocurre en el mundo Para Heraacuteclito ldquono es posible bantildearse dos veces
en el mismo riacuteordquo pero nuestros sentidos nos hacen pensar que el mismo riacuteo permanece siempre ahiacute
Tambieacuten Heraacuteclito fue injusto con los sentidos Estos no mienten ni del modo como
creen los eleacuteatas ni del modo como creiacutea eacutel mdashno mienten de ninguna manera
Seguacuten Nietzsche los sentidos no mienten en absoluto ni como Heraacuteclito ni los como los eleacuteatas
pensaban
Lo que nosotros hacemos de su testimonio eso es lo que introduce la mentira por
ejemplo la mentira de la unidad la mentira de la coseidad de la sustancia de la
duracioacutenhellip
El origen de los conceptos metafiacutesicos no estaacute en la informacioacuten que nos aportan los sentidos sino en
lo que nosotros hacemos luego con dicha informacioacuten Somos nosotros los que introducimos las mentiras de
la unidad coseidad sustancia y duracioacuten para dar consistencia a un mundo que es permanente y perpetuo
cambio
Es interesante observar como utiliza Nietzsche la palabra duracioacuten Primero dos paacuterrafos maacutes arriba
la duracioacuten es una de las causas por las que Heraacuteclito desprecia a los sentidos puesto que estos nos muestran
cosas que duran en el tiempo cuando en realidad lo que hay es cambio el mismo riacuteo perdura seguacuten nuestros
sentidos aunque de hecho ya no sea en absoluto el mismo Segundo frente al radicalismo de Heraacuteclito
Nietzsche defiende a los sentidos y por tanto la duracioacuten y la unidad que estos nos muestran Tercero en este
paacuterrafo Nietzsche habla de la mentira de la duracioacuten equiparaacutendola a la mentira de la sustancia la unidad y la
coseidad
La ldquorazoacutenrdquo es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos
Mostrando el devenir el perecer el cambio los sentidos no mientenhellip
El origen del error metafiacutesico estaacute en la razoacuten es eacutesta la que falsea la informacioacuten de los sentidos
introduciendo las mentiras de la coseidad la sustancia y la duracioacuten Es decir los sentidos nos muestran
devenir perecer cambio y la razoacuten asustada por la fugacidad del tiempo introduce la permanencia eternidad
e inmutabilidad en el ser
Pero Heraacuteclito tendraacute eternamente razoacuten al decir que el ser es una ficcioacuten vaciacutea
A pesar del desacuerdo con Heraacuteclito acerca del testimonio de los sentidos Nietzsche plantea una
acuerdo baacutesico con eacutel el ser de los filoacutesofos es una invencioacuten llevada a cabo por la razoacuten No es real
El mundo ldquoaparenterdquo es el uacutenico el ldquomundo verdaderordquo no es maacutes que un antildeadido
mentirosohellip
Lo real es el devenir el perecer el cambio lo que la tradicioacuten filosoacutefica ha llamado desde Platoacuten y
Parmeacutenides el ldquomundo aparenterdquo contraponieacutendolo a un falso ldquomundo verdaderordquo
c) Los sentidos La nariz La ciencia Metafiacutesica teologiacutea psicologiacutea teoriacutea del conocimiento loacutegica y
matemaacuteticas
3 mdashiexclY queacute sutiles instrumentos de observacioacuten tenemos en nuestros sentidos
Nietzsche frente a la tradicioacuten filosoacutefica occidental de caraacutecter platoacutenico se esfuerza en una
revalorizacioacuten de los sentidos al igual que Heraacuteclito
Esa nariz por ejemplo de la que ninguacuten filoacutesofo ha hablado todaviacutea con veneracioacuten y
gratitud es hasta este momento incluso el maacutes delicado de los instrumentos que estaacuten a
nuestra disposicioacuten es capaz de registrar incluso diferencias miacutenimas de movimiento
que ni siquiera el espectroscopio registra
En Ecce homo dice Nietzsche a propoacutesito de su ldquonarizrdquo ldquoMi instinto de limpieza posee una
susceptibilidad realmente inquietante de modo que percibo fisioloacutegicamente -huelo- la proximidad o -iquestqueacute
digo- lo maacutes iacutentimo las ldquoviacutescerasrdquo de toda almahellip Esta sensibilidad me proporciona antenas psicoloacutegicas
con las que palpo todos los secretos y los aprisiono con la mano ya casi al primer contacto cobro
consciencia de la mucha suciedad escondida en el fondo de ciertas naturaleza debida acaso a la mala
sangre pero recubierta de barniz por la educacioacutenrdquo (p 33) ldquoYo soy el primero que ha descubierto la verdad
debido a que he sido el primero en sentir ndash en oler ndash la mentira como mentirahellip Mi genio estaacute en mi narizrdquo
(p 123) Nietzsche acusa a la civilizacioacuten occidental de esconder tras sus grandes ideas (Dios el Bien la
Verdadhellip) una tendencia antivital una renuncia a este mundo un afaacuten de otro mundo Estaacute claro que lo
contrario de la vida de este mundo es la muerte y lo propio de los muertos es oler fatal Por eso Nietzsche dice
que su nariz le ha inspirado toda su filosofiacutea porque ha sido capaz de oler la podredumbre que se oculta tras
las bellas Ideas de Occidente
Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a
aceptar el testimonio de los sentidos mdashen que hemos aprendido a seguir aguzaacutendolos
armaacutendolos pensaacutendolos hasta el final
El testimonio de los sentidos es el origen de la verdad cientiacutefica el meacutetodo de la triunfante nueva
ciencia instaurada por Galileo se fundamenta en el valor concedido a la experiencia una experiencia que es
continuamente mejorada mediante instrumentos de observacioacuten cada vez teacutecnicamente maacutes perfectos
El resto es un aborto y todaviacutea-no-ciencia quiero decir metafiacutesica teologiacutea psicologiacutea
teoriacutea del conocimiento
Nietzsche critica abiertamente todo conocimiento no basado en los sentidos puesto que es o bien un
aborto un conocimiento imposible y monstruoso muerto antes de nacer como puede ser la metafiacutesica o la
teologiacutea o bien un saber que todaviacutea no ha alcanzado el grado de ciencia pero que pudiera llegar a hacerlo en
el futuro como la psicologiacutea o la teoriacutea del conocimiento
O ciencia formal teoriacutea de los signos como la loacutegica y esa loacutegica aplicada la
matemaacutetica En ellas la realidad no llega a aparecer ni siquiera como problema y
tampoco como la cuestioacuten de queacute valor tiene en general ese convencionalismo de signos
que es la loacutegicamdash
Otra posibilidad de conocimiento que no estaacute basado en el testimonio de los sentidos es el propio de
las ciencias formales como las matemaacuteticas y la loacutegica que evidentemente no roza en absoluto el problema de
la realidad
d) Otra idiosincracia lo uacuteltimo y lo primero Conceptos supremos Causa sui Dios Enfermos tejedores
de telarantildeas
4La otra idiosincrasia de los filoacutesofos no es menos peligrosa consiste en confundir lo
uacuteltimo y lo primero
La primera idiosincracia de los filoacutesofos es su egipticismo su ldquomiacutemica de sepulturerosrdquo La otra
peculiaridad de la tradicioacuten filosoacutefica es tambieacuten muy peligrosa Consiste en confundir lo uacuteltimo con lo
primero Lo uacuteltimo son los conceptos metafiacutesicos que necesariamente son posteriores a nuestra experiencia
sensible es evidente que la idea de Belleza es una generalizacioacuten posterior a nuestra visioacuten de los cuerpos
bellos de las acciones bellas etc Sin embargo el filoacutesofo coloca la idea de Belleza como lo primero es decir
como causa de los cuerpos y las acciones bellas Esta es la esencia de la teoriacutea de las ideas de Platoacuten las cosas
son lo que son porque participan o imitan a las Ideas La metafiacutesica tal como Nietzsche la ve es de hecho el
mundo al reveacutes el mundo invertido
Ponen al comienzo como comienzo lo que viene al finalmdashiexclpor desgraciamdash iexclpues no
deberiacutea siquiera venirmdashlos ldquoconceptos supremosldquo es decir los conceptos maacutes
generales los maacutes vaciacuteos el uacuteltimo humo de la realidad que se evapora
La tradicioacuten filosoacutefica desde Platoacuten coloca los conceptos al comienzo Los conceptos que en verdad
no son nada real sino meras generalizaciones devienen causa y origen de la verdadera realidad Estos
conceptos no son maacutes que el ldquouacuteltimo humordquo de la realidad Para explicar esta metaacutefora basta pensar en queacute
queda de la Idea de Belleza cuando le sustraemos la realidad tangible de un cuerpo bello
Esto es una vez maacutes soacutelo expresioacuten de su modo de venerar a lo superior no le es liacutecito
provenir de lo inferior no le es liacutecito provenir de nadahellip
Para venerar para honrar para ldquoadorarrdquo a los conceptos el filoacutesofo niega que los conceptos tengan su
origen en el mundo sensible en lo inferior Los conceptos son eternos no tienen su origen en nada Obseacutervese
aquiacute otro rasgo de la teoriacutea platoacutenica de las Ideas Las Ideas son anteriores a sus imitaciones en el mundo
sensible
Moraleja todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de siacute mismo]
Para que los conceptos puedan ser comienzo de un modo absoluto han de ser causa de siacute mismos
causa sui Asiacute las Ideas platoacutenicas que se imponen incluso sobre el Demiurgo
El proceder de algo distinto es considerado como una objecioacuten como algo que pone en
entredicho el valor
Tener su origen en algo distinto por ejemplo en el mundo sensible hace que el concepto se devaluacutee
Todos los valores supremos son de primer rango ninguno de los conceptos supremos
lo existente lo incondicionado lo bueno lo verdadero lo perfecto mdashninguno de ellos
puede haber devenido por consiguiente tiene que ser causa sui
Todos los conceptos supremos todos los valores supremos son causa sui lo existente (lo que
realmente es en contraposicioacuten a lo que es mera sombra o engantildeo el interior de la caverna platoacutenica) lo
incondicionado (el noumenon kantiano en contraposicioacuten a la apariencia fenomeacutenica) lo bueno lo verdadero
lo perfectohellip nada de esto puede estar sujeto al devenir al tiempo han de ser realidades eternas
Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de otra no puede estar en
contradiccioacuten consigo mismahellip Con esto tienen los filoacutesofos su estupendo concepto
ldquoDiosldquohellip
Todos los conceptos supremos han de coincidir en uno que los reuacutena a todos Dios
Lo uacuteltimo lo maacutes tenue lo mas vaciacuteo es puesto como lo primero como causa en siacute
como ens realissimum [ente realiacutesimo]hellip
El mundo al reveacutes Dios lo uacuteltimo de lo uacuteltimo es colocado como lo primero Lo menos real ldquoel
uacuteltimo humordquo es ahora ente realiacutesimo
iexclQue la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos
enfermos tejedores de telarantildeasmdashiexclY lo ha pagado carohellip
Nietzsche aprovecha lo dicho en el primer paacuterrafo sobre el egipticismo de los filoacutesofos para golpear
con el martillo Los filoacutesofos son como las arantildeas que atrapan a sus viacutectimas y luego les chupan la vida hasta
dejarlas secas Asiacute actuacutean los filoacutesofos con la realidad terminan mataacutendola en favor de un mundo que no
existe Nihilismo y resentimiento en accioacuten eso es la filosofiacutea
e) La apariencia El error Los sentidos La razoacuten El lenguaje Psicologiacutea primitiva fetichismo el yo y
la voluntad ldquoserrdquo y ldquocosardquo Filosofiacutea griega Platoacuten las categoriacuteas de la razoacuten la empiria Eleacuteatas
Demoacutecrito Dios y la gramaacutetica
5 mdashContraponemos a esto por fin el modo tan distinto como nosotros (mdash digo
nosotros por cortesiacuteahellip) vemos el problema del error y de la apariencia
Nietzsche expone en este paraacutegrafo su opinioacuten sobre el problema claacutesico de la metafiacutesica la dualidad
realidadapariencia Obseacutervese de nuevo la ironiacutea del ldquonosotrosrdquo pura cortesiacutea
En otro tiempo se tomaba la modificacioacuten el cambio el devenir en general como
prueba de apariencia como signo de que ahiacute tiene que haber algo que nos induce a
error
Critica a la tradicioacuten filosoacutefica dominada por el platonismo Antes el error y la apariencia se creiacutea que
estaban del lado de lo cambiante del devenir Pieacutensese una vez maacutes en la tradicioacuten Parmeacutenides Platoacuten
Descarteshellip
Hoy a la inversa en la exacta medida en que el prejuicio de la razoacuten nos fuerza a
asignar unidad identidad duracioacuten sustancia causa coseidad ser nos vemos en cierto
modo cogidos en el error necesitados del error
Tras la crisis de la metafiacutesica y la muerte de Dios es evidente para Nietzsche que el error estaacute alliacute
donde el prejuicio de la razoacuten nos obliga a hablar de unidad identidad sustancia cosa duracioacuten Estas
categoriacuteas de la razoacuten son un error una apariencia en la que estamos atrapados de la que estamos necesitados
para sobrevivir Para Nietzsche la uacutenica justificacioacuten de las categoriacuteas de la razoacuten es su capacidad para
favorecer la vida para conservar la especie Es Nietzsche a este respecto un claro defensor del pragmatismo
aun cuando basaacutendonos en una verificacioacuten rigurosa dentro de nosotros estemos muy
seguros de que es ahiacute donde estaacute el error
A pesar de que las categoriacuteas de la razoacuten nos sean uacutetiles no cabe duda de que tras una verificacioacuten
rigurosa observariacuteamos que son ellas las que hablan de un mundo engantildeoso aparente El mundo verdadero es
un mundo cambiante devenir perpetuo y las categoriacuteas de la razoacuten no son maacutes que un boceto del mundo que
utilizamos como guiacutea pero que no tiene fundamento alguno de verdad
Ocurre con esto lo mismo que con los movimientos de una gran constelacioacuten en eacutestos
el error tiene como abogado permanente a nuestro ojo alliacute a nuestro lenguaje
Para aclarar estas consideraciones Nietzsche expone una metaacutefora muy clara al igual que cuando
contemplamos el movimiento de una constelacioacuten nuestro ojo nos engantildea sistemaacuteticamente hacieacutendonos creer
que es la constelacioacuten quien se mueve en el problema realidadapariencia el abogado permanente de nuestro
error es el lenguaje
Por su geacutenesis el lenguaje pertenece a la eacutepoca de la forma maacutes rudimentaria de
psicologiacutea penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de los
presupuestos baacutesicos de la metafiacutesica del lenguaje dicho con claridad de la razoacuten
Asiacute el lenguaje nace al tiempo que la psicologiacutea rudimentaria del hombre primitivo De eacutestos no podiacutea
esperarse maacutes que un fetichismo grosero es decir una vida espiritual dominada por la idolatriacutea y la
supersticioacuten Pero en lugar de superar este estado hemos perpetuado la adoracioacuten a esos falsos iacutedolos que
subyacen a nuestro lenguaje y a la razoacuten Obseacutervese coacutemo Nietzsche vuelve a comparar a los filoacutesofos con
una tribu primitiva ansiosa por adorar a sus iacutedolos
Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones cree que la voluntad es la causa en
general cree en el ldquoyoldquo cree que el yo es un ser que el yo es una sustancia y proyecta
sobre todas las cosas la creencia en la sustancia-yomdashasiacute es como crea el concepto de
ldquocosaldquohellip
El primer dato evidente que el sujeto percibe es su propio yo una voluntad una causa que produce
efectos Es decir percibimos el yo como algo que permanece en nosotros debajo de los cambios que nos
afectan Este primer dato se convierte en un fetiche y es aplicado a todo lo que nos rodea Como ejemplo
podemos pensar en los dioses de la mitologiacutea cualquier fenoacutemeno de la naturaleza era interpretado como el
producto de un yo (un dios) que lo provocaba Esta extensioacuten del yo a todo lo que ocurre en el mundo es el
origen del concepto ldquoserrdquo o ldquocosardquo de algo que permanece debajo de los cambios y se expresa en el lenguaje
en la estructura sujeto-predicado
El ser antildeadido con el pensamiento es introducido subrepticiamente en todas partes
como causa del concepto ldquoyordquo es del que se sigue como derivado el concepto ldquoserldquohellip
Introducimos el ser en el mundo porque en todo terminamos viendo una sustancia-causa (derivado del
yo-causa) que es sujeto de los accidentes sus efectos
Al comienzo estaacute ese grande y funesto error de que la voluntad es algo que produce
efectosmdash de que la voluntad es una facultadhellip Hoy sabemos que no es maacutes que una
palabrahellip
Al comienzo del error metafiacutesico estaacute no soacutelo el error del lenguaje sino tambieacuten el error de la voluntad
ese prejuicio primitivo rudimentario por el que pensamos que somos sujetos que ldquoduranrdquo permanecen causas
de nuestras acciones Hoy afirma Nietzsche sabemos que la voluntad no es maacutes que una palabra Ya
conocemos las criacuteticas de Nietzsche a la idea de voluntad libre eacutesta junto con la idea de pecado no es maacutes que
un invento de los teoacutelogos para poder culpar y castigar Nietzsche entiende que cada individuo es un
fragmento de destino
Mucho maacutes tarde en un mundo mil veces maacutes ilustrado llegoacute a la consciencia de los
filoacutesofos para su sorpresa la seguridad la certeza subjetiva en el manejo de las
categoriacuteas de la razoacuten ellos sacaron la conclusioacuten de que esas categoriacuteas no podiacutean
proceder de la empiriamdashla empiria entera deciacutean estaacute en efecto en contradiccioacuten con
ellas
Maacutes tarde cuenta Nietzsche en un mundo mil veces maacutes ilustrado la Grecia claacutesica les parecioacute que
tales conceptos las categoriacuteas de la razoacuten (sustancia causa unidadhellip) no podiacutean provenir de la experiencia
de la empiria pues lo que los sentidos mostraban era diferencia devenir y lo que esos conceptos expresaban
era semejanza unidad eternidad
iquestDe doacutende proceden puesmdashY tanto en India como en Grecia se cometioacute el mismo
error ldquonosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo maacutes alto (mdashen
lugar de en un mundo mucho maacutes bajo iexcllo cual habriacutea sido la verdad) nosotros
tenemos que haber sido divinos iexclPues poseemos la razoacutenrdquohellip
Como solucioacuten se propuso la anaacutemnesis platoacutenica los metafiacutesicos pensaron que el hombre para
conocer tales conceptos tuvo que haber habitado en un mundo mucho maacutes alto el mundo de las Ideas Para
Nietzsche este mundo no es maacutes alto sino maacutes bajo pues es el producto del resentimiento hacia la vida es el
producto de una voluntad deacutebil de una vida decadente
De hecho hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva maacutes ingenua que el error
acerca del ser tal como fue formulado por ejemplo por los eleacuteatas iexclese error tiene en
favor suyo en efecto cada palabra cada frase que nosotros pronunciamos
El error de la razoacuten el error del ldquoserrdquo tiene su origen en el lenguaje y cada frase que pronunciamos lo
refuerza puesto que el lenguaje no se adapta a la diferencia que nos muestran los sentidos sino que se esfuerza
en ponerla entre pareacutentesis para quedarse con la sustancia con la esencia Es decir los conceptos buscan lo
semejante la unidad olvidando la pluralidad el devenir el cambio Desde el momento en que empezamos a
hablar ya disguimos sujeto de predicado siendo el sujeto aquello que permanece que no cambia Pensemos
tambieacuten en la palabra yo es un concepto que designa mi identidad aquello que permanece de miacute a traveacutes del
tiempo El lenguaje es es el origen del error acerca del ser
Tambieacuten los adversarios de los eleacuteatas sucumbieron a la seduccioacuten de su concepto de
ser entre otros Demoacutecrito cuando inventoacute su aacutetomohellip
Parmeacutenides sucumbioacute a este error y tambieacuten Demoacutecrito pues aunque pertenecieron a escuelas opuestas
identificar el ser como aquello que permanece y no cambia Parmeacutenides de la Escuela de Elea seducida por la
religioacuten y las matemaacuteticas y Demoacutecrito de la Escuela Joacutenica materialista y cientiacutefica concluyeron igual es
decir que el ser no era lo que se daba a los sentidos sino inmutable eterno verdadero perfecto Estas son
caracteriacutesticas que comparten tanto el ser de Parmeacutenides como el aacutetomo de Demoacutecrito
La ldquorazoacutenrdquo en el lenguaje iexcloh que vieja hembra engantildeadora Temo que no vamos a
desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramaacuteticahellip
Ya que el origen del error metafiacutesico es es la razoacuten oculta en el lenguaje Nietzsche usa una
comparacioacuten bastante misoacutegina para ridiculizarlo Ese razoacuten ldquohabladorardquo que inventa el ser es comparado con
esas viejas de iglesia tan familiares a Nietzsche que no hacen sino difundir falsedades y calumnias
Termina Nietzsche con una ironiacutea Dios el ser o sustancia por excelencia es consecuencia del error
metafiacutesico que tiene su origen en el lenguaje y la razoacuten Nietzsche cree que no podremos prescindir de Dios
mientras sigamos usando el lenguaje Estamos cogidos por el error metafiacutesico del mismo modo en que Kant
hablaba de la ilusioacuten trascendental no conocemos la respuesta a las preguntas metafiacutesicas pero no podemos
dejar de hacerlas
f) Cuatro tesis Primera mundo aparente Segunda ldquomundo verdaderordquo ilusioacuten oacuteptico-moral Tercera
venganza contra la vida Cuarta vida descendente El artista ama la apariencia es dionisiacuteaco
6 Se me estaraacute agradecido si condenso un conocimiento tan esencial tan nuevo en
cuatro tesis asiacute facilito la comprensioacuten asiacute provoco la contradiccioacuten
Nietzsche expone lo dicho hasta aquiacute en cuatro tesis para facilitar la comprensioacuten y provocar la
controversia El estilo literario de Nietzsche no es expositivo es retoacuterico polemista persuasivo
Primera tesis Las razones por las que ldquoesterdquo mundo ha sido calificado de aparente
fundamentan antes bien su realidadmdashotra especie distinta de realidad es absolutamente
indemostrable
Primera tesis Seguacuten Parmeacutenides y Platoacuten este mundo es soacutelo apariencia porque estaacute afectado por el
cambio Para Nietzsche esto maacutes que una prueba en contra es en realidad un argumento a favor puesto que el
uacutenico mundo que conocemos es el que cambia Una realidad diferente el verdadero Ser el mundo de las
Ideas es indemostrable puesto que no ha estado ni estaacute ni estaraacute a nuestro alcance
Segunda tesis Los signos distintivos que han sido asignados al ldquoser verdaderordquo de las
cosas son los signos distintivos del no-ser de la nadamdasha base de ponerlo en
contradiccioacuten con el mundo real es como se ha construido el ldquomundo verdaderoldquo un
mundo aparente de hecho en cuanto es meramente una ilusioacuten oacuteptico-moral
Segunda tesis Los signos distintivos del ldquomundo verdaderordquo (eterno inmutable perfectohellip) son
signos del no-ser de la nada puesto que se le han otorgado por negacioacuten de lo que podemos ver en ldquoesterdquo
mundo Ese ldquomundo verdaderordquo es una ilusioacuten oacuteptico-moral Esto es una ilusioacuten porque no existe o es fruto
de nuestro lenguaje y moral porque su origen estaacute en la condena de la vida
Tercera tesis Inventar faacutebulas acerca de ldquootrordquo mundo distinto de eacuteste no tiene sentido
presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia de
empequentildeecimiento de recelo frente a la vida en este uacuteltimo caso tomamos venganza
de la vida con la fantasmagoriacutea de ldquootrardquo vida distinta de eacutesta ldquomejorrdquo que eacutesta
Tercera tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo es un siacutentoma de venganza contra esta vida es siacutentoma
dominada por un instinto de calumnia de empequentildeecimiento de recelo frente a la verdadera vida Nietzsche
se refiere aquiacute a lo que hemos llamado el origen psicoloacutegico de la metafiacutesica
Cuarta tesis Dividir el mundo en un mundo ldquoverdaderordquo y en un mundo ldquoaparenterdquo ya
sea al modo del cristianismo ya sea al modo de Kant (en uacuteltima instancia un cristiano
alevoso) es uacutenicamente una sugestioacuten de la deacutecadencemdashun siacutentoma de vida
descendentehellip
Cuarta tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo ya sea al modo cristiano (fe) ya sea al modo kantiano
(razoacuten praacutectica) es un siacutentoma de vida descendente de una vida incapaz de soportar lo problemaacutetico y terrible
que hay en ldquoeste mundordquo Obseacutervese que Kant es calificado de cristiano alevoso de un modo premeditado
habiacutea negado las Ideas de la Razoacuten en su Criacutetica de la Razoacuten Pura para despueacutes recuperarlas como postulados
de la razoacuten praacutectica
El hecho de que el artista estime maacutes la apariencia que la realidad no constituye una
objecioacuten contra esta tesis Pues ldquola aparienciardquo significa aquiacute la realidad una vez maacutes
soacutelo que seleccionada reforzada corregidahellip El artista traacutegico no es un pesimista mdash
dice precisamente siacute incluso a todo lo problemaacutetico y terrible es dionisiacuteacohellip
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del lado
de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo terrible
de la vida es dionisiacuteaco El arte es el maacutes alto poder de lo falso magnifica el mundo como error santifica la
mentira En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que intenta abrir nuevas
posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
2 Coacutemo el ldquomundo verdaderordquo acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula
Este capiacutetulo es una breve historia de la filosofiacutea al hilo de la contraposicioacuten ldquomundo realrdquordquomundo
aparenterdquo Al igual que en el capiacutetulo anterior se realiza una severa criacutetica a la metafiacutesica u ontologiacutea ya que
seguacuten Nietzsche estaacute infectada de platonismo Es decir que ha creado un supuesto mundo verdadero para
escapar a lo problemaacutetico y terrible de este mundo Ese ldquomundo verdaderordquo totalmente ajeno a los sentidos
es considerado el primero el perfecto el sublime cuando en realidad es nada no-ser Nietzsche examina en
este breve capiacutetulo coacutemo ha ido degenerando el mundo de las Ideas de Platoacuten propuesto por Platoacuten en
sucesivas fases Estas seis etapas son Platoacuten Cristianismo Kant Ilustracioacuten Positivismo Nihilismo y
Zaratustra
a) Comienzos del siglo IV en Atenas Platoacuten
Historia de un error
1El mundo verdadero asequible al sabio al piadoso al virtuosomdasheacutel vive en ese
mundo es ese mundo
(La forma maacutes antigua de la Idea relativamente inteligente simple convincente
Transcripcioacuten de la tesis ldquoyo Platoacuten soy la verdadrdquo)
Platoacuten Primera formulacioacuten del error el mundo de las ldquoIdeasrdquo Este mundo ldquoverdaderordquo es asequible
al sabio y al virtuoso Recueacuterdese la conexioacuten socraacutetica entre saber y virtud soacutelo quien conoce la Idea del
Bien puede actuar virtuosamente El acceso al ldquomundo verdaderordquo implica la renuncia a este mundo de
apariencias la huida de la caverna El filoacutesofo vive en ese mundo de Ideas es ese mundo
En este primer momento debido al genio de Soacutecrates y Platoacuten el ldquomundo verdaderordquo es una hipoacutetesis
simple y convincente Su uacutenico fundamento es la altura intelectual de sus fundadores de ahiacute la maacutexima ldquoyo
Platoacuten soy la verdadrdquo
b)Temprana Edad Media Cristianismo
2 El mundo verdadero inasequible por ahora pero prometido al sabio al piadoso al
virtuoso (ldquoal pecador que hace penitencialdquo)
(Progreso de la Idea eacutesta se vuelve maacutes sutil maacutes capciosa maacutes inaprensiblemdashse
convierte en una mujer se hace cristianahellip)
El platonismo se funde con el cristianismo Pero a causa de esta fusioacuten la relacioacuten entre el hombre y
el otro mundo mediante la razoacuten se debilita poco a poco hasta llegar a ser sustentada soacutelo por la fe De esta
manera el mundo verdadero se aleja se hace inaccesible ldquoahorardquo y es prometido tras la muerte al que hace
penitencia
El mundo de las Ideas es simplemente una promesa nunca cumplida La idea se vuelve ldquomaacutes sutil maacutes
capciosa maacutes inaprensiblerdquo se convierte en ldquomujerrdquo Obseacutervese el machismo chabacano de Nietzsche al
entender que la naturaleza femenina consiste en una promesa sexual nunca cumplida
c) Siglo XVIII europeo Ilustracioacuten
3 El mundo verdadero inasequible indemostrable imprometible pero ya en cuanto
pensado un consuelo una obligacioacuten un imperativo
(En el fondo el viejo sol pero visto a traveacutes de la niebla y el escepticismo la Idea
sublimizada paacutelida noacuterdica konigsberguense)
La Ilustracioacuten y Kant demostraron que las bases teoacutericas del error metafiacutesico platoacutenico-cristiano eran
falsas La uacutenica realidad es la Naturaleza Para Kant el liacutemite del conocimiento estaacute marcado por la
experiencia sensible El mundo inteligible el mundo de las ideas es indemostrable e imprometible Pero este
mundo no desaparece totalmente En cuanto el hombre no es soacutelo un fenoacutemeno natural sino tambieacuten un ser
moral estaacute legitimado a ldquopostularrdquo (pensar) la existencia de Dios la inmortalidad del alma y su propia libertad
pues nuestra naturaleza moral no puede sostenerse sin estos ldquoconsuelosrdquo La existencia de Dios se sostiene por
el imperativo moral
Eacuteste es el mismo sol de Platoacuten en cuya alegoriacutea de la caverna el sol es el siacutembolo de la Idea suprema
Pero la Idea se ha debilitado demasiado Al principio era objeto directo del conocimiento luego soacutelo
prometida y ahora es soacutelo un postulado de la razoacuten praacutectica un objeto de ldquofe racionalrdquo un sinsentido El viejo
sol visto a traveacutes de la niebla del escepticismo ilustrado de la niebla de Koumlnigsberg la ciudad donde nacioacute y
vivioacute Kant
d) Mediados del siglo XIX Positivismo
4 El mundo verdaderomdashiquestinasequible En todo caso inalcanzado Y en cuanto
inalcanzado tambieacuten desconocido Por consiguiente tampoco consolador redentor
obligante iquesta queacute podriacutea obligarnos algo desconocidohellip
(Mantildeana gris Primer bostezo de la razoacuten Canto del gallo del positivismo)
Impera el meacutetodo cientiacutefico como el uacutenico modo verdadero de conocimiento El positivismo toma en
serio la idea de Kant de que el conocimiento no puede ir maacutes allaacute de la experiencia sensible y atribuye sus
postulados de la razoacuten praacutectica a inconfesables prejuicios teoloacutegicos El ldquomundo verdaderordquo maacutes allaacute de los
sentidos queda como algo inalcanzado y desconocido Y por tanto tampoco se sostiene la razoacuten praacutectica
kantiana ya ni obliga ni consuela ni redime Es decir sin el consuelo de Dios y la inmortalidad del alma queacute
sentido tiene el deber
Es el primer bostezo de la razoacuten Comienza a salir de nuevo la luz comienza a despejarse la oscuridad
creada por Platoacuten y la razoacuten despierta de su suentildeo dogmaacutetico
e) Nihilismo activo Nietzsche
5
El ldquomundo verdaderordquomdashuna Idea que ya no sirve para nada que ya ni siquiera
obligamdashuna Idea que se ha vuelto inuacutetil superflua por consiguiente una Idea refutada
iexclelimineacutemosla
(Diacutea claro desayuno retorno del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad rubor
avergonzado de Platoacuten ruido endiablado de todos los espiacuteritus libres)
Aparece Nietzsche que comienza a hacer ver que la historia del mundo ldquoverdaderordquo es la historia de
un error Esta es la eacutepoca en que inicia su criacutetica a la metafiacutesica representada por Humano demasiado
humano (1878) El paseante y su sombra (1879) Aurora (1881) y La ciencia jovial (1882) El primero de
ellos estaacute dedicado a los espiacuteritus libres Ante la inutilidad de la Idea que ni siquiera obliga se toma la
decisioacuten de eliminarla Este es el nihilismo activo destruccioacuten de todos los valores suprasensibles heredados
de Platoacuten Retorna el buen sentido es decir la asuncioacuten de que el uacutenico mundo que hay es eacuteste en que
vivimos y que el otro el mal llamado ldquoverdaderordquo no era maacutes que una carga ldquoRuido endiablado de los
espiacuteritus libresrdquo ldquorubor avergonzado de Platoacutenrdquo Es el momento del leoacuten
f) INCIPIT ZARATUSTRA
6 Hemos eliminado el mundo verdadero iquestqueacute mundo ha quedado iquestacaso el
aparentehellip iexclNo iexclal eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambieacuten el
aparente
(Mediodiacutea instante de la sombra maacutes corta final del error maacutes largo punto culminante
de la humanidad INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra] )
Comienza Zarathustra Llega la obra cumbre de Nietzsche Asiacute habloacute Zaratustra (1883) Toda la
metafiacutesica occidental se habiacutea construido sobre un ldquomundo verdaderordquo imaginario pero que nos serviacutea para
orientarnos en el mundo de lo sensible Es decir nuestros criterios epistemoloacutegicos y morales proveniacutean de
ese ldquomundo verdaderordquo el verdadero conocimiento era el conocimiento de las Ideas el buen comportamiento
era el comportamiento afiacuten a la Idea del Bien Pero iquesty queacute hacer tras la desaparicioacuten de las Ideas iquestqueacute hacer
tras la muerte de Dios iquestqueacute es verdadero iquestqueacute falso iquestqueacute esta bien iquestqueacute estaacute mal Tras haber eliminado el
ldquomundo verdaderordquo hemos eliminado ya no sabemos queacute hacer en el ldquoaparenterdquo
En este momento surge Zarathustra con su doctrina del eterno retorno y el superhombre Es el
momento de la sombra maacutes corta es decir donde ya no hay engantildeos donde todo se muestra tal como es Es el
momento del fin del error maacutes largo es el momento de la verdad La afirmacioacuten del eterno retorno convierte
la vida en lo absoluto y nos libera de las pesadas cadenas de la metafiacutesica platoacutenico-cristiana
Teacuterminos PAU Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 DionisiacoSeguacuten Nietzsche en el espiacuteritu griego existieron dos tendencias contrarias
- apoliacutenea del dios Apolo favorable a la luz la razoacuten la medida la simetriacutea la muacutesica la armoniacutea la
bellezahellip Cuando nos dejamos llevar por el punto de vista apoliacuteneo atribuimos al mundo un orden y un
sentido
- dionisiaca del dios Dionisos asociado a la oscuridad los instintos el eacutextasis la borracherahellip Cuando
domina en nosotros lo dionisiaco vemos que el mundo no es maacutes que caos y azar
Para Nietzsche y Schopenhauer el arte era algo maacutes que mero entretenimiento era una forma de
descifrar la verdadera realidad del mundo lo que el mundo verdaderamente es Una de las formas artiacutesticas
maacutes admirables para Nietzsche era la tragedia griega geacutenero que mezclaba teatro muacutesica danza sabiduriacuteahellip
En El nacimiento de la tragedia Nietzsche afirma que en la tragedia (especialmente en Esquilo) el
espiacuteritu griego supo equilibrar las tendencias apoliacutenea y dionisiaca Es decir partiendo del hecho de que el
Universo es un caos dionisiaco en el que el destino del hombre depende del azar y carece de sentido los
griegos mediante la tragedia supieron crear belleza armoniacutea y destino
La decadencia del espiacuteritu y del pensamiento griego llegoacute cuando Platoacuten negoacute la realidad del mundo
sensible el dionisiaco (sombras en el fondo de una caverna) y se inventoacute uno aparte el mundo inteligible el
verdaderamente real donde todo respondiacutea a los ideales apoliacuteneos de perfeccioacuten inmutabilidad orden
medida eternidadhellip (las caracteriacutesticas propias del ser de Parmeacutenides)
Seguacuten Nietzsche fue la debilidad y la cobardiacutea ante el ldquomundo aparenterdquo el temor a la enfermedad la
vejez y la muerte lo que hizo que Platoacuten inventase ese otro mundo donde somos almas inmortales rodeadas de
perfeccioacuten A esta tendencia del espiacuteritu se le denomina nihilismo
La invencioacuten del mundo inteligible se prolongoacute a lo largo de la historia de la filosofiacutea en las ideas del
cristianismo las ideas innatas de Descartes o en el nouacutemeno o cosa en siacute de Kant por ejemplo
2 Inocencia del devenir La inocencia del devenir es una concepcioacuten del mundo opuesta a
toda interpretacioacuten moral platoacutenica o cristiana El mundo en su devenir es inocente y se situacutea maacutes allaacute del
bien y del mal
Podemos rastrear los oriacutegenes de esta idea incluso en textos muy tempranos de Nietzsche como La
filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos Alliacute Nietzsche compara las cosmovisiones de Anaximandro y
Heraacuteclito Anaximandro entiende que la simple existencia separarnos del apeiron es una injusticia una
culpa que debe pagarse con la muerte Heraacuteclito al contrario entiende que la injusticia el dolor y la culpa
existen en el mundo pero soacutelo para el hombre comuacuten y no para el sabio Este contempla el Universo como un
juego un juego del Logos el Fuego consigo mismo ldquoDel mismo modo que juega el artista y juega el nintildeo lo
hace el fuego siempre vivo y eterno tambieacuten eacutel construye y destruye inocentementehellip lo mismo que un nintildeo
construye castillos de arena junto al marrdquo
En la misma liacutenea que los eleacuteatas Platoacuten culpabiliza al mundo Por miedo a la muerte el cambio la
vejez y la procreacioacuten crea un ldquomundo verdaderoldquo eterno e inmutable que le sirve de consuelo El mundo
visible del devenir es algo a lo que es necesario renunciar ldquopodandordquo las pasiones y los instintos
renunciando al cuerpo El cristianismo no hizo sino continuar esta metafiacutesica nihilista y decadente de
Platoacuten
Tanto Homero como el cristianismo juzgaron la existencia como culpable La diferencia estriba en
que para Homero la responsabilidad es de los dioses mientras que para el cristianismo es de los hombres
Recueacuterdese que Homero cuenta coacutemo los dioses toman sobre siacute la responsabilidad de la locura que inspira a
los hombres y recueacuterdese la expulsioacuten del Paraiacuteso en el Antiguo Testamento y la crucifixioacuten de Jesuacutecristo en
el Nuevo Ambas soluciones son nihilistas pero la solucioacuten griega al menos exculpa al hombre Realmente el
problema no estaacute en quieacuten sea el responsable del caos y el sinsentido de esta existencia sino en comprender si
la existencia iquestes culpable o inocente Para Nietzsche estaacute clara la inocencia de la pluralidad y del devenir
3 Nihilismo De ldquonihilrdquo nada Actitud vital y filosoacutefica que niega todo valor a la existencia o
que hace girar la existencia alrededor de algo inexistente La idea nietzscheana del nihilismo es compleja
1 Nihilismo como decadencia vital Toda la cultura occidental es nihilista pues dirige toda su pasioacuten y
esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano el Mundo Ideal y Racional de los filoacutesofos)
despreciando de modo indirecto la uacutenica realidad existente la realidad del mundo que se ofrece a los
sentidos la realidad de la vida En Asiacute habloacute Zaratustra representa Nietzsche este modo de mostrarse
el espiacuteritu con la figura del camello siacutembolo de la aceptacioacuten resignada de las mayores cargas
2 Nihilismo activo es tambieacuten nihilista la filosofiacutea que intenta mostrar coacutemo los valores dominantes
son una pura nada una invencioacuten la filosofiacutea nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la
destruccioacuten completa de todos los valores vigentes y su sustitucioacuten por otros radicalmente nuevos
(propone la ldquotransmutacioacuten de todos los valoresrdquo) Este nihilismo es una fase necesaria para la
aparicioacuten de un nuevo momento en la historia de la cultura para el reencuentro con el ldquosentido de la
tierrardquo la aparicioacuten de una nueva moral y de un nuevo hombre el superhombre En Asiacute habloacute
Zaratustra representa esta figura del espiacuteritu con la metaacutefora del leoacuten (por su agresividad su
capacidad destructiva)
3 Nihilismo pasivo El ldquonihilista pasivordquo no cree en ninguacuten valor puesto que considera que todo valor
es posible soacutelo si Dios existe y Dios no existe termina en la desesperacioacuten la inaccioacuten la renuncia al
deseo el suicidio Aqueacutel que dijese que si Dios no existe todo estaacute permitido aqueacutel que desesperase de
la vida y se levantase en contra de ella por considerar que eacutesta solo puede tener su fundamento en algo
ajeno de ella y que dicho fundamento no existe ese seriacutea tambieacuten nihilista Es el ldquouacuteltimo hombrerdquo de
Asiacute habloacute Zaratustra
4 Mundo aparente Nietzsche llama platonismo a toda teoriacutea para la que la realidad estaacute
escindida en dos mundos un mundo verdadero dado a la razoacuten inmutable y objetivo y un mundo
aparente dado a los sentidos cambiante y subjetivo Al mundo verdadero en Platoacuten le corresponde la
eternidad y se relaciona con el bien y el alma mientras que al mundo aparente le corresponden el nacimiento
y la muerte y se relaciona con el mal y el cuerpo El platonismo es una filosofiacutea producto de una nefasta
influencia del lenguaje que busca siempre sustancias donde soacutelo hay devenir y una enfermedad de la vida
misma soacutelo individuos con un tono vital bajo pueden creer en la fantasmagoriacutea de un mundo trascendente la
cultura occidental se inventa un mundo verdadero (objetivado en Dios gracias al cristianismo) para encontrar
consuelo ante lo terrible del uacutenico mundo existente el mundo dionisiacuteaco
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del
lado de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo
terrible de la vida es dionisiacuteaco En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que
intenta abrir nuevas posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
Nietzsche tambieacuten afirma en su breve historia de la metafiacutesica del capiacutetulo ldquoiquestCoacutemo el mundo
verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebulardquo que una vez que hemos perdido el mundo verdadero tampoco
nos queda el mundo aparente Hay que empezar de cero
5 Transmutacioacuten de los valores En La genealogiacutea de la moral aborda
Nietzsche la criacutetica de la moral cristiana a partir del estudio del origen de los valores Para ello emplea el
meacutetodo genealoacutegico consistente en una investigacioacuten etimoloacutegica e histoacuterica de la evolucioacuten de los
conceptos morales del bien y del mal
1 En la Grecia heroica de Homero el bueno era el fuerte el apasionado el poderoso el guerrero el
creador de valores A partir de Soacutecrates y Platoacuten el pesimismonihilista comienza a ganar a los
griegos El bueno es aquel que renuncia a la vida a las pasiones y al cuerpo en favor de un mundo de
las Ideas inexistente
2 Judaiacutesmo y cristianismo apoyados en el platonismo son el origen de una nueva moral cuya
caracteriacutestica fundamental es el resentimiento Este consiste en condenar la vida porque se es
impotente para vivirla Judaiacutesmo y cristianismo llevan a cabo una inversioacuten de los valores de la
Grecia heroica A partir de ahora los buenos son los obedientes los mansos los sumisos los deacutebiles
los impotentes los abstinentes los enfermos los pobres los miserables los deformes Por el contrario
ahora pasan a ser malos los superiores los orgullosos los fuertes los poderosos los heacuteroes Frente a
la moral heroica de los antiguos griegos la moral cristiana es una moral de esclavos
3 Nietzsche propone una nueva inversioacuten de los valores una transmutacioacuten de los valores La moral
cristiana del resentimiento de condena de la vida seriacutea sustituida por una moral sana que se guiacutea por
valores que dicen ldquosiacuterdquo a la vida a las pasiones y a los instintos El abanderado de esta nueva moral
seriacutea el superhombre aquel capaz de asumir la muerte de Dios la ldquopesada cargardquo del eterno retorno
y de ldquoespiritualizar las pasionesrdquo La transmutacioacuten de los valores ha recibido varias
interpretaciones a lo largo del s XX
o Es posible por ejemplo aproximar la nueva moral que Nietzsche propone a la teoriacutea de la
evolucioacuten de Darwin y maacutes concretamente al darwinismo social Asiacute frente a la moral
cristiana que defiende como valores supremos el amor al proacutejimo la compasioacuten y el pacifismo
Nietzsche elegiriacutea los valores que imperan en la Naturaleza la ley del maacutes fuerte y la lucha por
la supervivencia Ademaacutes acusariacutea a los valores judeo-cristianos de envenenar a la raza
humana pues favorecen la propagacioacuten de los maacutes deacutebiles Es evidente que esta interpretacioacuten
beneficia la lectura que los ldquonazisrdquo hicieron de Nietzsche y probablemente fuese la preferida
por su hermana Elizabeth al mutilar los escritos poacutestumos de Nietzsche daacutendoles una
orientacioacuten belicista y antisemita En mi opinioacuten esta es una simplificacioacuten burda e
insostenible del pensamiento de Nietzsche Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III
Reich pues desde un individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria
del Estado del Leviataacuten capaz de convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario
Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los
ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo hay en mi opinioacuten mucho maacutes
de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico ldquoDonde el
Estado acaba alliacute comienza el hombre que no es superfluo alliacute comienza la cancioacuten de quienes
son necesarios la melodiacutea uacutenica e insustituiblerdquo Asiacute habloacute Zaratustra Del nuevo iacutedolo
o Tambieacuten puede interpretarse la transmutacioacuten de los valores como la justificacioacuten de todas
aquellas conductas a las que se atreviesen los seres superiores Una visioacuten semejante puede
encontrarse en la peliacutecula La Soga de Alfred Hitchcock inspirada a su vez en la obra de
Thomas de Quincey Del asesinato como una de las bellas artes Otras fuentes de este punto
de vista seriacutean las teoriacuteas morales de los sofistas Trasiacutemaco y Calicles Desde este punto de
vista el asesinato es algo permitido a los seres superiores que no tienen por queacute respetar las
leyes vigentes hechas para favorecer a los deacutebiles y los inferiores El propio Nietzsche advierte
en el capiacutetulo El aacuterbol de la montantildea de Asiacute habloacute Zaratustra de los peligros que acechan tras
la destruccioacuten de los viejos valores el libertino el decadente el nihilista ndash pesadumbre y
horror Una versioacuten maacutes positiva de esta interpretacioacuten es la que estaacute presente en la peliacutecula El
club de la lucha donde el protagonista se atreve a proponer un conjunto de valores anti-
burgueses y transformar el mundo
o La interpretacioacuten que aquiacute se prefiere es aquella que aproxima los valores del superhombre al
espiacuteritu griego presente en los heacuteroes de Homero Aquiles Heacutector Paacutetroclo Odiseo son
siacutembolo de superabundancia de valentiacutea fuerza virilidad afirmacioacuten orgullo amor
agresividad competitividad desafiacuteo al destino y a los dioses afaacuten de superacioacutenhellip Existe
tambieacuten cierta afinidad del mismo modo que en Platoacuten por el modo de vida espartano
6 Moral contranatural La moral tradicional (la moral cristiana) es ldquoantinaturalrdquo
pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida es una moral de
resentimiento contra los instintos y el mundo bioloacutegico y natural Esto se ve claramente en la obsesioacuten de la
moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad que estaacute presente en la filosofiacutea socraacutetico-
platoacutenica y principalmente en el cristianismo Eacuteste ha inventado las ideas de pecado y libertad La idea de
pecado es una de las ideas maacutes enfermizas inventadas por la cultura occidental con ella el sujeto sufre y se
aniquila a partir sin embargo de algo ficticio no existe ninguacuten Dios al que tengamos que rendir cuentas por
nuestra conducta sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios se siente observado
cuestionado valorado por un Dios inexistente del que incluso espera un castigo El cristianismo (y todo el
moralismo occidental) tiene necesidad de la nocioacuten de libertad para poder hacer culpables a las personas es
necesario antes hacerlas responsables de sus acciones El cristianismo cree en la libertad de las personas para
poder castigarlas
Otro de los grandes errores de la moral heredada de la moral socraacutetica es el dogmatismo moral la
consideracioacuten de los valores morales como valores objetivos Pero la moral tradicional dice Nietzsche se
equivoca totalmente los valores morales no tienen una existencia objetiva Los valores los crean las personas
son proyecciones de nuestra subjetividad de nuestras pasiones sentimientos e intereses del tipo de vida que
somos (ascendente o descendente)
A la moral contranatural se opone la moral sana Moral sana es la que se guiacutea por valores que dicen
ldquosiacuterdquo a la vida las pasiones lo corporal lo instintivo Es lo opuesto a la moral platoacutenica y cristiana que han
declarado la guerra a las pasiones La moral sana no busca la aniquilacioacuten de las pasiones como la moral
contranatural sino la espiritualizacioacuten de las mismas Frente a la moral contranatural cuyo ideal es el
castrado ideal en la moral sana el ideal es la afirmacioacuten de la vida
Ideas para relacionar la filosofiacutea de Nietzsche
con la de otros autores
De izquierda a derecha Lou Andreas-Salomeacute Paul Reeacute y Friedrich Nietzsche
1 Influencias filosoacuteficas
Los antecedentes indirectos de Nietzsche se remontan a la Grecia presocraacutetica su filosofiacutea estaacute
proacutexima a Heraacuteclito principalmente en su afirmacioacuten de la inocencia del devenir de la comprensioacuten del
devenir como juego Enemigo de Heraacuteclito y por tanto de Nietzsche es Anaximandro el primer filoacutesofo que
entiende que la simple existencia es una injusticia una culpa que debe pagarse con la muerte En esta misma
liacutenea de condena moral de la existencia se situacutean las propuestas de Parmeacutenides Soacutecrates y Platoacuten Tanto el
Ser de Parmeacutenides como el mundo de las Ideas de Soacutecrates y Platoacuten son para Nietzsche un siacutentoma de
decadencia de peacuterdida de fuerza vital de condena y renuncia a la Vida La filosofiacutea de Nietzsche estariacutea maacutes
proacutexima a los planteamientos relativistas de Protaacutegoras (ldquono hay hechos soacutelo interpretacionesrdquo) y las criacuteticas
a la moral de sofistas como Calicles y Trasiacutemaco
Antecedentes directos de Nietzsche pueden encontrarse en la Ilustracioacuten por ejemplo en Voltaire
Nietzsche compartioacute con los ilustrados las criacuteticas a la supersticioacuten al poder eclesiaacutestico al dogmatismo a la
metafiacutesica Sin embargo Nietzsche rechaza la Ilustracioacuten al modo de Kant tanto el replanteamiento de la
metafiacutesica desde los postulados de la razoacuten praacutectica como el optimismo en su filosofiacutea de la historia Para
Nietzsche ni es posible fundamentar los dogmas cristianos en la razoacuten praacutectica ni existen motivos para confiar
en un progreso moral de la humanidad
Nietzsche toma de Schopenhauer algunas ideas fundamentales para su filosofiacutea como la criacutetica al
idealismo alemaacuten que en el fondo no es maacutes que una defensa filosoacutefica de los dogmas y la moral cristiana la
constatacioacuten de que la razoacuten estaacute al servicio de las pasiones y los instintos y no al reveacutes como creiacutean los
racionalistas y la concepcioacuten metafiacutesica del arte seguacuten la cual es en la obra de arte donde se manifiesta la
naturaleza profunda del mundo y del sentido de la existencia humana
Para Nietzsche Wagner supuso la irrupcioacuten de un espiacuteritu libre alguien que mediante la poesiacutea y la
muacutesica aspiraba a una nueva obra de arte para lograr una nueva humanidad nuevos heacuteroes y nuevos dioses
para aplastar al cristianismo clerical y resentido Por ello cuaacutel no seriacutea la desilusioacuten de Nietzsche cuando
descubrioacute que Wagner poniacutea su muacutesica al servicio de la engantildeifa cristiana
Frente al Racionalismo Positivista de finales del s XIX surgioacute la corriente filosoacutefica conocida como
Vitalismo Se llama vitalista toda filosofiacutea que entiende como maacutes fundamental la Vida que la Razoacuten Los
conceptos maacutes importantes alrededor de los que gira la filosofiacutea vitalista son temporalidad instintos
irracionalidad corporeidad perspectiva valor de lo individual cambio muerte finitudhellip Tanto Ortega como
Nietzsche son considerados filoacutesofos vitalistas aunque es habitual sentildealar que Nietzsche da maacutes importancia
al papel del cuerpo de los instintos de lo irracional y la lucha por la supervivencia mientras que Ortega
entiende el vitalismo de un modo maacutes histoacuterico o biograacutefico En cualquier caso la filosofiacutea de Nietzsche
aspira a hacer de la vida lo Absoluto de manera que le sirva como criterio para medir el valor de la metafiacutesica
y la moral presentes en la historia de la filosofiacutea
Asimismo se incluye a Nietzsche en el grupo de los llamados ldquomaestros de la sospechardquo Nietzsche
Freud y Marx Freud atribuiacutea toda nuestra vida psiacutequica a la influencia del apetito sexual Marx atribuiacutea
explica cualquier cuestioacuten ideoloacutegica a partir de intereses econoacutemicos y Nietzsche atribuye el origen de
nuestras ideas y nuestra moral al tipo de vida que estaacute tras ellas poderosa o debilitada En el primer caso
hablamos del superhombre y una moral natural mientras que el en segundo hablamos del cristianismo y de una
moral antinatural
2 Criacuteticas a la metafiacutesica a la moral y a la religioacuten cristiana
En su primera obra El nacimiento de la tragedia frente al pesimismo de Schopenhauer Nietzsche
cree que los griegos supieron mediante el arte -la tragedia claacutesica- decir siacute a la vida incluso en sus aspectos
maacutes terribles como la muerte y el dolor La decadencia de los griegos comenzaraacute dice Nietzsche con
Soacutecrates y Platoacuten quienes incapaces de enfrentar la vida en sus dolorosos aspectos dionisiacos buscaraacuten
refugio mediante la razoacuten en otro mundo el ldquomundo verdaderordquo
La criacutetica de Nietzsche a la civilizacioacuten occidental abarca gran parte de su obra posterior Nietzsche
mediante el anaacutelisis psicoloacutegico detecta el fenoacutemeno del nihilismo detraacutes de todos los grandes valores de
nuestra cultura
La metafiacutesica occidental es nihilista estaacute corrupta desde Soacutecrates y Platoacuten El primero hizo triunfar
la razoacuten frente a la vida y el segundo construyoacute un ldquomundo verdaderordquo frente a este ldquomundo aparenterdquo La
causa de esta ldquohuida del mundordquo se debe seguacuten Nietzsche a que representan un espiacuteritu decadente pleno de
odio a la vida a las pasiones a los instintos Todos los ldquograndes conceptos filosoacuteficosrdquo el ser de Parmeacutenides
las Ideas de Platoacuten la cosa en siacute de Kant tienen su origen en esta odio a la vida El cristianismo con todas
sus prolongaciones tales como los postulados de la razoacuten praacutectica de Kant no son maacutes que ldquoplatonismo para
el pueblordquo es decir huida del mundo por causa de una vida ldquodescendente debilitada cansada condenadardquo
Soacutelo Heraacuteclito se salva de la criacutetica de Nietzsche pues fue el uacutenico que defendioacute la realidad del ldquomundo
aparenterdquo del devenir Asimismo dentro de su criacutetica a la metafiacutesica occidental entiende Nietzsche junto con
Ortega y Gasset que no existen las ldquoverdades en siacuterdquo sino soacutelo perspectivas interpretaciones
La moral occidental tambieacuten es objeto de criacutetica por parte de Nietzsche pues es el producto de la
ldquorebelioacuten de los esclavosldquo de los deacutebiles Seguacuten Nietzsche inspiraacutendose en la eacutepica homeacuterica el sentido
originario de ldquobuenordquo es noble poderoso y de ldquomalordquo es vulgar o plebeyo Pero con la expansioacuten de la
religioacuten judeocristiana se produjo una inversioacuten de los valores que ha de ser superada con la transmutacioacuten
de los valores anunciada por Zaratustra
3 Voluntad de poder y eterno retorno
a) Voluntad de poder El enigma de la voluntad de poder tiene dos lecturas posibles una concepcioacuten del mundo maacutes allaacute
del bien y del mal como una lucha de fuerzas caoacuteticas y desiguales y una interpretacioacuten del individuo como
un eterno conflicto de pasiones
En el primer caso frente a la ciencia que ve el mundo como un cosmos un todo ordenado y
equilibrado de fuerzas Nietzsche afirma que la totalidad del universo es un caos de fuerzas en perpetua
lucha iquestEste caos es bueno o malo Para Schopenhauer y el cristianismo es malo por lo que condenan al ser
humano a la autonegacioacuten Sin embargo Nietzsche cree que la voluntad de poder no es objeto de
valoracioacuten sino sujeto no se la juzga es ella quien juzga no se la elige sino que es ella la que eligehellip
Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente ldquoVosotros
tambieacuten sois voluntad de poderrdquo el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es
el mundo Es razonable el parecido con la teoriacutea del inconsciente de Freud
Frente a Spinoza y Schopenhauer autores que han concebido al hombre como voluntad Nietzsche
marca sus diferencias Nietzsche siempre sentildeala en primer teacutermino el hecho de que la voluntad en modo
alguno se contenta tan soacutelo con querer existir o conservarse (esta es la teoriacutea spinozista) sino que aspira a
dominar a intensificarse a crecer en segundo lugar aquiacute soacutelo contra Schopenhauer que la voluntad de
poder no busca soacutelo la simple suspensioacuten del dolor sino que quiere tambieacuten el dolor que extrae su juacutebilo de
algo que estaacute maacutes allaacute de la contraposicioacuten placer-dolor
b) Eterno retorno
Antes en el apogeo del cristianismo se creiacutea que de Dios manaba el tiempo y a Eacutel volviacutea el tiempo
era vigilado por la eternidad Lo inmanente lo sensible perecedero y caduco soacutelo era una estacioacuten de paso
hacia la verdadera realidad la eternidad La criacutetica ilustrada de la Divinidad no acaboacute con esta dualidad sino
que la continuoacute a otro nivel Se entiende que el presente no existe sino en funcioacuten de un futuro radiante de paz
y armoniacutea Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en funcioacuten de lo porvenir Asiacute se
entiende la historia en Kant Hegel Marx Comtehellip Schopenhauer llevoacute un paso maacutes allaacute la muerte de Dios
al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es maacutes que destruccioacuten y dolor y que el individuo no
puede aspirar a nada maacutes alto que a renunciar a ser la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le
merecioacute maacutes que sarcasmos En definitiva cristianismo ilustrados y Schopenhauer cada uno a su modo no
son maacutes que ejemplos de nihilismo de condena de la vida
En esta situacioacuten la apuesta de Nietzsche consiste en plantear un enigma que derrote la
desvalorizacioacuten de la inmanencia de la vida y exprese la plena afirmacioacuten de eacutesta tanto en sus aspectos
gratos y jubilosos como en los que nos espantan o desgarran dolorosamente La idea del eterno retorno puede
entenderse como la expresioacuten de la maacutexima reivindicacioacuten de la vida la vida es fugacidad nacimiento
duracioacuten y muerte no hay en ella nada permanente Pero podemos recuperar la nocioacuten de permanencia si
hacemos que el propio instante dure eternamente no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin
En cierto modo y aunque pueda parecer paradoacutejico Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo
Absoluto Sin embargo no es nada faacutecil afirmar la repeticioacuten infinita de este universo caoacutetico gobernado por
la voluntad de poder Nos asalta la duda de si amamos tanto la existencia como para que queramos la
repeticioacuten infinitas veces del holocausto judiacuteo de Hiroshimahellip Por eso Nietzsche llamaba a su iluminacioacuten
del eterno retorno ldquola carga maacutes pesadaldquo
Una vez superado el asco y el horror que produce el eterno retorno emerge la risa que dice siacute a toda
la existencia la conciencia de que el mundo no es ni bueno ni malo sino pura inocencia del devenir puro
juego Asiacute Nietzsche vuelve a Heraacuteclito
4 Poliacutetica En cuestiones poliacuteticas la filosofiacutea de Nietzsche se mantiene proacutexima al elitismo aristocraacutetico de la
eacutepica homeacuterica al afirmar que un pathos de la distancia una divisioacuten de la sociedad en clases es necesario
para que el hombre se supere a siacute mismo Tambieacuten puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes
frente a Rousseau o Kant Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la uacutenica ley es la del maacutes fuerte y
que la funcioacuten del Estado es proteger a los deacutebiles de los fuertes
Los planteamientos poliacuteticos de Nietzsche son en general extrantildeamente afines al conservadurismo
platoacutenico criacuteticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar
igualarla conviccioacuten de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema poliacutetico
aristocraacutetico donde el poder esteacute en manos de ldquonuevos filoacutesofosrdquo que reinventen los conceptos del bien y del
mal
En cualquier caso Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un
individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado del Leviataacuten capaz de
convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando
rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo
hay en mi opinioacuten mucho maacutes de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico
Ideas para exponer tu posicioacuten personal sobre
el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 iquestEstaacutes de acuerdo con las criacuteticas de Nietzsche a la moral cristiana pues estaacute contra la vida contra
las pasiones contra el cuerpo Argumentos a favor El cuerpo es lo que constituye al hombre Una moral
que lo reprima es una moral que va contra el hombre Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el
placer Argumentos en contra Lo importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional como
deciacutean Platoacuten y Aristoacuteteles Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad
2 iquestEstaacutes de acuerdo con que los valores cristianos de compasioacuten humildad amor al proacutejimo empeoran
a la humanidad en lugar de mejorarla Argumentos a favor Del mismo modo que como deciacutea Darwin
en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio
ha de aplicarse a la sociedad humana La victoria de los valores cristianos es la victoria de los deacutebiles sobre
los fuertes Es necesaria una transmutacioacuten de los valores como reclamaban tambieacuten Calicles y Trasiacutemaco
frente a Platoacuten Argumento en contra La metaacutefora del rey-filoacutesofo como pastor que cuida de su ganado
emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser humano en un borrego El argumento de Nietzsche cae
ademaacutes en la falacia naturalista de Hume y es una versioacuten del darwinismo social
3 iquestCrees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo Argumentos a favor Al
renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen supuestos hombres superiores que caen en la
barbarie En Apocalypse now Kurtz es un ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya
no teme al abismo ni a la muerte El soldado perfecto el hombre superior estaacute maacutes allaacute del bien y del mal
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacioacuten de los valores aparece en la peliacutecula de A Hitchcock
La soga donde los protagonistas hacen una interpretacioacuten peculiar de las ideas de Nietzsche
Argumentos en contra La transmutacioacuten de los valores de Nietzsche no es una ideologiacutea poliacutetica sino una
llamada al individuo para que se supere a siacute mismo para que se haga merecedor de la vida y no se deje llevar
por las ficciones nihilistas que produce nuestra sociedad televisioacuten hipotecas democracia fuacutetbolhellip El
nihilismo es evidente en la descripcioacuten de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha
novela que fue llevada al cine por David Fyncher con el mismo tiacutetulo en 1999 El protagonista es un ejemplo
perfecto del nihilismo activo destruye los viejos valores para reconstruir el mundo desde cero
4 iquestSon las ideas de libertad pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo de esclavizar a los
hombres Argumentos a favor Cuando se acusa al hombre de libertad respecto a su sexualidad se le tiende
una trampa perversa Es la misma libertad tramposa que Yahveacute otorga a Adaacuten y Eva Argumento en contra
Si no somos libres queacute sentido tiene la vida moral como diriacutea Kant
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
jubilosa vertiginosa y luacutecida
1881 En 1881 publica Aurora Pensamientos sobre los prejuicios morales A comienzos de julio llega por
primera vez a Sils-Maria adonde volveraacute cada verano Durante un paseo a comienzos de agosto junto
al lago Silvaplana tiene la revelacioacuten del eterno retorno ldquoEl retorno de lo ideacutentico Esbozo 1 La
asimilacioacuten de errores fundamentaleshellip 5 El nuevo centro de gravedad el eterno retorno de lo
ideacutenticohellip Primeros de agosto de 1881 en Sils-Maria a 6000 pies sobre el nivel del mar y mucho maacutes
alto auacuten sobre todas las cosas humanasrdquo El 27 de noviembre asiste a una representacioacuten de Carmen de
Bizet en Geacutenova queda fascinado Descubre la filosofiacutea de Spinoza gracias al libro de Kuno Fischer
sobre eacuteste con la cual se identifica ldquoEstoy asombrado realmente maravillado -Tengo un predecesor
iexcly que uno Casi no conociacutea nada de Spinoza el que yo lo buscara precisamente ahora fue un lsquoacto del
instintorsquo No soacutelo que su tendencia general es igual a la miacutea -de convertir el conocimiento en el mas
poderoso de los impulsos- me identifico con cinco puntos principales de su doctrina eacuteste el maacutes
inaudito y maacutes solitario de los pensadores es el maacutes cercano a miacute precisamente en esas cosas niega el
libre albedriacuteo las finalidades el orden coacutesmicoeacutetico lo no egoiacutesta lo malo [] mi soledad es ahora al
menos una soledad a duacuteordquo
1882
Lou Andreas-Salomeacute
En 1882 en Roma conoce gracias a la mediacioacuten de su amigo Paul Ree a Lou Andreas-Salomeacute
(musa de Nietzsche Rilke y Freud) mujer de una belleza tan fuera de lo comuacuten como su inteligencia
Nietzsche pudo hablar con ella como nunca habiacutea hablado con ninguna mujer quizaacute como nunca habiacutea
hablado con nadie Loacutegicamente creyoacute haber encontrado la compantildeera que necesitaba la auteacutentica
hermana de su alma Por dos veces la solicitoacute en matrimonio y por dos veces Lou von Salomeacute le hizo
notar que le interesaba tanto como pensador cuanto le repugnaba como hombre Teniacutea Lou por
Nietzsche cierta inclinacioacuten de psiquiatra le miraba como un caso aunque reconocioacute de inmediato su
talento Por otra parte Elisabeth se opuso inmediatamente a la forastera que amenazaba con robarle a
su hermano Su impertinencia con Lou le costoacute que Nietzsche rompiera con su madre y su hermana
durante un tiempo
1882 ldquoAl mismo tiempo Nietzsche se empentildeo en hacer la fotografiacutea de nosotros tres a pesar de las violentas
protestas de Paul Reacutee que conservoacute toda su vida un terror enfermizo a la reproduccioacuten de su rostro
Nietzsche en plena euforia no soacutelo insistioacute en hacerla sino que se ocupoacute personalmente y con celo de
la preparacioacuten de los detalles -como la pequentildea carreta (iexclque resultoacute demasiado pequentildea) o incluso en
la cursileriacutea del ramo de lilas etceacuteterardquo Lou Andreas-Salome Mirada retrospectiva En 1882 publicoacute
Nietzsche La gaya ciencia donde se habla por primera vez del eterno retorno Ese mismo antildeo en los
diez primeros diacuteas de febrero escribe la primera parte de Asiacute habloacute Zaratustra una de esas escasas
obras que justifican por siacute solas toda una cultura
1883 Mientras la soledad de Nietzsche y su enfermedad se acentuacutean Lou se ha ido definitivamente y desde
lejos le comunica su compromiso matrimonial con el doctor Andreas su hermana Elisabeth se casa
con Foumlrster una especie de siniestro plantador negrero al que Nietzsche detesta por su antisemitismo
y le sigue a una plantacioacuten en Paraguay Sus dolores de cabeza abatimientos nerviosos y trastornos
gaacutestricos son casi constantes tanto maacutes desdichados cuanto que Nietzsche no es un pensador de
gabinete sino un caminante que necesita salir al aire libre y caminar largamente para poder pensar de
modo satisfactorio lo que frecuentemente le estaacute vedado por su estado de salud Toma ya muchiacutesimas
medicinas tambieacuten bastantes drogas calmantes Vive su eterna vida de hueacutesped de pensioacuten econoacutemica
charlando en la mesa con encanto si su salud se lo permite de pequentildeas cosas ingeniosas con sentildeoras
ancianas o puacutedicas sentildeoritas de balneario a las que desaconseja la lectura de sus libros Publica Asiacute
habloacute Zaratustra en una edicioacuten privada de 40 ejemplares
1886 En 1886 publica Maacutes allaacute del bien y del mal y al antildeo siguiente La genealogiacutea de la moral Lee a
Dostoievski por primera vez
1888 En 1888 escribe sin descanso y acaba dos escritos contra Wagner El caso Wagner y Nietzsche contra
Wagner unos poemas (los Ditirambos de Dionisos) dos ensayos exasperadamente poleacutemicos y
anticristianos El crepuacutesculo de los iacutedolos y El Anticristo y una autobiografiacutea Ecce HomoA finales de
1888 Federico Nietzsche vive diacuteas de exaltacioacuten en la ciudad de Turiacuten Todo le entusiasma las calles
la excelente cocina piamontesa la gente que encuentra en los comercios y que le mira con simpatiacutea la
viejecita que le vende uvas y le rebaja el preciohellip Son momentos de plenitud de afirmacioacuten sin
reservas Es la mantildeana el diacutea se afirma se avecina el gran mediodiacutea el momento de la sombra maacutes
corta de la aceptacioacuten de la sombrahellip Incontenible se abre paso una gran piedad para con el hermano
animal se abraza llorando al cuello de un viejo caballo de tiro incapaz de seguir arrastrando su carga
en la noche lluviosa pese a los latigazos del cochero Su inmensa alegriacutea la plenitud de su gozo vista
desde fuera por los otros es la imagen misma de la tristeza todos los que le ven en esa eacutepoca hablan
de eacutel como de un hombre taciturno solitario infinitamente melancoacutelico
1889 Se cae en la calle y debe ser llevado por los transeuacutentes a su pensioacuten improvisa un estremecedor
Oratorio al piano que asusta al vecindario Es el comienzo del final Es internado en una cliacutenica de
Basilea con el diagnoacutestico de ldquoreblandecimiento cerebralrdquo y ldquoparaacutelisis progresivardquo Su madre se lo
lleva a Jena Nietzsche tiene cuarenta y cinco antildeos jamaacutes volveraacute del paiacutes de la locura
1890
Friedrich Nietzsche
Trasladado de Jena a Naumburgo de Naumburgo a Weimar continuacutea inconexo divagatorio exultante
o mortalmente triste Grita gesticula se derrumba frecuentemente no conoce a nadie La paraacutelisis
avanza el estado general del paciente empeora Estaacute bajo vigilancia primero de su madre y luego tras
la muerte de eacutesta bajo la exclusiva proteccioacuten de su hermana Elisabeth
1900 El diacutea 25 de agosto de 1900 a las puertas de un siglo que le convertiriacutea en bandera y en martillo tras
once antildeos de ese estado enigmaacutetico que llamamos ldquolocurardquo una apoplejiacutea acaboacute con la vida de
Nietzsche Su hermana Elisabeth en cuyos brazos murioacute describe su muerte con las palabras utilizadas
antildeos atraacutes por el propio Nietzsche para describir el final de Zaratustra ldquoMovioacute los labios y los cerroacute
como si tuviera auacuten algo que decir y vacilase Y los que le veiacutean creyeron discernir en su rostro un
vago ruborrdquo Dice Elisabeth que su uacuteltima mirada fue ldquosolemne e interrogadorardquo
Texto PAU Nietzsche Crepuacutesculo de los iacutedolos
Friedrich Nietzsche en 1867
Nietzsche Crepuacutesculo de los iacutedolos (Capiacutetulos La ldquorazoacutenrdquo en la filosofiacutea
y Coacutemo el laquomundo verdaderoraquo acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula) Alianza
Editorial Madrid 1973 p45-52
IDEAS FUNDAMENTALES DEL TEXTO PAU
1 La Razoacuten en la filosofiacutea a Idiosincracia Egipticismo
b Heraacuteclito mundo aparente-mundo verdadero
c Los sentidos La nariz
d Otra idiosincracia confundir lo uacuteltimo con lo primero
e La apariencia La razoacuten El lenguaje Fetichismo del yo Ser Dios
f Cuatro tesis Primera realidad del mundo aparente Segunda el mundo verdadero
es una ilusioacuten oacuteptico-moral Tercera el mundo verdadero venganza contra la vida
Cuarta el mundo verdadero vida descendente El artista ama la apariencia es
dionisiacuteaco
2 Coacutemo el mundo verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula a Comienzos del siglo IV en Atenas Platoacuten
b Temprana Edad Media Cristianismo
c Siglo XVIII europeo Ilustracioacuten
d Mediados del siglo XIX Positivismo
e Nihilismo activo Nietzsche
f INCIPIT ZARATUSTRA
1 La ldquoRazoacutenrdquo en la filosofiacutea
Este capiacutetulo es una criacutetica a la metafiacutesica occidental que por miedo a lo problemaacutetico y terrible
de la vida ha construido un mundo inteligible que en realidad es nada no-ser Al mismo tiempo se critica
el privilegio que los filoacutesofos han otorgado a la razoacuten frente a los sentidos (excepto Heraacuteclito) puesto que la
razoacuten les permite abandonar este mundo para dedicarse a la contemplacioacuten de las Ideas Tambieacuten se acusa a
los filoacutesofos de colocar lo uacuteltimo (las Ideas) como lo primero como lo que verdaderamente es como
sustancia como causa sui
Nietzsche aclara ademaacutes cuaacutel es el origen de los errores de la metafiacutesica y los halla en el lenguaje
en los supuesta evidencia de los hechos internos el yo la voluntad Este es el origen de la ldquocosardquo la
ldquosustanciardquo
a) Idiosincracia Egipticismo Momias conceptuales Sensibilidad Cuerpo
1
iquestMe pregunta usted queacute cosas son idiosincrasia en los filoacutesofoshellip
Nietzsche se pregunta por caracteriacutesticas peculiares especiacuteficas de los filoacutesofos Sin embargo esta es
ya una primera muestra de su ironiacutea de su ldquomala lecherdquo La expresioacuten ldquoidiosincraciardquo la emplea Nietzsche en
su sentido habitual de peculiaridad pero aludiendo al mismo tiempo a su parecido con la palabra idiotez
Por ejemplo su falta de sentido histoacuterico su odio a la nocioacuten misma de devenir su
egipticismo
La expresioacuten ldquofalta de sentido histoacutericordquo se refiere a la incapacidad del filoacutesofo para reconocer que la
temporalidad es un rasgo insoslayable del mundo Desde Parmeacutenides se entiende que al Ser le pertenece la
eternidad Tambieacuten se le atribuye la inmutabilidad por ello el filoacutesofo tambieacuten odia todo aquello que esteacute
afectado por el cambio por el devenir Concluye Nietzsche que la idiosincracia del filoacutesofo es el egipticismo
es decir el aprecio desmedido por una vida maacutes allaacute de la muerte por la conservacioacuten por la perdurabilidad
por la eternidad Es propio de la cultura egipcia la voluntad de negar el tiempo Con esta criacutetica Nietzsche
situacutea el origen del error metafiacutesico no en su adorada Grecia sino en el decadente imperio egipcio Platoacuten infiel
al espiacuteritu griego se dejoacute conquistar en sus viajes por el odio egipcio al devenir al tiempo a la vida
Noacutetese que la frase presenta una gradacioacuten ascendente de agresividad un ejemplo de la musicalidad de
la prosa de Nietzsche
Ellos creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan sub specie aeterni
[desde la perspectiva de lo eterno]mdash cuando hacen de ella una momia
Para el filoacutesofo una cosa es maacutes honorable si no estaacute afectada por el tiempo sino que por el contrario
estaacute marcada por la eternidad si es posible situarla sub specie aeterni Naturalmente vida y eternidad son
incompatibles por lo que marcar algo con el calificativo de eterno es matarlo amortajarlo y ldquomomificarlordquo De
esta manera Nietzsche continuacutea explotando las connotaciones del ldquoegipticismordquo la ldquoidiosincraciardquo del
filoacutesofo
Todo lo que los filoacutesofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias
conceptuales de sus manos no salioacute vivo nada real
Nietzsche concreta el significado de la expresioacuten momia se refiere a momias conceptuales que no son
maacutes que las Ideas de Platoacuten esos conceptos eternos e inmutables pero inexistentes a los que Platoacuten dio entrada
en la filosofiacutea ldquohace mileniosrdquo
Matan rellenan de paja esos sentildeores idoacutelatras de los conceptos cuando adoran mdashse
vuelven mortalmente peligrosos para todo cuando adoran
Los filoacutesofos ldquomatanrdquo Para Nietzsche el salto desde la existencia individual al concepto o Idea implica
necesariamente la muerte del individuo Pieacutensese en la diferencia que existe entre un cuerpo bello vivo
tangible y caliente y la Idea de Belleza tan abstracta tan lejana y tan friacutea Cuando el filoacutesofo crea su Idea su
momia mata al individuo que le da origen La creacioacuten del concepto o Idea implica la disecacioacuten del cadaacutever
su evisceracioacuten y relleno para que lo muerto tenga aspecto de vivo
Disecar cadaacuteveres para el uso del cuerpo en la otra vida es asunto de gentes baacuterbaras primitivas
ldquoidoacutelatrasrdquo Los filoacutesofos adquieren el aspecto de una tribu peligrosa capaz de las praacutecticas maacutes macabras para
satisfacer sus supersticiones sus perversiones
La muerte el cambio la vejez asiacute como la procreacioacuten y el crecimiento son para ellos
objeciones mdashincluso refutaciones
La perversioacuten del filoacutesofo es la condena de la vida por su miedo a la vejez a la muerte a la
procreacioacuten Un mundo afectado por estas caracteriacutesticas es un mundo que queda refutado El origen del
desprecio de Platoacuten por el mundo sensible es su miedo a las ldquoimperfeccionesrdquo de la vida su falta de aacutenimo
para enfrentar una existencia inevitablemente devorada por el tiempo
Lo que es no deviene lo que deviene no eshellip
Esta es la siacutentesis del error metafiacutesico que arrastramos desde Parmeacutenides el ser es inmutable no
deviene mientras que el mundo sensible afectado por el tiempo y por el cambio es una ilusioacuten una sombra
un engantildeo y no soacutelo eso tambieacuten es pecado algo de lo que el filoacutesofo debe purificarse
Ahora bien todos ellos creen incluso con desesperacioacuten en lo que es
Golpes a la filosofiacutea de Platoacuten las Ideas no son objeto de ciencia sino de creencia Creencia ademaacutes
ldquodesesperadardquo iquestPor queacute desesperada Porque tiene su origen en el miedo a la muerte y el deseo rastrero de
permanecer de perdurar
Mas como no pueden apoderarse de ello buscan razones de por queacute se les retiene
ldquoTiene que haber una ilusioacuten un engantildeo en el hecho de que no percibamos lo que es
iquestdoacutende se esconde el engantildeadorrdquomdashrdquoLo tenemos gritan dichosos iexcles la sensibilidad
La sensibilidad ese defecto que nos convierte en mortales biceacutefalos (Parmeacutenides) o que nos mantiene
encadenados en el fondo de la caverna (Platoacuten) es el engantildeador la impureza que nos aparta del verdadero
camino del ser
Obseacutervese como Nietzsche explota las connotaciones de la comparacioacuten de los filoacutesofos con una horda
salvaje que persigue y captura al chivo expiatorio de sus males -la sensibilidad- para ejecutarlo
Estos sentidos que tambieacuten en otros aspectos son tan inmorales nos engantildean acerca del
mundo verdadero
Que los sentidos nos engantildean acerca del mundo verdadero de lo que es estaacute claro desde Parmeacutenides y
Platoacuten Pero no soacutelo nos engantildean tambieacuten nos corrompen Apreciar los sentidos es propio de una conducta
inmoral pecaminosa
Moraleja deshacerse del engantildeo de los sentidos del devenir de la historia (Historie) de
la mentira mdashla historia no es maacutes que fe en los sentidos fe en la mentira
Primera maacutexima de la filosofiacutea platoacutenica abandonar la caverna Los que eligen el cambio el devenir
se apartan del saber y se dejan arrastrar por una fe ciega en ldquolos sentidosrdquo los maacuteximos engantildeadores
Moraleja decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos a todo el resto de la
humanidad todo eacutel es ldquopuebloldquo
Segunda maacutexima de la filosofiacutea platoacutenica Todo el que permanezca fiel a los sentidos pertenece a la
clase social maacutes baja es ldquopueblordquo En la separacioacuten de las clases sociales que hace Platoacuten el filoacutesofo la
razoacuten representa a la clase superior mientras que la mayoriacutea los inferiores son aquellos que permanecen
ligados a lo sensible y a la parte apetitiva del alma la parte inmoral y pecaminosa
Es extrantildeo que Nietzsche de la razoacuten a la mayoriacutea al pueblo frente a la minoriacutea Generalmente su
planteamiento es el opuesto el pueblo la chusma los esclavos son siempre mayoriacutea que oprime a una
minoriacutea
iexclSer filoacutesofo ser momia representar el monoacutetono-teiacutesmo con una miacutemica de
sepultureromdash
El filoacutesofo termina por convertirse en aquello que ha creado momias Eso implica que el filoacutesofo
termina matando la vida dentro de siacute Recueacuterdese a Platoacuten filosofar es prepararse para morir El Ser de
Parmeacutenides y Platoacuten termina por encontrar su maacutexima expresioacuten en la Idea de Dios con la llegada del
cristianismo El filoacutesofo entonces se convierte en abanderado del ldquomonoacutetono-teiacutesmordquo -reunioacuten de los
conceptos monoacutetono y monoteiacutesmo- y adquiere un tenebroso aspecto de sepulturero
Nietzsche hace gala aquiacute de una fina ironiacutea los filoacutesofos adoradores del Ser y enterradores de la Vida
se caracterizan por ser mortalmente monoacutetonos mortalmente aburridos
iexclY sobre todo fuera el cuerpo esa lamentable ideeacute fixe (idea fija) de los sentidos
sujeto a todos los errores de la loacutegica que existen refutado incluso hasta lo imposible
aun cuando es lo bastante insolente para comportarse como si fuera realhelliprdquo
Sin embargo hay algo que todaviacutea se resiste a la negacioacuten filosoacutefica del mundo de los sentidos algo
que la razoacuten -la loacutegica- no puede someter del todo algo que la religioacuten nos adiestra para que lo refutemos pero
que siempre protesta el muy insolente el cuerpo
b) Heraacuteclito sentidos pluralidad modificacioacuten Duracioacuten unidad Razoacuten sustancia coseidad ser
ficcioacuten Mundo aparente mundo verdadero
2 Pongo a un lado con gran reverencia el nombre de Heraacuteclito
Al margen del resto de los filoacutesofos-enterradores coloca Nietzsche a Heraacuteclito por su defensa de los
sentidos del devenir del cambio de la apariencia frente a la loacutegica de la identidad de Parmeacutenides y la Escuela
de Elea
Mientras que el resto del pueblo de los filoacutesofos rechazaba el testimonio de los sentidos
porque eacutestos mostraban pluralidad y modificacioacuten eacutel rechazoacute su testimonio porque
mostraban las cosas como si tuvieran duracioacuten y unidad
El ldquopueblo de los filoacutesofosrdquo rechazoacute desde el principio el testimonio de los sentidos porque mostraban
pluralidad y modificacioacuten Podemos ver un claro ejemplo de esto en las argumentaciones de Parmeacutenides en
contra de la realidad de aquello que o bien es muacuteltiple o bien cambia Ademaacutes obseacutervese que aquiacute Nietzsche
utiliza la palabra ldquopueblordquo en el sentido despectivo que le es particular
Sin embargo tampoco Heraacuteclito creyoacute en los sentidos porque pensaba que no mostraban
suficientemente el cambio constante que ocurre en el mundo Para Heraacuteclito ldquono es posible bantildearse dos veces
en el mismo riacuteordquo pero nuestros sentidos nos hacen pensar que el mismo riacuteo permanece siempre ahiacute
Tambieacuten Heraacuteclito fue injusto con los sentidos Estos no mienten ni del modo como
creen los eleacuteatas ni del modo como creiacutea eacutel mdashno mienten de ninguna manera
Seguacuten Nietzsche los sentidos no mienten en absoluto ni como Heraacuteclito ni los como los eleacuteatas
pensaban
Lo que nosotros hacemos de su testimonio eso es lo que introduce la mentira por
ejemplo la mentira de la unidad la mentira de la coseidad de la sustancia de la
duracioacutenhellip
El origen de los conceptos metafiacutesicos no estaacute en la informacioacuten que nos aportan los sentidos sino en
lo que nosotros hacemos luego con dicha informacioacuten Somos nosotros los que introducimos las mentiras de
la unidad coseidad sustancia y duracioacuten para dar consistencia a un mundo que es permanente y perpetuo
cambio
Es interesante observar como utiliza Nietzsche la palabra duracioacuten Primero dos paacuterrafos maacutes arriba
la duracioacuten es una de las causas por las que Heraacuteclito desprecia a los sentidos puesto que estos nos muestran
cosas que duran en el tiempo cuando en realidad lo que hay es cambio el mismo riacuteo perdura seguacuten nuestros
sentidos aunque de hecho ya no sea en absoluto el mismo Segundo frente al radicalismo de Heraacuteclito
Nietzsche defiende a los sentidos y por tanto la duracioacuten y la unidad que estos nos muestran Tercero en este
paacuterrafo Nietzsche habla de la mentira de la duracioacuten equiparaacutendola a la mentira de la sustancia la unidad y la
coseidad
La ldquorazoacutenrdquo es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos
Mostrando el devenir el perecer el cambio los sentidos no mientenhellip
El origen del error metafiacutesico estaacute en la razoacuten es eacutesta la que falsea la informacioacuten de los sentidos
introduciendo las mentiras de la coseidad la sustancia y la duracioacuten Es decir los sentidos nos muestran
devenir perecer cambio y la razoacuten asustada por la fugacidad del tiempo introduce la permanencia eternidad
e inmutabilidad en el ser
Pero Heraacuteclito tendraacute eternamente razoacuten al decir que el ser es una ficcioacuten vaciacutea
A pesar del desacuerdo con Heraacuteclito acerca del testimonio de los sentidos Nietzsche plantea una
acuerdo baacutesico con eacutel el ser de los filoacutesofos es una invencioacuten llevada a cabo por la razoacuten No es real
El mundo ldquoaparenterdquo es el uacutenico el ldquomundo verdaderordquo no es maacutes que un antildeadido
mentirosohellip
Lo real es el devenir el perecer el cambio lo que la tradicioacuten filosoacutefica ha llamado desde Platoacuten y
Parmeacutenides el ldquomundo aparenterdquo contraponieacutendolo a un falso ldquomundo verdaderordquo
c) Los sentidos La nariz La ciencia Metafiacutesica teologiacutea psicologiacutea teoriacutea del conocimiento loacutegica y
matemaacuteticas
3 mdashiexclY queacute sutiles instrumentos de observacioacuten tenemos en nuestros sentidos
Nietzsche frente a la tradicioacuten filosoacutefica occidental de caraacutecter platoacutenico se esfuerza en una
revalorizacioacuten de los sentidos al igual que Heraacuteclito
Esa nariz por ejemplo de la que ninguacuten filoacutesofo ha hablado todaviacutea con veneracioacuten y
gratitud es hasta este momento incluso el maacutes delicado de los instrumentos que estaacuten a
nuestra disposicioacuten es capaz de registrar incluso diferencias miacutenimas de movimiento
que ni siquiera el espectroscopio registra
En Ecce homo dice Nietzsche a propoacutesito de su ldquonarizrdquo ldquoMi instinto de limpieza posee una
susceptibilidad realmente inquietante de modo que percibo fisioloacutegicamente -huelo- la proximidad o -iquestqueacute
digo- lo maacutes iacutentimo las ldquoviacutescerasrdquo de toda almahellip Esta sensibilidad me proporciona antenas psicoloacutegicas
con las que palpo todos los secretos y los aprisiono con la mano ya casi al primer contacto cobro
consciencia de la mucha suciedad escondida en el fondo de ciertas naturaleza debida acaso a la mala
sangre pero recubierta de barniz por la educacioacutenrdquo (p 33) ldquoYo soy el primero que ha descubierto la verdad
debido a que he sido el primero en sentir ndash en oler ndash la mentira como mentirahellip Mi genio estaacute en mi narizrdquo
(p 123) Nietzsche acusa a la civilizacioacuten occidental de esconder tras sus grandes ideas (Dios el Bien la
Verdadhellip) una tendencia antivital una renuncia a este mundo un afaacuten de otro mundo Estaacute claro que lo
contrario de la vida de este mundo es la muerte y lo propio de los muertos es oler fatal Por eso Nietzsche dice
que su nariz le ha inspirado toda su filosofiacutea porque ha sido capaz de oler la podredumbre que se oculta tras
las bellas Ideas de Occidente
Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a
aceptar el testimonio de los sentidos mdashen que hemos aprendido a seguir aguzaacutendolos
armaacutendolos pensaacutendolos hasta el final
El testimonio de los sentidos es el origen de la verdad cientiacutefica el meacutetodo de la triunfante nueva
ciencia instaurada por Galileo se fundamenta en el valor concedido a la experiencia una experiencia que es
continuamente mejorada mediante instrumentos de observacioacuten cada vez teacutecnicamente maacutes perfectos
El resto es un aborto y todaviacutea-no-ciencia quiero decir metafiacutesica teologiacutea psicologiacutea
teoriacutea del conocimiento
Nietzsche critica abiertamente todo conocimiento no basado en los sentidos puesto que es o bien un
aborto un conocimiento imposible y monstruoso muerto antes de nacer como puede ser la metafiacutesica o la
teologiacutea o bien un saber que todaviacutea no ha alcanzado el grado de ciencia pero que pudiera llegar a hacerlo en
el futuro como la psicologiacutea o la teoriacutea del conocimiento
O ciencia formal teoriacutea de los signos como la loacutegica y esa loacutegica aplicada la
matemaacutetica En ellas la realidad no llega a aparecer ni siquiera como problema y
tampoco como la cuestioacuten de queacute valor tiene en general ese convencionalismo de signos
que es la loacutegicamdash
Otra posibilidad de conocimiento que no estaacute basado en el testimonio de los sentidos es el propio de
las ciencias formales como las matemaacuteticas y la loacutegica que evidentemente no roza en absoluto el problema de
la realidad
d) Otra idiosincracia lo uacuteltimo y lo primero Conceptos supremos Causa sui Dios Enfermos tejedores
de telarantildeas
4La otra idiosincrasia de los filoacutesofos no es menos peligrosa consiste en confundir lo
uacuteltimo y lo primero
La primera idiosincracia de los filoacutesofos es su egipticismo su ldquomiacutemica de sepulturerosrdquo La otra
peculiaridad de la tradicioacuten filosoacutefica es tambieacuten muy peligrosa Consiste en confundir lo uacuteltimo con lo
primero Lo uacuteltimo son los conceptos metafiacutesicos que necesariamente son posteriores a nuestra experiencia
sensible es evidente que la idea de Belleza es una generalizacioacuten posterior a nuestra visioacuten de los cuerpos
bellos de las acciones bellas etc Sin embargo el filoacutesofo coloca la idea de Belleza como lo primero es decir
como causa de los cuerpos y las acciones bellas Esta es la esencia de la teoriacutea de las ideas de Platoacuten las cosas
son lo que son porque participan o imitan a las Ideas La metafiacutesica tal como Nietzsche la ve es de hecho el
mundo al reveacutes el mundo invertido
Ponen al comienzo como comienzo lo que viene al finalmdashiexclpor desgraciamdash iexclpues no
deberiacutea siquiera venirmdashlos ldquoconceptos supremosldquo es decir los conceptos maacutes
generales los maacutes vaciacuteos el uacuteltimo humo de la realidad que se evapora
La tradicioacuten filosoacutefica desde Platoacuten coloca los conceptos al comienzo Los conceptos que en verdad
no son nada real sino meras generalizaciones devienen causa y origen de la verdadera realidad Estos
conceptos no son maacutes que el ldquouacuteltimo humordquo de la realidad Para explicar esta metaacutefora basta pensar en queacute
queda de la Idea de Belleza cuando le sustraemos la realidad tangible de un cuerpo bello
Esto es una vez maacutes soacutelo expresioacuten de su modo de venerar a lo superior no le es liacutecito
provenir de lo inferior no le es liacutecito provenir de nadahellip
Para venerar para honrar para ldquoadorarrdquo a los conceptos el filoacutesofo niega que los conceptos tengan su
origen en el mundo sensible en lo inferior Los conceptos son eternos no tienen su origen en nada Obseacutervese
aquiacute otro rasgo de la teoriacutea platoacutenica de las Ideas Las Ideas son anteriores a sus imitaciones en el mundo
sensible
Moraleja todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de siacute mismo]
Para que los conceptos puedan ser comienzo de un modo absoluto han de ser causa de siacute mismos
causa sui Asiacute las Ideas platoacutenicas que se imponen incluso sobre el Demiurgo
El proceder de algo distinto es considerado como una objecioacuten como algo que pone en
entredicho el valor
Tener su origen en algo distinto por ejemplo en el mundo sensible hace que el concepto se devaluacutee
Todos los valores supremos son de primer rango ninguno de los conceptos supremos
lo existente lo incondicionado lo bueno lo verdadero lo perfecto mdashninguno de ellos
puede haber devenido por consiguiente tiene que ser causa sui
Todos los conceptos supremos todos los valores supremos son causa sui lo existente (lo que
realmente es en contraposicioacuten a lo que es mera sombra o engantildeo el interior de la caverna platoacutenica) lo
incondicionado (el noumenon kantiano en contraposicioacuten a la apariencia fenomeacutenica) lo bueno lo verdadero
lo perfectohellip nada de esto puede estar sujeto al devenir al tiempo han de ser realidades eternas
Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de otra no puede estar en
contradiccioacuten consigo mismahellip Con esto tienen los filoacutesofos su estupendo concepto
ldquoDiosldquohellip
Todos los conceptos supremos han de coincidir en uno que los reuacutena a todos Dios
Lo uacuteltimo lo maacutes tenue lo mas vaciacuteo es puesto como lo primero como causa en siacute
como ens realissimum [ente realiacutesimo]hellip
El mundo al reveacutes Dios lo uacuteltimo de lo uacuteltimo es colocado como lo primero Lo menos real ldquoel
uacuteltimo humordquo es ahora ente realiacutesimo
iexclQue la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos
enfermos tejedores de telarantildeasmdashiexclY lo ha pagado carohellip
Nietzsche aprovecha lo dicho en el primer paacuterrafo sobre el egipticismo de los filoacutesofos para golpear
con el martillo Los filoacutesofos son como las arantildeas que atrapan a sus viacutectimas y luego les chupan la vida hasta
dejarlas secas Asiacute actuacutean los filoacutesofos con la realidad terminan mataacutendola en favor de un mundo que no
existe Nihilismo y resentimiento en accioacuten eso es la filosofiacutea
e) La apariencia El error Los sentidos La razoacuten El lenguaje Psicologiacutea primitiva fetichismo el yo y
la voluntad ldquoserrdquo y ldquocosardquo Filosofiacutea griega Platoacuten las categoriacuteas de la razoacuten la empiria Eleacuteatas
Demoacutecrito Dios y la gramaacutetica
5 mdashContraponemos a esto por fin el modo tan distinto como nosotros (mdash digo
nosotros por cortesiacuteahellip) vemos el problema del error y de la apariencia
Nietzsche expone en este paraacutegrafo su opinioacuten sobre el problema claacutesico de la metafiacutesica la dualidad
realidadapariencia Obseacutervese de nuevo la ironiacutea del ldquonosotrosrdquo pura cortesiacutea
En otro tiempo se tomaba la modificacioacuten el cambio el devenir en general como
prueba de apariencia como signo de que ahiacute tiene que haber algo que nos induce a
error
Critica a la tradicioacuten filosoacutefica dominada por el platonismo Antes el error y la apariencia se creiacutea que
estaban del lado de lo cambiante del devenir Pieacutensese una vez maacutes en la tradicioacuten Parmeacutenides Platoacuten
Descarteshellip
Hoy a la inversa en la exacta medida en que el prejuicio de la razoacuten nos fuerza a
asignar unidad identidad duracioacuten sustancia causa coseidad ser nos vemos en cierto
modo cogidos en el error necesitados del error
Tras la crisis de la metafiacutesica y la muerte de Dios es evidente para Nietzsche que el error estaacute alliacute
donde el prejuicio de la razoacuten nos obliga a hablar de unidad identidad sustancia cosa duracioacuten Estas
categoriacuteas de la razoacuten son un error una apariencia en la que estamos atrapados de la que estamos necesitados
para sobrevivir Para Nietzsche la uacutenica justificacioacuten de las categoriacuteas de la razoacuten es su capacidad para
favorecer la vida para conservar la especie Es Nietzsche a este respecto un claro defensor del pragmatismo
aun cuando basaacutendonos en una verificacioacuten rigurosa dentro de nosotros estemos muy
seguros de que es ahiacute donde estaacute el error
A pesar de que las categoriacuteas de la razoacuten nos sean uacutetiles no cabe duda de que tras una verificacioacuten
rigurosa observariacuteamos que son ellas las que hablan de un mundo engantildeoso aparente El mundo verdadero es
un mundo cambiante devenir perpetuo y las categoriacuteas de la razoacuten no son maacutes que un boceto del mundo que
utilizamos como guiacutea pero que no tiene fundamento alguno de verdad
Ocurre con esto lo mismo que con los movimientos de una gran constelacioacuten en eacutestos
el error tiene como abogado permanente a nuestro ojo alliacute a nuestro lenguaje
Para aclarar estas consideraciones Nietzsche expone una metaacutefora muy clara al igual que cuando
contemplamos el movimiento de una constelacioacuten nuestro ojo nos engantildea sistemaacuteticamente hacieacutendonos creer
que es la constelacioacuten quien se mueve en el problema realidadapariencia el abogado permanente de nuestro
error es el lenguaje
Por su geacutenesis el lenguaje pertenece a la eacutepoca de la forma maacutes rudimentaria de
psicologiacutea penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de los
presupuestos baacutesicos de la metafiacutesica del lenguaje dicho con claridad de la razoacuten
Asiacute el lenguaje nace al tiempo que la psicologiacutea rudimentaria del hombre primitivo De eacutestos no podiacutea
esperarse maacutes que un fetichismo grosero es decir una vida espiritual dominada por la idolatriacutea y la
supersticioacuten Pero en lugar de superar este estado hemos perpetuado la adoracioacuten a esos falsos iacutedolos que
subyacen a nuestro lenguaje y a la razoacuten Obseacutervese coacutemo Nietzsche vuelve a comparar a los filoacutesofos con
una tribu primitiva ansiosa por adorar a sus iacutedolos
Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones cree que la voluntad es la causa en
general cree en el ldquoyoldquo cree que el yo es un ser que el yo es una sustancia y proyecta
sobre todas las cosas la creencia en la sustancia-yomdashasiacute es como crea el concepto de
ldquocosaldquohellip
El primer dato evidente que el sujeto percibe es su propio yo una voluntad una causa que produce
efectos Es decir percibimos el yo como algo que permanece en nosotros debajo de los cambios que nos
afectan Este primer dato se convierte en un fetiche y es aplicado a todo lo que nos rodea Como ejemplo
podemos pensar en los dioses de la mitologiacutea cualquier fenoacutemeno de la naturaleza era interpretado como el
producto de un yo (un dios) que lo provocaba Esta extensioacuten del yo a todo lo que ocurre en el mundo es el
origen del concepto ldquoserrdquo o ldquocosardquo de algo que permanece debajo de los cambios y se expresa en el lenguaje
en la estructura sujeto-predicado
El ser antildeadido con el pensamiento es introducido subrepticiamente en todas partes
como causa del concepto ldquoyordquo es del que se sigue como derivado el concepto ldquoserldquohellip
Introducimos el ser en el mundo porque en todo terminamos viendo una sustancia-causa (derivado del
yo-causa) que es sujeto de los accidentes sus efectos
Al comienzo estaacute ese grande y funesto error de que la voluntad es algo que produce
efectosmdash de que la voluntad es una facultadhellip Hoy sabemos que no es maacutes que una
palabrahellip
Al comienzo del error metafiacutesico estaacute no soacutelo el error del lenguaje sino tambieacuten el error de la voluntad
ese prejuicio primitivo rudimentario por el que pensamos que somos sujetos que ldquoduranrdquo permanecen causas
de nuestras acciones Hoy afirma Nietzsche sabemos que la voluntad no es maacutes que una palabra Ya
conocemos las criacuteticas de Nietzsche a la idea de voluntad libre eacutesta junto con la idea de pecado no es maacutes que
un invento de los teoacutelogos para poder culpar y castigar Nietzsche entiende que cada individuo es un
fragmento de destino
Mucho maacutes tarde en un mundo mil veces maacutes ilustrado llegoacute a la consciencia de los
filoacutesofos para su sorpresa la seguridad la certeza subjetiva en el manejo de las
categoriacuteas de la razoacuten ellos sacaron la conclusioacuten de que esas categoriacuteas no podiacutean
proceder de la empiriamdashla empiria entera deciacutean estaacute en efecto en contradiccioacuten con
ellas
Maacutes tarde cuenta Nietzsche en un mundo mil veces maacutes ilustrado la Grecia claacutesica les parecioacute que
tales conceptos las categoriacuteas de la razoacuten (sustancia causa unidadhellip) no podiacutean provenir de la experiencia
de la empiria pues lo que los sentidos mostraban era diferencia devenir y lo que esos conceptos expresaban
era semejanza unidad eternidad
iquestDe doacutende proceden puesmdashY tanto en India como en Grecia se cometioacute el mismo
error ldquonosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo maacutes alto (mdashen
lugar de en un mundo mucho maacutes bajo iexcllo cual habriacutea sido la verdad) nosotros
tenemos que haber sido divinos iexclPues poseemos la razoacutenrdquohellip
Como solucioacuten se propuso la anaacutemnesis platoacutenica los metafiacutesicos pensaron que el hombre para
conocer tales conceptos tuvo que haber habitado en un mundo mucho maacutes alto el mundo de las Ideas Para
Nietzsche este mundo no es maacutes alto sino maacutes bajo pues es el producto del resentimiento hacia la vida es el
producto de una voluntad deacutebil de una vida decadente
De hecho hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva maacutes ingenua que el error
acerca del ser tal como fue formulado por ejemplo por los eleacuteatas iexclese error tiene en
favor suyo en efecto cada palabra cada frase que nosotros pronunciamos
El error de la razoacuten el error del ldquoserrdquo tiene su origen en el lenguaje y cada frase que pronunciamos lo
refuerza puesto que el lenguaje no se adapta a la diferencia que nos muestran los sentidos sino que se esfuerza
en ponerla entre pareacutentesis para quedarse con la sustancia con la esencia Es decir los conceptos buscan lo
semejante la unidad olvidando la pluralidad el devenir el cambio Desde el momento en que empezamos a
hablar ya disguimos sujeto de predicado siendo el sujeto aquello que permanece que no cambia Pensemos
tambieacuten en la palabra yo es un concepto que designa mi identidad aquello que permanece de miacute a traveacutes del
tiempo El lenguaje es es el origen del error acerca del ser
Tambieacuten los adversarios de los eleacuteatas sucumbieron a la seduccioacuten de su concepto de
ser entre otros Demoacutecrito cuando inventoacute su aacutetomohellip
Parmeacutenides sucumbioacute a este error y tambieacuten Demoacutecrito pues aunque pertenecieron a escuelas opuestas
identificar el ser como aquello que permanece y no cambia Parmeacutenides de la Escuela de Elea seducida por la
religioacuten y las matemaacuteticas y Demoacutecrito de la Escuela Joacutenica materialista y cientiacutefica concluyeron igual es
decir que el ser no era lo que se daba a los sentidos sino inmutable eterno verdadero perfecto Estas son
caracteriacutesticas que comparten tanto el ser de Parmeacutenides como el aacutetomo de Demoacutecrito
La ldquorazoacutenrdquo en el lenguaje iexcloh que vieja hembra engantildeadora Temo que no vamos a
desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramaacuteticahellip
Ya que el origen del error metafiacutesico es es la razoacuten oculta en el lenguaje Nietzsche usa una
comparacioacuten bastante misoacutegina para ridiculizarlo Ese razoacuten ldquohabladorardquo que inventa el ser es comparado con
esas viejas de iglesia tan familiares a Nietzsche que no hacen sino difundir falsedades y calumnias
Termina Nietzsche con una ironiacutea Dios el ser o sustancia por excelencia es consecuencia del error
metafiacutesico que tiene su origen en el lenguaje y la razoacuten Nietzsche cree que no podremos prescindir de Dios
mientras sigamos usando el lenguaje Estamos cogidos por el error metafiacutesico del mismo modo en que Kant
hablaba de la ilusioacuten trascendental no conocemos la respuesta a las preguntas metafiacutesicas pero no podemos
dejar de hacerlas
f) Cuatro tesis Primera mundo aparente Segunda ldquomundo verdaderordquo ilusioacuten oacuteptico-moral Tercera
venganza contra la vida Cuarta vida descendente El artista ama la apariencia es dionisiacuteaco
6 Se me estaraacute agradecido si condenso un conocimiento tan esencial tan nuevo en
cuatro tesis asiacute facilito la comprensioacuten asiacute provoco la contradiccioacuten
Nietzsche expone lo dicho hasta aquiacute en cuatro tesis para facilitar la comprensioacuten y provocar la
controversia El estilo literario de Nietzsche no es expositivo es retoacuterico polemista persuasivo
Primera tesis Las razones por las que ldquoesterdquo mundo ha sido calificado de aparente
fundamentan antes bien su realidadmdashotra especie distinta de realidad es absolutamente
indemostrable
Primera tesis Seguacuten Parmeacutenides y Platoacuten este mundo es soacutelo apariencia porque estaacute afectado por el
cambio Para Nietzsche esto maacutes que una prueba en contra es en realidad un argumento a favor puesto que el
uacutenico mundo que conocemos es el que cambia Una realidad diferente el verdadero Ser el mundo de las
Ideas es indemostrable puesto que no ha estado ni estaacute ni estaraacute a nuestro alcance
Segunda tesis Los signos distintivos que han sido asignados al ldquoser verdaderordquo de las
cosas son los signos distintivos del no-ser de la nadamdasha base de ponerlo en
contradiccioacuten con el mundo real es como se ha construido el ldquomundo verdaderoldquo un
mundo aparente de hecho en cuanto es meramente una ilusioacuten oacuteptico-moral
Segunda tesis Los signos distintivos del ldquomundo verdaderordquo (eterno inmutable perfectohellip) son
signos del no-ser de la nada puesto que se le han otorgado por negacioacuten de lo que podemos ver en ldquoesterdquo
mundo Ese ldquomundo verdaderordquo es una ilusioacuten oacuteptico-moral Esto es una ilusioacuten porque no existe o es fruto
de nuestro lenguaje y moral porque su origen estaacute en la condena de la vida
Tercera tesis Inventar faacutebulas acerca de ldquootrordquo mundo distinto de eacuteste no tiene sentido
presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia de
empequentildeecimiento de recelo frente a la vida en este uacuteltimo caso tomamos venganza
de la vida con la fantasmagoriacutea de ldquootrardquo vida distinta de eacutesta ldquomejorrdquo que eacutesta
Tercera tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo es un siacutentoma de venganza contra esta vida es siacutentoma
dominada por un instinto de calumnia de empequentildeecimiento de recelo frente a la verdadera vida Nietzsche
se refiere aquiacute a lo que hemos llamado el origen psicoloacutegico de la metafiacutesica
Cuarta tesis Dividir el mundo en un mundo ldquoverdaderordquo y en un mundo ldquoaparenterdquo ya
sea al modo del cristianismo ya sea al modo de Kant (en uacuteltima instancia un cristiano
alevoso) es uacutenicamente una sugestioacuten de la deacutecadencemdashun siacutentoma de vida
descendentehellip
Cuarta tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo ya sea al modo cristiano (fe) ya sea al modo kantiano
(razoacuten praacutectica) es un siacutentoma de vida descendente de una vida incapaz de soportar lo problemaacutetico y terrible
que hay en ldquoeste mundordquo Obseacutervese que Kant es calificado de cristiano alevoso de un modo premeditado
habiacutea negado las Ideas de la Razoacuten en su Criacutetica de la Razoacuten Pura para despueacutes recuperarlas como postulados
de la razoacuten praacutectica
El hecho de que el artista estime maacutes la apariencia que la realidad no constituye una
objecioacuten contra esta tesis Pues ldquola aparienciardquo significa aquiacute la realidad una vez maacutes
soacutelo que seleccionada reforzada corregidahellip El artista traacutegico no es un pesimista mdash
dice precisamente siacute incluso a todo lo problemaacutetico y terrible es dionisiacuteacohellip
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del lado
de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo terrible
de la vida es dionisiacuteaco El arte es el maacutes alto poder de lo falso magnifica el mundo como error santifica la
mentira En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que intenta abrir nuevas
posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
2 Coacutemo el ldquomundo verdaderordquo acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula
Este capiacutetulo es una breve historia de la filosofiacutea al hilo de la contraposicioacuten ldquomundo realrdquordquomundo
aparenterdquo Al igual que en el capiacutetulo anterior se realiza una severa criacutetica a la metafiacutesica u ontologiacutea ya que
seguacuten Nietzsche estaacute infectada de platonismo Es decir que ha creado un supuesto mundo verdadero para
escapar a lo problemaacutetico y terrible de este mundo Ese ldquomundo verdaderordquo totalmente ajeno a los sentidos
es considerado el primero el perfecto el sublime cuando en realidad es nada no-ser Nietzsche examina en
este breve capiacutetulo coacutemo ha ido degenerando el mundo de las Ideas de Platoacuten propuesto por Platoacuten en
sucesivas fases Estas seis etapas son Platoacuten Cristianismo Kant Ilustracioacuten Positivismo Nihilismo y
Zaratustra
a) Comienzos del siglo IV en Atenas Platoacuten
Historia de un error
1El mundo verdadero asequible al sabio al piadoso al virtuosomdasheacutel vive en ese
mundo es ese mundo
(La forma maacutes antigua de la Idea relativamente inteligente simple convincente
Transcripcioacuten de la tesis ldquoyo Platoacuten soy la verdadrdquo)
Platoacuten Primera formulacioacuten del error el mundo de las ldquoIdeasrdquo Este mundo ldquoverdaderordquo es asequible
al sabio y al virtuoso Recueacuterdese la conexioacuten socraacutetica entre saber y virtud soacutelo quien conoce la Idea del
Bien puede actuar virtuosamente El acceso al ldquomundo verdaderordquo implica la renuncia a este mundo de
apariencias la huida de la caverna El filoacutesofo vive en ese mundo de Ideas es ese mundo
En este primer momento debido al genio de Soacutecrates y Platoacuten el ldquomundo verdaderordquo es una hipoacutetesis
simple y convincente Su uacutenico fundamento es la altura intelectual de sus fundadores de ahiacute la maacutexima ldquoyo
Platoacuten soy la verdadrdquo
b)Temprana Edad Media Cristianismo
2 El mundo verdadero inasequible por ahora pero prometido al sabio al piadoso al
virtuoso (ldquoal pecador que hace penitencialdquo)
(Progreso de la Idea eacutesta se vuelve maacutes sutil maacutes capciosa maacutes inaprensiblemdashse
convierte en una mujer se hace cristianahellip)
El platonismo se funde con el cristianismo Pero a causa de esta fusioacuten la relacioacuten entre el hombre y
el otro mundo mediante la razoacuten se debilita poco a poco hasta llegar a ser sustentada soacutelo por la fe De esta
manera el mundo verdadero se aleja se hace inaccesible ldquoahorardquo y es prometido tras la muerte al que hace
penitencia
El mundo de las Ideas es simplemente una promesa nunca cumplida La idea se vuelve ldquomaacutes sutil maacutes
capciosa maacutes inaprensiblerdquo se convierte en ldquomujerrdquo Obseacutervese el machismo chabacano de Nietzsche al
entender que la naturaleza femenina consiste en una promesa sexual nunca cumplida
c) Siglo XVIII europeo Ilustracioacuten
3 El mundo verdadero inasequible indemostrable imprometible pero ya en cuanto
pensado un consuelo una obligacioacuten un imperativo
(En el fondo el viejo sol pero visto a traveacutes de la niebla y el escepticismo la Idea
sublimizada paacutelida noacuterdica konigsberguense)
La Ilustracioacuten y Kant demostraron que las bases teoacutericas del error metafiacutesico platoacutenico-cristiano eran
falsas La uacutenica realidad es la Naturaleza Para Kant el liacutemite del conocimiento estaacute marcado por la
experiencia sensible El mundo inteligible el mundo de las ideas es indemostrable e imprometible Pero este
mundo no desaparece totalmente En cuanto el hombre no es soacutelo un fenoacutemeno natural sino tambieacuten un ser
moral estaacute legitimado a ldquopostularrdquo (pensar) la existencia de Dios la inmortalidad del alma y su propia libertad
pues nuestra naturaleza moral no puede sostenerse sin estos ldquoconsuelosrdquo La existencia de Dios se sostiene por
el imperativo moral
Eacuteste es el mismo sol de Platoacuten en cuya alegoriacutea de la caverna el sol es el siacutembolo de la Idea suprema
Pero la Idea se ha debilitado demasiado Al principio era objeto directo del conocimiento luego soacutelo
prometida y ahora es soacutelo un postulado de la razoacuten praacutectica un objeto de ldquofe racionalrdquo un sinsentido El viejo
sol visto a traveacutes de la niebla del escepticismo ilustrado de la niebla de Koumlnigsberg la ciudad donde nacioacute y
vivioacute Kant
d) Mediados del siglo XIX Positivismo
4 El mundo verdaderomdashiquestinasequible En todo caso inalcanzado Y en cuanto
inalcanzado tambieacuten desconocido Por consiguiente tampoco consolador redentor
obligante iquesta queacute podriacutea obligarnos algo desconocidohellip
(Mantildeana gris Primer bostezo de la razoacuten Canto del gallo del positivismo)
Impera el meacutetodo cientiacutefico como el uacutenico modo verdadero de conocimiento El positivismo toma en
serio la idea de Kant de que el conocimiento no puede ir maacutes allaacute de la experiencia sensible y atribuye sus
postulados de la razoacuten praacutectica a inconfesables prejuicios teoloacutegicos El ldquomundo verdaderordquo maacutes allaacute de los
sentidos queda como algo inalcanzado y desconocido Y por tanto tampoco se sostiene la razoacuten praacutectica
kantiana ya ni obliga ni consuela ni redime Es decir sin el consuelo de Dios y la inmortalidad del alma queacute
sentido tiene el deber
Es el primer bostezo de la razoacuten Comienza a salir de nuevo la luz comienza a despejarse la oscuridad
creada por Platoacuten y la razoacuten despierta de su suentildeo dogmaacutetico
e) Nihilismo activo Nietzsche
5
El ldquomundo verdaderordquomdashuna Idea que ya no sirve para nada que ya ni siquiera
obligamdashuna Idea que se ha vuelto inuacutetil superflua por consiguiente una Idea refutada
iexclelimineacutemosla
(Diacutea claro desayuno retorno del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad rubor
avergonzado de Platoacuten ruido endiablado de todos los espiacuteritus libres)
Aparece Nietzsche que comienza a hacer ver que la historia del mundo ldquoverdaderordquo es la historia de
un error Esta es la eacutepoca en que inicia su criacutetica a la metafiacutesica representada por Humano demasiado
humano (1878) El paseante y su sombra (1879) Aurora (1881) y La ciencia jovial (1882) El primero de
ellos estaacute dedicado a los espiacuteritus libres Ante la inutilidad de la Idea que ni siquiera obliga se toma la
decisioacuten de eliminarla Este es el nihilismo activo destruccioacuten de todos los valores suprasensibles heredados
de Platoacuten Retorna el buen sentido es decir la asuncioacuten de que el uacutenico mundo que hay es eacuteste en que
vivimos y que el otro el mal llamado ldquoverdaderordquo no era maacutes que una carga ldquoRuido endiablado de los
espiacuteritus libresrdquo ldquorubor avergonzado de Platoacutenrdquo Es el momento del leoacuten
f) INCIPIT ZARATUSTRA
6 Hemos eliminado el mundo verdadero iquestqueacute mundo ha quedado iquestacaso el
aparentehellip iexclNo iexclal eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambieacuten el
aparente
(Mediodiacutea instante de la sombra maacutes corta final del error maacutes largo punto culminante
de la humanidad INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra] )
Comienza Zarathustra Llega la obra cumbre de Nietzsche Asiacute habloacute Zaratustra (1883) Toda la
metafiacutesica occidental se habiacutea construido sobre un ldquomundo verdaderordquo imaginario pero que nos serviacutea para
orientarnos en el mundo de lo sensible Es decir nuestros criterios epistemoloacutegicos y morales proveniacutean de
ese ldquomundo verdaderordquo el verdadero conocimiento era el conocimiento de las Ideas el buen comportamiento
era el comportamiento afiacuten a la Idea del Bien Pero iquesty queacute hacer tras la desaparicioacuten de las Ideas iquestqueacute hacer
tras la muerte de Dios iquestqueacute es verdadero iquestqueacute falso iquestqueacute esta bien iquestqueacute estaacute mal Tras haber eliminado el
ldquomundo verdaderordquo hemos eliminado ya no sabemos queacute hacer en el ldquoaparenterdquo
En este momento surge Zarathustra con su doctrina del eterno retorno y el superhombre Es el
momento de la sombra maacutes corta es decir donde ya no hay engantildeos donde todo se muestra tal como es Es el
momento del fin del error maacutes largo es el momento de la verdad La afirmacioacuten del eterno retorno convierte
la vida en lo absoluto y nos libera de las pesadas cadenas de la metafiacutesica platoacutenico-cristiana
Teacuterminos PAU Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 DionisiacoSeguacuten Nietzsche en el espiacuteritu griego existieron dos tendencias contrarias
- apoliacutenea del dios Apolo favorable a la luz la razoacuten la medida la simetriacutea la muacutesica la armoniacutea la
bellezahellip Cuando nos dejamos llevar por el punto de vista apoliacuteneo atribuimos al mundo un orden y un
sentido
- dionisiaca del dios Dionisos asociado a la oscuridad los instintos el eacutextasis la borracherahellip Cuando
domina en nosotros lo dionisiaco vemos que el mundo no es maacutes que caos y azar
Para Nietzsche y Schopenhauer el arte era algo maacutes que mero entretenimiento era una forma de
descifrar la verdadera realidad del mundo lo que el mundo verdaderamente es Una de las formas artiacutesticas
maacutes admirables para Nietzsche era la tragedia griega geacutenero que mezclaba teatro muacutesica danza sabiduriacuteahellip
En El nacimiento de la tragedia Nietzsche afirma que en la tragedia (especialmente en Esquilo) el
espiacuteritu griego supo equilibrar las tendencias apoliacutenea y dionisiaca Es decir partiendo del hecho de que el
Universo es un caos dionisiaco en el que el destino del hombre depende del azar y carece de sentido los
griegos mediante la tragedia supieron crear belleza armoniacutea y destino
La decadencia del espiacuteritu y del pensamiento griego llegoacute cuando Platoacuten negoacute la realidad del mundo
sensible el dionisiaco (sombras en el fondo de una caverna) y se inventoacute uno aparte el mundo inteligible el
verdaderamente real donde todo respondiacutea a los ideales apoliacuteneos de perfeccioacuten inmutabilidad orden
medida eternidadhellip (las caracteriacutesticas propias del ser de Parmeacutenides)
Seguacuten Nietzsche fue la debilidad y la cobardiacutea ante el ldquomundo aparenterdquo el temor a la enfermedad la
vejez y la muerte lo que hizo que Platoacuten inventase ese otro mundo donde somos almas inmortales rodeadas de
perfeccioacuten A esta tendencia del espiacuteritu se le denomina nihilismo
La invencioacuten del mundo inteligible se prolongoacute a lo largo de la historia de la filosofiacutea en las ideas del
cristianismo las ideas innatas de Descartes o en el nouacutemeno o cosa en siacute de Kant por ejemplo
2 Inocencia del devenir La inocencia del devenir es una concepcioacuten del mundo opuesta a
toda interpretacioacuten moral platoacutenica o cristiana El mundo en su devenir es inocente y se situacutea maacutes allaacute del
bien y del mal
Podemos rastrear los oriacutegenes de esta idea incluso en textos muy tempranos de Nietzsche como La
filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos Alliacute Nietzsche compara las cosmovisiones de Anaximandro y
Heraacuteclito Anaximandro entiende que la simple existencia separarnos del apeiron es una injusticia una
culpa que debe pagarse con la muerte Heraacuteclito al contrario entiende que la injusticia el dolor y la culpa
existen en el mundo pero soacutelo para el hombre comuacuten y no para el sabio Este contempla el Universo como un
juego un juego del Logos el Fuego consigo mismo ldquoDel mismo modo que juega el artista y juega el nintildeo lo
hace el fuego siempre vivo y eterno tambieacuten eacutel construye y destruye inocentementehellip lo mismo que un nintildeo
construye castillos de arena junto al marrdquo
En la misma liacutenea que los eleacuteatas Platoacuten culpabiliza al mundo Por miedo a la muerte el cambio la
vejez y la procreacioacuten crea un ldquomundo verdaderoldquo eterno e inmutable que le sirve de consuelo El mundo
visible del devenir es algo a lo que es necesario renunciar ldquopodandordquo las pasiones y los instintos
renunciando al cuerpo El cristianismo no hizo sino continuar esta metafiacutesica nihilista y decadente de
Platoacuten
Tanto Homero como el cristianismo juzgaron la existencia como culpable La diferencia estriba en
que para Homero la responsabilidad es de los dioses mientras que para el cristianismo es de los hombres
Recueacuterdese que Homero cuenta coacutemo los dioses toman sobre siacute la responsabilidad de la locura que inspira a
los hombres y recueacuterdese la expulsioacuten del Paraiacuteso en el Antiguo Testamento y la crucifixioacuten de Jesuacutecristo en
el Nuevo Ambas soluciones son nihilistas pero la solucioacuten griega al menos exculpa al hombre Realmente el
problema no estaacute en quieacuten sea el responsable del caos y el sinsentido de esta existencia sino en comprender si
la existencia iquestes culpable o inocente Para Nietzsche estaacute clara la inocencia de la pluralidad y del devenir
3 Nihilismo De ldquonihilrdquo nada Actitud vital y filosoacutefica que niega todo valor a la existencia o
que hace girar la existencia alrededor de algo inexistente La idea nietzscheana del nihilismo es compleja
1 Nihilismo como decadencia vital Toda la cultura occidental es nihilista pues dirige toda su pasioacuten y
esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano el Mundo Ideal y Racional de los filoacutesofos)
despreciando de modo indirecto la uacutenica realidad existente la realidad del mundo que se ofrece a los
sentidos la realidad de la vida En Asiacute habloacute Zaratustra representa Nietzsche este modo de mostrarse
el espiacuteritu con la figura del camello siacutembolo de la aceptacioacuten resignada de las mayores cargas
2 Nihilismo activo es tambieacuten nihilista la filosofiacutea que intenta mostrar coacutemo los valores dominantes
son una pura nada una invencioacuten la filosofiacutea nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la
destruccioacuten completa de todos los valores vigentes y su sustitucioacuten por otros radicalmente nuevos
(propone la ldquotransmutacioacuten de todos los valoresrdquo) Este nihilismo es una fase necesaria para la
aparicioacuten de un nuevo momento en la historia de la cultura para el reencuentro con el ldquosentido de la
tierrardquo la aparicioacuten de una nueva moral y de un nuevo hombre el superhombre En Asiacute habloacute
Zaratustra representa esta figura del espiacuteritu con la metaacutefora del leoacuten (por su agresividad su
capacidad destructiva)
3 Nihilismo pasivo El ldquonihilista pasivordquo no cree en ninguacuten valor puesto que considera que todo valor
es posible soacutelo si Dios existe y Dios no existe termina en la desesperacioacuten la inaccioacuten la renuncia al
deseo el suicidio Aqueacutel que dijese que si Dios no existe todo estaacute permitido aqueacutel que desesperase de
la vida y se levantase en contra de ella por considerar que eacutesta solo puede tener su fundamento en algo
ajeno de ella y que dicho fundamento no existe ese seriacutea tambieacuten nihilista Es el ldquouacuteltimo hombrerdquo de
Asiacute habloacute Zaratustra
4 Mundo aparente Nietzsche llama platonismo a toda teoriacutea para la que la realidad estaacute
escindida en dos mundos un mundo verdadero dado a la razoacuten inmutable y objetivo y un mundo
aparente dado a los sentidos cambiante y subjetivo Al mundo verdadero en Platoacuten le corresponde la
eternidad y se relaciona con el bien y el alma mientras que al mundo aparente le corresponden el nacimiento
y la muerte y se relaciona con el mal y el cuerpo El platonismo es una filosofiacutea producto de una nefasta
influencia del lenguaje que busca siempre sustancias donde soacutelo hay devenir y una enfermedad de la vida
misma soacutelo individuos con un tono vital bajo pueden creer en la fantasmagoriacutea de un mundo trascendente la
cultura occidental se inventa un mundo verdadero (objetivado en Dios gracias al cristianismo) para encontrar
consuelo ante lo terrible del uacutenico mundo existente el mundo dionisiacuteaco
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del
lado de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo
terrible de la vida es dionisiacuteaco En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que
intenta abrir nuevas posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
Nietzsche tambieacuten afirma en su breve historia de la metafiacutesica del capiacutetulo ldquoiquestCoacutemo el mundo
verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebulardquo que una vez que hemos perdido el mundo verdadero tampoco
nos queda el mundo aparente Hay que empezar de cero
5 Transmutacioacuten de los valores En La genealogiacutea de la moral aborda
Nietzsche la criacutetica de la moral cristiana a partir del estudio del origen de los valores Para ello emplea el
meacutetodo genealoacutegico consistente en una investigacioacuten etimoloacutegica e histoacuterica de la evolucioacuten de los
conceptos morales del bien y del mal
1 En la Grecia heroica de Homero el bueno era el fuerte el apasionado el poderoso el guerrero el
creador de valores A partir de Soacutecrates y Platoacuten el pesimismonihilista comienza a ganar a los
griegos El bueno es aquel que renuncia a la vida a las pasiones y al cuerpo en favor de un mundo de
las Ideas inexistente
2 Judaiacutesmo y cristianismo apoyados en el platonismo son el origen de una nueva moral cuya
caracteriacutestica fundamental es el resentimiento Este consiste en condenar la vida porque se es
impotente para vivirla Judaiacutesmo y cristianismo llevan a cabo una inversioacuten de los valores de la
Grecia heroica A partir de ahora los buenos son los obedientes los mansos los sumisos los deacutebiles
los impotentes los abstinentes los enfermos los pobres los miserables los deformes Por el contrario
ahora pasan a ser malos los superiores los orgullosos los fuertes los poderosos los heacuteroes Frente a
la moral heroica de los antiguos griegos la moral cristiana es una moral de esclavos
3 Nietzsche propone una nueva inversioacuten de los valores una transmutacioacuten de los valores La moral
cristiana del resentimiento de condena de la vida seriacutea sustituida por una moral sana que se guiacutea por
valores que dicen ldquosiacuterdquo a la vida a las pasiones y a los instintos El abanderado de esta nueva moral
seriacutea el superhombre aquel capaz de asumir la muerte de Dios la ldquopesada cargardquo del eterno retorno
y de ldquoespiritualizar las pasionesrdquo La transmutacioacuten de los valores ha recibido varias
interpretaciones a lo largo del s XX
o Es posible por ejemplo aproximar la nueva moral que Nietzsche propone a la teoriacutea de la
evolucioacuten de Darwin y maacutes concretamente al darwinismo social Asiacute frente a la moral
cristiana que defiende como valores supremos el amor al proacutejimo la compasioacuten y el pacifismo
Nietzsche elegiriacutea los valores que imperan en la Naturaleza la ley del maacutes fuerte y la lucha por
la supervivencia Ademaacutes acusariacutea a los valores judeo-cristianos de envenenar a la raza
humana pues favorecen la propagacioacuten de los maacutes deacutebiles Es evidente que esta interpretacioacuten
beneficia la lectura que los ldquonazisrdquo hicieron de Nietzsche y probablemente fuese la preferida
por su hermana Elizabeth al mutilar los escritos poacutestumos de Nietzsche daacutendoles una
orientacioacuten belicista y antisemita En mi opinioacuten esta es una simplificacioacuten burda e
insostenible del pensamiento de Nietzsche Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III
Reich pues desde un individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria
del Estado del Leviataacuten capaz de convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario
Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los
ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo hay en mi opinioacuten mucho maacutes
de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico ldquoDonde el
Estado acaba alliacute comienza el hombre que no es superfluo alliacute comienza la cancioacuten de quienes
son necesarios la melodiacutea uacutenica e insustituiblerdquo Asiacute habloacute Zaratustra Del nuevo iacutedolo
o Tambieacuten puede interpretarse la transmutacioacuten de los valores como la justificacioacuten de todas
aquellas conductas a las que se atreviesen los seres superiores Una visioacuten semejante puede
encontrarse en la peliacutecula La Soga de Alfred Hitchcock inspirada a su vez en la obra de
Thomas de Quincey Del asesinato como una de las bellas artes Otras fuentes de este punto
de vista seriacutean las teoriacuteas morales de los sofistas Trasiacutemaco y Calicles Desde este punto de
vista el asesinato es algo permitido a los seres superiores que no tienen por queacute respetar las
leyes vigentes hechas para favorecer a los deacutebiles y los inferiores El propio Nietzsche advierte
en el capiacutetulo El aacuterbol de la montantildea de Asiacute habloacute Zaratustra de los peligros que acechan tras
la destruccioacuten de los viejos valores el libertino el decadente el nihilista ndash pesadumbre y
horror Una versioacuten maacutes positiva de esta interpretacioacuten es la que estaacute presente en la peliacutecula El
club de la lucha donde el protagonista se atreve a proponer un conjunto de valores anti-
burgueses y transformar el mundo
o La interpretacioacuten que aquiacute se prefiere es aquella que aproxima los valores del superhombre al
espiacuteritu griego presente en los heacuteroes de Homero Aquiles Heacutector Paacutetroclo Odiseo son
siacutembolo de superabundancia de valentiacutea fuerza virilidad afirmacioacuten orgullo amor
agresividad competitividad desafiacuteo al destino y a los dioses afaacuten de superacioacutenhellip Existe
tambieacuten cierta afinidad del mismo modo que en Platoacuten por el modo de vida espartano
6 Moral contranatural La moral tradicional (la moral cristiana) es ldquoantinaturalrdquo
pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida es una moral de
resentimiento contra los instintos y el mundo bioloacutegico y natural Esto se ve claramente en la obsesioacuten de la
moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad que estaacute presente en la filosofiacutea socraacutetico-
platoacutenica y principalmente en el cristianismo Eacuteste ha inventado las ideas de pecado y libertad La idea de
pecado es una de las ideas maacutes enfermizas inventadas por la cultura occidental con ella el sujeto sufre y se
aniquila a partir sin embargo de algo ficticio no existe ninguacuten Dios al que tengamos que rendir cuentas por
nuestra conducta sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios se siente observado
cuestionado valorado por un Dios inexistente del que incluso espera un castigo El cristianismo (y todo el
moralismo occidental) tiene necesidad de la nocioacuten de libertad para poder hacer culpables a las personas es
necesario antes hacerlas responsables de sus acciones El cristianismo cree en la libertad de las personas para
poder castigarlas
Otro de los grandes errores de la moral heredada de la moral socraacutetica es el dogmatismo moral la
consideracioacuten de los valores morales como valores objetivos Pero la moral tradicional dice Nietzsche se
equivoca totalmente los valores morales no tienen una existencia objetiva Los valores los crean las personas
son proyecciones de nuestra subjetividad de nuestras pasiones sentimientos e intereses del tipo de vida que
somos (ascendente o descendente)
A la moral contranatural se opone la moral sana Moral sana es la que se guiacutea por valores que dicen
ldquosiacuterdquo a la vida las pasiones lo corporal lo instintivo Es lo opuesto a la moral platoacutenica y cristiana que han
declarado la guerra a las pasiones La moral sana no busca la aniquilacioacuten de las pasiones como la moral
contranatural sino la espiritualizacioacuten de las mismas Frente a la moral contranatural cuyo ideal es el
castrado ideal en la moral sana el ideal es la afirmacioacuten de la vida
Ideas para relacionar la filosofiacutea de Nietzsche
con la de otros autores
De izquierda a derecha Lou Andreas-Salomeacute Paul Reeacute y Friedrich Nietzsche
1 Influencias filosoacuteficas
Los antecedentes indirectos de Nietzsche se remontan a la Grecia presocraacutetica su filosofiacutea estaacute
proacutexima a Heraacuteclito principalmente en su afirmacioacuten de la inocencia del devenir de la comprensioacuten del
devenir como juego Enemigo de Heraacuteclito y por tanto de Nietzsche es Anaximandro el primer filoacutesofo que
entiende que la simple existencia es una injusticia una culpa que debe pagarse con la muerte En esta misma
liacutenea de condena moral de la existencia se situacutean las propuestas de Parmeacutenides Soacutecrates y Platoacuten Tanto el
Ser de Parmeacutenides como el mundo de las Ideas de Soacutecrates y Platoacuten son para Nietzsche un siacutentoma de
decadencia de peacuterdida de fuerza vital de condena y renuncia a la Vida La filosofiacutea de Nietzsche estariacutea maacutes
proacutexima a los planteamientos relativistas de Protaacutegoras (ldquono hay hechos soacutelo interpretacionesrdquo) y las criacuteticas
a la moral de sofistas como Calicles y Trasiacutemaco
Antecedentes directos de Nietzsche pueden encontrarse en la Ilustracioacuten por ejemplo en Voltaire
Nietzsche compartioacute con los ilustrados las criacuteticas a la supersticioacuten al poder eclesiaacutestico al dogmatismo a la
metafiacutesica Sin embargo Nietzsche rechaza la Ilustracioacuten al modo de Kant tanto el replanteamiento de la
metafiacutesica desde los postulados de la razoacuten praacutectica como el optimismo en su filosofiacutea de la historia Para
Nietzsche ni es posible fundamentar los dogmas cristianos en la razoacuten praacutectica ni existen motivos para confiar
en un progreso moral de la humanidad
Nietzsche toma de Schopenhauer algunas ideas fundamentales para su filosofiacutea como la criacutetica al
idealismo alemaacuten que en el fondo no es maacutes que una defensa filosoacutefica de los dogmas y la moral cristiana la
constatacioacuten de que la razoacuten estaacute al servicio de las pasiones y los instintos y no al reveacutes como creiacutean los
racionalistas y la concepcioacuten metafiacutesica del arte seguacuten la cual es en la obra de arte donde se manifiesta la
naturaleza profunda del mundo y del sentido de la existencia humana
Para Nietzsche Wagner supuso la irrupcioacuten de un espiacuteritu libre alguien que mediante la poesiacutea y la
muacutesica aspiraba a una nueva obra de arte para lograr una nueva humanidad nuevos heacuteroes y nuevos dioses
para aplastar al cristianismo clerical y resentido Por ello cuaacutel no seriacutea la desilusioacuten de Nietzsche cuando
descubrioacute que Wagner poniacutea su muacutesica al servicio de la engantildeifa cristiana
Frente al Racionalismo Positivista de finales del s XIX surgioacute la corriente filosoacutefica conocida como
Vitalismo Se llama vitalista toda filosofiacutea que entiende como maacutes fundamental la Vida que la Razoacuten Los
conceptos maacutes importantes alrededor de los que gira la filosofiacutea vitalista son temporalidad instintos
irracionalidad corporeidad perspectiva valor de lo individual cambio muerte finitudhellip Tanto Ortega como
Nietzsche son considerados filoacutesofos vitalistas aunque es habitual sentildealar que Nietzsche da maacutes importancia
al papel del cuerpo de los instintos de lo irracional y la lucha por la supervivencia mientras que Ortega
entiende el vitalismo de un modo maacutes histoacuterico o biograacutefico En cualquier caso la filosofiacutea de Nietzsche
aspira a hacer de la vida lo Absoluto de manera que le sirva como criterio para medir el valor de la metafiacutesica
y la moral presentes en la historia de la filosofiacutea
Asimismo se incluye a Nietzsche en el grupo de los llamados ldquomaestros de la sospechardquo Nietzsche
Freud y Marx Freud atribuiacutea toda nuestra vida psiacutequica a la influencia del apetito sexual Marx atribuiacutea
explica cualquier cuestioacuten ideoloacutegica a partir de intereses econoacutemicos y Nietzsche atribuye el origen de
nuestras ideas y nuestra moral al tipo de vida que estaacute tras ellas poderosa o debilitada En el primer caso
hablamos del superhombre y una moral natural mientras que el en segundo hablamos del cristianismo y de una
moral antinatural
2 Criacuteticas a la metafiacutesica a la moral y a la religioacuten cristiana
En su primera obra El nacimiento de la tragedia frente al pesimismo de Schopenhauer Nietzsche
cree que los griegos supieron mediante el arte -la tragedia claacutesica- decir siacute a la vida incluso en sus aspectos
maacutes terribles como la muerte y el dolor La decadencia de los griegos comenzaraacute dice Nietzsche con
Soacutecrates y Platoacuten quienes incapaces de enfrentar la vida en sus dolorosos aspectos dionisiacos buscaraacuten
refugio mediante la razoacuten en otro mundo el ldquomundo verdaderordquo
La criacutetica de Nietzsche a la civilizacioacuten occidental abarca gran parte de su obra posterior Nietzsche
mediante el anaacutelisis psicoloacutegico detecta el fenoacutemeno del nihilismo detraacutes de todos los grandes valores de
nuestra cultura
La metafiacutesica occidental es nihilista estaacute corrupta desde Soacutecrates y Platoacuten El primero hizo triunfar
la razoacuten frente a la vida y el segundo construyoacute un ldquomundo verdaderordquo frente a este ldquomundo aparenterdquo La
causa de esta ldquohuida del mundordquo se debe seguacuten Nietzsche a que representan un espiacuteritu decadente pleno de
odio a la vida a las pasiones a los instintos Todos los ldquograndes conceptos filosoacuteficosrdquo el ser de Parmeacutenides
las Ideas de Platoacuten la cosa en siacute de Kant tienen su origen en esta odio a la vida El cristianismo con todas
sus prolongaciones tales como los postulados de la razoacuten praacutectica de Kant no son maacutes que ldquoplatonismo para
el pueblordquo es decir huida del mundo por causa de una vida ldquodescendente debilitada cansada condenadardquo
Soacutelo Heraacuteclito se salva de la criacutetica de Nietzsche pues fue el uacutenico que defendioacute la realidad del ldquomundo
aparenterdquo del devenir Asimismo dentro de su criacutetica a la metafiacutesica occidental entiende Nietzsche junto con
Ortega y Gasset que no existen las ldquoverdades en siacuterdquo sino soacutelo perspectivas interpretaciones
La moral occidental tambieacuten es objeto de criacutetica por parte de Nietzsche pues es el producto de la
ldquorebelioacuten de los esclavosldquo de los deacutebiles Seguacuten Nietzsche inspiraacutendose en la eacutepica homeacuterica el sentido
originario de ldquobuenordquo es noble poderoso y de ldquomalordquo es vulgar o plebeyo Pero con la expansioacuten de la
religioacuten judeocristiana se produjo una inversioacuten de los valores que ha de ser superada con la transmutacioacuten
de los valores anunciada por Zaratustra
3 Voluntad de poder y eterno retorno
a) Voluntad de poder El enigma de la voluntad de poder tiene dos lecturas posibles una concepcioacuten del mundo maacutes allaacute
del bien y del mal como una lucha de fuerzas caoacuteticas y desiguales y una interpretacioacuten del individuo como
un eterno conflicto de pasiones
En el primer caso frente a la ciencia que ve el mundo como un cosmos un todo ordenado y
equilibrado de fuerzas Nietzsche afirma que la totalidad del universo es un caos de fuerzas en perpetua
lucha iquestEste caos es bueno o malo Para Schopenhauer y el cristianismo es malo por lo que condenan al ser
humano a la autonegacioacuten Sin embargo Nietzsche cree que la voluntad de poder no es objeto de
valoracioacuten sino sujeto no se la juzga es ella quien juzga no se la elige sino que es ella la que eligehellip
Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente ldquoVosotros
tambieacuten sois voluntad de poderrdquo el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es
el mundo Es razonable el parecido con la teoriacutea del inconsciente de Freud
Frente a Spinoza y Schopenhauer autores que han concebido al hombre como voluntad Nietzsche
marca sus diferencias Nietzsche siempre sentildeala en primer teacutermino el hecho de que la voluntad en modo
alguno se contenta tan soacutelo con querer existir o conservarse (esta es la teoriacutea spinozista) sino que aspira a
dominar a intensificarse a crecer en segundo lugar aquiacute soacutelo contra Schopenhauer que la voluntad de
poder no busca soacutelo la simple suspensioacuten del dolor sino que quiere tambieacuten el dolor que extrae su juacutebilo de
algo que estaacute maacutes allaacute de la contraposicioacuten placer-dolor
b) Eterno retorno
Antes en el apogeo del cristianismo se creiacutea que de Dios manaba el tiempo y a Eacutel volviacutea el tiempo
era vigilado por la eternidad Lo inmanente lo sensible perecedero y caduco soacutelo era una estacioacuten de paso
hacia la verdadera realidad la eternidad La criacutetica ilustrada de la Divinidad no acaboacute con esta dualidad sino
que la continuoacute a otro nivel Se entiende que el presente no existe sino en funcioacuten de un futuro radiante de paz
y armoniacutea Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en funcioacuten de lo porvenir Asiacute se
entiende la historia en Kant Hegel Marx Comtehellip Schopenhauer llevoacute un paso maacutes allaacute la muerte de Dios
al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es maacutes que destruccioacuten y dolor y que el individuo no
puede aspirar a nada maacutes alto que a renunciar a ser la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le
merecioacute maacutes que sarcasmos En definitiva cristianismo ilustrados y Schopenhauer cada uno a su modo no
son maacutes que ejemplos de nihilismo de condena de la vida
En esta situacioacuten la apuesta de Nietzsche consiste en plantear un enigma que derrote la
desvalorizacioacuten de la inmanencia de la vida y exprese la plena afirmacioacuten de eacutesta tanto en sus aspectos
gratos y jubilosos como en los que nos espantan o desgarran dolorosamente La idea del eterno retorno puede
entenderse como la expresioacuten de la maacutexima reivindicacioacuten de la vida la vida es fugacidad nacimiento
duracioacuten y muerte no hay en ella nada permanente Pero podemos recuperar la nocioacuten de permanencia si
hacemos que el propio instante dure eternamente no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin
En cierto modo y aunque pueda parecer paradoacutejico Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo
Absoluto Sin embargo no es nada faacutecil afirmar la repeticioacuten infinita de este universo caoacutetico gobernado por
la voluntad de poder Nos asalta la duda de si amamos tanto la existencia como para que queramos la
repeticioacuten infinitas veces del holocausto judiacuteo de Hiroshimahellip Por eso Nietzsche llamaba a su iluminacioacuten
del eterno retorno ldquola carga maacutes pesadaldquo
Una vez superado el asco y el horror que produce el eterno retorno emerge la risa que dice siacute a toda
la existencia la conciencia de que el mundo no es ni bueno ni malo sino pura inocencia del devenir puro
juego Asiacute Nietzsche vuelve a Heraacuteclito
4 Poliacutetica En cuestiones poliacuteticas la filosofiacutea de Nietzsche se mantiene proacutexima al elitismo aristocraacutetico de la
eacutepica homeacuterica al afirmar que un pathos de la distancia una divisioacuten de la sociedad en clases es necesario
para que el hombre se supere a siacute mismo Tambieacuten puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes
frente a Rousseau o Kant Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la uacutenica ley es la del maacutes fuerte y
que la funcioacuten del Estado es proteger a los deacutebiles de los fuertes
Los planteamientos poliacuteticos de Nietzsche son en general extrantildeamente afines al conservadurismo
platoacutenico criacuteticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar
igualarla conviccioacuten de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema poliacutetico
aristocraacutetico donde el poder esteacute en manos de ldquonuevos filoacutesofosrdquo que reinventen los conceptos del bien y del
mal
En cualquier caso Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un
individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado del Leviataacuten capaz de
convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando
rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo
hay en mi opinioacuten mucho maacutes de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico
Ideas para exponer tu posicioacuten personal sobre
el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 iquestEstaacutes de acuerdo con las criacuteticas de Nietzsche a la moral cristiana pues estaacute contra la vida contra
las pasiones contra el cuerpo Argumentos a favor El cuerpo es lo que constituye al hombre Una moral
que lo reprima es una moral que va contra el hombre Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el
placer Argumentos en contra Lo importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional como
deciacutean Platoacuten y Aristoacuteteles Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad
2 iquestEstaacutes de acuerdo con que los valores cristianos de compasioacuten humildad amor al proacutejimo empeoran
a la humanidad en lugar de mejorarla Argumentos a favor Del mismo modo que como deciacutea Darwin
en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio
ha de aplicarse a la sociedad humana La victoria de los valores cristianos es la victoria de los deacutebiles sobre
los fuertes Es necesaria una transmutacioacuten de los valores como reclamaban tambieacuten Calicles y Trasiacutemaco
frente a Platoacuten Argumento en contra La metaacutefora del rey-filoacutesofo como pastor que cuida de su ganado
emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser humano en un borrego El argumento de Nietzsche cae
ademaacutes en la falacia naturalista de Hume y es una versioacuten del darwinismo social
3 iquestCrees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo Argumentos a favor Al
renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen supuestos hombres superiores que caen en la
barbarie En Apocalypse now Kurtz es un ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya
no teme al abismo ni a la muerte El soldado perfecto el hombre superior estaacute maacutes allaacute del bien y del mal
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacioacuten de los valores aparece en la peliacutecula de A Hitchcock
La soga donde los protagonistas hacen una interpretacioacuten peculiar de las ideas de Nietzsche
Argumentos en contra La transmutacioacuten de los valores de Nietzsche no es una ideologiacutea poliacutetica sino una
llamada al individuo para que se supere a siacute mismo para que se haga merecedor de la vida y no se deje llevar
por las ficciones nihilistas que produce nuestra sociedad televisioacuten hipotecas democracia fuacutetbolhellip El
nihilismo es evidente en la descripcioacuten de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha
novela que fue llevada al cine por David Fyncher con el mismo tiacutetulo en 1999 El protagonista es un ejemplo
perfecto del nihilismo activo destruye los viejos valores para reconstruir el mundo desde cero
4 iquestSon las ideas de libertad pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo de esclavizar a los
hombres Argumentos a favor Cuando se acusa al hombre de libertad respecto a su sexualidad se le tiende
una trampa perversa Es la misma libertad tramposa que Yahveacute otorga a Adaacuten y Eva Argumento en contra
Si no somos libres queacute sentido tiene la vida moral como diriacutea Kant
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
ancianas o puacutedicas sentildeoritas de balneario a las que desaconseja la lectura de sus libros Publica Asiacute
habloacute Zaratustra en una edicioacuten privada de 40 ejemplares
1886 En 1886 publica Maacutes allaacute del bien y del mal y al antildeo siguiente La genealogiacutea de la moral Lee a
Dostoievski por primera vez
1888 En 1888 escribe sin descanso y acaba dos escritos contra Wagner El caso Wagner y Nietzsche contra
Wagner unos poemas (los Ditirambos de Dionisos) dos ensayos exasperadamente poleacutemicos y
anticristianos El crepuacutesculo de los iacutedolos y El Anticristo y una autobiografiacutea Ecce HomoA finales de
1888 Federico Nietzsche vive diacuteas de exaltacioacuten en la ciudad de Turiacuten Todo le entusiasma las calles
la excelente cocina piamontesa la gente que encuentra en los comercios y que le mira con simpatiacutea la
viejecita que le vende uvas y le rebaja el preciohellip Son momentos de plenitud de afirmacioacuten sin
reservas Es la mantildeana el diacutea se afirma se avecina el gran mediodiacutea el momento de la sombra maacutes
corta de la aceptacioacuten de la sombrahellip Incontenible se abre paso una gran piedad para con el hermano
animal se abraza llorando al cuello de un viejo caballo de tiro incapaz de seguir arrastrando su carga
en la noche lluviosa pese a los latigazos del cochero Su inmensa alegriacutea la plenitud de su gozo vista
desde fuera por los otros es la imagen misma de la tristeza todos los que le ven en esa eacutepoca hablan
de eacutel como de un hombre taciturno solitario infinitamente melancoacutelico
1889 Se cae en la calle y debe ser llevado por los transeuacutentes a su pensioacuten improvisa un estremecedor
Oratorio al piano que asusta al vecindario Es el comienzo del final Es internado en una cliacutenica de
Basilea con el diagnoacutestico de ldquoreblandecimiento cerebralrdquo y ldquoparaacutelisis progresivardquo Su madre se lo
lleva a Jena Nietzsche tiene cuarenta y cinco antildeos jamaacutes volveraacute del paiacutes de la locura
1890
Friedrich Nietzsche
Trasladado de Jena a Naumburgo de Naumburgo a Weimar continuacutea inconexo divagatorio exultante
o mortalmente triste Grita gesticula se derrumba frecuentemente no conoce a nadie La paraacutelisis
avanza el estado general del paciente empeora Estaacute bajo vigilancia primero de su madre y luego tras
la muerte de eacutesta bajo la exclusiva proteccioacuten de su hermana Elisabeth
1900 El diacutea 25 de agosto de 1900 a las puertas de un siglo que le convertiriacutea en bandera y en martillo tras
once antildeos de ese estado enigmaacutetico que llamamos ldquolocurardquo una apoplejiacutea acaboacute con la vida de
Nietzsche Su hermana Elisabeth en cuyos brazos murioacute describe su muerte con las palabras utilizadas
antildeos atraacutes por el propio Nietzsche para describir el final de Zaratustra ldquoMovioacute los labios y los cerroacute
como si tuviera auacuten algo que decir y vacilase Y los que le veiacutean creyeron discernir en su rostro un
vago ruborrdquo Dice Elisabeth que su uacuteltima mirada fue ldquosolemne e interrogadorardquo
Texto PAU Nietzsche Crepuacutesculo de los iacutedolos
Friedrich Nietzsche en 1867
Nietzsche Crepuacutesculo de los iacutedolos (Capiacutetulos La ldquorazoacutenrdquo en la filosofiacutea
y Coacutemo el laquomundo verdaderoraquo acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula) Alianza
Editorial Madrid 1973 p45-52
IDEAS FUNDAMENTALES DEL TEXTO PAU
1 La Razoacuten en la filosofiacutea a Idiosincracia Egipticismo
b Heraacuteclito mundo aparente-mundo verdadero
c Los sentidos La nariz
d Otra idiosincracia confundir lo uacuteltimo con lo primero
e La apariencia La razoacuten El lenguaje Fetichismo del yo Ser Dios
f Cuatro tesis Primera realidad del mundo aparente Segunda el mundo verdadero
es una ilusioacuten oacuteptico-moral Tercera el mundo verdadero venganza contra la vida
Cuarta el mundo verdadero vida descendente El artista ama la apariencia es
dionisiacuteaco
2 Coacutemo el mundo verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula a Comienzos del siglo IV en Atenas Platoacuten
b Temprana Edad Media Cristianismo
c Siglo XVIII europeo Ilustracioacuten
d Mediados del siglo XIX Positivismo
e Nihilismo activo Nietzsche
f INCIPIT ZARATUSTRA
1 La ldquoRazoacutenrdquo en la filosofiacutea
Este capiacutetulo es una criacutetica a la metafiacutesica occidental que por miedo a lo problemaacutetico y terrible
de la vida ha construido un mundo inteligible que en realidad es nada no-ser Al mismo tiempo se critica
el privilegio que los filoacutesofos han otorgado a la razoacuten frente a los sentidos (excepto Heraacuteclito) puesto que la
razoacuten les permite abandonar este mundo para dedicarse a la contemplacioacuten de las Ideas Tambieacuten se acusa a
los filoacutesofos de colocar lo uacuteltimo (las Ideas) como lo primero como lo que verdaderamente es como
sustancia como causa sui
Nietzsche aclara ademaacutes cuaacutel es el origen de los errores de la metafiacutesica y los halla en el lenguaje
en los supuesta evidencia de los hechos internos el yo la voluntad Este es el origen de la ldquocosardquo la
ldquosustanciardquo
a) Idiosincracia Egipticismo Momias conceptuales Sensibilidad Cuerpo
1
iquestMe pregunta usted queacute cosas son idiosincrasia en los filoacutesofoshellip
Nietzsche se pregunta por caracteriacutesticas peculiares especiacuteficas de los filoacutesofos Sin embargo esta es
ya una primera muestra de su ironiacutea de su ldquomala lecherdquo La expresioacuten ldquoidiosincraciardquo la emplea Nietzsche en
su sentido habitual de peculiaridad pero aludiendo al mismo tiempo a su parecido con la palabra idiotez
Por ejemplo su falta de sentido histoacuterico su odio a la nocioacuten misma de devenir su
egipticismo
La expresioacuten ldquofalta de sentido histoacutericordquo se refiere a la incapacidad del filoacutesofo para reconocer que la
temporalidad es un rasgo insoslayable del mundo Desde Parmeacutenides se entiende que al Ser le pertenece la
eternidad Tambieacuten se le atribuye la inmutabilidad por ello el filoacutesofo tambieacuten odia todo aquello que esteacute
afectado por el cambio por el devenir Concluye Nietzsche que la idiosincracia del filoacutesofo es el egipticismo
es decir el aprecio desmedido por una vida maacutes allaacute de la muerte por la conservacioacuten por la perdurabilidad
por la eternidad Es propio de la cultura egipcia la voluntad de negar el tiempo Con esta criacutetica Nietzsche
situacutea el origen del error metafiacutesico no en su adorada Grecia sino en el decadente imperio egipcio Platoacuten infiel
al espiacuteritu griego se dejoacute conquistar en sus viajes por el odio egipcio al devenir al tiempo a la vida
Noacutetese que la frase presenta una gradacioacuten ascendente de agresividad un ejemplo de la musicalidad de
la prosa de Nietzsche
Ellos creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan sub specie aeterni
[desde la perspectiva de lo eterno]mdash cuando hacen de ella una momia
Para el filoacutesofo una cosa es maacutes honorable si no estaacute afectada por el tiempo sino que por el contrario
estaacute marcada por la eternidad si es posible situarla sub specie aeterni Naturalmente vida y eternidad son
incompatibles por lo que marcar algo con el calificativo de eterno es matarlo amortajarlo y ldquomomificarlordquo De
esta manera Nietzsche continuacutea explotando las connotaciones del ldquoegipticismordquo la ldquoidiosincraciardquo del
filoacutesofo
Todo lo que los filoacutesofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias
conceptuales de sus manos no salioacute vivo nada real
Nietzsche concreta el significado de la expresioacuten momia se refiere a momias conceptuales que no son
maacutes que las Ideas de Platoacuten esos conceptos eternos e inmutables pero inexistentes a los que Platoacuten dio entrada
en la filosofiacutea ldquohace mileniosrdquo
Matan rellenan de paja esos sentildeores idoacutelatras de los conceptos cuando adoran mdashse
vuelven mortalmente peligrosos para todo cuando adoran
Los filoacutesofos ldquomatanrdquo Para Nietzsche el salto desde la existencia individual al concepto o Idea implica
necesariamente la muerte del individuo Pieacutensese en la diferencia que existe entre un cuerpo bello vivo
tangible y caliente y la Idea de Belleza tan abstracta tan lejana y tan friacutea Cuando el filoacutesofo crea su Idea su
momia mata al individuo que le da origen La creacioacuten del concepto o Idea implica la disecacioacuten del cadaacutever
su evisceracioacuten y relleno para que lo muerto tenga aspecto de vivo
Disecar cadaacuteveres para el uso del cuerpo en la otra vida es asunto de gentes baacuterbaras primitivas
ldquoidoacutelatrasrdquo Los filoacutesofos adquieren el aspecto de una tribu peligrosa capaz de las praacutecticas maacutes macabras para
satisfacer sus supersticiones sus perversiones
La muerte el cambio la vejez asiacute como la procreacioacuten y el crecimiento son para ellos
objeciones mdashincluso refutaciones
La perversioacuten del filoacutesofo es la condena de la vida por su miedo a la vejez a la muerte a la
procreacioacuten Un mundo afectado por estas caracteriacutesticas es un mundo que queda refutado El origen del
desprecio de Platoacuten por el mundo sensible es su miedo a las ldquoimperfeccionesrdquo de la vida su falta de aacutenimo
para enfrentar una existencia inevitablemente devorada por el tiempo
Lo que es no deviene lo que deviene no eshellip
Esta es la siacutentesis del error metafiacutesico que arrastramos desde Parmeacutenides el ser es inmutable no
deviene mientras que el mundo sensible afectado por el tiempo y por el cambio es una ilusioacuten una sombra
un engantildeo y no soacutelo eso tambieacuten es pecado algo de lo que el filoacutesofo debe purificarse
Ahora bien todos ellos creen incluso con desesperacioacuten en lo que es
Golpes a la filosofiacutea de Platoacuten las Ideas no son objeto de ciencia sino de creencia Creencia ademaacutes
ldquodesesperadardquo iquestPor queacute desesperada Porque tiene su origen en el miedo a la muerte y el deseo rastrero de
permanecer de perdurar
Mas como no pueden apoderarse de ello buscan razones de por queacute se les retiene
ldquoTiene que haber una ilusioacuten un engantildeo en el hecho de que no percibamos lo que es
iquestdoacutende se esconde el engantildeadorrdquomdashrdquoLo tenemos gritan dichosos iexcles la sensibilidad
La sensibilidad ese defecto que nos convierte en mortales biceacutefalos (Parmeacutenides) o que nos mantiene
encadenados en el fondo de la caverna (Platoacuten) es el engantildeador la impureza que nos aparta del verdadero
camino del ser
Obseacutervese como Nietzsche explota las connotaciones de la comparacioacuten de los filoacutesofos con una horda
salvaje que persigue y captura al chivo expiatorio de sus males -la sensibilidad- para ejecutarlo
Estos sentidos que tambieacuten en otros aspectos son tan inmorales nos engantildean acerca del
mundo verdadero
Que los sentidos nos engantildean acerca del mundo verdadero de lo que es estaacute claro desde Parmeacutenides y
Platoacuten Pero no soacutelo nos engantildean tambieacuten nos corrompen Apreciar los sentidos es propio de una conducta
inmoral pecaminosa
Moraleja deshacerse del engantildeo de los sentidos del devenir de la historia (Historie) de
la mentira mdashla historia no es maacutes que fe en los sentidos fe en la mentira
Primera maacutexima de la filosofiacutea platoacutenica abandonar la caverna Los que eligen el cambio el devenir
se apartan del saber y se dejan arrastrar por una fe ciega en ldquolos sentidosrdquo los maacuteximos engantildeadores
Moraleja decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos a todo el resto de la
humanidad todo eacutel es ldquopuebloldquo
Segunda maacutexima de la filosofiacutea platoacutenica Todo el que permanezca fiel a los sentidos pertenece a la
clase social maacutes baja es ldquopueblordquo En la separacioacuten de las clases sociales que hace Platoacuten el filoacutesofo la
razoacuten representa a la clase superior mientras que la mayoriacutea los inferiores son aquellos que permanecen
ligados a lo sensible y a la parte apetitiva del alma la parte inmoral y pecaminosa
Es extrantildeo que Nietzsche de la razoacuten a la mayoriacutea al pueblo frente a la minoriacutea Generalmente su
planteamiento es el opuesto el pueblo la chusma los esclavos son siempre mayoriacutea que oprime a una
minoriacutea
iexclSer filoacutesofo ser momia representar el monoacutetono-teiacutesmo con una miacutemica de
sepultureromdash
El filoacutesofo termina por convertirse en aquello que ha creado momias Eso implica que el filoacutesofo
termina matando la vida dentro de siacute Recueacuterdese a Platoacuten filosofar es prepararse para morir El Ser de
Parmeacutenides y Platoacuten termina por encontrar su maacutexima expresioacuten en la Idea de Dios con la llegada del
cristianismo El filoacutesofo entonces se convierte en abanderado del ldquomonoacutetono-teiacutesmordquo -reunioacuten de los
conceptos monoacutetono y monoteiacutesmo- y adquiere un tenebroso aspecto de sepulturero
Nietzsche hace gala aquiacute de una fina ironiacutea los filoacutesofos adoradores del Ser y enterradores de la Vida
se caracterizan por ser mortalmente monoacutetonos mortalmente aburridos
iexclY sobre todo fuera el cuerpo esa lamentable ideeacute fixe (idea fija) de los sentidos
sujeto a todos los errores de la loacutegica que existen refutado incluso hasta lo imposible
aun cuando es lo bastante insolente para comportarse como si fuera realhelliprdquo
Sin embargo hay algo que todaviacutea se resiste a la negacioacuten filosoacutefica del mundo de los sentidos algo
que la razoacuten -la loacutegica- no puede someter del todo algo que la religioacuten nos adiestra para que lo refutemos pero
que siempre protesta el muy insolente el cuerpo
b) Heraacuteclito sentidos pluralidad modificacioacuten Duracioacuten unidad Razoacuten sustancia coseidad ser
ficcioacuten Mundo aparente mundo verdadero
2 Pongo a un lado con gran reverencia el nombre de Heraacuteclito
Al margen del resto de los filoacutesofos-enterradores coloca Nietzsche a Heraacuteclito por su defensa de los
sentidos del devenir del cambio de la apariencia frente a la loacutegica de la identidad de Parmeacutenides y la Escuela
de Elea
Mientras que el resto del pueblo de los filoacutesofos rechazaba el testimonio de los sentidos
porque eacutestos mostraban pluralidad y modificacioacuten eacutel rechazoacute su testimonio porque
mostraban las cosas como si tuvieran duracioacuten y unidad
El ldquopueblo de los filoacutesofosrdquo rechazoacute desde el principio el testimonio de los sentidos porque mostraban
pluralidad y modificacioacuten Podemos ver un claro ejemplo de esto en las argumentaciones de Parmeacutenides en
contra de la realidad de aquello que o bien es muacuteltiple o bien cambia Ademaacutes obseacutervese que aquiacute Nietzsche
utiliza la palabra ldquopueblordquo en el sentido despectivo que le es particular
Sin embargo tampoco Heraacuteclito creyoacute en los sentidos porque pensaba que no mostraban
suficientemente el cambio constante que ocurre en el mundo Para Heraacuteclito ldquono es posible bantildearse dos veces
en el mismo riacuteordquo pero nuestros sentidos nos hacen pensar que el mismo riacuteo permanece siempre ahiacute
Tambieacuten Heraacuteclito fue injusto con los sentidos Estos no mienten ni del modo como
creen los eleacuteatas ni del modo como creiacutea eacutel mdashno mienten de ninguna manera
Seguacuten Nietzsche los sentidos no mienten en absoluto ni como Heraacuteclito ni los como los eleacuteatas
pensaban
Lo que nosotros hacemos de su testimonio eso es lo que introduce la mentira por
ejemplo la mentira de la unidad la mentira de la coseidad de la sustancia de la
duracioacutenhellip
El origen de los conceptos metafiacutesicos no estaacute en la informacioacuten que nos aportan los sentidos sino en
lo que nosotros hacemos luego con dicha informacioacuten Somos nosotros los que introducimos las mentiras de
la unidad coseidad sustancia y duracioacuten para dar consistencia a un mundo que es permanente y perpetuo
cambio
Es interesante observar como utiliza Nietzsche la palabra duracioacuten Primero dos paacuterrafos maacutes arriba
la duracioacuten es una de las causas por las que Heraacuteclito desprecia a los sentidos puesto que estos nos muestran
cosas que duran en el tiempo cuando en realidad lo que hay es cambio el mismo riacuteo perdura seguacuten nuestros
sentidos aunque de hecho ya no sea en absoluto el mismo Segundo frente al radicalismo de Heraacuteclito
Nietzsche defiende a los sentidos y por tanto la duracioacuten y la unidad que estos nos muestran Tercero en este
paacuterrafo Nietzsche habla de la mentira de la duracioacuten equiparaacutendola a la mentira de la sustancia la unidad y la
coseidad
La ldquorazoacutenrdquo es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos
Mostrando el devenir el perecer el cambio los sentidos no mientenhellip
El origen del error metafiacutesico estaacute en la razoacuten es eacutesta la que falsea la informacioacuten de los sentidos
introduciendo las mentiras de la coseidad la sustancia y la duracioacuten Es decir los sentidos nos muestran
devenir perecer cambio y la razoacuten asustada por la fugacidad del tiempo introduce la permanencia eternidad
e inmutabilidad en el ser
Pero Heraacuteclito tendraacute eternamente razoacuten al decir que el ser es una ficcioacuten vaciacutea
A pesar del desacuerdo con Heraacuteclito acerca del testimonio de los sentidos Nietzsche plantea una
acuerdo baacutesico con eacutel el ser de los filoacutesofos es una invencioacuten llevada a cabo por la razoacuten No es real
El mundo ldquoaparenterdquo es el uacutenico el ldquomundo verdaderordquo no es maacutes que un antildeadido
mentirosohellip
Lo real es el devenir el perecer el cambio lo que la tradicioacuten filosoacutefica ha llamado desde Platoacuten y
Parmeacutenides el ldquomundo aparenterdquo contraponieacutendolo a un falso ldquomundo verdaderordquo
c) Los sentidos La nariz La ciencia Metafiacutesica teologiacutea psicologiacutea teoriacutea del conocimiento loacutegica y
matemaacuteticas
3 mdashiexclY queacute sutiles instrumentos de observacioacuten tenemos en nuestros sentidos
Nietzsche frente a la tradicioacuten filosoacutefica occidental de caraacutecter platoacutenico se esfuerza en una
revalorizacioacuten de los sentidos al igual que Heraacuteclito
Esa nariz por ejemplo de la que ninguacuten filoacutesofo ha hablado todaviacutea con veneracioacuten y
gratitud es hasta este momento incluso el maacutes delicado de los instrumentos que estaacuten a
nuestra disposicioacuten es capaz de registrar incluso diferencias miacutenimas de movimiento
que ni siquiera el espectroscopio registra
En Ecce homo dice Nietzsche a propoacutesito de su ldquonarizrdquo ldquoMi instinto de limpieza posee una
susceptibilidad realmente inquietante de modo que percibo fisioloacutegicamente -huelo- la proximidad o -iquestqueacute
digo- lo maacutes iacutentimo las ldquoviacutescerasrdquo de toda almahellip Esta sensibilidad me proporciona antenas psicoloacutegicas
con las que palpo todos los secretos y los aprisiono con la mano ya casi al primer contacto cobro
consciencia de la mucha suciedad escondida en el fondo de ciertas naturaleza debida acaso a la mala
sangre pero recubierta de barniz por la educacioacutenrdquo (p 33) ldquoYo soy el primero que ha descubierto la verdad
debido a que he sido el primero en sentir ndash en oler ndash la mentira como mentirahellip Mi genio estaacute en mi narizrdquo
(p 123) Nietzsche acusa a la civilizacioacuten occidental de esconder tras sus grandes ideas (Dios el Bien la
Verdadhellip) una tendencia antivital una renuncia a este mundo un afaacuten de otro mundo Estaacute claro que lo
contrario de la vida de este mundo es la muerte y lo propio de los muertos es oler fatal Por eso Nietzsche dice
que su nariz le ha inspirado toda su filosofiacutea porque ha sido capaz de oler la podredumbre que se oculta tras
las bellas Ideas de Occidente
Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a
aceptar el testimonio de los sentidos mdashen que hemos aprendido a seguir aguzaacutendolos
armaacutendolos pensaacutendolos hasta el final
El testimonio de los sentidos es el origen de la verdad cientiacutefica el meacutetodo de la triunfante nueva
ciencia instaurada por Galileo se fundamenta en el valor concedido a la experiencia una experiencia que es
continuamente mejorada mediante instrumentos de observacioacuten cada vez teacutecnicamente maacutes perfectos
El resto es un aborto y todaviacutea-no-ciencia quiero decir metafiacutesica teologiacutea psicologiacutea
teoriacutea del conocimiento
Nietzsche critica abiertamente todo conocimiento no basado en los sentidos puesto que es o bien un
aborto un conocimiento imposible y monstruoso muerto antes de nacer como puede ser la metafiacutesica o la
teologiacutea o bien un saber que todaviacutea no ha alcanzado el grado de ciencia pero que pudiera llegar a hacerlo en
el futuro como la psicologiacutea o la teoriacutea del conocimiento
O ciencia formal teoriacutea de los signos como la loacutegica y esa loacutegica aplicada la
matemaacutetica En ellas la realidad no llega a aparecer ni siquiera como problema y
tampoco como la cuestioacuten de queacute valor tiene en general ese convencionalismo de signos
que es la loacutegicamdash
Otra posibilidad de conocimiento que no estaacute basado en el testimonio de los sentidos es el propio de
las ciencias formales como las matemaacuteticas y la loacutegica que evidentemente no roza en absoluto el problema de
la realidad
d) Otra idiosincracia lo uacuteltimo y lo primero Conceptos supremos Causa sui Dios Enfermos tejedores
de telarantildeas
4La otra idiosincrasia de los filoacutesofos no es menos peligrosa consiste en confundir lo
uacuteltimo y lo primero
La primera idiosincracia de los filoacutesofos es su egipticismo su ldquomiacutemica de sepulturerosrdquo La otra
peculiaridad de la tradicioacuten filosoacutefica es tambieacuten muy peligrosa Consiste en confundir lo uacuteltimo con lo
primero Lo uacuteltimo son los conceptos metafiacutesicos que necesariamente son posteriores a nuestra experiencia
sensible es evidente que la idea de Belleza es una generalizacioacuten posterior a nuestra visioacuten de los cuerpos
bellos de las acciones bellas etc Sin embargo el filoacutesofo coloca la idea de Belleza como lo primero es decir
como causa de los cuerpos y las acciones bellas Esta es la esencia de la teoriacutea de las ideas de Platoacuten las cosas
son lo que son porque participan o imitan a las Ideas La metafiacutesica tal como Nietzsche la ve es de hecho el
mundo al reveacutes el mundo invertido
Ponen al comienzo como comienzo lo que viene al finalmdashiexclpor desgraciamdash iexclpues no
deberiacutea siquiera venirmdashlos ldquoconceptos supremosldquo es decir los conceptos maacutes
generales los maacutes vaciacuteos el uacuteltimo humo de la realidad que se evapora
La tradicioacuten filosoacutefica desde Platoacuten coloca los conceptos al comienzo Los conceptos que en verdad
no son nada real sino meras generalizaciones devienen causa y origen de la verdadera realidad Estos
conceptos no son maacutes que el ldquouacuteltimo humordquo de la realidad Para explicar esta metaacutefora basta pensar en queacute
queda de la Idea de Belleza cuando le sustraemos la realidad tangible de un cuerpo bello
Esto es una vez maacutes soacutelo expresioacuten de su modo de venerar a lo superior no le es liacutecito
provenir de lo inferior no le es liacutecito provenir de nadahellip
Para venerar para honrar para ldquoadorarrdquo a los conceptos el filoacutesofo niega que los conceptos tengan su
origen en el mundo sensible en lo inferior Los conceptos son eternos no tienen su origen en nada Obseacutervese
aquiacute otro rasgo de la teoriacutea platoacutenica de las Ideas Las Ideas son anteriores a sus imitaciones en el mundo
sensible
Moraleja todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de siacute mismo]
Para que los conceptos puedan ser comienzo de un modo absoluto han de ser causa de siacute mismos
causa sui Asiacute las Ideas platoacutenicas que se imponen incluso sobre el Demiurgo
El proceder de algo distinto es considerado como una objecioacuten como algo que pone en
entredicho el valor
Tener su origen en algo distinto por ejemplo en el mundo sensible hace que el concepto se devaluacutee
Todos los valores supremos son de primer rango ninguno de los conceptos supremos
lo existente lo incondicionado lo bueno lo verdadero lo perfecto mdashninguno de ellos
puede haber devenido por consiguiente tiene que ser causa sui
Todos los conceptos supremos todos los valores supremos son causa sui lo existente (lo que
realmente es en contraposicioacuten a lo que es mera sombra o engantildeo el interior de la caverna platoacutenica) lo
incondicionado (el noumenon kantiano en contraposicioacuten a la apariencia fenomeacutenica) lo bueno lo verdadero
lo perfectohellip nada de esto puede estar sujeto al devenir al tiempo han de ser realidades eternas
Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de otra no puede estar en
contradiccioacuten consigo mismahellip Con esto tienen los filoacutesofos su estupendo concepto
ldquoDiosldquohellip
Todos los conceptos supremos han de coincidir en uno que los reuacutena a todos Dios
Lo uacuteltimo lo maacutes tenue lo mas vaciacuteo es puesto como lo primero como causa en siacute
como ens realissimum [ente realiacutesimo]hellip
El mundo al reveacutes Dios lo uacuteltimo de lo uacuteltimo es colocado como lo primero Lo menos real ldquoel
uacuteltimo humordquo es ahora ente realiacutesimo
iexclQue la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos
enfermos tejedores de telarantildeasmdashiexclY lo ha pagado carohellip
Nietzsche aprovecha lo dicho en el primer paacuterrafo sobre el egipticismo de los filoacutesofos para golpear
con el martillo Los filoacutesofos son como las arantildeas que atrapan a sus viacutectimas y luego les chupan la vida hasta
dejarlas secas Asiacute actuacutean los filoacutesofos con la realidad terminan mataacutendola en favor de un mundo que no
existe Nihilismo y resentimiento en accioacuten eso es la filosofiacutea
e) La apariencia El error Los sentidos La razoacuten El lenguaje Psicologiacutea primitiva fetichismo el yo y
la voluntad ldquoserrdquo y ldquocosardquo Filosofiacutea griega Platoacuten las categoriacuteas de la razoacuten la empiria Eleacuteatas
Demoacutecrito Dios y la gramaacutetica
5 mdashContraponemos a esto por fin el modo tan distinto como nosotros (mdash digo
nosotros por cortesiacuteahellip) vemos el problema del error y de la apariencia
Nietzsche expone en este paraacutegrafo su opinioacuten sobre el problema claacutesico de la metafiacutesica la dualidad
realidadapariencia Obseacutervese de nuevo la ironiacutea del ldquonosotrosrdquo pura cortesiacutea
En otro tiempo se tomaba la modificacioacuten el cambio el devenir en general como
prueba de apariencia como signo de que ahiacute tiene que haber algo que nos induce a
error
Critica a la tradicioacuten filosoacutefica dominada por el platonismo Antes el error y la apariencia se creiacutea que
estaban del lado de lo cambiante del devenir Pieacutensese una vez maacutes en la tradicioacuten Parmeacutenides Platoacuten
Descarteshellip
Hoy a la inversa en la exacta medida en que el prejuicio de la razoacuten nos fuerza a
asignar unidad identidad duracioacuten sustancia causa coseidad ser nos vemos en cierto
modo cogidos en el error necesitados del error
Tras la crisis de la metafiacutesica y la muerte de Dios es evidente para Nietzsche que el error estaacute alliacute
donde el prejuicio de la razoacuten nos obliga a hablar de unidad identidad sustancia cosa duracioacuten Estas
categoriacuteas de la razoacuten son un error una apariencia en la que estamos atrapados de la que estamos necesitados
para sobrevivir Para Nietzsche la uacutenica justificacioacuten de las categoriacuteas de la razoacuten es su capacidad para
favorecer la vida para conservar la especie Es Nietzsche a este respecto un claro defensor del pragmatismo
aun cuando basaacutendonos en una verificacioacuten rigurosa dentro de nosotros estemos muy
seguros de que es ahiacute donde estaacute el error
A pesar de que las categoriacuteas de la razoacuten nos sean uacutetiles no cabe duda de que tras una verificacioacuten
rigurosa observariacuteamos que son ellas las que hablan de un mundo engantildeoso aparente El mundo verdadero es
un mundo cambiante devenir perpetuo y las categoriacuteas de la razoacuten no son maacutes que un boceto del mundo que
utilizamos como guiacutea pero que no tiene fundamento alguno de verdad
Ocurre con esto lo mismo que con los movimientos de una gran constelacioacuten en eacutestos
el error tiene como abogado permanente a nuestro ojo alliacute a nuestro lenguaje
Para aclarar estas consideraciones Nietzsche expone una metaacutefora muy clara al igual que cuando
contemplamos el movimiento de una constelacioacuten nuestro ojo nos engantildea sistemaacuteticamente hacieacutendonos creer
que es la constelacioacuten quien se mueve en el problema realidadapariencia el abogado permanente de nuestro
error es el lenguaje
Por su geacutenesis el lenguaje pertenece a la eacutepoca de la forma maacutes rudimentaria de
psicologiacutea penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de los
presupuestos baacutesicos de la metafiacutesica del lenguaje dicho con claridad de la razoacuten
Asiacute el lenguaje nace al tiempo que la psicologiacutea rudimentaria del hombre primitivo De eacutestos no podiacutea
esperarse maacutes que un fetichismo grosero es decir una vida espiritual dominada por la idolatriacutea y la
supersticioacuten Pero en lugar de superar este estado hemos perpetuado la adoracioacuten a esos falsos iacutedolos que
subyacen a nuestro lenguaje y a la razoacuten Obseacutervese coacutemo Nietzsche vuelve a comparar a los filoacutesofos con
una tribu primitiva ansiosa por adorar a sus iacutedolos
Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones cree que la voluntad es la causa en
general cree en el ldquoyoldquo cree que el yo es un ser que el yo es una sustancia y proyecta
sobre todas las cosas la creencia en la sustancia-yomdashasiacute es como crea el concepto de
ldquocosaldquohellip
El primer dato evidente que el sujeto percibe es su propio yo una voluntad una causa que produce
efectos Es decir percibimos el yo como algo que permanece en nosotros debajo de los cambios que nos
afectan Este primer dato se convierte en un fetiche y es aplicado a todo lo que nos rodea Como ejemplo
podemos pensar en los dioses de la mitologiacutea cualquier fenoacutemeno de la naturaleza era interpretado como el
producto de un yo (un dios) que lo provocaba Esta extensioacuten del yo a todo lo que ocurre en el mundo es el
origen del concepto ldquoserrdquo o ldquocosardquo de algo que permanece debajo de los cambios y se expresa en el lenguaje
en la estructura sujeto-predicado
El ser antildeadido con el pensamiento es introducido subrepticiamente en todas partes
como causa del concepto ldquoyordquo es del que se sigue como derivado el concepto ldquoserldquohellip
Introducimos el ser en el mundo porque en todo terminamos viendo una sustancia-causa (derivado del
yo-causa) que es sujeto de los accidentes sus efectos
Al comienzo estaacute ese grande y funesto error de que la voluntad es algo que produce
efectosmdash de que la voluntad es una facultadhellip Hoy sabemos que no es maacutes que una
palabrahellip
Al comienzo del error metafiacutesico estaacute no soacutelo el error del lenguaje sino tambieacuten el error de la voluntad
ese prejuicio primitivo rudimentario por el que pensamos que somos sujetos que ldquoduranrdquo permanecen causas
de nuestras acciones Hoy afirma Nietzsche sabemos que la voluntad no es maacutes que una palabra Ya
conocemos las criacuteticas de Nietzsche a la idea de voluntad libre eacutesta junto con la idea de pecado no es maacutes que
un invento de los teoacutelogos para poder culpar y castigar Nietzsche entiende que cada individuo es un
fragmento de destino
Mucho maacutes tarde en un mundo mil veces maacutes ilustrado llegoacute a la consciencia de los
filoacutesofos para su sorpresa la seguridad la certeza subjetiva en el manejo de las
categoriacuteas de la razoacuten ellos sacaron la conclusioacuten de que esas categoriacuteas no podiacutean
proceder de la empiriamdashla empiria entera deciacutean estaacute en efecto en contradiccioacuten con
ellas
Maacutes tarde cuenta Nietzsche en un mundo mil veces maacutes ilustrado la Grecia claacutesica les parecioacute que
tales conceptos las categoriacuteas de la razoacuten (sustancia causa unidadhellip) no podiacutean provenir de la experiencia
de la empiria pues lo que los sentidos mostraban era diferencia devenir y lo que esos conceptos expresaban
era semejanza unidad eternidad
iquestDe doacutende proceden puesmdashY tanto en India como en Grecia se cometioacute el mismo
error ldquonosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo maacutes alto (mdashen
lugar de en un mundo mucho maacutes bajo iexcllo cual habriacutea sido la verdad) nosotros
tenemos que haber sido divinos iexclPues poseemos la razoacutenrdquohellip
Como solucioacuten se propuso la anaacutemnesis platoacutenica los metafiacutesicos pensaron que el hombre para
conocer tales conceptos tuvo que haber habitado en un mundo mucho maacutes alto el mundo de las Ideas Para
Nietzsche este mundo no es maacutes alto sino maacutes bajo pues es el producto del resentimiento hacia la vida es el
producto de una voluntad deacutebil de una vida decadente
De hecho hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva maacutes ingenua que el error
acerca del ser tal como fue formulado por ejemplo por los eleacuteatas iexclese error tiene en
favor suyo en efecto cada palabra cada frase que nosotros pronunciamos
El error de la razoacuten el error del ldquoserrdquo tiene su origen en el lenguaje y cada frase que pronunciamos lo
refuerza puesto que el lenguaje no se adapta a la diferencia que nos muestran los sentidos sino que se esfuerza
en ponerla entre pareacutentesis para quedarse con la sustancia con la esencia Es decir los conceptos buscan lo
semejante la unidad olvidando la pluralidad el devenir el cambio Desde el momento en que empezamos a
hablar ya disguimos sujeto de predicado siendo el sujeto aquello que permanece que no cambia Pensemos
tambieacuten en la palabra yo es un concepto que designa mi identidad aquello que permanece de miacute a traveacutes del
tiempo El lenguaje es es el origen del error acerca del ser
Tambieacuten los adversarios de los eleacuteatas sucumbieron a la seduccioacuten de su concepto de
ser entre otros Demoacutecrito cuando inventoacute su aacutetomohellip
Parmeacutenides sucumbioacute a este error y tambieacuten Demoacutecrito pues aunque pertenecieron a escuelas opuestas
identificar el ser como aquello que permanece y no cambia Parmeacutenides de la Escuela de Elea seducida por la
religioacuten y las matemaacuteticas y Demoacutecrito de la Escuela Joacutenica materialista y cientiacutefica concluyeron igual es
decir que el ser no era lo que se daba a los sentidos sino inmutable eterno verdadero perfecto Estas son
caracteriacutesticas que comparten tanto el ser de Parmeacutenides como el aacutetomo de Demoacutecrito
La ldquorazoacutenrdquo en el lenguaje iexcloh que vieja hembra engantildeadora Temo que no vamos a
desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramaacuteticahellip
Ya que el origen del error metafiacutesico es es la razoacuten oculta en el lenguaje Nietzsche usa una
comparacioacuten bastante misoacutegina para ridiculizarlo Ese razoacuten ldquohabladorardquo que inventa el ser es comparado con
esas viejas de iglesia tan familiares a Nietzsche que no hacen sino difundir falsedades y calumnias
Termina Nietzsche con una ironiacutea Dios el ser o sustancia por excelencia es consecuencia del error
metafiacutesico que tiene su origen en el lenguaje y la razoacuten Nietzsche cree que no podremos prescindir de Dios
mientras sigamos usando el lenguaje Estamos cogidos por el error metafiacutesico del mismo modo en que Kant
hablaba de la ilusioacuten trascendental no conocemos la respuesta a las preguntas metafiacutesicas pero no podemos
dejar de hacerlas
f) Cuatro tesis Primera mundo aparente Segunda ldquomundo verdaderordquo ilusioacuten oacuteptico-moral Tercera
venganza contra la vida Cuarta vida descendente El artista ama la apariencia es dionisiacuteaco
6 Se me estaraacute agradecido si condenso un conocimiento tan esencial tan nuevo en
cuatro tesis asiacute facilito la comprensioacuten asiacute provoco la contradiccioacuten
Nietzsche expone lo dicho hasta aquiacute en cuatro tesis para facilitar la comprensioacuten y provocar la
controversia El estilo literario de Nietzsche no es expositivo es retoacuterico polemista persuasivo
Primera tesis Las razones por las que ldquoesterdquo mundo ha sido calificado de aparente
fundamentan antes bien su realidadmdashotra especie distinta de realidad es absolutamente
indemostrable
Primera tesis Seguacuten Parmeacutenides y Platoacuten este mundo es soacutelo apariencia porque estaacute afectado por el
cambio Para Nietzsche esto maacutes que una prueba en contra es en realidad un argumento a favor puesto que el
uacutenico mundo que conocemos es el que cambia Una realidad diferente el verdadero Ser el mundo de las
Ideas es indemostrable puesto que no ha estado ni estaacute ni estaraacute a nuestro alcance
Segunda tesis Los signos distintivos que han sido asignados al ldquoser verdaderordquo de las
cosas son los signos distintivos del no-ser de la nadamdasha base de ponerlo en
contradiccioacuten con el mundo real es como se ha construido el ldquomundo verdaderoldquo un
mundo aparente de hecho en cuanto es meramente una ilusioacuten oacuteptico-moral
Segunda tesis Los signos distintivos del ldquomundo verdaderordquo (eterno inmutable perfectohellip) son
signos del no-ser de la nada puesto que se le han otorgado por negacioacuten de lo que podemos ver en ldquoesterdquo
mundo Ese ldquomundo verdaderordquo es una ilusioacuten oacuteptico-moral Esto es una ilusioacuten porque no existe o es fruto
de nuestro lenguaje y moral porque su origen estaacute en la condena de la vida
Tercera tesis Inventar faacutebulas acerca de ldquootrordquo mundo distinto de eacuteste no tiene sentido
presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia de
empequentildeecimiento de recelo frente a la vida en este uacuteltimo caso tomamos venganza
de la vida con la fantasmagoriacutea de ldquootrardquo vida distinta de eacutesta ldquomejorrdquo que eacutesta
Tercera tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo es un siacutentoma de venganza contra esta vida es siacutentoma
dominada por un instinto de calumnia de empequentildeecimiento de recelo frente a la verdadera vida Nietzsche
se refiere aquiacute a lo que hemos llamado el origen psicoloacutegico de la metafiacutesica
Cuarta tesis Dividir el mundo en un mundo ldquoverdaderordquo y en un mundo ldquoaparenterdquo ya
sea al modo del cristianismo ya sea al modo de Kant (en uacuteltima instancia un cristiano
alevoso) es uacutenicamente una sugestioacuten de la deacutecadencemdashun siacutentoma de vida
descendentehellip
Cuarta tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo ya sea al modo cristiano (fe) ya sea al modo kantiano
(razoacuten praacutectica) es un siacutentoma de vida descendente de una vida incapaz de soportar lo problemaacutetico y terrible
que hay en ldquoeste mundordquo Obseacutervese que Kant es calificado de cristiano alevoso de un modo premeditado
habiacutea negado las Ideas de la Razoacuten en su Criacutetica de la Razoacuten Pura para despueacutes recuperarlas como postulados
de la razoacuten praacutectica
El hecho de que el artista estime maacutes la apariencia que la realidad no constituye una
objecioacuten contra esta tesis Pues ldquola aparienciardquo significa aquiacute la realidad una vez maacutes
soacutelo que seleccionada reforzada corregidahellip El artista traacutegico no es un pesimista mdash
dice precisamente siacute incluso a todo lo problemaacutetico y terrible es dionisiacuteacohellip
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del lado
de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo terrible
de la vida es dionisiacuteaco El arte es el maacutes alto poder de lo falso magnifica el mundo como error santifica la
mentira En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que intenta abrir nuevas
posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
2 Coacutemo el ldquomundo verdaderordquo acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula
Este capiacutetulo es una breve historia de la filosofiacutea al hilo de la contraposicioacuten ldquomundo realrdquordquomundo
aparenterdquo Al igual que en el capiacutetulo anterior se realiza una severa criacutetica a la metafiacutesica u ontologiacutea ya que
seguacuten Nietzsche estaacute infectada de platonismo Es decir que ha creado un supuesto mundo verdadero para
escapar a lo problemaacutetico y terrible de este mundo Ese ldquomundo verdaderordquo totalmente ajeno a los sentidos
es considerado el primero el perfecto el sublime cuando en realidad es nada no-ser Nietzsche examina en
este breve capiacutetulo coacutemo ha ido degenerando el mundo de las Ideas de Platoacuten propuesto por Platoacuten en
sucesivas fases Estas seis etapas son Platoacuten Cristianismo Kant Ilustracioacuten Positivismo Nihilismo y
Zaratustra
a) Comienzos del siglo IV en Atenas Platoacuten
Historia de un error
1El mundo verdadero asequible al sabio al piadoso al virtuosomdasheacutel vive en ese
mundo es ese mundo
(La forma maacutes antigua de la Idea relativamente inteligente simple convincente
Transcripcioacuten de la tesis ldquoyo Platoacuten soy la verdadrdquo)
Platoacuten Primera formulacioacuten del error el mundo de las ldquoIdeasrdquo Este mundo ldquoverdaderordquo es asequible
al sabio y al virtuoso Recueacuterdese la conexioacuten socraacutetica entre saber y virtud soacutelo quien conoce la Idea del
Bien puede actuar virtuosamente El acceso al ldquomundo verdaderordquo implica la renuncia a este mundo de
apariencias la huida de la caverna El filoacutesofo vive en ese mundo de Ideas es ese mundo
En este primer momento debido al genio de Soacutecrates y Platoacuten el ldquomundo verdaderordquo es una hipoacutetesis
simple y convincente Su uacutenico fundamento es la altura intelectual de sus fundadores de ahiacute la maacutexima ldquoyo
Platoacuten soy la verdadrdquo
b)Temprana Edad Media Cristianismo
2 El mundo verdadero inasequible por ahora pero prometido al sabio al piadoso al
virtuoso (ldquoal pecador que hace penitencialdquo)
(Progreso de la Idea eacutesta se vuelve maacutes sutil maacutes capciosa maacutes inaprensiblemdashse
convierte en una mujer se hace cristianahellip)
El platonismo se funde con el cristianismo Pero a causa de esta fusioacuten la relacioacuten entre el hombre y
el otro mundo mediante la razoacuten se debilita poco a poco hasta llegar a ser sustentada soacutelo por la fe De esta
manera el mundo verdadero se aleja se hace inaccesible ldquoahorardquo y es prometido tras la muerte al que hace
penitencia
El mundo de las Ideas es simplemente una promesa nunca cumplida La idea se vuelve ldquomaacutes sutil maacutes
capciosa maacutes inaprensiblerdquo se convierte en ldquomujerrdquo Obseacutervese el machismo chabacano de Nietzsche al
entender que la naturaleza femenina consiste en una promesa sexual nunca cumplida
c) Siglo XVIII europeo Ilustracioacuten
3 El mundo verdadero inasequible indemostrable imprometible pero ya en cuanto
pensado un consuelo una obligacioacuten un imperativo
(En el fondo el viejo sol pero visto a traveacutes de la niebla y el escepticismo la Idea
sublimizada paacutelida noacuterdica konigsberguense)
La Ilustracioacuten y Kant demostraron que las bases teoacutericas del error metafiacutesico platoacutenico-cristiano eran
falsas La uacutenica realidad es la Naturaleza Para Kant el liacutemite del conocimiento estaacute marcado por la
experiencia sensible El mundo inteligible el mundo de las ideas es indemostrable e imprometible Pero este
mundo no desaparece totalmente En cuanto el hombre no es soacutelo un fenoacutemeno natural sino tambieacuten un ser
moral estaacute legitimado a ldquopostularrdquo (pensar) la existencia de Dios la inmortalidad del alma y su propia libertad
pues nuestra naturaleza moral no puede sostenerse sin estos ldquoconsuelosrdquo La existencia de Dios se sostiene por
el imperativo moral
Eacuteste es el mismo sol de Platoacuten en cuya alegoriacutea de la caverna el sol es el siacutembolo de la Idea suprema
Pero la Idea se ha debilitado demasiado Al principio era objeto directo del conocimiento luego soacutelo
prometida y ahora es soacutelo un postulado de la razoacuten praacutectica un objeto de ldquofe racionalrdquo un sinsentido El viejo
sol visto a traveacutes de la niebla del escepticismo ilustrado de la niebla de Koumlnigsberg la ciudad donde nacioacute y
vivioacute Kant
d) Mediados del siglo XIX Positivismo
4 El mundo verdaderomdashiquestinasequible En todo caso inalcanzado Y en cuanto
inalcanzado tambieacuten desconocido Por consiguiente tampoco consolador redentor
obligante iquesta queacute podriacutea obligarnos algo desconocidohellip
(Mantildeana gris Primer bostezo de la razoacuten Canto del gallo del positivismo)
Impera el meacutetodo cientiacutefico como el uacutenico modo verdadero de conocimiento El positivismo toma en
serio la idea de Kant de que el conocimiento no puede ir maacutes allaacute de la experiencia sensible y atribuye sus
postulados de la razoacuten praacutectica a inconfesables prejuicios teoloacutegicos El ldquomundo verdaderordquo maacutes allaacute de los
sentidos queda como algo inalcanzado y desconocido Y por tanto tampoco se sostiene la razoacuten praacutectica
kantiana ya ni obliga ni consuela ni redime Es decir sin el consuelo de Dios y la inmortalidad del alma queacute
sentido tiene el deber
Es el primer bostezo de la razoacuten Comienza a salir de nuevo la luz comienza a despejarse la oscuridad
creada por Platoacuten y la razoacuten despierta de su suentildeo dogmaacutetico
e) Nihilismo activo Nietzsche
5
El ldquomundo verdaderordquomdashuna Idea que ya no sirve para nada que ya ni siquiera
obligamdashuna Idea que se ha vuelto inuacutetil superflua por consiguiente una Idea refutada
iexclelimineacutemosla
(Diacutea claro desayuno retorno del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad rubor
avergonzado de Platoacuten ruido endiablado de todos los espiacuteritus libres)
Aparece Nietzsche que comienza a hacer ver que la historia del mundo ldquoverdaderordquo es la historia de
un error Esta es la eacutepoca en que inicia su criacutetica a la metafiacutesica representada por Humano demasiado
humano (1878) El paseante y su sombra (1879) Aurora (1881) y La ciencia jovial (1882) El primero de
ellos estaacute dedicado a los espiacuteritus libres Ante la inutilidad de la Idea que ni siquiera obliga se toma la
decisioacuten de eliminarla Este es el nihilismo activo destruccioacuten de todos los valores suprasensibles heredados
de Platoacuten Retorna el buen sentido es decir la asuncioacuten de que el uacutenico mundo que hay es eacuteste en que
vivimos y que el otro el mal llamado ldquoverdaderordquo no era maacutes que una carga ldquoRuido endiablado de los
espiacuteritus libresrdquo ldquorubor avergonzado de Platoacutenrdquo Es el momento del leoacuten
f) INCIPIT ZARATUSTRA
6 Hemos eliminado el mundo verdadero iquestqueacute mundo ha quedado iquestacaso el
aparentehellip iexclNo iexclal eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambieacuten el
aparente
(Mediodiacutea instante de la sombra maacutes corta final del error maacutes largo punto culminante
de la humanidad INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra] )
Comienza Zarathustra Llega la obra cumbre de Nietzsche Asiacute habloacute Zaratustra (1883) Toda la
metafiacutesica occidental se habiacutea construido sobre un ldquomundo verdaderordquo imaginario pero que nos serviacutea para
orientarnos en el mundo de lo sensible Es decir nuestros criterios epistemoloacutegicos y morales proveniacutean de
ese ldquomundo verdaderordquo el verdadero conocimiento era el conocimiento de las Ideas el buen comportamiento
era el comportamiento afiacuten a la Idea del Bien Pero iquesty queacute hacer tras la desaparicioacuten de las Ideas iquestqueacute hacer
tras la muerte de Dios iquestqueacute es verdadero iquestqueacute falso iquestqueacute esta bien iquestqueacute estaacute mal Tras haber eliminado el
ldquomundo verdaderordquo hemos eliminado ya no sabemos queacute hacer en el ldquoaparenterdquo
En este momento surge Zarathustra con su doctrina del eterno retorno y el superhombre Es el
momento de la sombra maacutes corta es decir donde ya no hay engantildeos donde todo se muestra tal como es Es el
momento del fin del error maacutes largo es el momento de la verdad La afirmacioacuten del eterno retorno convierte
la vida en lo absoluto y nos libera de las pesadas cadenas de la metafiacutesica platoacutenico-cristiana
Teacuterminos PAU Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 DionisiacoSeguacuten Nietzsche en el espiacuteritu griego existieron dos tendencias contrarias
- apoliacutenea del dios Apolo favorable a la luz la razoacuten la medida la simetriacutea la muacutesica la armoniacutea la
bellezahellip Cuando nos dejamos llevar por el punto de vista apoliacuteneo atribuimos al mundo un orden y un
sentido
- dionisiaca del dios Dionisos asociado a la oscuridad los instintos el eacutextasis la borracherahellip Cuando
domina en nosotros lo dionisiaco vemos que el mundo no es maacutes que caos y azar
Para Nietzsche y Schopenhauer el arte era algo maacutes que mero entretenimiento era una forma de
descifrar la verdadera realidad del mundo lo que el mundo verdaderamente es Una de las formas artiacutesticas
maacutes admirables para Nietzsche era la tragedia griega geacutenero que mezclaba teatro muacutesica danza sabiduriacuteahellip
En El nacimiento de la tragedia Nietzsche afirma que en la tragedia (especialmente en Esquilo) el
espiacuteritu griego supo equilibrar las tendencias apoliacutenea y dionisiaca Es decir partiendo del hecho de que el
Universo es un caos dionisiaco en el que el destino del hombre depende del azar y carece de sentido los
griegos mediante la tragedia supieron crear belleza armoniacutea y destino
La decadencia del espiacuteritu y del pensamiento griego llegoacute cuando Platoacuten negoacute la realidad del mundo
sensible el dionisiaco (sombras en el fondo de una caverna) y se inventoacute uno aparte el mundo inteligible el
verdaderamente real donde todo respondiacutea a los ideales apoliacuteneos de perfeccioacuten inmutabilidad orden
medida eternidadhellip (las caracteriacutesticas propias del ser de Parmeacutenides)
Seguacuten Nietzsche fue la debilidad y la cobardiacutea ante el ldquomundo aparenterdquo el temor a la enfermedad la
vejez y la muerte lo que hizo que Platoacuten inventase ese otro mundo donde somos almas inmortales rodeadas de
perfeccioacuten A esta tendencia del espiacuteritu se le denomina nihilismo
La invencioacuten del mundo inteligible se prolongoacute a lo largo de la historia de la filosofiacutea en las ideas del
cristianismo las ideas innatas de Descartes o en el nouacutemeno o cosa en siacute de Kant por ejemplo
2 Inocencia del devenir La inocencia del devenir es una concepcioacuten del mundo opuesta a
toda interpretacioacuten moral platoacutenica o cristiana El mundo en su devenir es inocente y se situacutea maacutes allaacute del
bien y del mal
Podemos rastrear los oriacutegenes de esta idea incluso en textos muy tempranos de Nietzsche como La
filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos Alliacute Nietzsche compara las cosmovisiones de Anaximandro y
Heraacuteclito Anaximandro entiende que la simple existencia separarnos del apeiron es una injusticia una
culpa que debe pagarse con la muerte Heraacuteclito al contrario entiende que la injusticia el dolor y la culpa
existen en el mundo pero soacutelo para el hombre comuacuten y no para el sabio Este contempla el Universo como un
juego un juego del Logos el Fuego consigo mismo ldquoDel mismo modo que juega el artista y juega el nintildeo lo
hace el fuego siempre vivo y eterno tambieacuten eacutel construye y destruye inocentementehellip lo mismo que un nintildeo
construye castillos de arena junto al marrdquo
En la misma liacutenea que los eleacuteatas Platoacuten culpabiliza al mundo Por miedo a la muerte el cambio la
vejez y la procreacioacuten crea un ldquomundo verdaderoldquo eterno e inmutable que le sirve de consuelo El mundo
visible del devenir es algo a lo que es necesario renunciar ldquopodandordquo las pasiones y los instintos
renunciando al cuerpo El cristianismo no hizo sino continuar esta metafiacutesica nihilista y decadente de
Platoacuten
Tanto Homero como el cristianismo juzgaron la existencia como culpable La diferencia estriba en
que para Homero la responsabilidad es de los dioses mientras que para el cristianismo es de los hombres
Recueacuterdese que Homero cuenta coacutemo los dioses toman sobre siacute la responsabilidad de la locura que inspira a
los hombres y recueacuterdese la expulsioacuten del Paraiacuteso en el Antiguo Testamento y la crucifixioacuten de Jesuacutecristo en
el Nuevo Ambas soluciones son nihilistas pero la solucioacuten griega al menos exculpa al hombre Realmente el
problema no estaacute en quieacuten sea el responsable del caos y el sinsentido de esta existencia sino en comprender si
la existencia iquestes culpable o inocente Para Nietzsche estaacute clara la inocencia de la pluralidad y del devenir
3 Nihilismo De ldquonihilrdquo nada Actitud vital y filosoacutefica que niega todo valor a la existencia o
que hace girar la existencia alrededor de algo inexistente La idea nietzscheana del nihilismo es compleja
1 Nihilismo como decadencia vital Toda la cultura occidental es nihilista pues dirige toda su pasioacuten y
esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano el Mundo Ideal y Racional de los filoacutesofos)
despreciando de modo indirecto la uacutenica realidad existente la realidad del mundo que se ofrece a los
sentidos la realidad de la vida En Asiacute habloacute Zaratustra representa Nietzsche este modo de mostrarse
el espiacuteritu con la figura del camello siacutembolo de la aceptacioacuten resignada de las mayores cargas
2 Nihilismo activo es tambieacuten nihilista la filosofiacutea que intenta mostrar coacutemo los valores dominantes
son una pura nada una invencioacuten la filosofiacutea nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la
destruccioacuten completa de todos los valores vigentes y su sustitucioacuten por otros radicalmente nuevos
(propone la ldquotransmutacioacuten de todos los valoresrdquo) Este nihilismo es una fase necesaria para la
aparicioacuten de un nuevo momento en la historia de la cultura para el reencuentro con el ldquosentido de la
tierrardquo la aparicioacuten de una nueva moral y de un nuevo hombre el superhombre En Asiacute habloacute
Zaratustra representa esta figura del espiacuteritu con la metaacutefora del leoacuten (por su agresividad su
capacidad destructiva)
3 Nihilismo pasivo El ldquonihilista pasivordquo no cree en ninguacuten valor puesto que considera que todo valor
es posible soacutelo si Dios existe y Dios no existe termina en la desesperacioacuten la inaccioacuten la renuncia al
deseo el suicidio Aqueacutel que dijese que si Dios no existe todo estaacute permitido aqueacutel que desesperase de
la vida y se levantase en contra de ella por considerar que eacutesta solo puede tener su fundamento en algo
ajeno de ella y que dicho fundamento no existe ese seriacutea tambieacuten nihilista Es el ldquouacuteltimo hombrerdquo de
Asiacute habloacute Zaratustra
4 Mundo aparente Nietzsche llama platonismo a toda teoriacutea para la que la realidad estaacute
escindida en dos mundos un mundo verdadero dado a la razoacuten inmutable y objetivo y un mundo
aparente dado a los sentidos cambiante y subjetivo Al mundo verdadero en Platoacuten le corresponde la
eternidad y se relaciona con el bien y el alma mientras que al mundo aparente le corresponden el nacimiento
y la muerte y se relaciona con el mal y el cuerpo El platonismo es una filosofiacutea producto de una nefasta
influencia del lenguaje que busca siempre sustancias donde soacutelo hay devenir y una enfermedad de la vida
misma soacutelo individuos con un tono vital bajo pueden creer en la fantasmagoriacutea de un mundo trascendente la
cultura occidental se inventa un mundo verdadero (objetivado en Dios gracias al cristianismo) para encontrar
consuelo ante lo terrible del uacutenico mundo existente el mundo dionisiacuteaco
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del
lado de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo
terrible de la vida es dionisiacuteaco En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que
intenta abrir nuevas posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
Nietzsche tambieacuten afirma en su breve historia de la metafiacutesica del capiacutetulo ldquoiquestCoacutemo el mundo
verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebulardquo que una vez que hemos perdido el mundo verdadero tampoco
nos queda el mundo aparente Hay que empezar de cero
5 Transmutacioacuten de los valores En La genealogiacutea de la moral aborda
Nietzsche la criacutetica de la moral cristiana a partir del estudio del origen de los valores Para ello emplea el
meacutetodo genealoacutegico consistente en una investigacioacuten etimoloacutegica e histoacuterica de la evolucioacuten de los
conceptos morales del bien y del mal
1 En la Grecia heroica de Homero el bueno era el fuerte el apasionado el poderoso el guerrero el
creador de valores A partir de Soacutecrates y Platoacuten el pesimismonihilista comienza a ganar a los
griegos El bueno es aquel que renuncia a la vida a las pasiones y al cuerpo en favor de un mundo de
las Ideas inexistente
2 Judaiacutesmo y cristianismo apoyados en el platonismo son el origen de una nueva moral cuya
caracteriacutestica fundamental es el resentimiento Este consiste en condenar la vida porque se es
impotente para vivirla Judaiacutesmo y cristianismo llevan a cabo una inversioacuten de los valores de la
Grecia heroica A partir de ahora los buenos son los obedientes los mansos los sumisos los deacutebiles
los impotentes los abstinentes los enfermos los pobres los miserables los deformes Por el contrario
ahora pasan a ser malos los superiores los orgullosos los fuertes los poderosos los heacuteroes Frente a
la moral heroica de los antiguos griegos la moral cristiana es una moral de esclavos
3 Nietzsche propone una nueva inversioacuten de los valores una transmutacioacuten de los valores La moral
cristiana del resentimiento de condena de la vida seriacutea sustituida por una moral sana que se guiacutea por
valores que dicen ldquosiacuterdquo a la vida a las pasiones y a los instintos El abanderado de esta nueva moral
seriacutea el superhombre aquel capaz de asumir la muerte de Dios la ldquopesada cargardquo del eterno retorno
y de ldquoespiritualizar las pasionesrdquo La transmutacioacuten de los valores ha recibido varias
interpretaciones a lo largo del s XX
o Es posible por ejemplo aproximar la nueva moral que Nietzsche propone a la teoriacutea de la
evolucioacuten de Darwin y maacutes concretamente al darwinismo social Asiacute frente a la moral
cristiana que defiende como valores supremos el amor al proacutejimo la compasioacuten y el pacifismo
Nietzsche elegiriacutea los valores que imperan en la Naturaleza la ley del maacutes fuerte y la lucha por
la supervivencia Ademaacutes acusariacutea a los valores judeo-cristianos de envenenar a la raza
humana pues favorecen la propagacioacuten de los maacutes deacutebiles Es evidente que esta interpretacioacuten
beneficia la lectura que los ldquonazisrdquo hicieron de Nietzsche y probablemente fuese la preferida
por su hermana Elizabeth al mutilar los escritos poacutestumos de Nietzsche daacutendoles una
orientacioacuten belicista y antisemita En mi opinioacuten esta es una simplificacioacuten burda e
insostenible del pensamiento de Nietzsche Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III
Reich pues desde un individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria
del Estado del Leviataacuten capaz de convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario
Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los
ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo hay en mi opinioacuten mucho maacutes
de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico ldquoDonde el
Estado acaba alliacute comienza el hombre que no es superfluo alliacute comienza la cancioacuten de quienes
son necesarios la melodiacutea uacutenica e insustituiblerdquo Asiacute habloacute Zaratustra Del nuevo iacutedolo
o Tambieacuten puede interpretarse la transmutacioacuten de los valores como la justificacioacuten de todas
aquellas conductas a las que se atreviesen los seres superiores Una visioacuten semejante puede
encontrarse en la peliacutecula La Soga de Alfred Hitchcock inspirada a su vez en la obra de
Thomas de Quincey Del asesinato como una de las bellas artes Otras fuentes de este punto
de vista seriacutean las teoriacuteas morales de los sofistas Trasiacutemaco y Calicles Desde este punto de
vista el asesinato es algo permitido a los seres superiores que no tienen por queacute respetar las
leyes vigentes hechas para favorecer a los deacutebiles y los inferiores El propio Nietzsche advierte
en el capiacutetulo El aacuterbol de la montantildea de Asiacute habloacute Zaratustra de los peligros que acechan tras
la destruccioacuten de los viejos valores el libertino el decadente el nihilista ndash pesadumbre y
horror Una versioacuten maacutes positiva de esta interpretacioacuten es la que estaacute presente en la peliacutecula El
club de la lucha donde el protagonista se atreve a proponer un conjunto de valores anti-
burgueses y transformar el mundo
o La interpretacioacuten que aquiacute se prefiere es aquella que aproxima los valores del superhombre al
espiacuteritu griego presente en los heacuteroes de Homero Aquiles Heacutector Paacutetroclo Odiseo son
siacutembolo de superabundancia de valentiacutea fuerza virilidad afirmacioacuten orgullo amor
agresividad competitividad desafiacuteo al destino y a los dioses afaacuten de superacioacutenhellip Existe
tambieacuten cierta afinidad del mismo modo que en Platoacuten por el modo de vida espartano
6 Moral contranatural La moral tradicional (la moral cristiana) es ldquoantinaturalrdquo
pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida es una moral de
resentimiento contra los instintos y el mundo bioloacutegico y natural Esto se ve claramente en la obsesioacuten de la
moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad que estaacute presente en la filosofiacutea socraacutetico-
platoacutenica y principalmente en el cristianismo Eacuteste ha inventado las ideas de pecado y libertad La idea de
pecado es una de las ideas maacutes enfermizas inventadas por la cultura occidental con ella el sujeto sufre y se
aniquila a partir sin embargo de algo ficticio no existe ninguacuten Dios al que tengamos que rendir cuentas por
nuestra conducta sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios se siente observado
cuestionado valorado por un Dios inexistente del que incluso espera un castigo El cristianismo (y todo el
moralismo occidental) tiene necesidad de la nocioacuten de libertad para poder hacer culpables a las personas es
necesario antes hacerlas responsables de sus acciones El cristianismo cree en la libertad de las personas para
poder castigarlas
Otro de los grandes errores de la moral heredada de la moral socraacutetica es el dogmatismo moral la
consideracioacuten de los valores morales como valores objetivos Pero la moral tradicional dice Nietzsche se
equivoca totalmente los valores morales no tienen una existencia objetiva Los valores los crean las personas
son proyecciones de nuestra subjetividad de nuestras pasiones sentimientos e intereses del tipo de vida que
somos (ascendente o descendente)
A la moral contranatural se opone la moral sana Moral sana es la que se guiacutea por valores que dicen
ldquosiacuterdquo a la vida las pasiones lo corporal lo instintivo Es lo opuesto a la moral platoacutenica y cristiana que han
declarado la guerra a las pasiones La moral sana no busca la aniquilacioacuten de las pasiones como la moral
contranatural sino la espiritualizacioacuten de las mismas Frente a la moral contranatural cuyo ideal es el
castrado ideal en la moral sana el ideal es la afirmacioacuten de la vida
Ideas para relacionar la filosofiacutea de Nietzsche
con la de otros autores
De izquierda a derecha Lou Andreas-Salomeacute Paul Reeacute y Friedrich Nietzsche
1 Influencias filosoacuteficas
Los antecedentes indirectos de Nietzsche se remontan a la Grecia presocraacutetica su filosofiacutea estaacute
proacutexima a Heraacuteclito principalmente en su afirmacioacuten de la inocencia del devenir de la comprensioacuten del
devenir como juego Enemigo de Heraacuteclito y por tanto de Nietzsche es Anaximandro el primer filoacutesofo que
entiende que la simple existencia es una injusticia una culpa que debe pagarse con la muerte En esta misma
liacutenea de condena moral de la existencia se situacutean las propuestas de Parmeacutenides Soacutecrates y Platoacuten Tanto el
Ser de Parmeacutenides como el mundo de las Ideas de Soacutecrates y Platoacuten son para Nietzsche un siacutentoma de
decadencia de peacuterdida de fuerza vital de condena y renuncia a la Vida La filosofiacutea de Nietzsche estariacutea maacutes
proacutexima a los planteamientos relativistas de Protaacutegoras (ldquono hay hechos soacutelo interpretacionesrdquo) y las criacuteticas
a la moral de sofistas como Calicles y Trasiacutemaco
Antecedentes directos de Nietzsche pueden encontrarse en la Ilustracioacuten por ejemplo en Voltaire
Nietzsche compartioacute con los ilustrados las criacuteticas a la supersticioacuten al poder eclesiaacutestico al dogmatismo a la
metafiacutesica Sin embargo Nietzsche rechaza la Ilustracioacuten al modo de Kant tanto el replanteamiento de la
metafiacutesica desde los postulados de la razoacuten praacutectica como el optimismo en su filosofiacutea de la historia Para
Nietzsche ni es posible fundamentar los dogmas cristianos en la razoacuten praacutectica ni existen motivos para confiar
en un progreso moral de la humanidad
Nietzsche toma de Schopenhauer algunas ideas fundamentales para su filosofiacutea como la criacutetica al
idealismo alemaacuten que en el fondo no es maacutes que una defensa filosoacutefica de los dogmas y la moral cristiana la
constatacioacuten de que la razoacuten estaacute al servicio de las pasiones y los instintos y no al reveacutes como creiacutean los
racionalistas y la concepcioacuten metafiacutesica del arte seguacuten la cual es en la obra de arte donde se manifiesta la
naturaleza profunda del mundo y del sentido de la existencia humana
Para Nietzsche Wagner supuso la irrupcioacuten de un espiacuteritu libre alguien que mediante la poesiacutea y la
muacutesica aspiraba a una nueva obra de arte para lograr una nueva humanidad nuevos heacuteroes y nuevos dioses
para aplastar al cristianismo clerical y resentido Por ello cuaacutel no seriacutea la desilusioacuten de Nietzsche cuando
descubrioacute que Wagner poniacutea su muacutesica al servicio de la engantildeifa cristiana
Frente al Racionalismo Positivista de finales del s XIX surgioacute la corriente filosoacutefica conocida como
Vitalismo Se llama vitalista toda filosofiacutea que entiende como maacutes fundamental la Vida que la Razoacuten Los
conceptos maacutes importantes alrededor de los que gira la filosofiacutea vitalista son temporalidad instintos
irracionalidad corporeidad perspectiva valor de lo individual cambio muerte finitudhellip Tanto Ortega como
Nietzsche son considerados filoacutesofos vitalistas aunque es habitual sentildealar que Nietzsche da maacutes importancia
al papel del cuerpo de los instintos de lo irracional y la lucha por la supervivencia mientras que Ortega
entiende el vitalismo de un modo maacutes histoacuterico o biograacutefico En cualquier caso la filosofiacutea de Nietzsche
aspira a hacer de la vida lo Absoluto de manera que le sirva como criterio para medir el valor de la metafiacutesica
y la moral presentes en la historia de la filosofiacutea
Asimismo se incluye a Nietzsche en el grupo de los llamados ldquomaestros de la sospechardquo Nietzsche
Freud y Marx Freud atribuiacutea toda nuestra vida psiacutequica a la influencia del apetito sexual Marx atribuiacutea
explica cualquier cuestioacuten ideoloacutegica a partir de intereses econoacutemicos y Nietzsche atribuye el origen de
nuestras ideas y nuestra moral al tipo de vida que estaacute tras ellas poderosa o debilitada En el primer caso
hablamos del superhombre y una moral natural mientras que el en segundo hablamos del cristianismo y de una
moral antinatural
2 Criacuteticas a la metafiacutesica a la moral y a la religioacuten cristiana
En su primera obra El nacimiento de la tragedia frente al pesimismo de Schopenhauer Nietzsche
cree que los griegos supieron mediante el arte -la tragedia claacutesica- decir siacute a la vida incluso en sus aspectos
maacutes terribles como la muerte y el dolor La decadencia de los griegos comenzaraacute dice Nietzsche con
Soacutecrates y Platoacuten quienes incapaces de enfrentar la vida en sus dolorosos aspectos dionisiacos buscaraacuten
refugio mediante la razoacuten en otro mundo el ldquomundo verdaderordquo
La criacutetica de Nietzsche a la civilizacioacuten occidental abarca gran parte de su obra posterior Nietzsche
mediante el anaacutelisis psicoloacutegico detecta el fenoacutemeno del nihilismo detraacutes de todos los grandes valores de
nuestra cultura
La metafiacutesica occidental es nihilista estaacute corrupta desde Soacutecrates y Platoacuten El primero hizo triunfar
la razoacuten frente a la vida y el segundo construyoacute un ldquomundo verdaderordquo frente a este ldquomundo aparenterdquo La
causa de esta ldquohuida del mundordquo se debe seguacuten Nietzsche a que representan un espiacuteritu decadente pleno de
odio a la vida a las pasiones a los instintos Todos los ldquograndes conceptos filosoacuteficosrdquo el ser de Parmeacutenides
las Ideas de Platoacuten la cosa en siacute de Kant tienen su origen en esta odio a la vida El cristianismo con todas
sus prolongaciones tales como los postulados de la razoacuten praacutectica de Kant no son maacutes que ldquoplatonismo para
el pueblordquo es decir huida del mundo por causa de una vida ldquodescendente debilitada cansada condenadardquo
Soacutelo Heraacuteclito se salva de la criacutetica de Nietzsche pues fue el uacutenico que defendioacute la realidad del ldquomundo
aparenterdquo del devenir Asimismo dentro de su criacutetica a la metafiacutesica occidental entiende Nietzsche junto con
Ortega y Gasset que no existen las ldquoverdades en siacuterdquo sino soacutelo perspectivas interpretaciones
La moral occidental tambieacuten es objeto de criacutetica por parte de Nietzsche pues es el producto de la
ldquorebelioacuten de los esclavosldquo de los deacutebiles Seguacuten Nietzsche inspiraacutendose en la eacutepica homeacuterica el sentido
originario de ldquobuenordquo es noble poderoso y de ldquomalordquo es vulgar o plebeyo Pero con la expansioacuten de la
religioacuten judeocristiana se produjo una inversioacuten de los valores que ha de ser superada con la transmutacioacuten
de los valores anunciada por Zaratustra
3 Voluntad de poder y eterno retorno
a) Voluntad de poder El enigma de la voluntad de poder tiene dos lecturas posibles una concepcioacuten del mundo maacutes allaacute
del bien y del mal como una lucha de fuerzas caoacuteticas y desiguales y una interpretacioacuten del individuo como
un eterno conflicto de pasiones
En el primer caso frente a la ciencia que ve el mundo como un cosmos un todo ordenado y
equilibrado de fuerzas Nietzsche afirma que la totalidad del universo es un caos de fuerzas en perpetua
lucha iquestEste caos es bueno o malo Para Schopenhauer y el cristianismo es malo por lo que condenan al ser
humano a la autonegacioacuten Sin embargo Nietzsche cree que la voluntad de poder no es objeto de
valoracioacuten sino sujeto no se la juzga es ella quien juzga no se la elige sino que es ella la que eligehellip
Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente ldquoVosotros
tambieacuten sois voluntad de poderrdquo el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es
el mundo Es razonable el parecido con la teoriacutea del inconsciente de Freud
Frente a Spinoza y Schopenhauer autores que han concebido al hombre como voluntad Nietzsche
marca sus diferencias Nietzsche siempre sentildeala en primer teacutermino el hecho de que la voluntad en modo
alguno se contenta tan soacutelo con querer existir o conservarse (esta es la teoriacutea spinozista) sino que aspira a
dominar a intensificarse a crecer en segundo lugar aquiacute soacutelo contra Schopenhauer que la voluntad de
poder no busca soacutelo la simple suspensioacuten del dolor sino que quiere tambieacuten el dolor que extrae su juacutebilo de
algo que estaacute maacutes allaacute de la contraposicioacuten placer-dolor
b) Eterno retorno
Antes en el apogeo del cristianismo se creiacutea que de Dios manaba el tiempo y a Eacutel volviacutea el tiempo
era vigilado por la eternidad Lo inmanente lo sensible perecedero y caduco soacutelo era una estacioacuten de paso
hacia la verdadera realidad la eternidad La criacutetica ilustrada de la Divinidad no acaboacute con esta dualidad sino
que la continuoacute a otro nivel Se entiende que el presente no existe sino en funcioacuten de un futuro radiante de paz
y armoniacutea Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en funcioacuten de lo porvenir Asiacute se
entiende la historia en Kant Hegel Marx Comtehellip Schopenhauer llevoacute un paso maacutes allaacute la muerte de Dios
al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es maacutes que destruccioacuten y dolor y que el individuo no
puede aspirar a nada maacutes alto que a renunciar a ser la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le
merecioacute maacutes que sarcasmos En definitiva cristianismo ilustrados y Schopenhauer cada uno a su modo no
son maacutes que ejemplos de nihilismo de condena de la vida
En esta situacioacuten la apuesta de Nietzsche consiste en plantear un enigma que derrote la
desvalorizacioacuten de la inmanencia de la vida y exprese la plena afirmacioacuten de eacutesta tanto en sus aspectos
gratos y jubilosos como en los que nos espantan o desgarran dolorosamente La idea del eterno retorno puede
entenderse como la expresioacuten de la maacutexima reivindicacioacuten de la vida la vida es fugacidad nacimiento
duracioacuten y muerte no hay en ella nada permanente Pero podemos recuperar la nocioacuten de permanencia si
hacemos que el propio instante dure eternamente no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin
En cierto modo y aunque pueda parecer paradoacutejico Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo
Absoluto Sin embargo no es nada faacutecil afirmar la repeticioacuten infinita de este universo caoacutetico gobernado por
la voluntad de poder Nos asalta la duda de si amamos tanto la existencia como para que queramos la
repeticioacuten infinitas veces del holocausto judiacuteo de Hiroshimahellip Por eso Nietzsche llamaba a su iluminacioacuten
del eterno retorno ldquola carga maacutes pesadaldquo
Una vez superado el asco y el horror que produce el eterno retorno emerge la risa que dice siacute a toda
la existencia la conciencia de que el mundo no es ni bueno ni malo sino pura inocencia del devenir puro
juego Asiacute Nietzsche vuelve a Heraacuteclito
4 Poliacutetica En cuestiones poliacuteticas la filosofiacutea de Nietzsche se mantiene proacutexima al elitismo aristocraacutetico de la
eacutepica homeacuterica al afirmar que un pathos de la distancia una divisioacuten de la sociedad en clases es necesario
para que el hombre se supere a siacute mismo Tambieacuten puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes
frente a Rousseau o Kant Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la uacutenica ley es la del maacutes fuerte y
que la funcioacuten del Estado es proteger a los deacutebiles de los fuertes
Los planteamientos poliacuteticos de Nietzsche son en general extrantildeamente afines al conservadurismo
platoacutenico criacuteticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar
igualarla conviccioacuten de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema poliacutetico
aristocraacutetico donde el poder esteacute en manos de ldquonuevos filoacutesofosrdquo que reinventen los conceptos del bien y del
mal
En cualquier caso Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un
individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado del Leviataacuten capaz de
convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando
rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo
hay en mi opinioacuten mucho maacutes de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico
Ideas para exponer tu posicioacuten personal sobre
el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 iquestEstaacutes de acuerdo con las criacuteticas de Nietzsche a la moral cristiana pues estaacute contra la vida contra
las pasiones contra el cuerpo Argumentos a favor El cuerpo es lo que constituye al hombre Una moral
que lo reprima es una moral que va contra el hombre Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el
placer Argumentos en contra Lo importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional como
deciacutean Platoacuten y Aristoacuteteles Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad
2 iquestEstaacutes de acuerdo con que los valores cristianos de compasioacuten humildad amor al proacutejimo empeoran
a la humanidad en lugar de mejorarla Argumentos a favor Del mismo modo que como deciacutea Darwin
en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio
ha de aplicarse a la sociedad humana La victoria de los valores cristianos es la victoria de los deacutebiles sobre
los fuertes Es necesaria una transmutacioacuten de los valores como reclamaban tambieacuten Calicles y Trasiacutemaco
frente a Platoacuten Argumento en contra La metaacutefora del rey-filoacutesofo como pastor que cuida de su ganado
emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser humano en un borrego El argumento de Nietzsche cae
ademaacutes en la falacia naturalista de Hume y es una versioacuten del darwinismo social
3 iquestCrees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo Argumentos a favor Al
renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen supuestos hombres superiores que caen en la
barbarie En Apocalypse now Kurtz es un ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya
no teme al abismo ni a la muerte El soldado perfecto el hombre superior estaacute maacutes allaacute del bien y del mal
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacioacuten de los valores aparece en la peliacutecula de A Hitchcock
La soga donde los protagonistas hacen una interpretacioacuten peculiar de las ideas de Nietzsche
Argumentos en contra La transmutacioacuten de los valores de Nietzsche no es una ideologiacutea poliacutetica sino una
llamada al individuo para que se supere a siacute mismo para que se haga merecedor de la vida y no se deje llevar
por las ficciones nihilistas que produce nuestra sociedad televisioacuten hipotecas democracia fuacutetbolhellip El
nihilismo es evidente en la descripcioacuten de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha
novela que fue llevada al cine por David Fyncher con el mismo tiacutetulo en 1999 El protagonista es un ejemplo
perfecto del nihilismo activo destruye los viejos valores para reconstruir el mundo desde cero
4 iquestSon las ideas de libertad pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo de esclavizar a los
hombres Argumentos a favor Cuando se acusa al hombre de libertad respecto a su sexualidad se le tiende
una trampa perversa Es la misma libertad tramposa que Yahveacute otorga a Adaacuten y Eva Argumento en contra
Si no somos libres queacute sentido tiene la vida moral como diriacutea Kant
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
Texto PAU Nietzsche Crepuacutesculo de los iacutedolos
Friedrich Nietzsche en 1867
Nietzsche Crepuacutesculo de los iacutedolos (Capiacutetulos La ldquorazoacutenrdquo en la filosofiacutea
y Coacutemo el laquomundo verdaderoraquo acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula) Alianza
Editorial Madrid 1973 p45-52
IDEAS FUNDAMENTALES DEL TEXTO PAU
1 La Razoacuten en la filosofiacutea a Idiosincracia Egipticismo
b Heraacuteclito mundo aparente-mundo verdadero
c Los sentidos La nariz
d Otra idiosincracia confundir lo uacuteltimo con lo primero
e La apariencia La razoacuten El lenguaje Fetichismo del yo Ser Dios
f Cuatro tesis Primera realidad del mundo aparente Segunda el mundo verdadero
es una ilusioacuten oacuteptico-moral Tercera el mundo verdadero venganza contra la vida
Cuarta el mundo verdadero vida descendente El artista ama la apariencia es
dionisiacuteaco
2 Coacutemo el mundo verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula a Comienzos del siglo IV en Atenas Platoacuten
b Temprana Edad Media Cristianismo
c Siglo XVIII europeo Ilustracioacuten
d Mediados del siglo XIX Positivismo
e Nihilismo activo Nietzsche
f INCIPIT ZARATUSTRA
1 La ldquoRazoacutenrdquo en la filosofiacutea
Este capiacutetulo es una criacutetica a la metafiacutesica occidental que por miedo a lo problemaacutetico y terrible
de la vida ha construido un mundo inteligible que en realidad es nada no-ser Al mismo tiempo se critica
el privilegio que los filoacutesofos han otorgado a la razoacuten frente a los sentidos (excepto Heraacuteclito) puesto que la
razoacuten les permite abandonar este mundo para dedicarse a la contemplacioacuten de las Ideas Tambieacuten se acusa a
los filoacutesofos de colocar lo uacuteltimo (las Ideas) como lo primero como lo que verdaderamente es como
sustancia como causa sui
Nietzsche aclara ademaacutes cuaacutel es el origen de los errores de la metafiacutesica y los halla en el lenguaje
en los supuesta evidencia de los hechos internos el yo la voluntad Este es el origen de la ldquocosardquo la
ldquosustanciardquo
a) Idiosincracia Egipticismo Momias conceptuales Sensibilidad Cuerpo
1
iquestMe pregunta usted queacute cosas son idiosincrasia en los filoacutesofoshellip
Nietzsche se pregunta por caracteriacutesticas peculiares especiacuteficas de los filoacutesofos Sin embargo esta es
ya una primera muestra de su ironiacutea de su ldquomala lecherdquo La expresioacuten ldquoidiosincraciardquo la emplea Nietzsche en
su sentido habitual de peculiaridad pero aludiendo al mismo tiempo a su parecido con la palabra idiotez
Por ejemplo su falta de sentido histoacuterico su odio a la nocioacuten misma de devenir su
egipticismo
La expresioacuten ldquofalta de sentido histoacutericordquo se refiere a la incapacidad del filoacutesofo para reconocer que la
temporalidad es un rasgo insoslayable del mundo Desde Parmeacutenides se entiende que al Ser le pertenece la
eternidad Tambieacuten se le atribuye la inmutabilidad por ello el filoacutesofo tambieacuten odia todo aquello que esteacute
afectado por el cambio por el devenir Concluye Nietzsche que la idiosincracia del filoacutesofo es el egipticismo
es decir el aprecio desmedido por una vida maacutes allaacute de la muerte por la conservacioacuten por la perdurabilidad
por la eternidad Es propio de la cultura egipcia la voluntad de negar el tiempo Con esta criacutetica Nietzsche
situacutea el origen del error metafiacutesico no en su adorada Grecia sino en el decadente imperio egipcio Platoacuten infiel
al espiacuteritu griego se dejoacute conquistar en sus viajes por el odio egipcio al devenir al tiempo a la vida
Noacutetese que la frase presenta una gradacioacuten ascendente de agresividad un ejemplo de la musicalidad de
la prosa de Nietzsche
Ellos creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan sub specie aeterni
[desde la perspectiva de lo eterno]mdash cuando hacen de ella una momia
Para el filoacutesofo una cosa es maacutes honorable si no estaacute afectada por el tiempo sino que por el contrario
estaacute marcada por la eternidad si es posible situarla sub specie aeterni Naturalmente vida y eternidad son
incompatibles por lo que marcar algo con el calificativo de eterno es matarlo amortajarlo y ldquomomificarlordquo De
esta manera Nietzsche continuacutea explotando las connotaciones del ldquoegipticismordquo la ldquoidiosincraciardquo del
filoacutesofo
Todo lo que los filoacutesofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias
conceptuales de sus manos no salioacute vivo nada real
Nietzsche concreta el significado de la expresioacuten momia se refiere a momias conceptuales que no son
maacutes que las Ideas de Platoacuten esos conceptos eternos e inmutables pero inexistentes a los que Platoacuten dio entrada
en la filosofiacutea ldquohace mileniosrdquo
Matan rellenan de paja esos sentildeores idoacutelatras de los conceptos cuando adoran mdashse
vuelven mortalmente peligrosos para todo cuando adoran
Los filoacutesofos ldquomatanrdquo Para Nietzsche el salto desde la existencia individual al concepto o Idea implica
necesariamente la muerte del individuo Pieacutensese en la diferencia que existe entre un cuerpo bello vivo
tangible y caliente y la Idea de Belleza tan abstracta tan lejana y tan friacutea Cuando el filoacutesofo crea su Idea su
momia mata al individuo que le da origen La creacioacuten del concepto o Idea implica la disecacioacuten del cadaacutever
su evisceracioacuten y relleno para que lo muerto tenga aspecto de vivo
Disecar cadaacuteveres para el uso del cuerpo en la otra vida es asunto de gentes baacuterbaras primitivas
ldquoidoacutelatrasrdquo Los filoacutesofos adquieren el aspecto de una tribu peligrosa capaz de las praacutecticas maacutes macabras para
satisfacer sus supersticiones sus perversiones
La muerte el cambio la vejez asiacute como la procreacioacuten y el crecimiento son para ellos
objeciones mdashincluso refutaciones
La perversioacuten del filoacutesofo es la condena de la vida por su miedo a la vejez a la muerte a la
procreacioacuten Un mundo afectado por estas caracteriacutesticas es un mundo que queda refutado El origen del
desprecio de Platoacuten por el mundo sensible es su miedo a las ldquoimperfeccionesrdquo de la vida su falta de aacutenimo
para enfrentar una existencia inevitablemente devorada por el tiempo
Lo que es no deviene lo que deviene no eshellip
Esta es la siacutentesis del error metafiacutesico que arrastramos desde Parmeacutenides el ser es inmutable no
deviene mientras que el mundo sensible afectado por el tiempo y por el cambio es una ilusioacuten una sombra
un engantildeo y no soacutelo eso tambieacuten es pecado algo de lo que el filoacutesofo debe purificarse
Ahora bien todos ellos creen incluso con desesperacioacuten en lo que es
Golpes a la filosofiacutea de Platoacuten las Ideas no son objeto de ciencia sino de creencia Creencia ademaacutes
ldquodesesperadardquo iquestPor queacute desesperada Porque tiene su origen en el miedo a la muerte y el deseo rastrero de
permanecer de perdurar
Mas como no pueden apoderarse de ello buscan razones de por queacute se les retiene
ldquoTiene que haber una ilusioacuten un engantildeo en el hecho de que no percibamos lo que es
iquestdoacutende se esconde el engantildeadorrdquomdashrdquoLo tenemos gritan dichosos iexcles la sensibilidad
La sensibilidad ese defecto que nos convierte en mortales biceacutefalos (Parmeacutenides) o que nos mantiene
encadenados en el fondo de la caverna (Platoacuten) es el engantildeador la impureza que nos aparta del verdadero
camino del ser
Obseacutervese como Nietzsche explota las connotaciones de la comparacioacuten de los filoacutesofos con una horda
salvaje que persigue y captura al chivo expiatorio de sus males -la sensibilidad- para ejecutarlo
Estos sentidos que tambieacuten en otros aspectos son tan inmorales nos engantildean acerca del
mundo verdadero
Que los sentidos nos engantildean acerca del mundo verdadero de lo que es estaacute claro desde Parmeacutenides y
Platoacuten Pero no soacutelo nos engantildean tambieacuten nos corrompen Apreciar los sentidos es propio de una conducta
inmoral pecaminosa
Moraleja deshacerse del engantildeo de los sentidos del devenir de la historia (Historie) de
la mentira mdashla historia no es maacutes que fe en los sentidos fe en la mentira
Primera maacutexima de la filosofiacutea platoacutenica abandonar la caverna Los que eligen el cambio el devenir
se apartan del saber y se dejan arrastrar por una fe ciega en ldquolos sentidosrdquo los maacuteximos engantildeadores
Moraleja decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos a todo el resto de la
humanidad todo eacutel es ldquopuebloldquo
Segunda maacutexima de la filosofiacutea platoacutenica Todo el que permanezca fiel a los sentidos pertenece a la
clase social maacutes baja es ldquopueblordquo En la separacioacuten de las clases sociales que hace Platoacuten el filoacutesofo la
razoacuten representa a la clase superior mientras que la mayoriacutea los inferiores son aquellos que permanecen
ligados a lo sensible y a la parte apetitiva del alma la parte inmoral y pecaminosa
Es extrantildeo que Nietzsche de la razoacuten a la mayoriacutea al pueblo frente a la minoriacutea Generalmente su
planteamiento es el opuesto el pueblo la chusma los esclavos son siempre mayoriacutea que oprime a una
minoriacutea
iexclSer filoacutesofo ser momia representar el monoacutetono-teiacutesmo con una miacutemica de
sepultureromdash
El filoacutesofo termina por convertirse en aquello que ha creado momias Eso implica que el filoacutesofo
termina matando la vida dentro de siacute Recueacuterdese a Platoacuten filosofar es prepararse para morir El Ser de
Parmeacutenides y Platoacuten termina por encontrar su maacutexima expresioacuten en la Idea de Dios con la llegada del
cristianismo El filoacutesofo entonces se convierte en abanderado del ldquomonoacutetono-teiacutesmordquo -reunioacuten de los
conceptos monoacutetono y monoteiacutesmo- y adquiere un tenebroso aspecto de sepulturero
Nietzsche hace gala aquiacute de una fina ironiacutea los filoacutesofos adoradores del Ser y enterradores de la Vida
se caracterizan por ser mortalmente monoacutetonos mortalmente aburridos
iexclY sobre todo fuera el cuerpo esa lamentable ideeacute fixe (idea fija) de los sentidos
sujeto a todos los errores de la loacutegica que existen refutado incluso hasta lo imposible
aun cuando es lo bastante insolente para comportarse como si fuera realhelliprdquo
Sin embargo hay algo que todaviacutea se resiste a la negacioacuten filosoacutefica del mundo de los sentidos algo
que la razoacuten -la loacutegica- no puede someter del todo algo que la religioacuten nos adiestra para que lo refutemos pero
que siempre protesta el muy insolente el cuerpo
b) Heraacuteclito sentidos pluralidad modificacioacuten Duracioacuten unidad Razoacuten sustancia coseidad ser
ficcioacuten Mundo aparente mundo verdadero
2 Pongo a un lado con gran reverencia el nombre de Heraacuteclito
Al margen del resto de los filoacutesofos-enterradores coloca Nietzsche a Heraacuteclito por su defensa de los
sentidos del devenir del cambio de la apariencia frente a la loacutegica de la identidad de Parmeacutenides y la Escuela
de Elea
Mientras que el resto del pueblo de los filoacutesofos rechazaba el testimonio de los sentidos
porque eacutestos mostraban pluralidad y modificacioacuten eacutel rechazoacute su testimonio porque
mostraban las cosas como si tuvieran duracioacuten y unidad
El ldquopueblo de los filoacutesofosrdquo rechazoacute desde el principio el testimonio de los sentidos porque mostraban
pluralidad y modificacioacuten Podemos ver un claro ejemplo de esto en las argumentaciones de Parmeacutenides en
contra de la realidad de aquello que o bien es muacuteltiple o bien cambia Ademaacutes obseacutervese que aquiacute Nietzsche
utiliza la palabra ldquopueblordquo en el sentido despectivo que le es particular
Sin embargo tampoco Heraacuteclito creyoacute en los sentidos porque pensaba que no mostraban
suficientemente el cambio constante que ocurre en el mundo Para Heraacuteclito ldquono es posible bantildearse dos veces
en el mismo riacuteordquo pero nuestros sentidos nos hacen pensar que el mismo riacuteo permanece siempre ahiacute
Tambieacuten Heraacuteclito fue injusto con los sentidos Estos no mienten ni del modo como
creen los eleacuteatas ni del modo como creiacutea eacutel mdashno mienten de ninguna manera
Seguacuten Nietzsche los sentidos no mienten en absoluto ni como Heraacuteclito ni los como los eleacuteatas
pensaban
Lo que nosotros hacemos de su testimonio eso es lo que introduce la mentira por
ejemplo la mentira de la unidad la mentira de la coseidad de la sustancia de la
duracioacutenhellip
El origen de los conceptos metafiacutesicos no estaacute en la informacioacuten que nos aportan los sentidos sino en
lo que nosotros hacemos luego con dicha informacioacuten Somos nosotros los que introducimos las mentiras de
la unidad coseidad sustancia y duracioacuten para dar consistencia a un mundo que es permanente y perpetuo
cambio
Es interesante observar como utiliza Nietzsche la palabra duracioacuten Primero dos paacuterrafos maacutes arriba
la duracioacuten es una de las causas por las que Heraacuteclito desprecia a los sentidos puesto que estos nos muestran
cosas que duran en el tiempo cuando en realidad lo que hay es cambio el mismo riacuteo perdura seguacuten nuestros
sentidos aunque de hecho ya no sea en absoluto el mismo Segundo frente al radicalismo de Heraacuteclito
Nietzsche defiende a los sentidos y por tanto la duracioacuten y la unidad que estos nos muestran Tercero en este
paacuterrafo Nietzsche habla de la mentira de la duracioacuten equiparaacutendola a la mentira de la sustancia la unidad y la
coseidad
La ldquorazoacutenrdquo es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos
Mostrando el devenir el perecer el cambio los sentidos no mientenhellip
El origen del error metafiacutesico estaacute en la razoacuten es eacutesta la que falsea la informacioacuten de los sentidos
introduciendo las mentiras de la coseidad la sustancia y la duracioacuten Es decir los sentidos nos muestran
devenir perecer cambio y la razoacuten asustada por la fugacidad del tiempo introduce la permanencia eternidad
e inmutabilidad en el ser
Pero Heraacuteclito tendraacute eternamente razoacuten al decir que el ser es una ficcioacuten vaciacutea
A pesar del desacuerdo con Heraacuteclito acerca del testimonio de los sentidos Nietzsche plantea una
acuerdo baacutesico con eacutel el ser de los filoacutesofos es una invencioacuten llevada a cabo por la razoacuten No es real
El mundo ldquoaparenterdquo es el uacutenico el ldquomundo verdaderordquo no es maacutes que un antildeadido
mentirosohellip
Lo real es el devenir el perecer el cambio lo que la tradicioacuten filosoacutefica ha llamado desde Platoacuten y
Parmeacutenides el ldquomundo aparenterdquo contraponieacutendolo a un falso ldquomundo verdaderordquo
c) Los sentidos La nariz La ciencia Metafiacutesica teologiacutea psicologiacutea teoriacutea del conocimiento loacutegica y
matemaacuteticas
3 mdashiexclY queacute sutiles instrumentos de observacioacuten tenemos en nuestros sentidos
Nietzsche frente a la tradicioacuten filosoacutefica occidental de caraacutecter platoacutenico se esfuerza en una
revalorizacioacuten de los sentidos al igual que Heraacuteclito
Esa nariz por ejemplo de la que ninguacuten filoacutesofo ha hablado todaviacutea con veneracioacuten y
gratitud es hasta este momento incluso el maacutes delicado de los instrumentos que estaacuten a
nuestra disposicioacuten es capaz de registrar incluso diferencias miacutenimas de movimiento
que ni siquiera el espectroscopio registra
En Ecce homo dice Nietzsche a propoacutesito de su ldquonarizrdquo ldquoMi instinto de limpieza posee una
susceptibilidad realmente inquietante de modo que percibo fisioloacutegicamente -huelo- la proximidad o -iquestqueacute
digo- lo maacutes iacutentimo las ldquoviacutescerasrdquo de toda almahellip Esta sensibilidad me proporciona antenas psicoloacutegicas
con las que palpo todos los secretos y los aprisiono con la mano ya casi al primer contacto cobro
consciencia de la mucha suciedad escondida en el fondo de ciertas naturaleza debida acaso a la mala
sangre pero recubierta de barniz por la educacioacutenrdquo (p 33) ldquoYo soy el primero que ha descubierto la verdad
debido a que he sido el primero en sentir ndash en oler ndash la mentira como mentirahellip Mi genio estaacute en mi narizrdquo
(p 123) Nietzsche acusa a la civilizacioacuten occidental de esconder tras sus grandes ideas (Dios el Bien la
Verdadhellip) una tendencia antivital una renuncia a este mundo un afaacuten de otro mundo Estaacute claro que lo
contrario de la vida de este mundo es la muerte y lo propio de los muertos es oler fatal Por eso Nietzsche dice
que su nariz le ha inspirado toda su filosofiacutea porque ha sido capaz de oler la podredumbre que se oculta tras
las bellas Ideas de Occidente
Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a
aceptar el testimonio de los sentidos mdashen que hemos aprendido a seguir aguzaacutendolos
armaacutendolos pensaacutendolos hasta el final
El testimonio de los sentidos es el origen de la verdad cientiacutefica el meacutetodo de la triunfante nueva
ciencia instaurada por Galileo se fundamenta en el valor concedido a la experiencia una experiencia que es
continuamente mejorada mediante instrumentos de observacioacuten cada vez teacutecnicamente maacutes perfectos
El resto es un aborto y todaviacutea-no-ciencia quiero decir metafiacutesica teologiacutea psicologiacutea
teoriacutea del conocimiento
Nietzsche critica abiertamente todo conocimiento no basado en los sentidos puesto que es o bien un
aborto un conocimiento imposible y monstruoso muerto antes de nacer como puede ser la metafiacutesica o la
teologiacutea o bien un saber que todaviacutea no ha alcanzado el grado de ciencia pero que pudiera llegar a hacerlo en
el futuro como la psicologiacutea o la teoriacutea del conocimiento
O ciencia formal teoriacutea de los signos como la loacutegica y esa loacutegica aplicada la
matemaacutetica En ellas la realidad no llega a aparecer ni siquiera como problema y
tampoco como la cuestioacuten de queacute valor tiene en general ese convencionalismo de signos
que es la loacutegicamdash
Otra posibilidad de conocimiento que no estaacute basado en el testimonio de los sentidos es el propio de
las ciencias formales como las matemaacuteticas y la loacutegica que evidentemente no roza en absoluto el problema de
la realidad
d) Otra idiosincracia lo uacuteltimo y lo primero Conceptos supremos Causa sui Dios Enfermos tejedores
de telarantildeas
4La otra idiosincrasia de los filoacutesofos no es menos peligrosa consiste en confundir lo
uacuteltimo y lo primero
La primera idiosincracia de los filoacutesofos es su egipticismo su ldquomiacutemica de sepulturerosrdquo La otra
peculiaridad de la tradicioacuten filosoacutefica es tambieacuten muy peligrosa Consiste en confundir lo uacuteltimo con lo
primero Lo uacuteltimo son los conceptos metafiacutesicos que necesariamente son posteriores a nuestra experiencia
sensible es evidente que la idea de Belleza es una generalizacioacuten posterior a nuestra visioacuten de los cuerpos
bellos de las acciones bellas etc Sin embargo el filoacutesofo coloca la idea de Belleza como lo primero es decir
como causa de los cuerpos y las acciones bellas Esta es la esencia de la teoriacutea de las ideas de Platoacuten las cosas
son lo que son porque participan o imitan a las Ideas La metafiacutesica tal como Nietzsche la ve es de hecho el
mundo al reveacutes el mundo invertido
Ponen al comienzo como comienzo lo que viene al finalmdashiexclpor desgraciamdash iexclpues no
deberiacutea siquiera venirmdashlos ldquoconceptos supremosldquo es decir los conceptos maacutes
generales los maacutes vaciacuteos el uacuteltimo humo de la realidad que se evapora
La tradicioacuten filosoacutefica desde Platoacuten coloca los conceptos al comienzo Los conceptos que en verdad
no son nada real sino meras generalizaciones devienen causa y origen de la verdadera realidad Estos
conceptos no son maacutes que el ldquouacuteltimo humordquo de la realidad Para explicar esta metaacutefora basta pensar en queacute
queda de la Idea de Belleza cuando le sustraemos la realidad tangible de un cuerpo bello
Esto es una vez maacutes soacutelo expresioacuten de su modo de venerar a lo superior no le es liacutecito
provenir de lo inferior no le es liacutecito provenir de nadahellip
Para venerar para honrar para ldquoadorarrdquo a los conceptos el filoacutesofo niega que los conceptos tengan su
origen en el mundo sensible en lo inferior Los conceptos son eternos no tienen su origen en nada Obseacutervese
aquiacute otro rasgo de la teoriacutea platoacutenica de las Ideas Las Ideas son anteriores a sus imitaciones en el mundo
sensible
Moraleja todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de siacute mismo]
Para que los conceptos puedan ser comienzo de un modo absoluto han de ser causa de siacute mismos
causa sui Asiacute las Ideas platoacutenicas que se imponen incluso sobre el Demiurgo
El proceder de algo distinto es considerado como una objecioacuten como algo que pone en
entredicho el valor
Tener su origen en algo distinto por ejemplo en el mundo sensible hace que el concepto se devaluacutee
Todos los valores supremos son de primer rango ninguno de los conceptos supremos
lo existente lo incondicionado lo bueno lo verdadero lo perfecto mdashninguno de ellos
puede haber devenido por consiguiente tiene que ser causa sui
Todos los conceptos supremos todos los valores supremos son causa sui lo existente (lo que
realmente es en contraposicioacuten a lo que es mera sombra o engantildeo el interior de la caverna platoacutenica) lo
incondicionado (el noumenon kantiano en contraposicioacuten a la apariencia fenomeacutenica) lo bueno lo verdadero
lo perfectohellip nada de esto puede estar sujeto al devenir al tiempo han de ser realidades eternas
Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de otra no puede estar en
contradiccioacuten consigo mismahellip Con esto tienen los filoacutesofos su estupendo concepto
ldquoDiosldquohellip
Todos los conceptos supremos han de coincidir en uno que los reuacutena a todos Dios
Lo uacuteltimo lo maacutes tenue lo mas vaciacuteo es puesto como lo primero como causa en siacute
como ens realissimum [ente realiacutesimo]hellip
El mundo al reveacutes Dios lo uacuteltimo de lo uacuteltimo es colocado como lo primero Lo menos real ldquoel
uacuteltimo humordquo es ahora ente realiacutesimo
iexclQue la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos
enfermos tejedores de telarantildeasmdashiexclY lo ha pagado carohellip
Nietzsche aprovecha lo dicho en el primer paacuterrafo sobre el egipticismo de los filoacutesofos para golpear
con el martillo Los filoacutesofos son como las arantildeas que atrapan a sus viacutectimas y luego les chupan la vida hasta
dejarlas secas Asiacute actuacutean los filoacutesofos con la realidad terminan mataacutendola en favor de un mundo que no
existe Nihilismo y resentimiento en accioacuten eso es la filosofiacutea
e) La apariencia El error Los sentidos La razoacuten El lenguaje Psicologiacutea primitiva fetichismo el yo y
la voluntad ldquoserrdquo y ldquocosardquo Filosofiacutea griega Platoacuten las categoriacuteas de la razoacuten la empiria Eleacuteatas
Demoacutecrito Dios y la gramaacutetica
5 mdashContraponemos a esto por fin el modo tan distinto como nosotros (mdash digo
nosotros por cortesiacuteahellip) vemos el problema del error y de la apariencia
Nietzsche expone en este paraacutegrafo su opinioacuten sobre el problema claacutesico de la metafiacutesica la dualidad
realidadapariencia Obseacutervese de nuevo la ironiacutea del ldquonosotrosrdquo pura cortesiacutea
En otro tiempo se tomaba la modificacioacuten el cambio el devenir en general como
prueba de apariencia como signo de que ahiacute tiene que haber algo que nos induce a
error
Critica a la tradicioacuten filosoacutefica dominada por el platonismo Antes el error y la apariencia se creiacutea que
estaban del lado de lo cambiante del devenir Pieacutensese una vez maacutes en la tradicioacuten Parmeacutenides Platoacuten
Descarteshellip
Hoy a la inversa en la exacta medida en que el prejuicio de la razoacuten nos fuerza a
asignar unidad identidad duracioacuten sustancia causa coseidad ser nos vemos en cierto
modo cogidos en el error necesitados del error
Tras la crisis de la metafiacutesica y la muerte de Dios es evidente para Nietzsche que el error estaacute alliacute
donde el prejuicio de la razoacuten nos obliga a hablar de unidad identidad sustancia cosa duracioacuten Estas
categoriacuteas de la razoacuten son un error una apariencia en la que estamos atrapados de la que estamos necesitados
para sobrevivir Para Nietzsche la uacutenica justificacioacuten de las categoriacuteas de la razoacuten es su capacidad para
favorecer la vida para conservar la especie Es Nietzsche a este respecto un claro defensor del pragmatismo
aun cuando basaacutendonos en una verificacioacuten rigurosa dentro de nosotros estemos muy
seguros de que es ahiacute donde estaacute el error
A pesar de que las categoriacuteas de la razoacuten nos sean uacutetiles no cabe duda de que tras una verificacioacuten
rigurosa observariacuteamos que son ellas las que hablan de un mundo engantildeoso aparente El mundo verdadero es
un mundo cambiante devenir perpetuo y las categoriacuteas de la razoacuten no son maacutes que un boceto del mundo que
utilizamos como guiacutea pero que no tiene fundamento alguno de verdad
Ocurre con esto lo mismo que con los movimientos de una gran constelacioacuten en eacutestos
el error tiene como abogado permanente a nuestro ojo alliacute a nuestro lenguaje
Para aclarar estas consideraciones Nietzsche expone una metaacutefora muy clara al igual que cuando
contemplamos el movimiento de una constelacioacuten nuestro ojo nos engantildea sistemaacuteticamente hacieacutendonos creer
que es la constelacioacuten quien se mueve en el problema realidadapariencia el abogado permanente de nuestro
error es el lenguaje
Por su geacutenesis el lenguaje pertenece a la eacutepoca de la forma maacutes rudimentaria de
psicologiacutea penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de los
presupuestos baacutesicos de la metafiacutesica del lenguaje dicho con claridad de la razoacuten
Asiacute el lenguaje nace al tiempo que la psicologiacutea rudimentaria del hombre primitivo De eacutestos no podiacutea
esperarse maacutes que un fetichismo grosero es decir una vida espiritual dominada por la idolatriacutea y la
supersticioacuten Pero en lugar de superar este estado hemos perpetuado la adoracioacuten a esos falsos iacutedolos que
subyacen a nuestro lenguaje y a la razoacuten Obseacutervese coacutemo Nietzsche vuelve a comparar a los filoacutesofos con
una tribu primitiva ansiosa por adorar a sus iacutedolos
Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones cree que la voluntad es la causa en
general cree en el ldquoyoldquo cree que el yo es un ser que el yo es una sustancia y proyecta
sobre todas las cosas la creencia en la sustancia-yomdashasiacute es como crea el concepto de
ldquocosaldquohellip
El primer dato evidente que el sujeto percibe es su propio yo una voluntad una causa que produce
efectos Es decir percibimos el yo como algo que permanece en nosotros debajo de los cambios que nos
afectan Este primer dato se convierte en un fetiche y es aplicado a todo lo que nos rodea Como ejemplo
podemos pensar en los dioses de la mitologiacutea cualquier fenoacutemeno de la naturaleza era interpretado como el
producto de un yo (un dios) que lo provocaba Esta extensioacuten del yo a todo lo que ocurre en el mundo es el
origen del concepto ldquoserrdquo o ldquocosardquo de algo que permanece debajo de los cambios y se expresa en el lenguaje
en la estructura sujeto-predicado
El ser antildeadido con el pensamiento es introducido subrepticiamente en todas partes
como causa del concepto ldquoyordquo es del que se sigue como derivado el concepto ldquoserldquohellip
Introducimos el ser en el mundo porque en todo terminamos viendo una sustancia-causa (derivado del
yo-causa) que es sujeto de los accidentes sus efectos
Al comienzo estaacute ese grande y funesto error de que la voluntad es algo que produce
efectosmdash de que la voluntad es una facultadhellip Hoy sabemos que no es maacutes que una
palabrahellip
Al comienzo del error metafiacutesico estaacute no soacutelo el error del lenguaje sino tambieacuten el error de la voluntad
ese prejuicio primitivo rudimentario por el que pensamos que somos sujetos que ldquoduranrdquo permanecen causas
de nuestras acciones Hoy afirma Nietzsche sabemos que la voluntad no es maacutes que una palabra Ya
conocemos las criacuteticas de Nietzsche a la idea de voluntad libre eacutesta junto con la idea de pecado no es maacutes que
un invento de los teoacutelogos para poder culpar y castigar Nietzsche entiende que cada individuo es un
fragmento de destino
Mucho maacutes tarde en un mundo mil veces maacutes ilustrado llegoacute a la consciencia de los
filoacutesofos para su sorpresa la seguridad la certeza subjetiva en el manejo de las
categoriacuteas de la razoacuten ellos sacaron la conclusioacuten de que esas categoriacuteas no podiacutean
proceder de la empiriamdashla empiria entera deciacutean estaacute en efecto en contradiccioacuten con
ellas
Maacutes tarde cuenta Nietzsche en un mundo mil veces maacutes ilustrado la Grecia claacutesica les parecioacute que
tales conceptos las categoriacuteas de la razoacuten (sustancia causa unidadhellip) no podiacutean provenir de la experiencia
de la empiria pues lo que los sentidos mostraban era diferencia devenir y lo que esos conceptos expresaban
era semejanza unidad eternidad
iquestDe doacutende proceden puesmdashY tanto en India como en Grecia se cometioacute el mismo
error ldquonosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo maacutes alto (mdashen
lugar de en un mundo mucho maacutes bajo iexcllo cual habriacutea sido la verdad) nosotros
tenemos que haber sido divinos iexclPues poseemos la razoacutenrdquohellip
Como solucioacuten se propuso la anaacutemnesis platoacutenica los metafiacutesicos pensaron que el hombre para
conocer tales conceptos tuvo que haber habitado en un mundo mucho maacutes alto el mundo de las Ideas Para
Nietzsche este mundo no es maacutes alto sino maacutes bajo pues es el producto del resentimiento hacia la vida es el
producto de una voluntad deacutebil de una vida decadente
De hecho hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva maacutes ingenua que el error
acerca del ser tal como fue formulado por ejemplo por los eleacuteatas iexclese error tiene en
favor suyo en efecto cada palabra cada frase que nosotros pronunciamos
El error de la razoacuten el error del ldquoserrdquo tiene su origen en el lenguaje y cada frase que pronunciamos lo
refuerza puesto que el lenguaje no se adapta a la diferencia que nos muestran los sentidos sino que se esfuerza
en ponerla entre pareacutentesis para quedarse con la sustancia con la esencia Es decir los conceptos buscan lo
semejante la unidad olvidando la pluralidad el devenir el cambio Desde el momento en que empezamos a
hablar ya disguimos sujeto de predicado siendo el sujeto aquello que permanece que no cambia Pensemos
tambieacuten en la palabra yo es un concepto que designa mi identidad aquello que permanece de miacute a traveacutes del
tiempo El lenguaje es es el origen del error acerca del ser
Tambieacuten los adversarios de los eleacuteatas sucumbieron a la seduccioacuten de su concepto de
ser entre otros Demoacutecrito cuando inventoacute su aacutetomohellip
Parmeacutenides sucumbioacute a este error y tambieacuten Demoacutecrito pues aunque pertenecieron a escuelas opuestas
identificar el ser como aquello que permanece y no cambia Parmeacutenides de la Escuela de Elea seducida por la
religioacuten y las matemaacuteticas y Demoacutecrito de la Escuela Joacutenica materialista y cientiacutefica concluyeron igual es
decir que el ser no era lo que se daba a los sentidos sino inmutable eterno verdadero perfecto Estas son
caracteriacutesticas que comparten tanto el ser de Parmeacutenides como el aacutetomo de Demoacutecrito
La ldquorazoacutenrdquo en el lenguaje iexcloh que vieja hembra engantildeadora Temo que no vamos a
desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramaacuteticahellip
Ya que el origen del error metafiacutesico es es la razoacuten oculta en el lenguaje Nietzsche usa una
comparacioacuten bastante misoacutegina para ridiculizarlo Ese razoacuten ldquohabladorardquo que inventa el ser es comparado con
esas viejas de iglesia tan familiares a Nietzsche que no hacen sino difundir falsedades y calumnias
Termina Nietzsche con una ironiacutea Dios el ser o sustancia por excelencia es consecuencia del error
metafiacutesico que tiene su origen en el lenguaje y la razoacuten Nietzsche cree que no podremos prescindir de Dios
mientras sigamos usando el lenguaje Estamos cogidos por el error metafiacutesico del mismo modo en que Kant
hablaba de la ilusioacuten trascendental no conocemos la respuesta a las preguntas metafiacutesicas pero no podemos
dejar de hacerlas
f) Cuatro tesis Primera mundo aparente Segunda ldquomundo verdaderordquo ilusioacuten oacuteptico-moral Tercera
venganza contra la vida Cuarta vida descendente El artista ama la apariencia es dionisiacuteaco
6 Se me estaraacute agradecido si condenso un conocimiento tan esencial tan nuevo en
cuatro tesis asiacute facilito la comprensioacuten asiacute provoco la contradiccioacuten
Nietzsche expone lo dicho hasta aquiacute en cuatro tesis para facilitar la comprensioacuten y provocar la
controversia El estilo literario de Nietzsche no es expositivo es retoacuterico polemista persuasivo
Primera tesis Las razones por las que ldquoesterdquo mundo ha sido calificado de aparente
fundamentan antes bien su realidadmdashotra especie distinta de realidad es absolutamente
indemostrable
Primera tesis Seguacuten Parmeacutenides y Platoacuten este mundo es soacutelo apariencia porque estaacute afectado por el
cambio Para Nietzsche esto maacutes que una prueba en contra es en realidad un argumento a favor puesto que el
uacutenico mundo que conocemos es el que cambia Una realidad diferente el verdadero Ser el mundo de las
Ideas es indemostrable puesto que no ha estado ni estaacute ni estaraacute a nuestro alcance
Segunda tesis Los signos distintivos que han sido asignados al ldquoser verdaderordquo de las
cosas son los signos distintivos del no-ser de la nadamdasha base de ponerlo en
contradiccioacuten con el mundo real es como se ha construido el ldquomundo verdaderoldquo un
mundo aparente de hecho en cuanto es meramente una ilusioacuten oacuteptico-moral
Segunda tesis Los signos distintivos del ldquomundo verdaderordquo (eterno inmutable perfectohellip) son
signos del no-ser de la nada puesto que se le han otorgado por negacioacuten de lo que podemos ver en ldquoesterdquo
mundo Ese ldquomundo verdaderordquo es una ilusioacuten oacuteptico-moral Esto es una ilusioacuten porque no existe o es fruto
de nuestro lenguaje y moral porque su origen estaacute en la condena de la vida
Tercera tesis Inventar faacutebulas acerca de ldquootrordquo mundo distinto de eacuteste no tiene sentido
presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia de
empequentildeecimiento de recelo frente a la vida en este uacuteltimo caso tomamos venganza
de la vida con la fantasmagoriacutea de ldquootrardquo vida distinta de eacutesta ldquomejorrdquo que eacutesta
Tercera tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo es un siacutentoma de venganza contra esta vida es siacutentoma
dominada por un instinto de calumnia de empequentildeecimiento de recelo frente a la verdadera vida Nietzsche
se refiere aquiacute a lo que hemos llamado el origen psicoloacutegico de la metafiacutesica
Cuarta tesis Dividir el mundo en un mundo ldquoverdaderordquo y en un mundo ldquoaparenterdquo ya
sea al modo del cristianismo ya sea al modo de Kant (en uacuteltima instancia un cristiano
alevoso) es uacutenicamente una sugestioacuten de la deacutecadencemdashun siacutentoma de vida
descendentehellip
Cuarta tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo ya sea al modo cristiano (fe) ya sea al modo kantiano
(razoacuten praacutectica) es un siacutentoma de vida descendente de una vida incapaz de soportar lo problemaacutetico y terrible
que hay en ldquoeste mundordquo Obseacutervese que Kant es calificado de cristiano alevoso de un modo premeditado
habiacutea negado las Ideas de la Razoacuten en su Criacutetica de la Razoacuten Pura para despueacutes recuperarlas como postulados
de la razoacuten praacutectica
El hecho de que el artista estime maacutes la apariencia que la realidad no constituye una
objecioacuten contra esta tesis Pues ldquola aparienciardquo significa aquiacute la realidad una vez maacutes
soacutelo que seleccionada reforzada corregidahellip El artista traacutegico no es un pesimista mdash
dice precisamente siacute incluso a todo lo problemaacutetico y terrible es dionisiacuteacohellip
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del lado
de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo terrible
de la vida es dionisiacuteaco El arte es el maacutes alto poder de lo falso magnifica el mundo como error santifica la
mentira En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que intenta abrir nuevas
posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
2 Coacutemo el ldquomundo verdaderordquo acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula
Este capiacutetulo es una breve historia de la filosofiacutea al hilo de la contraposicioacuten ldquomundo realrdquordquomundo
aparenterdquo Al igual que en el capiacutetulo anterior se realiza una severa criacutetica a la metafiacutesica u ontologiacutea ya que
seguacuten Nietzsche estaacute infectada de platonismo Es decir que ha creado un supuesto mundo verdadero para
escapar a lo problemaacutetico y terrible de este mundo Ese ldquomundo verdaderordquo totalmente ajeno a los sentidos
es considerado el primero el perfecto el sublime cuando en realidad es nada no-ser Nietzsche examina en
este breve capiacutetulo coacutemo ha ido degenerando el mundo de las Ideas de Platoacuten propuesto por Platoacuten en
sucesivas fases Estas seis etapas son Platoacuten Cristianismo Kant Ilustracioacuten Positivismo Nihilismo y
Zaratustra
a) Comienzos del siglo IV en Atenas Platoacuten
Historia de un error
1El mundo verdadero asequible al sabio al piadoso al virtuosomdasheacutel vive en ese
mundo es ese mundo
(La forma maacutes antigua de la Idea relativamente inteligente simple convincente
Transcripcioacuten de la tesis ldquoyo Platoacuten soy la verdadrdquo)
Platoacuten Primera formulacioacuten del error el mundo de las ldquoIdeasrdquo Este mundo ldquoverdaderordquo es asequible
al sabio y al virtuoso Recueacuterdese la conexioacuten socraacutetica entre saber y virtud soacutelo quien conoce la Idea del
Bien puede actuar virtuosamente El acceso al ldquomundo verdaderordquo implica la renuncia a este mundo de
apariencias la huida de la caverna El filoacutesofo vive en ese mundo de Ideas es ese mundo
En este primer momento debido al genio de Soacutecrates y Platoacuten el ldquomundo verdaderordquo es una hipoacutetesis
simple y convincente Su uacutenico fundamento es la altura intelectual de sus fundadores de ahiacute la maacutexima ldquoyo
Platoacuten soy la verdadrdquo
b)Temprana Edad Media Cristianismo
2 El mundo verdadero inasequible por ahora pero prometido al sabio al piadoso al
virtuoso (ldquoal pecador que hace penitencialdquo)
(Progreso de la Idea eacutesta se vuelve maacutes sutil maacutes capciosa maacutes inaprensiblemdashse
convierte en una mujer se hace cristianahellip)
El platonismo se funde con el cristianismo Pero a causa de esta fusioacuten la relacioacuten entre el hombre y
el otro mundo mediante la razoacuten se debilita poco a poco hasta llegar a ser sustentada soacutelo por la fe De esta
manera el mundo verdadero se aleja se hace inaccesible ldquoahorardquo y es prometido tras la muerte al que hace
penitencia
El mundo de las Ideas es simplemente una promesa nunca cumplida La idea se vuelve ldquomaacutes sutil maacutes
capciosa maacutes inaprensiblerdquo se convierte en ldquomujerrdquo Obseacutervese el machismo chabacano de Nietzsche al
entender que la naturaleza femenina consiste en una promesa sexual nunca cumplida
c) Siglo XVIII europeo Ilustracioacuten
3 El mundo verdadero inasequible indemostrable imprometible pero ya en cuanto
pensado un consuelo una obligacioacuten un imperativo
(En el fondo el viejo sol pero visto a traveacutes de la niebla y el escepticismo la Idea
sublimizada paacutelida noacuterdica konigsberguense)
La Ilustracioacuten y Kant demostraron que las bases teoacutericas del error metafiacutesico platoacutenico-cristiano eran
falsas La uacutenica realidad es la Naturaleza Para Kant el liacutemite del conocimiento estaacute marcado por la
experiencia sensible El mundo inteligible el mundo de las ideas es indemostrable e imprometible Pero este
mundo no desaparece totalmente En cuanto el hombre no es soacutelo un fenoacutemeno natural sino tambieacuten un ser
moral estaacute legitimado a ldquopostularrdquo (pensar) la existencia de Dios la inmortalidad del alma y su propia libertad
pues nuestra naturaleza moral no puede sostenerse sin estos ldquoconsuelosrdquo La existencia de Dios se sostiene por
el imperativo moral
Eacuteste es el mismo sol de Platoacuten en cuya alegoriacutea de la caverna el sol es el siacutembolo de la Idea suprema
Pero la Idea se ha debilitado demasiado Al principio era objeto directo del conocimiento luego soacutelo
prometida y ahora es soacutelo un postulado de la razoacuten praacutectica un objeto de ldquofe racionalrdquo un sinsentido El viejo
sol visto a traveacutes de la niebla del escepticismo ilustrado de la niebla de Koumlnigsberg la ciudad donde nacioacute y
vivioacute Kant
d) Mediados del siglo XIX Positivismo
4 El mundo verdaderomdashiquestinasequible En todo caso inalcanzado Y en cuanto
inalcanzado tambieacuten desconocido Por consiguiente tampoco consolador redentor
obligante iquesta queacute podriacutea obligarnos algo desconocidohellip
(Mantildeana gris Primer bostezo de la razoacuten Canto del gallo del positivismo)
Impera el meacutetodo cientiacutefico como el uacutenico modo verdadero de conocimiento El positivismo toma en
serio la idea de Kant de que el conocimiento no puede ir maacutes allaacute de la experiencia sensible y atribuye sus
postulados de la razoacuten praacutectica a inconfesables prejuicios teoloacutegicos El ldquomundo verdaderordquo maacutes allaacute de los
sentidos queda como algo inalcanzado y desconocido Y por tanto tampoco se sostiene la razoacuten praacutectica
kantiana ya ni obliga ni consuela ni redime Es decir sin el consuelo de Dios y la inmortalidad del alma queacute
sentido tiene el deber
Es el primer bostezo de la razoacuten Comienza a salir de nuevo la luz comienza a despejarse la oscuridad
creada por Platoacuten y la razoacuten despierta de su suentildeo dogmaacutetico
e) Nihilismo activo Nietzsche
5
El ldquomundo verdaderordquomdashuna Idea que ya no sirve para nada que ya ni siquiera
obligamdashuna Idea que se ha vuelto inuacutetil superflua por consiguiente una Idea refutada
iexclelimineacutemosla
(Diacutea claro desayuno retorno del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad rubor
avergonzado de Platoacuten ruido endiablado de todos los espiacuteritus libres)
Aparece Nietzsche que comienza a hacer ver que la historia del mundo ldquoverdaderordquo es la historia de
un error Esta es la eacutepoca en que inicia su criacutetica a la metafiacutesica representada por Humano demasiado
humano (1878) El paseante y su sombra (1879) Aurora (1881) y La ciencia jovial (1882) El primero de
ellos estaacute dedicado a los espiacuteritus libres Ante la inutilidad de la Idea que ni siquiera obliga se toma la
decisioacuten de eliminarla Este es el nihilismo activo destruccioacuten de todos los valores suprasensibles heredados
de Platoacuten Retorna el buen sentido es decir la asuncioacuten de que el uacutenico mundo que hay es eacuteste en que
vivimos y que el otro el mal llamado ldquoverdaderordquo no era maacutes que una carga ldquoRuido endiablado de los
espiacuteritus libresrdquo ldquorubor avergonzado de Platoacutenrdquo Es el momento del leoacuten
f) INCIPIT ZARATUSTRA
6 Hemos eliminado el mundo verdadero iquestqueacute mundo ha quedado iquestacaso el
aparentehellip iexclNo iexclal eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambieacuten el
aparente
(Mediodiacutea instante de la sombra maacutes corta final del error maacutes largo punto culminante
de la humanidad INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra] )
Comienza Zarathustra Llega la obra cumbre de Nietzsche Asiacute habloacute Zaratustra (1883) Toda la
metafiacutesica occidental se habiacutea construido sobre un ldquomundo verdaderordquo imaginario pero que nos serviacutea para
orientarnos en el mundo de lo sensible Es decir nuestros criterios epistemoloacutegicos y morales proveniacutean de
ese ldquomundo verdaderordquo el verdadero conocimiento era el conocimiento de las Ideas el buen comportamiento
era el comportamiento afiacuten a la Idea del Bien Pero iquesty queacute hacer tras la desaparicioacuten de las Ideas iquestqueacute hacer
tras la muerte de Dios iquestqueacute es verdadero iquestqueacute falso iquestqueacute esta bien iquestqueacute estaacute mal Tras haber eliminado el
ldquomundo verdaderordquo hemos eliminado ya no sabemos queacute hacer en el ldquoaparenterdquo
En este momento surge Zarathustra con su doctrina del eterno retorno y el superhombre Es el
momento de la sombra maacutes corta es decir donde ya no hay engantildeos donde todo se muestra tal como es Es el
momento del fin del error maacutes largo es el momento de la verdad La afirmacioacuten del eterno retorno convierte
la vida en lo absoluto y nos libera de las pesadas cadenas de la metafiacutesica platoacutenico-cristiana
Teacuterminos PAU Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 DionisiacoSeguacuten Nietzsche en el espiacuteritu griego existieron dos tendencias contrarias
- apoliacutenea del dios Apolo favorable a la luz la razoacuten la medida la simetriacutea la muacutesica la armoniacutea la
bellezahellip Cuando nos dejamos llevar por el punto de vista apoliacuteneo atribuimos al mundo un orden y un
sentido
- dionisiaca del dios Dionisos asociado a la oscuridad los instintos el eacutextasis la borracherahellip Cuando
domina en nosotros lo dionisiaco vemos que el mundo no es maacutes que caos y azar
Para Nietzsche y Schopenhauer el arte era algo maacutes que mero entretenimiento era una forma de
descifrar la verdadera realidad del mundo lo que el mundo verdaderamente es Una de las formas artiacutesticas
maacutes admirables para Nietzsche era la tragedia griega geacutenero que mezclaba teatro muacutesica danza sabiduriacuteahellip
En El nacimiento de la tragedia Nietzsche afirma que en la tragedia (especialmente en Esquilo) el
espiacuteritu griego supo equilibrar las tendencias apoliacutenea y dionisiaca Es decir partiendo del hecho de que el
Universo es un caos dionisiaco en el que el destino del hombre depende del azar y carece de sentido los
griegos mediante la tragedia supieron crear belleza armoniacutea y destino
La decadencia del espiacuteritu y del pensamiento griego llegoacute cuando Platoacuten negoacute la realidad del mundo
sensible el dionisiaco (sombras en el fondo de una caverna) y se inventoacute uno aparte el mundo inteligible el
verdaderamente real donde todo respondiacutea a los ideales apoliacuteneos de perfeccioacuten inmutabilidad orden
medida eternidadhellip (las caracteriacutesticas propias del ser de Parmeacutenides)
Seguacuten Nietzsche fue la debilidad y la cobardiacutea ante el ldquomundo aparenterdquo el temor a la enfermedad la
vejez y la muerte lo que hizo que Platoacuten inventase ese otro mundo donde somos almas inmortales rodeadas de
perfeccioacuten A esta tendencia del espiacuteritu se le denomina nihilismo
La invencioacuten del mundo inteligible se prolongoacute a lo largo de la historia de la filosofiacutea en las ideas del
cristianismo las ideas innatas de Descartes o en el nouacutemeno o cosa en siacute de Kant por ejemplo
2 Inocencia del devenir La inocencia del devenir es una concepcioacuten del mundo opuesta a
toda interpretacioacuten moral platoacutenica o cristiana El mundo en su devenir es inocente y se situacutea maacutes allaacute del
bien y del mal
Podemos rastrear los oriacutegenes de esta idea incluso en textos muy tempranos de Nietzsche como La
filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos Alliacute Nietzsche compara las cosmovisiones de Anaximandro y
Heraacuteclito Anaximandro entiende que la simple existencia separarnos del apeiron es una injusticia una
culpa que debe pagarse con la muerte Heraacuteclito al contrario entiende que la injusticia el dolor y la culpa
existen en el mundo pero soacutelo para el hombre comuacuten y no para el sabio Este contempla el Universo como un
juego un juego del Logos el Fuego consigo mismo ldquoDel mismo modo que juega el artista y juega el nintildeo lo
hace el fuego siempre vivo y eterno tambieacuten eacutel construye y destruye inocentementehellip lo mismo que un nintildeo
construye castillos de arena junto al marrdquo
En la misma liacutenea que los eleacuteatas Platoacuten culpabiliza al mundo Por miedo a la muerte el cambio la
vejez y la procreacioacuten crea un ldquomundo verdaderoldquo eterno e inmutable que le sirve de consuelo El mundo
visible del devenir es algo a lo que es necesario renunciar ldquopodandordquo las pasiones y los instintos
renunciando al cuerpo El cristianismo no hizo sino continuar esta metafiacutesica nihilista y decadente de
Platoacuten
Tanto Homero como el cristianismo juzgaron la existencia como culpable La diferencia estriba en
que para Homero la responsabilidad es de los dioses mientras que para el cristianismo es de los hombres
Recueacuterdese que Homero cuenta coacutemo los dioses toman sobre siacute la responsabilidad de la locura que inspira a
los hombres y recueacuterdese la expulsioacuten del Paraiacuteso en el Antiguo Testamento y la crucifixioacuten de Jesuacutecristo en
el Nuevo Ambas soluciones son nihilistas pero la solucioacuten griega al menos exculpa al hombre Realmente el
problema no estaacute en quieacuten sea el responsable del caos y el sinsentido de esta existencia sino en comprender si
la existencia iquestes culpable o inocente Para Nietzsche estaacute clara la inocencia de la pluralidad y del devenir
3 Nihilismo De ldquonihilrdquo nada Actitud vital y filosoacutefica que niega todo valor a la existencia o
que hace girar la existencia alrededor de algo inexistente La idea nietzscheana del nihilismo es compleja
1 Nihilismo como decadencia vital Toda la cultura occidental es nihilista pues dirige toda su pasioacuten y
esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano el Mundo Ideal y Racional de los filoacutesofos)
despreciando de modo indirecto la uacutenica realidad existente la realidad del mundo que se ofrece a los
sentidos la realidad de la vida En Asiacute habloacute Zaratustra representa Nietzsche este modo de mostrarse
el espiacuteritu con la figura del camello siacutembolo de la aceptacioacuten resignada de las mayores cargas
2 Nihilismo activo es tambieacuten nihilista la filosofiacutea que intenta mostrar coacutemo los valores dominantes
son una pura nada una invencioacuten la filosofiacutea nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la
destruccioacuten completa de todos los valores vigentes y su sustitucioacuten por otros radicalmente nuevos
(propone la ldquotransmutacioacuten de todos los valoresrdquo) Este nihilismo es una fase necesaria para la
aparicioacuten de un nuevo momento en la historia de la cultura para el reencuentro con el ldquosentido de la
tierrardquo la aparicioacuten de una nueva moral y de un nuevo hombre el superhombre En Asiacute habloacute
Zaratustra representa esta figura del espiacuteritu con la metaacutefora del leoacuten (por su agresividad su
capacidad destructiva)
3 Nihilismo pasivo El ldquonihilista pasivordquo no cree en ninguacuten valor puesto que considera que todo valor
es posible soacutelo si Dios existe y Dios no existe termina en la desesperacioacuten la inaccioacuten la renuncia al
deseo el suicidio Aqueacutel que dijese que si Dios no existe todo estaacute permitido aqueacutel que desesperase de
la vida y se levantase en contra de ella por considerar que eacutesta solo puede tener su fundamento en algo
ajeno de ella y que dicho fundamento no existe ese seriacutea tambieacuten nihilista Es el ldquouacuteltimo hombrerdquo de
Asiacute habloacute Zaratustra
4 Mundo aparente Nietzsche llama platonismo a toda teoriacutea para la que la realidad estaacute
escindida en dos mundos un mundo verdadero dado a la razoacuten inmutable y objetivo y un mundo
aparente dado a los sentidos cambiante y subjetivo Al mundo verdadero en Platoacuten le corresponde la
eternidad y se relaciona con el bien y el alma mientras que al mundo aparente le corresponden el nacimiento
y la muerte y se relaciona con el mal y el cuerpo El platonismo es una filosofiacutea producto de una nefasta
influencia del lenguaje que busca siempre sustancias donde soacutelo hay devenir y una enfermedad de la vida
misma soacutelo individuos con un tono vital bajo pueden creer en la fantasmagoriacutea de un mundo trascendente la
cultura occidental se inventa un mundo verdadero (objetivado en Dios gracias al cristianismo) para encontrar
consuelo ante lo terrible del uacutenico mundo existente el mundo dionisiacuteaco
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del
lado de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo
terrible de la vida es dionisiacuteaco En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que
intenta abrir nuevas posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
Nietzsche tambieacuten afirma en su breve historia de la metafiacutesica del capiacutetulo ldquoiquestCoacutemo el mundo
verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebulardquo que una vez que hemos perdido el mundo verdadero tampoco
nos queda el mundo aparente Hay que empezar de cero
5 Transmutacioacuten de los valores En La genealogiacutea de la moral aborda
Nietzsche la criacutetica de la moral cristiana a partir del estudio del origen de los valores Para ello emplea el
meacutetodo genealoacutegico consistente en una investigacioacuten etimoloacutegica e histoacuterica de la evolucioacuten de los
conceptos morales del bien y del mal
1 En la Grecia heroica de Homero el bueno era el fuerte el apasionado el poderoso el guerrero el
creador de valores A partir de Soacutecrates y Platoacuten el pesimismonihilista comienza a ganar a los
griegos El bueno es aquel que renuncia a la vida a las pasiones y al cuerpo en favor de un mundo de
las Ideas inexistente
2 Judaiacutesmo y cristianismo apoyados en el platonismo son el origen de una nueva moral cuya
caracteriacutestica fundamental es el resentimiento Este consiste en condenar la vida porque se es
impotente para vivirla Judaiacutesmo y cristianismo llevan a cabo una inversioacuten de los valores de la
Grecia heroica A partir de ahora los buenos son los obedientes los mansos los sumisos los deacutebiles
los impotentes los abstinentes los enfermos los pobres los miserables los deformes Por el contrario
ahora pasan a ser malos los superiores los orgullosos los fuertes los poderosos los heacuteroes Frente a
la moral heroica de los antiguos griegos la moral cristiana es una moral de esclavos
3 Nietzsche propone una nueva inversioacuten de los valores una transmutacioacuten de los valores La moral
cristiana del resentimiento de condena de la vida seriacutea sustituida por una moral sana que se guiacutea por
valores que dicen ldquosiacuterdquo a la vida a las pasiones y a los instintos El abanderado de esta nueva moral
seriacutea el superhombre aquel capaz de asumir la muerte de Dios la ldquopesada cargardquo del eterno retorno
y de ldquoespiritualizar las pasionesrdquo La transmutacioacuten de los valores ha recibido varias
interpretaciones a lo largo del s XX
o Es posible por ejemplo aproximar la nueva moral que Nietzsche propone a la teoriacutea de la
evolucioacuten de Darwin y maacutes concretamente al darwinismo social Asiacute frente a la moral
cristiana que defiende como valores supremos el amor al proacutejimo la compasioacuten y el pacifismo
Nietzsche elegiriacutea los valores que imperan en la Naturaleza la ley del maacutes fuerte y la lucha por
la supervivencia Ademaacutes acusariacutea a los valores judeo-cristianos de envenenar a la raza
humana pues favorecen la propagacioacuten de los maacutes deacutebiles Es evidente que esta interpretacioacuten
beneficia la lectura que los ldquonazisrdquo hicieron de Nietzsche y probablemente fuese la preferida
por su hermana Elizabeth al mutilar los escritos poacutestumos de Nietzsche daacutendoles una
orientacioacuten belicista y antisemita En mi opinioacuten esta es una simplificacioacuten burda e
insostenible del pensamiento de Nietzsche Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III
Reich pues desde un individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria
del Estado del Leviataacuten capaz de convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario
Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los
ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo hay en mi opinioacuten mucho maacutes
de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico ldquoDonde el
Estado acaba alliacute comienza el hombre que no es superfluo alliacute comienza la cancioacuten de quienes
son necesarios la melodiacutea uacutenica e insustituiblerdquo Asiacute habloacute Zaratustra Del nuevo iacutedolo
o Tambieacuten puede interpretarse la transmutacioacuten de los valores como la justificacioacuten de todas
aquellas conductas a las que se atreviesen los seres superiores Una visioacuten semejante puede
encontrarse en la peliacutecula La Soga de Alfred Hitchcock inspirada a su vez en la obra de
Thomas de Quincey Del asesinato como una de las bellas artes Otras fuentes de este punto
de vista seriacutean las teoriacuteas morales de los sofistas Trasiacutemaco y Calicles Desde este punto de
vista el asesinato es algo permitido a los seres superiores que no tienen por queacute respetar las
leyes vigentes hechas para favorecer a los deacutebiles y los inferiores El propio Nietzsche advierte
en el capiacutetulo El aacuterbol de la montantildea de Asiacute habloacute Zaratustra de los peligros que acechan tras
la destruccioacuten de los viejos valores el libertino el decadente el nihilista ndash pesadumbre y
horror Una versioacuten maacutes positiva de esta interpretacioacuten es la que estaacute presente en la peliacutecula El
club de la lucha donde el protagonista se atreve a proponer un conjunto de valores anti-
burgueses y transformar el mundo
o La interpretacioacuten que aquiacute se prefiere es aquella que aproxima los valores del superhombre al
espiacuteritu griego presente en los heacuteroes de Homero Aquiles Heacutector Paacutetroclo Odiseo son
siacutembolo de superabundancia de valentiacutea fuerza virilidad afirmacioacuten orgullo amor
agresividad competitividad desafiacuteo al destino y a los dioses afaacuten de superacioacutenhellip Existe
tambieacuten cierta afinidad del mismo modo que en Platoacuten por el modo de vida espartano
6 Moral contranatural La moral tradicional (la moral cristiana) es ldquoantinaturalrdquo
pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida es una moral de
resentimiento contra los instintos y el mundo bioloacutegico y natural Esto se ve claramente en la obsesioacuten de la
moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad que estaacute presente en la filosofiacutea socraacutetico-
platoacutenica y principalmente en el cristianismo Eacuteste ha inventado las ideas de pecado y libertad La idea de
pecado es una de las ideas maacutes enfermizas inventadas por la cultura occidental con ella el sujeto sufre y se
aniquila a partir sin embargo de algo ficticio no existe ninguacuten Dios al que tengamos que rendir cuentas por
nuestra conducta sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios se siente observado
cuestionado valorado por un Dios inexistente del que incluso espera un castigo El cristianismo (y todo el
moralismo occidental) tiene necesidad de la nocioacuten de libertad para poder hacer culpables a las personas es
necesario antes hacerlas responsables de sus acciones El cristianismo cree en la libertad de las personas para
poder castigarlas
Otro de los grandes errores de la moral heredada de la moral socraacutetica es el dogmatismo moral la
consideracioacuten de los valores morales como valores objetivos Pero la moral tradicional dice Nietzsche se
equivoca totalmente los valores morales no tienen una existencia objetiva Los valores los crean las personas
son proyecciones de nuestra subjetividad de nuestras pasiones sentimientos e intereses del tipo de vida que
somos (ascendente o descendente)
A la moral contranatural se opone la moral sana Moral sana es la que se guiacutea por valores que dicen
ldquosiacuterdquo a la vida las pasiones lo corporal lo instintivo Es lo opuesto a la moral platoacutenica y cristiana que han
declarado la guerra a las pasiones La moral sana no busca la aniquilacioacuten de las pasiones como la moral
contranatural sino la espiritualizacioacuten de las mismas Frente a la moral contranatural cuyo ideal es el
castrado ideal en la moral sana el ideal es la afirmacioacuten de la vida
Ideas para relacionar la filosofiacutea de Nietzsche
con la de otros autores
De izquierda a derecha Lou Andreas-Salomeacute Paul Reeacute y Friedrich Nietzsche
1 Influencias filosoacuteficas
Los antecedentes indirectos de Nietzsche se remontan a la Grecia presocraacutetica su filosofiacutea estaacute
proacutexima a Heraacuteclito principalmente en su afirmacioacuten de la inocencia del devenir de la comprensioacuten del
devenir como juego Enemigo de Heraacuteclito y por tanto de Nietzsche es Anaximandro el primer filoacutesofo que
entiende que la simple existencia es una injusticia una culpa que debe pagarse con la muerte En esta misma
liacutenea de condena moral de la existencia se situacutean las propuestas de Parmeacutenides Soacutecrates y Platoacuten Tanto el
Ser de Parmeacutenides como el mundo de las Ideas de Soacutecrates y Platoacuten son para Nietzsche un siacutentoma de
decadencia de peacuterdida de fuerza vital de condena y renuncia a la Vida La filosofiacutea de Nietzsche estariacutea maacutes
proacutexima a los planteamientos relativistas de Protaacutegoras (ldquono hay hechos soacutelo interpretacionesrdquo) y las criacuteticas
a la moral de sofistas como Calicles y Trasiacutemaco
Antecedentes directos de Nietzsche pueden encontrarse en la Ilustracioacuten por ejemplo en Voltaire
Nietzsche compartioacute con los ilustrados las criacuteticas a la supersticioacuten al poder eclesiaacutestico al dogmatismo a la
metafiacutesica Sin embargo Nietzsche rechaza la Ilustracioacuten al modo de Kant tanto el replanteamiento de la
metafiacutesica desde los postulados de la razoacuten praacutectica como el optimismo en su filosofiacutea de la historia Para
Nietzsche ni es posible fundamentar los dogmas cristianos en la razoacuten praacutectica ni existen motivos para confiar
en un progreso moral de la humanidad
Nietzsche toma de Schopenhauer algunas ideas fundamentales para su filosofiacutea como la criacutetica al
idealismo alemaacuten que en el fondo no es maacutes que una defensa filosoacutefica de los dogmas y la moral cristiana la
constatacioacuten de que la razoacuten estaacute al servicio de las pasiones y los instintos y no al reveacutes como creiacutean los
racionalistas y la concepcioacuten metafiacutesica del arte seguacuten la cual es en la obra de arte donde se manifiesta la
naturaleza profunda del mundo y del sentido de la existencia humana
Para Nietzsche Wagner supuso la irrupcioacuten de un espiacuteritu libre alguien que mediante la poesiacutea y la
muacutesica aspiraba a una nueva obra de arte para lograr una nueva humanidad nuevos heacuteroes y nuevos dioses
para aplastar al cristianismo clerical y resentido Por ello cuaacutel no seriacutea la desilusioacuten de Nietzsche cuando
descubrioacute que Wagner poniacutea su muacutesica al servicio de la engantildeifa cristiana
Frente al Racionalismo Positivista de finales del s XIX surgioacute la corriente filosoacutefica conocida como
Vitalismo Se llama vitalista toda filosofiacutea que entiende como maacutes fundamental la Vida que la Razoacuten Los
conceptos maacutes importantes alrededor de los que gira la filosofiacutea vitalista son temporalidad instintos
irracionalidad corporeidad perspectiva valor de lo individual cambio muerte finitudhellip Tanto Ortega como
Nietzsche son considerados filoacutesofos vitalistas aunque es habitual sentildealar que Nietzsche da maacutes importancia
al papel del cuerpo de los instintos de lo irracional y la lucha por la supervivencia mientras que Ortega
entiende el vitalismo de un modo maacutes histoacuterico o biograacutefico En cualquier caso la filosofiacutea de Nietzsche
aspira a hacer de la vida lo Absoluto de manera que le sirva como criterio para medir el valor de la metafiacutesica
y la moral presentes en la historia de la filosofiacutea
Asimismo se incluye a Nietzsche en el grupo de los llamados ldquomaestros de la sospechardquo Nietzsche
Freud y Marx Freud atribuiacutea toda nuestra vida psiacutequica a la influencia del apetito sexual Marx atribuiacutea
explica cualquier cuestioacuten ideoloacutegica a partir de intereses econoacutemicos y Nietzsche atribuye el origen de
nuestras ideas y nuestra moral al tipo de vida que estaacute tras ellas poderosa o debilitada En el primer caso
hablamos del superhombre y una moral natural mientras que el en segundo hablamos del cristianismo y de una
moral antinatural
2 Criacuteticas a la metafiacutesica a la moral y a la religioacuten cristiana
En su primera obra El nacimiento de la tragedia frente al pesimismo de Schopenhauer Nietzsche
cree que los griegos supieron mediante el arte -la tragedia claacutesica- decir siacute a la vida incluso en sus aspectos
maacutes terribles como la muerte y el dolor La decadencia de los griegos comenzaraacute dice Nietzsche con
Soacutecrates y Platoacuten quienes incapaces de enfrentar la vida en sus dolorosos aspectos dionisiacos buscaraacuten
refugio mediante la razoacuten en otro mundo el ldquomundo verdaderordquo
La criacutetica de Nietzsche a la civilizacioacuten occidental abarca gran parte de su obra posterior Nietzsche
mediante el anaacutelisis psicoloacutegico detecta el fenoacutemeno del nihilismo detraacutes de todos los grandes valores de
nuestra cultura
La metafiacutesica occidental es nihilista estaacute corrupta desde Soacutecrates y Platoacuten El primero hizo triunfar
la razoacuten frente a la vida y el segundo construyoacute un ldquomundo verdaderordquo frente a este ldquomundo aparenterdquo La
causa de esta ldquohuida del mundordquo se debe seguacuten Nietzsche a que representan un espiacuteritu decadente pleno de
odio a la vida a las pasiones a los instintos Todos los ldquograndes conceptos filosoacuteficosrdquo el ser de Parmeacutenides
las Ideas de Platoacuten la cosa en siacute de Kant tienen su origen en esta odio a la vida El cristianismo con todas
sus prolongaciones tales como los postulados de la razoacuten praacutectica de Kant no son maacutes que ldquoplatonismo para
el pueblordquo es decir huida del mundo por causa de una vida ldquodescendente debilitada cansada condenadardquo
Soacutelo Heraacuteclito se salva de la criacutetica de Nietzsche pues fue el uacutenico que defendioacute la realidad del ldquomundo
aparenterdquo del devenir Asimismo dentro de su criacutetica a la metafiacutesica occidental entiende Nietzsche junto con
Ortega y Gasset que no existen las ldquoverdades en siacuterdquo sino soacutelo perspectivas interpretaciones
La moral occidental tambieacuten es objeto de criacutetica por parte de Nietzsche pues es el producto de la
ldquorebelioacuten de los esclavosldquo de los deacutebiles Seguacuten Nietzsche inspiraacutendose en la eacutepica homeacuterica el sentido
originario de ldquobuenordquo es noble poderoso y de ldquomalordquo es vulgar o plebeyo Pero con la expansioacuten de la
religioacuten judeocristiana se produjo una inversioacuten de los valores que ha de ser superada con la transmutacioacuten
de los valores anunciada por Zaratustra
3 Voluntad de poder y eterno retorno
a) Voluntad de poder El enigma de la voluntad de poder tiene dos lecturas posibles una concepcioacuten del mundo maacutes allaacute
del bien y del mal como una lucha de fuerzas caoacuteticas y desiguales y una interpretacioacuten del individuo como
un eterno conflicto de pasiones
En el primer caso frente a la ciencia que ve el mundo como un cosmos un todo ordenado y
equilibrado de fuerzas Nietzsche afirma que la totalidad del universo es un caos de fuerzas en perpetua
lucha iquestEste caos es bueno o malo Para Schopenhauer y el cristianismo es malo por lo que condenan al ser
humano a la autonegacioacuten Sin embargo Nietzsche cree que la voluntad de poder no es objeto de
valoracioacuten sino sujeto no se la juzga es ella quien juzga no se la elige sino que es ella la que eligehellip
Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente ldquoVosotros
tambieacuten sois voluntad de poderrdquo el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es
el mundo Es razonable el parecido con la teoriacutea del inconsciente de Freud
Frente a Spinoza y Schopenhauer autores que han concebido al hombre como voluntad Nietzsche
marca sus diferencias Nietzsche siempre sentildeala en primer teacutermino el hecho de que la voluntad en modo
alguno se contenta tan soacutelo con querer existir o conservarse (esta es la teoriacutea spinozista) sino que aspira a
dominar a intensificarse a crecer en segundo lugar aquiacute soacutelo contra Schopenhauer que la voluntad de
poder no busca soacutelo la simple suspensioacuten del dolor sino que quiere tambieacuten el dolor que extrae su juacutebilo de
algo que estaacute maacutes allaacute de la contraposicioacuten placer-dolor
b) Eterno retorno
Antes en el apogeo del cristianismo se creiacutea que de Dios manaba el tiempo y a Eacutel volviacutea el tiempo
era vigilado por la eternidad Lo inmanente lo sensible perecedero y caduco soacutelo era una estacioacuten de paso
hacia la verdadera realidad la eternidad La criacutetica ilustrada de la Divinidad no acaboacute con esta dualidad sino
que la continuoacute a otro nivel Se entiende que el presente no existe sino en funcioacuten de un futuro radiante de paz
y armoniacutea Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en funcioacuten de lo porvenir Asiacute se
entiende la historia en Kant Hegel Marx Comtehellip Schopenhauer llevoacute un paso maacutes allaacute la muerte de Dios
al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es maacutes que destruccioacuten y dolor y que el individuo no
puede aspirar a nada maacutes alto que a renunciar a ser la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le
merecioacute maacutes que sarcasmos En definitiva cristianismo ilustrados y Schopenhauer cada uno a su modo no
son maacutes que ejemplos de nihilismo de condena de la vida
En esta situacioacuten la apuesta de Nietzsche consiste en plantear un enigma que derrote la
desvalorizacioacuten de la inmanencia de la vida y exprese la plena afirmacioacuten de eacutesta tanto en sus aspectos
gratos y jubilosos como en los que nos espantan o desgarran dolorosamente La idea del eterno retorno puede
entenderse como la expresioacuten de la maacutexima reivindicacioacuten de la vida la vida es fugacidad nacimiento
duracioacuten y muerte no hay en ella nada permanente Pero podemos recuperar la nocioacuten de permanencia si
hacemos que el propio instante dure eternamente no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin
En cierto modo y aunque pueda parecer paradoacutejico Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo
Absoluto Sin embargo no es nada faacutecil afirmar la repeticioacuten infinita de este universo caoacutetico gobernado por
la voluntad de poder Nos asalta la duda de si amamos tanto la existencia como para que queramos la
repeticioacuten infinitas veces del holocausto judiacuteo de Hiroshimahellip Por eso Nietzsche llamaba a su iluminacioacuten
del eterno retorno ldquola carga maacutes pesadaldquo
Una vez superado el asco y el horror que produce el eterno retorno emerge la risa que dice siacute a toda
la existencia la conciencia de que el mundo no es ni bueno ni malo sino pura inocencia del devenir puro
juego Asiacute Nietzsche vuelve a Heraacuteclito
4 Poliacutetica En cuestiones poliacuteticas la filosofiacutea de Nietzsche se mantiene proacutexima al elitismo aristocraacutetico de la
eacutepica homeacuterica al afirmar que un pathos de la distancia una divisioacuten de la sociedad en clases es necesario
para que el hombre se supere a siacute mismo Tambieacuten puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes
frente a Rousseau o Kant Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la uacutenica ley es la del maacutes fuerte y
que la funcioacuten del Estado es proteger a los deacutebiles de los fuertes
Los planteamientos poliacuteticos de Nietzsche son en general extrantildeamente afines al conservadurismo
platoacutenico criacuteticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar
igualarla conviccioacuten de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema poliacutetico
aristocraacutetico donde el poder esteacute en manos de ldquonuevos filoacutesofosrdquo que reinventen los conceptos del bien y del
mal
En cualquier caso Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un
individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado del Leviataacuten capaz de
convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando
rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo
hay en mi opinioacuten mucho maacutes de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico
Ideas para exponer tu posicioacuten personal sobre
el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 iquestEstaacutes de acuerdo con las criacuteticas de Nietzsche a la moral cristiana pues estaacute contra la vida contra
las pasiones contra el cuerpo Argumentos a favor El cuerpo es lo que constituye al hombre Una moral
que lo reprima es una moral que va contra el hombre Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el
placer Argumentos en contra Lo importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional como
deciacutean Platoacuten y Aristoacuteteles Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad
2 iquestEstaacutes de acuerdo con que los valores cristianos de compasioacuten humildad amor al proacutejimo empeoran
a la humanidad en lugar de mejorarla Argumentos a favor Del mismo modo que como deciacutea Darwin
en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio
ha de aplicarse a la sociedad humana La victoria de los valores cristianos es la victoria de los deacutebiles sobre
los fuertes Es necesaria una transmutacioacuten de los valores como reclamaban tambieacuten Calicles y Trasiacutemaco
frente a Platoacuten Argumento en contra La metaacutefora del rey-filoacutesofo como pastor que cuida de su ganado
emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser humano en un borrego El argumento de Nietzsche cae
ademaacutes en la falacia naturalista de Hume y es una versioacuten del darwinismo social
3 iquestCrees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo Argumentos a favor Al
renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen supuestos hombres superiores que caen en la
barbarie En Apocalypse now Kurtz es un ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya
no teme al abismo ni a la muerte El soldado perfecto el hombre superior estaacute maacutes allaacute del bien y del mal
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacioacuten de los valores aparece en la peliacutecula de A Hitchcock
La soga donde los protagonistas hacen una interpretacioacuten peculiar de las ideas de Nietzsche
Argumentos en contra La transmutacioacuten de los valores de Nietzsche no es una ideologiacutea poliacutetica sino una
llamada al individuo para que se supere a siacute mismo para que se haga merecedor de la vida y no se deje llevar
por las ficciones nihilistas que produce nuestra sociedad televisioacuten hipotecas democracia fuacutetbolhellip El
nihilismo es evidente en la descripcioacuten de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha
novela que fue llevada al cine por David Fyncher con el mismo tiacutetulo en 1999 El protagonista es un ejemplo
perfecto del nihilismo activo destruye los viejos valores para reconstruir el mundo desde cero
4 iquestSon las ideas de libertad pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo de esclavizar a los
hombres Argumentos a favor Cuando se acusa al hombre de libertad respecto a su sexualidad se le tiende
una trampa perversa Es la misma libertad tramposa que Yahveacute otorga a Adaacuten y Eva Argumento en contra
Si no somos libres queacute sentido tiene la vida moral como diriacutea Kant
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
1 La ldquoRazoacutenrdquo en la filosofiacutea
Este capiacutetulo es una criacutetica a la metafiacutesica occidental que por miedo a lo problemaacutetico y terrible
de la vida ha construido un mundo inteligible que en realidad es nada no-ser Al mismo tiempo se critica
el privilegio que los filoacutesofos han otorgado a la razoacuten frente a los sentidos (excepto Heraacuteclito) puesto que la
razoacuten les permite abandonar este mundo para dedicarse a la contemplacioacuten de las Ideas Tambieacuten se acusa a
los filoacutesofos de colocar lo uacuteltimo (las Ideas) como lo primero como lo que verdaderamente es como
sustancia como causa sui
Nietzsche aclara ademaacutes cuaacutel es el origen de los errores de la metafiacutesica y los halla en el lenguaje
en los supuesta evidencia de los hechos internos el yo la voluntad Este es el origen de la ldquocosardquo la
ldquosustanciardquo
a) Idiosincracia Egipticismo Momias conceptuales Sensibilidad Cuerpo
1
iquestMe pregunta usted queacute cosas son idiosincrasia en los filoacutesofoshellip
Nietzsche se pregunta por caracteriacutesticas peculiares especiacuteficas de los filoacutesofos Sin embargo esta es
ya una primera muestra de su ironiacutea de su ldquomala lecherdquo La expresioacuten ldquoidiosincraciardquo la emplea Nietzsche en
su sentido habitual de peculiaridad pero aludiendo al mismo tiempo a su parecido con la palabra idiotez
Por ejemplo su falta de sentido histoacuterico su odio a la nocioacuten misma de devenir su
egipticismo
La expresioacuten ldquofalta de sentido histoacutericordquo se refiere a la incapacidad del filoacutesofo para reconocer que la
temporalidad es un rasgo insoslayable del mundo Desde Parmeacutenides se entiende que al Ser le pertenece la
eternidad Tambieacuten se le atribuye la inmutabilidad por ello el filoacutesofo tambieacuten odia todo aquello que esteacute
afectado por el cambio por el devenir Concluye Nietzsche que la idiosincracia del filoacutesofo es el egipticismo
es decir el aprecio desmedido por una vida maacutes allaacute de la muerte por la conservacioacuten por la perdurabilidad
por la eternidad Es propio de la cultura egipcia la voluntad de negar el tiempo Con esta criacutetica Nietzsche
situacutea el origen del error metafiacutesico no en su adorada Grecia sino en el decadente imperio egipcio Platoacuten infiel
al espiacuteritu griego se dejoacute conquistar en sus viajes por el odio egipcio al devenir al tiempo a la vida
Noacutetese que la frase presenta una gradacioacuten ascendente de agresividad un ejemplo de la musicalidad de
la prosa de Nietzsche
Ellos creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan sub specie aeterni
[desde la perspectiva de lo eterno]mdash cuando hacen de ella una momia
Para el filoacutesofo una cosa es maacutes honorable si no estaacute afectada por el tiempo sino que por el contrario
estaacute marcada por la eternidad si es posible situarla sub specie aeterni Naturalmente vida y eternidad son
incompatibles por lo que marcar algo con el calificativo de eterno es matarlo amortajarlo y ldquomomificarlordquo De
esta manera Nietzsche continuacutea explotando las connotaciones del ldquoegipticismordquo la ldquoidiosincraciardquo del
filoacutesofo
Todo lo que los filoacutesofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias
conceptuales de sus manos no salioacute vivo nada real
Nietzsche concreta el significado de la expresioacuten momia se refiere a momias conceptuales que no son
maacutes que las Ideas de Platoacuten esos conceptos eternos e inmutables pero inexistentes a los que Platoacuten dio entrada
en la filosofiacutea ldquohace mileniosrdquo
Matan rellenan de paja esos sentildeores idoacutelatras de los conceptos cuando adoran mdashse
vuelven mortalmente peligrosos para todo cuando adoran
Los filoacutesofos ldquomatanrdquo Para Nietzsche el salto desde la existencia individual al concepto o Idea implica
necesariamente la muerte del individuo Pieacutensese en la diferencia que existe entre un cuerpo bello vivo
tangible y caliente y la Idea de Belleza tan abstracta tan lejana y tan friacutea Cuando el filoacutesofo crea su Idea su
momia mata al individuo que le da origen La creacioacuten del concepto o Idea implica la disecacioacuten del cadaacutever
su evisceracioacuten y relleno para que lo muerto tenga aspecto de vivo
Disecar cadaacuteveres para el uso del cuerpo en la otra vida es asunto de gentes baacuterbaras primitivas
ldquoidoacutelatrasrdquo Los filoacutesofos adquieren el aspecto de una tribu peligrosa capaz de las praacutecticas maacutes macabras para
satisfacer sus supersticiones sus perversiones
La muerte el cambio la vejez asiacute como la procreacioacuten y el crecimiento son para ellos
objeciones mdashincluso refutaciones
La perversioacuten del filoacutesofo es la condena de la vida por su miedo a la vejez a la muerte a la
procreacioacuten Un mundo afectado por estas caracteriacutesticas es un mundo que queda refutado El origen del
desprecio de Platoacuten por el mundo sensible es su miedo a las ldquoimperfeccionesrdquo de la vida su falta de aacutenimo
para enfrentar una existencia inevitablemente devorada por el tiempo
Lo que es no deviene lo que deviene no eshellip
Esta es la siacutentesis del error metafiacutesico que arrastramos desde Parmeacutenides el ser es inmutable no
deviene mientras que el mundo sensible afectado por el tiempo y por el cambio es una ilusioacuten una sombra
un engantildeo y no soacutelo eso tambieacuten es pecado algo de lo que el filoacutesofo debe purificarse
Ahora bien todos ellos creen incluso con desesperacioacuten en lo que es
Golpes a la filosofiacutea de Platoacuten las Ideas no son objeto de ciencia sino de creencia Creencia ademaacutes
ldquodesesperadardquo iquestPor queacute desesperada Porque tiene su origen en el miedo a la muerte y el deseo rastrero de
permanecer de perdurar
Mas como no pueden apoderarse de ello buscan razones de por queacute se les retiene
ldquoTiene que haber una ilusioacuten un engantildeo en el hecho de que no percibamos lo que es
iquestdoacutende se esconde el engantildeadorrdquomdashrdquoLo tenemos gritan dichosos iexcles la sensibilidad
La sensibilidad ese defecto que nos convierte en mortales biceacutefalos (Parmeacutenides) o que nos mantiene
encadenados en el fondo de la caverna (Platoacuten) es el engantildeador la impureza que nos aparta del verdadero
camino del ser
Obseacutervese como Nietzsche explota las connotaciones de la comparacioacuten de los filoacutesofos con una horda
salvaje que persigue y captura al chivo expiatorio de sus males -la sensibilidad- para ejecutarlo
Estos sentidos que tambieacuten en otros aspectos son tan inmorales nos engantildean acerca del
mundo verdadero
Que los sentidos nos engantildean acerca del mundo verdadero de lo que es estaacute claro desde Parmeacutenides y
Platoacuten Pero no soacutelo nos engantildean tambieacuten nos corrompen Apreciar los sentidos es propio de una conducta
inmoral pecaminosa
Moraleja deshacerse del engantildeo de los sentidos del devenir de la historia (Historie) de
la mentira mdashla historia no es maacutes que fe en los sentidos fe en la mentira
Primera maacutexima de la filosofiacutea platoacutenica abandonar la caverna Los que eligen el cambio el devenir
se apartan del saber y se dejan arrastrar por una fe ciega en ldquolos sentidosrdquo los maacuteximos engantildeadores
Moraleja decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos a todo el resto de la
humanidad todo eacutel es ldquopuebloldquo
Segunda maacutexima de la filosofiacutea platoacutenica Todo el que permanezca fiel a los sentidos pertenece a la
clase social maacutes baja es ldquopueblordquo En la separacioacuten de las clases sociales que hace Platoacuten el filoacutesofo la
razoacuten representa a la clase superior mientras que la mayoriacutea los inferiores son aquellos que permanecen
ligados a lo sensible y a la parte apetitiva del alma la parte inmoral y pecaminosa
Es extrantildeo que Nietzsche de la razoacuten a la mayoriacutea al pueblo frente a la minoriacutea Generalmente su
planteamiento es el opuesto el pueblo la chusma los esclavos son siempre mayoriacutea que oprime a una
minoriacutea
iexclSer filoacutesofo ser momia representar el monoacutetono-teiacutesmo con una miacutemica de
sepultureromdash
El filoacutesofo termina por convertirse en aquello que ha creado momias Eso implica que el filoacutesofo
termina matando la vida dentro de siacute Recueacuterdese a Platoacuten filosofar es prepararse para morir El Ser de
Parmeacutenides y Platoacuten termina por encontrar su maacutexima expresioacuten en la Idea de Dios con la llegada del
cristianismo El filoacutesofo entonces se convierte en abanderado del ldquomonoacutetono-teiacutesmordquo -reunioacuten de los
conceptos monoacutetono y monoteiacutesmo- y adquiere un tenebroso aspecto de sepulturero
Nietzsche hace gala aquiacute de una fina ironiacutea los filoacutesofos adoradores del Ser y enterradores de la Vida
se caracterizan por ser mortalmente monoacutetonos mortalmente aburridos
iexclY sobre todo fuera el cuerpo esa lamentable ideeacute fixe (idea fija) de los sentidos
sujeto a todos los errores de la loacutegica que existen refutado incluso hasta lo imposible
aun cuando es lo bastante insolente para comportarse como si fuera realhelliprdquo
Sin embargo hay algo que todaviacutea se resiste a la negacioacuten filosoacutefica del mundo de los sentidos algo
que la razoacuten -la loacutegica- no puede someter del todo algo que la religioacuten nos adiestra para que lo refutemos pero
que siempre protesta el muy insolente el cuerpo
b) Heraacuteclito sentidos pluralidad modificacioacuten Duracioacuten unidad Razoacuten sustancia coseidad ser
ficcioacuten Mundo aparente mundo verdadero
2 Pongo a un lado con gran reverencia el nombre de Heraacuteclito
Al margen del resto de los filoacutesofos-enterradores coloca Nietzsche a Heraacuteclito por su defensa de los
sentidos del devenir del cambio de la apariencia frente a la loacutegica de la identidad de Parmeacutenides y la Escuela
de Elea
Mientras que el resto del pueblo de los filoacutesofos rechazaba el testimonio de los sentidos
porque eacutestos mostraban pluralidad y modificacioacuten eacutel rechazoacute su testimonio porque
mostraban las cosas como si tuvieran duracioacuten y unidad
El ldquopueblo de los filoacutesofosrdquo rechazoacute desde el principio el testimonio de los sentidos porque mostraban
pluralidad y modificacioacuten Podemos ver un claro ejemplo de esto en las argumentaciones de Parmeacutenides en
contra de la realidad de aquello que o bien es muacuteltiple o bien cambia Ademaacutes obseacutervese que aquiacute Nietzsche
utiliza la palabra ldquopueblordquo en el sentido despectivo que le es particular
Sin embargo tampoco Heraacuteclito creyoacute en los sentidos porque pensaba que no mostraban
suficientemente el cambio constante que ocurre en el mundo Para Heraacuteclito ldquono es posible bantildearse dos veces
en el mismo riacuteordquo pero nuestros sentidos nos hacen pensar que el mismo riacuteo permanece siempre ahiacute
Tambieacuten Heraacuteclito fue injusto con los sentidos Estos no mienten ni del modo como
creen los eleacuteatas ni del modo como creiacutea eacutel mdashno mienten de ninguna manera
Seguacuten Nietzsche los sentidos no mienten en absoluto ni como Heraacuteclito ni los como los eleacuteatas
pensaban
Lo que nosotros hacemos de su testimonio eso es lo que introduce la mentira por
ejemplo la mentira de la unidad la mentira de la coseidad de la sustancia de la
duracioacutenhellip
El origen de los conceptos metafiacutesicos no estaacute en la informacioacuten que nos aportan los sentidos sino en
lo que nosotros hacemos luego con dicha informacioacuten Somos nosotros los que introducimos las mentiras de
la unidad coseidad sustancia y duracioacuten para dar consistencia a un mundo que es permanente y perpetuo
cambio
Es interesante observar como utiliza Nietzsche la palabra duracioacuten Primero dos paacuterrafos maacutes arriba
la duracioacuten es una de las causas por las que Heraacuteclito desprecia a los sentidos puesto que estos nos muestran
cosas que duran en el tiempo cuando en realidad lo que hay es cambio el mismo riacuteo perdura seguacuten nuestros
sentidos aunque de hecho ya no sea en absoluto el mismo Segundo frente al radicalismo de Heraacuteclito
Nietzsche defiende a los sentidos y por tanto la duracioacuten y la unidad que estos nos muestran Tercero en este
paacuterrafo Nietzsche habla de la mentira de la duracioacuten equiparaacutendola a la mentira de la sustancia la unidad y la
coseidad
La ldquorazoacutenrdquo es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos
Mostrando el devenir el perecer el cambio los sentidos no mientenhellip
El origen del error metafiacutesico estaacute en la razoacuten es eacutesta la que falsea la informacioacuten de los sentidos
introduciendo las mentiras de la coseidad la sustancia y la duracioacuten Es decir los sentidos nos muestran
devenir perecer cambio y la razoacuten asustada por la fugacidad del tiempo introduce la permanencia eternidad
e inmutabilidad en el ser
Pero Heraacuteclito tendraacute eternamente razoacuten al decir que el ser es una ficcioacuten vaciacutea
A pesar del desacuerdo con Heraacuteclito acerca del testimonio de los sentidos Nietzsche plantea una
acuerdo baacutesico con eacutel el ser de los filoacutesofos es una invencioacuten llevada a cabo por la razoacuten No es real
El mundo ldquoaparenterdquo es el uacutenico el ldquomundo verdaderordquo no es maacutes que un antildeadido
mentirosohellip
Lo real es el devenir el perecer el cambio lo que la tradicioacuten filosoacutefica ha llamado desde Platoacuten y
Parmeacutenides el ldquomundo aparenterdquo contraponieacutendolo a un falso ldquomundo verdaderordquo
c) Los sentidos La nariz La ciencia Metafiacutesica teologiacutea psicologiacutea teoriacutea del conocimiento loacutegica y
matemaacuteticas
3 mdashiexclY queacute sutiles instrumentos de observacioacuten tenemos en nuestros sentidos
Nietzsche frente a la tradicioacuten filosoacutefica occidental de caraacutecter platoacutenico se esfuerza en una
revalorizacioacuten de los sentidos al igual que Heraacuteclito
Esa nariz por ejemplo de la que ninguacuten filoacutesofo ha hablado todaviacutea con veneracioacuten y
gratitud es hasta este momento incluso el maacutes delicado de los instrumentos que estaacuten a
nuestra disposicioacuten es capaz de registrar incluso diferencias miacutenimas de movimiento
que ni siquiera el espectroscopio registra
En Ecce homo dice Nietzsche a propoacutesito de su ldquonarizrdquo ldquoMi instinto de limpieza posee una
susceptibilidad realmente inquietante de modo que percibo fisioloacutegicamente -huelo- la proximidad o -iquestqueacute
digo- lo maacutes iacutentimo las ldquoviacutescerasrdquo de toda almahellip Esta sensibilidad me proporciona antenas psicoloacutegicas
con las que palpo todos los secretos y los aprisiono con la mano ya casi al primer contacto cobro
consciencia de la mucha suciedad escondida en el fondo de ciertas naturaleza debida acaso a la mala
sangre pero recubierta de barniz por la educacioacutenrdquo (p 33) ldquoYo soy el primero que ha descubierto la verdad
debido a que he sido el primero en sentir ndash en oler ndash la mentira como mentirahellip Mi genio estaacute en mi narizrdquo
(p 123) Nietzsche acusa a la civilizacioacuten occidental de esconder tras sus grandes ideas (Dios el Bien la
Verdadhellip) una tendencia antivital una renuncia a este mundo un afaacuten de otro mundo Estaacute claro que lo
contrario de la vida de este mundo es la muerte y lo propio de los muertos es oler fatal Por eso Nietzsche dice
que su nariz le ha inspirado toda su filosofiacutea porque ha sido capaz de oler la podredumbre que se oculta tras
las bellas Ideas de Occidente
Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a
aceptar el testimonio de los sentidos mdashen que hemos aprendido a seguir aguzaacutendolos
armaacutendolos pensaacutendolos hasta el final
El testimonio de los sentidos es el origen de la verdad cientiacutefica el meacutetodo de la triunfante nueva
ciencia instaurada por Galileo se fundamenta en el valor concedido a la experiencia una experiencia que es
continuamente mejorada mediante instrumentos de observacioacuten cada vez teacutecnicamente maacutes perfectos
El resto es un aborto y todaviacutea-no-ciencia quiero decir metafiacutesica teologiacutea psicologiacutea
teoriacutea del conocimiento
Nietzsche critica abiertamente todo conocimiento no basado en los sentidos puesto que es o bien un
aborto un conocimiento imposible y monstruoso muerto antes de nacer como puede ser la metafiacutesica o la
teologiacutea o bien un saber que todaviacutea no ha alcanzado el grado de ciencia pero que pudiera llegar a hacerlo en
el futuro como la psicologiacutea o la teoriacutea del conocimiento
O ciencia formal teoriacutea de los signos como la loacutegica y esa loacutegica aplicada la
matemaacutetica En ellas la realidad no llega a aparecer ni siquiera como problema y
tampoco como la cuestioacuten de queacute valor tiene en general ese convencionalismo de signos
que es la loacutegicamdash
Otra posibilidad de conocimiento que no estaacute basado en el testimonio de los sentidos es el propio de
las ciencias formales como las matemaacuteticas y la loacutegica que evidentemente no roza en absoluto el problema de
la realidad
d) Otra idiosincracia lo uacuteltimo y lo primero Conceptos supremos Causa sui Dios Enfermos tejedores
de telarantildeas
4La otra idiosincrasia de los filoacutesofos no es menos peligrosa consiste en confundir lo
uacuteltimo y lo primero
La primera idiosincracia de los filoacutesofos es su egipticismo su ldquomiacutemica de sepulturerosrdquo La otra
peculiaridad de la tradicioacuten filosoacutefica es tambieacuten muy peligrosa Consiste en confundir lo uacuteltimo con lo
primero Lo uacuteltimo son los conceptos metafiacutesicos que necesariamente son posteriores a nuestra experiencia
sensible es evidente que la idea de Belleza es una generalizacioacuten posterior a nuestra visioacuten de los cuerpos
bellos de las acciones bellas etc Sin embargo el filoacutesofo coloca la idea de Belleza como lo primero es decir
como causa de los cuerpos y las acciones bellas Esta es la esencia de la teoriacutea de las ideas de Platoacuten las cosas
son lo que son porque participan o imitan a las Ideas La metafiacutesica tal como Nietzsche la ve es de hecho el
mundo al reveacutes el mundo invertido
Ponen al comienzo como comienzo lo que viene al finalmdashiexclpor desgraciamdash iexclpues no
deberiacutea siquiera venirmdashlos ldquoconceptos supremosldquo es decir los conceptos maacutes
generales los maacutes vaciacuteos el uacuteltimo humo de la realidad que se evapora
La tradicioacuten filosoacutefica desde Platoacuten coloca los conceptos al comienzo Los conceptos que en verdad
no son nada real sino meras generalizaciones devienen causa y origen de la verdadera realidad Estos
conceptos no son maacutes que el ldquouacuteltimo humordquo de la realidad Para explicar esta metaacutefora basta pensar en queacute
queda de la Idea de Belleza cuando le sustraemos la realidad tangible de un cuerpo bello
Esto es una vez maacutes soacutelo expresioacuten de su modo de venerar a lo superior no le es liacutecito
provenir de lo inferior no le es liacutecito provenir de nadahellip
Para venerar para honrar para ldquoadorarrdquo a los conceptos el filoacutesofo niega que los conceptos tengan su
origen en el mundo sensible en lo inferior Los conceptos son eternos no tienen su origen en nada Obseacutervese
aquiacute otro rasgo de la teoriacutea platoacutenica de las Ideas Las Ideas son anteriores a sus imitaciones en el mundo
sensible
Moraleja todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de siacute mismo]
Para que los conceptos puedan ser comienzo de un modo absoluto han de ser causa de siacute mismos
causa sui Asiacute las Ideas platoacutenicas que se imponen incluso sobre el Demiurgo
El proceder de algo distinto es considerado como una objecioacuten como algo que pone en
entredicho el valor
Tener su origen en algo distinto por ejemplo en el mundo sensible hace que el concepto se devaluacutee
Todos los valores supremos son de primer rango ninguno de los conceptos supremos
lo existente lo incondicionado lo bueno lo verdadero lo perfecto mdashninguno de ellos
puede haber devenido por consiguiente tiene que ser causa sui
Todos los conceptos supremos todos los valores supremos son causa sui lo existente (lo que
realmente es en contraposicioacuten a lo que es mera sombra o engantildeo el interior de la caverna platoacutenica) lo
incondicionado (el noumenon kantiano en contraposicioacuten a la apariencia fenomeacutenica) lo bueno lo verdadero
lo perfectohellip nada de esto puede estar sujeto al devenir al tiempo han de ser realidades eternas
Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de otra no puede estar en
contradiccioacuten consigo mismahellip Con esto tienen los filoacutesofos su estupendo concepto
ldquoDiosldquohellip
Todos los conceptos supremos han de coincidir en uno que los reuacutena a todos Dios
Lo uacuteltimo lo maacutes tenue lo mas vaciacuteo es puesto como lo primero como causa en siacute
como ens realissimum [ente realiacutesimo]hellip
El mundo al reveacutes Dios lo uacuteltimo de lo uacuteltimo es colocado como lo primero Lo menos real ldquoel
uacuteltimo humordquo es ahora ente realiacutesimo
iexclQue la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos
enfermos tejedores de telarantildeasmdashiexclY lo ha pagado carohellip
Nietzsche aprovecha lo dicho en el primer paacuterrafo sobre el egipticismo de los filoacutesofos para golpear
con el martillo Los filoacutesofos son como las arantildeas que atrapan a sus viacutectimas y luego les chupan la vida hasta
dejarlas secas Asiacute actuacutean los filoacutesofos con la realidad terminan mataacutendola en favor de un mundo que no
existe Nihilismo y resentimiento en accioacuten eso es la filosofiacutea
e) La apariencia El error Los sentidos La razoacuten El lenguaje Psicologiacutea primitiva fetichismo el yo y
la voluntad ldquoserrdquo y ldquocosardquo Filosofiacutea griega Platoacuten las categoriacuteas de la razoacuten la empiria Eleacuteatas
Demoacutecrito Dios y la gramaacutetica
5 mdashContraponemos a esto por fin el modo tan distinto como nosotros (mdash digo
nosotros por cortesiacuteahellip) vemos el problema del error y de la apariencia
Nietzsche expone en este paraacutegrafo su opinioacuten sobre el problema claacutesico de la metafiacutesica la dualidad
realidadapariencia Obseacutervese de nuevo la ironiacutea del ldquonosotrosrdquo pura cortesiacutea
En otro tiempo se tomaba la modificacioacuten el cambio el devenir en general como
prueba de apariencia como signo de que ahiacute tiene que haber algo que nos induce a
error
Critica a la tradicioacuten filosoacutefica dominada por el platonismo Antes el error y la apariencia se creiacutea que
estaban del lado de lo cambiante del devenir Pieacutensese una vez maacutes en la tradicioacuten Parmeacutenides Platoacuten
Descarteshellip
Hoy a la inversa en la exacta medida en que el prejuicio de la razoacuten nos fuerza a
asignar unidad identidad duracioacuten sustancia causa coseidad ser nos vemos en cierto
modo cogidos en el error necesitados del error
Tras la crisis de la metafiacutesica y la muerte de Dios es evidente para Nietzsche que el error estaacute alliacute
donde el prejuicio de la razoacuten nos obliga a hablar de unidad identidad sustancia cosa duracioacuten Estas
categoriacuteas de la razoacuten son un error una apariencia en la que estamos atrapados de la que estamos necesitados
para sobrevivir Para Nietzsche la uacutenica justificacioacuten de las categoriacuteas de la razoacuten es su capacidad para
favorecer la vida para conservar la especie Es Nietzsche a este respecto un claro defensor del pragmatismo
aun cuando basaacutendonos en una verificacioacuten rigurosa dentro de nosotros estemos muy
seguros de que es ahiacute donde estaacute el error
A pesar de que las categoriacuteas de la razoacuten nos sean uacutetiles no cabe duda de que tras una verificacioacuten
rigurosa observariacuteamos que son ellas las que hablan de un mundo engantildeoso aparente El mundo verdadero es
un mundo cambiante devenir perpetuo y las categoriacuteas de la razoacuten no son maacutes que un boceto del mundo que
utilizamos como guiacutea pero que no tiene fundamento alguno de verdad
Ocurre con esto lo mismo que con los movimientos de una gran constelacioacuten en eacutestos
el error tiene como abogado permanente a nuestro ojo alliacute a nuestro lenguaje
Para aclarar estas consideraciones Nietzsche expone una metaacutefora muy clara al igual que cuando
contemplamos el movimiento de una constelacioacuten nuestro ojo nos engantildea sistemaacuteticamente hacieacutendonos creer
que es la constelacioacuten quien se mueve en el problema realidadapariencia el abogado permanente de nuestro
error es el lenguaje
Por su geacutenesis el lenguaje pertenece a la eacutepoca de la forma maacutes rudimentaria de
psicologiacutea penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de los
presupuestos baacutesicos de la metafiacutesica del lenguaje dicho con claridad de la razoacuten
Asiacute el lenguaje nace al tiempo que la psicologiacutea rudimentaria del hombre primitivo De eacutestos no podiacutea
esperarse maacutes que un fetichismo grosero es decir una vida espiritual dominada por la idolatriacutea y la
supersticioacuten Pero en lugar de superar este estado hemos perpetuado la adoracioacuten a esos falsos iacutedolos que
subyacen a nuestro lenguaje y a la razoacuten Obseacutervese coacutemo Nietzsche vuelve a comparar a los filoacutesofos con
una tribu primitiva ansiosa por adorar a sus iacutedolos
Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones cree que la voluntad es la causa en
general cree en el ldquoyoldquo cree que el yo es un ser que el yo es una sustancia y proyecta
sobre todas las cosas la creencia en la sustancia-yomdashasiacute es como crea el concepto de
ldquocosaldquohellip
El primer dato evidente que el sujeto percibe es su propio yo una voluntad una causa que produce
efectos Es decir percibimos el yo como algo que permanece en nosotros debajo de los cambios que nos
afectan Este primer dato se convierte en un fetiche y es aplicado a todo lo que nos rodea Como ejemplo
podemos pensar en los dioses de la mitologiacutea cualquier fenoacutemeno de la naturaleza era interpretado como el
producto de un yo (un dios) que lo provocaba Esta extensioacuten del yo a todo lo que ocurre en el mundo es el
origen del concepto ldquoserrdquo o ldquocosardquo de algo que permanece debajo de los cambios y se expresa en el lenguaje
en la estructura sujeto-predicado
El ser antildeadido con el pensamiento es introducido subrepticiamente en todas partes
como causa del concepto ldquoyordquo es del que se sigue como derivado el concepto ldquoserldquohellip
Introducimos el ser en el mundo porque en todo terminamos viendo una sustancia-causa (derivado del
yo-causa) que es sujeto de los accidentes sus efectos
Al comienzo estaacute ese grande y funesto error de que la voluntad es algo que produce
efectosmdash de que la voluntad es una facultadhellip Hoy sabemos que no es maacutes que una
palabrahellip
Al comienzo del error metafiacutesico estaacute no soacutelo el error del lenguaje sino tambieacuten el error de la voluntad
ese prejuicio primitivo rudimentario por el que pensamos que somos sujetos que ldquoduranrdquo permanecen causas
de nuestras acciones Hoy afirma Nietzsche sabemos que la voluntad no es maacutes que una palabra Ya
conocemos las criacuteticas de Nietzsche a la idea de voluntad libre eacutesta junto con la idea de pecado no es maacutes que
un invento de los teoacutelogos para poder culpar y castigar Nietzsche entiende que cada individuo es un
fragmento de destino
Mucho maacutes tarde en un mundo mil veces maacutes ilustrado llegoacute a la consciencia de los
filoacutesofos para su sorpresa la seguridad la certeza subjetiva en el manejo de las
categoriacuteas de la razoacuten ellos sacaron la conclusioacuten de que esas categoriacuteas no podiacutean
proceder de la empiriamdashla empiria entera deciacutean estaacute en efecto en contradiccioacuten con
ellas
Maacutes tarde cuenta Nietzsche en un mundo mil veces maacutes ilustrado la Grecia claacutesica les parecioacute que
tales conceptos las categoriacuteas de la razoacuten (sustancia causa unidadhellip) no podiacutean provenir de la experiencia
de la empiria pues lo que los sentidos mostraban era diferencia devenir y lo que esos conceptos expresaban
era semejanza unidad eternidad
iquestDe doacutende proceden puesmdashY tanto en India como en Grecia se cometioacute el mismo
error ldquonosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo maacutes alto (mdashen
lugar de en un mundo mucho maacutes bajo iexcllo cual habriacutea sido la verdad) nosotros
tenemos que haber sido divinos iexclPues poseemos la razoacutenrdquohellip
Como solucioacuten se propuso la anaacutemnesis platoacutenica los metafiacutesicos pensaron que el hombre para
conocer tales conceptos tuvo que haber habitado en un mundo mucho maacutes alto el mundo de las Ideas Para
Nietzsche este mundo no es maacutes alto sino maacutes bajo pues es el producto del resentimiento hacia la vida es el
producto de una voluntad deacutebil de una vida decadente
De hecho hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva maacutes ingenua que el error
acerca del ser tal como fue formulado por ejemplo por los eleacuteatas iexclese error tiene en
favor suyo en efecto cada palabra cada frase que nosotros pronunciamos
El error de la razoacuten el error del ldquoserrdquo tiene su origen en el lenguaje y cada frase que pronunciamos lo
refuerza puesto que el lenguaje no se adapta a la diferencia que nos muestran los sentidos sino que se esfuerza
en ponerla entre pareacutentesis para quedarse con la sustancia con la esencia Es decir los conceptos buscan lo
semejante la unidad olvidando la pluralidad el devenir el cambio Desde el momento en que empezamos a
hablar ya disguimos sujeto de predicado siendo el sujeto aquello que permanece que no cambia Pensemos
tambieacuten en la palabra yo es un concepto que designa mi identidad aquello que permanece de miacute a traveacutes del
tiempo El lenguaje es es el origen del error acerca del ser
Tambieacuten los adversarios de los eleacuteatas sucumbieron a la seduccioacuten de su concepto de
ser entre otros Demoacutecrito cuando inventoacute su aacutetomohellip
Parmeacutenides sucumbioacute a este error y tambieacuten Demoacutecrito pues aunque pertenecieron a escuelas opuestas
identificar el ser como aquello que permanece y no cambia Parmeacutenides de la Escuela de Elea seducida por la
religioacuten y las matemaacuteticas y Demoacutecrito de la Escuela Joacutenica materialista y cientiacutefica concluyeron igual es
decir que el ser no era lo que se daba a los sentidos sino inmutable eterno verdadero perfecto Estas son
caracteriacutesticas que comparten tanto el ser de Parmeacutenides como el aacutetomo de Demoacutecrito
La ldquorazoacutenrdquo en el lenguaje iexcloh que vieja hembra engantildeadora Temo que no vamos a
desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramaacuteticahellip
Ya que el origen del error metafiacutesico es es la razoacuten oculta en el lenguaje Nietzsche usa una
comparacioacuten bastante misoacutegina para ridiculizarlo Ese razoacuten ldquohabladorardquo que inventa el ser es comparado con
esas viejas de iglesia tan familiares a Nietzsche que no hacen sino difundir falsedades y calumnias
Termina Nietzsche con una ironiacutea Dios el ser o sustancia por excelencia es consecuencia del error
metafiacutesico que tiene su origen en el lenguaje y la razoacuten Nietzsche cree que no podremos prescindir de Dios
mientras sigamos usando el lenguaje Estamos cogidos por el error metafiacutesico del mismo modo en que Kant
hablaba de la ilusioacuten trascendental no conocemos la respuesta a las preguntas metafiacutesicas pero no podemos
dejar de hacerlas
f) Cuatro tesis Primera mundo aparente Segunda ldquomundo verdaderordquo ilusioacuten oacuteptico-moral Tercera
venganza contra la vida Cuarta vida descendente El artista ama la apariencia es dionisiacuteaco
6 Se me estaraacute agradecido si condenso un conocimiento tan esencial tan nuevo en
cuatro tesis asiacute facilito la comprensioacuten asiacute provoco la contradiccioacuten
Nietzsche expone lo dicho hasta aquiacute en cuatro tesis para facilitar la comprensioacuten y provocar la
controversia El estilo literario de Nietzsche no es expositivo es retoacuterico polemista persuasivo
Primera tesis Las razones por las que ldquoesterdquo mundo ha sido calificado de aparente
fundamentan antes bien su realidadmdashotra especie distinta de realidad es absolutamente
indemostrable
Primera tesis Seguacuten Parmeacutenides y Platoacuten este mundo es soacutelo apariencia porque estaacute afectado por el
cambio Para Nietzsche esto maacutes que una prueba en contra es en realidad un argumento a favor puesto que el
uacutenico mundo que conocemos es el que cambia Una realidad diferente el verdadero Ser el mundo de las
Ideas es indemostrable puesto que no ha estado ni estaacute ni estaraacute a nuestro alcance
Segunda tesis Los signos distintivos que han sido asignados al ldquoser verdaderordquo de las
cosas son los signos distintivos del no-ser de la nadamdasha base de ponerlo en
contradiccioacuten con el mundo real es como se ha construido el ldquomundo verdaderoldquo un
mundo aparente de hecho en cuanto es meramente una ilusioacuten oacuteptico-moral
Segunda tesis Los signos distintivos del ldquomundo verdaderordquo (eterno inmutable perfectohellip) son
signos del no-ser de la nada puesto que se le han otorgado por negacioacuten de lo que podemos ver en ldquoesterdquo
mundo Ese ldquomundo verdaderordquo es una ilusioacuten oacuteptico-moral Esto es una ilusioacuten porque no existe o es fruto
de nuestro lenguaje y moral porque su origen estaacute en la condena de la vida
Tercera tesis Inventar faacutebulas acerca de ldquootrordquo mundo distinto de eacuteste no tiene sentido
presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia de
empequentildeecimiento de recelo frente a la vida en este uacuteltimo caso tomamos venganza
de la vida con la fantasmagoriacutea de ldquootrardquo vida distinta de eacutesta ldquomejorrdquo que eacutesta
Tercera tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo es un siacutentoma de venganza contra esta vida es siacutentoma
dominada por un instinto de calumnia de empequentildeecimiento de recelo frente a la verdadera vida Nietzsche
se refiere aquiacute a lo que hemos llamado el origen psicoloacutegico de la metafiacutesica
Cuarta tesis Dividir el mundo en un mundo ldquoverdaderordquo y en un mundo ldquoaparenterdquo ya
sea al modo del cristianismo ya sea al modo de Kant (en uacuteltima instancia un cristiano
alevoso) es uacutenicamente una sugestioacuten de la deacutecadencemdashun siacutentoma de vida
descendentehellip
Cuarta tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo ya sea al modo cristiano (fe) ya sea al modo kantiano
(razoacuten praacutectica) es un siacutentoma de vida descendente de una vida incapaz de soportar lo problemaacutetico y terrible
que hay en ldquoeste mundordquo Obseacutervese que Kant es calificado de cristiano alevoso de un modo premeditado
habiacutea negado las Ideas de la Razoacuten en su Criacutetica de la Razoacuten Pura para despueacutes recuperarlas como postulados
de la razoacuten praacutectica
El hecho de que el artista estime maacutes la apariencia que la realidad no constituye una
objecioacuten contra esta tesis Pues ldquola aparienciardquo significa aquiacute la realidad una vez maacutes
soacutelo que seleccionada reforzada corregidahellip El artista traacutegico no es un pesimista mdash
dice precisamente siacute incluso a todo lo problemaacutetico y terrible es dionisiacuteacohellip
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del lado
de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo terrible
de la vida es dionisiacuteaco El arte es el maacutes alto poder de lo falso magnifica el mundo como error santifica la
mentira En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que intenta abrir nuevas
posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
2 Coacutemo el ldquomundo verdaderordquo acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula
Este capiacutetulo es una breve historia de la filosofiacutea al hilo de la contraposicioacuten ldquomundo realrdquordquomundo
aparenterdquo Al igual que en el capiacutetulo anterior se realiza una severa criacutetica a la metafiacutesica u ontologiacutea ya que
seguacuten Nietzsche estaacute infectada de platonismo Es decir que ha creado un supuesto mundo verdadero para
escapar a lo problemaacutetico y terrible de este mundo Ese ldquomundo verdaderordquo totalmente ajeno a los sentidos
es considerado el primero el perfecto el sublime cuando en realidad es nada no-ser Nietzsche examina en
este breve capiacutetulo coacutemo ha ido degenerando el mundo de las Ideas de Platoacuten propuesto por Platoacuten en
sucesivas fases Estas seis etapas son Platoacuten Cristianismo Kant Ilustracioacuten Positivismo Nihilismo y
Zaratustra
a) Comienzos del siglo IV en Atenas Platoacuten
Historia de un error
1El mundo verdadero asequible al sabio al piadoso al virtuosomdasheacutel vive en ese
mundo es ese mundo
(La forma maacutes antigua de la Idea relativamente inteligente simple convincente
Transcripcioacuten de la tesis ldquoyo Platoacuten soy la verdadrdquo)
Platoacuten Primera formulacioacuten del error el mundo de las ldquoIdeasrdquo Este mundo ldquoverdaderordquo es asequible
al sabio y al virtuoso Recueacuterdese la conexioacuten socraacutetica entre saber y virtud soacutelo quien conoce la Idea del
Bien puede actuar virtuosamente El acceso al ldquomundo verdaderordquo implica la renuncia a este mundo de
apariencias la huida de la caverna El filoacutesofo vive en ese mundo de Ideas es ese mundo
En este primer momento debido al genio de Soacutecrates y Platoacuten el ldquomundo verdaderordquo es una hipoacutetesis
simple y convincente Su uacutenico fundamento es la altura intelectual de sus fundadores de ahiacute la maacutexima ldquoyo
Platoacuten soy la verdadrdquo
b)Temprana Edad Media Cristianismo
2 El mundo verdadero inasequible por ahora pero prometido al sabio al piadoso al
virtuoso (ldquoal pecador que hace penitencialdquo)
(Progreso de la Idea eacutesta se vuelve maacutes sutil maacutes capciosa maacutes inaprensiblemdashse
convierte en una mujer se hace cristianahellip)
El platonismo se funde con el cristianismo Pero a causa de esta fusioacuten la relacioacuten entre el hombre y
el otro mundo mediante la razoacuten se debilita poco a poco hasta llegar a ser sustentada soacutelo por la fe De esta
manera el mundo verdadero se aleja se hace inaccesible ldquoahorardquo y es prometido tras la muerte al que hace
penitencia
El mundo de las Ideas es simplemente una promesa nunca cumplida La idea se vuelve ldquomaacutes sutil maacutes
capciosa maacutes inaprensiblerdquo se convierte en ldquomujerrdquo Obseacutervese el machismo chabacano de Nietzsche al
entender que la naturaleza femenina consiste en una promesa sexual nunca cumplida
c) Siglo XVIII europeo Ilustracioacuten
3 El mundo verdadero inasequible indemostrable imprometible pero ya en cuanto
pensado un consuelo una obligacioacuten un imperativo
(En el fondo el viejo sol pero visto a traveacutes de la niebla y el escepticismo la Idea
sublimizada paacutelida noacuterdica konigsberguense)
La Ilustracioacuten y Kant demostraron que las bases teoacutericas del error metafiacutesico platoacutenico-cristiano eran
falsas La uacutenica realidad es la Naturaleza Para Kant el liacutemite del conocimiento estaacute marcado por la
experiencia sensible El mundo inteligible el mundo de las ideas es indemostrable e imprometible Pero este
mundo no desaparece totalmente En cuanto el hombre no es soacutelo un fenoacutemeno natural sino tambieacuten un ser
moral estaacute legitimado a ldquopostularrdquo (pensar) la existencia de Dios la inmortalidad del alma y su propia libertad
pues nuestra naturaleza moral no puede sostenerse sin estos ldquoconsuelosrdquo La existencia de Dios se sostiene por
el imperativo moral
Eacuteste es el mismo sol de Platoacuten en cuya alegoriacutea de la caverna el sol es el siacutembolo de la Idea suprema
Pero la Idea se ha debilitado demasiado Al principio era objeto directo del conocimiento luego soacutelo
prometida y ahora es soacutelo un postulado de la razoacuten praacutectica un objeto de ldquofe racionalrdquo un sinsentido El viejo
sol visto a traveacutes de la niebla del escepticismo ilustrado de la niebla de Koumlnigsberg la ciudad donde nacioacute y
vivioacute Kant
d) Mediados del siglo XIX Positivismo
4 El mundo verdaderomdashiquestinasequible En todo caso inalcanzado Y en cuanto
inalcanzado tambieacuten desconocido Por consiguiente tampoco consolador redentor
obligante iquesta queacute podriacutea obligarnos algo desconocidohellip
(Mantildeana gris Primer bostezo de la razoacuten Canto del gallo del positivismo)
Impera el meacutetodo cientiacutefico como el uacutenico modo verdadero de conocimiento El positivismo toma en
serio la idea de Kant de que el conocimiento no puede ir maacutes allaacute de la experiencia sensible y atribuye sus
postulados de la razoacuten praacutectica a inconfesables prejuicios teoloacutegicos El ldquomundo verdaderordquo maacutes allaacute de los
sentidos queda como algo inalcanzado y desconocido Y por tanto tampoco se sostiene la razoacuten praacutectica
kantiana ya ni obliga ni consuela ni redime Es decir sin el consuelo de Dios y la inmortalidad del alma queacute
sentido tiene el deber
Es el primer bostezo de la razoacuten Comienza a salir de nuevo la luz comienza a despejarse la oscuridad
creada por Platoacuten y la razoacuten despierta de su suentildeo dogmaacutetico
e) Nihilismo activo Nietzsche
5
El ldquomundo verdaderordquomdashuna Idea que ya no sirve para nada que ya ni siquiera
obligamdashuna Idea que se ha vuelto inuacutetil superflua por consiguiente una Idea refutada
iexclelimineacutemosla
(Diacutea claro desayuno retorno del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad rubor
avergonzado de Platoacuten ruido endiablado de todos los espiacuteritus libres)
Aparece Nietzsche que comienza a hacer ver que la historia del mundo ldquoverdaderordquo es la historia de
un error Esta es la eacutepoca en que inicia su criacutetica a la metafiacutesica representada por Humano demasiado
humano (1878) El paseante y su sombra (1879) Aurora (1881) y La ciencia jovial (1882) El primero de
ellos estaacute dedicado a los espiacuteritus libres Ante la inutilidad de la Idea que ni siquiera obliga se toma la
decisioacuten de eliminarla Este es el nihilismo activo destruccioacuten de todos los valores suprasensibles heredados
de Platoacuten Retorna el buen sentido es decir la asuncioacuten de que el uacutenico mundo que hay es eacuteste en que
vivimos y que el otro el mal llamado ldquoverdaderordquo no era maacutes que una carga ldquoRuido endiablado de los
espiacuteritus libresrdquo ldquorubor avergonzado de Platoacutenrdquo Es el momento del leoacuten
f) INCIPIT ZARATUSTRA
6 Hemos eliminado el mundo verdadero iquestqueacute mundo ha quedado iquestacaso el
aparentehellip iexclNo iexclal eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambieacuten el
aparente
(Mediodiacutea instante de la sombra maacutes corta final del error maacutes largo punto culminante
de la humanidad INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra] )
Comienza Zarathustra Llega la obra cumbre de Nietzsche Asiacute habloacute Zaratustra (1883) Toda la
metafiacutesica occidental se habiacutea construido sobre un ldquomundo verdaderordquo imaginario pero que nos serviacutea para
orientarnos en el mundo de lo sensible Es decir nuestros criterios epistemoloacutegicos y morales proveniacutean de
ese ldquomundo verdaderordquo el verdadero conocimiento era el conocimiento de las Ideas el buen comportamiento
era el comportamiento afiacuten a la Idea del Bien Pero iquesty queacute hacer tras la desaparicioacuten de las Ideas iquestqueacute hacer
tras la muerte de Dios iquestqueacute es verdadero iquestqueacute falso iquestqueacute esta bien iquestqueacute estaacute mal Tras haber eliminado el
ldquomundo verdaderordquo hemos eliminado ya no sabemos queacute hacer en el ldquoaparenterdquo
En este momento surge Zarathustra con su doctrina del eterno retorno y el superhombre Es el
momento de la sombra maacutes corta es decir donde ya no hay engantildeos donde todo se muestra tal como es Es el
momento del fin del error maacutes largo es el momento de la verdad La afirmacioacuten del eterno retorno convierte
la vida en lo absoluto y nos libera de las pesadas cadenas de la metafiacutesica platoacutenico-cristiana
Teacuterminos PAU Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 DionisiacoSeguacuten Nietzsche en el espiacuteritu griego existieron dos tendencias contrarias
- apoliacutenea del dios Apolo favorable a la luz la razoacuten la medida la simetriacutea la muacutesica la armoniacutea la
bellezahellip Cuando nos dejamos llevar por el punto de vista apoliacuteneo atribuimos al mundo un orden y un
sentido
- dionisiaca del dios Dionisos asociado a la oscuridad los instintos el eacutextasis la borracherahellip Cuando
domina en nosotros lo dionisiaco vemos que el mundo no es maacutes que caos y azar
Para Nietzsche y Schopenhauer el arte era algo maacutes que mero entretenimiento era una forma de
descifrar la verdadera realidad del mundo lo que el mundo verdaderamente es Una de las formas artiacutesticas
maacutes admirables para Nietzsche era la tragedia griega geacutenero que mezclaba teatro muacutesica danza sabiduriacuteahellip
En El nacimiento de la tragedia Nietzsche afirma que en la tragedia (especialmente en Esquilo) el
espiacuteritu griego supo equilibrar las tendencias apoliacutenea y dionisiaca Es decir partiendo del hecho de que el
Universo es un caos dionisiaco en el que el destino del hombre depende del azar y carece de sentido los
griegos mediante la tragedia supieron crear belleza armoniacutea y destino
La decadencia del espiacuteritu y del pensamiento griego llegoacute cuando Platoacuten negoacute la realidad del mundo
sensible el dionisiaco (sombras en el fondo de una caverna) y se inventoacute uno aparte el mundo inteligible el
verdaderamente real donde todo respondiacutea a los ideales apoliacuteneos de perfeccioacuten inmutabilidad orden
medida eternidadhellip (las caracteriacutesticas propias del ser de Parmeacutenides)
Seguacuten Nietzsche fue la debilidad y la cobardiacutea ante el ldquomundo aparenterdquo el temor a la enfermedad la
vejez y la muerte lo que hizo que Platoacuten inventase ese otro mundo donde somos almas inmortales rodeadas de
perfeccioacuten A esta tendencia del espiacuteritu se le denomina nihilismo
La invencioacuten del mundo inteligible se prolongoacute a lo largo de la historia de la filosofiacutea en las ideas del
cristianismo las ideas innatas de Descartes o en el nouacutemeno o cosa en siacute de Kant por ejemplo
2 Inocencia del devenir La inocencia del devenir es una concepcioacuten del mundo opuesta a
toda interpretacioacuten moral platoacutenica o cristiana El mundo en su devenir es inocente y se situacutea maacutes allaacute del
bien y del mal
Podemos rastrear los oriacutegenes de esta idea incluso en textos muy tempranos de Nietzsche como La
filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos Alliacute Nietzsche compara las cosmovisiones de Anaximandro y
Heraacuteclito Anaximandro entiende que la simple existencia separarnos del apeiron es una injusticia una
culpa que debe pagarse con la muerte Heraacuteclito al contrario entiende que la injusticia el dolor y la culpa
existen en el mundo pero soacutelo para el hombre comuacuten y no para el sabio Este contempla el Universo como un
juego un juego del Logos el Fuego consigo mismo ldquoDel mismo modo que juega el artista y juega el nintildeo lo
hace el fuego siempre vivo y eterno tambieacuten eacutel construye y destruye inocentementehellip lo mismo que un nintildeo
construye castillos de arena junto al marrdquo
En la misma liacutenea que los eleacuteatas Platoacuten culpabiliza al mundo Por miedo a la muerte el cambio la
vejez y la procreacioacuten crea un ldquomundo verdaderoldquo eterno e inmutable que le sirve de consuelo El mundo
visible del devenir es algo a lo que es necesario renunciar ldquopodandordquo las pasiones y los instintos
renunciando al cuerpo El cristianismo no hizo sino continuar esta metafiacutesica nihilista y decadente de
Platoacuten
Tanto Homero como el cristianismo juzgaron la existencia como culpable La diferencia estriba en
que para Homero la responsabilidad es de los dioses mientras que para el cristianismo es de los hombres
Recueacuterdese que Homero cuenta coacutemo los dioses toman sobre siacute la responsabilidad de la locura que inspira a
los hombres y recueacuterdese la expulsioacuten del Paraiacuteso en el Antiguo Testamento y la crucifixioacuten de Jesuacutecristo en
el Nuevo Ambas soluciones son nihilistas pero la solucioacuten griega al menos exculpa al hombre Realmente el
problema no estaacute en quieacuten sea el responsable del caos y el sinsentido de esta existencia sino en comprender si
la existencia iquestes culpable o inocente Para Nietzsche estaacute clara la inocencia de la pluralidad y del devenir
3 Nihilismo De ldquonihilrdquo nada Actitud vital y filosoacutefica que niega todo valor a la existencia o
que hace girar la existencia alrededor de algo inexistente La idea nietzscheana del nihilismo es compleja
1 Nihilismo como decadencia vital Toda la cultura occidental es nihilista pues dirige toda su pasioacuten y
esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano el Mundo Ideal y Racional de los filoacutesofos)
despreciando de modo indirecto la uacutenica realidad existente la realidad del mundo que se ofrece a los
sentidos la realidad de la vida En Asiacute habloacute Zaratustra representa Nietzsche este modo de mostrarse
el espiacuteritu con la figura del camello siacutembolo de la aceptacioacuten resignada de las mayores cargas
2 Nihilismo activo es tambieacuten nihilista la filosofiacutea que intenta mostrar coacutemo los valores dominantes
son una pura nada una invencioacuten la filosofiacutea nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la
destruccioacuten completa de todos los valores vigentes y su sustitucioacuten por otros radicalmente nuevos
(propone la ldquotransmutacioacuten de todos los valoresrdquo) Este nihilismo es una fase necesaria para la
aparicioacuten de un nuevo momento en la historia de la cultura para el reencuentro con el ldquosentido de la
tierrardquo la aparicioacuten de una nueva moral y de un nuevo hombre el superhombre En Asiacute habloacute
Zaratustra representa esta figura del espiacuteritu con la metaacutefora del leoacuten (por su agresividad su
capacidad destructiva)
3 Nihilismo pasivo El ldquonihilista pasivordquo no cree en ninguacuten valor puesto que considera que todo valor
es posible soacutelo si Dios existe y Dios no existe termina en la desesperacioacuten la inaccioacuten la renuncia al
deseo el suicidio Aqueacutel que dijese que si Dios no existe todo estaacute permitido aqueacutel que desesperase de
la vida y se levantase en contra de ella por considerar que eacutesta solo puede tener su fundamento en algo
ajeno de ella y que dicho fundamento no existe ese seriacutea tambieacuten nihilista Es el ldquouacuteltimo hombrerdquo de
Asiacute habloacute Zaratustra
4 Mundo aparente Nietzsche llama platonismo a toda teoriacutea para la que la realidad estaacute
escindida en dos mundos un mundo verdadero dado a la razoacuten inmutable y objetivo y un mundo
aparente dado a los sentidos cambiante y subjetivo Al mundo verdadero en Platoacuten le corresponde la
eternidad y se relaciona con el bien y el alma mientras que al mundo aparente le corresponden el nacimiento
y la muerte y se relaciona con el mal y el cuerpo El platonismo es una filosofiacutea producto de una nefasta
influencia del lenguaje que busca siempre sustancias donde soacutelo hay devenir y una enfermedad de la vida
misma soacutelo individuos con un tono vital bajo pueden creer en la fantasmagoriacutea de un mundo trascendente la
cultura occidental se inventa un mundo verdadero (objetivado en Dios gracias al cristianismo) para encontrar
consuelo ante lo terrible del uacutenico mundo existente el mundo dionisiacuteaco
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del
lado de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo
terrible de la vida es dionisiacuteaco En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que
intenta abrir nuevas posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
Nietzsche tambieacuten afirma en su breve historia de la metafiacutesica del capiacutetulo ldquoiquestCoacutemo el mundo
verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebulardquo que una vez que hemos perdido el mundo verdadero tampoco
nos queda el mundo aparente Hay que empezar de cero
5 Transmutacioacuten de los valores En La genealogiacutea de la moral aborda
Nietzsche la criacutetica de la moral cristiana a partir del estudio del origen de los valores Para ello emplea el
meacutetodo genealoacutegico consistente en una investigacioacuten etimoloacutegica e histoacuterica de la evolucioacuten de los
conceptos morales del bien y del mal
1 En la Grecia heroica de Homero el bueno era el fuerte el apasionado el poderoso el guerrero el
creador de valores A partir de Soacutecrates y Platoacuten el pesimismonihilista comienza a ganar a los
griegos El bueno es aquel que renuncia a la vida a las pasiones y al cuerpo en favor de un mundo de
las Ideas inexistente
2 Judaiacutesmo y cristianismo apoyados en el platonismo son el origen de una nueva moral cuya
caracteriacutestica fundamental es el resentimiento Este consiste en condenar la vida porque se es
impotente para vivirla Judaiacutesmo y cristianismo llevan a cabo una inversioacuten de los valores de la
Grecia heroica A partir de ahora los buenos son los obedientes los mansos los sumisos los deacutebiles
los impotentes los abstinentes los enfermos los pobres los miserables los deformes Por el contrario
ahora pasan a ser malos los superiores los orgullosos los fuertes los poderosos los heacuteroes Frente a
la moral heroica de los antiguos griegos la moral cristiana es una moral de esclavos
3 Nietzsche propone una nueva inversioacuten de los valores una transmutacioacuten de los valores La moral
cristiana del resentimiento de condena de la vida seriacutea sustituida por una moral sana que se guiacutea por
valores que dicen ldquosiacuterdquo a la vida a las pasiones y a los instintos El abanderado de esta nueva moral
seriacutea el superhombre aquel capaz de asumir la muerte de Dios la ldquopesada cargardquo del eterno retorno
y de ldquoespiritualizar las pasionesrdquo La transmutacioacuten de los valores ha recibido varias
interpretaciones a lo largo del s XX
o Es posible por ejemplo aproximar la nueva moral que Nietzsche propone a la teoriacutea de la
evolucioacuten de Darwin y maacutes concretamente al darwinismo social Asiacute frente a la moral
cristiana que defiende como valores supremos el amor al proacutejimo la compasioacuten y el pacifismo
Nietzsche elegiriacutea los valores que imperan en la Naturaleza la ley del maacutes fuerte y la lucha por
la supervivencia Ademaacutes acusariacutea a los valores judeo-cristianos de envenenar a la raza
humana pues favorecen la propagacioacuten de los maacutes deacutebiles Es evidente que esta interpretacioacuten
beneficia la lectura que los ldquonazisrdquo hicieron de Nietzsche y probablemente fuese la preferida
por su hermana Elizabeth al mutilar los escritos poacutestumos de Nietzsche daacutendoles una
orientacioacuten belicista y antisemita En mi opinioacuten esta es una simplificacioacuten burda e
insostenible del pensamiento de Nietzsche Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III
Reich pues desde un individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria
del Estado del Leviataacuten capaz de convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario
Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los
ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo hay en mi opinioacuten mucho maacutes
de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico ldquoDonde el
Estado acaba alliacute comienza el hombre que no es superfluo alliacute comienza la cancioacuten de quienes
son necesarios la melodiacutea uacutenica e insustituiblerdquo Asiacute habloacute Zaratustra Del nuevo iacutedolo
o Tambieacuten puede interpretarse la transmutacioacuten de los valores como la justificacioacuten de todas
aquellas conductas a las que se atreviesen los seres superiores Una visioacuten semejante puede
encontrarse en la peliacutecula La Soga de Alfred Hitchcock inspirada a su vez en la obra de
Thomas de Quincey Del asesinato como una de las bellas artes Otras fuentes de este punto
de vista seriacutean las teoriacuteas morales de los sofistas Trasiacutemaco y Calicles Desde este punto de
vista el asesinato es algo permitido a los seres superiores que no tienen por queacute respetar las
leyes vigentes hechas para favorecer a los deacutebiles y los inferiores El propio Nietzsche advierte
en el capiacutetulo El aacuterbol de la montantildea de Asiacute habloacute Zaratustra de los peligros que acechan tras
la destruccioacuten de los viejos valores el libertino el decadente el nihilista ndash pesadumbre y
horror Una versioacuten maacutes positiva de esta interpretacioacuten es la que estaacute presente en la peliacutecula El
club de la lucha donde el protagonista se atreve a proponer un conjunto de valores anti-
burgueses y transformar el mundo
o La interpretacioacuten que aquiacute se prefiere es aquella que aproxima los valores del superhombre al
espiacuteritu griego presente en los heacuteroes de Homero Aquiles Heacutector Paacutetroclo Odiseo son
siacutembolo de superabundancia de valentiacutea fuerza virilidad afirmacioacuten orgullo amor
agresividad competitividad desafiacuteo al destino y a los dioses afaacuten de superacioacutenhellip Existe
tambieacuten cierta afinidad del mismo modo que en Platoacuten por el modo de vida espartano
6 Moral contranatural La moral tradicional (la moral cristiana) es ldquoantinaturalrdquo
pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida es una moral de
resentimiento contra los instintos y el mundo bioloacutegico y natural Esto se ve claramente en la obsesioacuten de la
moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad que estaacute presente en la filosofiacutea socraacutetico-
platoacutenica y principalmente en el cristianismo Eacuteste ha inventado las ideas de pecado y libertad La idea de
pecado es una de las ideas maacutes enfermizas inventadas por la cultura occidental con ella el sujeto sufre y se
aniquila a partir sin embargo de algo ficticio no existe ninguacuten Dios al que tengamos que rendir cuentas por
nuestra conducta sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios se siente observado
cuestionado valorado por un Dios inexistente del que incluso espera un castigo El cristianismo (y todo el
moralismo occidental) tiene necesidad de la nocioacuten de libertad para poder hacer culpables a las personas es
necesario antes hacerlas responsables de sus acciones El cristianismo cree en la libertad de las personas para
poder castigarlas
Otro de los grandes errores de la moral heredada de la moral socraacutetica es el dogmatismo moral la
consideracioacuten de los valores morales como valores objetivos Pero la moral tradicional dice Nietzsche se
equivoca totalmente los valores morales no tienen una existencia objetiva Los valores los crean las personas
son proyecciones de nuestra subjetividad de nuestras pasiones sentimientos e intereses del tipo de vida que
somos (ascendente o descendente)
A la moral contranatural se opone la moral sana Moral sana es la que se guiacutea por valores que dicen
ldquosiacuterdquo a la vida las pasiones lo corporal lo instintivo Es lo opuesto a la moral platoacutenica y cristiana que han
declarado la guerra a las pasiones La moral sana no busca la aniquilacioacuten de las pasiones como la moral
contranatural sino la espiritualizacioacuten de las mismas Frente a la moral contranatural cuyo ideal es el
castrado ideal en la moral sana el ideal es la afirmacioacuten de la vida
Ideas para relacionar la filosofiacutea de Nietzsche
con la de otros autores
De izquierda a derecha Lou Andreas-Salomeacute Paul Reeacute y Friedrich Nietzsche
1 Influencias filosoacuteficas
Los antecedentes indirectos de Nietzsche se remontan a la Grecia presocraacutetica su filosofiacutea estaacute
proacutexima a Heraacuteclito principalmente en su afirmacioacuten de la inocencia del devenir de la comprensioacuten del
devenir como juego Enemigo de Heraacuteclito y por tanto de Nietzsche es Anaximandro el primer filoacutesofo que
entiende que la simple existencia es una injusticia una culpa que debe pagarse con la muerte En esta misma
liacutenea de condena moral de la existencia se situacutean las propuestas de Parmeacutenides Soacutecrates y Platoacuten Tanto el
Ser de Parmeacutenides como el mundo de las Ideas de Soacutecrates y Platoacuten son para Nietzsche un siacutentoma de
decadencia de peacuterdida de fuerza vital de condena y renuncia a la Vida La filosofiacutea de Nietzsche estariacutea maacutes
proacutexima a los planteamientos relativistas de Protaacutegoras (ldquono hay hechos soacutelo interpretacionesrdquo) y las criacuteticas
a la moral de sofistas como Calicles y Trasiacutemaco
Antecedentes directos de Nietzsche pueden encontrarse en la Ilustracioacuten por ejemplo en Voltaire
Nietzsche compartioacute con los ilustrados las criacuteticas a la supersticioacuten al poder eclesiaacutestico al dogmatismo a la
metafiacutesica Sin embargo Nietzsche rechaza la Ilustracioacuten al modo de Kant tanto el replanteamiento de la
metafiacutesica desde los postulados de la razoacuten praacutectica como el optimismo en su filosofiacutea de la historia Para
Nietzsche ni es posible fundamentar los dogmas cristianos en la razoacuten praacutectica ni existen motivos para confiar
en un progreso moral de la humanidad
Nietzsche toma de Schopenhauer algunas ideas fundamentales para su filosofiacutea como la criacutetica al
idealismo alemaacuten que en el fondo no es maacutes que una defensa filosoacutefica de los dogmas y la moral cristiana la
constatacioacuten de que la razoacuten estaacute al servicio de las pasiones y los instintos y no al reveacutes como creiacutean los
racionalistas y la concepcioacuten metafiacutesica del arte seguacuten la cual es en la obra de arte donde se manifiesta la
naturaleza profunda del mundo y del sentido de la existencia humana
Para Nietzsche Wagner supuso la irrupcioacuten de un espiacuteritu libre alguien que mediante la poesiacutea y la
muacutesica aspiraba a una nueva obra de arte para lograr una nueva humanidad nuevos heacuteroes y nuevos dioses
para aplastar al cristianismo clerical y resentido Por ello cuaacutel no seriacutea la desilusioacuten de Nietzsche cuando
descubrioacute que Wagner poniacutea su muacutesica al servicio de la engantildeifa cristiana
Frente al Racionalismo Positivista de finales del s XIX surgioacute la corriente filosoacutefica conocida como
Vitalismo Se llama vitalista toda filosofiacutea que entiende como maacutes fundamental la Vida que la Razoacuten Los
conceptos maacutes importantes alrededor de los que gira la filosofiacutea vitalista son temporalidad instintos
irracionalidad corporeidad perspectiva valor de lo individual cambio muerte finitudhellip Tanto Ortega como
Nietzsche son considerados filoacutesofos vitalistas aunque es habitual sentildealar que Nietzsche da maacutes importancia
al papel del cuerpo de los instintos de lo irracional y la lucha por la supervivencia mientras que Ortega
entiende el vitalismo de un modo maacutes histoacuterico o biograacutefico En cualquier caso la filosofiacutea de Nietzsche
aspira a hacer de la vida lo Absoluto de manera que le sirva como criterio para medir el valor de la metafiacutesica
y la moral presentes en la historia de la filosofiacutea
Asimismo se incluye a Nietzsche en el grupo de los llamados ldquomaestros de la sospechardquo Nietzsche
Freud y Marx Freud atribuiacutea toda nuestra vida psiacutequica a la influencia del apetito sexual Marx atribuiacutea
explica cualquier cuestioacuten ideoloacutegica a partir de intereses econoacutemicos y Nietzsche atribuye el origen de
nuestras ideas y nuestra moral al tipo de vida que estaacute tras ellas poderosa o debilitada En el primer caso
hablamos del superhombre y una moral natural mientras que el en segundo hablamos del cristianismo y de una
moral antinatural
2 Criacuteticas a la metafiacutesica a la moral y a la religioacuten cristiana
En su primera obra El nacimiento de la tragedia frente al pesimismo de Schopenhauer Nietzsche
cree que los griegos supieron mediante el arte -la tragedia claacutesica- decir siacute a la vida incluso en sus aspectos
maacutes terribles como la muerte y el dolor La decadencia de los griegos comenzaraacute dice Nietzsche con
Soacutecrates y Platoacuten quienes incapaces de enfrentar la vida en sus dolorosos aspectos dionisiacos buscaraacuten
refugio mediante la razoacuten en otro mundo el ldquomundo verdaderordquo
La criacutetica de Nietzsche a la civilizacioacuten occidental abarca gran parte de su obra posterior Nietzsche
mediante el anaacutelisis psicoloacutegico detecta el fenoacutemeno del nihilismo detraacutes de todos los grandes valores de
nuestra cultura
La metafiacutesica occidental es nihilista estaacute corrupta desde Soacutecrates y Platoacuten El primero hizo triunfar
la razoacuten frente a la vida y el segundo construyoacute un ldquomundo verdaderordquo frente a este ldquomundo aparenterdquo La
causa de esta ldquohuida del mundordquo se debe seguacuten Nietzsche a que representan un espiacuteritu decadente pleno de
odio a la vida a las pasiones a los instintos Todos los ldquograndes conceptos filosoacuteficosrdquo el ser de Parmeacutenides
las Ideas de Platoacuten la cosa en siacute de Kant tienen su origen en esta odio a la vida El cristianismo con todas
sus prolongaciones tales como los postulados de la razoacuten praacutectica de Kant no son maacutes que ldquoplatonismo para
el pueblordquo es decir huida del mundo por causa de una vida ldquodescendente debilitada cansada condenadardquo
Soacutelo Heraacuteclito se salva de la criacutetica de Nietzsche pues fue el uacutenico que defendioacute la realidad del ldquomundo
aparenterdquo del devenir Asimismo dentro de su criacutetica a la metafiacutesica occidental entiende Nietzsche junto con
Ortega y Gasset que no existen las ldquoverdades en siacuterdquo sino soacutelo perspectivas interpretaciones
La moral occidental tambieacuten es objeto de criacutetica por parte de Nietzsche pues es el producto de la
ldquorebelioacuten de los esclavosldquo de los deacutebiles Seguacuten Nietzsche inspiraacutendose en la eacutepica homeacuterica el sentido
originario de ldquobuenordquo es noble poderoso y de ldquomalordquo es vulgar o plebeyo Pero con la expansioacuten de la
religioacuten judeocristiana se produjo una inversioacuten de los valores que ha de ser superada con la transmutacioacuten
de los valores anunciada por Zaratustra
3 Voluntad de poder y eterno retorno
a) Voluntad de poder El enigma de la voluntad de poder tiene dos lecturas posibles una concepcioacuten del mundo maacutes allaacute
del bien y del mal como una lucha de fuerzas caoacuteticas y desiguales y una interpretacioacuten del individuo como
un eterno conflicto de pasiones
En el primer caso frente a la ciencia que ve el mundo como un cosmos un todo ordenado y
equilibrado de fuerzas Nietzsche afirma que la totalidad del universo es un caos de fuerzas en perpetua
lucha iquestEste caos es bueno o malo Para Schopenhauer y el cristianismo es malo por lo que condenan al ser
humano a la autonegacioacuten Sin embargo Nietzsche cree que la voluntad de poder no es objeto de
valoracioacuten sino sujeto no se la juzga es ella quien juzga no se la elige sino que es ella la que eligehellip
Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente ldquoVosotros
tambieacuten sois voluntad de poderrdquo el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es
el mundo Es razonable el parecido con la teoriacutea del inconsciente de Freud
Frente a Spinoza y Schopenhauer autores que han concebido al hombre como voluntad Nietzsche
marca sus diferencias Nietzsche siempre sentildeala en primer teacutermino el hecho de que la voluntad en modo
alguno se contenta tan soacutelo con querer existir o conservarse (esta es la teoriacutea spinozista) sino que aspira a
dominar a intensificarse a crecer en segundo lugar aquiacute soacutelo contra Schopenhauer que la voluntad de
poder no busca soacutelo la simple suspensioacuten del dolor sino que quiere tambieacuten el dolor que extrae su juacutebilo de
algo que estaacute maacutes allaacute de la contraposicioacuten placer-dolor
b) Eterno retorno
Antes en el apogeo del cristianismo se creiacutea que de Dios manaba el tiempo y a Eacutel volviacutea el tiempo
era vigilado por la eternidad Lo inmanente lo sensible perecedero y caduco soacutelo era una estacioacuten de paso
hacia la verdadera realidad la eternidad La criacutetica ilustrada de la Divinidad no acaboacute con esta dualidad sino
que la continuoacute a otro nivel Se entiende que el presente no existe sino en funcioacuten de un futuro radiante de paz
y armoniacutea Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en funcioacuten de lo porvenir Asiacute se
entiende la historia en Kant Hegel Marx Comtehellip Schopenhauer llevoacute un paso maacutes allaacute la muerte de Dios
al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es maacutes que destruccioacuten y dolor y que el individuo no
puede aspirar a nada maacutes alto que a renunciar a ser la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le
merecioacute maacutes que sarcasmos En definitiva cristianismo ilustrados y Schopenhauer cada uno a su modo no
son maacutes que ejemplos de nihilismo de condena de la vida
En esta situacioacuten la apuesta de Nietzsche consiste en plantear un enigma que derrote la
desvalorizacioacuten de la inmanencia de la vida y exprese la plena afirmacioacuten de eacutesta tanto en sus aspectos
gratos y jubilosos como en los que nos espantan o desgarran dolorosamente La idea del eterno retorno puede
entenderse como la expresioacuten de la maacutexima reivindicacioacuten de la vida la vida es fugacidad nacimiento
duracioacuten y muerte no hay en ella nada permanente Pero podemos recuperar la nocioacuten de permanencia si
hacemos que el propio instante dure eternamente no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin
En cierto modo y aunque pueda parecer paradoacutejico Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo
Absoluto Sin embargo no es nada faacutecil afirmar la repeticioacuten infinita de este universo caoacutetico gobernado por
la voluntad de poder Nos asalta la duda de si amamos tanto la existencia como para que queramos la
repeticioacuten infinitas veces del holocausto judiacuteo de Hiroshimahellip Por eso Nietzsche llamaba a su iluminacioacuten
del eterno retorno ldquola carga maacutes pesadaldquo
Una vez superado el asco y el horror que produce el eterno retorno emerge la risa que dice siacute a toda
la existencia la conciencia de que el mundo no es ni bueno ni malo sino pura inocencia del devenir puro
juego Asiacute Nietzsche vuelve a Heraacuteclito
4 Poliacutetica En cuestiones poliacuteticas la filosofiacutea de Nietzsche se mantiene proacutexima al elitismo aristocraacutetico de la
eacutepica homeacuterica al afirmar que un pathos de la distancia una divisioacuten de la sociedad en clases es necesario
para que el hombre se supere a siacute mismo Tambieacuten puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes
frente a Rousseau o Kant Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la uacutenica ley es la del maacutes fuerte y
que la funcioacuten del Estado es proteger a los deacutebiles de los fuertes
Los planteamientos poliacuteticos de Nietzsche son en general extrantildeamente afines al conservadurismo
platoacutenico criacuteticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar
igualarla conviccioacuten de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema poliacutetico
aristocraacutetico donde el poder esteacute en manos de ldquonuevos filoacutesofosrdquo que reinventen los conceptos del bien y del
mal
En cualquier caso Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un
individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado del Leviataacuten capaz de
convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando
rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo
hay en mi opinioacuten mucho maacutes de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico
Ideas para exponer tu posicioacuten personal sobre
el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 iquestEstaacutes de acuerdo con las criacuteticas de Nietzsche a la moral cristiana pues estaacute contra la vida contra
las pasiones contra el cuerpo Argumentos a favor El cuerpo es lo que constituye al hombre Una moral
que lo reprima es una moral que va contra el hombre Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el
placer Argumentos en contra Lo importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional como
deciacutean Platoacuten y Aristoacuteteles Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad
2 iquestEstaacutes de acuerdo con que los valores cristianos de compasioacuten humildad amor al proacutejimo empeoran
a la humanidad en lugar de mejorarla Argumentos a favor Del mismo modo que como deciacutea Darwin
en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio
ha de aplicarse a la sociedad humana La victoria de los valores cristianos es la victoria de los deacutebiles sobre
los fuertes Es necesaria una transmutacioacuten de los valores como reclamaban tambieacuten Calicles y Trasiacutemaco
frente a Platoacuten Argumento en contra La metaacutefora del rey-filoacutesofo como pastor que cuida de su ganado
emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser humano en un borrego El argumento de Nietzsche cae
ademaacutes en la falacia naturalista de Hume y es una versioacuten del darwinismo social
3 iquestCrees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo Argumentos a favor Al
renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen supuestos hombres superiores que caen en la
barbarie En Apocalypse now Kurtz es un ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya
no teme al abismo ni a la muerte El soldado perfecto el hombre superior estaacute maacutes allaacute del bien y del mal
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacioacuten de los valores aparece en la peliacutecula de A Hitchcock
La soga donde los protagonistas hacen una interpretacioacuten peculiar de las ideas de Nietzsche
Argumentos en contra La transmutacioacuten de los valores de Nietzsche no es una ideologiacutea poliacutetica sino una
llamada al individuo para que se supere a siacute mismo para que se haga merecedor de la vida y no se deje llevar
por las ficciones nihilistas que produce nuestra sociedad televisioacuten hipotecas democracia fuacutetbolhellip El
nihilismo es evidente en la descripcioacuten de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha
novela que fue llevada al cine por David Fyncher con el mismo tiacutetulo en 1999 El protagonista es un ejemplo
perfecto del nihilismo activo destruye los viejos valores para reconstruir el mundo desde cero
4 iquestSon las ideas de libertad pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo de esclavizar a los
hombres Argumentos a favor Cuando se acusa al hombre de libertad respecto a su sexualidad se le tiende
una trampa perversa Es la misma libertad tramposa que Yahveacute otorga a Adaacuten y Eva Argumento en contra
Si no somos libres queacute sentido tiene la vida moral como diriacutea Kant
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
Matan rellenan de paja esos sentildeores idoacutelatras de los conceptos cuando adoran mdashse
vuelven mortalmente peligrosos para todo cuando adoran
Los filoacutesofos ldquomatanrdquo Para Nietzsche el salto desde la existencia individual al concepto o Idea implica
necesariamente la muerte del individuo Pieacutensese en la diferencia que existe entre un cuerpo bello vivo
tangible y caliente y la Idea de Belleza tan abstracta tan lejana y tan friacutea Cuando el filoacutesofo crea su Idea su
momia mata al individuo que le da origen La creacioacuten del concepto o Idea implica la disecacioacuten del cadaacutever
su evisceracioacuten y relleno para que lo muerto tenga aspecto de vivo
Disecar cadaacuteveres para el uso del cuerpo en la otra vida es asunto de gentes baacuterbaras primitivas
ldquoidoacutelatrasrdquo Los filoacutesofos adquieren el aspecto de una tribu peligrosa capaz de las praacutecticas maacutes macabras para
satisfacer sus supersticiones sus perversiones
La muerte el cambio la vejez asiacute como la procreacioacuten y el crecimiento son para ellos
objeciones mdashincluso refutaciones
La perversioacuten del filoacutesofo es la condena de la vida por su miedo a la vejez a la muerte a la
procreacioacuten Un mundo afectado por estas caracteriacutesticas es un mundo que queda refutado El origen del
desprecio de Platoacuten por el mundo sensible es su miedo a las ldquoimperfeccionesrdquo de la vida su falta de aacutenimo
para enfrentar una existencia inevitablemente devorada por el tiempo
Lo que es no deviene lo que deviene no eshellip
Esta es la siacutentesis del error metafiacutesico que arrastramos desde Parmeacutenides el ser es inmutable no
deviene mientras que el mundo sensible afectado por el tiempo y por el cambio es una ilusioacuten una sombra
un engantildeo y no soacutelo eso tambieacuten es pecado algo de lo que el filoacutesofo debe purificarse
Ahora bien todos ellos creen incluso con desesperacioacuten en lo que es
Golpes a la filosofiacutea de Platoacuten las Ideas no son objeto de ciencia sino de creencia Creencia ademaacutes
ldquodesesperadardquo iquestPor queacute desesperada Porque tiene su origen en el miedo a la muerte y el deseo rastrero de
permanecer de perdurar
Mas como no pueden apoderarse de ello buscan razones de por queacute se les retiene
ldquoTiene que haber una ilusioacuten un engantildeo en el hecho de que no percibamos lo que es
iquestdoacutende se esconde el engantildeadorrdquomdashrdquoLo tenemos gritan dichosos iexcles la sensibilidad
La sensibilidad ese defecto que nos convierte en mortales biceacutefalos (Parmeacutenides) o que nos mantiene
encadenados en el fondo de la caverna (Platoacuten) es el engantildeador la impureza que nos aparta del verdadero
camino del ser
Obseacutervese como Nietzsche explota las connotaciones de la comparacioacuten de los filoacutesofos con una horda
salvaje que persigue y captura al chivo expiatorio de sus males -la sensibilidad- para ejecutarlo
Estos sentidos que tambieacuten en otros aspectos son tan inmorales nos engantildean acerca del
mundo verdadero
Que los sentidos nos engantildean acerca del mundo verdadero de lo que es estaacute claro desde Parmeacutenides y
Platoacuten Pero no soacutelo nos engantildean tambieacuten nos corrompen Apreciar los sentidos es propio de una conducta
inmoral pecaminosa
Moraleja deshacerse del engantildeo de los sentidos del devenir de la historia (Historie) de
la mentira mdashla historia no es maacutes que fe en los sentidos fe en la mentira
Primera maacutexima de la filosofiacutea platoacutenica abandonar la caverna Los que eligen el cambio el devenir
se apartan del saber y se dejan arrastrar por una fe ciega en ldquolos sentidosrdquo los maacuteximos engantildeadores
Moraleja decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos a todo el resto de la
humanidad todo eacutel es ldquopuebloldquo
Segunda maacutexima de la filosofiacutea platoacutenica Todo el que permanezca fiel a los sentidos pertenece a la
clase social maacutes baja es ldquopueblordquo En la separacioacuten de las clases sociales que hace Platoacuten el filoacutesofo la
razoacuten representa a la clase superior mientras que la mayoriacutea los inferiores son aquellos que permanecen
ligados a lo sensible y a la parte apetitiva del alma la parte inmoral y pecaminosa
Es extrantildeo que Nietzsche de la razoacuten a la mayoriacutea al pueblo frente a la minoriacutea Generalmente su
planteamiento es el opuesto el pueblo la chusma los esclavos son siempre mayoriacutea que oprime a una
minoriacutea
iexclSer filoacutesofo ser momia representar el monoacutetono-teiacutesmo con una miacutemica de
sepultureromdash
El filoacutesofo termina por convertirse en aquello que ha creado momias Eso implica que el filoacutesofo
termina matando la vida dentro de siacute Recueacuterdese a Platoacuten filosofar es prepararse para morir El Ser de
Parmeacutenides y Platoacuten termina por encontrar su maacutexima expresioacuten en la Idea de Dios con la llegada del
cristianismo El filoacutesofo entonces se convierte en abanderado del ldquomonoacutetono-teiacutesmordquo -reunioacuten de los
conceptos monoacutetono y monoteiacutesmo- y adquiere un tenebroso aspecto de sepulturero
Nietzsche hace gala aquiacute de una fina ironiacutea los filoacutesofos adoradores del Ser y enterradores de la Vida
se caracterizan por ser mortalmente monoacutetonos mortalmente aburridos
iexclY sobre todo fuera el cuerpo esa lamentable ideeacute fixe (idea fija) de los sentidos
sujeto a todos los errores de la loacutegica que existen refutado incluso hasta lo imposible
aun cuando es lo bastante insolente para comportarse como si fuera realhelliprdquo
Sin embargo hay algo que todaviacutea se resiste a la negacioacuten filosoacutefica del mundo de los sentidos algo
que la razoacuten -la loacutegica- no puede someter del todo algo que la religioacuten nos adiestra para que lo refutemos pero
que siempre protesta el muy insolente el cuerpo
b) Heraacuteclito sentidos pluralidad modificacioacuten Duracioacuten unidad Razoacuten sustancia coseidad ser
ficcioacuten Mundo aparente mundo verdadero
2 Pongo a un lado con gran reverencia el nombre de Heraacuteclito
Al margen del resto de los filoacutesofos-enterradores coloca Nietzsche a Heraacuteclito por su defensa de los
sentidos del devenir del cambio de la apariencia frente a la loacutegica de la identidad de Parmeacutenides y la Escuela
de Elea
Mientras que el resto del pueblo de los filoacutesofos rechazaba el testimonio de los sentidos
porque eacutestos mostraban pluralidad y modificacioacuten eacutel rechazoacute su testimonio porque
mostraban las cosas como si tuvieran duracioacuten y unidad
El ldquopueblo de los filoacutesofosrdquo rechazoacute desde el principio el testimonio de los sentidos porque mostraban
pluralidad y modificacioacuten Podemos ver un claro ejemplo de esto en las argumentaciones de Parmeacutenides en
contra de la realidad de aquello que o bien es muacuteltiple o bien cambia Ademaacutes obseacutervese que aquiacute Nietzsche
utiliza la palabra ldquopueblordquo en el sentido despectivo que le es particular
Sin embargo tampoco Heraacuteclito creyoacute en los sentidos porque pensaba que no mostraban
suficientemente el cambio constante que ocurre en el mundo Para Heraacuteclito ldquono es posible bantildearse dos veces
en el mismo riacuteordquo pero nuestros sentidos nos hacen pensar que el mismo riacuteo permanece siempre ahiacute
Tambieacuten Heraacuteclito fue injusto con los sentidos Estos no mienten ni del modo como
creen los eleacuteatas ni del modo como creiacutea eacutel mdashno mienten de ninguna manera
Seguacuten Nietzsche los sentidos no mienten en absoluto ni como Heraacuteclito ni los como los eleacuteatas
pensaban
Lo que nosotros hacemos de su testimonio eso es lo que introduce la mentira por
ejemplo la mentira de la unidad la mentira de la coseidad de la sustancia de la
duracioacutenhellip
El origen de los conceptos metafiacutesicos no estaacute en la informacioacuten que nos aportan los sentidos sino en
lo que nosotros hacemos luego con dicha informacioacuten Somos nosotros los que introducimos las mentiras de
la unidad coseidad sustancia y duracioacuten para dar consistencia a un mundo que es permanente y perpetuo
cambio
Es interesante observar como utiliza Nietzsche la palabra duracioacuten Primero dos paacuterrafos maacutes arriba
la duracioacuten es una de las causas por las que Heraacuteclito desprecia a los sentidos puesto que estos nos muestran
cosas que duran en el tiempo cuando en realidad lo que hay es cambio el mismo riacuteo perdura seguacuten nuestros
sentidos aunque de hecho ya no sea en absoluto el mismo Segundo frente al radicalismo de Heraacuteclito
Nietzsche defiende a los sentidos y por tanto la duracioacuten y la unidad que estos nos muestran Tercero en este
paacuterrafo Nietzsche habla de la mentira de la duracioacuten equiparaacutendola a la mentira de la sustancia la unidad y la
coseidad
La ldquorazoacutenrdquo es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos
Mostrando el devenir el perecer el cambio los sentidos no mientenhellip
El origen del error metafiacutesico estaacute en la razoacuten es eacutesta la que falsea la informacioacuten de los sentidos
introduciendo las mentiras de la coseidad la sustancia y la duracioacuten Es decir los sentidos nos muestran
devenir perecer cambio y la razoacuten asustada por la fugacidad del tiempo introduce la permanencia eternidad
e inmutabilidad en el ser
Pero Heraacuteclito tendraacute eternamente razoacuten al decir que el ser es una ficcioacuten vaciacutea
A pesar del desacuerdo con Heraacuteclito acerca del testimonio de los sentidos Nietzsche plantea una
acuerdo baacutesico con eacutel el ser de los filoacutesofos es una invencioacuten llevada a cabo por la razoacuten No es real
El mundo ldquoaparenterdquo es el uacutenico el ldquomundo verdaderordquo no es maacutes que un antildeadido
mentirosohellip
Lo real es el devenir el perecer el cambio lo que la tradicioacuten filosoacutefica ha llamado desde Platoacuten y
Parmeacutenides el ldquomundo aparenterdquo contraponieacutendolo a un falso ldquomundo verdaderordquo
c) Los sentidos La nariz La ciencia Metafiacutesica teologiacutea psicologiacutea teoriacutea del conocimiento loacutegica y
matemaacuteticas
3 mdashiexclY queacute sutiles instrumentos de observacioacuten tenemos en nuestros sentidos
Nietzsche frente a la tradicioacuten filosoacutefica occidental de caraacutecter platoacutenico se esfuerza en una
revalorizacioacuten de los sentidos al igual que Heraacuteclito
Esa nariz por ejemplo de la que ninguacuten filoacutesofo ha hablado todaviacutea con veneracioacuten y
gratitud es hasta este momento incluso el maacutes delicado de los instrumentos que estaacuten a
nuestra disposicioacuten es capaz de registrar incluso diferencias miacutenimas de movimiento
que ni siquiera el espectroscopio registra
En Ecce homo dice Nietzsche a propoacutesito de su ldquonarizrdquo ldquoMi instinto de limpieza posee una
susceptibilidad realmente inquietante de modo que percibo fisioloacutegicamente -huelo- la proximidad o -iquestqueacute
digo- lo maacutes iacutentimo las ldquoviacutescerasrdquo de toda almahellip Esta sensibilidad me proporciona antenas psicoloacutegicas
con las que palpo todos los secretos y los aprisiono con la mano ya casi al primer contacto cobro
consciencia de la mucha suciedad escondida en el fondo de ciertas naturaleza debida acaso a la mala
sangre pero recubierta de barniz por la educacioacutenrdquo (p 33) ldquoYo soy el primero que ha descubierto la verdad
debido a que he sido el primero en sentir ndash en oler ndash la mentira como mentirahellip Mi genio estaacute en mi narizrdquo
(p 123) Nietzsche acusa a la civilizacioacuten occidental de esconder tras sus grandes ideas (Dios el Bien la
Verdadhellip) una tendencia antivital una renuncia a este mundo un afaacuten de otro mundo Estaacute claro que lo
contrario de la vida de este mundo es la muerte y lo propio de los muertos es oler fatal Por eso Nietzsche dice
que su nariz le ha inspirado toda su filosofiacutea porque ha sido capaz de oler la podredumbre que se oculta tras
las bellas Ideas de Occidente
Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a
aceptar el testimonio de los sentidos mdashen que hemos aprendido a seguir aguzaacutendolos
armaacutendolos pensaacutendolos hasta el final
El testimonio de los sentidos es el origen de la verdad cientiacutefica el meacutetodo de la triunfante nueva
ciencia instaurada por Galileo se fundamenta en el valor concedido a la experiencia una experiencia que es
continuamente mejorada mediante instrumentos de observacioacuten cada vez teacutecnicamente maacutes perfectos
El resto es un aborto y todaviacutea-no-ciencia quiero decir metafiacutesica teologiacutea psicologiacutea
teoriacutea del conocimiento
Nietzsche critica abiertamente todo conocimiento no basado en los sentidos puesto que es o bien un
aborto un conocimiento imposible y monstruoso muerto antes de nacer como puede ser la metafiacutesica o la
teologiacutea o bien un saber que todaviacutea no ha alcanzado el grado de ciencia pero que pudiera llegar a hacerlo en
el futuro como la psicologiacutea o la teoriacutea del conocimiento
O ciencia formal teoriacutea de los signos como la loacutegica y esa loacutegica aplicada la
matemaacutetica En ellas la realidad no llega a aparecer ni siquiera como problema y
tampoco como la cuestioacuten de queacute valor tiene en general ese convencionalismo de signos
que es la loacutegicamdash
Otra posibilidad de conocimiento que no estaacute basado en el testimonio de los sentidos es el propio de
las ciencias formales como las matemaacuteticas y la loacutegica que evidentemente no roza en absoluto el problema de
la realidad
d) Otra idiosincracia lo uacuteltimo y lo primero Conceptos supremos Causa sui Dios Enfermos tejedores
de telarantildeas
4La otra idiosincrasia de los filoacutesofos no es menos peligrosa consiste en confundir lo
uacuteltimo y lo primero
La primera idiosincracia de los filoacutesofos es su egipticismo su ldquomiacutemica de sepulturerosrdquo La otra
peculiaridad de la tradicioacuten filosoacutefica es tambieacuten muy peligrosa Consiste en confundir lo uacuteltimo con lo
primero Lo uacuteltimo son los conceptos metafiacutesicos que necesariamente son posteriores a nuestra experiencia
sensible es evidente que la idea de Belleza es una generalizacioacuten posterior a nuestra visioacuten de los cuerpos
bellos de las acciones bellas etc Sin embargo el filoacutesofo coloca la idea de Belleza como lo primero es decir
como causa de los cuerpos y las acciones bellas Esta es la esencia de la teoriacutea de las ideas de Platoacuten las cosas
son lo que son porque participan o imitan a las Ideas La metafiacutesica tal como Nietzsche la ve es de hecho el
mundo al reveacutes el mundo invertido
Ponen al comienzo como comienzo lo que viene al finalmdashiexclpor desgraciamdash iexclpues no
deberiacutea siquiera venirmdashlos ldquoconceptos supremosldquo es decir los conceptos maacutes
generales los maacutes vaciacuteos el uacuteltimo humo de la realidad que se evapora
La tradicioacuten filosoacutefica desde Platoacuten coloca los conceptos al comienzo Los conceptos que en verdad
no son nada real sino meras generalizaciones devienen causa y origen de la verdadera realidad Estos
conceptos no son maacutes que el ldquouacuteltimo humordquo de la realidad Para explicar esta metaacutefora basta pensar en queacute
queda de la Idea de Belleza cuando le sustraemos la realidad tangible de un cuerpo bello
Esto es una vez maacutes soacutelo expresioacuten de su modo de venerar a lo superior no le es liacutecito
provenir de lo inferior no le es liacutecito provenir de nadahellip
Para venerar para honrar para ldquoadorarrdquo a los conceptos el filoacutesofo niega que los conceptos tengan su
origen en el mundo sensible en lo inferior Los conceptos son eternos no tienen su origen en nada Obseacutervese
aquiacute otro rasgo de la teoriacutea platoacutenica de las Ideas Las Ideas son anteriores a sus imitaciones en el mundo
sensible
Moraleja todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de siacute mismo]
Para que los conceptos puedan ser comienzo de un modo absoluto han de ser causa de siacute mismos
causa sui Asiacute las Ideas platoacutenicas que se imponen incluso sobre el Demiurgo
El proceder de algo distinto es considerado como una objecioacuten como algo que pone en
entredicho el valor
Tener su origen en algo distinto por ejemplo en el mundo sensible hace que el concepto se devaluacutee
Todos los valores supremos son de primer rango ninguno de los conceptos supremos
lo existente lo incondicionado lo bueno lo verdadero lo perfecto mdashninguno de ellos
puede haber devenido por consiguiente tiene que ser causa sui
Todos los conceptos supremos todos los valores supremos son causa sui lo existente (lo que
realmente es en contraposicioacuten a lo que es mera sombra o engantildeo el interior de la caverna platoacutenica) lo
incondicionado (el noumenon kantiano en contraposicioacuten a la apariencia fenomeacutenica) lo bueno lo verdadero
lo perfectohellip nada de esto puede estar sujeto al devenir al tiempo han de ser realidades eternas
Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de otra no puede estar en
contradiccioacuten consigo mismahellip Con esto tienen los filoacutesofos su estupendo concepto
ldquoDiosldquohellip
Todos los conceptos supremos han de coincidir en uno que los reuacutena a todos Dios
Lo uacuteltimo lo maacutes tenue lo mas vaciacuteo es puesto como lo primero como causa en siacute
como ens realissimum [ente realiacutesimo]hellip
El mundo al reveacutes Dios lo uacuteltimo de lo uacuteltimo es colocado como lo primero Lo menos real ldquoel
uacuteltimo humordquo es ahora ente realiacutesimo
iexclQue la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos
enfermos tejedores de telarantildeasmdashiexclY lo ha pagado carohellip
Nietzsche aprovecha lo dicho en el primer paacuterrafo sobre el egipticismo de los filoacutesofos para golpear
con el martillo Los filoacutesofos son como las arantildeas que atrapan a sus viacutectimas y luego les chupan la vida hasta
dejarlas secas Asiacute actuacutean los filoacutesofos con la realidad terminan mataacutendola en favor de un mundo que no
existe Nihilismo y resentimiento en accioacuten eso es la filosofiacutea
e) La apariencia El error Los sentidos La razoacuten El lenguaje Psicologiacutea primitiva fetichismo el yo y
la voluntad ldquoserrdquo y ldquocosardquo Filosofiacutea griega Platoacuten las categoriacuteas de la razoacuten la empiria Eleacuteatas
Demoacutecrito Dios y la gramaacutetica
5 mdashContraponemos a esto por fin el modo tan distinto como nosotros (mdash digo
nosotros por cortesiacuteahellip) vemos el problema del error y de la apariencia
Nietzsche expone en este paraacutegrafo su opinioacuten sobre el problema claacutesico de la metafiacutesica la dualidad
realidadapariencia Obseacutervese de nuevo la ironiacutea del ldquonosotrosrdquo pura cortesiacutea
En otro tiempo se tomaba la modificacioacuten el cambio el devenir en general como
prueba de apariencia como signo de que ahiacute tiene que haber algo que nos induce a
error
Critica a la tradicioacuten filosoacutefica dominada por el platonismo Antes el error y la apariencia se creiacutea que
estaban del lado de lo cambiante del devenir Pieacutensese una vez maacutes en la tradicioacuten Parmeacutenides Platoacuten
Descarteshellip
Hoy a la inversa en la exacta medida en que el prejuicio de la razoacuten nos fuerza a
asignar unidad identidad duracioacuten sustancia causa coseidad ser nos vemos en cierto
modo cogidos en el error necesitados del error
Tras la crisis de la metafiacutesica y la muerte de Dios es evidente para Nietzsche que el error estaacute alliacute
donde el prejuicio de la razoacuten nos obliga a hablar de unidad identidad sustancia cosa duracioacuten Estas
categoriacuteas de la razoacuten son un error una apariencia en la que estamos atrapados de la que estamos necesitados
para sobrevivir Para Nietzsche la uacutenica justificacioacuten de las categoriacuteas de la razoacuten es su capacidad para
favorecer la vida para conservar la especie Es Nietzsche a este respecto un claro defensor del pragmatismo
aun cuando basaacutendonos en una verificacioacuten rigurosa dentro de nosotros estemos muy
seguros de que es ahiacute donde estaacute el error
A pesar de que las categoriacuteas de la razoacuten nos sean uacutetiles no cabe duda de que tras una verificacioacuten
rigurosa observariacuteamos que son ellas las que hablan de un mundo engantildeoso aparente El mundo verdadero es
un mundo cambiante devenir perpetuo y las categoriacuteas de la razoacuten no son maacutes que un boceto del mundo que
utilizamos como guiacutea pero que no tiene fundamento alguno de verdad
Ocurre con esto lo mismo que con los movimientos de una gran constelacioacuten en eacutestos
el error tiene como abogado permanente a nuestro ojo alliacute a nuestro lenguaje
Para aclarar estas consideraciones Nietzsche expone una metaacutefora muy clara al igual que cuando
contemplamos el movimiento de una constelacioacuten nuestro ojo nos engantildea sistemaacuteticamente hacieacutendonos creer
que es la constelacioacuten quien se mueve en el problema realidadapariencia el abogado permanente de nuestro
error es el lenguaje
Por su geacutenesis el lenguaje pertenece a la eacutepoca de la forma maacutes rudimentaria de
psicologiacutea penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de los
presupuestos baacutesicos de la metafiacutesica del lenguaje dicho con claridad de la razoacuten
Asiacute el lenguaje nace al tiempo que la psicologiacutea rudimentaria del hombre primitivo De eacutestos no podiacutea
esperarse maacutes que un fetichismo grosero es decir una vida espiritual dominada por la idolatriacutea y la
supersticioacuten Pero en lugar de superar este estado hemos perpetuado la adoracioacuten a esos falsos iacutedolos que
subyacen a nuestro lenguaje y a la razoacuten Obseacutervese coacutemo Nietzsche vuelve a comparar a los filoacutesofos con
una tribu primitiva ansiosa por adorar a sus iacutedolos
Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones cree que la voluntad es la causa en
general cree en el ldquoyoldquo cree que el yo es un ser que el yo es una sustancia y proyecta
sobre todas las cosas la creencia en la sustancia-yomdashasiacute es como crea el concepto de
ldquocosaldquohellip
El primer dato evidente que el sujeto percibe es su propio yo una voluntad una causa que produce
efectos Es decir percibimos el yo como algo que permanece en nosotros debajo de los cambios que nos
afectan Este primer dato se convierte en un fetiche y es aplicado a todo lo que nos rodea Como ejemplo
podemos pensar en los dioses de la mitologiacutea cualquier fenoacutemeno de la naturaleza era interpretado como el
producto de un yo (un dios) que lo provocaba Esta extensioacuten del yo a todo lo que ocurre en el mundo es el
origen del concepto ldquoserrdquo o ldquocosardquo de algo que permanece debajo de los cambios y se expresa en el lenguaje
en la estructura sujeto-predicado
El ser antildeadido con el pensamiento es introducido subrepticiamente en todas partes
como causa del concepto ldquoyordquo es del que se sigue como derivado el concepto ldquoserldquohellip
Introducimos el ser en el mundo porque en todo terminamos viendo una sustancia-causa (derivado del
yo-causa) que es sujeto de los accidentes sus efectos
Al comienzo estaacute ese grande y funesto error de que la voluntad es algo que produce
efectosmdash de que la voluntad es una facultadhellip Hoy sabemos que no es maacutes que una
palabrahellip
Al comienzo del error metafiacutesico estaacute no soacutelo el error del lenguaje sino tambieacuten el error de la voluntad
ese prejuicio primitivo rudimentario por el que pensamos que somos sujetos que ldquoduranrdquo permanecen causas
de nuestras acciones Hoy afirma Nietzsche sabemos que la voluntad no es maacutes que una palabra Ya
conocemos las criacuteticas de Nietzsche a la idea de voluntad libre eacutesta junto con la idea de pecado no es maacutes que
un invento de los teoacutelogos para poder culpar y castigar Nietzsche entiende que cada individuo es un
fragmento de destino
Mucho maacutes tarde en un mundo mil veces maacutes ilustrado llegoacute a la consciencia de los
filoacutesofos para su sorpresa la seguridad la certeza subjetiva en el manejo de las
categoriacuteas de la razoacuten ellos sacaron la conclusioacuten de que esas categoriacuteas no podiacutean
proceder de la empiriamdashla empiria entera deciacutean estaacute en efecto en contradiccioacuten con
ellas
Maacutes tarde cuenta Nietzsche en un mundo mil veces maacutes ilustrado la Grecia claacutesica les parecioacute que
tales conceptos las categoriacuteas de la razoacuten (sustancia causa unidadhellip) no podiacutean provenir de la experiencia
de la empiria pues lo que los sentidos mostraban era diferencia devenir y lo que esos conceptos expresaban
era semejanza unidad eternidad
iquestDe doacutende proceden puesmdashY tanto en India como en Grecia se cometioacute el mismo
error ldquonosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo maacutes alto (mdashen
lugar de en un mundo mucho maacutes bajo iexcllo cual habriacutea sido la verdad) nosotros
tenemos que haber sido divinos iexclPues poseemos la razoacutenrdquohellip
Como solucioacuten se propuso la anaacutemnesis platoacutenica los metafiacutesicos pensaron que el hombre para
conocer tales conceptos tuvo que haber habitado en un mundo mucho maacutes alto el mundo de las Ideas Para
Nietzsche este mundo no es maacutes alto sino maacutes bajo pues es el producto del resentimiento hacia la vida es el
producto de una voluntad deacutebil de una vida decadente
De hecho hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva maacutes ingenua que el error
acerca del ser tal como fue formulado por ejemplo por los eleacuteatas iexclese error tiene en
favor suyo en efecto cada palabra cada frase que nosotros pronunciamos
El error de la razoacuten el error del ldquoserrdquo tiene su origen en el lenguaje y cada frase que pronunciamos lo
refuerza puesto que el lenguaje no se adapta a la diferencia que nos muestran los sentidos sino que se esfuerza
en ponerla entre pareacutentesis para quedarse con la sustancia con la esencia Es decir los conceptos buscan lo
semejante la unidad olvidando la pluralidad el devenir el cambio Desde el momento en que empezamos a
hablar ya disguimos sujeto de predicado siendo el sujeto aquello que permanece que no cambia Pensemos
tambieacuten en la palabra yo es un concepto que designa mi identidad aquello que permanece de miacute a traveacutes del
tiempo El lenguaje es es el origen del error acerca del ser
Tambieacuten los adversarios de los eleacuteatas sucumbieron a la seduccioacuten de su concepto de
ser entre otros Demoacutecrito cuando inventoacute su aacutetomohellip
Parmeacutenides sucumbioacute a este error y tambieacuten Demoacutecrito pues aunque pertenecieron a escuelas opuestas
identificar el ser como aquello que permanece y no cambia Parmeacutenides de la Escuela de Elea seducida por la
religioacuten y las matemaacuteticas y Demoacutecrito de la Escuela Joacutenica materialista y cientiacutefica concluyeron igual es
decir que el ser no era lo que se daba a los sentidos sino inmutable eterno verdadero perfecto Estas son
caracteriacutesticas que comparten tanto el ser de Parmeacutenides como el aacutetomo de Demoacutecrito
La ldquorazoacutenrdquo en el lenguaje iexcloh que vieja hembra engantildeadora Temo que no vamos a
desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramaacuteticahellip
Ya que el origen del error metafiacutesico es es la razoacuten oculta en el lenguaje Nietzsche usa una
comparacioacuten bastante misoacutegina para ridiculizarlo Ese razoacuten ldquohabladorardquo que inventa el ser es comparado con
esas viejas de iglesia tan familiares a Nietzsche que no hacen sino difundir falsedades y calumnias
Termina Nietzsche con una ironiacutea Dios el ser o sustancia por excelencia es consecuencia del error
metafiacutesico que tiene su origen en el lenguaje y la razoacuten Nietzsche cree que no podremos prescindir de Dios
mientras sigamos usando el lenguaje Estamos cogidos por el error metafiacutesico del mismo modo en que Kant
hablaba de la ilusioacuten trascendental no conocemos la respuesta a las preguntas metafiacutesicas pero no podemos
dejar de hacerlas
f) Cuatro tesis Primera mundo aparente Segunda ldquomundo verdaderordquo ilusioacuten oacuteptico-moral Tercera
venganza contra la vida Cuarta vida descendente El artista ama la apariencia es dionisiacuteaco
6 Se me estaraacute agradecido si condenso un conocimiento tan esencial tan nuevo en
cuatro tesis asiacute facilito la comprensioacuten asiacute provoco la contradiccioacuten
Nietzsche expone lo dicho hasta aquiacute en cuatro tesis para facilitar la comprensioacuten y provocar la
controversia El estilo literario de Nietzsche no es expositivo es retoacuterico polemista persuasivo
Primera tesis Las razones por las que ldquoesterdquo mundo ha sido calificado de aparente
fundamentan antes bien su realidadmdashotra especie distinta de realidad es absolutamente
indemostrable
Primera tesis Seguacuten Parmeacutenides y Platoacuten este mundo es soacutelo apariencia porque estaacute afectado por el
cambio Para Nietzsche esto maacutes que una prueba en contra es en realidad un argumento a favor puesto que el
uacutenico mundo que conocemos es el que cambia Una realidad diferente el verdadero Ser el mundo de las
Ideas es indemostrable puesto que no ha estado ni estaacute ni estaraacute a nuestro alcance
Segunda tesis Los signos distintivos que han sido asignados al ldquoser verdaderordquo de las
cosas son los signos distintivos del no-ser de la nadamdasha base de ponerlo en
contradiccioacuten con el mundo real es como se ha construido el ldquomundo verdaderoldquo un
mundo aparente de hecho en cuanto es meramente una ilusioacuten oacuteptico-moral
Segunda tesis Los signos distintivos del ldquomundo verdaderordquo (eterno inmutable perfectohellip) son
signos del no-ser de la nada puesto que se le han otorgado por negacioacuten de lo que podemos ver en ldquoesterdquo
mundo Ese ldquomundo verdaderordquo es una ilusioacuten oacuteptico-moral Esto es una ilusioacuten porque no existe o es fruto
de nuestro lenguaje y moral porque su origen estaacute en la condena de la vida
Tercera tesis Inventar faacutebulas acerca de ldquootrordquo mundo distinto de eacuteste no tiene sentido
presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia de
empequentildeecimiento de recelo frente a la vida en este uacuteltimo caso tomamos venganza
de la vida con la fantasmagoriacutea de ldquootrardquo vida distinta de eacutesta ldquomejorrdquo que eacutesta
Tercera tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo es un siacutentoma de venganza contra esta vida es siacutentoma
dominada por un instinto de calumnia de empequentildeecimiento de recelo frente a la verdadera vida Nietzsche
se refiere aquiacute a lo que hemos llamado el origen psicoloacutegico de la metafiacutesica
Cuarta tesis Dividir el mundo en un mundo ldquoverdaderordquo y en un mundo ldquoaparenterdquo ya
sea al modo del cristianismo ya sea al modo de Kant (en uacuteltima instancia un cristiano
alevoso) es uacutenicamente una sugestioacuten de la deacutecadencemdashun siacutentoma de vida
descendentehellip
Cuarta tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo ya sea al modo cristiano (fe) ya sea al modo kantiano
(razoacuten praacutectica) es un siacutentoma de vida descendente de una vida incapaz de soportar lo problemaacutetico y terrible
que hay en ldquoeste mundordquo Obseacutervese que Kant es calificado de cristiano alevoso de un modo premeditado
habiacutea negado las Ideas de la Razoacuten en su Criacutetica de la Razoacuten Pura para despueacutes recuperarlas como postulados
de la razoacuten praacutectica
El hecho de que el artista estime maacutes la apariencia que la realidad no constituye una
objecioacuten contra esta tesis Pues ldquola aparienciardquo significa aquiacute la realidad una vez maacutes
soacutelo que seleccionada reforzada corregidahellip El artista traacutegico no es un pesimista mdash
dice precisamente siacute incluso a todo lo problemaacutetico y terrible es dionisiacuteacohellip
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del lado
de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo terrible
de la vida es dionisiacuteaco El arte es el maacutes alto poder de lo falso magnifica el mundo como error santifica la
mentira En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que intenta abrir nuevas
posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
2 Coacutemo el ldquomundo verdaderordquo acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula
Este capiacutetulo es una breve historia de la filosofiacutea al hilo de la contraposicioacuten ldquomundo realrdquordquomundo
aparenterdquo Al igual que en el capiacutetulo anterior se realiza una severa criacutetica a la metafiacutesica u ontologiacutea ya que
seguacuten Nietzsche estaacute infectada de platonismo Es decir que ha creado un supuesto mundo verdadero para
escapar a lo problemaacutetico y terrible de este mundo Ese ldquomundo verdaderordquo totalmente ajeno a los sentidos
es considerado el primero el perfecto el sublime cuando en realidad es nada no-ser Nietzsche examina en
este breve capiacutetulo coacutemo ha ido degenerando el mundo de las Ideas de Platoacuten propuesto por Platoacuten en
sucesivas fases Estas seis etapas son Platoacuten Cristianismo Kant Ilustracioacuten Positivismo Nihilismo y
Zaratustra
a) Comienzos del siglo IV en Atenas Platoacuten
Historia de un error
1El mundo verdadero asequible al sabio al piadoso al virtuosomdasheacutel vive en ese
mundo es ese mundo
(La forma maacutes antigua de la Idea relativamente inteligente simple convincente
Transcripcioacuten de la tesis ldquoyo Platoacuten soy la verdadrdquo)
Platoacuten Primera formulacioacuten del error el mundo de las ldquoIdeasrdquo Este mundo ldquoverdaderordquo es asequible
al sabio y al virtuoso Recueacuterdese la conexioacuten socraacutetica entre saber y virtud soacutelo quien conoce la Idea del
Bien puede actuar virtuosamente El acceso al ldquomundo verdaderordquo implica la renuncia a este mundo de
apariencias la huida de la caverna El filoacutesofo vive en ese mundo de Ideas es ese mundo
En este primer momento debido al genio de Soacutecrates y Platoacuten el ldquomundo verdaderordquo es una hipoacutetesis
simple y convincente Su uacutenico fundamento es la altura intelectual de sus fundadores de ahiacute la maacutexima ldquoyo
Platoacuten soy la verdadrdquo
b)Temprana Edad Media Cristianismo
2 El mundo verdadero inasequible por ahora pero prometido al sabio al piadoso al
virtuoso (ldquoal pecador que hace penitencialdquo)
(Progreso de la Idea eacutesta se vuelve maacutes sutil maacutes capciosa maacutes inaprensiblemdashse
convierte en una mujer se hace cristianahellip)
El platonismo se funde con el cristianismo Pero a causa de esta fusioacuten la relacioacuten entre el hombre y
el otro mundo mediante la razoacuten se debilita poco a poco hasta llegar a ser sustentada soacutelo por la fe De esta
manera el mundo verdadero se aleja se hace inaccesible ldquoahorardquo y es prometido tras la muerte al que hace
penitencia
El mundo de las Ideas es simplemente una promesa nunca cumplida La idea se vuelve ldquomaacutes sutil maacutes
capciosa maacutes inaprensiblerdquo se convierte en ldquomujerrdquo Obseacutervese el machismo chabacano de Nietzsche al
entender que la naturaleza femenina consiste en una promesa sexual nunca cumplida
c) Siglo XVIII europeo Ilustracioacuten
3 El mundo verdadero inasequible indemostrable imprometible pero ya en cuanto
pensado un consuelo una obligacioacuten un imperativo
(En el fondo el viejo sol pero visto a traveacutes de la niebla y el escepticismo la Idea
sublimizada paacutelida noacuterdica konigsberguense)
La Ilustracioacuten y Kant demostraron que las bases teoacutericas del error metafiacutesico platoacutenico-cristiano eran
falsas La uacutenica realidad es la Naturaleza Para Kant el liacutemite del conocimiento estaacute marcado por la
experiencia sensible El mundo inteligible el mundo de las ideas es indemostrable e imprometible Pero este
mundo no desaparece totalmente En cuanto el hombre no es soacutelo un fenoacutemeno natural sino tambieacuten un ser
moral estaacute legitimado a ldquopostularrdquo (pensar) la existencia de Dios la inmortalidad del alma y su propia libertad
pues nuestra naturaleza moral no puede sostenerse sin estos ldquoconsuelosrdquo La existencia de Dios se sostiene por
el imperativo moral
Eacuteste es el mismo sol de Platoacuten en cuya alegoriacutea de la caverna el sol es el siacutembolo de la Idea suprema
Pero la Idea se ha debilitado demasiado Al principio era objeto directo del conocimiento luego soacutelo
prometida y ahora es soacutelo un postulado de la razoacuten praacutectica un objeto de ldquofe racionalrdquo un sinsentido El viejo
sol visto a traveacutes de la niebla del escepticismo ilustrado de la niebla de Koumlnigsberg la ciudad donde nacioacute y
vivioacute Kant
d) Mediados del siglo XIX Positivismo
4 El mundo verdaderomdashiquestinasequible En todo caso inalcanzado Y en cuanto
inalcanzado tambieacuten desconocido Por consiguiente tampoco consolador redentor
obligante iquesta queacute podriacutea obligarnos algo desconocidohellip
(Mantildeana gris Primer bostezo de la razoacuten Canto del gallo del positivismo)
Impera el meacutetodo cientiacutefico como el uacutenico modo verdadero de conocimiento El positivismo toma en
serio la idea de Kant de que el conocimiento no puede ir maacutes allaacute de la experiencia sensible y atribuye sus
postulados de la razoacuten praacutectica a inconfesables prejuicios teoloacutegicos El ldquomundo verdaderordquo maacutes allaacute de los
sentidos queda como algo inalcanzado y desconocido Y por tanto tampoco se sostiene la razoacuten praacutectica
kantiana ya ni obliga ni consuela ni redime Es decir sin el consuelo de Dios y la inmortalidad del alma queacute
sentido tiene el deber
Es el primer bostezo de la razoacuten Comienza a salir de nuevo la luz comienza a despejarse la oscuridad
creada por Platoacuten y la razoacuten despierta de su suentildeo dogmaacutetico
e) Nihilismo activo Nietzsche
5
El ldquomundo verdaderordquomdashuna Idea que ya no sirve para nada que ya ni siquiera
obligamdashuna Idea que se ha vuelto inuacutetil superflua por consiguiente una Idea refutada
iexclelimineacutemosla
(Diacutea claro desayuno retorno del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad rubor
avergonzado de Platoacuten ruido endiablado de todos los espiacuteritus libres)
Aparece Nietzsche que comienza a hacer ver que la historia del mundo ldquoverdaderordquo es la historia de
un error Esta es la eacutepoca en que inicia su criacutetica a la metafiacutesica representada por Humano demasiado
humano (1878) El paseante y su sombra (1879) Aurora (1881) y La ciencia jovial (1882) El primero de
ellos estaacute dedicado a los espiacuteritus libres Ante la inutilidad de la Idea que ni siquiera obliga se toma la
decisioacuten de eliminarla Este es el nihilismo activo destruccioacuten de todos los valores suprasensibles heredados
de Platoacuten Retorna el buen sentido es decir la asuncioacuten de que el uacutenico mundo que hay es eacuteste en que
vivimos y que el otro el mal llamado ldquoverdaderordquo no era maacutes que una carga ldquoRuido endiablado de los
espiacuteritus libresrdquo ldquorubor avergonzado de Platoacutenrdquo Es el momento del leoacuten
f) INCIPIT ZARATUSTRA
6 Hemos eliminado el mundo verdadero iquestqueacute mundo ha quedado iquestacaso el
aparentehellip iexclNo iexclal eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambieacuten el
aparente
(Mediodiacutea instante de la sombra maacutes corta final del error maacutes largo punto culminante
de la humanidad INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra] )
Comienza Zarathustra Llega la obra cumbre de Nietzsche Asiacute habloacute Zaratustra (1883) Toda la
metafiacutesica occidental se habiacutea construido sobre un ldquomundo verdaderordquo imaginario pero que nos serviacutea para
orientarnos en el mundo de lo sensible Es decir nuestros criterios epistemoloacutegicos y morales proveniacutean de
ese ldquomundo verdaderordquo el verdadero conocimiento era el conocimiento de las Ideas el buen comportamiento
era el comportamiento afiacuten a la Idea del Bien Pero iquesty queacute hacer tras la desaparicioacuten de las Ideas iquestqueacute hacer
tras la muerte de Dios iquestqueacute es verdadero iquestqueacute falso iquestqueacute esta bien iquestqueacute estaacute mal Tras haber eliminado el
ldquomundo verdaderordquo hemos eliminado ya no sabemos queacute hacer en el ldquoaparenterdquo
En este momento surge Zarathustra con su doctrina del eterno retorno y el superhombre Es el
momento de la sombra maacutes corta es decir donde ya no hay engantildeos donde todo se muestra tal como es Es el
momento del fin del error maacutes largo es el momento de la verdad La afirmacioacuten del eterno retorno convierte
la vida en lo absoluto y nos libera de las pesadas cadenas de la metafiacutesica platoacutenico-cristiana
Teacuterminos PAU Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 DionisiacoSeguacuten Nietzsche en el espiacuteritu griego existieron dos tendencias contrarias
- apoliacutenea del dios Apolo favorable a la luz la razoacuten la medida la simetriacutea la muacutesica la armoniacutea la
bellezahellip Cuando nos dejamos llevar por el punto de vista apoliacuteneo atribuimos al mundo un orden y un
sentido
- dionisiaca del dios Dionisos asociado a la oscuridad los instintos el eacutextasis la borracherahellip Cuando
domina en nosotros lo dionisiaco vemos que el mundo no es maacutes que caos y azar
Para Nietzsche y Schopenhauer el arte era algo maacutes que mero entretenimiento era una forma de
descifrar la verdadera realidad del mundo lo que el mundo verdaderamente es Una de las formas artiacutesticas
maacutes admirables para Nietzsche era la tragedia griega geacutenero que mezclaba teatro muacutesica danza sabiduriacuteahellip
En El nacimiento de la tragedia Nietzsche afirma que en la tragedia (especialmente en Esquilo) el
espiacuteritu griego supo equilibrar las tendencias apoliacutenea y dionisiaca Es decir partiendo del hecho de que el
Universo es un caos dionisiaco en el que el destino del hombre depende del azar y carece de sentido los
griegos mediante la tragedia supieron crear belleza armoniacutea y destino
La decadencia del espiacuteritu y del pensamiento griego llegoacute cuando Platoacuten negoacute la realidad del mundo
sensible el dionisiaco (sombras en el fondo de una caverna) y se inventoacute uno aparte el mundo inteligible el
verdaderamente real donde todo respondiacutea a los ideales apoliacuteneos de perfeccioacuten inmutabilidad orden
medida eternidadhellip (las caracteriacutesticas propias del ser de Parmeacutenides)
Seguacuten Nietzsche fue la debilidad y la cobardiacutea ante el ldquomundo aparenterdquo el temor a la enfermedad la
vejez y la muerte lo que hizo que Platoacuten inventase ese otro mundo donde somos almas inmortales rodeadas de
perfeccioacuten A esta tendencia del espiacuteritu se le denomina nihilismo
La invencioacuten del mundo inteligible se prolongoacute a lo largo de la historia de la filosofiacutea en las ideas del
cristianismo las ideas innatas de Descartes o en el nouacutemeno o cosa en siacute de Kant por ejemplo
2 Inocencia del devenir La inocencia del devenir es una concepcioacuten del mundo opuesta a
toda interpretacioacuten moral platoacutenica o cristiana El mundo en su devenir es inocente y se situacutea maacutes allaacute del
bien y del mal
Podemos rastrear los oriacutegenes de esta idea incluso en textos muy tempranos de Nietzsche como La
filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos Alliacute Nietzsche compara las cosmovisiones de Anaximandro y
Heraacuteclito Anaximandro entiende que la simple existencia separarnos del apeiron es una injusticia una
culpa que debe pagarse con la muerte Heraacuteclito al contrario entiende que la injusticia el dolor y la culpa
existen en el mundo pero soacutelo para el hombre comuacuten y no para el sabio Este contempla el Universo como un
juego un juego del Logos el Fuego consigo mismo ldquoDel mismo modo que juega el artista y juega el nintildeo lo
hace el fuego siempre vivo y eterno tambieacuten eacutel construye y destruye inocentementehellip lo mismo que un nintildeo
construye castillos de arena junto al marrdquo
En la misma liacutenea que los eleacuteatas Platoacuten culpabiliza al mundo Por miedo a la muerte el cambio la
vejez y la procreacioacuten crea un ldquomundo verdaderoldquo eterno e inmutable que le sirve de consuelo El mundo
visible del devenir es algo a lo que es necesario renunciar ldquopodandordquo las pasiones y los instintos
renunciando al cuerpo El cristianismo no hizo sino continuar esta metafiacutesica nihilista y decadente de
Platoacuten
Tanto Homero como el cristianismo juzgaron la existencia como culpable La diferencia estriba en
que para Homero la responsabilidad es de los dioses mientras que para el cristianismo es de los hombres
Recueacuterdese que Homero cuenta coacutemo los dioses toman sobre siacute la responsabilidad de la locura que inspira a
los hombres y recueacuterdese la expulsioacuten del Paraiacuteso en el Antiguo Testamento y la crucifixioacuten de Jesuacutecristo en
el Nuevo Ambas soluciones son nihilistas pero la solucioacuten griega al menos exculpa al hombre Realmente el
problema no estaacute en quieacuten sea el responsable del caos y el sinsentido de esta existencia sino en comprender si
la existencia iquestes culpable o inocente Para Nietzsche estaacute clara la inocencia de la pluralidad y del devenir
3 Nihilismo De ldquonihilrdquo nada Actitud vital y filosoacutefica que niega todo valor a la existencia o
que hace girar la existencia alrededor de algo inexistente La idea nietzscheana del nihilismo es compleja
1 Nihilismo como decadencia vital Toda la cultura occidental es nihilista pues dirige toda su pasioacuten y
esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano el Mundo Ideal y Racional de los filoacutesofos)
despreciando de modo indirecto la uacutenica realidad existente la realidad del mundo que se ofrece a los
sentidos la realidad de la vida En Asiacute habloacute Zaratustra representa Nietzsche este modo de mostrarse
el espiacuteritu con la figura del camello siacutembolo de la aceptacioacuten resignada de las mayores cargas
2 Nihilismo activo es tambieacuten nihilista la filosofiacutea que intenta mostrar coacutemo los valores dominantes
son una pura nada una invencioacuten la filosofiacutea nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la
destruccioacuten completa de todos los valores vigentes y su sustitucioacuten por otros radicalmente nuevos
(propone la ldquotransmutacioacuten de todos los valoresrdquo) Este nihilismo es una fase necesaria para la
aparicioacuten de un nuevo momento en la historia de la cultura para el reencuentro con el ldquosentido de la
tierrardquo la aparicioacuten de una nueva moral y de un nuevo hombre el superhombre En Asiacute habloacute
Zaratustra representa esta figura del espiacuteritu con la metaacutefora del leoacuten (por su agresividad su
capacidad destructiva)
3 Nihilismo pasivo El ldquonihilista pasivordquo no cree en ninguacuten valor puesto que considera que todo valor
es posible soacutelo si Dios existe y Dios no existe termina en la desesperacioacuten la inaccioacuten la renuncia al
deseo el suicidio Aqueacutel que dijese que si Dios no existe todo estaacute permitido aqueacutel que desesperase de
la vida y se levantase en contra de ella por considerar que eacutesta solo puede tener su fundamento en algo
ajeno de ella y que dicho fundamento no existe ese seriacutea tambieacuten nihilista Es el ldquouacuteltimo hombrerdquo de
Asiacute habloacute Zaratustra
4 Mundo aparente Nietzsche llama platonismo a toda teoriacutea para la que la realidad estaacute
escindida en dos mundos un mundo verdadero dado a la razoacuten inmutable y objetivo y un mundo
aparente dado a los sentidos cambiante y subjetivo Al mundo verdadero en Platoacuten le corresponde la
eternidad y se relaciona con el bien y el alma mientras que al mundo aparente le corresponden el nacimiento
y la muerte y se relaciona con el mal y el cuerpo El platonismo es una filosofiacutea producto de una nefasta
influencia del lenguaje que busca siempre sustancias donde soacutelo hay devenir y una enfermedad de la vida
misma soacutelo individuos con un tono vital bajo pueden creer en la fantasmagoriacutea de un mundo trascendente la
cultura occidental se inventa un mundo verdadero (objetivado en Dios gracias al cristianismo) para encontrar
consuelo ante lo terrible del uacutenico mundo existente el mundo dionisiacuteaco
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del
lado de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo
terrible de la vida es dionisiacuteaco En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que
intenta abrir nuevas posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
Nietzsche tambieacuten afirma en su breve historia de la metafiacutesica del capiacutetulo ldquoiquestCoacutemo el mundo
verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebulardquo que una vez que hemos perdido el mundo verdadero tampoco
nos queda el mundo aparente Hay que empezar de cero
5 Transmutacioacuten de los valores En La genealogiacutea de la moral aborda
Nietzsche la criacutetica de la moral cristiana a partir del estudio del origen de los valores Para ello emplea el
meacutetodo genealoacutegico consistente en una investigacioacuten etimoloacutegica e histoacuterica de la evolucioacuten de los
conceptos morales del bien y del mal
1 En la Grecia heroica de Homero el bueno era el fuerte el apasionado el poderoso el guerrero el
creador de valores A partir de Soacutecrates y Platoacuten el pesimismonihilista comienza a ganar a los
griegos El bueno es aquel que renuncia a la vida a las pasiones y al cuerpo en favor de un mundo de
las Ideas inexistente
2 Judaiacutesmo y cristianismo apoyados en el platonismo son el origen de una nueva moral cuya
caracteriacutestica fundamental es el resentimiento Este consiste en condenar la vida porque se es
impotente para vivirla Judaiacutesmo y cristianismo llevan a cabo una inversioacuten de los valores de la
Grecia heroica A partir de ahora los buenos son los obedientes los mansos los sumisos los deacutebiles
los impotentes los abstinentes los enfermos los pobres los miserables los deformes Por el contrario
ahora pasan a ser malos los superiores los orgullosos los fuertes los poderosos los heacuteroes Frente a
la moral heroica de los antiguos griegos la moral cristiana es una moral de esclavos
3 Nietzsche propone una nueva inversioacuten de los valores una transmutacioacuten de los valores La moral
cristiana del resentimiento de condena de la vida seriacutea sustituida por una moral sana que se guiacutea por
valores que dicen ldquosiacuterdquo a la vida a las pasiones y a los instintos El abanderado de esta nueva moral
seriacutea el superhombre aquel capaz de asumir la muerte de Dios la ldquopesada cargardquo del eterno retorno
y de ldquoespiritualizar las pasionesrdquo La transmutacioacuten de los valores ha recibido varias
interpretaciones a lo largo del s XX
o Es posible por ejemplo aproximar la nueva moral que Nietzsche propone a la teoriacutea de la
evolucioacuten de Darwin y maacutes concretamente al darwinismo social Asiacute frente a la moral
cristiana que defiende como valores supremos el amor al proacutejimo la compasioacuten y el pacifismo
Nietzsche elegiriacutea los valores que imperan en la Naturaleza la ley del maacutes fuerte y la lucha por
la supervivencia Ademaacutes acusariacutea a los valores judeo-cristianos de envenenar a la raza
humana pues favorecen la propagacioacuten de los maacutes deacutebiles Es evidente que esta interpretacioacuten
beneficia la lectura que los ldquonazisrdquo hicieron de Nietzsche y probablemente fuese la preferida
por su hermana Elizabeth al mutilar los escritos poacutestumos de Nietzsche daacutendoles una
orientacioacuten belicista y antisemita En mi opinioacuten esta es una simplificacioacuten burda e
insostenible del pensamiento de Nietzsche Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III
Reich pues desde un individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria
del Estado del Leviataacuten capaz de convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario
Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los
ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo hay en mi opinioacuten mucho maacutes
de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico ldquoDonde el
Estado acaba alliacute comienza el hombre que no es superfluo alliacute comienza la cancioacuten de quienes
son necesarios la melodiacutea uacutenica e insustituiblerdquo Asiacute habloacute Zaratustra Del nuevo iacutedolo
o Tambieacuten puede interpretarse la transmutacioacuten de los valores como la justificacioacuten de todas
aquellas conductas a las que se atreviesen los seres superiores Una visioacuten semejante puede
encontrarse en la peliacutecula La Soga de Alfred Hitchcock inspirada a su vez en la obra de
Thomas de Quincey Del asesinato como una de las bellas artes Otras fuentes de este punto
de vista seriacutean las teoriacuteas morales de los sofistas Trasiacutemaco y Calicles Desde este punto de
vista el asesinato es algo permitido a los seres superiores que no tienen por queacute respetar las
leyes vigentes hechas para favorecer a los deacutebiles y los inferiores El propio Nietzsche advierte
en el capiacutetulo El aacuterbol de la montantildea de Asiacute habloacute Zaratustra de los peligros que acechan tras
la destruccioacuten de los viejos valores el libertino el decadente el nihilista ndash pesadumbre y
horror Una versioacuten maacutes positiva de esta interpretacioacuten es la que estaacute presente en la peliacutecula El
club de la lucha donde el protagonista se atreve a proponer un conjunto de valores anti-
burgueses y transformar el mundo
o La interpretacioacuten que aquiacute se prefiere es aquella que aproxima los valores del superhombre al
espiacuteritu griego presente en los heacuteroes de Homero Aquiles Heacutector Paacutetroclo Odiseo son
siacutembolo de superabundancia de valentiacutea fuerza virilidad afirmacioacuten orgullo amor
agresividad competitividad desafiacuteo al destino y a los dioses afaacuten de superacioacutenhellip Existe
tambieacuten cierta afinidad del mismo modo que en Platoacuten por el modo de vida espartano
6 Moral contranatural La moral tradicional (la moral cristiana) es ldquoantinaturalrdquo
pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida es una moral de
resentimiento contra los instintos y el mundo bioloacutegico y natural Esto se ve claramente en la obsesioacuten de la
moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad que estaacute presente en la filosofiacutea socraacutetico-
platoacutenica y principalmente en el cristianismo Eacuteste ha inventado las ideas de pecado y libertad La idea de
pecado es una de las ideas maacutes enfermizas inventadas por la cultura occidental con ella el sujeto sufre y se
aniquila a partir sin embargo de algo ficticio no existe ninguacuten Dios al que tengamos que rendir cuentas por
nuestra conducta sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios se siente observado
cuestionado valorado por un Dios inexistente del que incluso espera un castigo El cristianismo (y todo el
moralismo occidental) tiene necesidad de la nocioacuten de libertad para poder hacer culpables a las personas es
necesario antes hacerlas responsables de sus acciones El cristianismo cree en la libertad de las personas para
poder castigarlas
Otro de los grandes errores de la moral heredada de la moral socraacutetica es el dogmatismo moral la
consideracioacuten de los valores morales como valores objetivos Pero la moral tradicional dice Nietzsche se
equivoca totalmente los valores morales no tienen una existencia objetiva Los valores los crean las personas
son proyecciones de nuestra subjetividad de nuestras pasiones sentimientos e intereses del tipo de vida que
somos (ascendente o descendente)
A la moral contranatural se opone la moral sana Moral sana es la que se guiacutea por valores que dicen
ldquosiacuterdquo a la vida las pasiones lo corporal lo instintivo Es lo opuesto a la moral platoacutenica y cristiana que han
declarado la guerra a las pasiones La moral sana no busca la aniquilacioacuten de las pasiones como la moral
contranatural sino la espiritualizacioacuten de las mismas Frente a la moral contranatural cuyo ideal es el
castrado ideal en la moral sana el ideal es la afirmacioacuten de la vida
Ideas para relacionar la filosofiacutea de Nietzsche
con la de otros autores
De izquierda a derecha Lou Andreas-Salomeacute Paul Reeacute y Friedrich Nietzsche
1 Influencias filosoacuteficas
Los antecedentes indirectos de Nietzsche se remontan a la Grecia presocraacutetica su filosofiacutea estaacute
proacutexima a Heraacuteclito principalmente en su afirmacioacuten de la inocencia del devenir de la comprensioacuten del
devenir como juego Enemigo de Heraacuteclito y por tanto de Nietzsche es Anaximandro el primer filoacutesofo que
entiende que la simple existencia es una injusticia una culpa que debe pagarse con la muerte En esta misma
liacutenea de condena moral de la existencia se situacutean las propuestas de Parmeacutenides Soacutecrates y Platoacuten Tanto el
Ser de Parmeacutenides como el mundo de las Ideas de Soacutecrates y Platoacuten son para Nietzsche un siacutentoma de
decadencia de peacuterdida de fuerza vital de condena y renuncia a la Vida La filosofiacutea de Nietzsche estariacutea maacutes
proacutexima a los planteamientos relativistas de Protaacutegoras (ldquono hay hechos soacutelo interpretacionesrdquo) y las criacuteticas
a la moral de sofistas como Calicles y Trasiacutemaco
Antecedentes directos de Nietzsche pueden encontrarse en la Ilustracioacuten por ejemplo en Voltaire
Nietzsche compartioacute con los ilustrados las criacuteticas a la supersticioacuten al poder eclesiaacutestico al dogmatismo a la
metafiacutesica Sin embargo Nietzsche rechaza la Ilustracioacuten al modo de Kant tanto el replanteamiento de la
metafiacutesica desde los postulados de la razoacuten praacutectica como el optimismo en su filosofiacutea de la historia Para
Nietzsche ni es posible fundamentar los dogmas cristianos en la razoacuten praacutectica ni existen motivos para confiar
en un progreso moral de la humanidad
Nietzsche toma de Schopenhauer algunas ideas fundamentales para su filosofiacutea como la criacutetica al
idealismo alemaacuten que en el fondo no es maacutes que una defensa filosoacutefica de los dogmas y la moral cristiana la
constatacioacuten de que la razoacuten estaacute al servicio de las pasiones y los instintos y no al reveacutes como creiacutean los
racionalistas y la concepcioacuten metafiacutesica del arte seguacuten la cual es en la obra de arte donde se manifiesta la
naturaleza profunda del mundo y del sentido de la existencia humana
Para Nietzsche Wagner supuso la irrupcioacuten de un espiacuteritu libre alguien que mediante la poesiacutea y la
muacutesica aspiraba a una nueva obra de arte para lograr una nueva humanidad nuevos heacuteroes y nuevos dioses
para aplastar al cristianismo clerical y resentido Por ello cuaacutel no seriacutea la desilusioacuten de Nietzsche cuando
descubrioacute que Wagner poniacutea su muacutesica al servicio de la engantildeifa cristiana
Frente al Racionalismo Positivista de finales del s XIX surgioacute la corriente filosoacutefica conocida como
Vitalismo Se llama vitalista toda filosofiacutea que entiende como maacutes fundamental la Vida que la Razoacuten Los
conceptos maacutes importantes alrededor de los que gira la filosofiacutea vitalista son temporalidad instintos
irracionalidad corporeidad perspectiva valor de lo individual cambio muerte finitudhellip Tanto Ortega como
Nietzsche son considerados filoacutesofos vitalistas aunque es habitual sentildealar que Nietzsche da maacutes importancia
al papel del cuerpo de los instintos de lo irracional y la lucha por la supervivencia mientras que Ortega
entiende el vitalismo de un modo maacutes histoacuterico o biograacutefico En cualquier caso la filosofiacutea de Nietzsche
aspira a hacer de la vida lo Absoluto de manera que le sirva como criterio para medir el valor de la metafiacutesica
y la moral presentes en la historia de la filosofiacutea
Asimismo se incluye a Nietzsche en el grupo de los llamados ldquomaestros de la sospechardquo Nietzsche
Freud y Marx Freud atribuiacutea toda nuestra vida psiacutequica a la influencia del apetito sexual Marx atribuiacutea
explica cualquier cuestioacuten ideoloacutegica a partir de intereses econoacutemicos y Nietzsche atribuye el origen de
nuestras ideas y nuestra moral al tipo de vida que estaacute tras ellas poderosa o debilitada En el primer caso
hablamos del superhombre y una moral natural mientras que el en segundo hablamos del cristianismo y de una
moral antinatural
2 Criacuteticas a la metafiacutesica a la moral y a la religioacuten cristiana
En su primera obra El nacimiento de la tragedia frente al pesimismo de Schopenhauer Nietzsche
cree que los griegos supieron mediante el arte -la tragedia claacutesica- decir siacute a la vida incluso en sus aspectos
maacutes terribles como la muerte y el dolor La decadencia de los griegos comenzaraacute dice Nietzsche con
Soacutecrates y Platoacuten quienes incapaces de enfrentar la vida en sus dolorosos aspectos dionisiacos buscaraacuten
refugio mediante la razoacuten en otro mundo el ldquomundo verdaderordquo
La criacutetica de Nietzsche a la civilizacioacuten occidental abarca gran parte de su obra posterior Nietzsche
mediante el anaacutelisis psicoloacutegico detecta el fenoacutemeno del nihilismo detraacutes de todos los grandes valores de
nuestra cultura
La metafiacutesica occidental es nihilista estaacute corrupta desde Soacutecrates y Platoacuten El primero hizo triunfar
la razoacuten frente a la vida y el segundo construyoacute un ldquomundo verdaderordquo frente a este ldquomundo aparenterdquo La
causa de esta ldquohuida del mundordquo se debe seguacuten Nietzsche a que representan un espiacuteritu decadente pleno de
odio a la vida a las pasiones a los instintos Todos los ldquograndes conceptos filosoacuteficosrdquo el ser de Parmeacutenides
las Ideas de Platoacuten la cosa en siacute de Kant tienen su origen en esta odio a la vida El cristianismo con todas
sus prolongaciones tales como los postulados de la razoacuten praacutectica de Kant no son maacutes que ldquoplatonismo para
el pueblordquo es decir huida del mundo por causa de una vida ldquodescendente debilitada cansada condenadardquo
Soacutelo Heraacuteclito se salva de la criacutetica de Nietzsche pues fue el uacutenico que defendioacute la realidad del ldquomundo
aparenterdquo del devenir Asimismo dentro de su criacutetica a la metafiacutesica occidental entiende Nietzsche junto con
Ortega y Gasset que no existen las ldquoverdades en siacuterdquo sino soacutelo perspectivas interpretaciones
La moral occidental tambieacuten es objeto de criacutetica por parte de Nietzsche pues es el producto de la
ldquorebelioacuten de los esclavosldquo de los deacutebiles Seguacuten Nietzsche inspiraacutendose en la eacutepica homeacuterica el sentido
originario de ldquobuenordquo es noble poderoso y de ldquomalordquo es vulgar o plebeyo Pero con la expansioacuten de la
religioacuten judeocristiana se produjo una inversioacuten de los valores que ha de ser superada con la transmutacioacuten
de los valores anunciada por Zaratustra
3 Voluntad de poder y eterno retorno
a) Voluntad de poder El enigma de la voluntad de poder tiene dos lecturas posibles una concepcioacuten del mundo maacutes allaacute
del bien y del mal como una lucha de fuerzas caoacuteticas y desiguales y una interpretacioacuten del individuo como
un eterno conflicto de pasiones
En el primer caso frente a la ciencia que ve el mundo como un cosmos un todo ordenado y
equilibrado de fuerzas Nietzsche afirma que la totalidad del universo es un caos de fuerzas en perpetua
lucha iquestEste caos es bueno o malo Para Schopenhauer y el cristianismo es malo por lo que condenan al ser
humano a la autonegacioacuten Sin embargo Nietzsche cree que la voluntad de poder no es objeto de
valoracioacuten sino sujeto no se la juzga es ella quien juzga no se la elige sino que es ella la que eligehellip
Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente ldquoVosotros
tambieacuten sois voluntad de poderrdquo el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es
el mundo Es razonable el parecido con la teoriacutea del inconsciente de Freud
Frente a Spinoza y Schopenhauer autores que han concebido al hombre como voluntad Nietzsche
marca sus diferencias Nietzsche siempre sentildeala en primer teacutermino el hecho de que la voluntad en modo
alguno se contenta tan soacutelo con querer existir o conservarse (esta es la teoriacutea spinozista) sino que aspira a
dominar a intensificarse a crecer en segundo lugar aquiacute soacutelo contra Schopenhauer que la voluntad de
poder no busca soacutelo la simple suspensioacuten del dolor sino que quiere tambieacuten el dolor que extrae su juacutebilo de
algo que estaacute maacutes allaacute de la contraposicioacuten placer-dolor
b) Eterno retorno
Antes en el apogeo del cristianismo se creiacutea que de Dios manaba el tiempo y a Eacutel volviacutea el tiempo
era vigilado por la eternidad Lo inmanente lo sensible perecedero y caduco soacutelo era una estacioacuten de paso
hacia la verdadera realidad la eternidad La criacutetica ilustrada de la Divinidad no acaboacute con esta dualidad sino
que la continuoacute a otro nivel Se entiende que el presente no existe sino en funcioacuten de un futuro radiante de paz
y armoniacutea Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en funcioacuten de lo porvenir Asiacute se
entiende la historia en Kant Hegel Marx Comtehellip Schopenhauer llevoacute un paso maacutes allaacute la muerte de Dios
al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es maacutes que destruccioacuten y dolor y que el individuo no
puede aspirar a nada maacutes alto que a renunciar a ser la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le
merecioacute maacutes que sarcasmos En definitiva cristianismo ilustrados y Schopenhauer cada uno a su modo no
son maacutes que ejemplos de nihilismo de condena de la vida
En esta situacioacuten la apuesta de Nietzsche consiste en plantear un enigma que derrote la
desvalorizacioacuten de la inmanencia de la vida y exprese la plena afirmacioacuten de eacutesta tanto en sus aspectos
gratos y jubilosos como en los que nos espantan o desgarran dolorosamente La idea del eterno retorno puede
entenderse como la expresioacuten de la maacutexima reivindicacioacuten de la vida la vida es fugacidad nacimiento
duracioacuten y muerte no hay en ella nada permanente Pero podemos recuperar la nocioacuten de permanencia si
hacemos que el propio instante dure eternamente no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin
En cierto modo y aunque pueda parecer paradoacutejico Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo
Absoluto Sin embargo no es nada faacutecil afirmar la repeticioacuten infinita de este universo caoacutetico gobernado por
la voluntad de poder Nos asalta la duda de si amamos tanto la existencia como para que queramos la
repeticioacuten infinitas veces del holocausto judiacuteo de Hiroshimahellip Por eso Nietzsche llamaba a su iluminacioacuten
del eterno retorno ldquola carga maacutes pesadaldquo
Una vez superado el asco y el horror que produce el eterno retorno emerge la risa que dice siacute a toda
la existencia la conciencia de que el mundo no es ni bueno ni malo sino pura inocencia del devenir puro
juego Asiacute Nietzsche vuelve a Heraacuteclito
4 Poliacutetica En cuestiones poliacuteticas la filosofiacutea de Nietzsche se mantiene proacutexima al elitismo aristocraacutetico de la
eacutepica homeacuterica al afirmar que un pathos de la distancia una divisioacuten de la sociedad en clases es necesario
para que el hombre se supere a siacute mismo Tambieacuten puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes
frente a Rousseau o Kant Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la uacutenica ley es la del maacutes fuerte y
que la funcioacuten del Estado es proteger a los deacutebiles de los fuertes
Los planteamientos poliacuteticos de Nietzsche son en general extrantildeamente afines al conservadurismo
platoacutenico criacuteticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar
igualarla conviccioacuten de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema poliacutetico
aristocraacutetico donde el poder esteacute en manos de ldquonuevos filoacutesofosrdquo que reinventen los conceptos del bien y del
mal
En cualquier caso Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un
individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado del Leviataacuten capaz de
convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando
rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo
hay en mi opinioacuten mucho maacutes de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico
Ideas para exponer tu posicioacuten personal sobre
el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 iquestEstaacutes de acuerdo con las criacuteticas de Nietzsche a la moral cristiana pues estaacute contra la vida contra
las pasiones contra el cuerpo Argumentos a favor El cuerpo es lo que constituye al hombre Una moral
que lo reprima es una moral que va contra el hombre Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el
placer Argumentos en contra Lo importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional como
deciacutean Platoacuten y Aristoacuteteles Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad
2 iquestEstaacutes de acuerdo con que los valores cristianos de compasioacuten humildad amor al proacutejimo empeoran
a la humanidad en lugar de mejorarla Argumentos a favor Del mismo modo que como deciacutea Darwin
en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio
ha de aplicarse a la sociedad humana La victoria de los valores cristianos es la victoria de los deacutebiles sobre
los fuertes Es necesaria una transmutacioacuten de los valores como reclamaban tambieacuten Calicles y Trasiacutemaco
frente a Platoacuten Argumento en contra La metaacutefora del rey-filoacutesofo como pastor que cuida de su ganado
emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser humano en un borrego El argumento de Nietzsche cae
ademaacutes en la falacia naturalista de Hume y es una versioacuten del darwinismo social
3 iquestCrees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo Argumentos a favor Al
renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen supuestos hombres superiores que caen en la
barbarie En Apocalypse now Kurtz es un ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya
no teme al abismo ni a la muerte El soldado perfecto el hombre superior estaacute maacutes allaacute del bien y del mal
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacioacuten de los valores aparece en la peliacutecula de A Hitchcock
La soga donde los protagonistas hacen una interpretacioacuten peculiar de las ideas de Nietzsche
Argumentos en contra La transmutacioacuten de los valores de Nietzsche no es una ideologiacutea poliacutetica sino una
llamada al individuo para que se supere a siacute mismo para que se haga merecedor de la vida y no se deje llevar
por las ficciones nihilistas que produce nuestra sociedad televisioacuten hipotecas democracia fuacutetbolhellip El
nihilismo es evidente en la descripcioacuten de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha
novela que fue llevada al cine por David Fyncher con el mismo tiacutetulo en 1999 El protagonista es un ejemplo
perfecto del nihilismo activo destruye los viejos valores para reconstruir el mundo desde cero
4 iquestSon las ideas de libertad pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo de esclavizar a los
hombres Argumentos a favor Cuando se acusa al hombre de libertad respecto a su sexualidad se le tiende
una trampa perversa Es la misma libertad tramposa que Yahveacute otorga a Adaacuten y Eva Argumento en contra
Si no somos libres queacute sentido tiene la vida moral como diriacutea Kant
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
Primera maacutexima de la filosofiacutea platoacutenica abandonar la caverna Los que eligen el cambio el devenir
se apartan del saber y se dejan arrastrar por una fe ciega en ldquolos sentidosrdquo los maacuteximos engantildeadores
Moraleja decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos a todo el resto de la
humanidad todo eacutel es ldquopuebloldquo
Segunda maacutexima de la filosofiacutea platoacutenica Todo el que permanezca fiel a los sentidos pertenece a la
clase social maacutes baja es ldquopueblordquo En la separacioacuten de las clases sociales que hace Platoacuten el filoacutesofo la
razoacuten representa a la clase superior mientras que la mayoriacutea los inferiores son aquellos que permanecen
ligados a lo sensible y a la parte apetitiva del alma la parte inmoral y pecaminosa
Es extrantildeo que Nietzsche de la razoacuten a la mayoriacutea al pueblo frente a la minoriacutea Generalmente su
planteamiento es el opuesto el pueblo la chusma los esclavos son siempre mayoriacutea que oprime a una
minoriacutea
iexclSer filoacutesofo ser momia representar el monoacutetono-teiacutesmo con una miacutemica de
sepultureromdash
El filoacutesofo termina por convertirse en aquello que ha creado momias Eso implica que el filoacutesofo
termina matando la vida dentro de siacute Recueacuterdese a Platoacuten filosofar es prepararse para morir El Ser de
Parmeacutenides y Platoacuten termina por encontrar su maacutexima expresioacuten en la Idea de Dios con la llegada del
cristianismo El filoacutesofo entonces se convierte en abanderado del ldquomonoacutetono-teiacutesmordquo -reunioacuten de los
conceptos monoacutetono y monoteiacutesmo- y adquiere un tenebroso aspecto de sepulturero
Nietzsche hace gala aquiacute de una fina ironiacutea los filoacutesofos adoradores del Ser y enterradores de la Vida
se caracterizan por ser mortalmente monoacutetonos mortalmente aburridos
iexclY sobre todo fuera el cuerpo esa lamentable ideeacute fixe (idea fija) de los sentidos
sujeto a todos los errores de la loacutegica que existen refutado incluso hasta lo imposible
aun cuando es lo bastante insolente para comportarse como si fuera realhelliprdquo
Sin embargo hay algo que todaviacutea se resiste a la negacioacuten filosoacutefica del mundo de los sentidos algo
que la razoacuten -la loacutegica- no puede someter del todo algo que la religioacuten nos adiestra para que lo refutemos pero
que siempre protesta el muy insolente el cuerpo
b) Heraacuteclito sentidos pluralidad modificacioacuten Duracioacuten unidad Razoacuten sustancia coseidad ser
ficcioacuten Mundo aparente mundo verdadero
2 Pongo a un lado con gran reverencia el nombre de Heraacuteclito
Al margen del resto de los filoacutesofos-enterradores coloca Nietzsche a Heraacuteclito por su defensa de los
sentidos del devenir del cambio de la apariencia frente a la loacutegica de la identidad de Parmeacutenides y la Escuela
de Elea
Mientras que el resto del pueblo de los filoacutesofos rechazaba el testimonio de los sentidos
porque eacutestos mostraban pluralidad y modificacioacuten eacutel rechazoacute su testimonio porque
mostraban las cosas como si tuvieran duracioacuten y unidad
El ldquopueblo de los filoacutesofosrdquo rechazoacute desde el principio el testimonio de los sentidos porque mostraban
pluralidad y modificacioacuten Podemos ver un claro ejemplo de esto en las argumentaciones de Parmeacutenides en
contra de la realidad de aquello que o bien es muacuteltiple o bien cambia Ademaacutes obseacutervese que aquiacute Nietzsche
utiliza la palabra ldquopueblordquo en el sentido despectivo que le es particular
Sin embargo tampoco Heraacuteclito creyoacute en los sentidos porque pensaba que no mostraban
suficientemente el cambio constante que ocurre en el mundo Para Heraacuteclito ldquono es posible bantildearse dos veces
en el mismo riacuteordquo pero nuestros sentidos nos hacen pensar que el mismo riacuteo permanece siempre ahiacute
Tambieacuten Heraacuteclito fue injusto con los sentidos Estos no mienten ni del modo como
creen los eleacuteatas ni del modo como creiacutea eacutel mdashno mienten de ninguna manera
Seguacuten Nietzsche los sentidos no mienten en absoluto ni como Heraacuteclito ni los como los eleacuteatas
pensaban
Lo que nosotros hacemos de su testimonio eso es lo que introduce la mentira por
ejemplo la mentira de la unidad la mentira de la coseidad de la sustancia de la
duracioacutenhellip
El origen de los conceptos metafiacutesicos no estaacute en la informacioacuten que nos aportan los sentidos sino en
lo que nosotros hacemos luego con dicha informacioacuten Somos nosotros los que introducimos las mentiras de
la unidad coseidad sustancia y duracioacuten para dar consistencia a un mundo que es permanente y perpetuo
cambio
Es interesante observar como utiliza Nietzsche la palabra duracioacuten Primero dos paacuterrafos maacutes arriba
la duracioacuten es una de las causas por las que Heraacuteclito desprecia a los sentidos puesto que estos nos muestran
cosas que duran en el tiempo cuando en realidad lo que hay es cambio el mismo riacuteo perdura seguacuten nuestros
sentidos aunque de hecho ya no sea en absoluto el mismo Segundo frente al radicalismo de Heraacuteclito
Nietzsche defiende a los sentidos y por tanto la duracioacuten y la unidad que estos nos muestran Tercero en este
paacuterrafo Nietzsche habla de la mentira de la duracioacuten equiparaacutendola a la mentira de la sustancia la unidad y la
coseidad
La ldquorazoacutenrdquo es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos
Mostrando el devenir el perecer el cambio los sentidos no mientenhellip
El origen del error metafiacutesico estaacute en la razoacuten es eacutesta la que falsea la informacioacuten de los sentidos
introduciendo las mentiras de la coseidad la sustancia y la duracioacuten Es decir los sentidos nos muestran
devenir perecer cambio y la razoacuten asustada por la fugacidad del tiempo introduce la permanencia eternidad
e inmutabilidad en el ser
Pero Heraacuteclito tendraacute eternamente razoacuten al decir que el ser es una ficcioacuten vaciacutea
A pesar del desacuerdo con Heraacuteclito acerca del testimonio de los sentidos Nietzsche plantea una
acuerdo baacutesico con eacutel el ser de los filoacutesofos es una invencioacuten llevada a cabo por la razoacuten No es real
El mundo ldquoaparenterdquo es el uacutenico el ldquomundo verdaderordquo no es maacutes que un antildeadido
mentirosohellip
Lo real es el devenir el perecer el cambio lo que la tradicioacuten filosoacutefica ha llamado desde Platoacuten y
Parmeacutenides el ldquomundo aparenterdquo contraponieacutendolo a un falso ldquomundo verdaderordquo
c) Los sentidos La nariz La ciencia Metafiacutesica teologiacutea psicologiacutea teoriacutea del conocimiento loacutegica y
matemaacuteticas
3 mdashiexclY queacute sutiles instrumentos de observacioacuten tenemos en nuestros sentidos
Nietzsche frente a la tradicioacuten filosoacutefica occidental de caraacutecter platoacutenico se esfuerza en una
revalorizacioacuten de los sentidos al igual que Heraacuteclito
Esa nariz por ejemplo de la que ninguacuten filoacutesofo ha hablado todaviacutea con veneracioacuten y
gratitud es hasta este momento incluso el maacutes delicado de los instrumentos que estaacuten a
nuestra disposicioacuten es capaz de registrar incluso diferencias miacutenimas de movimiento
que ni siquiera el espectroscopio registra
En Ecce homo dice Nietzsche a propoacutesito de su ldquonarizrdquo ldquoMi instinto de limpieza posee una
susceptibilidad realmente inquietante de modo que percibo fisioloacutegicamente -huelo- la proximidad o -iquestqueacute
digo- lo maacutes iacutentimo las ldquoviacutescerasrdquo de toda almahellip Esta sensibilidad me proporciona antenas psicoloacutegicas
con las que palpo todos los secretos y los aprisiono con la mano ya casi al primer contacto cobro
consciencia de la mucha suciedad escondida en el fondo de ciertas naturaleza debida acaso a la mala
sangre pero recubierta de barniz por la educacioacutenrdquo (p 33) ldquoYo soy el primero que ha descubierto la verdad
debido a que he sido el primero en sentir ndash en oler ndash la mentira como mentirahellip Mi genio estaacute en mi narizrdquo
(p 123) Nietzsche acusa a la civilizacioacuten occidental de esconder tras sus grandes ideas (Dios el Bien la
Verdadhellip) una tendencia antivital una renuncia a este mundo un afaacuten de otro mundo Estaacute claro que lo
contrario de la vida de este mundo es la muerte y lo propio de los muertos es oler fatal Por eso Nietzsche dice
que su nariz le ha inspirado toda su filosofiacutea porque ha sido capaz de oler la podredumbre que se oculta tras
las bellas Ideas de Occidente
Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a
aceptar el testimonio de los sentidos mdashen que hemos aprendido a seguir aguzaacutendolos
armaacutendolos pensaacutendolos hasta el final
El testimonio de los sentidos es el origen de la verdad cientiacutefica el meacutetodo de la triunfante nueva
ciencia instaurada por Galileo se fundamenta en el valor concedido a la experiencia una experiencia que es
continuamente mejorada mediante instrumentos de observacioacuten cada vez teacutecnicamente maacutes perfectos
El resto es un aborto y todaviacutea-no-ciencia quiero decir metafiacutesica teologiacutea psicologiacutea
teoriacutea del conocimiento
Nietzsche critica abiertamente todo conocimiento no basado en los sentidos puesto que es o bien un
aborto un conocimiento imposible y monstruoso muerto antes de nacer como puede ser la metafiacutesica o la
teologiacutea o bien un saber que todaviacutea no ha alcanzado el grado de ciencia pero que pudiera llegar a hacerlo en
el futuro como la psicologiacutea o la teoriacutea del conocimiento
O ciencia formal teoriacutea de los signos como la loacutegica y esa loacutegica aplicada la
matemaacutetica En ellas la realidad no llega a aparecer ni siquiera como problema y
tampoco como la cuestioacuten de queacute valor tiene en general ese convencionalismo de signos
que es la loacutegicamdash
Otra posibilidad de conocimiento que no estaacute basado en el testimonio de los sentidos es el propio de
las ciencias formales como las matemaacuteticas y la loacutegica que evidentemente no roza en absoluto el problema de
la realidad
d) Otra idiosincracia lo uacuteltimo y lo primero Conceptos supremos Causa sui Dios Enfermos tejedores
de telarantildeas
4La otra idiosincrasia de los filoacutesofos no es menos peligrosa consiste en confundir lo
uacuteltimo y lo primero
La primera idiosincracia de los filoacutesofos es su egipticismo su ldquomiacutemica de sepulturerosrdquo La otra
peculiaridad de la tradicioacuten filosoacutefica es tambieacuten muy peligrosa Consiste en confundir lo uacuteltimo con lo
primero Lo uacuteltimo son los conceptos metafiacutesicos que necesariamente son posteriores a nuestra experiencia
sensible es evidente que la idea de Belleza es una generalizacioacuten posterior a nuestra visioacuten de los cuerpos
bellos de las acciones bellas etc Sin embargo el filoacutesofo coloca la idea de Belleza como lo primero es decir
como causa de los cuerpos y las acciones bellas Esta es la esencia de la teoriacutea de las ideas de Platoacuten las cosas
son lo que son porque participan o imitan a las Ideas La metafiacutesica tal como Nietzsche la ve es de hecho el
mundo al reveacutes el mundo invertido
Ponen al comienzo como comienzo lo que viene al finalmdashiexclpor desgraciamdash iexclpues no
deberiacutea siquiera venirmdashlos ldquoconceptos supremosldquo es decir los conceptos maacutes
generales los maacutes vaciacuteos el uacuteltimo humo de la realidad que se evapora
La tradicioacuten filosoacutefica desde Platoacuten coloca los conceptos al comienzo Los conceptos que en verdad
no son nada real sino meras generalizaciones devienen causa y origen de la verdadera realidad Estos
conceptos no son maacutes que el ldquouacuteltimo humordquo de la realidad Para explicar esta metaacutefora basta pensar en queacute
queda de la Idea de Belleza cuando le sustraemos la realidad tangible de un cuerpo bello
Esto es una vez maacutes soacutelo expresioacuten de su modo de venerar a lo superior no le es liacutecito
provenir de lo inferior no le es liacutecito provenir de nadahellip
Para venerar para honrar para ldquoadorarrdquo a los conceptos el filoacutesofo niega que los conceptos tengan su
origen en el mundo sensible en lo inferior Los conceptos son eternos no tienen su origen en nada Obseacutervese
aquiacute otro rasgo de la teoriacutea platoacutenica de las Ideas Las Ideas son anteriores a sus imitaciones en el mundo
sensible
Moraleja todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de siacute mismo]
Para que los conceptos puedan ser comienzo de un modo absoluto han de ser causa de siacute mismos
causa sui Asiacute las Ideas platoacutenicas que se imponen incluso sobre el Demiurgo
El proceder de algo distinto es considerado como una objecioacuten como algo que pone en
entredicho el valor
Tener su origen en algo distinto por ejemplo en el mundo sensible hace que el concepto se devaluacutee
Todos los valores supremos son de primer rango ninguno de los conceptos supremos
lo existente lo incondicionado lo bueno lo verdadero lo perfecto mdashninguno de ellos
puede haber devenido por consiguiente tiene que ser causa sui
Todos los conceptos supremos todos los valores supremos son causa sui lo existente (lo que
realmente es en contraposicioacuten a lo que es mera sombra o engantildeo el interior de la caverna platoacutenica) lo
incondicionado (el noumenon kantiano en contraposicioacuten a la apariencia fenomeacutenica) lo bueno lo verdadero
lo perfectohellip nada de esto puede estar sujeto al devenir al tiempo han de ser realidades eternas
Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de otra no puede estar en
contradiccioacuten consigo mismahellip Con esto tienen los filoacutesofos su estupendo concepto
ldquoDiosldquohellip
Todos los conceptos supremos han de coincidir en uno que los reuacutena a todos Dios
Lo uacuteltimo lo maacutes tenue lo mas vaciacuteo es puesto como lo primero como causa en siacute
como ens realissimum [ente realiacutesimo]hellip
El mundo al reveacutes Dios lo uacuteltimo de lo uacuteltimo es colocado como lo primero Lo menos real ldquoel
uacuteltimo humordquo es ahora ente realiacutesimo
iexclQue la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos
enfermos tejedores de telarantildeasmdashiexclY lo ha pagado carohellip
Nietzsche aprovecha lo dicho en el primer paacuterrafo sobre el egipticismo de los filoacutesofos para golpear
con el martillo Los filoacutesofos son como las arantildeas que atrapan a sus viacutectimas y luego les chupan la vida hasta
dejarlas secas Asiacute actuacutean los filoacutesofos con la realidad terminan mataacutendola en favor de un mundo que no
existe Nihilismo y resentimiento en accioacuten eso es la filosofiacutea
e) La apariencia El error Los sentidos La razoacuten El lenguaje Psicologiacutea primitiva fetichismo el yo y
la voluntad ldquoserrdquo y ldquocosardquo Filosofiacutea griega Platoacuten las categoriacuteas de la razoacuten la empiria Eleacuteatas
Demoacutecrito Dios y la gramaacutetica
5 mdashContraponemos a esto por fin el modo tan distinto como nosotros (mdash digo
nosotros por cortesiacuteahellip) vemos el problema del error y de la apariencia
Nietzsche expone en este paraacutegrafo su opinioacuten sobre el problema claacutesico de la metafiacutesica la dualidad
realidadapariencia Obseacutervese de nuevo la ironiacutea del ldquonosotrosrdquo pura cortesiacutea
En otro tiempo se tomaba la modificacioacuten el cambio el devenir en general como
prueba de apariencia como signo de que ahiacute tiene que haber algo que nos induce a
error
Critica a la tradicioacuten filosoacutefica dominada por el platonismo Antes el error y la apariencia se creiacutea que
estaban del lado de lo cambiante del devenir Pieacutensese una vez maacutes en la tradicioacuten Parmeacutenides Platoacuten
Descarteshellip
Hoy a la inversa en la exacta medida en que el prejuicio de la razoacuten nos fuerza a
asignar unidad identidad duracioacuten sustancia causa coseidad ser nos vemos en cierto
modo cogidos en el error necesitados del error
Tras la crisis de la metafiacutesica y la muerte de Dios es evidente para Nietzsche que el error estaacute alliacute
donde el prejuicio de la razoacuten nos obliga a hablar de unidad identidad sustancia cosa duracioacuten Estas
categoriacuteas de la razoacuten son un error una apariencia en la que estamos atrapados de la que estamos necesitados
para sobrevivir Para Nietzsche la uacutenica justificacioacuten de las categoriacuteas de la razoacuten es su capacidad para
favorecer la vida para conservar la especie Es Nietzsche a este respecto un claro defensor del pragmatismo
aun cuando basaacutendonos en una verificacioacuten rigurosa dentro de nosotros estemos muy
seguros de que es ahiacute donde estaacute el error
A pesar de que las categoriacuteas de la razoacuten nos sean uacutetiles no cabe duda de que tras una verificacioacuten
rigurosa observariacuteamos que son ellas las que hablan de un mundo engantildeoso aparente El mundo verdadero es
un mundo cambiante devenir perpetuo y las categoriacuteas de la razoacuten no son maacutes que un boceto del mundo que
utilizamos como guiacutea pero que no tiene fundamento alguno de verdad
Ocurre con esto lo mismo que con los movimientos de una gran constelacioacuten en eacutestos
el error tiene como abogado permanente a nuestro ojo alliacute a nuestro lenguaje
Para aclarar estas consideraciones Nietzsche expone una metaacutefora muy clara al igual que cuando
contemplamos el movimiento de una constelacioacuten nuestro ojo nos engantildea sistemaacuteticamente hacieacutendonos creer
que es la constelacioacuten quien se mueve en el problema realidadapariencia el abogado permanente de nuestro
error es el lenguaje
Por su geacutenesis el lenguaje pertenece a la eacutepoca de la forma maacutes rudimentaria de
psicologiacutea penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de los
presupuestos baacutesicos de la metafiacutesica del lenguaje dicho con claridad de la razoacuten
Asiacute el lenguaje nace al tiempo que la psicologiacutea rudimentaria del hombre primitivo De eacutestos no podiacutea
esperarse maacutes que un fetichismo grosero es decir una vida espiritual dominada por la idolatriacutea y la
supersticioacuten Pero en lugar de superar este estado hemos perpetuado la adoracioacuten a esos falsos iacutedolos que
subyacen a nuestro lenguaje y a la razoacuten Obseacutervese coacutemo Nietzsche vuelve a comparar a los filoacutesofos con
una tribu primitiva ansiosa por adorar a sus iacutedolos
Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones cree que la voluntad es la causa en
general cree en el ldquoyoldquo cree que el yo es un ser que el yo es una sustancia y proyecta
sobre todas las cosas la creencia en la sustancia-yomdashasiacute es como crea el concepto de
ldquocosaldquohellip
El primer dato evidente que el sujeto percibe es su propio yo una voluntad una causa que produce
efectos Es decir percibimos el yo como algo que permanece en nosotros debajo de los cambios que nos
afectan Este primer dato se convierte en un fetiche y es aplicado a todo lo que nos rodea Como ejemplo
podemos pensar en los dioses de la mitologiacutea cualquier fenoacutemeno de la naturaleza era interpretado como el
producto de un yo (un dios) que lo provocaba Esta extensioacuten del yo a todo lo que ocurre en el mundo es el
origen del concepto ldquoserrdquo o ldquocosardquo de algo que permanece debajo de los cambios y se expresa en el lenguaje
en la estructura sujeto-predicado
El ser antildeadido con el pensamiento es introducido subrepticiamente en todas partes
como causa del concepto ldquoyordquo es del que se sigue como derivado el concepto ldquoserldquohellip
Introducimos el ser en el mundo porque en todo terminamos viendo una sustancia-causa (derivado del
yo-causa) que es sujeto de los accidentes sus efectos
Al comienzo estaacute ese grande y funesto error de que la voluntad es algo que produce
efectosmdash de que la voluntad es una facultadhellip Hoy sabemos que no es maacutes que una
palabrahellip
Al comienzo del error metafiacutesico estaacute no soacutelo el error del lenguaje sino tambieacuten el error de la voluntad
ese prejuicio primitivo rudimentario por el que pensamos que somos sujetos que ldquoduranrdquo permanecen causas
de nuestras acciones Hoy afirma Nietzsche sabemos que la voluntad no es maacutes que una palabra Ya
conocemos las criacuteticas de Nietzsche a la idea de voluntad libre eacutesta junto con la idea de pecado no es maacutes que
un invento de los teoacutelogos para poder culpar y castigar Nietzsche entiende que cada individuo es un
fragmento de destino
Mucho maacutes tarde en un mundo mil veces maacutes ilustrado llegoacute a la consciencia de los
filoacutesofos para su sorpresa la seguridad la certeza subjetiva en el manejo de las
categoriacuteas de la razoacuten ellos sacaron la conclusioacuten de que esas categoriacuteas no podiacutean
proceder de la empiriamdashla empiria entera deciacutean estaacute en efecto en contradiccioacuten con
ellas
Maacutes tarde cuenta Nietzsche en un mundo mil veces maacutes ilustrado la Grecia claacutesica les parecioacute que
tales conceptos las categoriacuteas de la razoacuten (sustancia causa unidadhellip) no podiacutean provenir de la experiencia
de la empiria pues lo que los sentidos mostraban era diferencia devenir y lo que esos conceptos expresaban
era semejanza unidad eternidad
iquestDe doacutende proceden puesmdashY tanto en India como en Grecia se cometioacute el mismo
error ldquonosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo maacutes alto (mdashen
lugar de en un mundo mucho maacutes bajo iexcllo cual habriacutea sido la verdad) nosotros
tenemos que haber sido divinos iexclPues poseemos la razoacutenrdquohellip
Como solucioacuten se propuso la anaacutemnesis platoacutenica los metafiacutesicos pensaron que el hombre para
conocer tales conceptos tuvo que haber habitado en un mundo mucho maacutes alto el mundo de las Ideas Para
Nietzsche este mundo no es maacutes alto sino maacutes bajo pues es el producto del resentimiento hacia la vida es el
producto de una voluntad deacutebil de una vida decadente
De hecho hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva maacutes ingenua que el error
acerca del ser tal como fue formulado por ejemplo por los eleacuteatas iexclese error tiene en
favor suyo en efecto cada palabra cada frase que nosotros pronunciamos
El error de la razoacuten el error del ldquoserrdquo tiene su origen en el lenguaje y cada frase que pronunciamos lo
refuerza puesto que el lenguaje no se adapta a la diferencia que nos muestran los sentidos sino que se esfuerza
en ponerla entre pareacutentesis para quedarse con la sustancia con la esencia Es decir los conceptos buscan lo
semejante la unidad olvidando la pluralidad el devenir el cambio Desde el momento en que empezamos a
hablar ya disguimos sujeto de predicado siendo el sujeto aquello que permanece que no cambia Pensemos
tambieacuten en la palabra yo es un concepto que designa mi identidad aquello que permanece de miacute a traveacutes del
tiempo El lenguaje es es el origen del error acerca del ser
Tambieacuten los adversarios de los eleacuteatas sucumbieron a la seduccioacuten de su concepto de
ser entre otros Demoacutecrito cuando inventoacute su aacutetomohellip
Parmeacutenides sucumbioacute a este error y tambieacuten Demoacutecrito pues aunque pertenecieron a escuelas opuestas
identificar el ser como aquello que permanece y no cambia Parmeacutenides de la Escuela de Elea seducida por la
religioacuten y las matemaacuteticas y Demoacutecrito de la Escuela Joacutenica materialista y cientiacutefica concluyeron igual es
decir que el ser no era lo que se daba a los sentidos sino inmutable eterno verdadero perfecto Estas son
caracteriacutesticas que comparten tanto el ser de Parmeacutenides como el aacutetomo de Demoacutecrito
La ldquorazoacutenrdquo en el lenguaje iexcloh que vieja hembra engantildeadora Temo que no vamos a
desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramaacuteticahellip
Ya que el origen del error metafiacutesico es es la razoacuten oculta en el lenguaje Nietzsche usa una
comparacioacuten bastante misoacutegina para ridiculizarlo Ese razoacuten ldquohabladorardquo que inventa el ser es comparado con
esas viejas de iglesia tan familiares a Nietzsche que no hacen sino difundir falsedades y calumnias
Termina Nietzsche con una ironiacutea Dios el ser o sustancia por excelencia es consecuencia del error
metafiacutesico que tiene su origen en el lenguaje y la razoacuten Nietzsche cree que no podremos prescindir de Dios
mientras sigamos usando el lenguaje Estamos cogidos por el error metafiacutesico del mismo modo en que Kant
hablaba de la ilusioacuten trascendental no conocemos la respuesta a las preguntas metafiacutesicas pero no podemos
dejar de hacerlas
f) Cuatro tesis Primera mundo aparente Segunda ldquomundo verdaderordquo ilusioacuten oacuteptico-moral Tercera
venganza contra la vida Cuarta vida descendente El artista ama la apariencia es dionisiacuteaco
6 Se me estaraacute agradecido si condenso un conocimiento tan esencial tan nuevo en
cuatro tesis asiacute facilito la comprensioacuten asiacute provoco la contradiccioacuten
Nietzsche expone lo dicho hasta aquiacute en cuatro tesis para facilitar la comprensioacuten y provocar la
controversia El estilo literario de Nietzsche no es expositivo es retoacuterico polemista persuasivo
Primera tesis Las razones por las que ldquoesterdquo mundo ha sido calificado de aparente
fundamentan antes bien su realidadmdashotra especie distinta de realidad es absolutamente
indemostrable
Primera tesis Seguacuten Parmeacutenides y Platoacuten este mundo es soacutelo apariencia porque estaacute afectado por el
cambio Para Nietzsche esto maacutes que una prueba en contra es en realidad un argumento a favor puesto que el
uacutenico mundo que conocemos es el que cambia Una realidad diferente el verdadero Ser el mundo de las
Ideas es indemostrable puesto que no ha estado ni estaacute ni estaraacute a nuestro alcance
Segunda tesis Los signos distintivos que han sido asignados al ldquoser verdaderordquo de las
cosas son los signos distintivos del no-ser de la nadamdasha base de ponerlo en
contradiccioacuten con el mundo real es como se ha construido el ldquomundo verdaderoldquo un
mundo aparente de hecho en cuanto es meramente una ilusioacuten oacuteptico-moral
Segunda tesis Los signos distintivos del ldquomundo verdaderordquo (eterno inmutable perfectohellip) son
signos del no-ser de la nada puesto que se le han otorgado por negacioacuten de lo que podemos ver en ldquoesterdquo
mundo Ese ldquomundo verdaderordquo es una ilusioacuten oacuteptico-moral Esto es una ilusioacuten porque no existe o es fruto
de nuestro lenguaje y moral porque su origen estaacute en la condena de la vida
Tercera tesis Inventar faacutebulas acerca de ldquootrordquo mundo distinto de eacuteste no tiene sentido
presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia de
empequentildeecimiento de recelo frente a la vida en este uacuteltimo caso tomamos venganza
de la vida con la fantasmagoriacutea de ldquootrardquo vida distinta de eacutesta ldquomejorrdquo que eacutesta
Tercera tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo es un siacutentoma de venganza contra esta vida es siacutentoma
dominada por un instinto de calumnia de empequentildeecimiento de recelo frente a la verdadera vida Nietzsche
se refiere aquiacute a lo que hemos llamado el origen psicoloacutegico de la metafiacutesica
Cuarta tesis Dividir el mundo en un mundo ldquoverdaderordquo y en un mundo ldquoaparenterdquo ya
sea al modo del cristianismo ya sea al modo de Kant (en uacuteltima instancia un cristiano
alevoso) es uacutenicamente una sugestioacuten de la deacutecadencemdashun siacutentoma de vida
descendentehellip
Cuarta tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo ya sea al modo cristiano (fe) ya sea al modo kantiano
(razoacuten praacutectica) es un siacutentoma de vida descendente de una vida incapaz de soportar lo problemaacutetico y terrible
que hay en ldquoeste mundordquo Obseacutervese que Kant es calificado de cristiano alevoso de un modo premeditado
habiacutea negado las Ideas de la Razoacuten en su Criacutetica de la Razoacuten Pura para despueacutes recuperarlas como postulados
de la razoacuten praacutectica
El hecho de que el artista estime maacutes la apariencia que la realidad no constituye una
objecioacuten contra esta tesis Pues ldquola aparienciardquo significa aquiacute la realidad una vez maacutes
soacutelo que seleccionada reforzada corregidahellip El artista traacutegico no es un pesimista mdash
dice precisamente siacute incluso a todo lo problemaacutetico y terrible es dionisiacuteacohellip
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del lado
de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo terrible
de la vida es dionisiacuteaco El arte es el maacutes alto poder de lo falso magnifica el mundo como error santifica la
mentira En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que intenta abrir nuevas
posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
2 Coacutemo el ldquomundo verdaderordquo acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula
Este capiacutetulo es una breve historia de la filosofiacutea al hilo de la contraposicioacuten ldquomundo realrdquordquomundo
aparenterdquo Al igual que en el capiacutetulo anterior se realiza una severa criacutetica a la metafiacutesica u ontologiacutea ya que
seguacuten Nietzsche estaacute infectada de platonismo Es decir que ha creado un supuesto mundo verdadero para
escapar a lo problemaacutetico y terrible de este mundo Ese ldquomundo verdaderordquo totalmente ajeno a los sentidos
es considerado el primero el perfecto el sublime cuando en realidad es nada no-ser Nietzsche examina en
este breve capiacutetulo coacutemo ha ido degenerando el mundo de las Ideas de Platoacuten propuesto por Platoacuten en
sucesivas fases Estas seis etapas son Platoacuten Cristianismo Kant Ilustracioacuten Positivismo Nihilismo y
Zaratustra
a) Comienzos del siglo IV en Atenas Platoacuten
Historia de un error
1El mundo verdadero asequible al sabio al piadoso al virtuosomdasheacutel vive en ese
mundo es ese mundo
(La forma maacutes antigua de la Idea relativamente inteligente simple convincente
Transcripcioacuten de la tesis ldquoyo Platoacuten soy la verdadrdquo)
Platoacuten Primera formulacioacuten del error el mundo de las ldquoIdeasrdquo Este mundo ldquoverdaderordquo es asequible
al sabio y al virtuoso Recueacuterdese la conexioacuten socraacutetica entre saber y virtud soacutelo quien conoce la Idea del
Bien puede actuar virtuosamente El acceso al ldquomundo verdaderordquo implica la renuncia a este mundo de
apariencias la huida de la caverna El filoacutesofo vive en ese mundo de Ideas es ese mundo
En este primer momento debido al genio de Soacutecrates y Platoacuten el ldquomundo verdaderordquo es una hipoacutetesis
simple y convincente Su uacutenico fundamento es la altura intelectual de sus fundadores de ahiacute la maacutexima ldquoyo
Platoacuten soy la verdadrdquo
b)Temprana Edad Media Cristianismo
2 El mundo verdadero inasequible por ahora pero prometido al sabio al piadoso al
virtuoso (ldquoal pecador que hace penitencialdquo)
(Progreso de la Idea eacutesta se vuelve maacutes sutil maacutes capciosa maacutes inaprensiblemdashse
convierte en una mujer se hace cristianahellip)
El platonismo se funde con el cristianismo Pero a causa de esta fusioacuten la relacioacuten entre el hombre y
el otro mundo mediante la razoacuten se debilita poco a poco hasta llegar a ser sustentada soacutelo por la fe De esta
manera el mundo verdadero se aleja se hace inaccesible ldquoahorardquo y es prometido tras la muerte al que hace
penitencia
El mundo de las Ideas es simplemente una promesa nunca cumplida La idea se vuelve ldquomaacutes sutil maacutes
capciosa maacutes inaprensiblerdquo se convierte en ldquomujerrdquo Obseacutervese el machismo chabacano de Nietzsche al
entender que la naturaleza femenina consiste en una promesa sexual nunca cumplida
c) Siglo XVIII europeo Ilustracioacuten
3 El mundo verdadero inasequible indemostrable imprometible pero ya en cuanto
pensado un consuelo una obligacioacuten un imperativo
(En el fondo el viejo sol pero visto a traveacutes de la niebla y el escepticismo la Idea
sublimizada paacutelida noacuterdica konigsberguense)
La Ilustracioacuten y Kant demostraron que las bases teoacutericas del error metafiacutesico platoacutenico-cristiano eran
falsas La uacutenica realidad es la Naturaleza Para Kant el liacutemite del conocimiento estaacute marcado por la
experiencia sensible El mundo inteligible el mundo de las ideas es indemostrable e imprometible Pero este
mundo no desaparece totalmente En cuanto el hombre no es soacutelo un fenoacutemeno natural sino tambieacuten un ser
moral estaacute legitimado a ldquopostularrdquo (pensar) la existencia de Dios la inmortalidad del alma y su propia libertad
pues nuestra naturaleza moral no puede sostenerse sin estos ldquoconsuelosrdquo La existencia de Dios se sostiene por
el imperativo moral
Eacuteste es el mismo sol de Platoacuten en cuya alegoriacutea de la caverna el sol es el siacutembolo de la Idea suprema
Pero la Idea se ha debilitado demasiado Al principio era objeto directo del conocimiento luego soacutelo
prometida y ahora es soacutelo un postulado de la razoacuten praacutectica un objeto de ldquofe racionalrdquo un sinsentido El viejo
sol visto a traveacutes de la niebla del escepticismo ilustrado de la niebla de Koumlnigsberg la ciudad donde nacioacute y
vivioacute Kant
d) Mediados del siglo XIX Positivismo
4 El mundo verdaderomdashiquestinasequible En todo caso inalcanzado Y en cuanto
inalcanzado tambieacuten desconocido Por consiguiente tampoco consolador redentor
obligante iquesta queacute podriacutea obligarnos algo desconocidohellip
(Mantildeana gris Primer bostezo de la razoacuten Canto del gallo del positivismo)
Impera el meacutetodo cientiacutefico como el uacutenico modo verdadero de conocimiento El positivismo toma en
serio la idea de Kant de que el conocimiento no puede ir maacutes allaacute de la experiencia sensible y atribuye sus
postulados de la razoacuten praacutectica a inconfesables prejuicios teoloacutegicos El ldquomundo verdaderordquo maacutes allaacute de los
sentidos queda como algo inalcanzado y desconocido Y por tanto tampoco se sostiene la razoacuten praacutectica
kantiana ya ni obliga ni consuela ni redime Es decir sin el consuelo de Dios y la inmortalidad del alma queacute
sentido tiene el deber
Es el primer bostezo de la razoacuten Comienza a salir de nuevo la luz comienza a despejarse la oscuridad
creada por Platoacuten y la razoacuten despierta de su suentildeo dogmaacutetico
e) Nihilismo activo Nietzsche
5
El ldquomundo verdaderordquomdashuna Idea que ya no sirve para nada que ya ni siquiera
obligamdashuna Idea que se ha vuelto inuacutetil superflua por consiguiente una Idea refutada
iexclelimineacutemosla
(Diacutea claro desayuno retorno del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad rubor
avergonzado de Platoacuten ruido endiablado de todos los espiacuteritus libres)
Aparece Nietzsche que comienza a hacer ver que la historia del mundo ldquoverdaderordquo es la historia de
un error Esta es la eacutepoca en que inicia su criacutetica a la metafiacutesica representada por Humano demasiado
humano (1878) El paseante y su sombra (1879) Aurora (1881) y La ciencia jovial (1882) El primero de
ellos estaacute dedicado a los espiacuteritus libres Ante la inutilidad de la Idea que ni siquiera obliga se toma la
decisioacuten de eliminarla Este es el nihilismo activo destruccioacuten de todos los valores suprasensibles heredados
de Platoacuten Retorna el buen sentido es decir la asuncioacuten de que el uacutenico mundo que hay es eacuteste en que
vivimos y que el otro el mal llamado ldquoverdaderordquo no era maacutes que una carga ldquoRuido endiablado de los
espiacuteritus libresrdquo ldquorubor avergonzado de Platoacutenrdquo Es el momento del leoacuten
f) INCIPIT ZARATUSTRA
6 Hemos eliminado el mundo verdadero iquestqueacute mundo ha quedado iquestacaso el
aparentehellip iexclNo iexclal eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambieacuten el
aparente
(Mediodiacutea instante de la sombra maacutes corta final del error maacutes largo punto culminante
de la humanidad INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra] )
Comienza Zarathustra Llega la obra cumbre de Nietzsche Asiacute habloacute Zaratustra (1883) Toda la
metafiacutesica occidental se habiacutea construido sobre un ldquomundo verdaderordquo imaginario pero que nos serviacutea para
orientarnos en el mundo de lo sensible Es decir nuestros criterios epistemoloacutegicos y morales proveniacutean de
ese ldquomundo verdaderordquo el verdadero conocimiento era el conocimiento de las Ideas el buen comportamiento
era el comportamiento afiacuten a la Idea del Bien Pero iquesty queacute hacer tras la desaparicioacuten de las Ideas iquestqueacute hacer
tras la muerte de Dios iquestqueacute es verdadero iquestqueacute falso iquestqueacute esta bien iquestqueacute estaacute mal Tras haber eliminado el
ldquomundo verdaderordquo hemos eliminado ya no sabemos queacute hacer en el ldquoaparenterdquo
En este momento surge Zarathustra con su doctrina del eterno retorno y el superhombre Es el
momento de la sombra maacutes corta es decir donde ya no hay engantildeos donde todo se muestra tal como es Es el
momento del fin del error maacutes largo es el momento de la verdad La afirmacioacuten del eterno retorno convierte
la vida en lo absoluto y nos libera de las pesadas cadenas de la metafiacutesica platoacutenico-cristiana
Teacuterminos PAU Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 DionisiacoSeguacuten Nietzsche en el espiacuteritu griego existieron dos tendencias contrarias
- apoliacutenea del dios Apolo favorable a la luz la razoacuten la medida la simetriacutea la muacutesica la armoniacutea la
bellezahellip Cuando nos dejamos llevar por el punto de vista apoliacuteneo atribuimos al mundo un orden y un
sentido
- dionisiaca del dios Dionisos asociado a la oscuridad los instintos el eacutextasis la borracherahellip Cuando
domina en nosotros lo dionisiaco vemos que el mundo no es maacutes que caos y azar
Para Nietzsche y Schopenhauer el arte era algo maacutes que mero entretenimiento era una forma de
descifrar la verdadera realidad del mundo lo que el mundo verdaderamente es Una de las formas artiacutesticas
maacutes admirables para Nietzsche era la tragedia griega geacutenero que mezclaba teatro muacutesica danza sabiduriacuteahellip
En El nacimiento de la tragedia Nietzsche afirma que en la tragedia (especialmente en Esquilo) el
espiacuteritu griego supo equilibrar las tendencias apoliacutenea y dionisiaca Es decir partiendo del hecho de que el
Universo es un caos dionisiaco en el que el destino del hombre depende del azar y carece de sentido los
griegos mediante la tragedia supieron crear belleza armoniacutea y destino
La decadencia del espiacuteritu y del pensamiento griego llegoacute cuando Platoacuten negoacute la realidad del mundo
sensible el dionisiaco (sombras en el fondo de una caverna) y se inventoacute uno aparte el mundo inteligible el
verdaderamente real donde todo respondiacutea a los ideales apoliacuteneos de perfeccioacuten inmutabilidad orden
medida eternidadhellip (las caracteriacutesticas propias del ser de Parmeacutenides)
Seguacuten Nietzsche fue la debilidad y la cobardiacutea ante el ldquomundo aparenterdquo el temor a la enfermedad la
vejez y la muerte lo que hizo que Platoacuten inventase ese otro mundo donde somos almas inmortales rodeadas de
perfeccioacuten A esta tendencia del espiacuteritu se le denomina nihilismo
La invencioacuten del mundo inteligible se prolongoacute a lo largo de la historia de la filosofiacutea en las ideas del
cristianismo las ideas innatas de Descartes o en el nouacutemeno o cosa en siacute de Kant por ejemplo
2 Inocencia del devenir La inocencia del devenir es una concepcioacuten del mundo opuesta a
toda interpretacioacuten moral platoacutenica o cristiana El mundo en su devenir es inocente y se situacutea maacutes allaacute del
bien y del mal
Podemos rastrear los oriacutegenes de esta idea incluso en textos muy tempranos de Nietzsche como La
filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos Alliacute Nietzsche compara las cosmovisiones de Anaximandro y
Heraacuteclito Anaximandro entiende que la simple existencia separarnos del apeiron es una injusticia una
culpa que debe pagarse con la muerte Heraacuteclito al contrario entiende que la injusticia el dolor y la culpa
existen en el mundo pero soacutelo para el hombre comuacuten y no para el sabio Este contempla el Universo como un
juego un juego del Logos el Fuego consigo mismo ldquoDel mismo modo que juega el artista y juega el nintildeo lo
hace el fuego siempre vivo y eterno tambieacuten eacutel construye y destruye inocentementehellip lo mismo que un nintildeo
construye castillos de arena junto al marrdquo
En la misma liacutenea que los eleacuteatas Platoacuten culpabiliza al mundo Por miedo a la muerte el cambio la
vejez y la procreacioacuten crea un ldquomundo verdaderoldquo eterno e inmutable que le sirve de consuelo El mundo
visible del devenir es algo a lo que es necesario renunciar ldquopodandordquo las pasiones y los instintos
renunciando al cuerpo El cristianismo no hizo sino continuar esta metafiacutesica nihilista y decadente de
Platoacuten
Tanto Homero como el cristianismo juzgaron la existencia como culpable La diferencia estriba en
que para Homero la responsabilidad es de los dioses mientras que para el cristianismo es de los hombres
Recueacuterdese que Homero cuenta coacutemo los dioses toman sobre siacute la responsabilidad de la locura que inspira a
los hombres y recueacuterdese la expulsioacuten del Paraiacuteso en el Antiguo Testamento y la crucifixioacuten de Jesuacutecristo en
el Nuevo Ambas soluciones son nihilistas pero la solucioacuten griega al menos exculpa al hombre Realmente el
problema no estaacute en quieacuten sea el responsable del caos y el sinsentido de esta existencia sino en comprender si
la existencia iquestes culpable o inocente Para Nietzsche estaacute clara la inocencia de la pluralidad y del devenir
3 Nihilismo De ldquonihilrdquo nada Actitud vital y filosoacutefica que niega todo valor a la existencia o
que hace girar la existencia alrededor de algo inexistente La idea nietzscheana del nihilismo es compleja
1 Nihilismo como decadencia vital Toda la cultura occidental es nihilista pues dirige toda su pasioacuten y
esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano el Mundo Ideal y Racional de los filoacutesofos)
despreciando de modo indirecto la uacutenica realidad existente la realidad del mundo que se ofrece a los
sentidos la realidad de la vida En Asiacute habloacute Zaratustra representa Nietzsche este modo de mostrarse
el espiacuteritu con la figura del camello siacutembolo de la aceptacioacuten resignada de las mayores cargas
2 Nihilismo activo es tambieacuten nihilista la filosofiacutea que intenta mostrar coacutemo los valores dominantes
son una pura nada una invencioacuten la filosofiacutea nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la
destruccioacuten completa de todos los valores vigentes y su sustitucioacuten por otros radicalmente nuevos
(propone la ldquotransmutacioacuten de todos los valoresrdquo) Este nihilismo es una fase necesaria para la
aparicioacuten de un nuevo momento en la historia de la cultura para el reencuentro con el ldquosentido de la
tierrardquo la aparicioacuten de una nueva moral y de un nuevo hombre el superhombre En Asiacute habloacute
Zaratustra representa esta figura del espiacuteritu con la metaacutefora del leoacuten (por su agresividad su
capacidad destructiva)
3 Nihilismo pasivo El ldquonihilista pasivordquo no cree en ninguacuten valor puesto que considera que todo valor
es posible soacutelo si Dios existe y Dios no existe termina en la desesperacioacuten la inaccioacuten la renuncia al
deseo el suicidio Aqueacutel que dijese que si Dios no existe todo estaacute permitido aqueacutel que desesperase de
la vida y se levantase en contra de ella por considerar que eacutesta solo puede tener su fundamento en algo
ajeno de ella y que dicho fundamento no existe ese seriacutea tambieacuten nihilista Es el ldquouacuteltimo hombrerdquo de
Asiacute habloacute Zaratustra
4 Mundo aparente Nietzsche llama platonismo a toda teoriacutea para la que la realidad estaacute
escindida en dos mundos un mundo verdadero dado a la razoacuten inmutable y objetivo y un mundo
aparente dado a los sentidos cambiante y subjetivo Al mundo verdadero en Platoacuten le corresponde la
eternidad y se relaciona con el bien y el alma mientras que al mundo aparente le corresponden el nacimiento
y la muerte y se relaciona con el mal y el cuerpo El platonismo es una filosofiacutea producto de una nefasta
influencia del lenguaje que busca siempre sustancias donde soacutelo hay devenir y una enfermedad de la vida
misma soacutelo individuos con un tono vital bajo pueden creer en la fantasmagoriacutea de un mundo trascendente la
cultura occidental se inventa un mundo verdadero (objetivado en Dios gracias al cristianismo) para encontrar
consuelo ante lo terrible del uacutenico mundo existente el mundo dionisiacuteaco
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del
lado de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo
terrible de la vida es dionisiacuteaco En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que
intenta abrir nuevas posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
Nietzsche tambieacuten afirma en su breve historia de la metafiacutesica del capiacutetulo ldquoiquestCoacutemo el mundo
verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebulardquo que una vez que hemos perdido el mundo verdadero tampoco
nos queda el mundo aparente Hay que empezar de cero
5 Transmutacioacuten de los valores En La genealogiacutea de la moral aborda
Nietzsche la criacutetica de la moral cristiana a partir del estudio del origen de los valores Para ello emplea el
meacutetodo genealoacutegico consistente en una investigacioacuten etimoloacutegica e histoacuterica de la evolucioacuten de los
conceptos morales del bien y del mal
1 En la Grecia heroica de Homero el bueno era el fuerte el apasionado el poderoso el guerrero el
creador de valores A partir de Soacutecrates y Platoacuten el pesimismonihilista comienza a ganar a los
griegos El bueno es aquel que renuncia a la vida a las pasiones y al cuerpo en favor de un mundo de
las Ideas inexistente
2 Judaiacutesmo y cristianismo apoyados en el platonismo son el origen de una nueva moral cuya
caracteriacutestica fundamental es el resentimiento Este consiste en condenar la vida porque se es
impotente para vivirla Judaiacutesmo y cristianismo llevan a cabo una inversioacuten de los valores de la
Grecia heroica A partir de ahora los buenos son los obedientes los mansos los sumisos los deacutebiles
los impotentes los abstinentes los enfermos los pobres los miserables los deformes Por el contrario
ahora pasan a ser malos los superiores los orgullosos los fuertes los poderosos los heacuteroes Frente a
la moral heroica de los antiguos griegos la moral cristiana es una moral de esclavos
3 Nietzsche propone una nueva inversioacuten de los valores una transmutacioacuten de los valores La moral
cristiana del resentimiento de condena de la vida seriacutea sustituida por una moral sana que se guiacutea por
valores que dicen ldquosiacuterdquo a la vida a las pasiones y a los instintos El abanderado de esta nueva moral
seriacutea el superhombre aquel capaz de asumir la muerte de Dios la ldquopesada cargardquo del eterno retorno
y de ldquoespiritualizar las pasionesrdquo La transmutacioacuten de los valores ha recibido varias
interpretaciones a lo largo del s XX
o Es posible por ejemplo aproximar la nueva moral que Nietzsche propone a la teoriacutea de la
evolucioacuten de Darwin y maacutes concretamente al darwinismo social Asiacute frente a la moral
cristiana que defiende como valores supremos el amor al proacutejimo la compasioacuten y el pacifismo
Nietzsche elegiriacutea los valores que imperan en la Naturaleza la ley del maacutes fuerte y la lucha por
la supervivencia Ademaacutes acusariacutea a los valores judeo-cristianos de envenenar a la raza
humana pues favorecen la propagacioacuten de los maacutes deacutebiles Es evidente que esta interpretacioacuten
beneficia la lectura que los ldquonazisrdquo hicieron de Nietzsche y probablemente fuese la preferida
por su hermana Elizabeth al mutilar los escritos poacutestumos de Nietzsche daacutendoles una
orientacioacuten belicista y antisemita En mi opinioacuten esta es una simplificacioacuten burda e
insostenible del pensamiento de Nietzsche Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III
Reich pues desde un individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria
del Estado del Leviataacuten capaz de convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario
Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los
ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo hay en mi opinioacuten mucho maacutes
de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico ldquoDonde el
Estado acaba alliacute comienza el hombre que no es superfluo alliacute comienza la cancioacuten de quienes
son necesarios la melodiacutea uacutenica e insustituiblerdquo Asiacute habloacute Zaratustra Del nuevo iacutedolo
o Tambieacuten puede interpretarse la transmutacioacuten de los valores como la justificacioacuten de todas
aquellas conductas a las que se atreviesen los seres superiores Una visioacuten semejante puede
encontrarse en la peliacutecula La Soga de Alfred Hitchcock inspirada a su vez en la obra de
Thomas de Quincey Del asesinato como una de las bellas artes Otras fuentes de este punto
de vista seriacutean las teoriacuteas morales de los sofistas Trasiacutemaco y Calicles Desde este punto de
vista el asesinato es algo permitido a los seres superiores que no tienen por queacute respetar las
leyes vigentes hechas para favorecer a los deacutebiles y los inferiores El propio Nietzsche advierte
en el capiacutetulo El aacuterbol de la montantildea de Asiacute habloacute Zaratustra de los peligros que acechan tras
la destruccioacuten de los viejos valores el libertino el decadente el nihilista ndash pesadumbre y
horror Una versioacuten maacutes positiva de esta interpretacioacuten es la que estaacute presente en la peliacutecula El
club de la lucha donde el protagonista se atreve a proponer un conjunto de valores anti-
burgueses y transformar el mundo
o La interpretacioacuten que aquiacute se prefiere es aquella que aproxima los valores del superhombre al
espiacuteritu griego presente en los heacuteroes de Homero Aquiles Heacutector Paacutetroclo Odiseo son
siacutembolo de superabundancia de valentiacutea fuerza virilidad afirmacioacuten orgullo amor
agresividad competitividad desafiacuteo al destino y a los dioses afaacuten de superacioacutenhellip Existe
tambieacuten cierta afinidad del mismo modo que en Platoacuten por el modo de vida espartano
6 Moral contranatural La moral tradicional (la moral cristiana) es ldquoantinaturalrdquo
pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida es una moral de
resentimiento contra los instintos y el mundo bioloacutegico y natural Esto se ve claramente en la obsesioacuten de la
moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad que estaacute presente en la filosofiacutea socraacutetico-
platoacutenica y principalmente en el cristianismo Eacuteste ha inventado las ideas de pecado y libertad La idea de
pecado es una de las ideas maacutes enfermizas inventadas por la cultura occidental con ella el sujeto sufre y se
aniquila a partir sin embargo de algo ficticio no existe ninguacuten Dios al que tengamos que rendir cuentas por
nuestra conducta sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios se siente observado
cuestionado valorado por un Dios inexistente del que incluso espera un castigo El cristianismo (y todo el
moralismo occidental) tiene necesidad de la nocioacuten de libertad para poder hacer culpables a las personas es
necesario antes hacerlas responsables de sus acciones El cristianismo cree en la libertad de las personas para
poder castigarlas
Otro de los grandes errores de la moral heredada de la moral socraacutetica es el dogmatismo moral la
consideracioacuten de los valores morales como valores objetivos Pero la moral tradicional dice Nietzsche se
equivoca totalmente los valores morales no tienen una existencia objetiva Los valores los crean las personas
son proyecciones de nuestra subjetividad de nuestras pasiones sentimientos e intereses del tipo de vida que
somos (ascendente o descendente)
A la moral contranatural se opone la moral sana Moral sana es la que se guiacutea por valores que dicen
ldquosiacuterdquo a la vida las pasiones lo corporal lo instintivo Es lo opuesto a la moral platoacutenica y cristiana que han
declarado la guerra a las pasiones La moral sana no busca la aniquilacioacuten de las pasiones como la moral
contranatural sino la espiritualizacioacuten de las mismas Frente a la moral contranatural cuyo ideal es el
castrado ideal en la moral sana el ideal es la afirmacioacuten de la vida
Ideas para relacionar la filosofiacutea de Nietzsche
con la de otros autores
De izquierda a derecha Lou Andreas-Salomeacute Paul Reeacute y Friedrich Nietzsche
1 Influencias filosoacuteficas
Los antecedentes indirectos de Nietzsche se remontan a la Grecia presocraacutetica su filosofiacutea estaacute
proacutexima a Heraacuteclito principalmente en su afirmacioacuten de la inocencia del devenir de la comprensioacuten del
devenir como juego Enemigo de Heraacuteclito y por tanto de Nietzsche es Anaximandro el primer filoacutesofo que
entiende que la simple existencia es una injusticia una culpa que debe pagarse con la muerte En esta misma
liacutenea de condena moral de la existencia se situacutean las propuestas de Parmeacutenides Soacutecrates y Platoacuten Tanto el
Ser de Parmeacutenides como el mundo de las Ideas de Soacutecrates y Platoacuten son para Nietzsche un siacutentoma de
decadencia de peacuterdida de fuerza vital de condena y renuncia a la Vida La filosofiacutea de Nietzsche estariacutea maacutes
proacutexima a los planteamientos relativistas de Protaacutegoras (ldquono hay hechos soacutelo interpretacionesrdquo) y las criacuteticas
a la moral de sofistas como Calicles y Trasiacutemaco
Antecedentes directos de Nietzsche pueden encontrarse en la Ilustracioacuten por ejemplo en Voltaire
Nietzsche compartioacute con los ilustrados las criacuteticas a la supersticioacuten al poder eclesiaacutestico al dogmatismo a la
metafiacutesica Sin embargo Nietzsche rechaza la Ilustracioacuten al modo de Kant tanto el replanteamiento de la
metafiacutesica desde los postulados de la razoacuten praacutectica como el optimismo en su filosofiacutea de la historia Para
Nietzsche ni es posible fundamentar los dogmas cristianos en la razoacuten praacutectica ni existen motivos para confiar
en un progreso moral de la humanidad
Nietzsche toma de Schopenhauer algunas ideas fundamentales para su filosofiacutea como la criacutetica al
idealismo alemaacuten que en el fondo no es maacutes que una defensa filosoacutefica de los dogmas y la moral cristiana la
constatacioacuten de que la razoacuten estaacute al servicio de las pasiones y los instintos y no al reveacutes como creiacutean los
racionalistas y la concepcioacuten metafiacutesica del arte seguacuten la cual es en la obra de arte donde se manifiesta la
naturaleza profunda del mundo y del sentido de la existencia humana
Para Nietzsche Wagner supuso la irrupcioacuten de un espiacuteritu libre alguien que mediante la poesiacutea y la
muacutesica aspiraba a una nueva obra de arte para lograr una nueva humanidad nuevos heacuteroes y nuevos dioses
para aplastar al cristianismo clerical y resentido Por ello cuaacutel no seriacutea la desilusioacuten de Nietzsche cuando
descubrioacute que Wagner poniacutea su muacutesica al servicio de la engantildeifa cristiana
Frente al Racionalismo Positivista de finales del s XIX surgioacute la corriente filosoacutefica conocida como
Vitalismo Se llama vitalista toda filosofiacutea que entiende como maacutes fundamental la Vida que la Razoacuten Los
conceptos maacutes importantes alrededor de los que gira la filosofiacutea vitalista son temporalidad instintos
irracionalidad corporeidad perspectiva valor de lo individual cambio muerte finitudhellip Tanto Ortega como
Nietzsche son considerados filoacutesofos vitalistas aunque es habitual sentildealar que Nietzsche da maacutes importancia
al papel del cuerpo de los instintos de lo irracional y la lucha por la supervivencia mientras que Ortega
entiende el vitalismo de un modo maacutes histoacuterico o biograacutefico En cualquier caso la filosofiacutea de Nietzsche
aspira a hacer de la vida lo Absoluto de manera que le sirva como criterio para medir el valor de la metafiacutesica
y la moral presentes en la historia de la filosofiacutea
Asimismo se incluye a Nietzsche en el grupo de los llamados ldquomaestros de la sospechardquo Nietzsche
Freud y Marx Freud atribuiacutea toda nuestra vida psiacutequica a la influencia del apetito sexual Marx atribuiacutea
explica cualquier cuestioacuten ideoloacutegica a partir de intereses econoacutemicos y Nietzsche atribuye el origen de
nuestras ideas y nuestra moral al tipo de vida que estaacute tras ellas poderosa o debilitada En el primer caso
hablamos del superhombre y una moral natural mientras que el en segundo hablamos del cristianismo y de una
moral antinatural
2 Criacuteticas a la metafiacutesica a la moral y a la religioacuten cristiana
En su primera obra El nacimiento de la tragedia frente al pesimismo de Schopenhauer Nietzsche
cree que los griegos supieron mediante el arte -la tragedia claacutesica- decir siacute a la vida incluso en sus aspectos
maacutes terribles como la muerte y el dolor La decadencia de los griegos comenzaraacute dice Nietzsche con
Soacutecrates y Platoacuten quienes incapaces de enfrentar la vida en sus dolorosos aspectos dionisiacos buscaraacuten
refugio mediante la razoacuten en otro mundo el ldquomundo verdaderordquo
La criacutetica de Nietzsche a la civilizacioacuten occidental abarca gran parte de su obra posterior Nietzsche
mediante el anaacutelisis psicoloacutegico detecta el fenoacutemeno del nihilismo detraacutes de todos los grandes valores de
nuestra cultura
La metafiacutesica occidental es nihilista estaacute corrupta desde Soacutecrates y Platoacuten El primero hizo triunfar
la razoacuten frente a la vida y el segundo construyoacute un ldquomundo verdaderordquo frente a este ldquomundo aparenterdquo La
causa de esta ldquohuida del mundordquo se debe seguacuten Nietzsche a que representan un espiacuteritu decadente pleno de
odio a la vida a las pasiones a los instintos Todos los ldquograndes conceptos filosoacuteficosrdquo el ser de Parmeacutenides
las Ideas de Platoacuten la cosa en siacute de Kant tienen su origen en esta odio a la vida El cristianismo con todas
sus prolongaciones tales como los postulados de la razoacuten praacutectica de Kant no son maacutes que ldquoplatonismo para
el pueblordquo es decir huida del mundo por causa de una vida ldquodescendente debilitada cansada condenadardquo
Soacutelo Heraacuteclito se salva de la criacutetica de Nietzsche pues fue el uacutenico que defendioacute la realidad del ldquomundo
aparenterdquo del devenir Asimismo dentro de su criacutetica a la metafiacutesica occidental entiende Nietzsche junto con
Ortega y Gasset que no existen las ldquoverdades en siacuterdquo sino soacutelo perspectivas interpretaciones
La moral occidental tambieacuten es objeto de criacutetica por parte de Nietzsche pues es el producto de la
ldquorebelioacuten de los esclavosldquo de los deacutebiles Seguacuten Nietzsche inspiraacutendose en la eacutepica homeacuterica el sentido
originario de ldquobuenordquo es noble poderoso y de ldquomalordquo es vulgar o plebeyo Pero con la expansioacuten de la
religioacuten judeocristiana se produjo una inversioacuten de los valores que ha de ser superada con la transmutacioacuten
de los valores anunciada por Zaratustra
3 Voluntad de poder y eterno retorno
a) Voluntad de poder El enigma de la voluntad de poder tiene dos lecturas posibles una concepcioacuten del mundo maacutes allaacute
del bien y del mal como una lucha de fuerzas caoacuteticas y desiguales y una interpretacioacuten del individuo como
un eterno conflicto de pasiones
En el primer caso frente a la ciencia que ve el mundo como un cosmos un todo ordenado y
equilibrado de fuerzas Nietzsche afirma que la totalidad del universo es un caos de fuerzas en perpetua
lucha iquestEste caos es bueno o malo Para Schopenhauer y el cristianismo es malo por lo que condenan al ser
humano a la autonegacioacuten Sin embargo Nietzsche cree que la voluntad de poder no es objeto de
valoracioacuten sino sujeto no se la juzga es ella quien juzga no se la elige sino que es ella la que eligehellip
Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente ldquoVosotros
tambieacuten sois voluntad de poderrdquo el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es
el mundo Es razonable el parecido con la teoriacutea del inconsciente de Freud
Frente a Spinoza y Schopenhauer autores que han concebido al hombre como voluntad Nietzsche
marca sus diferencias Nietzsche siempre sentildeala en primer teacutermino el hecho de que la voluntad en modo
alguno se contenta tan soacutelo con querer existir o conservarse (esta es la teoriacutea spinozista) sino que aspira a
dominar a intensificarse a crecer en segundo lugar aquiacute soacutelo contra Schopenhauer que la voluntad de
poder no busca soacutelo la simple suspensioacuten del dolor sino que quiere tambieacuten el dolor que extrae su juacutebilo de
algo que estaacute maacutes allaacute de la contraposicioacuten placer-dolor
b) Eterno retorno
Antes en el apogeo del cristianismo se creiacutea que de Dios manaba el tiempo y a Eacutel volviacutea el tiempo
era vigilado por la eternidad Lo inmanente lo sensible perecedero y caduco soacutelo era una estacioacuten de paso
hacia la verdadera realidad la eternidad La criacutetica ilustrada de la Divinidad no acaboacute con esta dualidad sino
que la continuoacute a otro nivel Se entiende que el presente no existe sino en funcioacuten de un futuro radiante de paz
y armoniacutea Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en funcioacuten de lo porvenir Asiacute se
entiende la historia en Kant Hegel Marx Comtehellip Schopenhauer llevoacute un paso maacutes allaacute la muerte de Dios
al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es maacutes que destruccioacuten y dolor y que el individuo no
puede aspirar a nada maacutes alto que a renunciar a ser la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le
merecioacute maacutes que sarcasmos En definitiva cristianismo ilustrados y Schopenhauer cada uno a su modo no
son maacutes que ejemplos de nihilismo de condena de la vida
En esta situacioacuten la apuesta de Nietzsche consiste en plantear un enigma que derrote la
desvalorizacioacuten de la inmanencia de la vida y exprese la plena afirmacioacuten de eacutesta tanto en sus aspectos
gratos y jubilosos como en los que nos espantan o desgarran dolorosamente La idea del eterno retorno puede
entenderse como la expresioacuten de la maacutexima reivindicacioacuten de la vida la vida es fugacidad nacimiento
duracioacuten y muerte no hay en ella nada permanente Pero podemos recuperar la nocioacuten de permanencia si
hacemos que el propio instante dure eternamente no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin
En cierto modo y aunque pueda parecer paradoacutejico Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo
Absoluto Sin embargo no es nada faacutecil afirmar la repeticioacuten infinita de este universo caoacutetico gobernado por
la voluntad de poder Nos asalta la duda de si amamos tanto la existencia como para que queramos la
repeticioacuten infinitas veces del holocausto judiacuteo de Hiroshimahellip Por eso Nietzsche llamaba a su iluminacioacuten
del eterno retorno ldquola carga maacutes pesadaldquo
Una vez superado el asco y el horror que produce el eterno retorno emerge la risa que dice siacute a toda
la existencia la conciencia de que el mundo no es ni bueno ni malo sino pura inocencia del devenir puro
juego Asiacute Nietzsche vuelve a Heraacuteclito
4 Poliacutetica En cuestiones poliacuteticas la filosofiacutea de Nietzsche se mantiene proacutexima al elitismo aristocraacutetico de la
eacutepica homeacuterica al afirmar que un pathos de la distancia una divisioacuten de la sociedad en clases es necesario
para que el hombre se supere a siacute mismo Tambieacuten puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes
frente a Rousseau o Kant Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la uacutenica ley es la del maacutes fuerte y
que la funcioacuten del Estado es proteger a los deacutebiles de los fuertes
Los planteamientos poliacuteticos de Nietzsche son en general extrantildeamente afines al conservadurismo
platoacutenico criacuteticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar
igualarla conviccioacuten de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema poliacutetico
aristocraacutetico donde el poder esteacute en manos de ldquonuevos filoacutesofosrdquo que reinventen los conceptos del bien y del
mal
En cualquier caso Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un
individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado del Leviataacuten capaz de
convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando
rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo
hay en mi opinioacuten mucho maacutes de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico
Ideas para exponer tu posicioacuten personal sobre
el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 iquestEstaacutes de acuerdo con las criacuteticas de Nietzsche a la moral cristiana pues estaacute contra la vida contra
las pasiones contra el cuerpo Argumentos a favor El cuerpo es lo que constituye al hombre Una moral
que lo reprima es una moral que va contra el hombre Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el
placer Argumentos en contra Lo importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional como
deciacutean Platoacuten y Aristoacuteteles Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad
2 iquestEstaacutes de acuerdo con que los valores cristianos de compasioacuten humildad amor al proacutejimo empeoran
a la humanidad en lugar de mejorarla Argumentos a favor Del mismo modo que como deciacutea Darwin
en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio
ha de aplicarse a la sociedad humana La victoria de los valores cristianos es la victoria de los deacutebiles sobre
los fuertes Es necesaria una transmutacioacuten de los valores como reclamaban tambieacuten Calicles y Trasiacutemaco
frente a Platoacuten Argumento en contra La metaacutefora del rey-filoacutesofo como pastor que cuida de su ganado
emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser humano en un borrego El argumento de Nietzsche cae
ademaacutes en la falacia naturalista de Hume y es una versioacuten del darwinismo social
3 iquestCrees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo Argumentos a favor Al
renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen supuestos hombres superiores que caen en la
barbarie En Apocalypse now Kurtz es un ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya
no teme al abismo ni a la muerte El soldado perfecto el hombre superior estaacute maacutes allaacute del bien y del mal
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacioacuten de los valores aparece en la peliacutecula de A Hitchcock
La soga donde los protagonistas hacen una interpretacioacuten peculiar de las ideas de Nietzsche
Argumentos en contra La transmutacioacuten de los valores de Nietzsche no es una ideologiacutea poliacutetica sino una
llamada al individuo para que se supere a siacute mismo para que se haga merecedor de la vida y no se deje llevar
por las ficciones nihilistas que produce nuestra sociedad televisioacuten hipotecas democracia fuacutetbolhellip El
nihilismo es evidente en la descripcioacuten de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha
novela que fue llevada al cine por David Fyncher con el mismo tiacutetulo en 1999 El protagonista es un ejemplo
perfecto del nihilismo activo destruye los viejos valores para reconstruir el mundo desde cero
4 iquestSon las ideas de libertad pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo de esclavizar a los
hombres Argumentos a favor Cuando se acusa al hombre de libertad respecto a su sexualidad se le tiende
una trampa perversa Es la misma libertad tramposa que Yahveacute otorga a Adaacuten y Eva Argumento en contra
Si no somos libres queacute sentido tiene la vida moral como diriacutea Kant
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
Sin embargo tampoco Heraacuteclito creyoacute en los sentidos porque pensaba que no mostraban
suficientemente el cambio constante que ocurre en el mundo Para Heraacuteclito ldquono es posible bantildearse dos veces
en el mismo riacuteordquo pero nuestros sentidos nos hacen pensar que el mismo riacuteo permanece siempre ahiacute
Tambieacuten Heraacuteclito fue injusto con los sentidos Estos no mienten ni del modo como
creen los eleacuteatas ni del modo como creiacutea eacutel mdashno mienten de ninguna manera
Seguacuten Nietzsche los sentidos no mienten en absoluto ni como Heraacuteclito ni los como los eleacuteatas
pensaban
Lo que nosotros hacemos de su testimonio eso es lo que introduce la mentira por
ejemplo la mentira de la unidad la mentira de la coseidad de la sustancia de la
duracioacutenhellip
El origen de los conceptos metafiacutesicos no estaacute en la informacioacuten que nos aportan los sentidos sino en
lo que nosotros hacemos luego con dicha informacioacuten Somos nosotros los que introducimos las mentiras de
la unidad coseidad sustancia y duracioacuten para dar consistencia a un mundo que es permanente y perpetuo
cambio
Es interesante observar como utiliza Nietzsche la palabra duracioacuten Primero dos paacuterrafos maacutes arriba
la duracioacuten es una de las causas por las que Heraacuteclito desprecia a los sentidos puesto que estos nos muestran
cosas que duran en el tiempo cuando en realidad lo que hay es cambio el mismo riacuteo perdura seguacuten nuestros
sentidos aunque de hecho ya no sea en absoluto el mismo Segundo frente al radicalismo de Heraacuteclito
Nietzsche defiende a los sentidos y por tanto la duracioacuten y la unidad que estos nos muestran Tercero en este
paacuterrafo Nietzsche habla de la mentira de la duracioacuten equiparaacutendola a la mentira de la sustancia la unidad y la
coseidad
La ldquorazoacutenrdquo es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos
Mostrando el devenir el perecer el cambio los sentidos no mientenhellip
El origen del error metafiacutesico estaacute en la razoacuten es eacutesta la que falsea la informacioacuten de los sentidos
introduciendo las mentiras de la coseidad la sustancia y la duracioacuten Es decir los sentidos nos muestran
devenir perecer cambio y la razoacuten asustada por la fugacidad del tiempo introduce la permanencia eternidad
e inmutabilidad en el ser
Pero Heraacuteclito tendraacute eternamente razoacuten al decir que el ser es una ficcioacuten vaciacutea
A pesar del desacuerdo con Heraacuteclito acerca del testimonio de los sentidos Nietzsche plantea una
acuerdo baacutesico con eacutel el ser de los filoacutesofos es una invencioacuten llevada a cabo por la razoacuten No es real
El mundo ldquoaparenterdquo es el uacutenico el ldquomundo verdaderordquo no es maacutes que un antildeadido
mentirosohellip
Lo real es el devenir el perecer el cambio lo que la tradicioacuten filosoacutefica ha llamado desde Platoacuten y
Parmeacutenides el ldquomundo aparenterdquo contraponieacutendolo a un falso ldquomundo verdaderordquo
c) Los sentidos La nariz La ciencia Metafiacutesica teologiacutea psicologiacutea teoriacutea del conocimiento loacutegica y
matemaacuteticas
3 mdashiexclY queacute sutiles instrumentos de observacioacuten tenemos en nuestros sentidos
Nietzsche frente a la tradicioacuten filosoacutefica occidental de caraacutecter platoacutenico se esfuerza en una
revalorizacioacuten de los sentidos al igual que Heraacuteclito
Esa nariz por ejemplo de la que ninguacuten filoacutesofo ha hablado todaviacutea con veneracioacuten y
gratitud es hasta este momento incluso el maacutes delicado de los instrumentos que estaacuten a
nuestra disposicioacuten es capaz de registrar incluso diferencias miacutenimas de movimiento
que ni siquiera el espectroscopio registra
En Ecce homo dice Nietzsche a propoacutesito de su ldquonarizrdquo ldquoMi instinto de limpieza posee una
susceptibilidad realmente inquietante de modo que percibo fisioloacutegicamente -huelo- la proximidad o -iquestqueacute
digo- lo maacutes iacutentimo las ldquoviacutescerasrdquo de toda almahellip Esta sensibilidad me proporciona antenas psicoloacutegicas
con las que palpo todos los secretos y los aprisiono con la mano ya casi al primer contacto cobro
consciencia de la mucha suciedad escondida en el fondo de ciertas naturaleza debida acaso a la mala
sangre pero recubierta de barniz por la educacioacutenrdquo (p 33) ldquoYo soy el primero que ha descubierto la verdad
debido a que he sido el primero en sentir ndash en oler ndash la mentira como mentirahellip Mi genio estaacute en mi narizrdquo
(p 123) Nietzsche acusa a la civilizacioacuten occidental de esconder tras sus grandes ideas (Dios el Bien la
Verdadhellip) una tendencia antivital una renuncia a este mundo un afaacuten de otro mundo Estaacute claro que lo
contrario de la vida de este mundo es la muerte y lo propio de los muertos es oler fatal Por eso Nietzsche dice
que su nariz le ha inspirado toda su filosofiacutea porque ha sido capaz de oler la podredumbre que se oculta tras
las bellas Ideas de Occidente
Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a
aceptar el testimonio de los sentidos mdashen que hemos aprendido a seguir aguzaacutendolos
armaacutendolos pensaacutendolos hasta el final
El testimonio de los sentidos es el origen de la verdad cientiacutefica el meacutetodo de la triunfante nueva
ciencia instaurada por Galileo se fundamenta en el valor concedido a la experiencia una experiencia que es
continuamente mejorada mediante instrumentos de observacioacuten cada vez teacutecnicamente maacutes perfectos
El resto es un aborto y todaviacutea-no-ciencia quiero decir metafiacutesica teologiacutea psicologiacutea
teoriacutea del conocimiento
Nietzsche critica abiertamente todo conocimiento no basado en los sentidos puesto que es o bien un
aborto un conocimiento imposible y monstruoso muerto antes de nacer como puede ser la metafiacutesica o la
teologiacutea o bien un saber que todaviacutea no ha alcanzado el grado de ciencia pero que pudiera llegar a hacerlo en
el futuro como la psicologiacutea o la teoriacutea del conocimiento
O ciencia formal teoriacutea de los signos como la loacutegica y esa loacutegica aplicada la
matemaacutetica En ellas la realidad no llega a aparecer ni siquiera como problema y
tampoco como la cuestioacuten de queacute valor tiene en general ese convencionalismo de signos
que es la loacutegicamdash
Otra posibilidad de conocimiento que no estaacute basado en el testimonio de los sentidos es el propio de
las ciencias formales como las matemaacuteticas y la loacutegica que evidentemente no roza en absoluto el problema de
la realidad
d) Otra idiosincracia lo uacuteltimo y lo primero Conceptos supremos Causa sui Dios Enfermos tejedores
de telarantildeas
4La otra idiosincrasia de los filoacutesofos no es menos peligrosa consiste en confundir lo
uacuteltimo y lo primero
La primera idiosincracia de los filoacutesofos es su egipticismo su ldquomiacutemica de sepulturerosrdquo La otra
peculiaridad de la tradicioacuten filosoacutefica es tambieacuten muy peligrosa Consiste en confundir lo uacuteltimo con lo
primero Lo uacuteltimo son los conceptos metafiacutesicos que necesariamente son posteriores a nuestra experiencia
sensible es evidente que la idea de Belleza es una generalizacioacuten posterior a nuestra visioacuten de los cuerpos
bellos de las acciones bellas etc Sin embargo el filoacutesofo coloca la idea de Belleza como lo primero es decir
como causa de los cuerpos y las acciones bellas Esta es la esencia de la teoriacutea de las ideas de Platoacuten las cosas
son lo que son porque participan o imitan a las Ideas La metafiacutesica tal como Nietzsche la ve es de hecho el
mundo al reveacutes el mundo invertido
Ponen al comienzo como comienzo lo que viene al finalmdashiexclpor desgraciamdash iexclpues no
deberiacutea siquiera venirmdashlos ldquoconceptos supremosldquo es decir los conceptos maacutes
generales los maacutes vaciacuteos el uacuteltimo humo de la realidad que se evapora
La tradicioacuten filosoacutefica desde Platoacuten coloca los conceptos al comienzo Los conceptos que en verdad
no son nada real sino meras generalizaciones devienen causa y origen de la verdadera realidad Estos
conceptos no son maacutes que el ldquouacuteltimo humordquo de la realidad Para explicar esta metaacutefora basta pensar en queacute
queda de la Idea de Belleza cuando le sustraemos la realidad tangible de un cuerpo bello
Esto es una vez maacutes soacutelo expresioacuten de su modo de venerar a lo superior no le es liacutecito
provenir de lo inferior no le es liacutecito provenir de nadahellip
Para venerar para honrar para ldquoadorarrdquo a los conceptos el filoacutesofo niega que los conceptos tengan su
origen en el mundo sensible en lo inferior Los conceptos son eternos no tienen su origen en nada Obseacutervese
aquiacute otro rasgo de la teoriacutea platoacutenica de las Ideas Las Ideas son anteriores a sus imitaciones en el mundo
sensible
Moraleja todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de siacute mismo]
Para que los conceptos puedan ser comienzo de un modo absoluto han de ser causa de siacute mismos
causa sui Asiacute las Ideas platoacutenicas que se imponen incluso sobre el Demiurgo
El proceder de algo distinto es considerado como una objecioacuten como algo que pone en
entredicho el valor
Tener su origen en algo distinto por ejemplo en el mundo sensible hace que el concepto se devaluacutee
Todos los valores supremos son de primer rango ninguno de los conceptos supremos
lo existente lo incondicionado lo bueno lo verdadero lo perfecto mdashninguno de ellos
puede haber devenido por consiguiente tiene que ser causa sui
Todos los conceptos supremos todos los valores supremos son causa sui lo existente (lo que
realmente es en contraposicioacuten a lo que es mera sombra o engantildeo el interior de la caverna platoacutenica) lo
incondicionado (el noumenon kantiano en contraposicioacuten a la apariencia fenomeacutenica) lo bueno lo verdadero
lo perfectohellip nada de esto puede estar sujeto al devenir al tiempo han de ser realidades eternas
Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de otra no puede estar en
contradiccioacuten consigo mismahellip Con esto tienen los filoacutesofos su estupendo concepto
ldquoDiosldquohellip
Todos los conceptos supremos han de coincidir en uno que los reuacutena a todos Dios
Lo uacuteltimo lo maacutes tenue lo mas vaciacuteo es puesto como lo primero como causa en siacute
como ens realissimum [ente realiacutesimo]hellip
El mundo al reveacutes Dios lo uacuteltimo de lo uacuteltimo es colocado como lo primero Lo menos real ldquoel
uacuteltimo humordquo es ahora ente realiacutesimo
iexclQue la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos
enfermos tejedores de telarantildeasmdashiexclY lo ha pagado carohellip
Nietzsche aprovecha lo dicho en el primer paacuterrafo sobre el egipticismo de los filoacutesofos para golpear
con el martillo Los filoacutesofos son como las arantildeas que atrapan a sus viacutectimas y luego les chupan la vida hasta
dejarlas secas Asiacute actuacutean los filoacutesofos con la realidad terminan mataacutendola en favor de un mundo que no
existe Nihilismo y resentimiento en accioacuten eso es la filosofiacutea
e) La apariencia El error Los sentidos La razoacuten El lenguaje Psicologiacutea primitiva fetichismo el yo y
la voluntad ldquoserrdquo y ldquocosardquo Filosofiacutea griega Platoacuten las categoriacuteas de la razoacuten la empiria Eleacuteatas
Demoacutecrito Dios y la gramaacutetica
5 mdashContraponemos a esto por fin el modo tan distinto como nosotros (mdash digo
nosotros por cortesiacuteahellip) vemos el problema del error y de la apariencia
Nietzsche expone en este paraacutegrafo su opinioacuten sobre el problema claacutesico de la metafiacutesica la dualidad
realidadapariencia Obseacutervese de nuevo la ironiacutea del ldquonosotrosrdquo pura cortesiacutea
En otro tiempo se tomaba la modificacioacuten el cambio el devenir en general como
prueba de apariencia como signo de que ahiacute tiene que haber algo que nos induce a
error
Critica a la tradicioacuten filosoacutefica dominada por el platonismo Antes el error y la apariencia se creiacutea que
estaban del lado de lo cambiante del devenir Pieacutensese una vez maacutes en la tradicioacuten Parmeacutenides Platoacuten
Descarteshellip
Hoy a la inversa en la exacta medida en que el prejuicio de la razoacuten nos fuerza a
asignar unidad identidad duracioacuten sustancia causa coseidad ser nos vemos en cierto
modo cogidos en el error necesitados del error
Tras la crisis de la metafiacutesica y la muerte de Dios es evidente para Nietzsche que el error estaacute alliacute
donde el prejuicio de la razoacuten nos obliga a hablar de unidad identidad sustancia cosa duracioacuten Estas
categoriacuteas de la razoacuten son un error una apariencia en la que estamos atrapados de la que estamos necesitados
para sobrevivir Para Nietzsche la uacutenica justificacioacuten de las categoriacuteas de la razoacuten es su capacidad para
favorecer la vida para conservar la especie Es Nietzsche a este respecto un claro defensor del pragmatismo
aun cuando basaacutendonos en una verificacioacuten rigurosa dentro de nosotros estemos muy
seguros de que es ahiacute donde estaacute el error
A pesar de que las categoriacuteas de la razoacuten nos sean uacutetiles no cabe duda de que tras una verificacioacuten
rigurosa observariacuteamos que son ellas las que hablan de un mundo engantildeoso aparente El mundo verdadero es
un mundo cambiante devenir perpetuo y las categoriacuteas de la razoacuten no son maacutes que un boceto del mundo que
utilizamos como guiacutea pero que no tiene fundamento alguno de verdad
Ocurre con esto lo mismo que con los movimientos de una gran constelacioacuten en eacutestos
el error tiene como abogado permanente a nuestro ojo alliacute a nuestro lenguaje
Para aclarar estas consideraciones Nietzsche expone una metaacutefora muy clara al igual que cuando
contemplamos el movimiento de una constelacioacuten nuestro ojo nos engantildea sistemaacuteticamente hacieacutendonos creer
que es la constelacioacuten quien se mueve en el problema realidadapariencia el abogado permanente de nuestro
error es el lenguaje
Por su geacutenesis el lenguaje pertenece a la eacutepoca de la forma maacutes rudimentaria de
psicologiacutea penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de los
presupuestos baacutesicos de la metafiacutesica del lenguaje dicho con claridad de la razoacuten
Asiacute el lenguaje nace al tiempo que la psicologiacutea rudimentaria del hombre primitivo De eacutestos no podiacutea
esperarse maacutes que un fetichismo grosero es decir una vida espiritual dominada por la idolatriacutea y la
supersticioacuten Pero en lugar de superar este estado hemos perpetuado la adoracioacuten a esos falsos iacutedolos que
subyacen a nuestro lenguaje y a la razoacuten Obseacutervese coacutemo Nietzsche vuelve a comparar a los filoacutesofos con
una tribu primitiva ansiosa por adorar a sus iacutedolos
Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones cree que la voluntad es la causa en
general cree en el ldquoyoldquo cree que el yo es un ser que el yo es una sustancia y proyecta
sobre todas las cosas la creencia en la sustancia-yomdashasiacute es como crea el concepto de
ldquocosaldquohellip
El primer dato evidente que el sujeto percibe es su propio yo una voluntad una causa que produce
efectos Es decir percibimos el yo como algo que permanece en nosotros debajo de los cambios que nos
afectan Este primer dato se convierte en un fetiche y es aplicado a todo lo que nos rodea Como ejemplo
podemos pensar en los dioses de la mitologiacutea cualquier fenoacutemeno de la naturaleza era interpretado como el
producto de un yo (un dios) que lo provocaba Esta extensioacuten del yo a todo lo que ocurre en el mundo es el
origen del concepto ldquoserrdquo o ldquocosardquo de algo que permanece debajo de los cambios y se expresa en el lenguaje
en la estructura sujeto-predicado
El ser antildeadido con el pensamiento es introducido subrepticiamente en todas partes
como causa del concepto ldquoyordquo es del que se sigue como derivado el concepto ldquoserldquohellip
Introducimos el ser en el mundo porque en todo terminamos viendo una sustancia-causa (derivado del
yo-causa) que es sujeto de los accidentes sus efectos
Al comienzo estaacute ese grande y funesto error de que la voluntad es algo que produce
efectosmdash de que la voluntad es una facultadhellip Hoy sabemos que no es maacutes que una
palabrahellip
Al comienzo del error metafiacutesico estaacute no soacutelo el error del lenguaje sino tambieacuten el error de la voluntad
ese prejuicio primitivo rudimentario por el que pensamos que somos sujetos que ldquoduranrdquo permanecen causas
de nuestras acciones Hoy afirma Nietzsche sabemos que la voluntad no es maacutes que una palabra Ya
conocemos las criacuteticas de Nietzsche a la idea de voluntad libre eacutesta junto con la idea de pecado no es maacutes que
un invento de los teoacutelogos para poder culpar y castigar Nietzsche entiende que cada individuo es un
fragmento de destino
Mucho maacutes tarde en un mundo mil veces maacutes ilustrado llegoacute a la consciencia de los
filoacutesofos para su sorpresa la seguridad la certeza subjetiva en el manejo de las
categoriacuteas de la razoacuten ellos sacaron la conclusioacuten de que esas categoriacuteas no podiacutean
proceder de la empiriamdashla empiria entera deciacutean estaacute en efecto en contradiccioacuten con
ellas
Maacutes tarde cuenta Nietzsche en un mundo mil veces maacutes ilustrado la Grecia claacutesica les parecioacute que
tales conceptos las categoriacuteas de la razoacuten (sustancia causa unidadhellip) no podiacutean provenir de la experiencia
de la empiria pues lo que los sentidos mostraban era diferencia devenir y lo que esos conceptos expresaban
era semejanza unidad eternidad
iquestDe doacutende proceden puesmdashY tanto en India como en Grecia se cometioacute el mismo
error ldquonosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo maacutes alto (mdashen
lugar de en un mundo mucho maacutes bajo iexcllo cual habriacutea sido la verdad) nosotros
tenemos que haber sido divinos iexclPues poseemos la razoacutenrdquohellip
Como solucioacuten se propuso la anaacutemnesis platoacutenica los metafiacutesicos pensaron que el hombre para
conocer tales conceptos tuvo que haber habitado en un mundo mucho maacutes alto el mundo de las Ideas Para
Nietzsche este mundo no es maacutes alto sino maacutes bajo pues es el producto del resentimiento hacia la vida es el
producto de una voluntad deacutebil de una vida decadente
De hecho hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva maacutes ingenua que el error
acerca del ser tal como fue formulado por ejemplo por los eleacuteatas iexclese error tiene en
favor suyo en efecto cada palabra cada frase que nosotros pronunciamos
El error de la razoacuten el error del ldquoserrdquo tiene su origen en el lenguaje y cada frase que pronunciamos lo
refuerza puesto que el lenguaje no se adapta a la diferencia que nos muestran los sentidos sino que se esfuerza
en ponerla entre pareacutentesis para quedarse con la sustancia con la esencia Es decir los conceptos buscan lo
semejante la unidad olvidando la pluralidad el devenir el cambio Desde el momento en que empezamos a
hablar ya disguimos sujeto de predicado siendo el sujeto aquello que permanece que no cambia Pensemos
tambieacuten en la palabra yo es un concepto que designa mi identidad aquello que permanece de miacute a traveacutes del
tiempo El lenguaje es es el origen del error acerca del ser
Tambieacuten los adversarios de los eleacuteatas sucumbieron a la seduccioacuten de su concepto de
ser entre otros Demoacutecrito cuando inventoacute su aacutetomohellip
Parmeacutenides sucumbioacute a este error y tambieacuten Demoacutecrito pues aunque pertenecieron a escuelas opuestas
identificar el ser como aquello que permanece y no cambia Parmeacutenides de la Escuela de Elea seducida por la
religioacuten y las matemaacuteticas y Demoacutecrito de la Escuela Joacutenica materialista y cientiacutefica concluyeron igual es
decir que el ser no era lo que se daba a los sentidos sino inmutable eterno verdadero perfecto Estas son
caracteriacutesticas que comparten tanto el ser de Parmeacutenides como el aacutetomo de Demoacutecrito
La ldquorazoacutenrdquo en el lenguaje iexcloh que vieja hembra engantildeadora Temo que no vamos a
desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramaacuteticahellip
Ya que el origen del error metafiacutesico es es la razoacuten oculta en el lenguaje Nietzsche usa una
comparacioacuten bastante misoacutegina para ridiculizarlo Ese razoacuten ldquohabladorardquo que inventa el ser es comparado con
esas viejas de iglesia tan familiares a Nietzsche que no hacen sino difundir falsedades y calumnias
Termina Nietzsche con una ironiacutea Dios el ser o sustancia por excelencia es consecuencia del error
metafiacutesico que tiene su origen en el lenguaje y la razoacuten Nietzsche cree que no podremos prescindir de Dios
mientras sigamos usando el lenguaje Estamos cogidos por el error metafiacutesico del mismo modo en que Kant
hablaba de la ilusioacuten trascendental no conocemos la respuesta a las preguntas metafiacutesicas pero no podemos
dejar de hacerlas
f) Cuatro tesis Primera mundo aparente Segunda ldquomundo verdaderordquo ilusioacuten oacuteptico-moral Tercera
venganza contra la vida Cuarta vida descendente El artista ama la apariencia es dionisiacuteaco
6 Se me estaraacute agradecido si condenso un conocimiento tan esencial tan nuevo en
cuatro tesis asiacute facilito la comprensioacuten asiacute provoco la contradiccioacuten
Nietzsche expone lo dicho hasta aquiacute en cuatro tesis para facilitar la comprensioacuten y provocar la
controversia El estilo literario de Nietzsche no es expositivo es retoacuterico polemista persuasivo
Primera tesis Las razones por las que ldquoesterdquo mundo ha sido calificado de aparente
fundamentan antes bien su realidadmdashotra especie distinta de realidad es absolutamente
indemostrable
Primera tesis Seguacuten Parmeacutenides y Platoacuten este mundo es soacutelo apariencia porque estaacute afectado por el
cambio Para Nietzsche esto maacutes que una prueba en contra es en realidad un argumento a favor puesto que el
uacutenico mundo que conocemos es el que cambia Una realidad diferente el verdadero Ser el mundo de las
Ideas es indemostrable puesto que no ha estado ni estaacute ni estaraacute a nuestro alcance
Segunda tesis Los signos distintivos que han sido asignados al ldquoser verdaderordquo de las
cosas son los signos distintivos del no-ser de la nadamdasha base de ponerlo en
contradiccioacuten con el mundo real es como se ha construido el ldquomundo verdaderoldquo un
mundo aparente de hecho en cuanto es meramente una ilusioacuten oacuteptico-moral
Segunda tesis Los signos distintivos del ldquomundo verdaderordquo (eterno inmutable perfectohellip) son
signos del no-ser de la nada puesto que se le han otorgado por negacioacuten de lo que podemos ver en ldquoesterdquo
mundo Ese ldquomundo verdaderordquo es una ilusioacuten oacuteptico-moral Esto es una ilusioacuten porque no existe o es fruto
de nuestro lenguaje y moral porque su origen estaacute en la condena de la vida
Tercera tesis Inventar faacutebulas acerca de ldquootrordquo mundo distinto de eacuteste no tiene sentido
presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia de
empequentildeecimiento de recelo frente a la vida en este uacuteltimo caso tomamos venganza
de la vida con la fantasmagoriacutea de ldquootrardquo vida distinta de eacutesta ldquomejorrdquo que eacutesta
Tercera tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo es un siacutentoma de venganza contra esta vida es siacutentoma
dominada por un instinto de calumnia de empequentildeecimiento de recelo frente a la verdadera vida Nietzsche
se refiere aquiacute a lo que hemos llamado el origen psicoloacutegico de la metafiacutesica
Cuarta tesis Dividir el mundo en un mundo ldquoverdaderordquo y en un mundo ldquoaparenterdquo ya
sea al modo del cristianismo ya sea al modo de Kant (en uacuteltima instancia un cristiano
alevoso) es uacutenicamente una sugestioacuten de la deacutecadencemdashun siacutentoma de vida
descendentehellip
Cuarta tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo ya sea al modo cristiano (fe) ya sea al modo kantiano
(razoacuten praacutectica) es un siacutentoma de vida descendente de una vida incapaz de soportar lo problemaacutetico y terrible
que hay en ldquoeste mundordquo Obseacutervese que Kant es calificado de cristiano alevoso de un modo premeditado
habiacutea negado las Ideas de la Razoacuten en su Criacutetica de la Razoacuten Pura para despueacutes recuperarlas como postulados
de la razoacuten praacutectica
El hecho de que el artista estime maacutes la apariencia que la realidad no constituye una
objecioacuten contra esta tesis Pues ldquola aparienciardquo significa aquiacute la realidad una vez maacutes
soacutelo que seleccionada reforzada corregidahellip El artista traacutegico no es un pesimista mdash
dice precisamente siacute incluso a todo lo problemaacutetico y terrible es dionisiacuteacohellip
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del lado
de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo terrible
de la vida es dionisiacuteaco El arte es el maacutes alto poder de lo falso magnifica el mundo como error santifica la
mentira En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que intenta abrir nuevas
posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
2 Coacutemo el ldquomundo verdaderordquo acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula
Este capiacutetulo es una breve historia de la filosofiacutea al hilo de la contraposicioacuten ldquomundo realrdquordquomundo
aparenterdquo Al igual que en el capiacutetulo anterior se realiza una severa criacutetica a la metafiacutesica u ontologiacutea ya que
seguacuten Nietzsche estaacute infectada de platonismo Es decir que ha creado un supuesto mundo verdadero para
escapar a lo problemaacutetico y terrible de este mundo Ese ldquomundo verdaderordquo totalmente ajeno a los sentidos
es considerado el primero el perfecto el sublime cuando en realidad es nada no-ser Nietzsche examina en
este breve capiacutetulo coacutemo ha ido degenerando el mundo de las Ideas de Platoacuten propuesto por Platoacuten en
sucesivas fases Estas seis etapas son Platoacuten Cristianismo Kant Ilustracioacuten Positivismo Nihilismo y
Zaratustra
a) Comienzos del siglo IV en Atenas Platoacuten
Historia de un error
1El mundo verdadero asequible al sabio al piadoso al virtuosomdasheacutel vive en ese
mundo es ese mundo
(La forma maacutes antigua de la Idea relativamente inteligente simple convincente
Transcripcioacuten de la tesis ldquoyo Platoacuten soy la verdadrdquo)
Platoacuten Primera formulacioacuten del error el mundo de las ldquoIdeasrdquo Este mundo ldquoverdaderordquo es asequible
al sabio y al virtuoso Recueacuterdese la conexioacuten socraacutetica entre saber y virtud soacutelo quien conoce la Idea del
Bien puede actuar virtuosamente El acceso al ldquomundo verdaderordquo implica la renuncia a este mundo de
apariencias la huida de la caverna El filoacutesofo vive en ese mundo de Ideas es ese mundo
En este primer momento debido al genio de Soacutecrates y Platoacuten el ldquomundo verdaderordquo es una hipoacutetesis
simple y convincente Su uacutenico fundamento es la altura intelectual de sus fundadores de ahiacute la maacutexima ldquoyo
Platoacuten soy la verdadrdquo
b)Temprana Edad Media Cristianismo
2 El mundo verdadero inasequible por ahora pero prometido al sabio al piadoso al
virtuoso (ldquoal pecador que hace penitencialdquo)
(Progreso de la Idea eacutesta se vuelve maacutes sutil maacutes capciosa maacutes inaprensiblemdashse
convierte en una mujer se hace cristianahellip)
El platonismo se funde con el cristianismo Pero a causa de esta fusioacuten la relacioacuten entre el hombre y
el otro mundo mediante la razoacuten se debilita poco a poco hasta llegar a ser sustentada soacutelo por la fe De esta
manera el mundo verdadero se aleja se hace inaccesible ldquoahorardquo y es prometido tras la muerte al que hace
penitencia
El mundo de las Ideas es simplemente una promesa nunca cumplida La idea se vuelve ldquomaacutes sutil maacutes
capciosa maacutes inaprensiblerdquo se convierte en ldquomujerrdquo Obseacutervese el machismo chabacano de Nietzsche al
entender que la naturaleza femenina consiste en una promesa sexual nunca cumplida
c) Siglo XVIII europeo Ilustracioacuten
3 El mundo verdadero inasequible indemostrable imprometible pero ya en cuanto
pensado un consuelo una obligacioacuten un imperativo
(En el fondo el viejo sol pero visto a traveacutes de la niebla y el escepticismo la Idea
sublimizada paacutelida noacuterdica konigsberguense)
La Ilustracioacuten y Kant demostraron que las bases teoacutericas del error metafiacutesico platoacutenico-cristiano eran
falsas La uacutenica realidad es la Naturaleza Para Kant el liacutemite del conocimiento estaacute marcado por la
experiencia sensible El mundo inteligible el mundo de las ideas es indemostrable e imprometible Pero este
mundo no desaparece totalmente En cuanto el hombre no es soacutelo un fenoacutemeno natural sino tambieacuten un ser
moral estaacute legitimado a ldquopostularrdquo (pensar) la existencia de Dios la inmortalidad del alma y su propia libertad
pues nuestra naturaleza moral no puede sostenerse sin estos ldquoconsuelosrdquo La existencia de Dios se sostiene por
el imperativo moral
Eacuteste es el mismo sol de Platoacuten en cuya alegoriacutea de la caverna el sol es el siacutembolo de la Idea suprema
Pero la Idea se ha debilitado demasiado Al principio era objeto directo del conocimiento luego soacutelo
prometida y ahora es soacutelo un postulado de la razoacuten praacutectica un objeto de ldquofe racionalrdquo un sinsentido El viejo
sol visto a traveacutes de la niebla del escepticismo ilustrado de la niebla de Koumlnigsberg la ciudad donde nacioacute y
vivioacute Kant
d) Mediados del siglo XIX Positivismo
4 El mundo verdaderomdashiquestinasequible En todo caso inalcanzado Y en cuanto
inalcanzado tambieacuten desconocido Por consiguiente tampoco consolador redentor
obligante iquesta queacute podriacutea obligarnos algo desconocidohellip
(Mantildeana gris Primer bostezo de la razoacuten Canto del gallo del positivismo)
Impera el meacutetodo cientiacutefico como el uacutenico modo verdadero de conocimiento El positivismo toma en
serio la idea de Kant de que el conocimiento no puede ir maacutes allaacute de la experiencia sensible y atribuye sus
postulados de la razoacuten praacutectica a inconfesables prejuicios teoloacutegicos El ldquomundo verdaderordquo maacutes allaacute de los
sentidos queda como algo inalcanzado y desconocido Y por tanto tampoco se sostiene la razoacuten praacutectica
kantiana ya ni obliga ni consuela ni redime Es decir sin el consuelo de Dios y la inmortalidad del alma queacute
sentido tiene el deber
Es el primer bostezo de la razoacuten Comienza a salir de nuevo la luz comienza a despejarse la oscuridad
creada por Platoacuten y la razoacuten despierta de su suentildeo dogmaacutetico
e) Nihilismo activo Nietzsche
5
El ldquomundo verdaderordquomdashuna Idea que ya no sirve para nada que ya ni siquiera
obligamdashuna Idea que se ha vuelto inuacutetil superflua por consiguiente una Idea refutada
iexclelimineacutemosla
(Diacutea claro desayuno retorno del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad rubor
avergonzado de Platoacuten ruido endiablado de todos los espiacuteritus libres)
Aparece Nietzsche que comienza a hacer ver que la historia del mundo ldquoverdaderordquo es la historia de
un error Esta es la eacutepoca en que inicia su criacutetica a la metafiacutesica representada por Humano demasiado
humano (1878) El paseante y su sombra (1879) Aurora (1881) y La ciencia jovial (1882) El primero de
ellos estaacute dedicado a los espiacuteritus libres Ante la inutilidad de la Idea que ni siquiera obliga se toma la
decisioacuten de eliminarla Este es el nihilismo activo destruccioacuten de todos los valores suprasensibles heredados
de Platoacuten Retorna el buen sentido es decir la asuncioacuten de que el uacutenico mundo que hay es eacuteste en que
vivimos y que el otro el mal llamado ldquoverdaderordquo no era maacutes que una carga ldquoRuido endiablado de los
espiacuteritus libresrdquo ldquorubor avergonzado de Platoacutenrdquo Es el momento del leoacuten
f) INCIPIT ZARATUSTRA
6 Hemos eliminado el mundo verdadero iquestqueacute mundo ha quedado iquestacaso el
aparentehellip iexclNo iexclal eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambieacuten el
aparente
(Mediodiacutea instante de la sombra maacutes corta final del error maacutes largo punto culminante
de la humanidad INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra] )
Comienza Zarathustra Llega la obra cumbre de Nietzsche Asiacute habloacute Zaratustra (1883) Toda la
metafiacutesica occidental se habiacutea construido sobre un ldquomundo verdaderordquo imaginario pero que nos serviacutea para
orientarnos en el mundo de lo sensible Es decir nuestros criterios epistemoloacutegicos y morales proveniacutean de
ese ldquomundo verdaderordquo el verdadero conocimiento era el conocimiento de las Ideas el buen comportamiento
era el comportamiento afiacuten a la Idea del Bien Pero iquesty queacute hacer tras la desaparicioacuten de las Ideas iquestqueacute hacer
tras la muerte de Dios iquestqueacute es verdadero iquestqueacute falso iquestqueacute esta bien iquestqueacute estaacute mal Tras haber eliminado el
ldquomundo verdaderordquo hemos eliminado ya no sabemos queacute hacer en el ldquoaparenterdquo
En este momento surge Zarathustra con su doctrina del eterno retorno y el superhombre Es el
momento de la sombra maacutes corta es decir donde ya no hay engantildeos donde todo se muestra tal como es Es el
momento del fin del error maacutes largo es el momento de la verdad La afirmacioacuten del eterno retorno convierte
la vida en lo absoluto y nos libera de las pesadas cadenas de la metafiacutesica platoacutenico-cristiana
Teacuterminos PAU Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 DionisiacoSeguacuten Nietzsche en el espiacuteritu griego existieron dos tendencias contrarias
- apoliacutenea del dios Apolo favorable a la luz la razoacuten la medida la simetriacutea la muacutesica la armoniacutea la
bellezahellip Cuando nos dejamos llevar por el punto de vista apoliacuteneo atribuimos al mundo un orden y un
sentido
- dionisiaca del dios Dionisos asociado a la oscuridad los instintos el eacutextasis la borracherahellip Cuando
domina en nosotros lo dionisiaco vemos que el mundo no es maacutes que caos y azar
Para Nietzsche y Schopenhauer el arte era algo maacutes que mero entretenimiento era una forma de
descifrar la verdadera realidad del mundo lo que el mundo verdaderamente es Una de las formas artiacutesticas
maacutes admirables para Nietzsche era la tragedia griega geacutenero que mezclaba teatro muacutesica danza sabiduriacuteahellip
En El nacimiento de la tragedia Nietzsche afirma que en la tragedia (especialmente en Esquilo) el
espiacuteritu griego supo equilibrar las tendencias apoliacutenea y dionisiaca Es decir partiendo del hecho de que el
Universo es un caos dionisiaco en el que el destino del hombre depende del azar y carece de sentido los
griegos mediante la tragedia supieron crear belleza armoniacutea y destino
La decadencia del espiacuteritu y del pensamiento griego llegoacute cuando Platoacuten negoacute la realidad del mundo
sensible el dionisiaco (sombras en el fondo de una caverna) y se inventoacute uno aparte el mundo inteligible el
verdaderamente real donde todo respondiacutea a los ideales apoliacuteneos de perfeccioacuten inmutabilidad orden
medida eternidadhellip (las caracteriacutesticas propias del ser de Parmeacutenides)
Seguacuten Nietzsche fue la debilidad y la cobardiacutea ante el ldquomundo aparenterdquo el temor a la enfermedad la
vejez y la muerte lo que hizo que Platoacuten inventase ese otro mundo donde somos almas inmortales rodeadas de
perfeccioacuten A esta tendencia del espiacuteritu se le denomina nihilismo
La invencioacuten del mundo inteligible se prolongoacute a lo largo de la historia de la filosofiacutea en las ideas del
cristianismo las ideas innatas de Descartes o en el nouacutemeno o cosa en siacute de Kant por ejemplo
2 Inocencia del devenir La inocencia del devenir es una concepcioacuten del mundo opuesta a
toda interpretacioacuten moral platoacutenica o cristiana El mundo en su devenir es inocente y se situacutea maacutes allaacute del
bien y del mal
Podemos rastrear los oriacutegenes de esta idea incluso en textos muy tempranos de Nietzsche como La
filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos Alliacute Nietzsche compara las cosmovisiones de Anaximandro y
Heraacuteclito Anaximandro entiende que la simple existencia separarnos del apeiron es una injusticia una
culpa que debe pagarse con la muerte Heraacuteclito al contrario entiende que la injusticia el dolor y la culpa
existen en el mundo pero soacutelo para el hombre comuacuten y no para el sabio Este contempla el Universo como un
juego un juego del Logos el Fuego consigo mismo ldquoDel mismo modo que juega el artista y juega el nintildeo lo
hace el fuego siempre vivo y eterno tambieacuten eacutel construye y destruye inocentementehellip lo mismo que un nintildeo
construye castillos de arena junto al marrdquo
En la misma liacutenea que los eleacuteatas Platoacuten culpabiliza al mundo Por miedo a la muerte el cambio la
vejez y la procreacioacuten crea un ldquomundo verdaderoldquo eterno e inmutable que le sirve de consuelo El mundo
visible del devenir es algo a lo que es necesario renunciar ldquopodandordquo las pasiones y los instintos
renunciando al cuerpo El cristianismo no hizo sino continuar esta metafiacutesica nihilista y decadente de
Platoacuten
Tanto Homero como el cristianismo juzgaron la existencia como culpable La diferencia estriba en
que para Homero la responsabilidad es de los dioses mientras que para el cristianismo es de los hombres
Recueacuterdese que Homero cuenta coacutemo los dioses toman sobre siacute la responsabilidad de la locura que inspira a
los hombres y recueacuterdese la expulsioacuten del Paraiacuteso en el Antiguo Testamento y la crucifixioacuten de Jesuacutecristo en
el Nuevo Ambas soluciones son nihilistas pero la solucioacuten griega al menos exculpa al hombre Realmente el
problema no estaacute en quieacuten sea el responsable del caos y el sinsentido de esta existencia sino en comprender si
la existencia iquestes culpable o inocente Para Nietzsche estaacute clara la inocencia de la pluralidad y del devenir
3 Nihilismo De ldquonihilrdquo nada Actitud vital y filosoacutefica que niega todo valor a la existencia o
que hace girar la existencia alrededor de algo inexistente La idea nietzscheana del nihilismo es compleja
1 Nihilismo como decadencia vital Toda la cultura occidental es nihilista pues dirige toda su pasioacuten y
esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano el Mundo Ideal y Racional de los filoacutesofos)
despreciando de modo indirecto la uacutenica realidad existente la realidad del mundo que se ofrece a los
sentidos la realidad de la vida En Asiacute habloacute Zaratustra representa Nietzsche este modo de mostrarse
el espiacuteritu con la figura del camello siacutembolo de la aceptacioacuten resignada de las mayores cargas
2 Nihilismo activo es tambieacuten nihilista la filosofiacutea que intenta mostrar coacutemo los valores dominantes
son una pura nada una invencioacuten la filosofiacutea nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la
destruccioacuten completa de todos los valores vigentes y su sustitucioacuten por otros radicalmente nuevos
(propone la ldquotransmutacioacuten de todos los valoresrdquo) Este nihilismo es una fase necesaria para la
aparicioacuten de un nuevo momento en la historia de la cultura para el reencuentro con el ldquosentido de la
tierrardquo la aparicioacuten de una nueva moral y de un nuevo hombre el superhombre En Asiacute habloacute
Zaratustra representa esta figura del espiacuteritu con la metaacutefora del leoacuten (por su agresividad su
capacidad destructiva)
3 Nihilismo pasivo El ldquonihilista pasivordquo no cree en ninguacuten valor puesto que considera que todo valor
es posible soacutelo si Dios existe y Dios no existe termina en la desesperacioacuten la inaccioacuten la renuncia al
deseo el suicidio Aqueacutel que dijese que si Dios no existe todo estaacute permitido aqueacutel que desesperase de
la vida y se levantase en contra de ella por considerar que eacutesta solo puede tener su fundamento en algo
ajeno de ella y que dicho fundamento no existe ese seriacutea tambieacuten nihilista Es el ldquouacuteltimo hombrerdquo de
Asiacute habloacute Zaratustra
4 Mundo aparente Nietzsche llama platonismo a toda teoriacutea para la que la realidad estaacute
escindida en dos mundos un mundo verdadero dado a la razoacuten inmutable y objetivo y un mundo
aparente dado a los sentidos cambiante y subjetivo Al mundo verdadero en Platoacuten le corresponde la
eternidad y se relaciona con el bien y el alma mientras que al mundo aparente le corresponden el nacimiento
y la muerte y se relaciona con el mal y el cuerpo El platonismo es una filosofiacutea producto de una nefasta
influencia del lenguaje que busca siempre sustancias donde soacutelo hay devenir y una enfermedad de la vida
misma soacutelo individuos con un tono vital bajo pueden creer en la fantasmagoriacutea de un mundo trascendente la
cultura occidental se inventa un mundo verdadero (objetivado en Dios gracias al cristianismo) para encontrar
consuelo ante lo terrible del uacutenico mundo existente el mundo dionisiacuteaco
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del
lado de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo
terrible de la vida es dionisiacuteaco En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que
intenta abrir nuevas posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
Nietzsche tambieacuten afirma en su breve historia de la metafiacutesica del capiacutetulo ldquoiquestCoacutemo el mundo
verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebulardquo que una vez que hemos perdido el mundo verdadero tampoco
nos queda el mundo aparente Hay que empezar de cero
5 Transmutacioacuten de los valores En La genealogiacutea de la moral aborda
Nietzsche la criacutetica de la moral cristiana a partir del estudio del origen de los valores Para ello emplea el
meacutetodo genealoacutegico consistente en una investigacioacuten etimoloacutegica e histoacuterica de la evolucioacuten de los
conceptos morales del bien y del mal
1 En la Grecia heroica de Homero el bueno era el fuerte el apasionado el poderoso el guerrero el
creador de valores A partir de Soacutecrates y Platoacuten el pesimismonihilista comienza a ganar a los
griegos El bueno es aquel que renuncia a la vida a las pasiones y al cuerpo en favor de un mundo de
las Ideas inexistente
2 Judaiacutesmo y cristianismo apoyados en el platonismo son el origen de una nueva moral cuya
caracteriacutestica fundamental es el resentimiento Este consiste en condenar la vida porque se es
impotente para vivirla Judaiacutesmo y cristianismo llevan a cabo una inversioacuten de los valores de la
Grecia heroica A partir de ahora los buenos son los obedientes los mansos los sumisos los deacutebiles
los impotentes los abstinentes los enfermos los pobres los miserables los deformes Por el contrario
ahora pasan a ser malos los superiores los orgullosos los fuertes los poderosos los heacuteroes Frente a
la moral heroica de los antiguos griegos la moral cristiana es una moral de esclavos
3 Nietzsche propone una nueva inversioacuten de los valores una transmutacioacuten de los valores La moral
cristiana del resentimiento de condena de la vida seriacutea sustituida por una moral sana que se guiacutea por
valores que dicen ldquosiacuterdquo a la vida a las pasiones y a los instintos El abanderado de esta nueva moral
seriacutea el superhombre aquel capaz de asumir la muerte de Dios la ldquopesada cargardquo del eterno retorno
y de ldquoespiritualizar las pasionesrdquo La transmutacioacuten de los valores ha recibido varias
interpretaciones a lo largo del s XX
o Es posible por ejemplo aproximar la nueva moral que Nietzsche propone a la teoriacutea de la
evolucioacuten de Darwin y maacutes concretamente al darwinismo social Asiacute frente a la moral
cristiana que defiende como valores supremos el amor al proacutejimo la compasioacuten y el pacifismo
Nietzsche elegiriacutea los valores que imperan en la Naturaleza la ley del maacutes fuerte y la lucha por
la supervivencia Ademaacutes acusariacutea a los valores judeo-cristianos de envenenar a la raza
humana pues favorecen la propagacioacuten de los maacutes deacutebiles Es evidente que esta interpretacioacuten
beneficia la lectura que los ldquonazisrdquo hicieron de Nietzsche y probablemente fuese la preferida
por su hermana Elizabeth al mutilar los escritos poacutestumos de Nietzsche daacutendoles una
orientacioacuten belicista y antisemita En mi opinioacuten esta es una simplificacioacuten burda e
insostenible del pensamiento de Nietzsche Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III
Reich pues desde un individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria
del Estado del Leviataacuten capaz de convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario
Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los
ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo hay en mi opinioacuten mucho maacutes
de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico ldquoDonde el
Estado acaba alliacute comienza el hombre que no es superfluo alliacute comienza la cancioacuten de quienes
son necesarios la melodiacutea uacutenica e insustituiblerdquo Asiacute habloacute Zaratustra Del nuevo iacutedolo
o Tambieacuten puede interpretarse la transmutacioacuten de los valores como la justificacioacuten de todas
aquellas conductas a las que se atreviesen los seres superiores Una visioacuten semejante puede
encontrarse en la peliacutecula La Soga de Alfred Hitchcock inspirada a su vez en la obra de
Thomas de Quincey Del asesinato como una de las bellas artes Otras fuentes de este punto
de vista seriacutean las teoriacuteas morales de los sofistas Trasiacutemaco y Calicles Desde este punto de
vista el asesinato es algo permitido a los seres superiores que no tienen por queacute respetar las
leyes vigentes hechas para favorecer a los deacutebiles y los inferiores El propio Nietzsche advierte
en el capiacutetulo El aacuterbol de la montantildea de Asiacute habloacute Zaratustra de los peligros que acechan tras
la destruccioacuten de los viejos valores el libertino el decadente el nihilista ndash pesadumbre y
horror Una versioacuten maacutes positiva de esta interpretacioacuten es la que estaacute presente en la peliacutecula El
club de la lucha donde el protagonista se atreve a proponer un conjunto de valores anti-
burgueses y transformar el mundo
o La interpretacioacuten que aquiacute se prefiere es aquella que aproxima los valores del superhombre al
espiacuteritu griego presente en los heacuteroes de Homero Aquiles Heacutector Paacutetroclo Odiseo son
siacutembolo de superabundancia de valentiacutea fuerza virilidad afirmacioacuten orgullo amor
agresividad competitividad desafiacuteo al destino y a los dioses afaacuten de superacioacutenhellip Existe
tambieacuten cierta afinidad del mismo modo que en Platoacuten por el modo de vida espartano
6 Moral contranatural La moral tradicional (la moral cristiana) es ldquoantinaturalrdquo
pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida es una moral de
resentimiento contra los instintos y el mundo bioloacutegico y natural Esto se ve claramente en la obsesioacuten de la
moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad que estaacute presente en la filosofiacutea socraacutetico-
platoacutenica y principalmente en el cristianismo Eacuteste ha inventado las ideas de pecado y libertad La idea de
pecado es una de las ideas maacutes enfermizas inventadas por la cultura occidental con ella el sujeto sufre y se
aniquila a partir sin embargo de algo ficticio no existe ninguacuten Dios al que tengamos que rendir cuentas por
nuestra conducta sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios se siente observado
cuestionado valorado por un Dios inexistente del que incluso espera un castigo El cristianismo (y todo el
moralismo occidental) tiene necesidad de la nocioacuten de libertad para poder hacer culpables a las personas es
necesario antes hacerlas responsables de sus acciones El cristianismo cree en la libertad de las personas para
poder castigarlas
Otro de los grandes errores de la moral heredada de la moral socraacutetica es el dogmatismo moral la
consideracioacuten de los valores morales como valores objetivos Pero la moral tradicional dice Nietzsche se
equivoca totalmente los valores morales no tienen una existencia objetiva Los valores los crean las personas
son proyecciones de nuestra subjetividad de nuestras pasiones sentimientos e intereses del tipo de vida que
somos (ascendente o descendente)
A la moral contranatural se opone la moral sana Moral sana es la que se guiacutea por valores que dicen
ldquosiacuterdquo a la vida las pasiones lo corporal lo instintivo Es lo opuesto a la moral platoacutenica y cristiana que han
declarado la guerra a las pasiones La moral sana no busca la aniquilacioacuten de las pasiones como la moral
contranatural sino la espiritualizacioacuten de las mismas Frente a la moral contranatural cuyo ideal es el
castrado ideal en la moral sana el ideal es la afirmacioacuten de la vida
Ideas para relacionar la filosofiacutea de Nietzsche
con la de otros autores
De izquierda a derecha Lou Andreas-Salomeacute Paul Reeacute y Friedrich Nietzsche
1 Influencias filosoacuteficas
Los antecedentes indirectos de Nietzsche se remontan a la Grecia presocraacutetica su filosofiacutea estaacute
proacutexima a Heraacuteclito principalmente en su afirmacioacuten de la inocencia del devenir de la comprensioacuten del
devenir como juego Enemigo de Heraacuteclito y por tanto de Nietzsche es Anaximandro el primer filoacutesofo que
entiende que la simple existencia es una injusticia una culpa que debe pagarse con la muerte En esta misma
liacutenea de condena moral de la existencia se situacutean las propuestas de Parmeacutenides Soacutecrates y Platoacuten Tanto el
Ser de Parmeacutenides como el mundo de las Ideas de Soacutecrates y Platoacuten son para Nietzsche un siacutentoma de
decadencia de peacuterdida de fuerza vital de condena y renuncia a la Vida La filosofiacutea de Nietzsche estariacutea maacutes
proacutexima a los planteamientos relativistas de Protaacutegoras (ldquono hay hechos soacutelo interpretacionesrdquo) y las criacuteticas
a la moral de sofistas como Calicles y Trasiacutemaco
Antecedentes directos de Nietzsche pueden encontrarse en la Ilustracioacuten por ejemplo en Voltaire
Nietzsche compartioacute con los ilustrados las criacuteticas a la supersticioacuten al poder eclesiaacutestico al dogmatismo a la
metafiacutesica Sin embargo Nietzsche rechaza la Ilustracioacuten al modo de Kant tanto el replanteamiento de la
metafiacutesica desde los postulados de la razoacuten praacutectica como el optimismo en su filosofiacutea de la historia Para
Nietzsche ni es posible fundamentar los dogmas cristianos en la razoacuten praacutectica ni existen motivos para confiar
en un progreso moral de la humanidad
Nietzsche toma de Schopenhauer algunas ideas fundamentales para su filosofiacutea como la criacutetica al
idealismo alemaacuten que en el fondo no es maacutes que una defensa filosoacutefica de los dogmas y la moral cristiana la
constatacioacuten de que la razoacuten estaacute al servicio de las pasiones y los instintos y no al reveacutes como creiacutean los
racionalistas y la concepcioacuten metafiacutesica del arte seguacuten la cual es en la obra de arte donde se manifiesta la
naturaleza profunda del mundo y del sentido de la existencia humana
Para Nietzsche Wagner supuso la irrupcioacuten de un espiacuteritu libre alguien que mediante la poesiacutea y la
muacutesica aspiraba a una nueva obra de arte para lograr una nueva humanidad nuevos heacuteroes y nuevos dioses
para aplastar al cristianismo clerical y resentido Por ello cuaacutel no seriacutea la desilusioacuten de Nietzsche cuando
descubrioacute que Wagner poniacutea su muacutesica al servicio de la engantildeifa cristiana
Frente al Racionalismo Positivista de finales del s XIX surgioacute la corriente filosoacutefica conocida como
Vitalismo Se llama vitalista toda filosofiacutea que entiende como maacutes fundamental la Vida que la Razoacuten Los
conceptos maacutes importantes alrededor de los que gira la filosofiacutea vitalista son temporalidad instintos
irracionalidad corporeidad perspectiva valor de lo individual cambio muerte finitudhellip Tanto Ortega como
Nietzsche son considerados filoacutesofos vitalistas aunque es habitual sentildealar que Nietzsche da maacutes importancia
al papel del cuerpo de los instintos de lo irracional y la lucha por la supervivencia mientras que Ortega
entiende el vitalismo de un modo maacutes histoacuterico o biograacutefico En cualquier caso la filosofiacutea de Nietzsche
aspira a hacer de la vida lo Absoluto de manera que le sirva como criterio para medir el valor de la metafiacutesica
y la moral presentes en la historia de la filosofiacutea
Asimismo se incluye a Nietzsche en el grupo de los llamados ldquomaestros de la sospechardquo Nietzsche
Freud y Marx Freud atribuiacutea toda nuestra vida psiacutequica a la influencia del apetito sexual Marx atribuiacutea
explica cualquier cuestioacuten ideoloacutegica a partir de intereses econoacutemicos y Nietzsche atribuye el origen de
nuestras ideas y nuestra moral al tipo de vida que estaacute tras ellas poderosa o debilitada En el primer caso
hablamos del superhombre y una moral natural mientras que el en segundo hablamos del cristianismo y de una
moral antinatural
2 Criacuteticas a la metafiacutesica a la moral y a la religioacuten cristiana
En su primera obra El nacimiento de la tragedia frente al pesimismo de Schopenhauer Nietzsche
cree que los griegos supieron mediante el arte -la tragedia claacutesica- decir siacute a la vida incluso en sus aspectos
maacutes terribles como la muerte y el dolor La decadencia de los griegos comenzaraacute dice Nietzsche con
Soacutecrates y Platoacuten quienes incapaces de enfrentar la vida en sus dolorosos aspectos dionisiacos buscaraacuten
refugio mediante la razoacuten en otro mundo el ldquomundo verdaderordquo
La criacutetica de Nietzsche a la civilizacioacuten occidental abarca gran parte de su obra posterior Nietzsche
mediante el anaacutelisis psicoloacutegico detecta el fenoacutemeno del nihilismo detraacutes de todos los grandes valores de
nuestra cultura
La metafiacutesica occidental es nihilista estaacute corrupta desde Soacutecrates y Platoacuten El primero hizo triunfar
la razoacuten frente a la vida y el segundo construyoacute un ldquomundo verdaderordquo frente a este ldquomundo aparenterdquo La
causa de esta ldquohuida del mundordquo se debe seguacuten Nietzsche a que representan un espiacuteritu decadente pleno de
odio a la vida a las pasiones a los instintos Todos los ldquograndes conceptos filosoacuteficosrdquo el ser de Parmeacutenides
las Ideas de Platoacuten la cosa en siacute de Kant tienen su origen en esta odio a la vida El cristianismo con todas
sus prolongaciones tales como los postulados de la razoacuten praacutectica de Kant no son maacutes que ldquoplatonismo para
el pueblordquo es decir huida del mundo por causa de una vida ldquodescendente debilitada cansada condenadardquo
Soacutelo Heraacuteclito se salva de la criacutetica de Nietzsche pues fue el uacutenico que defendioacute la realidad del ldquomundo
aparenterdquo del devenir Asimismo dentro de su criacutetica a la metafiacutesica occidental entiende Nietzsche junto con
Ortega y Gasset que no existen las ldquoverdades en siacuterdquo sino soacutelo perspectivas interpretaciones
La moral occidental tambieacuten es objeto de criacutetica por parte de Nietzsche pues es el producto de la
ldquorebelioacuten de los esclavosldquo de los deacutebiles Seguacuten Nietzsche inspiraacutendose en la eacutepica homeacuterica el sentido
originario de ldquobuenordquo es noble poderoso y de ldquomalordquo es vulgar o plebeyo Pero con la expansioacuten de la
religioacuten judeocristiana se produjo una inversioacuten de los valores que ha de ser superada con la transmutacioacuten
de los valores anunciada por Zaratustra
3 Voluntad de poder y eterno retorno
a) Voluntad de poder El enigma de la voluntad de poder tiene dos lecturas posibles una concepcioacuten del mundo maacutes allaacute
del bien y del mal como una lucha de fuerzas caoacuteticas y desiguales y una interpretacioacuten del individuo como
un eterno conflicto de pasiones
En el primer caso frente a la ciencia que ve el mundo como un cosmos un todo ordenado y
equilibrado de fuerzas Nietzsche afirma que la totalidad del universo es un caos de fuerzas en perpetua
lucha iquestEste caos es bueno o malo Para Schopenhauer y el cristianismo es malo por lo que condenan al ser
humano a la autonegacioacuten Sin embargo Nietzsche cree que la voluntad de poder no es objeto de
valoracioacuten sino sujeto no se la juzga es ella quien juzga no se la elige sino que es ella la que eligehellip
Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente ldquoVosotros
tambieacuten sois voluntad de poderrdquo el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es
el mundo Es razonable el parecido con la teoriacutea del inconsciente de Freud
Frente a Spinoza y Schopenhauer autores que han concebido al hombre como voluntad Nietzsche
marca sus diferencias Nietzsche siempre sentildeala en primer teacutermino el hecho de que la voluntad en modo
alguno se contenta tan soacutelo con querer existir o conservarse (esta es la teoriacutea spinozista) sino que aspira a
dominar a intensificarse a crecer en segundo lugar aquiacute soacutelo contra Schopenhauer que la voluntad de
poder no busca soacutelo la simple suspensioacuten del dolor sino que quiere tambieacuten el dolor que extrae su juacutebilo de
algo que estaacute maacutes allaacute de la contraposicioacuten placer-dolor
b) Eterno retorno
Antes en el apogeo del cristianismo se creiacutea que de Dios manaba el tiempo y a Eacutel volviacutea el tiempo
era vigilado por la eternidad Lo inmanente lo sensible perecedero y caduco soacutelo era una estacioacuten de paso
hacia la verdadera realidad la eternidad La criacutetica ilustrada de la Divinidad no acaboacute con esta dualidad sino
que la continuoacute a otro nivel Se entiende que el presente no existe sino en funcioacuten de un futuro radiante de paz
y armoniacutea Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en funcioacuten de lo porvenir Asiacute se
entiende la historia en Kant Hegel Marx Comtehellip Schopenhauer llevoacute un paso maacutes allaacute la muerte de Dios
al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es maacutes que destruccioacuten y dolor y que el individuo no
puede aspirar a nada maacutes alto que a renunciar a ser la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le
merecioacute maacutes que sarcasmos En definitiva cristianismo ilustrados y Schopenhauer cada uno a su modo no
son maacutes que ejemplos de nihilismo de condena de la vida
En esta situacioacuten la apuesta de Nietzsche consiste en plantear un enigma que derrote la
desvalorizacioacuten de la inmanencia de la vida y exprese la plena afirmacioacuten de eacutesta tanto en sus aspectos
gratos y jubilosos como en los que nos espantan o desgarran dolorosamente La idea del eterno retorno puede
entenderse como la expresioacuten de la maacutexima reivindicacioacuten de la vida la vida es fugacidad nacimiento
duracioacuten y muerte no hay en ella nada permanente Pero podemos recuperar la nocioacuten de permanencia si
hacemos que el propio instante dure eternamente no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin
En cierto modo y aunque pueda parecer paradoacutejico Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo
Absoluto Sin embargo no es nada faacutecil afirmar la repeticioacuten infinita de este universo caoacutetico gobernado por
la voluntad de poder Nos asalta la duda de si amamos tanto la existencia como para que queramos la
repeticioacuten infinitas veces del holocausto judiacuteo de Hiroshimahellip Por eso Nietzsche llamaba a su iluminacioacuten
del eterno retorno ldquola carga maacutes pesadaldquo
Una vez superado el asco y el horror que produce el eterno retorno emerge la risa que dice siacute a toda
la existencia la conciencia de que el mundo no es ni bueno ni malo sino pura inocencia del devenir puro
juego Asiacute Nietzsche vuelve a Heraacuteclito
4 Poliacutetica En cuestiones poliacuteticas la filosofiacutea de Nietzsche se mantiene proacutexima al elitismo aristocraacutetico de la
eacutepica homeacuterica al afirmar que un pathos de la distancia una divisioacuten de la sociedad en clases es necesario
para que el hombre se supere a siacute mismo Tambieacuten puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes
frente a Rousseau o Kant Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la uacutenica ley es la del maacutes fuerte y
que la funcioacuten del Estado es proteger a los deacutebiles de los fuertes
Los planteamientos poliacuteticos de Nietzsche son en general extrantildeamente afines al conservadurismo
platoacutenico criacuteticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar
igualarla conviccioacuten de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema poliacutetico
aristocraacutetico donde el poder esteacute en manos de ldquonuevos filoacutesofosrdquo que reinventen los conceptos del bien y del
mal
En cualquier caso Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un
individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado del Leviataacuten capaz de
convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando
rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo
hay en mi opinioacuten mucho maacutes de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico
Ideas para exponer tu posicioacuten personal sobre
el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 iquestEstaacutes de acuerdo con las criacuteticas de Nietzsche a la moral cristiana pues estaacute contra la vida contra
las pasiones contra el cuerpo Argumentos a favor El cuerpo es lo que constituye al hombre Una moral
que lo reprima es una moral que va contra el hombre Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el
placer Argumentos en contra Lo importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional como
deciacutean Platoacuten y Aristoacuteteles Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad
2 iquestEstaacutes de acuerdo con que los valores cristianos de compasioacuten humildad amor al proacutejimo empeoran
a la humanidad en lugar de mejorarla Argumentos a favor Del mismo modo que como deciacutea Darwin
en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio
ha de aplicarse a la sociedad humana La victoria de los valores cristianos es la victoria de los deacutebiles sobre
los fuertes Es necesaria una transmutacioacuten de los valores como reclamaban tambieacuten Calicles y Trasiacutemaco
frente a Platoacuten Argumento en contra La metaacutefora del rey-filoacutesofo como pastor que cuida de su ganado
emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser humano en un borrego El argumento de Nietzsche cae
ademaacutes en la falacia naturalista de Hume y es una versioacuten del darwinismo social
3 iquestCrees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo Argumentos a favor Al
renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen supuestos hombres superiores que caen en la
barbarie En Apocalypse now Kurtz es un ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya
no teme al abismo ni a la muerte El soldado perfecto el hombre superior estaacute maacutes allaacute del bien y del mal
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacioacuten de los valores aparece en la peliacutecula de A Hitchcock
La soga donde los protagonistas hacen una interpretacioacuten peculiar de las ideas de Nietzsche
Argumentos en contra La transmutacioacuten de los valores de Nietzsche no es una ideologiacutea poliacutetica sino una
llamada al individuo para que se supere a siacute mismo para que se haga merecedor de la vida y no se deje llevar
por las ficciones nihilistas que produce nuestra sociedad televisioacuten hipotecas democracia fuacutetbolhellip El
nihilismo es evidente en la descripcioacuten de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha
novela que fue llevada al cine por David Fyncher con el mismo tiacutetulo en 1999 El protagonista es un ejemplo
perfecto del nihilismo activo destruye los viejos valores para reconstruir el mundo desde cero
4 iquestSon las ideas de libertad pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo de esclavizar a los
hombres Argumentos a favor Cuando se acusa al hombre de libertad respecto a su sexualidad se le tiende
una trampa perversa Es la misma libertad tramposa que Yahveacute otorga a Adaacuten y Eva Argumento en contra
Si no somos libres queacute sentido tiene la vida moral como diriacutea Kant
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
Esa nariz por ejemplo de la que ninguacuten filoacutesofo ha hablado todaviacutea con veneracioacuten y
gratitud es hasta este momento incluso el maacutes delicado de los instrumentos que estaacuten a
nuestra disposicioacuten es capaz de registrar incluso diferencias miacutenimas de movimiento
que ni siquiera el espectroscopio registra
En Ecce homo dice Nietzsche a propoacutesito de su ldquonarizrdquo ldquoMi instinto de limpieza posee una
susceptibilidad realmente inquietante de modo que percibo fisioloacutegicamente -huelo- la proximidad o -iquestqueacute
digo- lo maacutes iacutentimo las ldquoviacutescerasrdquo de toda almahellip Esta sensibilidad me proporciona antenas psicoloacutegicas
con las que palpo todos los secretos y los aprisiono con la mano ya casi al primer contacto cobro
consciencia de la mucha suciedad escondida en el fondo de ciertas naturaleza debida acaso a la mala
sangre pero recubierta de barniz por la educacioacutenrdquo (p 33) ldquoYo soy el primero que ha descubierto la verdad
debido a que he sido el primero en sentir ndash en oler ndash la mentira como mentirahellip Mi genio estaacute en mi narizrdquo
(p 123) Nietzsche acusa a la civilizacioacuten occidental de esconder tras sus grandes ideas (Dios el Bien la
Verdadhellip) una tendencia antivital una renuncia a este mundo un afaacuten de otro mundo Estaacute claro que lo
contrario de la vida de este mundo es la muerte y lo propio de los muertos es oler fatal Por eso Nietzsche dice
que su nariz le ha inspirado toda su filosofiacutea porque ha sido capaz de oler la podredumbre que se oculta tras
las bellas Ideas de Occidente
Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a
aceptar el testimonio de los sentidos mdashen que hemos aprendido a seguir aguzaacutendolos
armaacutendolos pensaacutendolos hasta el final
El testimonio de los sentidos es el origen de la verdad cientiacutefica el meacutetodo de la triunfante nueva
ciencia instaurada por Galileo se fundamenta en el valor concedido a la experiencia una experiencia que es
continuamente mejorada mediante instrumentos de observacioacuten cada vez teacutecnicamente maacutes perfectos
El resto es un aborto y todaviacutea-no-ciencia quiero decir metafiacutesica teologiacutea psicologiacutea
teoriacutea del conocimiento
Nietzsche critica abiertamente todo conocimiento no basado en los sentidos puesto que es o bien un
aborto un conocimiento imposible y monstruoso muerto antes de nacer como puede ser la metafiacutesica o la
teologiacutea o bien un saber que todaviacutea no ha alcanzado el grado de ciencia pero que pudiera llegar a hacerlo en
el futuro como la psicologiacutea o la teoriacutea del conocimiento
O ciencia formal teoriacutea de los signos como la loacutegica y esa loacutegica aplicada la
matemaacutetica En ellas la realidad no llega a aparecer ni siquiera como problema y
tampoco como la cuestioacuten de queacute valor tiene en general ese convencionalismo de signos
que es la loacutegicamdash
Otra posibilidad de conocimiento que no estaacute basado en el testimonio de los sentidos es el propio de
las ciencias formales como las matemaacuteticas y la loacutegica que evidentemente no roza en absoluto el problema de
la realidad
d) Otra idiosincracia lo uacuteltimo y lo primero Conceptos supremos Causa sui Dios Enfermos tejedores
de telarantildeas
4La otra idiosincrasia de los filoacutesofos no es menos peligrosa consiste en confundir lo
uacuteltimo y lo primero
La primera idiosincracia de los filoacutesofos es su egipticismo su ldquomiacutemica de sepulturerosrdquo La otra
peculiaridad de la tradicioacuten filosoacutefica es tambieacuten muy peligrosa Consiste en confundir lo uacuteltimo con lo
primero Lo uacuteltimo son los conceptos metafiacutesicos que necesariamente son posteriores a nuestra experiencia
sensible es evidente que la idea de Belleza es una generalizacioacuten posterior a nuestra visioacuten de los cuerpos
bellos de las acciones bellas etc Sin embargo el filoacutesofo coloca la idea de Belleza como lo primero es decir
como causa de los cuerpos y las acciones bellas Esta es la esencia de la teoriacutea de las ideas de Platoacuten las cosas
son lo que son porque participan o imitan a las Ideas La metafiacutesica tal como Nietzsche la ve es de hecho el
mundo al reveacutes el mundo invertido
Ponen al comienzo como comienzo lo que viene al finalmdashiexclpor desgraciamdash iexclpues no
deberiacutea siquiera venirmdashlos ldquoconceptos supremosldquo es decir los conceptos maacutes
generales los maacutes vaciacuteos el uacuteltimo humo de la realidad que se evapora
La tradicioacuten filosoacutefica desde Platoacuten coloca los conceptos al comienzo Los conceptos que en verdad
no son nada real sino meras generalizaciones devienen causa y origen de la verdadera realidad Estos
conceptos no son maacutes que el ldquouacuteltimo humordquo de la realidad Para explicar esta metaacutefora basta pensar en queacute
queda de la Idea de Belleza cuando le sustraemos la realidad tangible de un cuerpo bello
Esto es una vez maacutes soacutelo expresioacuten de su modo de venerar a lo superior no le es liacutecito
provenir de lo inferior no le es liacutecito provenir de nadahellip
Para venerar para honrar para ldquoadorarrdquo a los conceptos el filoacutesofo niega que los conceptos tengan su
origen en el mundo sensible en lo inferior Los conceptos son eternos no tienen su origen en nada Obseacutervese
aquiacute otro rasgo de la teoriacutea platoacutenica de las Ideas Las Ideas son anteriores a sus imitaciones en el mundo
sensible
Moraleja todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de siacute mismo]
Para que los conceptos puedan ser comienzo de un modo absoluto han de ser causa de siacute mismos
causa sui Asiacute las Ideas platoacutenicas que se imponen incluso sobre el Demiurgo
El proceder de algo distinto es considerado como una objecioacuten como algo que pone en
entredicho el valor
Tener su origen en algo distinto por ejemplo en el mundo sensible hace que el concepto se devaluacutee
Todos los valores supremos son de primer rango ninguno de los conceptos supremos
lo existente lo incondicionado lo bueno lo verdadero lo perfecto mdashninguno de ellos
puede haber devenido por consiguiente tiene que ser causa sui
Todos los conceptos supremos todos los valores supremos son causa sui lo existente (lo que
realmente es en contraposicioacuten a lo que es mera sombra o engantildeo el interior de la caverna platoacutenica) lo
incondicionado (el noumenon kantiano en contraposicioacuten a la apariencia fenomeacutenica) lo bueno lo verdadero
lo perfectohellip nada de esto puede estar sujeto al devenir al tiempo han de ser realidades eternas
Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de otra no puede estar en
contradiccioacuten consigo mismahellip Con esto tienen los filoacutesofos su estupendo concepto
ldquoDiosldquohellip
Todos los conceptos supremos han de coincidir en uno que los reuacutena a todos Dios
Lo uacuteltimo lo maacutes tenue lo mas vaciacuteo es puesto como lo primero como causa en siacute
como ens realissimum [ente realiacutesimo]hellip
El mundo al reveacutes Dios lo uacuteltimo de lo uacuteltimo es colocado como lo primero Lo menos real ldquoel
uacuteltimo humordquo es ahora ente realiacutesimo
iexclQue la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos
enfermos tejedores de telarantildeasmdashiexclY lo ha pagado carohellip
Nietzsche aprovecha lo dicho en el primer paacuterrafo sobre el egipticismo de los filoacutesofos para golpear
con el martillo Los filoacutesofos son como las arantildeas que atrapan a sus viacutectimas y luego les chupan la vida hasta
dejarlas secas Asiacute actuacutean los filoacutesofos con la realidad terminan mataacutendola en favor de un mundo que no
existe Nihilismo y resentimiento en accioacuten eso es la filosofiacutea
e) La apariencia El error Los sentidos La razoacuten El lenguaje Psicologiacutea primitiva fetichismo el yo y
la voluntad ldquoserrdquo y ldquocosardquo Filosofiacutea griega Platoacuten las categoriacuteas de la razoacuten la empiria Eleacuteatas
Demoacutecrito Dios y la gramaacutetica
5 mdashContraponemos a esto por fin el modo tan distinto como nosotros (mdash digo
nosotros por cortesiacuteahellip) vemos el problema del error y de la apariencia
Nietzsche expone en este paraacutegrafo su opinioacuten sobre el problema claacutesico de la metafiacutesica la dualidad
realidadapariencia Obseacutervese de nuevo la ironiacutea del ldquonosotrosrdquo pura cortesiacutea
En otro tiempo se tomaba la modificacioacuten el cambio el devenir en general como
prueba de apariencia como signo de que ahiacute tiene que haber algo que nos induce a
error
Critica a la tradicioacuten filosoacutefica dominada por el platonismo Antes el error y la apariencia se creiacutea que
estaban del lado de lo cambiante del devenir Pieacutensese una vez maacutes en la tradicioacuten Parmeacutenides Platoacuten
Descarteshellip
Hoy a la inversa en la exacta medida en que el prejuicio de la razoacuten nos fuerza a
asignar unidad identidad duracioacuten sustancia causa coseidad ser nos vemos en cierto
modo cogidos en el error necesitados del error
Tras la crisis de la metafiacutesica y la muerte de Dios es evidente para Nietzsche que el error estaacute alliacute
donde el prejuicio de la razoacuten nos obliga a hablar de unidad identidad sustancia cosa duracioacuten Estas
categoriacuteas de la razoacuten son un error una apariencia en la que estamos atrapados de la que estamos necesitados
para sobrevivir Para Nietzsche la uacutenica justificacioacuten de las categoriacuteas de la razoacuten es su capacidad para
favorecer la vida para conservar la especie Es Nietzsche a este respecto un claro defensor del pragmatismo
aun cuando basaacutendonos en una verificacioacuten rigurosa dentro de nosotros estemos muy
seguros de que es ahiacute donde estaacute el error
A pesar de que las categoriacuteas de la razoacuten nos sean uacutetiles no cabe duda de que tras una verificacioacuten
rigurosa observariacuteamos que son ellas las que hablan de un mundo engantildeoso aparente El mundo verdadero es
un mundo cambiante devenir perpetuo y las categoriacuteas de la razoacuten no son maacutes que un boceto del mundo que
utilizamos como guiacutea pero que no tiene fundamento alguno de verdad
Ocurre con esto lo mismo que con los movimientos de una gran constelacioacuten en eacutestos
el error tiene como abogado permanente a nuestro ojo alliacute a nuestro lenguaje
Para aclarar estas consideraciones Nietzsche expone una metaacutefora muy clara al igual que cuando
contemplamos el movimiento de una constelacioacuten nuestro ojo nos engantildea sistemaacuteticamente hacieacutendonos creer
que es la constelacioacuten quien se mueve en el problema realidadapariencia el abogado permanente de nuestro
error es el lenguaje
Por su geacutenesis el lenguaje pertenece a la eacutepoca de la forma maacutes rudimentaria de
psicologiacutea penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de los
presupuestos baacutesicos de la metafiacutesica del lenguaje dicho con claridad de la razoacuten
Asiacute el lenguaje nace al tiempo que la psicologiacutea rudimentaria del hombre primitivo De eacutestos no podiacutea
esperarse maacutes que un fetichismo grosero es decir una vida espiritual dominada por la idolatriacutea y la
supersticioacuten Pero en lugar de superar este estado hemos perpetuado la adoracioacuten a esos falsos iacutedolos que
subyacen a nuestro lenguaje y a la razoacuten Obseacutervese coacutemo Nietzsche vuelve a comparar a los filoacutesofos con
una tribu primitiva ansiosa por adorar a sus iacutedolos
Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones cree que la voluntad es la causa en
general cree en el ldquoyoldquo cree que el yo es un ser que el yo es una sustancia y proyecta
sobre todas las cosas la creencia en la sustancia-yomdashasiacute es como crea el concepto de
ldquocosaldquohellip
El primer dato evidente que el sujeto percibe es su propio yo una voluntad una causa que produce
efectos Es decir percibimos el yo como algo que permanece en nosotros debajo de los cambios que nos
afectan Este primer dato se convierte en un fetiche y es aplicado a todo lo que nos rodea Como ejemplo
podemos pensar en los dioses de la mitologiacutea cualquier fenoacutemeno de la naturaleza era interpretado como el
producto de un yo (un dios) que lo provocaba Esta extensioacuten del yo a todo lo que ocurre en el mundo es el
origen del concepto ldquoserrdquo o ldquocosardquo de algo que permanece debajo de los cambios y se expresa en el lenguaje
en la estructura sujeto-predicado
El ser antildeadido con el pensamiento es introducido subrepticiamente en todas partes
como causa del concepto ldquoyordquo es del que se sigue como derivado el concepto ldquoserldquohellip
Introducimos el ser en el mundo porque en todo terminamos viendo una sustancia-causa (derivado del
yo-causa) que es sujeto de los accidentes sus efectos
Al comienzo estaacute ese grande y funesto error de que la voluntad es algo que produce
efectosmdash de que la voluntad es una facultadhellip Hoy sabemos que no es maacutes que una
palabrahellip
Al comienzo del error metafiacutesico estaacute no soacutelo el error del lenguaje sino tambieacuten el error de la voluntad
ese prejuicio primitivo rudimentario por el que pensamos que somos sujetos que ldquoduranrdquo permanecen causas
de nuestras acciones Hoy afirma Nietzsche sabemos que la voluntad no es maacutes que una palabra Ya
conocemos las criacuteticas de Nietzsche a la idea de voluntad libre eacutesta junto con la idea de pecado no es maacutes que
un invento de los teoacutelogos para poder culpar y castigar Nietzsche entiende que cada individuo es un
fragmento de destino
Mucho maacutes tarde en un mundo mil veces maacutes ilustrado llegoacute a la consciencia de los
filoacutesofos para su sorpresa la seguridad la certeza subjetiva en el manejo de las
categoriacuteas de la razoacuten ellos sacaron la conclusioacuten de que esas categoriacuteas no podiacutean
proceder de la empiriamdashla empiria entera deciacutean estaacute en efecto en contradiccioacuten con
ellas
Maacutes tarde cuenta Nietzsche en un mundo mil veces maacutes ilustrado la Grecia claacutesica les parecioacute que
tales conceptos las categoriacuteas de la razoacuten (sustancia causa unidadhellip) no podiacutean provenir de la experiencia
de la empiria pues lo que los sentidos mostraban era diferencia devenir y lo que esos conceptos expresaban
era semejanza unidad eternidad
iquestDe doacutende proceden puesmdashY tanto en India como en Grecia se cometioacute el mismo
error ldquonosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo maacutes alto (mdashen
lugar de en un mundo mucho maacutes bajo iexcllo cual habriacutea sido la verdad) nosotros
tenemos que haber sido divinos iexclPues poseemos la razoacutenrdquohellip
Como solucioacuten se propuso la anaacutemnesis platoacutenica los metafiacutesicos pensaron que el hombre para
conocer tales conceptos tuvo que haber habitado en un mundo mucho maacutes alto el mundo de las Ideas Para
Nietzsche este mundo no es maacutes alto sino maacutes bajo pues es el producto del resentimiento hacia la vida es el
producto de una voluntad deacutebil de una vida decadente
De hecho hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva maacutes ingenua que el error
acerca del ser tal como fue formulado por ejemplo por los eleacuteatas iexclese error tiene en
favor suyo en efecto cada palabra cada frase que nosotros pronunciamos
El error de la razoacuten el error del ldquoserrdquo tiene su origen en el lenguaje y cada frase que pronunciamos lo
refuerza puesto que el lenguaje no se adapta a la diferencia que nos muestran los sentidos sino que se esfuerza
en ponerla entre pareacutentesis para quedarse con la sustancia con la esencia Es decir los conceptos buscan lo
semejante la unidad olvidando la pluralidad el devenir el cambio Desde el momento en que empezamos a
hablar ya disguimos sujeto de predicado siendo el sujeto aquello que permanece que no cambia Pensemos
tambieacuten en la palabra yo es un concepto que designa mi identidad aquello que permanece de miacute a traveacutes del
tiempo El lenguaje es es el origen del error acerca del ser
Tambieacuten los adversarios de los eleacuteatas sucumbieron a la seduccioacuten de su concepto de
ser entre otros Demoacutecrito cuando inventoacute su aacutetomohellip
Parmeacutenides sucumbioacute a este error y tambieacuten Demoacutecrito pues aunque pertenecieron a escuelas opuestas
identificar el ser como aquello que permanece y no cambia Parmeacutenides de la Escuela de Elea seducida por la
religioacuten y las matemaacuteticas y Demoacutecrito de la Escuela Joacutenica materialista y cientiacutefica concluyeron igual es
decir que el ser no era lo que se daba a los sentidos sino inmutable eterno verdadero perfecto Estas son
caracteriacutesticas que comparten tanto el ser de Parmeacutenides como el aacutetomo de Demoacutecrito
La ldquorazoacutenrdquo en el lenguaje iexcloh que vieja hembra engantildeadora Temo que no vamos a
desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramaacuteticahellip
Ya que el origen del error metafiacutesico es es la razoacuten oculta en el lenguaje Nietzsche usa una
comparacioacuten bastante misoacutegina para ridiculizarlo Ese razoacuten ldquohabladorardquo que inventa el ser es comparado con
esas viejas de iglesia tan familiares a Nietzsche que no hacen sino difundir falsedades y calumnias
Termina Nietzsche con una ironiacutea Dios el ser o sustancia por excelencia es consecuencia del error
metafiacutesico que tiene su origen en el lenguaje y la razoacuten Nietzsche cree que no podremos prescindir de Dios
mientras sigamos usando el lenguaje Estamos cogidos por el error metafiacutesico del mismo modo en que Kant
hablaba de la ilusioacuten trascendental no conocemos la respuesta a las preguntas metafiacutesicas pero no podemos
dejar de hacerlas
f) Cuatro tesis Primera mundo aparente Segunda ldquomundo verdaderordquo ilusioacuten oacuteptico-moral Tercera
venganza contra la vida Cuarta vida descendente El artista ama la apariencia es dionisiacuteaco
6 Se me estaraacute agradecido si condenso un conocimiento tan esencial tan nuevo en
cuatro tesis asiacute facilito la comprensioacuten asiacute provoco la contradiccioacuten
Nietzsche expone lo dicho hasta aquiacute en cuatro tesis para facilitar la comprensioacuten y provocar la
controversia El estilo literario de Nietzsche no es expositivo es retoacuterico polemista persuasivo
Primera tesis Las razones por las que ldquoesterdquo mundo ha sido calificado de aparente
fundamentan antes bien su realidadmdashotra especie distinta de realidad es absolutamente
indemostrable
Primera tesis Seguacuten Parmeacutenides y Platoacuten este mundo es soacutelo apariencia porque estaacute afectado por el
cambio Para Nietzsche esto maacutes que una prueba en contra es en realidad un argumento a favor puesto que el
uacutenico mundo que conocemos es el que cambia Una realidad diferente el verdadero Ser el mundo de las
Ideas es indemostrable puesto que no ha estado ni estaacute ni estaraacute a nuestro alcance
Segunda tesis Los signos distintivos que han sido asignados al ldquoser verdaderordquo de las
cosas son los signos distintivos del no-ser de la nadamdasha base de ponerlo en
contradiccioacuten con el mundo real es como se ha construido el ldquomundo verdaderoldquo un
mundo aparente de hecho en cuanto es meramente una ilusioacuten oacuteptico-moral
Segunda tesis Los signos distintivos del ldquomundo verdaderordquo (eterno inmutable perfectohellip) son
signos del no-ser de la nada puesto que se le han otorgado por negacioacuten de lo que podemos ver en ldquoesterdquo
mundo Ese ldquomundo verdaderordquo es una ilusioacuten oacuteptico-moral Esto es una ilusioacuten porque no existe o es fruto
de nuestro lenguaje y moral porque su origen estaacute en la condena de la vida
Tercera tesis Inventar faacutebulas acerca de ldquootrordquo mundo distinto de eacuteste no tiene sentido
presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia de
empequentildeecimiento de recelo frente a la vida en este uacuteltimo caso tomamos venganza
de la vida con la fantasmagoriacutea de ldquootrardquo vida distinta de eacutesta ldquomejorrdquo que eacutesta
Tercera tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo es un siacutentoma de venganza contra esta vida es siacutentoma
dominada por un instinto de calumnia de empequentildeecimiento de recelo frente a la verdadera vida Nietzsche
se refiere aquiacute a lo que hemos llamado el origen psicoloacutegico de la metafiacutesica
Cuarta tesis Dividir el mundo en un mundo ldquoverdaderordquo y en un mundo ldquoaparenterdquo ya
sea al modo del cristianismo ya sea al modo de Kant (en uacuteltima instancia un cristiano
alevoso) es uacutenicamente una sugestioacuten de la deacutecadencemdashun siacutentoma de vida
descendentehellip
Cuarta tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo ya sea al modo cristiano (fe) ya sea al modo kantiano
(razoacuten praacutectica) es un siacutentoma de vida descendente de una vida incapaz de soportar lo problemaacutetico y terrible
que hay en ldquoeste mundordquo Obseacutervese que Kant es calificado de cristiano alevoso de un modo premeditado
habiacutea negado las Ideas de la Razoacuten en su Criacutetica de la Razoacuten Pura para despueacutes recuperarlas como postulados
de la razoacuten praacutectica
El hecho de que el artista estime maacutes la apariencia que la realidad no constituye una
objecioacuten contra esta tesis Pues ldquola aparienciardquo significa aquiacute la realidad una vez maacutes
soacutelo que seleccionada reforzada corregidahellip El artista traacutegico no es un pesimista mdash
dice precisamente siacute incluso a todo lo problemaacutetico y terrible es dionisiacuteacohellip
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del lado
de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo terrible
de la vida es dionisiacuteaco El arte es el maacutes alto poder de lo falso magnifica el mundo como error santifica la
mentira En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que intenta abrir nuevas
posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
2 Coacutemo el ldquomundo verdaderordquo acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula
Este capiacutetulo es una breve historia de la filosofiacutea al hilo de la contraposicioacuten ldquomundo realrdquordquomundo
aparenterdquo Al igual que en el capiacutetulo anterior se realiza una severa criacutetica a la metafiacutesica u ontologiacutea ya que
seguacuten Nietzsche estaacute infectada de platonismo Es decir que ha creado un supuesto mundo verdadero para
escapar a lo problemaacutetico y terrible de este mundo Ese ldquomundo verdaderordquo totalmente ajeno a los sentidos
es considerado el primero el perfecto el sublime cuando en realidad es nada no-ser Nietzsche examina en
este breve capiacutetulo coacutemo ha ido degenerando el mundo de las Ideas de Platoacuten propuesto por Platoacuten en
sucesivas fases Estas seis etapas son Platoacuten Cristianismo Kant Ilustracioacuten Positivismo Nihilismo y
Zaratustra
a) Comienzos del siglo IV en Atenas Platoacuten
Historia de un error
1El mundo verdadero asequible al sabio al piadoso al virtuosomdasheacutel vive en ese
mundo es ese mundo
(La forma maacutes antigua de la Idea relativamente inteligente simple convincente
Transcripcioacuten de la tesis ldquoyo Platoacuten soy la verdadrdquo)
Platoacuten Primera formulacioacuten del error el mundo de las ldquoIdeasrdquo Este mundo ldquoverdaderordquo es asequible
al sabio y al virtuoso Recueacuterdese la conexioacuten socraacutetica entre saber y virtud soacutelo quien conoce la Idea del
Bien puede actuar virtuosamente El acceso al ldquomundo verdaderordquo implica la renuncia a este mundo de
apariencias la huida de la caverna El filoacutesofo vive en ese mundo de Ideas es ese mundo
En este primer momento debido al genio de Soacutecrates y Platoacuten el ldquomundo verdaderordquo es una hipoacutetesis
simple y convincente Su uacutenico fundamento es la altura intelectual de sus fundadores de ahiacute la maacutexima ldquoyo
Platoacuten soy la verdadrdquo
b)Temprana Edad Media Cristianismo
2 El mundo verdadero inasequible por ahora pero prometido al sabio al piadoso al
virtuoso (ldquoal pecador que hace penitencialdquo)
(Progreso de la Idea eacutesta se vuelve maacutes sutil maacutes capciosa maacutes inaprensiblemdashse
convierte en una mujer se hace cristianahellip)
El platonismo se funde con el cristianismo Pero a causa de esta fusioacuten la relacioacuten entre el hombre y
el otro mundo mediante la razoacuten se debilita poco a poco hasta llegar a ser sustentada soacutelo por la fe De esta
manera el mundo verdadero se aleja se hace inaccesible ldquoahorardquo y es prometido tras la muerte al que hace
penitencia
El mundo de las Ideas es simplemente una promesa nunca cumplida La idea se vuelve ldquomaacutes sutil maacutes
capciosa maacutes inaprensiblerdquo se convierte en ldquomujerrdquo Obseacutervese el machismo chabacano de Nietzsche al
entender que la naturaleza femenina consiste en una promesa sexual nunca cumplida
c) Siglo XVIII europeo Ilustracioacuten
3 El mundo verdadero inasequible indemostrable imprometible pero ya en cuanto
pensado un consuelo una obligacioacuten un imperativo
(En el fondo el viejo sol pero visto a traveacutes de la niebla y el escepticismo la Idea
sublimizada paacutelida noacuterdica konigsberguense)
La Ilustracioacuten y Kant demostraron que las bases teoacutericas del error metafiacutesico platoacutenico-cristiano eran
falsas La uacutenica realidad es la Naturaleza Para Kant el liacutemite del conocimiento estaacute marcado por la
experiencia sensible El mundo inteligible el mundo de las ideas es indemostrable e imprometible Pero este
mundo no desaparece totalmente En cuanto el hombre no es soacutelo un fenoacutemeno natural sino tambieacuten un ser
moral estaacute legitimado a ldquopostularrdquo (pensar) la existencia de Dios la inmortalidad del alma y su propia libertad
pues nuestra naturaleza moral no puede sostenerse sin estos ldquoconsuelosrdquo La existencia de Dios se sostiene por
el imperativo moral
Eacuteste es el mismo sol de Platoacuten en cuya alegoriacutea de la caverna el sol es el siacutembolo de la Idea suprema
Pero la Idea se ha debilitado demasiado Al principio era objeto directo del conocimiento luego soacutelo
prometida y ahora es soacutelo un postulado de la razoacuten praacutectica un objeto de ldquofe racionalrdquo un sinsentido El viejo
sol visto a traveacutes de la niebla del escepticismo ilustrado de la niebla de Koumlnigsberg la ciudad donde nacioacute y
vivioacute Kant
d) Mediados del siglo XIX Positivismo
4 El mundo verdaderomdashiquestinasequible En todo caso inalcanzado Y en cuanto
inalcanzado tambieacuten desconocido Por consiguiente tampoco consolador redentor
obligante iquesta queacute podriacutea obligarnos algo desconocidohellip
(Mantildeana gris Primer bostezo de la razoacuten Canto del gallo del positivismo)
Impera el meacutetodo cientiacutefico como el uacutenico modo verdadero de conocimiento El positivismo toma en
serio la idea de Kant de que el conocimiento no puede ir maacutes allaacute de la experiencia sensible y atribuye sus
postulados de la razoacuten praacutectica a inconfesables prejuicios teoloacutegicos El ldquomundo verdaderordquo maacutes allaacute de los
sentidos queda como algo inalcanzado y desconocido Y por tanto tampoco se sostiene la razoacuten praacutectica
kantiana ya ni obliga ni consuela ni redime Es decir sin el consuelo de Dios y la inmortalidad del alma queacute
sentido tiene el deber
Es el primer bostezo de la razoacuten Comienza a salir de nuevo la luz comienza a despejarse la oscuridad
creada por Platoacuten y la razoacuten despierta de su suentildeo dogmaacutetico
e) Nihilismo activo Nietzsche
5
El ldquomundo verdaderordquomdashuna Idea que ya no sirve para nada que ya ni siquiera
obligamdashuna Idea que se ha vuelto inuacutetil superflua por consiguiente una Idea refutada
iexclelimineacutemosla
(Diacutea claro desayuno retorno del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad rubor
avergonzado de Platoacuten ruido endiablado de todos los espiacuteritus libres)
Aparece Nietzsche que comienza a hacer ver que la historia del mundo ldquoverdaderordquo es la historia de
un error Esta es la eacutepoca en que inicia su criacutetica a la metafiacutesica representada por Humano demasiado
humano (1878) El paseante y su sombra (1879) Aurora (1881) y La ciencia jovial (1882) El primero de
ellos estaacute dedicado a los espiacuteritus libres Ante la inutilidad de la Idea que ni siquiera obliga se toma la
decisioacuten de eliminarla Este es el nihilismo activo destruccioacuten de todos los valores suprasensibles heredados
de Platoacuten Retorna el buen sentido es decir la asuncioacuten de que el uacutenico mundo que hay es eacuteste en que
vivimos y que el otro el mal llamado ldquoverdaderordquo no era maacutes que una carga ldquoRuido endiablado de los
espiacuteritus libresrdquo ldquorubor avergonzado de Platoacutenrdquo Es el momento del leoacuten
f) INCIPIT ZARATUSTRA
6 Hemos eliminado el mundo verdadero iquestqueacute mundo ha quedado iquestacaso el
aparentehellip iexclNo iexclal eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambieacuten el
aparente
(Mediodiacutea instante de la sombra maacutes corta final del error maacutes largo punto culminante
de la humanidad INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra] )
Comienza Zarathustra Llega la obra cumbre de Nietzsche Asiacute habloacute Zaratustra (1883) Toda la
metafiacutesica occidental se habiacutea construido sobre un ldquomundo verdaderordquo imaginario pero que nos serviacutea para
orientarnos en el mundo de lo sensible Es decir nuestros criterios epistemoloacutegicos y morales proveniacutean de
ese ldquomundo verdaderordquo el verdadero conocimiento era el conocimiento de las Ideas el buen comportamiento
era el comportamiento afiacuten a la Idea del Bien Pero iquesty queacute hacer tras la desaparicioacuten de las Ideas iquestqueacute hacer
tras la muerte de Dios iquestqueacute es verdadero iquestqueacute falso iquestqueacute esta bien iquestqueacute estaacute mal Tras haber eliminado el
ldquomundo verdaderordquo hemos eliminado ya no sabemos queacute hacer en el ldquoaparenterdquo
En este momento surge Zarathustra con su doctrina del eterno retorno y el superhombre Es el
momento de la sombra maacutes corta es decir donde ya no hay engantildeos donde todo se muestra tal como es Es el
momento del fin del error maacutes largo es el momento de la verdad La afirmacioacuten del eterno retorno convierte
la vida en lo absoluto y nos libera de las pesadas cadenas de la metafiacutesica platoacutenico-cristiana
Teacuterminos PAU Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 DionisiacoSeguacuten Nietzsche en el espiacuteritu griego existieron dos tendencias contrarias
- apoliacutenea del dios Apolo favorable a la luz la razoacuten la medida la simetriacutea la muacutesica la armoniacutea la
bellezahellip Cuando nos dejamos llevar por el punto de vista apoliacuteneo atribuimos al mundo un orden y un
sentido
- dionisiaca del dios Dionisos asociado a la oscuridad los instintos el eacutextasis la borracherahellip Cuando
domina en nosotros lo dionisiaco vemos que el mundo no es maacutes que caos y azar
Para Nietzsche y Schopenhauer el arte era algo maacutes que mero entretenimiento era una forma de
descifrar la verdadera realidad del mundo lo que el mundo verdaderamente es Una de las formas artiacutesticas
maacutes admirables para Nietzsche era la tragedia griega geacutenero que mezclaba teatro muacutesica danza sabiduriacuteahellip
En El nacimiento de la tragedia Nietzsche afirma que en la tragedia (especialmente en Esquilo) el
espiacuteritu griego supo equilibrar las tendencias apoliacutenea y dionisiaca Es decir partiendo del hecho de que el
Universo es un caos dionisiaco en el que el destino del hombre depende del azar y carece de sentido los
griegos mediante la tragedia supieron crear belleza armoniacutea y destino
La decadencia del espiacuteritu y del pensamiento griego llegoacute cuando Platoacuten negoacute la realidad del mundo
sensible el dionisiaco (sombras en el fondo de una caverna) y se inventoacute uno aparte el mundo inteligible el
verdaderamente real donde todo respondiacutea a los ideales apoliacuteneos de perfeccioacuten inmutabilidad orden
medida eternidadhellip (las caracteriacutesticas propias del ser de Parmeacutenides)
Seguacuten Nietzsche fue la debilidad y la cobardiacutea ante el ldquomundo aparenterdquo el temor a la enfermedad la
vejez y la muerte lo que hizo que Platoacuten inventase ese otro mundo donde somos almas inmortales rodeadas de
perfeccioacuten A esta tendencia del espiacuteritu se le denomina nihilismo
La invencioacuten del mundo inteligible se prolongoacute a lo largo de la historia de la filosofiacutea en las ideas del
cristianismo las ideas innatas de Descartes o en el nouacutemeno o cosa en siacute de Kant por ejemplo
2 Inocencia del devenir La inocencia del devenir es una concepcioacuten del mundo opuesta a
toda interpretacioacuten moral platoacutenica o cristiana El mundo en su devenir es inocente y se situacutea maacutes allaacute del
bien y del mal
Podemos rastrear los oriacutegenes de esta idea incluso en textos muy tempranos de Nietzsche como La
filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos Alliacute Nietzsche compara las cosmovisiones de Anaximandro y
Heraacuteclito Anaximandro entiende que la simple existencia separarnos del apeiron es una injusticia una
culpa que debe pagarse con la muerte Heraacuteclito al contrario entiende que la injusticia el dolor y la culpa
existen en el mundo pero soacutelo para el hombre comuacuten y no para el sabio Este contempla el Universo como un
juego un juego del Logos el Fuego consigo mismo ldquoDel mismo modo que juega el artista y juega el nintildeo lo
hace el fuego siempre vivo y eterno tambieacuten eacutel construye y destruye inocentementehellip lo mismo que un nintildeo
construye castillos de arena junto al marrdquo
En la misma liacutenea que los eleacuteatas Platoacuten culpabiliza al mundo Por miedo a la muerte el cambio la
vejez y la procreacioacuten crea un ldquomundo verdaderoldquo eterno e inmutable que le sirve de consuelo El mundo
visible del devenir es algo a lo que es necesario renunciar ldquopodandordquo las pasiones y los instintos
renunciando al cuerpo El cristianismo no hizo sino continuar esta metafiacutesica nihilista y decadente de
Platoacuten
Tanto Homero como el cristianismo juzgaron la existencia como culpable La diferencia estriba en
que para Homero la responsabilidad es de los dioses mientras que para el cristianismo es de los hombres
Recueacuterdese que Homero cuenta coacutemo los dioses toman sobre siacute la responsabilidad de la locura que inspira a
los hombres y recueacuterdese la expulsioacuten del Paraiacuteso en el Antiguo Testamento y la crucifixioacuten de Jesuacutecristo en
el Nuevo Ambas soluciones son nihilistas pero la solucioacuten griega al menos exculpa al hombre Realmente el
problema no estaacute en quieacuten sea el responsable del caos y el sinsentido de esta existencia sino en comprender si
la existencia iquestes culpable o inocente Para Nietzsche estaacute clara la inocencia de la pluralidad y del devenir
3 Nihilismo De ldquonihilrdquo nada Actitud vital y filosoacutefica que niega todo valor a la existencia o
que hace girar la existencia alrededor de algo inexistente La idea nietzscheana del nihilismo es compleja
1 Nihilismo como decadencia vital Toda la cultura occidental es nihilista pues dirige toda su pasioacuten y
esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano el Mundo Ideal y Racional de los filoacutesofos)
despreciando de modo indirecto la uacutenica realidad existente la realidad del mundo que se ofrece a los
sentidos la realidad de la vida En Asiacute habloacute Zaratustra representa Nietzsche este modo de mostrarse
el espiacuteritu con la figura del camello siacutembolo de la aceptacioacuten resignada de las mayores cargas
2 Nihilismo activo es tambieacuten nihilista la filosofiacutea que intenta mostrar coacutemo los valores dominantes
son una pura nada una invencioacuten la filosofiacutea nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la
destruccioacuten completa de todos los valores vigentes y su sustitucioacuten por otros radicalmente nuevos
(propone la ldquotransmutacioacuten de todos los valoresrdquo) Este nihilismo es una fase necesaria para la
aparicioacuten de un nuevo momento en la historia de la cultura para el reencuentro con el ldquosentido de la
tierrardquo la aparicioacuten de una nueva moral y de un nuevo hombre el superhombre En Asiacute habloacute
Zaratustra representa esta figura del espiacuteritu con la metaacutefora del leoacuten (por su agresividad su
capacidad destructiva)
3 Nihilismo pasivo El ldquonihilista pasivordquo no cree en ninguacuten valor puesto que considera que todo valor
es posible soacutelo si Dios existe y Dios no existe termina en la desesperacioacuten la inaccioacuten la renuncia al
deseo el suicidio Aqueacutel que dijese que si Dios no existe todo estaacute permitido aqueacutel que desesperase de
la vida y se levantase en contra de ella por considerar que eacutesta solo puede tener su fundamento en algo
ajeno de ella y que dicho fundamento no existe ese seriacutea tambieacuten nihilista Es el ldquouacuteltimo hombrerdquo de
Asiacute habloacute Zaratustra
4 Mundo aparente Nietzsche llama platonismo a toda teoriacutea para la que la realidad estaacute
escindida en dos mundos un mundo verdadero dado a la razoacuten inmutable y objetivo y un mundo
aparente dado a los sentidos cambiante y subjetivo Al mundo verdadero en Platoacuten le corresponde la
eternidad y se relaciona con el bien y el alma mientras que al mundo aparente le corresponden el nacimiento
y la muerte y se relaciona con el mal y el cuerpo El platonismo es una filosofiacutea producto de una nefasta
influencia del lenguaje que busca siempre sustancias donde soacutelo hay devenir y una enfermedad de la vida
misma soacutelo individuos con un tono vital bajo pueden creer en la fantasmagoriacutea de un mundo trascendente la
cultura occidental se inventa un mundo verdadero (objetivado en Dios gracias al cristianismo) para encontrar
consuelo ante lo terrible del uacutenico mundo existente el mundo dionisiacuteaco
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del
lado de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo
terrible de la vida es dionisiacuteaco En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que
intenta abrir nuevas posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
Nietzsche tambieacuten afirma en su breve historia de la metafiacutesica del capiacutetulo ldquoiquestCoacutemo el mundo
verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebulardquo que una vez que hemos perdido el mundo verdadero tampoco
nos queda el mundo aparente Hay que empezar de cero
5 Transmutacioacuten de los valores En La genealogiacutea de la moral aborda
Nietzsche la criacutetica de la moral cristiana a partir del estudio del origen de los valores Para ello emplea el
meacutetodo genealoacutegico consistente en una investigacioacuten etimoloacutegica e histoacuterica de la evolucioacuten de los
conceptos morales del bien y del mal
1 En la Grecia heroica de Homero el bueno era el fuerte el apasionado el poderoso el guerrero el
creador de valores A partir de Soacutecrates y Platoacuten el pesimismonihilista comienza a ganar a los
griegos El bueno es aquel que renuncia a la vida a las pasiones y al cuerpo en favor de un mundo de
las Ideas inexistente
2 Judaiacutesmo y cristianismo apoyados en el platonismo son el origen de una nueva moral cuya
caracteriacutestica fundamental es el resentimiento Este consiste en condenar la vida porque se es
impotente para vivirla Judaiacutesmo y cristianismo llevan a cabo una inversioacuten de los valores de la
Grecia heroica A partir de ahora los buenos son los obedientes los mansos los sumisos los deacutebiles
los impotentes los abstinentes los enfermos los pobres los miserables los deformes Por el contrario
ahora pasan a ser malos los superiores los orgullosos los fuertes los poderosos los heacuteroes Frente a
la moral heroica de los antiguos griegos la moral cristiana es una moral de esclavos
3 Nietzsche propone una nueva inversioacuten de los valores una transmutacioacuten de los valores La moral
cristiana del resentimiento de condena de la vida seriacutea sustituida por una moral sana que se guiacutea por
valores que dicen ldquosiacuterdquo a la vida a las pasiones y a los instintos El abanderado de esta nueva moral
seriacutea el superhombre aquel capaz de asumir la muerte de Dios la ldquopesada cargardquo del eterno retorno
y de ldquoespiritualizar las pasionesrdquo La transmutacioacuten de los valores ha recibido varias
interpretaciones a lo largo del s XX
o Es posible por ejemplo aproximar la nueva moral que Nietzsche propone a la teoriacutea de la
evolucioacuten de Darwin y maacutes concretamente al darwinismo social Asiacute frente a la moral
cristiana que defiende como valores supremos el amor al proacutejimo la compasioacuten y el pacifismo
Nietzsche elegiriacutea los valores que imperan en la Naturaleza la ley del maacutes fuerte y la lucha por
la supervivencia Ademaacutes acusariacutea a los valores judeo-cristianos de envenenar a la raza
humana pues favorecen la propagacioacuten de los maacutes deacutebiles Es evidente que esta interpretacioacuten
beneficia la lectura que los ldquonazisrdquo hicieron de Nietzsche y probablemente fuese la preferida
por su hermana Elizabeth al mutilar los escritos poacutestumos de Nietzsche daacutendoles una
orientacioacuten belicista y antisemita En mi opinioacuten esta es una simplificacioacuten burda e
insostenible del pensamiento de Nietzsche Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III
Reich pues desde un individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria
del Estado del Leviataacuten capaz de convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario
Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los
ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo hay en mi opinioacuten mucho maacutes
de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico ldquoDonde el
Estado acaba alliacute comienza el hombre que no es superfluo alliacute comienza la cancioacuten de quienes
son necesarios la melodiacutea uacutenica e insustituiblerdquo Asiacute habloacute Zaratustra Del nuevo iacutedolo
o Tambieacuten puede interpretarse la transmutacioacuten de los valores como la justificacioacuten de todas
aquellas conductas a las que se atreviesen los seres superiores Una visioacuten semejante puede
encontrarse en la peliacutecula La Soga de Alfred Hitchcock inspirada a su vez en la obra de
Thomas de Quincey Del asesinato como una de las bellas artes Otras fuentes de este punto
de vista seriacutean las teoriacuteas morales de los sofistas Trasiacutemaco y Calicles Desde este punto de
vista el asesinato es algo permitido a los seres superiores que no tienen por queacute respetar las
leyes vigentes hechas para favorecer a los deacutebiles y los inferiores El propio Nietzsche advierte
en el capiacutetulo El aacuterbol de la montantildea de Asiacute habloacute Zaratustra de los peligros que acechan tras
la destruccioacuten de los viejos valores el libertino el decadente el nihilista ndash pesadumbre y
horror Una versioacuten maacutes positiva de esta interpretacioacuten es la que estaacute presente en la peliacutecula El
club de la lucha donde el protagonista se atreve a proponer un conjunto de valores anti-
burgueses y transformar el mundo
o La interpretacioacuten que aquiacute se prefiere es aquella que aproxima los valores del superhombre al
espiacuteritu griego presente en los heacuteroes de Homero Aquiles Heacutector Paacutetroclo Odiseo son
siacutembolo de superabundancia de valentiacutea fuerza virilidad afirmacioacuten orgullo amor
agresividad competitividad desafiacuteo al destino y a los dioses afaacuten de superacioacutenhellip Existe
tambieacuten cierta afinidad del mismo modo que en Platoacuten por el modo de vida espartano
6 Moral contranatural La moral tradicional (la moral cristiana) es ldquoantinaturalrdquo
pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida es una moral de
resentimiento contra los instintos y el mundo bioloacutegico y natural Esto se ve claramente en la obsesioacuten de la
moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad que estaacute presente en la filosofiacutea socraacutetico-
platoacutenica y principalmente en el cristianismo Eacuteste ha inventado las ideas de pecado y libertad La idea de
pecado es una de las ideas maacutes enfermizas inventadas por la cultura occidental con ella el sujeto sufre y se
aniquila a partir sin embargo de algo ficticio no existe ninguacuten Dios al que tengamos que rendir cuentas por
nuestra conducta sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios se siente observado
cuestionado valorado por un Dios inexistente del que incluso espera un castigo El cristianismo (y todo el
moralismo occidental) tiene necesidad de la nocioacuten de libertad para poder hacer culpables a las personas es
necesario antes hacerlas responsables de sus acciones El cristianismo cree en la libertad de las personas para
poder castigarlas
Otro de los grandes errores de la moral heredada de la moral socraacutetica es el dogmatismo moral la
consideracioacuten de los valores morales como valores objetivos Pero la moral tradicional dice Nietzsche se
equivoca totalmente los valores morales no tienen una existencia objetiva Los valores los crean las personas
son proyecciones de nuestra subjetividad de nuestras pasiones sentimientos e intereses del tipo de vida que
somos (ascendente o descendente)
A la moral contranatural se opone la moral sana Moral sana es la que se guiacutea por valores que dicen
ldquosiacuterdquo a la vida las pasiones lo corporal lo instintivo Es lo opuesto a la moral platoacutenica y cristiana que han
declarado la guerra a las pasiones La moral sana no busca la aniquilacioacuten de las pasiones como la moral
contranatural sino la espiritualizacioacuten de las mismas Frente a la moral contranatural cuyo ideal es el
castrado ideal en la moral sana el ideal es la afirmacioacuten de la vida
Ideas para relacionar la filosofiacutea de Nietzsche
con la de otros autores
De izquierda a derecha Lou Andreas-Salomeacute Paul Reeacute y Friedrich Nietzsche
1 Influencias filosoacuteficas
Los antecedentes indirectos de Nietzsche se remontan a la Grecia presocraacutetica su filosofiacutea estaacute
proacutexima a Heraacuteclito principalmente en su afirmacioacuten de la inocencia del devenir de la comprensioacuten del
devenir como juego Enemigo de Heraacuteclito y por tanto de Nietzsche es Anaximandro el primer filoacutesofo que
entiende que la simple existencia es una injusticia una culpa que debe pagarse con la muerte En esta misma
liacutenea de condena moral de la existencia se situacutean las propuestas de Parmeacutenides Soacutecrates y Platoacuten Tanto el
Ser de Parmeacutenides como el mundo de las Ideas de Soacutecrates y Platoacuten son para Nietzsche un siacutentoma de
decadencia de peacuterdida de fuerza vital de condena y renuncia a la Vida La filosofiacutea de Nietzsche estariacutea maacutes
proacutexima a los planteamientos relativistas de Protaacutegoras (ldquono hay hechos soacutelo interpretacionesrdquo) y las criacuteticas
a la moral de sofistas como Calicles y Trasiacutemaco
Antecedentes directos de Nietzsche pueden encontrarse en la Ilustracioacuten por ejemplo en Voltaire
Nietzsche compartioacute con los ilustrados las criacuteticas a la supersticioacuten al poder eclesiaacutestico al dogmatismo a la
metafiacutesica Sin embargo Nietzsche rechaza la Ilustracioacuten al modo de Kant tanto el replanteamiento de la
metafiacutesica desde los postulados de la razoacuten praacutectica como el optimismo en su filosofiacutea de la historia Para
Nietzsche ni es posible fundamentar los dogmas cristianos en la razoacuten praacutectica ni existen motivos para confiar
en un progreso moral de la humanidad
Nietzsche toma de Schopenhauer algunas ideas fundamentales para su filosofiacutea como la criacutetica al
idealismo alemaacuten que en el fondo no es maacutes que una defensa filosoacutefica de los dogmas y la moral cristiana la
constatacioacuten de que la razoacuten estaacute al servicio de las pasiones y los instintos y no al reveacutes como creiacutean los
racionalistas y la concepcioacuten metafiacutesica del arte seguacuten la cual es en la obra de arte donde se manifiesta la
naturaleza profunda del mundo y del sentido de la existencia humana
Para Nietzsche Wagner supuso la irrupcioacuten de un espiacuteritu libre alguien que mediante la poesiacutea y la
muacutesica aspiraba a una nueva obra de arte para lograr una nueva humanidad nuevos heacuteroes y nuevos dioses
para aplastar al cristianismo clerical y resentido Por ello cuaacutel no seriacutea la desilusioacuten de Nietzsche cuando
descubrioacute que Wagner poniacutea su muacutesica al servicio de la engantildeifa cristiana
Frente al Racionalismo Positivista de finales del s XIX surgioacute la corriente filosoacutefica conocida como
Vitalismo Se llama vitalista toda filosofiacutea que entiende como maacutes fundamental la Vida que la Razoacuten Los
conceptos maacutes importantes alrededor de los que gira la filosofiacutea vitalista son temporalidad instintos
irracionalidad corporeidad perspectiva valor de lo individual cambio muerte finitudhellip Tanto Ortega como
Nietzsche son considerados filoacutesofos vitalistas aunque es habitual sentildealar que Nietzsche da maacutes importancia
al papel del cuerpo de los instintos de lo irracional y la lucha por la supervivencia mientras que Ortega
entiende el vitalismo de un modo maacutes histoacuterico o biograacutefico En cualquier caso la filosofiacutea de Nietzsche
aspira a hacer de la vida lo Absoluto de manera que le sirva como criterio para medir el valor de la metafiacutesica
y la moral presentes en la historia de la filosofiacutea
Asimismo se incluye a Nietzsche en el grupo de los llamados ldquomaestros de la sospechardquo Nietzsche
Freud y Marx Freud atribuiacutea toda nuestra vida psiacutequica a la influencia del apetito sexual Marx atribuiacutea
explica cualquier cuestioacuten ideoloacutegica a partir de intereses econoacutemicos y Nietzsche atribuye el origen de
nuestras ideas y nuestra moral al tipo de vida que estaacute tras ellas poderosa o debilitada En el primer caso
hablamos del superhombre y una moral natural mientras que el en segundo hablamos del cristianismo y de una
moral antinatural
2 Criacuteticas a la metafiacutesica a la moral y a la religioacuten cristiana
En su primera obra El nacimiento de la tragedia frente al pesimismo de Schopenhauer Nietzsche
cree que los griegos supieron mediante el arte -la tragedia claacutesica- decir siacute a la vida incluso en sus aspectos
maacutes terribles como la muerte y el dolor La decadencia de los griegos comenzaraacute dice Nietzsche con
Soacutecrates y Platoacuten quienes incapaces de enfrentar la vida en sus dolorosos aspectos dionisiacos buscaraacuten
refugio mediante la razoacuten en otro mundo el ldquomundo verdaderordquo
La criacutetica de Nietzsche a la civilizacioacuten occidental abarca gran parte de su obra posterior Nietzsche
mediante el anaacutelisis psicoloacutegico detecta el fenoacutemeno del nihilismo detraacutes de todos los grandes valores de
nuestra cultura
La metafiacutesica occidental es nihilista estaacute corrupta desde Soacutecrates y Platoacuten El primero hizo triunfar
la razoacuten frente a la vida y el segundo construyoacute un ldquomundo verdaderordquo frente a este ldquomundo aparenterdquo La
causa de esta ldquohuida del mundordquo se debe seguacuten Nietzsche a que representan un espiacuteritu decadente pleno de
odio a la vida a las pasiones a los instintos Todos los ldquograndes conceptos filosoacuteficosrdquo el ser de Parmeacutenides
las Ideas de Platoacuten la cosa en siacute de Kant tienen su origen en esta odio a la vida El cristianismo con todas
sus prolongaciones tales como los postulados de la razoacuten praacutectica de Kant no son maacutes que ldquoplatonismo para
el pueblordquo es decir huida del mundo por causa de una vida ldquodescendente debilitada cansada condenadardquo
Soacutelo Heraacuteclito se salva de la criacutetica de Nietzsche pues fue el uacutenico que defendioacute la realidad del ldquomundo
aparenterdquo del devenir Asimismo dentro de su criacutetica a la metafiacutesica occidental entiende Nietzsche junto con
Ortega y Gasset que no existen las ldquoverdades en siacuterdquo sino soacutelo perspectivas interpretaciones
La moral occidental tambieacuten es objeto de criacutetica por parte de Nietzsche pues es el producto de la
ldquorebelioacuten de los esclavosldquo de los deacutebiles Seguacuten Nietzsche inspiraacutendose en la eacutepica homeacuterica el sentido
originario de ldquobuenordquo es noble poderoso y de ldquomalordquo es vulgar o plebeyo Pero con la expansioacuten de la
religioacuten judeocristiana se produjo una inversioacuten de los valores que ha de ser superada con la transmutacioacuten
de los valores anunciada por Zaratustra
3 Voluntad de poder y eterno retorno
a) Voluntad de poder El enigma de la voluntad de poder tiene dos lecturas posibles una concepcioacuten del mundo maacutes allaacute
del bien y del mal como una lucha de fuerzas caoacuteticas y desiguales y una interpretacioacuten del individuo como
un eterno conflicto de pasiones
En el primer caso frente a la ciencia que ve el mundo como un cosmos un todo ordenado y
equilibrado de fuerzas Nietzsche afirma que la totalidad del universo es un caos de fuerzas en perpetua
lucha iquestEste caos es bueno o malo Para Schopenhauer y el cristianismo es malo por lo que condenan al ser
humano a la autonegacioacuten Sin embargo Nietzsche cree que la voluntad de poder no es objeto de
valoracioacuten sino sujeto no se la juzga es ella quien juzga no se la elige sino que es ella la que eligehellip
Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente ldquoVosotros
tambieacuten sois voluntad de poderrdquo el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es
el mundo Es razonable el parecido con la teoriacutea del inconsciente de Freud
Frente a Spinoza y Schopenhauer autores que han concebido al hombre como voluntad Nietzsche
marca sus diferencias Nietzsche siempre sentildeala en primer teacutermino el hecho de que la voluntad en modo
alguno se contenta tan soacutelo con querer existir o conservarse (esta es la teoriacutea spinozista) sino que aspira a
dominar a intensificarse a crecer en segundo lugar aquiacute soacutelo contra Schopenhauer que la voluntad de
poder no busca soacutelo la simple suspensioacuten del dolor sino que quiere tambieacuten el dolor que extrae su juacutebilo de
algo que estaacute maacutes allaacute de la contraposicioacuten placer-dolor
b) Eterno retorno
Antes en el apogeo del cristianismo se creiacutea que de Dios manaba el tiempo y a Eacutel volviacutea el tiempo
era vigilado por la eternidad Lo inmanente lo sensible perecedero y caduco soacutelo era una estacioacuten de paso
hacia la verdadera realidad la eternidad La criacutetica ilustrada de la Divinidad no acaboacute con esta dualidad sino
que la continuoacute a otro nivel Se entiende que el presente no existe sino en funcioacuten de un futuro radiante de paz
y armoniacutea Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en funcioacuten de lo porvenir Asiacute se
entiende la historia en Kant Hegel Marx Comtehellip Schopenhauer llevoacute un paso maacutes allaacute la muerte de Dios
al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es maacutes que destruccioacuten y dolor y que el individuo no
puede aspirar a nada maacutes alto que a renunciar a ser la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le
merecioacute maacutes que sarcasmos En definitiva cristianismo ilustrados y Schopenhauer cada uno a su modo no
son maacutes que ejemplos de nihilismo de condena de la vida
En esta situacioacuten la apuesta de Nietzsche consiste en plantear un enigma que derrote la
desvalorizacioacuten de la inmanencia de la vida y exprese la plena afirmacioacuten de eacutesta tanto en sus aspectos
gratos y jubilosos como en los que nos espantan o desgarran dolorosamente La idea del eterno retorno puede
entenderse como la expresioacuten de la maacutexima reivindicacioacuten de la vida la vida es fugacidad nacimiento
duracioacuten y muerte no hay en ella nada permanente Pero podemos recuperar la nocioacuten de permanencia si
hacemos que el propio instante dure eternamente no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin
En cierto modo y aunque pueda parecer paradoacutejico Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo
Absoluto Sin embargo no es nada faacutecil afirmar la repeticioacuten infinita de este universo caoacutetico gobernado por
la voluntad de poder Nos asalta la duda de si amamos tanto la existencia como para que queramos la
repeticioacuten infinitas veces del holocausto judiacuteo de Hiroshimahellip Por eso Nietzsche llamaba a su iluminacioacuten
del eterno retorno ldquola carga maacutes pesadaldquo
Una vez superado el asco y el horror que produce el eterno retorno emerge la risa que dice siacute a toda
la existencia la conciencia de que el mundo no es ni bueno ni malo sino pura inocencia del devenir puro
juego Asiacute Nietzsche vuelve a Heraacuteclito
4 Poliacutetica En cuestiones poliacuteticas la filosofiacutea de Nietzsche se mantiene proacutexima al elitismo aristocraacutetico de la
eacutepica homeacuterica al afirmar que un pathos de la distancia una divisioacuten de la sociedad en clases es necesario
para que el hombre se supere a siacute mismo Tambieacuten puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes
frente a Rousseau o Kant Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la uacutenica ley es la del maacutes fuerte y
que la funcioacuten del Estado es proteger a los deacutebiles de los fuertes
Los planteamientos poliacuteticos de Nietzsche son en general extrantildeamente afines al conservadurismo
platoacutenico criacuteticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar
igualarla conviccioacuten de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema poliacutetico
aristocraacutetico donde el poder esteacute en manos de ldquonuevos filoacutesofosrdquo que reinventen los conceptos del bien y del
mal
En cualquier caso Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un
individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado del Leviataacuten capaz de
convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando
rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo
hay en mi opinioacuten mucho maacutes de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico
Ideas para exponer tu posicioacuten personal sobre
el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 iquestEstaacutes de acuerdo con las criacuteticas de Nietzsche a la moral cristiana pues estaacute contra la vida contra
las pasiones contra el cuerpo Argumentos a favor El cuerpo es lo que constituye al hombre Una moral
que lo reprima es una moral que va contra el hombre Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el
placer Argumentos en contra Lo importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional como
deciacutean Platoacuten y Aristoacuteteles Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad
2 iquestEstaacutes de acuerdo con que los valores cristianos de compasioacuten humildad amor al proacutejimo empeoran
a la humanidad en lugar de mejorarla Argumentos a favor Del mismo modo que como deciacutea Darwin
en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio
ha de aplicarse a la sociedad humana La victoria de los valores cristianos es la victoria de los deacutebiles sobre
los fuertes Es necesaria una transmutacioacuten de los valores como reclamaban tambieacuten Calicles y Trasiacutemaco
frente a Platoacuten Argumento en contra La metaacutefora del rey-filoacutesofo como pastor que cuida de su ganado
emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser humano en un borrego El argumento de Nietzsche cae
ademaacutes en la falacia naturalista de Hume y es una versioacuten del darwinismo social
3 iquestCrees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo Argumentos a favor Al
renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen supuestos hombres superiores que caen en la
barbarie En Apocalypse now Kurtz es un ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya
no teme al abismo ni a la muerte El soldado perfecto el hombre superior estaacute maacutes allaacute del bien y del mal
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacioacuten de los valores aparece en la peliacutecula de A Hitchcock
La soga donde los protagonistas hacen una interpretacioacuten peculiar de las ideas de Nietzsche
Argumentos en contra La transmutacioacuten de los valores de Nietzsche no es una ideologiacutea poliacutetica sino una
llamada al individuo para que se supere a siacute mismo para que se haga merecedor de la vida y no se deje llevar
por las ficciones nihilistas que produce nuestra sociedad televisioacuten hipotecas democracia fuacutetbolhellip El
nihilismo es evidente en la descripcioacuten de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha
novela que fue llevada al cine por David Fyncher con el mismo tiacutetulo en 1999 El protagonista es un ejemplo
perfecto del nihilismo activo destruye los viejos valores para reconstruir el mundo desde cero
4 iquestSon las ideas de libertad pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo de esclavizar a los
hombres Argumentos a favor Cuando se acusa al hombre de libertad respecto a su sexualidad se le tiende
una trampa perversa Es la misma libertad tramposa que Yahveacute otorga a Adaacuten y Eva Argumento en contra
Si no somos libres queacute sentido tiene la vida moral como diriacutea Kant
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
como causa de los cuerpos y las acciones bellas Esta es la esencia de la teoriacutea de las ideas de Platoacuten las cosas
son lo que son porque participan o imitan a las Ideas La metafiacutesica tal como Nietzsche la ve es de hecho el
mundo al reveacutes el mundo invertido
Ponen al comienzo como comienzo lo que viene al finalmdashiexclpor desgraciamdash iexclpues no
deberiacutea siquiera venirmdashlos ldquoconceptos supremosldquo es decir los conceptos maacutes
generales los maacutes vaciacuteos el uacuteltimo humo de la realidad que se evapora
La tradicioacuten filosoacutefica desde Platoacuten coloca los conceptos al comienzo Los conceptos que en verdad
no son nada real sino meras generalizaciones devienen causa y origen de la verdadera realidad Estos
conceptos no son maacutes que el ldquouacuteltimo humordquo de la realidad Para explicar esta metaacutefora basta pensar en queacute
queda de la Idea de Belleza cuando le sustraemos la realidad tangible de un cuerpo bello
Esto es una vez maacutes soacutelo expresioacuten de su modo de venerar a lo superior no le es liacutecito
provenir de lo inferior no le es liacutecito provenir de nadahellip
Para venerar para honrar para ldquoadorarrdquo a los conceptos el filoacutesofo niega que los conceptos tengan su
origen en el mundo sensible en lo inferior Los conceptos son eternos no tienen su origen en nada Obseacutervese
aquiacute otro rasgo de la teoriacutea platoacutenica de las Ideas Las Ideas son anteriores a sus imitaciones en el mundo
sensible
Moraleja todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de siacute mismo]
Para que los conceptos puedan ser comienzo de un modo absoluto han de ser causa de siacute mismos
causa sui Asiacute las Ideas platoacutenicas que se imponen incluso sobre el Demiurgo
El proceder de algo distinto es considerado como una objecioacuten como algo que pone en
entredicho el valor
Tener su origen en algo distinto por ejemplo en el mundo sensible hace que el concepto se devaluacutee
Todos los valores supremos son de primer rango ninguno de los conceptos supremos
lo existente lo incondicionado lo bueno lo verdadero lo perfecto mdashninguno de ellos
puede haber devenido por consiguiente tiene que ser causa sui
Todos los conceptos supremos todos los valores supremos son causa sui lo existente (lo que
realmente es en contraposicioacuten a lo que es mera sombra o engantildeo el interior de la caverna platoacutenica) lo
incondicionado (el noumenon kantiano en contraposicioacuten a la apariencia fenomeacutenica) lo bueno lo verdadero
lo perfectohellip nada de esto puede estar sujeto al devenir al tiempo han de ser realidades eternas
Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de otra no puede estar en
contradiccioacuten consigo mismahellip Con esto tienen los filoacutesofos su estupendo concepto
ldquoDiosldquohellip
Todos los conceptos supremos han de coincidir en uno que los reuacutena a todos Dios
Lo uacuteltimo lo maacutes tenue lo mas vaciacuteo es puesto como lo primero como causa en siacute
como ens realissimum [ente realiacutesimo]hellip
El mundo al reveacutes Dios lo uacuteltimo de lo uacuteltimo es colocado como lo primero Lo menos real ldquoel
uacuteltimo humordquo es ahora ente realiacutesimo
iexclQue la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos
enfermos tejedores de telarantildeasmdashiexclY lo ha pagado carohellip
Nietzsche aprovecha lo dicho en el primer paacuterrafo sobre el egipticismo de los filoacutesofos para golpear
con el martillo Los filoacutesofos son como las arantildeas que atrapan a sus viacutectimas y luego les chupan la vida hasta
dejarlas secas Asiacute actuacutean los filoacutesofos con la realidad terminan mataacutendola en favor de un mundo que no
existe Nihilismo y resentimiento en accioacuten eso es la filosofiacutea
e) La apariencia El error Los sentidos La razoacuten El lenguaje Psicologiacutea primitiva fetichismo el yo y
la voluntad ldquoserrdquo y ldquocosardquo Filosofiacutea griega Platoacuten las categoriacuteas de la razoacuten la empiria Eleacuteatas
Demoacutecrito Dios y la gramaacutetica
5 mdashContraponemos a esto por fin el modo tan distinto como nosotros (mdash digo
nosotros por cortesiacuteahellip) vemos el problema del error y de la apariencia
Nietzsche expone en este paraacutegrafo su opinioacuten sobre el problema claacutesico de la metafiacutesica la dualidad
realidadapariencia Obseacutervese de nuevo la ironiacutea del ldquonosotrosrdquo pura cortesiacutea
En otro tiempo se tomaba la modificacioacuten el cambio el devenir en general como
prueba de apariencia como signo de que ahiacute tiene que haber algo que nos induce a
error
Critica a la tradicioacuten filosoacutefica dominada por el platonismo Antes el error y la apariencia se creiacutea que
estaban del lado de lo cambiante del devenir Pieacutensese una vez maacutes en la tradicioacuten Parmeacutenides Platoacuten
Descarteshellip
Hoy a la inversa en la exacta medida en que el prejuicio de la razoacuten nos fuerza a
asignar unidad identidad duracioacuten sustancia causa coseidad ser nos vemos en cierto
modo cogidos en el error necesitados del error
Tras la crisis de la metafiacutesica y la muerte de Dios es evidente para Nietzsche que el error estaacute alliacute
donde el prejuicio de la razoacuten nos obliga a hablar de unidad identidad sustancia cosa duracioacuten Estas
categoriacuteas de la razoacuten son un error una apariencia en la que estamos atrapados de la que estamos necesitados
para sobrevivir Para Nietzsche la uacutenica justificacioacuten de las categoriacuteas de la razoacuten es su capacidad para
favorecer la vida para conservar la especie Es Nietzsche a este respecto un claro defensor del pragmatismo
aun cuando basaacutendonos en una verificacioacuten rigurosa dentro de nosotros estemos muy
seguros de que es ahiacute donde estaacute el error
A pesar de que las categoriacuteas de la razoacuten nos sean uacutetiles no cabe duda de que tras una verificacioacuten
rigurosa observariacuteamos que son ellas las que hablan de un mundo engantildeoso aparente El mundo verdadero es
un mundo cambiante devenir perpetuo y las categoriacuteas de la razoacuten no son maacutes que un boceto del mundo que
utilizamos como guiacutea pero que no tiene fundamento alguno de verdad
Ocurre con esto lo mismo que con los movimientos de una gran constelacioacuten en eacutestos
el error tiene como abogado permanente a nuestro ojo alliacute a nuestro lenguaje
Para aclarar estas consideraciones Nietzsche expone una metaacutefora muy clara al igual que cuando
contemplamos el movimiento de una constelacioacuten nuestro ojo nos engantildea sistemaacuteticamente hacieacutendonos creer
que es la constelacioacuten quien se mueve en el problema realidadapariencia el abogado permanente de nuestro
error es el lenguaje
Por su geacutenesis el lenguaje pertenece a la eacutepoca de la forma maacutes rudimentaria de
psicologiacutea penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de los
presupuestos baacutesicos de la metafiacutesica del lenguaje dicho con claridad de la razoacuten
Asiacute el lenguaje nace al tiempo que la psicologiacutea rudimentaria del hombre primitivo De eacutestos no podiacutea
esperarse maacutes que un fetichismo grosero es decir una vida espiritual dominada por la idolatriacutea y la
supersticioacuten Pero en lugar de superar este estado hemos perpetuado la adoracioacuten a esos falsos iacutedolos que
subyacen a nuestro lenguaje y a la razoacuten Obseacutervese coacutemo Nietzsche vuelve a comparar a los filoacutesofos con
una tribu primitiva ansiosa por adorar a sus iacutedolos
Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones cree que la voluntad es la causa en
general cree en el ldquoyoldquo cree que el yo es un ser que el yo es una sustancia y proyecta
sobre todas las cosas la creencia en la sustancia-yomdashasiacute es como crea el concepto de
ldquocosaldquohellip
El primer dato evidente que el sujeto percibe es su propio yo una voluntad una causa que produce
efectos Es decir percibimos el yo como algo que permanece en nosotros debajo de los cambios que nos
afectan Este primer dato se convierte en un fetiche y es aplicado a todo lo que nos rodea Como ejemplo
podemos pensar en los dioses de la mitologiacutea cualquier fenoacutemeno de la naturaleza era interpretado como el
producto de un yo (un dios) que lo provocaba Esta extensioacuten del yo a todo lo que ocurre en el mundo es el
origen del concepto ldquoserrdquo o ldquocosardquo de algo que permanece debajo de los cambios y se expresa en el lenguaje
en la estructura sujeto-predicado
El ser antildeadido con el pensamiento es introducido subrepticiamente en todas partes
como causa del concepto ldquoyordquo es del que se sigue como derivado el concepto ldquoserldquohellip
Introducimos el ser en el mundo porque en todo terminamos viendo una sustancia-causa (derivado del
yo-causa) que es sujeto de los accidentes sus efectos
Al comienzo estaacute ese grande y funesto error de que la voluntad es algo que produce
efectosmdash de que la voluntad es una facultadhellip Hoy sabemos que no es maacutes que una
palabrahellip
Al comienzo del error metafiacutesico estaacute no soacutelo el error del lenguaje sino tambieacuten el error de la voluntad
ese prejuicio primitivo rudimentario por el que pensamos que somos sujetos que ldquoduranrdquo permanecen causas
de nuestras acciones Hoy afirma Nietzsche sabemos que la voluntad no es maacutes que una palabra Ya
conocemos las criacuteticas de Nietzsche a la idea de voluntad libre eacutesta junto con la idea de pecado no es maacutes que
un invento de los teoacutelogos para poder culpar y castigar Nietzsche entiende que cada individuo es un
fragmento de destino
Mucho maacutes tarde en un mundo mil veces maacutes ilustrado llegoacute a la consciencia de los
filoacutesofos para su sorpresa la seguridad la certeza subjetiva en el manejo de las
categoriacuteas de la razoacuten ellos sacaron la conclusioacuten de que esas categoriacuteas no podiacutean
proceder de la empiriamdashla empiria entera deciacutean estaacute en efecto en contradiccioacuten con
ellas
Maacutes tarde cuenta Nietzsche en un mundo mil veces maacutes ilustrado la Grecia claacutesica les parecioacute que
tales conceptos las categoriacuteas de la razoacuten (sustancia causa unidadhellip) no podiacutean provenir de la experiencia
de la empiria pues lo que los sentidos mostraban era diferencia devenir y lo que esos conceptos expresaban
era semejanza unidad eternidad
iquestDe doacutende proceden puesmdashY tanto en India como en Grecia se cometioacute el mismo
error ldquonosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo maacutes alto (mdashen
lugar de en un mundo mucho maacutes bajo iexcllo cual habriacutea sido la verdad) nosotros
tenemos que haber sido divinos iexclPues poseemos la razoacutenrdquohellip
Como solucioacuten se propuso la anaacutemnesis platoacutenica los metafiacutesicos pensaron que el hombre para
conocer tales conceptos tuvo que haber habitado en un mundo mucho maacutes alto el mundo de las Ideas Para
Nietzsche este mundo no es maacutes alto sino maacutes bajo pues es el producto del resentimiento hacia la vida es el
producto de una voluntad deacutebil de una vida decadente
De hecho hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva maacutes ingenua que el error
acerca del ser tal como fue formulado por ejemplo por los eleacuteatas iexclese error tiene en
favor suyo en efecto cada palabra cada frase que nosotros pronunciamos
El error de la razoacuten el error del ldquoserrdquo tiene su origen en el lenguaje y cada frase que pronunciamos lo
refuerza puesto que el lenguaje no se adapta a la diferencia que nos muestran los sentidos sino que se esfuerza
en ponerla entre pareacutentesis para quedarse con la sustancia con la esencia Es decir los conceptos buscan lo
semejante la unidad olvidando la pluralidad el devenir el cambio Desde el momento en que empezamos a
hablar ya disguimos sujeto de predicado siendo el sujeto aquello que permanece que no cambia Pensemos
tambieacuten en la palabra yo es un concepto que designa mi identidad aquello que permanece de miacute a traveacutes del
tiempo El lenguaje es es el origen del error acerca del ser
Tambieacuten los adversarios de los eleacuteatas sucumbieron a la seduccioacuten de su concepto de
ser entre otros Demoacutecrito cuando inventoacute su aacutetomohellip
Parmeacutenides sucumbioacute a este error y tambieacuten Demoacutecrito pues aunque pertenecieron a escuelas opuestas
identificar el ser como aquello que permanece y no cambia Parmeacutenides de la Escuela de Elea seducida por la
religioacuten y las matemaacuteticas y Demoacutecrito de la Escuela Joacutenica materialista y cientiacutefica concluyeron igual es
decir que el ser no era lo que se daba a los sentidos sino inmutable eterno verdadero perfecto Estas son
caracteriacutesticas que comparten tanto el ser de Parmeacutenides como el aacutetomo de Demoacutecrito
La ldquorazoacutenrdquo en el lenguaje iexcloh que vieja hembra engantildeadora Temo que no vamos a
desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramaacuteticahellip
Ya que el origen del error metafiacutesico es es la razoacuten oculta en el lenguaje Nietzsche usa una
comparacioacuten bastante misoacutegina para ridiculizarlo Ese razoacuten ldquohabladorardquo que inventa el ser es comparado con
esas viejas de iglesia tan familiares a Nietzsche que no hacen sino difundir falsedades y calumnias
Termina Nietzsche con una ironiacutea Dios el ser o sustancia por excelencia es consecuencia del error
metafiacutesico que tiene su origen en el lenguaje y la razoacuten Nietzsche cree que no podremos prescindir de Dios
mientras sigamos usando el lenguaje Estamos cogidos por el error metafiacutesico del mismo modo en que Kant
hablaba de la ilusioacuten trascendental no conocemos la respuesta a las preguntas metafiacutesicas pero no podemos
dejar de hacerlas
f) Cuatro tesis Primera mundo aparente Segunda ldquomundo verdaderordquo ilusioacuten oacuteptico-moral Tercera
venganza contra la vida Cuarta vida descendente El artista ama la apariencia es dionisiacuteaco
6 Se me estaraacute agradecido si condenso un conocimiento tan esencial tan nuevo en
cuatro tesis asiacute facilito la comprensioacuten asiacute provoco la contradiccioacuten
Nietzsche expone lo dicho hasta aquiacute en cuatro tesis para facilitar la comprensioacuten y provocar la
controversia El estilo literario de Nietzsche no es expositivo es retoacuterico polemista persuasivo
Primera tesis Las razones por las que ldquoesterdquo mundo ha sido calificado de aparente
fundamentan antes bien su realidadmdashotra especie distinta de realidad es absolutamente
indemostrable
Primera tesis Seguacuten Parmeacutenides y Platoacuten este mundo es soacutelo apariencia porque estaacute afectado por el
cambio Para Nietzsche esto maacutes que una prueba en contra es en realidad un argumento a favor puesto que el
uacutenico mundo que conocemos es el que cambia Una realidad diferente el verdadero Ser el mundo de las
Ideas es indemostrable puesto que no ha estado ni estaacute ni estaraacute a nuestro alcance
Segunda tesis Los signos distintivos que han sido asignados al ldquoser verdaderordquo de las
cosas son los signos distintivos del no-ser de la nadamdasha base de ponerlo en
contradiccioacuten con el mundo real es como se ha construido el ldquomundo verdaderoldquo un
mundo aparente de hecho en cuanto es meramente una ilusioacuten oacuteptico-moral
Segunda tesis Los signos distintivos del ldquomundo verdaderordquo (eterno inmutable perfectohellip) son
signos del no-ser de la nada puesto que se le han otorgado por negacioacuten de lo que podemos ver en ldquoesterdquo
mundo Ese ldquomundo verdaderordquo es una ilusioacuten oacuteptico-moral Esto es una ilusioacuten porque no existe o es fruto
de nuestro lenguaje y moral porque su origen estaacute en la condena de la vida
Tercera tesis Inventar faacutebulas acerca de ldquootrordquo mundo distinto de eacuteste no tiene sentido
presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia de
empequentildeecimiento de recelo frente a la vida en este uacuteltimo caso tomamos venganza
de la vida con la fantasmagoriacutea de ldquootrardquo vida distinta de eacutesta ldquomejorrdquo que eacutesta
Tercera tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo es un siacutentoma de venganza contra esta vida es siacutentoma
dominada por un instinto de calumnia de empequentildeecimiento de recelo frente a la verdadera vida Nietzsche
se refiere aquiacute a lo que hemos llamado el origen psicoloacutegico de la metafiacutesica
Cuarta tesis Dividir el mundo en un mundo ldquoverdaderordquo y en un mundo ldquoaparenterdquo ya
sea al modo del cristianismo ya sea al modo de Kant (en uacuteltima instancia un cristiano
alevoso) es uacutenicamente una sugestioacuten de la deacutecadencemdashun siacutentoma de vida
descendentehellip
Cuarta tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo ya sea al modo cristiano (fe) ya sea al modo kantiano
(razoacuten praacutectica) es un siacutentoma de vida descendente de una vida incapaz de soportar lo problemaacutetico y terrible
que hay en ldquoeste mundordquo Obseacutervese que Kant es calificado de cristiano alevoso de un modo premeditado
habiacutea negado las Ideas de la Razoacuten en su Criacutetica de la Razoacuten Pura para despueacutes recuperarlas como postulados
de la razoacuten praacutectica
El hecho de que el artista estime maacutes la apariencia que la realidad no constituye una
objecioacuten contra esta tesis Pues ldquola aparienciardquo significa aquiacute la realidad una vez maacutes
soacutelo que seleccionada reforzada corregidahellip El artista traacutegico no es un pesimista mdash
dice precisamente siacute incluso a todo lo problemaacutetico y terrible es dionisiacuteacohellip
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del lado
de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo terrible
de la vida es dionisiacuteaco El arte es el maacutes alto poder de lo falso magnifica el mundo como error santifica la
mentira En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que intenta abrir nuevas
posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
2 Coacutemo el ldquomundo verdaderordquo acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula
Este capiacutetulo es una breve historia de la filosofiacutea al hilo de la contraposicioacuten ldquomundo realrdquordquomundo
aparenterdquo Al igual que en el capiacutetulo anterior se realiza una severa criacutetica a la metafiacutesica u ontologiacutea ya que
seguacuten Nietzsche estaacute infectada de platonismo Es decir que ha creado un supuesto mundo verdadero para
escapar a lo problemaacutetico y terrible de este mundo Ese ldquomundo verdaderordquo totalmente ajeno a los sentidos
es considerado el primero el perfecto el sublime cuando en realidad es nada no-ser Nietzsche examina en
este breve capiacutetulo coacutemo ha ido degenerando el mundo de las Ideas de Platoacuten propuesto por Platoacuten en
sucesivas fases Estas seis etapas son Platoacuten Cristianismo Kant Ilustracioacuten Positivismo Nihilismo y
Zaratustra
a) Comienzos del siglo IV en Atenas Platoacuten
Historia de un error
1El mundo verdadero asequible al sabio al piadoso al virtuosomdasheacutel vive en ese
mundo es ese mundo
(La forma maacutes antigua de la Idea relativamente inteligente simple convincente
Transcripcioacuten de la tesis ldquoyo Platoacuten soy la verdadrdquo)
Platoacuten Primera formulacioacuten del error el mundo de las ldquoIdeasrdquo Este mundo ldquoverdaderordquo es asequible
al sabio y al virtuoso Recueacuterdese la conexioacuten socraacutetica entre saber y virtud soacutelo quien conoce la Idea del
Bien puede actuar virtuosamente El acceso al ldquomundo verdaderordquo implica la renuncia a este mundo de
apariencias la huida de la caverna El filoacutesofo vive en ese mundo de Ideas es ese mundo
En este primer momento debido al genio de Soacutecrates y Platoacuten el ldquomundo verdaderordquo es una hipoacutetesis
simple y convincente Su uacutenico fundamento es la altura intelectual de sus fundadores de ahiacute la maacutexima ldquoyo
Platoacuten soy la verdadrdquo
b)Temprana Edad Media Cristianismo
2 El mundo verdadero inasequible por ahora pero prometido al sabio al piadoso al
virtuoso (ldquoal pecador que hace penitencialdquo)
(Progreso de la Idea eacutesta se vuelve maacutes sutil maacutes capciosa maacutes inaprensiblemdashse
convierte en una mujer se hace cristianahellip)
El platonismo se funde con el cristianismo Pero a causa de esta fusioacuten la relacioacuten entre el hombre y
el otro mundo mediante la razoacuten se debilita poco a poco hasta llegar a ser sustentada soacutelo por la fe De esta
manera el mundo verdadero se aleja se hace inaccesible ldquoahorardquo y es prometido tras la muerte al que hace
penitencia
El mundo de las Ideas es simplemente una promesa nunca cumplida La idea se vuelve ldquomaacutes sutil maacutes
capciosa maacutes inaprensiblerdquo se convierte en ldquomujerrdquo Obseacutervese el machismo chabacano de Nietzsche al
entender que la naturaleza femenina consiste en una promesa sexual nunca cumplida
c) Siglo XVIII europeo Ilustracioacuten
3 El mundo verdadero inasequible indemostrable imprometible pero ya en cuanto
pensado un consuelo una obligacioacuten un imperativo
(En el fondo el viejo sol pero visto a traveacutes de la niebla y el escepticismo la Idea
sublimizada paacutelida noacuterdica konigsberguense)
La Ilustracioacuten y Kant demostraron que las bases teoacutericas del error metafiacutesico platoacutenico-cristiano eran
falsas La uacutenica realidad es la Naturaleza Para Kant el liacutemite del conocimiento estaacute marcado por la
experiencia sensible El mundo inteligible el mundo de las ideas es indemostrable e imprometible Pero este
mundo no desaparece totalmente En cuanto el hombre no es soacutelo un fenoacutemeno natural sino tambieacuten un ser
moral estaacute legitimado a ldquopostularrdquo (pensar) la existencia de Dios la inmortalidad del alma y su propia libertad
pues nuestra naturaleza moral no puede sostenerse sin estos ldquoconsuelosrdquo La existencia de Dios se sostiene por
el imperativo moral
Eacuteste es el mismo sol de Platoacuten en cuya alegoriacutea de la caverna el sol es el siacutembolo de la Idea suprema
Pero la Idea se ha debilitado demasiado Al principio era objeto directo del conocimiento luego soacutelo
prometida y ahora es soacutelo un postulado de la razoacuten praacutectica un objeto de ldquofe racionalrdquo un sinsentido El viejo
sol visto a traveacutes de la niebla del escepticismo ilustrado de la niebla de Koumlnigsberg la ciudad donde nacioacute y
vivioacute Kant
d) Mediados del siglo XIX Positivismo
4 El mundo verdaderomdashiquestinasequible En todo caso inalcanzado Y en cuanto
inalcanzado tambieacuten desconocido Por consiguiente tampoco consolador redentor
obligante iquesta queacute podriacutea obligarnos algo desconocidohellip
(Mantildeana gris Primer bostezo de la razoacuten Canto del gallo del positivismo)
Impera el meacutetodo cientiacutefico como el uacutenico modo verdadero de conocimiento El positivismo toma en
serio la idea de Kant de que el conocimiento no puede ir maacutes allaacute de la experiencia sensible y atribuye sus
postulados de la razoacuten praacutectica a inconfesables prejuicios teoloacutegicos El ldquomundo verdaderordquo maacutes allaacute de los
sentidos queda como algo inalcanzado y desconocido Y por tanto tampoco se sostiene la razoacuten praacutectica
kantiana ya ni obliga ni consuela ni redime Es decir sin el consuelo de Dios y la inmortalidad del alma queacute
sentido tiene el deber
Es el primer bostezo de la razoacuten Comienza a salir de nuevo la luz comienza a despejarse la oscuridad
creada por Platoacuten y la razoacuten despierta de su suentildeo dogmaacutetico
e) Nihilismo activo Nietzsche
5
El ldquomundo verdaderordquomdashuna Idea que ya no sirve para nada que ya ni siquiera
obligamdashuna Idea que se ha vuelto inuacutetil superflua por consiguiente una Idea refutada
iexclelimineacutemosla
(Diacutea claro desayuno retorno del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad rubor
avergonzado de Platoacuten ruido endiablado de todos los espiacuteritus libres)
Aparece Nietzsche que comienza a hacer ver que la historia del mundo ldquoverdaderordquo es la historia de
un error Esta es la eacutepoca en que inicia su criacutetica a la metafiacutesica representada por Humano demasiado
humano (1878) El paseante y su sombra (1879) Aurora (1881) y La ciencia jovial (1882) El primero de
ellos estaacute dedicado a los espiacuteritus libres Ante la inutilidad de la Idea que ni siquiera obliga se toma la
decisioacuten de eliminarla Este es el nihilismo activo destruccioacuten de todos los valores suprasensibles heredados
de Platoacuten Retorna el buen sentido es decir la asuncioacuten de que el uacutenico mundo que hay es eacuteste en que
vivimos y que el otro el mal llamado ldquoverdaderordquo no era maacutes que una carga ldquoRuido endiablado de los
espiacuteritus libresrdquo ldquorubor avergonzado de Platoacutenrdquo Es el momento del leoacuten
f) INCIPIT ZARATUSTRA
6 Hemos eliminado el mundo verdadero iquestqueacute mundo ha quedado iquestacaso el
aparentehellip iexclNo iexclal eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambieacuten el
aparente
(Mediodiacutea instante de la sombra maacutes corta final del error maacutes largo punto culminante
de la humanidad INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra] )
Comienza Zarathustra Llega la obra cumbre de Nietzsche Asiacute habloacute Zaratustra (1883) Toda la
metafiacutesica occidental se habiacutea construido sobre un ldquomundo verdaderordquo imaginario pero que nos serviacutea para
orientarnos en el mundo de lo sensible Es decir nuestros criterios epistemoloacutegicos y morales proveniacutean de
ese ldquomundo verdaderordquo el verdadero conocimiento era el conocimiento de las Ideas el buen comportamiento
era el comportamiento afiacuten a la Idea del Bien Pero iquesty queacute hacer tras la desaparicioacuten de las Ideas iquestqueacute hacer
tras la muerte de Dios iquestqueacute es verdadero iquestqueacute falso iquestqueacute esta bien iquestqueacute estaacute mal Tras haber eliminado el
ldquomundo verdaderordquo hemos eliminado ya no sabemos queacute hacer en el ldquoaparenterdquo
En este momento surge Zarathustra con su doctrina del eterno retorno y el superhombre Es el
momento de la sombra maacutes corta es decir donde ya no hay engantildeos donde todo se muestra tal como es Es el
momento del fin del error maacutes largo es el momento de la verdad La afirmacioacuten del eterno retorno convierte
la vida en lo absoluto y nos libera de las pesadas cadenas de la metafiacutesica platoacutenico-cristiana
Teacuterminos PAU Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 DionisiacoSeguacuten Nietzsche en el espiacuteritu griego existieron dos tendencias contrarias
- apoliacutenea del dios Apolo favorable a la luz la razoacuten la medida la simetriacutea la muacutesica la armoniacutea la
bellezahellip Cuando nos dejamos llevar por el punto de vista apoliacuteneo atribuimos al mundo un orden y un
sentido
- dionisiaca del dios Dionisos asociado a la oscuridad los instintos el eacutextasis la borracherahellip Cuando
domina en nosotros lo dionisiaco vemos que el mundo no es maacutes que caos y azar
Para Nietzsche y Schopenhauer el arte era algo maacutes que mero entretenimiento era una forma de
descifrar la verdadera realidad del mundo lo que el mundo verdaderamente es Una de las formas artiacutesticas
maacutes admirables para Nietzsche era la tragedia griega geacutenero que mezclaba teatro muacutesica danza sabiduriacuteahellip
En El nacimiento de la tragedia Nietzsche afirma que en la tragedia (especialmente en Esquilo) el
espiacuteritu griego supo equilibrar las tendencias apoliacutenea y dionisiaca Es decir partiendo del hecho de que el
Universo es un caos dionisiaco en el que el destino del hombre depende del azar y carece de sentido los
griegos mediante la tragedia supieron crear belleza armoniacutea y destino
La decadencia del espiacuteritu y del pensamiento griego llegoacute cuando Platoacuten negoacute la realidad del mundo
sensible el dionisiaco (sombras en el fondo de una caverna) y se inventoacute uno aparte el mundo inteligible el
verdaderamente real donde todo respondiacutea a los ideales apoliacuteneos de perfeccioacuten inmutabilidad orden
medida eternidadhellip (las caracteriacutesticas propias del ser de Parmeacutenides)
Seguacuten Nietzsche fue la debilidad y la cobardiacutea ante el ldquomundo aparenterdquo el temor a la enfermedad la
vejez y la muerte lo que hizo que Platoacuten inventase ese otro mundo donde somos almas inmortales rodeadas de
perfeccioacuten A esta tendencia del espiacuteritu se le denomina nihilismo
La invencioacuten del mundo inteligible se prolongoacute a lo largo de la historia de la filosofiacutea en las ideas del
cristianismo las ideas innatas de Descartes o en el nouacutemeno o cosa en siacute de Kant por ejemplo
2 Inocencia del devenir La inocencia del devenir es una concepcioacuten del mundo opuesta a
toda interpretacioacuten moral platoacutenica o cristiana El mundo en su devenir es inocente y se situacutea maacutes allaacute del
bien y del mal
Podemos rastrear los oriacutegenes de esta idea incluso en textos muy tempranos de Nietzsche como La
filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos Alliacute Nietzsche compara las cosmovisiones de Anaximandro y
Heraacuteclito Anaximandro entiende que la simple existencia separarnos del apeiron es una injusticia una
culpa que debe pagarse con la muerte Heraacuteclito al contrario entiende que la injusticia el dolor y la culpa
existen en el mundo pero soacutelo para el hombre comuacuten y no para el sabio Este contempla el Universo como un
juego un juego del Logos el Fuego consigo mismo ldquoDel mismo modo que juega el artista y juega el nintildeo lo
hace el fuego siempre vivo y eterno tambieacuten eacutel construye y destruye inocentementehellip lo mismo que un nintildeo
construye castillos de arena junto al marrdquo
En la misma liacutenea que los eleacuteatas Platoacuten culpabiliza al mundo Por miedo a la muerte el cambio la
vejez y la procreacioacuten crea un ldquomundo verdaderoldquo eterno e inmutable que le sirve de consuelo El mundo
visible del devenir es algo a lo que es necesario renunciar ldquopodandordquo las pasiones y los instintos
renunciando al cuerpo El cristianismo no hizo sino continuar esta metafiacutesica nihilista y decadente de
Platoacuten
Tanto Homero como el cristianismo juzgaron la existencia como culpable La diferencia estriba en
que para Homero la responsabilidad es de los dioses mientras que para el cristianismo es de los hombres
Recueacuterdese que Homero cuenta coacutemo los dioses toman sobre siacute la responsabilidad de la locura que inspira a
los hombres y recueacuterdese la expulsioacuten del Paraiacuteso en el Antiguo Testamento y la crucifixioacuten de Jesuacutecristo en
el Nuevo Ambas soluciones son nihilistas pero la solucioacuten griega al menos exculpa al hombre Realmente el
problema no estaacute en quieacuten sea el responsable del caos y el sinsentido de esta existencia sino en comprender si
la existencia iquestes culpable o inocente Para Nietzsche estaacute clara la inocencia de la pluralidad y del devenir
3 Nihilismo De ldquonihilrdquo nada Actitud vital y filosoacutefica que niega todo valor a la existencia o
que hace girar la existencia alrededor de algo inexistente La idea nietzscheana del nihilismo es compleja
1 Nihilismo como decadencia vital Toda la cultura occidental es nihilista pues dirige toda su pasioacuten y
esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano el Mundo Ideal y Racional de los filoacutesofos)
despreciando de modo indirecto la uacutenica realidad existente la realidad del mundo que se ofrece a los
sentidos la realidad de la vida En Asiacute habloacute Zaratustra representa Nietzsche este modo de mostrarse
el espiacuteritu con la figura del camello siacutembolo de la aceptacioacuten resignada de las mayores cargas
2 Nihilismo activo es tambieacuten nihilista la filosofiacutea que intenta mostrar coacutemo los valores dominantes
son una pura nada una invencioacuten la filosofiacutea nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la
destruccioacuten completa de todos los valores vigentes y su sustitucioacuten por otros radicalmente nuevos
(propone la ldquotransmutacioacuten de todos los valoresrdquo) Este nihilismo es una fase necesaria para la
aparicioacuten de un nuevo momento en la historia de la cultura para el reencuentro con el ldquosentido de la
tierrardquo la aparicioacuten de una nueva moral y de un nuevo hombre el superhombre En Asiacute habloacute
Zaratustra representa esta figura del espiacuteritu con la metaacutefora del leoacuten (por su agresividad su
capacidad destructiva)
3 Nihilismo pasivo El ldquonihilista pasivordquo no cree en ninguacuten valor puesto que considera que todo valor
es posible soacutelo si Dios existe y Dios no existe termina en la desesperacioacuten la inaccioacuten la renuncia al
deseo el suicidio Aqueacutel que dijese que si Dios no existe todo estaacute permitido aqueacutel que desesperase de
la vida y se levantase en contra de ella por considerar que eacutesta solo puede tener su fundamento en algo
ajeno de ella y que dicho fundamento no existe ese seriacutea tambieacuten nihilista Es el ldquouacuteltimo hombrerdquo de
Asiacute habloacute Zaratustra
4 Mundo aparente Nietzsche llama platonismo a toda teoriacutea para la que la realidad estaacute
escindida en dos mundos un mundo verdadero dado a la razoacuten inmutable y objetivo y un mundo
aparente dado a los sentidos cambiante y subjetivo Al mundo verdadero en Platoacuten le corresponde la
eternidad y se relaciona con el bien y el alma mientras que al mundo aparente le corresponden el nacimiento
y la muerte y se relaciona con el mal y el cuerpo El platonismo es una filosofiacutea producto de una nefasta
influencia del lenguaje que busca siempre sustancias donde soacutelo hay devenir y una enfermedad de la vida
misma soacutelo individuos con un tono vital bajo pueden creer en la fantasmagoriacutea de un mundo trascendente la
cultura occidental se inventa un mundo verdadero (objetivado en Dios gracias al cristianismo) para encontrar
consuelo ante lo terrible del uacutenico mundo existente el mundo dionisiacuteaco
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del
lado de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo
terrible de la vida es dionisiacuteaco En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que
intenta abrir nuevas posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
Nietzsche tambieacuten afirma en su breve historia de la metafiacutesica del capiacutetulo ldquoiquestCoacutemo el mundo
verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebulardquo que una vez que hemos perdido el mundo verdadero tampoco
nos queda el mundo aparente Hay que empezar de cero
5 Transmutacioacuten de los valores En La genealogiacutea de la moral aborda
Nietzsche la criacutetica de la moral cristiana a partir del estudio del origen de los valores Para ello emplea el
meacutetodo genealoacutegico consistente en una investigacioacuten etimoloacutegica e histoacuterica de la evolucioacuten de los
conceptos morales del bien y del mal
1 En la Grecia heroica de Homero el bueno era el fuerte el apasionado el poderoso el guerrero el
creador de valores A partir de Soacutecrates y Platoacuten el pesimismonihilista comienza a ganar a los
griegos El bueno es aquel que renuncia a la vida a las pasiones y al cuerpo en favor de un mundo de
las Ideas inexistente
2 Judaiacutesmo y cristianismo apoyados en el platonismo son el origen de una nueva moral cuya
caracteriacutestica fundamental es el resentimiento Este consiste en condenar la vida porque se es
impotente para vivirla Judaiacutesmo y cristianismo llevan a cabo una inversioacuten de los valores de la
Grecia heroica A partir de ahora los buenos son los obedientes los mansos los sumisos los deacutebiles
los impotentes los abstinentes los enfermos los pobres los miserables los deformes Por el contrario
ahora pasan a ser malos los superiores los orgullosos los fuertes los poderosos los heacuteroes Frente a
la moral heroica de los antiguos griegos la moral cristiana es una moral de esclavos
3 Nietzsche propone una nueva inversioacuten de los valores una transmutacioacuten de los valores La moral
cristiana del resentimiento de condena de la vida seriacutea sustituida por una moral sana que se guiacutea por
valores que dicen ldquosiacuterdquo a la vida a las pasiones y a los instintos El abanderado de esta nueva moral
seriacutea el superhombre aquel capaz de asumir la muerte de Dios la ldquopesada cargardquo del eterno retorno
y de ldquoespiritualizar las pasionesrdquo La transmutacioacuten de los valores ha recibido varias
interpretaciones a lo largo del s XX
o Es posible por ejemplo aproximar la nueva moral que Nietzsche propone a la teoriacutea de la
evolucioacuten de Darwin y maacutes concretamente al darwinismo social Asiacute frente a la moral
cristiana que defiende como valores supremos el amor al proacutejimo la compasioacuten y el pacifismo
Nietzsche elegiriacutea los valores que imperan en la Naturaleza la ley del maacutes fuerte y la lucha por
la supervivencia Ademaacutes acusariacutea a los valores judeo-cristianos de envenenar a la raza
humana pues favorecen la propagacioacuten de los maacutes deacutebiles Es evidente que esta interpretacioacuten
beneficia la lectura que los ldquonazisrdquo hicieron de Nietzsche y probablemente fuese la preferida
por su hermana Elizabeth al mutilar los escritos poacutestumos de Nietzsche daacutendoles una
orientacioacuten belicista y antisemita En mi opinioacuten esta es una simplificacioacuten burda e
insostenible del pensamiento de Nietzsche Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III
Reich pues desde un individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria
del Estado del Leviataacuten capaz de convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario
Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los
ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo hay en mi opinioacuten mucho maacutes
de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico ldquoDonde el
Estado acaba alliacute comienza el hombre que no es superfluo alliacute comienza la cancioacuten de quienes
son necesarios la melodiacutea uacutenica e insustituiblerdquo Asiacute habloacute Zaratustra Del nuevo iacutedolo
o Tambieacuten puede interpretarse la transmutacioacuten de los valores como la justificacioacuten de todas
aquellas conductas a las que se atreviesen los seres superiores Una visioacuten semejante puede
encontrarse en la peliacutecula La Soga de Alfred Hitchcock inspirada a su vez en la obra de
Thomas de Quincey Del asesinato como una de las bellas artes Otras fuentes de este punto
de vista seriacutean las teoriacuteas morales de los sofistas Trasiacutemaco y Calicles Desde este punto de
vista el asesinato es algo permitido a los seres superiores que no tienen por queacute respetar las
leyes vigentes hechas para favorecer a los deacutebiles y los inferiores El propio Nietzsche advierte
en el capiacutetulo El aacuterbol de la montantildea de Asiacute habloacute Zaratustra de los peligros que acechan tras
la destruccioacuten de los viejos valores el libertino el decadente el nihilista ndash pesadumbre y
horror Una versioacuten maacutes positiva de esta interpretacioacuten es la que estaacute presente en la peliacutecula El
club de la lucha donde el protagonista se atreve a proponer un conjunto de valores anti-
burgueses y transformar el mundo
o La interpretacioacuten que aquiacute se prefiere es aquella que aproxima los valores del superhombre al
espiacuteritu griego presente en los heacuteroes de Homero Aquiles Heacutector Paacutetroclo Odiseo son
siacutembolo de superabundancia de valentiacutea fuerza virilidad afirmacioacuten orgullo amor
agresividad competitividad desafiacuteo al destino y a los dioses afaacuten de superacioacutenhellip Existe
tambieacuten cierta afinidad del mismo modo que en Platoacuten por el modo de vida espartano
6 Moral contranatural La moral tradicional (la moral cristiana) es ldquoantinaturalrdquo
pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida es una moral de
resentimiento contra los instintos y el mundo bioloacutegico y natural Esto se ve claramente en la obsesioacuten de la
moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad que estaacute presente en la filosofiacutea socraacutetico-
platoacutenica y principalmente en el cristianismo Eacuteste ha inventado las ideas de pecado y libertad La idea de
pecado es una de las ideas maacutes enfermizas inventadas por la cultura occidental con ella el sujeto sufre y se
aniquila a partir sin embargo de algo ficticio no existe ninguacuten Dios al que tengamos que rendir cuentas por
nuestra conducta sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios se siente observado
cuestionado valorado por un Dios inexistente del que incluso espera un castigo El cristianismo (y todo el
moralismo occidental) tiene necesidad de la nocioacuten de libertad para poder hacer culpables a las personas es
necesario antes hacerlas responsables de sus acciones El cristianismo cree en la libertad de las personas para
poder castigarlas
Otro de los grandes errores de la moral heredada de la moral socraacutetica es el dogmatismo moral la
consideracioacuten de los valores morales como valores objetivos Pero la moral tradicional dice Nietzsche se
equivoca totalmente los valores morales no tienen una existencia objetiva Los valores los crean las personas
son proyecciones de nuestra subjetividad de nuestras pasiones sentimientos e intereses del tipo de vida que
somos (ascendente o descendente)
A la moral contranatural se opone la moral sana Moral sana es la que se guiacutea por valores que dicen
ldquosiacuterdquo a la vida las pasiones lo corporal lo instintivo Es lo opuesto a la moral platoacutenica y cristiana que han
declarado la guerra a las pasiones La moral sana no busca la aniquilacioacuten de las pasiones como la moral
contranatural sino la espiritualizacioacuten de las mismas Frente a la moral contranatural cuyo ideal es el
castrado ideal en la moral sana el ideal es la afirmacioacuten de la vida
Ideas para relacionar la filosofiacutea de Nietzsche
con la de otros autores
De izquierda a derecha Lou Andreas-Salomeacute Paul Reeacute y Friedrich Nietzsche
1 Influencias filosoacuteficas
Los antecedentes indirectos de Nietzsche se remontan a la Grecia presocraacutetica su filosofiacutea estaacute
proacutexima a Heraacuteclito principalmente en su afirmacioacuten de la inocencia del devenir de la comprensioacuten del
devenir como juego Enemigo de Heraacuteclito y por tanto de Nietzsche es Anaximandro el primer filoacutesofo que
entiende que la simple existencia es una injusticia una culpa que debe pagarse con la muerte En esta misma
liacutenea de condena moral de la existencia se situacutean las propuestas de Parmeacutenides Soacutecrates y Platoacuten Tanto el
Ser de Parmeacutenides como el mundo de las Ideas de Soacutecrates y Platoacuten son para Nietzsche un siacutentoma de
decadencia de peacuterdida de fuerza vital de condena y renuncia a la Vida La filosofiacutea de Nietzsche estariacutea maacutes
proacutexima a los planteamientos relativistas de Protaacutegoras (ldquono hay hechos soacutelo interpretacionesrdquo) y las criacuteticas
a la moral de sofistas como Calicles y Trasiacutemaco
Antecedentes directos de Nietzsche pueden encontrarse en la Ilustracioacuten por ejemplo en Voltaire
Nietzsche compartioacute con los ilustrados las criacuteticas a la supersticioacuten al poder eclesiaacutestico al dogmatismo a la
metafiacutesica Sin embargo Nietzsche rechaza la Ilustracioacuten al modo de Kant tanto el replanteamiento de la
metafiacutesica desde los postulados de la razoacuten praacutectica como el optimismo en su filosofiacutea de la historia Para
Nietzsche ni es posible fundamentar los dogmas cristianos en la razoacuten praacutectica ni existen motivos para confiar
en un progreso moral de la humanidad
Nietzsche toma de Schopenhauer algunas ideas fundamentales para su filosofiacutea como la criacutetica al
idealismo alemaacuten que en el fondo no es maacutes que una defensa filosoacutefica de los dogmas y la moral cristiana la
constatacioacuten de que la razoacuten estaacute al servicio de las pasiones y los instintos y no al reveacutes como creiacutean los
racionalistas y la concepcioacuten metafiacutesica del arte seguacuten la cual es en la obra de arte donde se manifiesta la
naturaleza profunda del mundo y del sentido de la existencia humana
Para Nietzsche Wagner supuso la irrupcioacuten de un espiacuteritu libre alguien que mediante la poesiacutea y la
muacutesica aspiraba a una nueva obra de arte para lograr una nueva humanidad nuevos heacuteroes y nuevos dioses
para aplastar al cristianismo clerical y resentido Por ello cuaacutel no seriacutea la desilusioacuten de Nietzsche cuando
descubrioacute que Wagner poniacutea su muacutesica al servicio de la engantildeifa cristiana
Frente al Racionalismo Positivista de finales del s XIX surgioacute la corriente filosoacutefica conocida como
Vitalismo Se llama vitalista toda filosofiacutea que entiende como maacutes fundamental la Vida que la Razoacuten Los
conceptos maacutes importantes alrededor de los que gira la filosofiacutea vitalista son temporalidad instintos
irracionalidad corporeidad perspectiva valor de lo individual cambio muerte finitudhellip Tanto Ortega como
Nietzsche son considerados filoacutesofos vitalistas aunque es habitual sentildealar que Nietzsche da maacutes importancia
al papel del cuerpo de los instintos de lo irracional y la lucha por la supervivencia mientras que Ortega
entiende el vitalismo de un modo maacutes histoacuterico o biograacutefico En cualquier caso la filosofiacutea de Nietzsche
aspira a hacer de la vida lo Absoluto de manera que le sirva como criterio para medir el valor de la metafiacutesica
y la moral presentes en la historia de la filosofiacutea
Asimismo se incluye a Nietzsche en el grupo de los llamados ldquomaestros de la sospechardquo Nietzsche
Freud y Marx Freud atribuiacutea toda nuestra vida psiacutequica a la influencia del apetito sexual Marx atribuiacutea
explica cualquier cuestioacuten ideoloacutegica a partir de intereses econoacutemicos y Nietzsche atribuye el origen de
nuestras ideas y nuestra moral al tipo de vida que estaacute tras ellas poderosa o debilitada En el primer caso
hablamos del superhombre y una moral natural mientras que el en segundo hablamos del cristianismo y de una
moral antinatural
2 Criacuteticas a la metafiacutesica a la moral y a la religioacuten cristiana
En su primera obra El nacimiento de la tragedia frente al pesimismo de Schopenhauer Nietzsche
cree que los griegos supieron mediante el arte -la tragedia claacutesica- decir siacute a la vida incluso en sus aspectos
maacutes terribles como la muerte y el dolor La decadencia de los griegos comenzaraacute dice Nietzsche con
Soacutecrates y Platoacuten quienes incapaces de enfrentar la vida en sus dolorosos aspectos dionisiacos buscaraacuten
refugio mediante la razoacuten en otro mundo el ldquomundo verdaderordquo
La criacutetica de Nietzsche a la civilizacioacuten occidental abarca gran parte de su obra posterior Nietzsche
mediante el anaacutelisis psicoloacutegico detecta el fenoacutemeno del nihilismo detraacutes de todos los grandes valores de
nuestra cultura
La metafiacutesica occidental es nihilista estaacute corrupta desde Soacutecrates y Platoacuten El primero hizo triunfar
la razoacuten frente a la vida y el segundo construyoacute un ldquomundo verdaderordquo frente a este ldquomundo aparenterdquo La
causa de esta ldquohuida del mundordquo se debe seguacuten Nietzsche a que representan un espiacuteritu decadente pleno de
odio a la vida a las pasiones a los instintos Todos los ldquograndes conceptos filosoacuteficosrdquo el ser de Parmeacutenides
las Ideas de Platoacuten la cosa en siacute de Kant tienen su origen en esta odio a la vida El cristianismo con todas
sus prolongaciones tales como los postulados de la razoacuten praacutectica de Kant no son maacutes que ldquoplatonismo para
el pueblordquo es decir huida del mundo por causa de una vida ldquodescendente debilitada cansada condenadardquo
Soacutelo Heraacuteclito se salva de la criacutetica de Nietzsche pues fue el uacutenico que defendioacute la realidad del ldquomundo
aparenterdquo del devenir Asimismo dentro de su criacutetica a la metafiacutesica occidental entiende Nietzsche junto con
Ortega y Gasset que no existen las ldquoverdades en siacuterdquo sino soacutelo perspectivas interpretaciones
La moral occidental tambieacuten es objeto de criacutetica por parte de Nietzsche pues es el producto de la
ldquorebelioacuten de los esclavosldquo de los deacutebiles Seguacuten Nietzsche inspiraacutendose en la eacutepica homeacuterica el sentido
originario de ldquobuenordquo es noble poderoso y de ldquomalordquo es vulgar o plebeyo Pero con la expansioacuten de la
religioacuten judeocristiana se produjo una inversioacuten de los valores que ha de ser superada con la transmutacioacuten
de los valores anunciada por Zaratustra
3 Voluntad de poder y eterno retorno
a) Voluntad de poder El enigma de la voluntad de poder tiene dos lecturas posibles una concepcioacuten del mundo maacutes allaacute
del bien y del mal como una lucha de fuerzas caoacuteticas y desiguales y una interpretacioacuten del individuo como
un eterno conflicto de pasiones
En el primer caso frente a la ciencia que ve el mundo como un cosmos un todo ordenado y
equilibrado de fuerzas Nietzsche afirma que la totalidad del universo es un caos de fuerzas en perpetua
lucha iquestEste caos es bueno o malo Para Schopenhauer y el cristianismo es malo por lo que condenan al ser
humano a la autonegacioacuten Sin embargo Nietzsche cree que la voluntad de poder no es objeto de
valoracioacuten sino sujeto no se la juzga es ella quien juzga no se la elige sino que es ella la que eligehellip
Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente ldquoVosotros
tambieacuten sois voluntad de poderrdquo el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es
el mundo Es razonable el parecido con la teoriacutea del inconsciente de Freud
Frente a Spinoza y Schopenhauer autores que han concebido al hombre como voluntad Nietzsche
marca sus diferencias Nietzsche siempre sentildeala en primer teacutermino el hecho de que la voluntad en modo
alguno se contenta tan soacutelo con querer existir o conservarse (esta es la teoriacutea spinozista) sino que aspira a
dominar a intensificarse a crecer en segundo lugar aquiacute soacutelo contra Schopenhauer que la voluntad de
poder no busca soacutelo la simple suspensioacuten del dolor sino que quiere tambieacuten el dolor que extrae su juacutebilo de
algo que estaacute maacutes allaacute de la contraposicioacuten placer-dolor
b) Eterno retorno
Antes en el apogeo del cristianismo se creiacutea que de Dios manaba el tiempo y a Eacutel volviacutea el tiempo
era vigilado por la eternidad Lo inmanente lo sensible perecedero y caduco soacutelo era una estacioacuten de paso
hacia la verdadera realidad la eternidad La criacutetica ilustrada de la Divinidad no acaboacute con esta dualidad sino
que la continuoacute a otro nivel Se entiende que el presente no existe sino en funcioacuten de un futuro radiante de paz
y armoniacutea Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en funcioacuten de lo porvenir Asiacute se
entiende la historia en Kant Hegel Marx Comtehellip Schopenhauer llevoacute un paso maacutes allaacute la muerte de Dios
al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es maacutes que destruccioacuten y dolor y que el individuo no
puede aspirar a nada maacutes alto que a renunciar a ser la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le
merecioacute maacutes que sarcasmos En definitiva cristianismo ilustrados y Schopenhauer cada uno a su modo no
son maacutes que ejemplos de nihilismo de condena de la vida
En esta situacioacuten la apuesta de Nietzsche consiste en plantear un enigma que derrote la
desvalorizacioacuten de la inmanencia de la vida y exprese la plena afirmacioacuten de eacutesta tanto en sus aspectos
gratos y jubilosos como en los que nos espantan o desgarran dolorosamente La idea del eterno retorno puede
entenderse como la expresioacuten de la maacutexima reivindicacioacuten de la vida la vida es fugacidad nacimiento
duracioacuten y muerte no hay en ella nada permanente Pero podemos recuperar la nocioacuten de permanencia si
hacemos que el propio instante dure eternamente no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin
En cierto modo y aunque pueda parecer paradoacutejico Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo
Absoluto Sin embargo no es nada faacutecil afirmar la repeticioacuten infinita de este universo caoacutetico gobernado por
la voluntad de poder Nos asalta la duda de si amamos tanto la existencia como para que queramos la
repeticioacuten infinitas veces del holocausto judiacuteo de Hiroshimahellip Por eso Nietzsche llamaba a su iluminacioacuten
del eterno retorno ldquola carga maacutes pesadaldquo
Una vez superado el asco y el horror que produce el eterno retorno emerge la risa que dice siacute a toda
la existencia la conciencia de que el mundo no es ni bueno ni malo sino pura inocencia del devenir puro
juego Asiacute Nietzsche vuelve a Heraacuteclito
4 Poliacutetica En cuestiones poliacuteticas la filosofiacutea de Nietzsche se mantiene proacutexima al elitismo aristocraacutetico de la
eacutepica homeacuterica al afirmar que un pathos de la distancia una divisioacuten de la sociedad en clases es necesario
para que el hombre se supere a siacute mismo Tambieacuten puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes
frente a Rousseau o Kant Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la uacutenica ley es la del maacutes fuerte y
que la funcioacuten del Estado es proteger a los deacutebiles de los fuertes
Los planteamientos poliacuteticos de Nietzsche son en general extrantildeamente afines al conservadurismo
platoacutenico criacuteticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar
igualarla conviccioacuten de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema poliacutetico
aristocraacutetico donde el poder esteacute en manos de ldquonuevos filoacutesofosrdquo que reinventen los conceptos del bien y del
mal
En cualquier caso Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un
individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado del Leviataacuten capaz de
convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando
rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo
hay en mi opinioacuten mucho maacutes de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico
Ideas para exponer tu posicioacuten personal sobre
el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 iquestEstaacutes de acuerdo con las criacuteticas de Nietzsche a la moral cristiana pues estaacute contra la vida contra
las pasiones contra el cuerpo Argumentos a favor El cuerpo es lo que constituye al hombre Una moral
que lo reprima es una moral que va contra el hombre Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el
placer Argumentos en contra Lo importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional como
deciacutean Platoacuten y Aristoacuteteles Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad
2 iquestEstaacutes de acuerdo con que los valores cristianos de compasioacuten humildad amor al proacutejimo empeoran
a la humanidad en lugar de mejorarla Argumentos a favor Del mismo modo que como deciacutea Darwin
en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio
ha de aplicarse a la sociedad humana La victoria de los valores cristianos es la victoria de los deacutebiles sobre
los fuertes Es necesaria una transmutacioacuten de los valores como reclamaban tambieacuten Calicles y Trasiacutemaco
frente a Platoacuten Argumento en contra La metaacutefora del rey-filoacutesofo como pastor que cuida de su ganado
emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser humano en un borrego El argumento de Nietzsche cae
ademaacutes en la falacia naturalista de Hume y es una versioacuten del darwinismo social
3 iquestCrees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo Argumentos a favor Al
renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen supuestos hombres superiores que caen en la
barbarie En Apocalypse now Kurtz es un ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya
no teme al abismo ni a la muerte El soldado perfecto el hombre superior estaacute maacutes allaacute del bien y del mal
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacioacuten de los valores aparece en la peliacutecula de A Hitchcock
La soga donde los protagonistas hacen una interpretacioacuten peculiar de las ideas de Nietzsche
Argumentos en contra La transmutacioacuten de los valores de Nietzsche no es una ideologiacutea poliacutetica sino una
llamada al individuo para que se supere a siacute mismo para que se haga merecedor de la vida y no se deje llevar
por las ficciones nihilistas que produce nuestra sociedad televisioacuten hipotecas democracia fuacutetbolhellip El
nihilismo es evidente en la descripcioacuten de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha
novela que fue llevada al cine por David Fyncher con el mismo tiacutetulo en 1999 El protagonista es un ejemplo
perfecto del nihilismo activo destruye los viejos valores para reconstruir el mundo desde cero
4 iquestSon las ideas de libertad pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo de esclavizar a los
hombres Argumentos a favor Cuando se acusa al hombre de libertad respecto a su sexualidad se le tiende
una trampa perversa Es la misma libertad tramposa que Yahveacute otorga a Adaacuten y Eva Argumento en contra
Si no somos libres queacute sentido tiene la vida moral como diriacutea Kant
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
iexclQue la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos
enfermos tejedores de telarantildeasmdashiexclY lo ha pagado carohellip
Nietzsche aprovecha lo dicho en el primer paacuterrafo sobre el egipticismo de los filoacutesofos para golpear
con el martillo Los filoacutesofos son como las arantildeas que atrapan a sus viacutectimas y luego les chupan la vida hasta
dejarlas secas Asiacute actuacutean los filoacutesofos con la realidad terminan mataacutendola en favor de un mundo que no
existe Nihilismo y resentimiento en accioacuten eso es la filosofiacutea
e) La apariencia El error Los sentidos La razoacuten El lenguaje Psicologiacutea primitiva fetichismo el yo y
la voluntad ldquoserrdquo y ldquocosardquo Filosofiacutea griega Platoacuten las categoriacuteas de la razoacuten la empiria Eleacuteatas
Demoacutecrito Dios y la gramaacutetica
5 mdashContraponemos a esto por fin el modo tan distinto como nosotros (mdash digo
nosotros por cortesiacuteahellip) vemos el problema del error y de la apariencia
Nietzsche expone en este paraacutegrafo su opinioacuten sobre el problema claacutesico de la metafiacutesica la dualidad
realidadapariencia Obseacutervese de nuevo la ironiacutea del ldquonosotrosrdquo pura cortesiacutea
En otro tiempo se tomaba la modificacioacuten el cambio el devenir en general como
prueba de apariencia como signo de que ahiacute tiene que haber algo que nos induce a
error
Critica a la tradicioacuten filosoacutefica dominada por el platonismo Antes el error y la apariencia se creiacutea que
estaban del lado de lo cambiante del devenir Pieacutensese una vez maacutes en la tradicioacuten Parmeacutenides Platoacuten
Descarteshellip
Hoy a la inversa en la exacta medida en que el prejuicio de la razoacuten nos fuerza a
asignar unidad identidad duracioacuten sustancia causa coseidad ser nos vemos en cierto
modo cogidos en el error necesitados del error
Tras la crisis de la metafiacutesica y la muerte de Dios es evidente para Nietzsche que el error estaacute alliacute
donde el prejuicio de la razoacuten nos obliga a hablar de unidad identidad sustancia cosa duracioacuten Estas
categoriacuteas de la razoacuten son un error una apariencia en la que estamos atrapados de la que estamos necesitados
para sobrevivir Para Nietzsche la uacutenica justificacioacuten de las categoriacuteas de la razoacuten es su capacidad para
favorecer la vida para conservar la especie Es Nietzsche a este respecto un claro defensor del pragmatismo
aun cuando basaacutendonos en una verificacioacuten rigurosa dentro de nosotros estemos muy
seguros de que es ahiacute donde estaacute el error
A pesar de que las categoriacuteas de la razoacuten nos sean uacutetiles no cabe duda de que tras una verificacioacuten
rigurosa observariacuteamos que son ellas las que hablan de un mundo engantildeoso aparente El mundo verdadero es
un mundo cambiante devenir perpetuo y las categoriacuteas de la razoacuten no son maacutes que un boceto del mundo que
utilizamos como guiacutea pero que no tiene fundamento alguno de verdad
Ocurre con esto lo mismo que con los movimientos de una gran constelacioacuten en eacutestos
el error tiene como abogado permanente a nuestro ojo alliacute a nuestro lenguaje
Para aclarar estas consideraciones Nietzsche expone una metaacutefora muy clara al igual que cuando
contemplamos el movimiento de una constelacioacuten nuestro ojo nos engantildea sistemaacuteticamente hacieacutendonos creer
que es la constelacioacuten quien se mueve en el problema realidadapariencia el abogado permanente de nuestro
error es el lenguaje
Por su geacutenesis el lenguaje pertenece a la eacutepoca de la forma maacutes rudimentaria de
psicologiacutea penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de los
presupuestos baacutesicos de la metafiacutesica del lenguaje dicho con claridad de la razoacuten
Asiacute el lenguaje nace al tiempo que la psicologiacutea rudimentaria del hombre primitivo De eacutestos no podiacutea
esperarse maacutes que un fetichismo grosero es decir una vida espiritual dominada por la idolatriacutea y la
supersticioacuten Pero en lugar de superar este estado hemos perpetuado la adoracioacuten a esos falsos iacutedolos que
subyacen a nuestro lenguaje y a la razoacuten Obseacutervese coacutemo Nietzsche vuelve a comparar a los filoacutesofos con
una tribu primitiva ansiosa por adorar a sus iacutedolos
Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones cree que la voluntad es la causa en
general cree en el ldquoyoldquo cree que el yo es un ser que el yo es una sustancia y proyecta
sobre todas las cosas la creencia en la sustancia-yomdashasiacute es como crea el concepto de
ldquocosaldquohellip
El primer dato evidente que el sujeto percibe es su propio yo una voluntad una causa que produce
efectos Es decir percibimos el yo como algo que permanece en nosotros debajo de los cambios que nos
afectan Este primer dato se convierte en un fetiche y es aplicado a todo lo que nos rodea Como ejemplo
podemos pensar en los dioses de la mitologiacutea cualquier fenoacutemeno de la naturaleza era interpretado como el
producto de un yo (un dios) que lo provocaba Esta extensioacuten del yo a todo lo que ocurre en el mundo es el
origen del concepto ldquoserrdquo o ldquocosardquo de algo que permanece debajo de los cambios y se expresa en el lenguaje
en la estructura sujeto-predicado
El ser antildeadido con el pensamiento es introducido subrepticiamente en todas partes
como causa del concepto ldquoyordquo es del que se sigue como derivado el concepto ldquoserldquohellip
Introducimos el ser en el mundo porque en todo terminamos viendo una sustancia-causa (derivado del
yo-causa) que es sujeto de los accidentes sus efectos
Al comienzo estaacute ese grande y funesto error de que la voluntad es algo que produce
efectosmdash de que la voluntad es una facultadhellip Hoy sabemos que no es maacutes que una
palabrahellip
Al comienzo del error metafiacutesico estaacute no soacutelo el error del lenguaje sino tambieacuten el error de la voluntad
ese prejuicio primitivo rudimentario por el que pensamos que somos sujetos que ldquoduranrdquo permanecen causas
de nuestras acciones Hoy afirma Nietzsche sabemos que la voluntad no es maacutes que una palabra Ya
conocemos las criacuteticas de Nietzsche a la idea de voluntad libre eacutesta junto con la idea de pecado no es maacutes que
un invento de los teoacutelogos para poder culpar y castigar Nietzsche entiende que cada individuo es un
fragmento de destino
Mucho maacutes tarde en un mundo mil veces maacutes ilustrado llegoacute a la consciencia de los
filoacutesofos para su sorpresa la seguridad la certeza subjetiva en el manejo de las
categoriacuteas de la razoacuten ellos sacaron la conclusioacuten de que esas categoriacuteas no podiacutean
proceder de la empiriamdashla empiria entera deciacutean estaacute en efecto en contradiccioacuten con
ellas
Maacutes tarde cuenta Nietzsche en un mundo mil veces maacutes ilustrado la Grecia claacutesica les parecioacute que
tales conceptos las categoriacuteas de la razoacuten (sustancia causa unidadhellip) no podiacutean provenir de la experiencia
de la empiria pues lo que los sentidos mostraban era diferencia devenir y lo que esos conceptos expresaban
era semejanza unidad eternidad
iquestDe doacutende proceden puesmdashY tanto en India como en Grecia se cometioacute el mismo
error ldquonosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo maacutes alto (mdashen
lugar de en un mundo mucho maacutes bajo iexcllo cual habriacutea sido la verdad) nosotros
tenemos que haber sido divinos iexclPues poseemos la razoacutenrdquohellip
Como solucioacuten se propuso la anaacutemnesis platoacutenica los metafiacutesicos pensaron que el hombre para
conocer tales conceptos tuvo que haber habitado en un mundo mucho maacutes alto el mundo de las Ideas Para
Nietzsche este mundo no es maacutes alto sino maacutes bajo pues es el producto del resentimiento hacia la vida es el
producto de una voluntad deacutebil de una vida decadente
De hecho hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva maacutes ingenua que el error
acerca del ser tal como fue formulado por ejemplo por los eleacuteatas iexclese error tiene en
favor suyo en efecto cada palabra cada frase que nosotros pronunciamos
El error de la razoacuten el error del ldquoserrdquo tiene su origen en el lenguaje y cada frase que pronunciamos lo
refuerza puesto que el lenguaje no se adapta a la diferencia que nos muestran los sentidos sino que se esfuerza
en ponerla entre pareacutentesis para quedarse con la sustancia con la esencia Es decir los conceptos buscan lo
semejante la unidad olvidando la pluralidad el devenir el cambio Desde el momento en que empezamos a
hablar ya disguimos sujeto de predicado siendo el sujeto aquello que permanece que no cambia Pensemos
tambieacuten en la palabra yo es un concepto que designa mi identidad aquello que permanece de miacute a traveacutes del
tiempo El lenguaje es es el origen del error acerca del ser
Tambieacuten los adversarios de los eleacuteatas sucumbieron a la seduccioacuten de su concepto de
ser entre otros Demoacutecrito cuando inventoacute su aacutetomohellip
Parmeacutenides sucumbioacute a este error y tambieacuten Demoacutecrito pues aunque pertenecieron a escuelas opuestas
identificar el ser como aquello que permanece y no cambia Parmeacutenides de la Escuela de Elea seducida por la
religioacuten y las matemaacuteticas y Demoacutecrito de la Escuela Joacutenica materialista y cientiacutefica concluyeron igual es
decir que el ser no era lo que se daba a los sentidos sino inmutable eterno verdadero perfecto Estas son
caracteriacutesticas que comparten tanto el ser de Parmeacutenides como el aacutetomo de Demoacutecrito
La ldquorazoacutenrdquo en el lenguaje iexcloh que vieja hembra engantildeadora Temo que no vamos a
desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramaacuteticahellip
Ya que el origen del error metafiacutesico es es la razoacuten oculta en el lenguaje Nietzsche usa una
comparacioacuten bastante misoacutegina para ridiculizarlo Ese razoacuten ldquohabladorardquo que inventa el ser es comparado con
esas viejas de iglesia tan familiares a Nietzsche que no hacen sino difundir falsedades y calumnias
Termina Nietzsche con una ironiacutea Dios el ser o sustancia por excelencia es consecuencia del error
metafiacutesico que tiene su origen en el lenguaje y la razoacuten Nietzsche cree que no podremos prescindir de Dios
mientras sigamos usando el lenguaje Estamos cogidos por el error metafiacutesico del mismo modo en que Kant
hablaba de la ilusioacuten trascendental no conocemos la respuesta a las preguntas metafiacutesicas pero no podemos
dejar de hacerlas
f) Cuatro tesis Primera mundo aparente Segunda ldquomundo verdaderordquo ilusioacuten oacuteptico-moral Tercera
venganza contra la vida Cuarta vida descendente El artista ama la apariencia es dionisiacuteaco
6 Se me estaraacute agradecido si condenso un conocimiento tan esencial tan nuevo en
cuatro tesis asiacute facilito la comprensioacuten asiacute provoco la contradiccioacuten
Nietzsche expone lo dicho hasta aquiacute en cuatro tesis para facilitar la comprensioacuten y provocar la
controversia El estilo literario de Nietzsche no es expositivo es retoacuterico polemista persuasivo
Primera tesis Las razones por las que ldquoesterdquo mundo ha sido calificado de aparente
fundamentan antes bien su realidadmdashotra especie distinta de realidad es absolutamente
indemostrable
Primera tesis Seguacuten Parmeacutenides y Platoacuten este mundo es soacutelo apariencia porque estaacute afectado por el
cambio Para Nietzsche esto maacutes que una prueba en contra es en realidad un argumento a favor puesto que el
uacutenico mundo que conocemos es el que cambia Una realidad diferente el verdadero Ser el mundo de las
Ideas es indemostrable puesto que no ha estado ni estaacute ni estaraacute a nuestro alcance
Segunda tesis Los signos distintivos que han sido asignados al ldquoser verdaderordquo de las
cosas son los signos distintivos del no-ser de la nadamdasha base de ponerlo en
contradiccioacuten con el mundo real es como se ha construido el ldquomundo verdaderoldquo un
mundo aparente de hecho en cuanto es meramente una ilusioacuten oacuteptico-moral
Segunda tesis Los signos distintivos del ldquomundo verdaderordquo (eterno inmutable perfectohellip) son
signos del no-ser de la nada puesto que se le han otorgado por negacioacuten de lo que podemos ver en ldquoesterdquo
mundo Ese ldquomundo verdaderordquo es una ilusioacuten oacuteptico-moral Esto es una ilusioacuten porque no existe o es fruto
de nuestro lenguaje y moral porque su origen estaacute en la condena de la vida
Tercera tesis Inventar faacutebulas acerca de ldquootrordquo mundo distinto de eacuteste no tiene sentido
presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia de
empequentildeecimiento de recelo frente a la vida en este uacuteltimo caso tomamos venganza
de la vida con la fantasmagoriacutea de ldquootrardquo vida distinta de eacutesta ldquomejorrdquo que eacutesta
Tercera tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo es un siacutentoma de venganza contra esta vida es siacutentoma
dominada por un instinto de calumnia de empequentildeecimiento de recelo frente a la verdadera vida Nietzsche
se refiere aquiacute a lo que hemos llamado el origen psicoloacutegico de la metafiacutesica
Cuarta tesis Dividir el mundo en un mundo ldquoverdaderordquo y en un mundo ldquoaparenterdquo ya
sea al modo del cristianismo ya sea al modo de Kant (en uacuteltima instancia un cristiano
alevoso) es uacutenicamente una sugestioacuten de la deacutecadencemdashun siacutentoma de vida
descendentehellip
Cuarta tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo ya sea al modo cristiano (fe) ya sea al modo kantiano
(razoacuten praacutectica) es un siacutentoma de vida descendente de una vida incapaz de soportar lo problemaacutetico y terrible
que hay en ldquoeste mundordquo Obseacutervese que Kant es calificado de cristiano alevoso de un modo premeditado
habiacutea negado las Ideas de la Razoacuten en su Criacutetica de la Razoacuten Pura para despueacutes recuperarlas como postulados
de la razoacuten praacutectica
El hecho de que el artista estime maacutes la apariencia que la realidad no constituye una
objecioacuten contra esta tesis Pues ldquola aparienciardquo significa aquiacute la realidad una vez maacutes
soacutelo que seleccionada reforzada corregidahellip El artista traacutegico no es un pesimista mdash
dice precisamente siacute incluso a todo lo problemaacutetico y terrible es dionisiacuteacohellip
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del lado
de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo terrible
de la vida es dionisiacuteaco El arte es el maacutes alto poder de lo falso magnifica el mundo como error santifica la
mentira En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que intenta abrir nuevas
posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
2 Coacutemo el ldquomundo verdaderordquo acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula
Este capiacutetulo es una breve historia de la filosofiacutea al hilo de la contraposicioacuten ldquomundo realrdquordquomundo
aparenterdquo Al igual que en el capiacutetulo anterior se realiza una severa criacutetica a la metafiacutesica u ontologiacutea ya que
seguacuten Nietzsche estaacute infectada de platonismo Es decir que ha creado un supuesto mundo verdadero para
escapar a lo problemaacutetico y terrible de este mundo Ese ldquomundo verdaderordquo totalmente ajeno a los sentidos
es considerado el primero el perfecto el sublime cuando en realidad es nada no-ser Nietzsche examina en
este breve capiacutetulo coacutemo ha ido degenerando el mundo de las Ideas de Platoacuten propuesto por Platoacuten en
sucesivas fases Estas seis etapas son Platoacuten Cristianismo Kant Ilustracioacuten Positivismo Nihilismo y
Zaratustra
a) Comienzos del siglo IV en Atenas Platoacuten
Historia de un error
1El mundo verdadero asequible al sabio al piadoso al virtuosomdasheacutel vive en ese
mundo es ese mundo
(La forma maacutes antigua de la Idea relativamente inteligente simple convincente
Transcripcioacuten de la tesis ldquoyo Platoacuten soy la verdadrdquo)
Platoacuten Primera formulacioacuten del error el mundo de las ldquoIdeasrdquo Este mundo ldquoverdaderordquo es asequible
al sabio y al virtuoso Recueacuterdese la conexioacuten socraacutetica entre saber y virtud soacutelo quien conoce la Idea del
Bien puede actuar virtuosamente El acceso al ldquomundo verdaderordquo implica la renuncia a este mundo de
apariencias la huida de la caverna El filoacutesofo vive en ese mundo de Ideas es ese mundo
En este primer momento debido al genio de Soacutecrates y Platoacuten el ldquomundo verdaderordquo es una hipoacutetesis
simple y convincente Su uacutenico fundamento es la altura intelectual de sus fundadores de ahiacute la maacutexima ldquoyo
Platoacuten soy la verdadrdquo
b)Temprana Edad Media Cristianismo
2 El mundo verdadero inasequible por ahora pero prometido al sabio al piadoso al
virtuoso (ldquoal pecador que hace penitencialdquo)
(Progreso de la Idea eacutesta se vuelve maacutes sutil maacutes capciosa maacutes inaprensiblemdashse
convierte en una mujer se hace cristianahellip)
El platonismo se funde con el cristianismo Pero a causa de esta fusioacuten la relacioacuten entre el hombre y
el otro mundo mediante la razoacuten se debilita poco a poco hasta llegar a ser sustentada soacutelo por la fe De esta
manera el mundo verdadero se aleja se hace inaccesible ldquoahorardquo y es prometido tras la muerte al que hace
penitencia
El mundo de las Ideas es simplemente una promesa nunca cumplida La idea se vuelve ldquomaacutes sutil maacutes
capciosa maacutes inaprensiblerdquo se convierte en ldquomujerrdquo Obseacutervese el machismo chabacano de Nietzsche al
entender que la naturaleza femenina consiste en una promesa sexual nunca cumplida
c) Siglo XVIII europeo Ilustracioacuten
3 El mundo verdadero inasequible indemostrable imprometible pero ya en cuanto
pensado un consuelo una obligacioacuten un imperativo
(En el fondo el viejo sol pero visto a traveacutes de la niebla y el escepticismo la Idea
sublimizada paacutelida noacuterdica konigsberguense)
La Ilustracioacuten y Kant demostraron que las bases teoacutericas del error metafiacutesico platoacutenico-cristiano eran
falsas La uacutenica realidad es la Naturaleza Para Kant el liacutemite del conocimiento estaacute marcado por la
experiencia sensible El mundo inteligible el mundo de las ideas es indemostrable e imprometible Pero este
mundo no desaparece totalmente En cuanto el hombre no es soacutelo un fenoacutemeno natural sino tambieacuten un ser
moral estaacute legitimado a ldquopostularrdquo (pensar) la existencia de Dios la inmortalidad del alma y su propia libertad
pues nuestra naturaleza moral no puede sostenerse sin estos ldquoconsuelosrdquo La existencia de Dios se sostiene por
el imperativo moral
Eacuteste es el mismo sol de Platoacuten en cuya alegoriacutea de la caverna el sol es el siacutembolo de la Idea suprema
Pero la Idea se ha debilitado demasiado Al principio era objeto directo del conocimiento luego soacutelo
prometida y ahora es soacutelo un postulado de la razoacuten praacutectica un objeto de ldquofe racionalrdquo un sinsentido El viejo
sol visto a traveacutes de la niebla del escepticismo ilustrado de la niebla de Koumlnigsberg la ciudad donde nacioacute y
vivioacute Kant
d) Mediados del siglo XIX Positivismo
4 El mundo verdaderomdashiquestinasequible En todo caso inalcanzado Y en cuanto
inalcanzado tambieacuten desconocido Por consiguiente tampoco consolador redentor
obligante iquesta queacute podriacutea obligarnos algo desconocidohellip
(Mantildeana gris Primer bostezo de la razoacuten Canto del gallo del positivismo)
Impera el meacutetodo cientiacutefico como el uacutenico modo verdadero de conocimiento El positivismo toma en
serio la idea de Kant de que el conocimiento no puede ir maacutes allaacute de la experiencia sensible y atribuye sus
postulados de la razoacuten praacutectica a inconfesables prejuicios teoloacutegicos El ldquomundo verdaderordquo maacutes allaacute de los
sentidos queda como algo inalcanzado y desconocido Y por tanto tampoco se sostiene la razoacuten praacutectica
kantiana ya ni obliga ni consuela ni redime Es decir sin el consuelo de Dios y la inmortalidad del alma queacute
sentido tiene el deber
Es el primer bostezo de la razoacuten Comienza a salir de nuevo la luz comienza a despejarse la oscuridad
creada por Platoacuten y la razoacuten despierta de su suentildeo dogmaacutetico
e) Nihilismo activo Nietzsche
5
El ldquomundo verdaderordquomdashuna Idea que ya no sirve para nada que ya ni siquiera
obligamdashuna Idea que se ha vuelto inuacutetil superflua por consiguiente una Idea refutada
iexclelimineacutemosla
(Diacutea claro desayuno retorno del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad rubor
avergonzado de Platoacuten ruido endiablado de todos los espiacuteritus libres)
Aparece Nietzsche que comienza a hacer ver que la historia del mundo ldquoverdaderordquo es la historia de
un error Esta es la eacutepoca en que inicia su criacutetica a la metafiacutesica representada por Humano demasiado
humano (1878) El paseante y su sombra (1879) Aurora (1881) y La ciencia jovial (1882) El primero de
ellos estaacute dedicado a los espiacuteritus libres Ante la inutilidad de la Idea que ni siquiera obliga se toma la
decisioacuten de eliminarla Este es el nihilismo activo destruccioacuten de todos los valores suprasensibles heredados
de Platoacuten Retorna el buen sentido es decir la asuncioacuten de que el uacutenico mundo que hay es eacuteste en que
vivimos y que el otro el mal llamado ldquoverdaderordquo no era maacutes que una carga ldquoRuido endiablado de los
espiacuteritus libresrdquo ldquorubor avergonzado de Platoacutenrdquo Es el momento del leoacuten
f) INCIPIT ZARATUSTRA
6 Hemos eliminado el mundo verdadero iquestqueacute mundo ha quedado iquestacaso el
aparentehellip iexclNo iexclal eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambieacuten el
aparente
(Mediodiacutea instante de la sombra maacutes corta final del error maacutes largo punto culminante
de la humanidad INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra] )
Comienza Zarathustra Llega la obra cumbre de Nietzsche Asiacute habloacute Zaratustra (1883) Toda la
metafiacutesica occidental se habiacutea construido sobre un ldquomundo verdaderordquo imaginario pero que nos serviacutea para
orientarnos en el mundo de lo sensible Es decir nuestros criterios epistemoloacutegicos y morales proveniacutean de
ese ldquomundo verdaderordquo el verdadero conocimiento era el conocimiento de las Ideas el buen comportamiento
era el comportamiento afiacuten a la Idea del Bien Pero iquesty queacute hacer tras la desaparicioacuten de las Ideas iquestqueacute hacer
tras la muerte de Dios iquestqueacute es verdadero iquestqueacute falso iquestqueacute esta bien iquestqueacute estaacute mal Tras haber eliminado el
ldquomundo verdaderordquo hemos eliminado ya no sabemos queacute hacer en el ldquoaparenterdquo
En este momento surge Zarathustra con su doctrina del eterno retorno y el superhombre Es el
momento de la sombra maacutes corta es decir donde ya no hay engantildeos donde todo se muestra tal como es Es el
momento del fin del error maacutes largo es el momento de la verdad La afirmacioacuten del eterno retorno convierte
la vida en lo absoluto y nos libera de las pesadas cadenas de la metafiacutesica platoacutenico-cristiana
Teacuterminos PAU Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 DionisiacoSeguacuten Nietzsche en el espiacuteritu griego existieron dos tendencias contrarias
- apoliacutenea del dios Apolo favorable a la luz la razoacuten la medida la simetriacutea la muacutesica la armoniacutea la
bellezahellip Cuando nos dejamos llevar por el punto de vista apoliacuteneo atribuimos al mundo un orden y un
sentido
- dionisiaca del dios Dionisos asociado a la oscuridad los instintos el eacutextasis la borracherahellip Cuando
domina en nosotros lo dionisiaco vemos que el mundo no es maacutes que caos y azar
Para Nietzsche y Schopenhauer el arte era algo maacutes que mero entretenimiento era una forma de
descifrar la verdadera realidad del mundo lo que el mundo verdaderamente es Una de las formas artiacutesticas
maacutes admirables para Nietzsche era la tragedia griega geacutenero que mezclaba teatro muacutesica danza sabiduriacuteahellip
En El nacimiento de la tragedia Nietzsche afirma que en la tragedia (especialmente en Esquilo) el
espiacuteritu griego supo equilibrar las tendencias apoliacutenea y dionisiaca Es decir partiendo del hecho de que el
Universo es un caos dionisiaco en el que el destino del hombre depende del azar y carece de sentido los
griegos mediante la tragedia supieron crear belleza armoniacutea y destino
La decadencia del espiacuteritu y del pensamiento griego llegoacute cuando Platoacuten negoacute la realidad del mundo
sensible el dionisiaco (sombras en el fondo de una caverna) y se inventoacute uno aparte el mundo inteligible el
verdaderamente real donde todo respondiacutea a los ideales apoliacuteneos de perfeccioacuten inmutabilidad orden
medida eternidadhellip (las caracteriacutesticas propias del ser de Parmeacutenides)
Seguacuten Nietzsche fue la debilidad y la cobardiacutea ante el ldquomundo aparenterdquo el temor a la enfermedad la
vejez y la muerte lo que hizo que Platoacuten inventase ese otro mundo donde somos almas inmortales rodeadas de
perfeccioacuten A esta tendencia del espiacuteritu se le denomina nihilismo
La invencioacuten del mundo inteligible se prolongoacute a lo largo de la historia de la filosofiacutea en las ideas del
cristianismo las ideas innatas de Descartes o en el nouacutemeno o cosa en siacute de Kant por ejemplo
2 Inocencia del devenir La inocencia del devenir es una concepcioacuten del mundo opuesta a
toda interpretacioacuten moral platoacutenica o cristiana El mundo en su devenir es inocente y se situacutea maacutes allaacute del
bien y del mal
Podemos rastrear los oriacutegenes de esta idea incluso en textos muy tempranos de Nietzsche como La
filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos Alliacute Nietzsche compara las cosmovisiones de Anaximandro y
Heraacuteclito Anaximandro entiende que la simple existencia separarnos del apeiron es una injusticia una
culpa que debe pagarse con la muerte Heraacuteclito al contrario entiende que la injusticia el dolor y la culpa
existen en el mundo pero soacutelo para el hombre comuacuten y no para el sabio Este contempla el Universo como un
juego un juego del Logos el Fuego consigo mismo ldquoDel mismo modo que juega el artista y juega el nintildeo lo
hace el fuego siempre vivo y eterno tambieacuten eacutel construye y destruye inocentementehellip lo mismo que un nintildeo
construye castillos de arena junto al marrdquo
En la misma liacutenea que los eleacuteatas Platoacuten culpabiliza al mundo Por miedo a la muerte el cambio la
vejez y la procreacioacuten crea un ldquomundo verdaderoldquo eterno e inmutable que le sirve de consuelo El mundo
visible del devenir es algo a lo que es necesario renunciar ldquopodandordquo las pasiones y los instintos
renunciando al cuerpo El cristianismo no hizo sino continuar esta metafiacutesica nihilista y decadente de
Platoacuten
Tanto Homero como el cristianismo juzgaron la existencia como culpable La diferencia estriba en
que para Homero la responsabilidad es de los dioses mientras que para el cristianismo es de los hombres
Recueacuterdese que Homero cuenta coacutemo los dioses toman sobre siacute la responsabilidad de la locura que inspira a
los hombres y recueacuterdese la expulsioacuten del Paraiacuteso en el Antiguo Testamento y la crucifixioacuten de Jesuacutecristo en
el Nuevo Ambas soluciones son nihilistas pero la solucioacuten griega al menos exculpa al hombre Realmente el
problema no estaacute en quieacuten sea el responsable del caos y el sinsentido de esta existencia sino en comprender si
la existencia iquestes culpable o inocente Para Nietzsche estaacute clara la inocencia de la pluralidad y del devenir
3 Nihilismo De ldquonihilrdquo nada Actitud vital y filosoacutefica que niega todo valor a la existencia o
que hace girar la existencia alrededor de algo inexistente La idea nietzscheana del nihilismo es compleja
1 Nihilismo como decadencia vital Toda la cultura occidental es nihilista pues dirige toda su pasioacuten y
esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano el Mundo Ideal y Racional de los filoacutesofos)
despreciando de modo indirecto la uacutenica realidad existente la realidad del mundo que se ofrece a los
sentidos la realidad de la vida En Asiacute habloacute Zaratustra representa Nietzsche este modo de mostrarse
el espiacuteritu con la figura del camello siacutembolo de la aceptacioacuten resignada de las mayores cargas
2 Nihilismo activo es tambieacuten nihilista la filosofiacutea que intenta mostrar coacutemo los valores dominantes
son una pura nada una invencioacuten la filosofiacutea nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la
destruccioacuten completa de todos los valores vigentes y su sustitucioacuten por otros radicalmente nuevos
(propone la ldquotransmutacioacuten de todos los valoresrdquo) Este nihilismo es una fase necesaria para la
aparicioacuten de un nuevo momento en la historia de la cultura para el reencuentro con el ldquosentido de la
tierrardquo la aparicioacuten de una nueva moral y de un nuevo hombre el superhombre En Asiacute habloacute
Zaratustra representa esta figura del espiacuteritu con la metaacutefora del leoacuten (por su agresividad su
capacidad destructiva)
3 Nihilismo pasivo El ldquonihilista pasivordquo no cree en ninguacuten valor puesto que considera que todo valor
es posible soacutelo si Dios existe y Dios no existe termina en la desesperacioacuten la inaccioacuten la renuncia al
deseo el suicidio Aqueacutel que dijese que si Dios no existe todo estaacute permitido aqueacutel que desesperase de
la vida y se levantase en contra de ella por considerar que eacutesta solo puede tener su fundamento en algo
ajeno de ella y que dicho fundamento no existe ese seriacutea tambieacuten nihilista Es el ldquouacuteltimo hombrerdquo de
Asiacute habloacute Zaratustra
4 Mundo aparente Nietzsche llama platonismo a toda teoriacutea para la que la realidad estaacute
escindida en dos mundos un mundo verdadero dado a la razoacuten inmutable y objetivo y un mundo
aparente dado a los sentidos cambiante y subjetivo Al mundo verdadero en Platoacuten le corresponde la
eternidad y se relaciona con el bien y el alma mientras que al mundo aparente le corresponden el nacimiento
y la muerte y se relaciona con el mal y el cuerpo El platonismo es una filosofiacutea producto de una nefasta
influencia del lenguaje que busca siempre sustancias donde soacutelo hay devenir y una enfermedad de la vida
misma soacutelo individuos con un tono vital bajo pueden creer en la fantasmagoriacutea de un mundo trascendente la
cultura occidental se inventa un mundo verdadero (objetivado en Dios gracias al cristianismo) para encontrar
consuelo ante lo terrible del uacutenico mundo existente el mundo dionisiacuteaco
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del
lado de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo
terrible de la vida es dionisiacuteaco En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que
intenta abrir nuevas posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
Nietzsche tambieacuten afirma en su breve historia de la metafiacutesica del capiacutetulo ldquoiquestCoacutemo el mundo
verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebulardquo que una vez que hemos perdido el mundo verdadero tampoco
nos queda el mundo aparente Hay que empezar de cero
5 Transmutacioacuten de los valores En La genealogiacutea de la moral aborda
Nietzsche la criacutetica de la moral cristiana a partir del estudio del origen de los valores Para ello emplea el
meacutetodo genealoacutegico consistente en una investigacioacuten etimoloacutegica e histoacuterica de la evolucioacuten de los
conceptos morales del bien y del mal
1 En la Grecia heroica de Homero el bueno era el fuerte el apasionado el poderoso el guerrero el
creador de valores A partir de Soacutecrates y Platoacuten el pesimismonihilista comienza a ganar a los
griegos El bueno es aquel que renuncia a la vida a las pasiones y al cuerpo en favor de un mundo de
las Ideas inexistente
2 Judaiacutesmo y cristianismo apoyados en el platonismo son el origen de una nueva moral cuya
caracteriacutestica fundamental es el resentimiento Este consiste en condenar la vida porque se es
impotente para vivirla Judaiacutesmo y cristianismo llevan a cabo una inversioacuten de los valores de la
Grecia heroica A partir de ahora los buenos son los obedientes los mansos los sumisos los deacutebiles
los impotentes los abstinentes los enfermos los pobres los miserables los deformes Por el contrario
ahora pasan a ser malos los superiores los orgullosos los fuertes los poderosos los heacuteroes Frente a
la moral heroica de los antiguos griegos la moral cristiana es una moral de esclavos
3 Nietzsche propone una nueva inversioacuten de los valores una transmutacioacuten de los valores La moral
cristiana del resentimiento de condena de la vida seriacutea sustituida por una moral sana que se guiacutea por
valores que dicen ldquosiacuterdquo a la vida a las pasiones y a los instintos El abanderado de esta nueva moral
seriacutea el superhombre aquel capaz de asumir la muerte de Dios la ldquopesada cargardquo del eterno retorno
y de ldquoespiritualizar las pasionesrdquo La transmutacioacuten de los valores ha recibido varias
interpretaciones a lo largo del s XX
o Es posible por ejemplo aproximar la nueva moral que Nietzsche propone a la teoriacutea de la
evolucioacuten de Darwin y maacutes concretamente al darwinismo social Asiacute frente a la moral
cristiana que defiende como valores supremos el amor al proacutejimo la compasioacuten y el pacifismo
Nietzsche elegiriacutea los valores que imperan en la Naturaleza la ley del maacutes fuerte y la lucha por
la supervivencia Ademaacutes acusariacutea a los valores judeo-cristianos de envenenar a la raza
humana pues favorecen la propagacioacuten de los maacutes deacutebiles Es evidente que esta interpretacioacuten
beneficia la lectura que los ldquonazisrdquo hicieron de Nietzsche y probablemente fuese la preferida
por su hermana Elizabeth al mutilar los escritos poacutestumos de Nietzsche daacutendoles una
orientacioacuten belicista y antisemita En mi opinioacuten esta es una simplificacioacuten burda e
insostenible del pensamiento de Nietzsche Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III
Reich pues desde un individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria
del Estado del Leviataacuten capaz de convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario
Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los
ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo hay en mi opinioacuten mucho maacutes
de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico ldquoDonde el
Estado acaba alliacute comienza el hombre que no es superfluo alliacute comienza la cancioacuten de quienes
son necesarios la melodiacutea uacutenica e insustituiblerdquo Asiacute habloacute Zaratustra Del nuevo iacutedolo
o Tambieacuten puede interpretarse la transmutacioacuten de los valores como la justificacioacuten de todas
aquellas conductas a las que se atreviesen los seres superiores Una visioacuten semejante puede
encontrarse en la peliacutecula La Soga de Alfred Hitchcock inspirada a su vez en la obra de
Thomas de Quincey Del asesinato como una de las bellas artes Otras fuentes de este punto
de vista seriacutean las teoriacuteas morales de los sofistas Trasiacutemaco y Calicles Desde este punto de
vista el asesinato es algo permitido a los seres superiores que no tienen por queacute respetar las
leyes vigentes hechas para favorecer a los deacutebiles y los inferiores El propio Nietzsche advierte
en el capiacutetulo El aacuterbol de la montantildea de Asiacute habloacute Zaratustra de los peligros que acechan tras
la destruccioacuten de los viejos valores el libertino el decadente el nihilista ndash pesadumbre y
horror Una versioacuten maacutes positiva de esta interpretacioacuten es la que estaacute presente en la peliacutecula El
club de la lucha donde el protagonista se atreve a proponer un conjunto de valores anti-
burgueses y transformar el mundo
o La interpretacioacuten que aquiacute se prefiere es aquella que aproxima los valores del superhombre al
espiacuteritu griego presente en los heacuteroes de Homero Aquiles Heacutector Paacutetroclo Odiseo son
siacutembolo de superabundancia de valentiacutea fuerza virilidad afirmacioacuten orgullo amor
agresividad competitividad desafiacuteo al destino y a los dioses afaacuten de superacioacutenhellip Existe
tambieacuten cierta afinidad del mismo modo que en Platoacuten por el modo de vida espartano
6 Moral contranatural La moral tradicional (la moral cristiana) es ldquoantinaturalrdquo
pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida es una moral de
resentimiento contra los instintos y el mundo bioloacutegico y natural Esto se ve claramente en la obsesioacuten de la
moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad que estaacute presente en la filosofiacutea socraacutetico-
platoacutenica y principalmente en el cristianismo Eacuteste ha inventado las ideas de pecado y libertad La idea de
pecado es una de las ideas maacutes enfermizas inventadas por la cultura occidental con ella el sujeto sufre y se
aniquila a partir sin embargo de algo ficticio no existe ninguacuten Dios al que tengamos que rendir cuentas por
nuestra conducta sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios se siente observado
cuestionado valorado por un Dios inexistente del que incluso espera un castigo El cristianismo (y todo el
moralismo occidental) tiene necesidad de la nocioacuten de libertad para poder hacer culpables a las personas es
necesario antes hacerlas responsables de sus acciones El cristianismo cree en la libertad de las personas para
poder castigarlas
Otro de los grandes errores de la moral heredada de la moral socraacutetica es el dogmatismo moral la
consideracioacuten de los valores morales como valores objetivos Pero la moral tradicional dice Nietzsche se
equivoca totalmente los valores morales no tienen una existencia objetiva Los valores los crean las personas
son proyecciones de nuestra subjetividad de nuestras pasiones sentimientos e intereses del tipo de vida que
somos (ascendente o descendente)
A la moral contranatural se opone la moral sana Moral sana es la que se guiacutea por valores que dicen
ldquosiacuterdquo a la vida las pasiones lo corporal lo instintivo Es lo opuesto a la moral platoacutenica y cristiana que han
declarado la guerra a las pasiones La moral sana no busca la aniquilacioacuten de las pasiones como la moral
contranatural sino la espiritualizacioacuten de las mismas Frente a la moral contranatural cuyo ideal es el
castrado ideal en la moral sana el ideal es la afirmacioacuten de la vida
Ideas para relacionar la filosofiacutea de Nietzsche
con la de otros autores
De izquierda a derecha Lou Andreas-Salomeacute Paul Reeacute y Friedrich Nietzsche
1 Influencias filosoacuteficas
Los antecedentes indirectos de Nietzsche se remontan a la Grecia presocraacutetica su filosofiacutea estaacute
proacutexima a Heraacuteclito principalmente en su afirmacioacuten de la inocencia del devenir de la comprensioacuten del
devenir como juego Enemigo de Heraacuteclito y por tanto de Nietzsche es Anaximandro el primer filoacutesofo que
entiende que la simple existencia es una injusticia una culpa que debe pagarse con la muerte En esta misma
liacutenea de condena moral de la existencia se situacutean las propuestas de Parmeacutenides Soacutecrates y Platoacuten Tanto el
Ser de Parmeacutenides como el mundo de las Ideas de Soacutecrates y Platoacuten son para Nietzsche un siacutentoma de
decadencia de peacuterdida de fuerza vital de condena y renuncia a la Vida La filosofiacutea de Nietzsche estariacutea maacutes
proacutexima a los planteamientos relativistas de Protaacutegoras (ldquono hay hechos soacutelo interpretacionesrdquo) y las criacuteticas
a la moral de sofistas como Calicles y Trasiacutemaco
Antecedentes directos de Nietzsche pueden encontrarse en la Ilustracioacuten por ejemplo en Voltaire
Nietzsche compartioacute con los ilustrados las criacuteticas a la supersticioacuten al poder eclesiaacutestico al dogmatismo a la
metafiacutesica Sin embargo Nietzsche rechaza la Ilustracioacuten al modo de Kant tanto el replanteamiento de la
metafiacutesica desde los postulados de la razoacuten praacutectica como el optimismo en su filosofiacutea de la historia Para
Nietzsche ni es posible fundamentar los dogmas cristianos en la razoacuten praacutectica ni existen motivos para confiar
en un progreso moral de la humanidad
Nietzsche toma de Schopenhauer algunas ideas fundamentales para su filosofiacutea como la criacutetica al
idealismo alemaacuten que en el fondo no es maacutes que una defensa filosoacutefica de los dogmas y la moral cristiana la
constatacioacuten de que la razoacuten estaacute al servicio de las pasiones y los instintos y no al reveacutes como creiacutean los
racionalistas y la concepcioacuten metafiacutesica del arte seguacuten la cual es en la obra de arte donde se manifiesta la
naturaleza profunda del mundo y del sentido de la existencia humana
Para Nietzsche Wagner supuso la irrupcioacuten de un espiacuteritu libre alguien que mediante la poesiacutea y la
muacutesica aspiraba a una nueva obra de arte para lograr una nueva humanidad nuevos heacuteroes y nuevos dioses
para aplastar al cristianismo clerical y resentido Por ello cuaacutel no seriacutea la desilusioacuten de Nietzsche cuando
descubrioacute que Wagner poniacutea su muacutesica al servicio de la engantildeifa cristiana
Frente al Racionalismo Positivista de finales del s XIX surgioacute la corriente filosoacutefica conocida como
Vitalismo Se llama vitalista toda filosofiacutea que entiende como maacutes fundamental la Vida que la Razoacuten Los
conceptos maacutes importantes alrededor de los que gira la filosofiacutea vitalista son temporalidad instintos
irracionalidad corporeidad perspectiva valor de lo individual cambio muerte finitudhellip Tanto Ortega como
Nietzsche son considerados filoacutesofos vitalistas aunque es habitual sentildealar que Nietzsche da maacutes importancia
al papel del cuerpo de los instintos de lo irracional y la lucha por la supervivencia mientras que Ortega
entiende el vitalismo de un modo maacutes histoacuterico o biograacutefico En cualquier caso la filosofiacutea de Nietzsche
aspira a hacer de la vida lo Absoluto de manera que le sirva como criterio para medir el valor de la metafiacutesica
y la moral presentes en la historia de la filosofiacutea
Asimismo se incluye a Nietzsche en el grupo de los llamados ldquomaestros de la sospechardquo Nietzsche
Freud y Marx Freud atribuiacutea toda nuestra vida psiacutequica a la influencia del apetito sexual Marx atribuiacutea
explica cualquier cuestioacuten ideoloacutegica a partir de intereses econoacutemicos y Nietzsche atribuye el origen de
nuestras ideas y nuestra moral al tipo de vida que estaacute tras ellas poderosa o debilitada En el primer caso
hablamos del superhombre y una moral natural mientras que el en segundo hablamos del cristianismo y de una
moral antinatural
2 Criacuteticas a la metafiacutesica a la moral y a la religioacuten cristiana
En su primera obra El nacimiento de la tragedia frente al pesimismo de Schopenhauer Nietzsche
cree que los griegos supieron mediante el arte -la tragedia claacutesica- decir siacute a la vida incluso en sus aspectos
maacutes terribles como la muerte y el dolor La decadencia de los griegos comenzaraacute dice Nietzsche con
Soacutecrates y Platoacuten quienes incapaces de enfrentar la vida en sus dolorosos aspectos dionisiacos buscaraacuten
refugio mediante la razoacuten en otro mundo el ldquomundo verdaderordquo
La criacutetica de Nietzsche a la civilizacioacuten occidental abarca gran parte de su obra posterior Nietzsche
mediante el anaacutelisis psicoloacutegico detecta el fenoacutemeno del nihilismo detraacutes de todos los grandes valores de
nuestra cultura
La metafiacutesica occidental es nihilista estaacute corrupta desde Soacutecrates y Platoacuten El primero hizo triunfar
la razoacuten frente a la vida y el segundo construyoacute un ldquomundo verdaderordquo frente a este ldquomundo aparenterdquo La
causa de esta ldquohuida del mundordquo se debe seguacuten Nietzsche a que representan un espiacuteritu decadente pleno de
odio a la vida a las pasiones a los instintos Todos los ldquograndes conceptos filosoacuteficosrdquo el ser de Parmeacutenides
las Ideas de Platoacuten la cosa en siacute de Kant tienen su origen en esta odio a la vida El cristianismo con todas
sus prolongaciones tales como los postulados de la razoacuten praacutectica de Kant no son maacutes que ldquoplatonismo para
el pueblordquo es decir huida del mundo por causa de una vida ldquodescendente debilitada cansada condenadardquo
Soacutelo Heraacuteclito se salva de la criacutetica de Nietzsche pues fue el uacutenico que defendioacute la realidad del ldquomundo
aparenterdquo del devenir Asimismo dentro de su criacutetica a la metafiacutesica occidental entiende Nietzsche junto con
Ortega y Gasset que no existen las ldquoverdades en siacuterdquo sino soacutelo perspectivas interpretaciones
La moral occidental tambieacuten es objeto de criacutetica por parte de Nietzsche pues es el producto de la
ldquorebelioacuten de los esclavosldquo de los deacutebiles Seguacuten Nietzsche inspiraacutendose en la eacutepica homeacuterica el sentido
originario de ldquobuenordquo es noble poderoso y de ldquomalordquo es vulgar o plebeyo Pero con la expansioacuten de la
religioacuten judeocristiana se produjo una inversioacuten de los valores que ha de ser superada con la transmutacioacuten
de los valores anunciada por Zaratustra
3 Voluntad de poder y eterno retorno
a) Voluntad de poder El enigma de la voluntad de poder tiene dos lecturas posibles una concepcioacuten del mundo maacutes allaacute
del bien y del mal como una lucha de fuerzas caoacuteticas y desiguales y una interpretacioacuten del individuo como
un eterno conflicto de pasiones
En el primer caso frente a la ciencia que ve el mundo como un cosmos un todo ordenado y
equilibrado de fuerzas Nietzsche afirma que la totalidad del universo es un caos de fuerzas en perpetua
lucha iquestEste caos es bueno o malo Para Schopenhauer y el cristianismo es malo por lo que condenan al ser
humano a la autonegacioacuten Sin embargo Nietzsche cree que la voluntad de poder no es objeto de
valoracioacuten sino sujeto no se la juzga es ella quien juzga no se la elige sino que es ella la que eligehellip
Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente ldquoVosotros
tambieacuten sois voluntad de poderrdquo el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es
el mundo Es razonable el parecido con la teoriacutea del inconsciente de Freud
Frente a Spinoza y Schopenhauer autores que han concebido al hombre como voluntad Nietzsche
marca sus diferencias Nietzsche siempre sentildeala en primer teacutermino el hecho de que la voluntad en modo
alguno se contenta tan soacutelo con querer existir o conservarse (esta es la teoriacutea spinozista) sino que aspira a
dominar a intensificarse a crecer en segundo lugar aquiacute soacutelo contra Schopenhauer que la voluntad de
poder no busca soacutelo la simple suspensioacuten del dolor sino que quiere tambieacuten el dolor que extrae su juacutebilo de
algo que estaacute maacutes allaacute de la contraposicioacuten placer-dolor
b) Eterno retorno
Antes en el apogeo del cristianismo se creiacutea que de Dios manaba el tiempo y a Eacutel volviacutea el tiempo
era vigilado por la eternidad Lo inmanente lo sensible perecedero y caduco soacutelo era una estacioacuten de paso
hacia la verdadera realidad la eternidad La criacutetica ilustrada de la Divinidad no acaboacute con esta dualidad sino
que la continuoacute a otro nivel Se entiende que el presente no existe sino en funcioacuten de un futuro radiante de paz
y armoniacutea Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en funcioacuten de lo porvenir Asiacute se
entiende la historia en Kant Hegel Marx Comtehellip Schopenhauer llevoacute un paso maacutes allaacute la muerte de Dios
al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es maacutes que destruccioacuten y dolor y que el individuo no
puede aspirar a nada maacutes alto que a renunciar a ser la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le
merecioacute maacutes que sarcasmos En definitiva cristianismo ilustrados y Schopenhauer cada uno a su modo no
son maacutes que ejemplos de nihilismo de condena de la vida
En esta situacioacuten la apuesta de Nietzsche consiste en plantear un enigma que derrote la
desvalorizacioacuten de la inmanencia de la vida y exprese la plena afirmacioacuten de eacutesta tanto en sus aspectos
gratos y jubilosos como en los que nos espantan o desgarran dolorosamente La idea del eterno retorno puede
entenderse como la expresioacuten de la maacutexima reivindicacioacuten de la vida la vida es fugacidad nacimiento
duracioacuten y muerte no hay en ella nada permanente Pero podemos recuperar la nocioacuten de permanencia si
hacemos que el propio instante dure eternamente no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin
En cierto modo y aunque pueda parecer paradoacutejico Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo
Absoluto Sin embargo no es nada faacutecil afirmar la repeticioacuten infinita de este universo caoacutetico gobernado por
la voluntad de poder Nos asalta la duda de si amamos tanto la existencia como para que queramos la
repeticioacuten infinitas veces del holocausto judiacuteo de Hiroshimahellip Por eso Nietzsche llamaba a su iluminacioacuten
del eterno retorno ldquola carga maacutes pesadaldquo
Una vez superado el asco y el horror que produce el eterno retorno emerge la risa que dice siacute a toda
la existencia la conciencia de que el mundo no es ni bueno ni malo sino pura inocencia del devenir puro
juego Asiacute Nietzsche vuelve a Heraacuteclito
4 Poliacutetica En cuestiones poliacuteticas la filosofiacutea de Nietzsche se mantiene proacutexima al elitismo aristocraacutetico de la
eacutepica homeacuterica al afirmar que un pathos de la distancia una divisioacuten de la sociedad en clases es necesario
para que el hombre se supere a siacute mismo Tambieacuten puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes
frente a Rousseau o Kant Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la uacutenica ley es la del maacutes fuerte y
que la funcioacuten del Estado es proteger a los deacutebiles de los fuertes
Los planteamientos poliacuteticos de Nietzsche son en general extrantildeamente afines al conservadurismo
platoacutenico criacuteticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar
igualarla conviccioacuten de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema poliacutetico
aristocraacutetico donde el poder esteacute en manos de ldquonuevos filoacutesofosrdquo que reinventen los conceptos del bien y del
mal
En cualquier caso Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un
individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado del Leviataacuten capaz de
convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando
rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo
hay en mi opinioacuten mucho maacutes de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico
Ideas para exponer tu posicioacuten personal sobre
el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 iquestEstaacutes de acuerdo con las criacuteticas de Nietzsche a la moral cristiana pues estaacute contra la vida contra
las pasiones contra el cuerpo Argumentos a favor El cuerpo es lo que constituye al hombre Una moral
que lo reprima es una moral que va contra el hombre Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el
placer Argumentos en contra Lo importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional como
deciacutean Platoacuten y Aristoacuteteles Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad
2 iquestEstaacutes de acuerdo con que los valores cristianos de compasioacuten humildad amor al proacutejimo empeoran
a la humanidad en lugar de mejorarla Argumentos a favor Del mismo modo que como deciacutea Darwin
en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio
ha de aplicarse a la sociedad humana La victoria de los valores cristianos es la victoria de los deacutebiles sobre
los fuertes Es necesaria una transmutacioacuten de los valores como reclamaban tambieacuten Calicles y Trasiacutemaco
frente a Platoacuten Argumento en contra La metaacutefora del rey-filoacutesofo como pastor que cuida de su ganado
emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser humano en un borrego El argumento de Nietzsche cae
ademaacutes en la falacia naturalista de Hume y es una versioacuten del darwinismo social
3 iquestCrees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo Argumentos a favor Al
renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen supuestos hombres superiores que caen en la
barbarie En Apocalypse now Kurtz es un ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya
no teme al abismo ni a la muerte El soldado perfecto el hombre superior estaacute maacutes allaacute del bien y del mal
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacioacuten de los valores aparece en la peliacutecula de A Hitchcock
La soga donde los protagonistas hacen una interpretacioacuten peculiar de las ideas de Nietzsche
Argumentos en contra La transmutacioacuten de los valores de Nietzsche no es una ideologiacutea poliacutetica sino una
llamada al individuo para que se supere a siacute mismo para que se haga merecedor de la vida y no se deje llevar
por las ficciones nihilistas que produce nuestra sociedad televisioacuten hipotecas democracia fuacutetbolhellip El
nihilismo es evidente en la descripcioacuten de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha
novela que fue llevada al cine por David Fyncher con el mismo tiacutetulo en 1999 El protagonista es un ejemplo
perfecto del nihilismo activo destruye los viejos valores para reconstruir el mundo desde cero
4 iquestSon las ideas de libertad pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo de esclavizar a los
hombres Argumentos a favor Cuando se acusa al hombre de libertad respecto a su sexualidad se le tiende
una trampa perversa Es la misma libertad tramposa que Yahveacute otorga a Adaacuten y Eva Argumento en contra
Si no somos libres queacute sentido tiene la vida moral como diriacutea Kant
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
psicologiacutea penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de los
presupuestos baacutesicos de la metafiacutesica del lenguaje dicho con claridad de la razoacuten
Asiacute el lenguaje nace al tiempo que la psicologiacutea rudimentaria del hombre primitivo De eacutestos no podiacutea
esperarse maacutes que un fetichismo grosero es decir una vida espiritual dominada por la idolatriacutea y la
supersticioacuten Pero en lugar de superar este estado hemos perpetuado la adoracioacuten a esos falsos iacutedolos que
subyacen a nuestro lenguaje y a la razoacuten Obseacutervese coacutemo Nietzsche vuelve a comparar a los filoacutesofos con
una tribu primitiva ansiosa por adorar a sus iacutedolos
Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones cree que la voluntad es la causa en
general cree en el ldquoyoldquo cree que el yo es un ser que el yo es una sustancia y proyecta
sobre todas las cosas la creencia en la sustancia-yomdashasiacute es como crea el concepto de
ldquocosaldquohellip
El primer dato evidente que el sujeto percibe es su propio yo una voluntad una causa que produce
efectos Es decir percibimos el yo como algo que permanece en nosotros debajo de los cambios que nos
afectan Este primer dato se convierte en un fetiche y es aplicado a todo lo que nos rodea Como ejemplo
podemos pensar en los dioses de la mitologiacutea cualquier fenoacutemeno de la naturaleza era interpretado como el
producto de un yo (un dios) que lo provocaba Esta extensioacuten del yo a todo lo que ocurre en el mundo es el
origen del concepto ldquoserrdquo o ldquocosardquo de algo que permanece debajo de los cambios y se expresa en el lenguaje
en la estructura sujeto-predicado
El ser antildeadido con el pensamiento es introducido subrepticiamente en todas partes
como causa del concepto ldquoyordquo es del que se sigue como derivado el concepto ldquoserldquohellip
Introducimos el ser en el mundo porque en todo terminamos viendo una sustancia-causa (derivado del
yo-causa) que es sujeto de los accidentes sus efectos
Al comienzo estaacute ese grande y funesto error de que la voluntad es algo que produce
efectosmdash de que la voluntad es una facultadhellip Hoy sabemos que no es maacutes que una
palabrahellip
Al comienzo del error metafiacutesico estaacute no soacutelo el error del lenguaje sino tambieacuten el error de la voluntad
ese prejuicio primitivo rudimentario por el que pensamos que somos sujetos que ldquoduranrdquo permanecen causas
de nuestras acciones Hoy afirma Nietzsche sabemos que la voluntad no es maacutes que una palabra Ya
conocemos las criacuteticas de Nietzsche a la idea de voluntad libre eacutesta junto con la idea de pecado no es maacutes que
un invento de los teoacutelogos para poder culpar y castigar Nietzsche entiende que cada individuo es un
fragmento de destino
Mucho maacutes tarde en un mundo mil veces maacutes ilustrado llegoacute a la consciencia de los
filoacutesofos para su sorpresa la seguridad la certeza subjetiva en el manejo de las
categoriacuteas de la razoacuten ellos sacaron la conclusioacuten de que esas categoriacuteas no podiacutean
proceder de la empiriamdashla empiria entera deciacutean estaacute en efecto en contradiccioacuten con
ellas
Maacutes tarde cuenta Nietzsche en un mundo mil veces maacutes ilustrado la Grecia claacutesica les parecioacute que
tales conceptos las categoriacuteas de la razoacuten (sustancia causa unidadhellip) no podiacutean provenir de la experiencia
de la empiria pues lo que los sentidos mostraban era diferencia devenir y lo que esos conceptos expresaban
era semejanza unidad eternidad
iquestDe doacutende proceden puesmdashY tanto en India como en Grecia se cometioacute el mismo
error ldquonosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo maacutes alto (mdashen
lugar de en un mundo mucho maacutes bajo iexcllo cual habriacutea sido la verdad) nosotros
tenemos que haber sido divinos iexclPues poseemos la razoacutenrdquohellip
Como solucioacuten se propuso la anaacutemnesis platoacutenica los metafiacutesicos pensaron que el hombre para
conocer tales conceptos tuvo que haber habitado en un mundo mucho maacutes alto el mundo de las Ideas Para
Nietzsche este mundo no es maacutes alto sino maacutes bajo pues es el producto del resentimiento hacia la vida es el
producto de una voluntad deacutebil de una vida decadente
De hecho hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva maacutes ingenua que el error
acerca del ser tal como fue formulado por ejemplo por los eleacuteatas iexclese error tiene en
favor suyo en efecto cada palabra cada frase que nosotros pronunciamos
El error de la razoacuten el error del ldquoserrdquo tiene su origen en el lenguaje y cada frase que pronunciamos lo
refuerza puesto que el lenguaje no se adapta a la diferencia que nos muestran los sentidos sino que se esfuerza
en ponerla entre pareacutentesis para quedarse con la sustancia con la esencia Es decir los conceptos buscan lo
semejante la unidad olvidando la pluralidad el devenir el cambio Desde el momento en que empezamos a
hablar ya disguimos sujeto de predicado siendo el sujeto aquello que permanece que no cambia Pensemos
tambieacuten en la palabra yo es un concepto que designa mi identidad aquello que permanece de miacute a traveacutes del
tiempo El lenguaje es es el origen del error acerca del ser
Tambieacuten los adversarios de los eleacuteatas sucumbieron a la seduccioacuten de su concepto de
ser entre otros Demoacutecrito cuando inventoacute su aacutetomohellip
Parmeacutenides sucumbioacute a este error y tambieacuten Demoacutecrito pues aunque pertenecieron a escuelas opuestas
identificar el ser como aquello que permanece y no cambia Parmeacutenides de la Escuela de Elea seducida por la
religioacuten y las matemaacuteticas y Demoacutecrito de la Escuela Joacutenica materialista y cientiacutefica concluyeron igual es
decir que el ser no era lo que se daba a los sentidos sino inmutable eterno verdadero perfecto Estas son
caracteriacutesticas que comparten tanto el ser de Parmeacutenides como el aacutetomo de Demoacutecrito
La ldquorazoacutenrdquo en el lenguaje iexcloh que vieja hembra engantildeadora Temo que no vamos a
desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramaacuteticahellip
Ya que el origen del error metafiacutesico es es la razoacuten oculta en el lenguaje Nietzsche usa una
comparacioacuten bastante misoacutegina para ridiculizarlo Ese razoacuten ldquohabladorardquo que inventa el ser es comparado con
esas viejas de iglesia tan familiares a Nietzsche que no hacen sino difundir falsedades y calumnias
Termina Nietzsche con una ironiacutea Dios el ser o sustancia por excelencia es consecuencia del error
metafiacutesico que tiene su origen en el lenguaje y la razoacuten Nietzsche cree que no podremos prescindir de Dios
mientras sigamos usando el lenguaje Estamos cogidos por el error metafiacutesico del mismo modo en que Kant
hablaba de la ilusioacuten trascendental no conocemos la respuesta a las preguntas metafiacutesicas pero no podemos
dejar de hacerlas
f) Cuatro tesis Primera mundo aparente Segunda ldquomundo verdaderordquo ilusioacuten oacuteptico-moral Tercera
venganza contra la vida Cuarta vida descendente El artista ama la apariencia es dionisiacuteaco
6 Se me estaraacute agradecido si condenso un conocimiento tan esencial tan nuevo en
cuatro tesis asiacute facilito la comprensioacuten asiacute provoco la contradiccioacuten
Nietzsche expone lo dicho hasta aquiacute en cuatro tesis para facilitar la comprensioacuten y provocar la
controversia El estilo literario de Nietzsche no es expositivo es retoacuterico polemista persuasivo
Primera tesis Las razones por las que ldquoesterdquo mundo ha sido calificado de aparente
fundamentan antes bien su realidadmdashotra especie distinta de realidad es absolutamente
indemostrable
Primera tesis Seguacuten Parmeacutenides y Platoacuten este mundo es soacutelo apariencia porque estaacute afectado por el
cambio Para Nietzsche esto maacutes que una prueba en contra es en realidad un argumento a favor puesto que el
uacutenico mundo que conocemos es el que cambia Una realidad diferente el verdadero Ser el mundo de las
Ideas es indemostrable puesto que no ha estado ni estaacute ni estaraacute a nuestro alcance
Segunda tesis Los signos distintivos que han sido asignados al ldquoser verdaderordquo de las
cosas son los signos distintivos del no-ser de la nadamdasha base de ponerlo en
contradiccioacuten con el mundo real es como se ha construido el ldquomundo verdaderoldquo un
mundo aparente de hecho en cuanto es meramente una ilusioacuten oacuteptico-moral
Segunda tesis Los signos distintivos del ldquomundo verdaderordquo (eterno inmutable perfectohellip) son
signos del no-ser de la nada puesto que se le han otorgado por negacioacuten de lo que podemos ver en ldquoesterdquo
mundo Ese ldquomundo verdaderordquo es una ilusioacuten oacuteptico-moral Esto es una ilusioacuten porque no existe o es fruto
de nuestro lenguaje y moral porque su origen estaacute en la condena de la vida
Tercera tesis Inventar faacutebulas acerca de ldquootrordquo mundo distinto de eacuteste no tiene sentido
presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia de
empequentildeecimiento de recelo frente a la vida en este uacuteltimo caso tomamos venganza
de la vida con la fantasmagoriacutea de ldquootrardquo vida distinta de eacutesta ldquomejorrdquo que eacutesta
Tercera tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo es un siacutentoma de venganza contra esta vida es siacutentoma
dominada por un instinto de calumnia de empequentildeecimiento de recelo frente a la verdadera vida Nietzsche
se refiere aquiacute a lo que hemos llamado el origen psicoloacutegico de la metafiacutesica
Cuarta tesis Dividir el mundo en un mundo ldquoverdaderordquo y en un mundo ldquoaparenterdquo ya
sea al modo del cristianismo ya sea al modo de Kant (en uacuteltima instancia un cristiano
alevoso) es uacutenicamente una sugestioacuten de la deacutecadencemdashun siacutentoma de vida
descendentehellip
Cuarta tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo ya sea al modo cristiano (fe) ya sea al modo kantiano
(razoacuten praacutectica) es un siacutentoma de vida descendente de una vida incapaz de soportar lo problemaacutetico y terrible
que hay en ldquoeste mundordquo Obseacutervese que Kant es calificado de cristiano alevoso de un modo premeditado
habiacutea negado las Ideas de la Razoacuten en su Criacutetica de la Razoacuten Pura para despueacutes recuperarlas como postulados
de la razoacuten praacutectica
El hecho de que el artista estime maacutes la apariencia que la realidad no constituye una
objecioacuten contra esta tesis Pues ldquola aparienciardquo significa aquiacute la realidad una vez maacutes
soacutelo que seleccionada reforzada corregidahellip El artista traacutegico no es un pesimista mdash
dice precisamente siacute incluso a todo lo problemaacutetico y terrible es dionisiacuteacohellip
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del lado
de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo terrible
de la vida es dionisiacuteaco El arte es el maacutes alto poder de lo falso magnifica el mundo como error santifica la
mentira En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que intenta abrir nuevas
posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
2 Coacutemo el ldquomundo verdaderordquo acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula
Este capiacutetulo es una breve historia de la filosofiacutea al hilo de la contraposicioacuten ldquomundo realrdquordquomundo
aparenterdquo Al igual que en el capiacutetulo anterior se realiza una severa criacutetica a la metafiacutesica u ontologiacutea ya que
seguacuten Nietzsche estaacute infectada de platonismo Es decir que ha creado un supuesto mundo verdadero para
escapar a lo problemaacutetico y terrible de este mundo Ese ldquomundo verdaderordquo totalmente ajeno a los sentidos
es considerado el primero el perfecto el sublime cuando en realidad es nada no-ser Nietzsche examina en
este breve capiacutetulo coacutemo ha ido degenerando el mundo de las Ideas de Platoacuten propuesto por Platoacuten en
sucesivas fases Estas seis etapas son Platoacuten Cristianismo Kant Ilustracioacuten Positivismo Nihilismo y
Zaratustra
a) Comienzos del siglo IV en Atenas Platoacuten
Historia de un error
1El mundo verdadero asequible al sabio al piadoso al virtuosomdasheacutel vive en ese
mundo es ese mundo
(La forma maacutes antigua de la Idea relativamente inteligente simple convincente
Transcripcioacuten de la tesis ldquoyo Platoacuten soy la verdadrdquo)
Platoacuten Primera formulacioacuten del error el mundo de las ldquoIdeasrdquo Este mundo ldquoverdaderordquo es asequible
al sabio y al virtuoso Recueacuterdese la conexioacuten socraacutetica entre saber y virtud soacutelo quien conoce la Idea del
Bien puede actuar virtuosamente El acceso al ldquomundo verdaderordquo implica la renuncia a este mundo de
apariencias la huida de la caverna El filoacutesofo vive en ese mundo de Ideas es ese mundo
En este primer momento debido al genio de Soacutecrates y Platoacuten el ldquomundo verdaderordquo es una hipoacutetesis
simple y convincente Su uacutenico fundamento es la altura intelectual de sus fundadores de ahiacute la maacutexima ldquoyo
Platoacuten soy la verdadrdquo
b)Temprana Edad Media Cristianismo
2 El mundo verdadero inasequible por ahora pero prometido al sabio al piadoso al
virtuoso (ldquoal pecador que hace penitencialdquo)
(Progreso de la Idea eacutesta se vuelve maacutes sutil maacutes capciosa maacutes inaprensiblemdashse
convierte en una mujer se hace cristianahellip)
El platonismo se funde con el cristianismo Pero a causa de esta fusioacuten la relacioacuten entre el hombre y
el otro mundo mediante la razoacuten se debilita poco a poco hasta llegar a ser sustentada soacutelo por la fe De esta
manera el mundo verdadero se aleja se hace inaccesible ldquoahorardquo y es prometido tras la muerte al que hace
penitencia
El mundo de las Ideas es simplemente una promesa nunca cumplida La idea se vuelve ldquomaacutes sutil maacutes
capciosa maacutes inaprensiblerdquo se convierte en ldquomujerrdquo Obseacutervese el machismo chabacano de Nietzsche al
entender que la naturaleza femenina consiste en una promesa sexual nunca cumplida
c) Siglo XVIII europeo Ilustracioacuten
3 El mundo verdadero inasequible indemostrable imprometible pero ya en cuanto
pensado un consuelo una obligacioacuten un imperativo
(En el fondo el viejo sol pero visto a traveacutes de la niebla y el escepticismo la Idea
sublimizada paacutelida noacuterdica konigsberguense)
La Ilustracioacuten y Kant demostraron que las bases teoacutericas del error metafiacutesico platoacutenico-cristiano eran
falsas La uacutenica realidad es la Naturaleza Para Kant el liacutemite del conocimiento estaacute marcado por la
experiencia sensible El mundo inteligible el mundo de las ideas es indemostrable e imprometible Pero este
mundo no desaparece totalmente En cuanto el hombre no es soacutelo un fenoacutemeno natural sino tambieacuten un ser
moral estaacute legitimado a ldquopostularrdquo (pensar) la existencia de Dios la inmortalidad del alma y su propia libertad
pues nuestra naturaleza moral no puede sostenerse sin estos ldquoconsuelosrdquo La existencia de Dios se sostiene por
el imperativo moral
Eacuteste es el mismo sol de Platoacuten en cuya alegoriacutea de la caverna el sol es el siacutembolo de la Idea suprema
Pero la Idea se ha debilitado demasiado Al principio era objeto directo del conocimiento luego soacutelo
prometida y ahora es soacutelo un postulado de la razoacuten praacutectica un objeto de ldquofe racionalrdquo un sinsentido El viejo
sol visto a traveacutes de la niebla del escepticismo ilustrado de la niebla de Koumlnigsberg la ciudad donde nacioacute y
vivioacute Kant
d) Mediados del siglo XIX Positivismo
4 El mundo verdaderomdashiquestinasequible En todo caso inalcanzado Y en cuanto
inalcanzado tambieacuten desconocido Por consiguiente tampoco consolador redentor
obligante iquesta queacute podriacutea obligarnos algo desconocidohellip
(Mantildeana gris Primer bostezo de la razoacuten Canto del gallo del positivismo)
Impera el meacutetodo cientiacutefico como el uacutenico modo verdadero de conocimiento El positivismo toma en
serio la idea de Kant de que el conocimiento no puede ir maacutes allaacute de la experiencia sensible y atribuye sus
postulados de la razoacuten praacutectica a inconfesables prejuicios teoloacutegicos El ldquomundo verdaderordquo maacutes allaacute de los
sentidos queda como algo inalcanzado y desconocido Y por tanto tampoco se sostiene la razoacuten praacutectica
kantiana ya ni obliga ni consuela ni redime Es decir sin el consuelo de Dios y la inmortalidad del alma queacute
sentido tiene el deber
Es el primer bostezo de la razoacuten Comienza a salir de nuevo la luz comienza a despejarse la oscuridad
creada por Platoacuten y la razoacuten despierta de su suentildeo dogmaacutetico
e) Nihilismo activo Nietzsche
5
El ldquomundo verdaderordquomdashuna Idea que ya no sirve para nada que ya ni siquiera
obligamdashuna Idea que se ha vuelto inuacutetil superflua por consiguiente una Idea refutada
iexclelimineacutemosla
(Diacutea claro desayuno retorno del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad rubor
avergonzado de Platoacuten ruido endiablado de todos los espiacuteritus libres)
Aparece Nietzsche que comienza a hacer ver que la historia del mundo ldquoverdaderordquo es la historia de
un error Esta es la eacutepoca en que inicia su criacutetica a la metafiacutesica representada por Humano demasiado
humano (1878) El paseante y su sombra (1879) Aurora (1881) y La ciencia jovial (1882) El primero de
ellos estaacute dedicado a los espiacuteritus libres Ante la inutilidad de la Idea que ni siquiera obliga se toma la
decisioacuten de eliminarla Este es el nihilismo activo destruccioacuten de todos los valores suprasensibles heredados
de Platoacuten Retorna el buen sentido es decir la asuncioacuten de que el uacutenico mundo que hay es eacuteste en que
vivimos y que el otro el mal llamado ldquoverdaderordquo no era maacutes que una carga ldquoRuido endiablado de los
espiacuteritus libresrdquo ldquorubor avergonzado de Platoacutenrdquo Es el momento del leoacuten
f) INCIPIT ZARATUSTRA
6 Hemos eliminado el mundo verdadero iquestqueacute mundo ha quedado iquestacaso el
aparentehellip iexclNo iexclal eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambieacuten el
aparente
(Mediodiacutea instante de la sombra maacutes corta final del error maacutes largo punto culminante
de la humanidad INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra] )
Comienza Zarathustra Llega la obra cumbre de Nietzsche Asiacute habloacute Zaratustra (1883) Toda la
metafiacutesica occidental se habiacutea construido sobre un ldquomundo verdaderordquo imaginario pero que nos serviacutea para
orientarnos en el mundo de lo sensible Es decir nuestros criterios epistemoloacutegicos y morales proveniacutean de
ese ldquomundo verdaderordquo el verdadero conocimiento era el conocimiento de las Ideas el buen comportamiento
era el comportamiento afiacuten a la Idea del Bien Pero iquesty queacute hacer tras la desaparicioacuten de las Ideas iquestqueacute hacer
tras la muerte de Dios iquestqueacute es verdadero iquestqueacute falso iquestqueacute esta bien iquestqueacute estaacute mal Tras haber eliminado el
ldquomundo verdaderordquo hemos eliminado ya no sabemos queacute hacer en el ldquoaparenterdquo
En este momento surge Zarathustra con su doctrina del eterno retorno y el superhombre Es el
momento de la sombra maacutes corta es decir donde ya no hay engantildeos donde todo se muestra tal como es Es el
momento del fin del error maacutes largo es el momento de la verdad La afirmacioacuten del eterno retorno convierte
la vida en lo absoluto y nos libera de las pesadas cadenas de la metafiacutesica platoacutenico-cristiana
Teacuterminos PAU Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 DionisiacoSeguacuten Nietzsche en el espiacuteritu griego existieron dos tendencias contrarias
- apoliacutenea del dios Apolo favorable a la luz la razoacuten la medida la simetriacutea la muacutesica la armoniacutea la
bellezahellip Cuando nos dejamos llevar por el punto de vista apoliacuteneo atribuimos al mundo un orden y un
sentido
- dionisiaca del dios Dionisos asociado a la oscuridad los instintos el eacutextasis la borracherahellip Cuando
domina en nosotros lo dionisiaco vemos que el mundo no es maacutes que caos y azar
Para Nietzsche y Schopenhauer el arte era algo maacutes que mero entretenimiento era una forma de
descifrar la verdadera realidad del mundo lo que el mundo verdaderamente es Una de las formas artiacutesticas
maacutes admirables para Nietzsche era la tragedia griega geacutenero que mezclaba teatro muacutesica danza sabiduriacuteahellip
En El nacimiento de la tragedia Nietzsche afirma que en la tragedia (especialmente en Esquilo) el
espiacuteritu griego supo equilibrar las tendencias apoliacutenea y dionisiaca Es decir partiendo del hecho de que el
Universo es un caos dionisiaco en el que el destino del hombre depende del azar y carece de sentido los
griegos mediante la tragedia supieron crear belleza armoniacutea y destino
La decadencia del espiacuteritu y del pensamiento griego llegoacute cuando Platoacuten negoacute la realidad del mundo
sensible el dionisiaco (sombras en el fondo de una caverna) y se inventoacute uno aparte el mundo inteligible el
verdaderamente real donde todo respondiacutea a los ideales apoliacuteneos de perfeccioacuten inmutabilidad orden
medida eternidadhellip (las caracteriacutesticas propias del ser de Parmeacutenides)
Seguacuten Nietzsche fue la debilidad y la cobardiacutea ante el ldquomundo aparenterdquo el temor a la enfermedad la
vejez y la muerte lo que hizo que Platoacuten inventase ese otro mundo donde somos almas inmortales rodeadas de
perfeccioacuten A esta tendencia del espiacuteritu se le denomina nihilismo
La invencioacuten del mundo inteligible se prolongoacute a lo largo de la historia de la filosofiacutea en las ideas del
cristianismo las ideas innatas de Descartes o en el nouacutemeno o cosa en siacute de Kant por ejemplo
2 Inocencia del devenir La inocencia del devenir es una concepcioacuten del mundo opuesta a
toda interpretacioacuten moral platoacutenica o cristiana El mundo en su devenir es inocente y se situacutea maacutes allaacute del
bien y del mal
Podemos rastrear los oriacutegenes de esta idea incluso en textos muy tempranos de Nietzsche como La
filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos Alliacute Nietzsche compara las cosmovisiones de Anaximandro y
Heraacuteclito Anaximandro entiende que la simple existencia separarnos del apeiron es una injusticia una
culpa que debe pagarse con la muerte Heraacuteclito al contrario entiende que la injusticia el dolor y la culpa
existen en el mundo pero soacutelo para el hombre comuacuten y no para el sabio Este contempla el Universo como un
juego un juego del Logos el Fuego consigo mismo ldquoDel mismo modo que juega el artista y juega el nintildeo lo
hace el fuego siempre vivo y eterno tambieacuten eacutel construye y destruye inocentementehellip lo mismo que un nintildeo
construye castillos de arena junto al marrdquo
En la misma liacutenea que los eleacuteatas Platoacuten culpabiliza al mundo Por miedo a la muerte el cambio la
vejez y la procreacioacuten crea un ldquomundo verdaderoldquo eterno e inmutable que le sirve de consuelo El mundo
visible del devenir es algo a lo que es necesario renunciar ldquopodandordquo las pasiones y los instintos
renunciando al cuerpo El cristianismo no hizo sino continuar esta metafiacutesica nihilista y decadente de
Platoacuten
Tanto Homero como el cristianismo juzgaron la existencia como culpable La diferencia estriba en
que para Homero la responsabilidad es de los dioses mientras que para el cristianismo es de los hombres
Recueacuterdese que Homero cuenta coacutemo los dioses toman sobre siacute la responsabilidad de la locura que inspira a
los hombres y recueacuterdese la expulsioacuten del Paraiacuteso en el Antiguo Testamento y la crucifixioacuten de Jesuacutecristo en
el Nuevo Ambas soluciones son nihilistas pero la solucioacuten griega al menos exculpa al hombre Realmente el
problema no estaacute en quieacuten sea el responsable del caos y el sinsentido de esta existencia sino en comprender si
la existencia iquestes culpable o inocente Para Nietzsche estaacute clara la inocencia de la pluralidad y del devenir
3 Nihilismo De ldquonihilrdquo nada Actitud vital y filosoacutefica que niega todo valor a la existencia o
que hace girar la existencia alrededor de algo inexistente La idea nietzscheana del nihilismo es compleja
1 Nihilismo como decadencia vital Toda la cultura occidental es nihilista pues dirige toda su pasioacuten y
esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano el Mundo Ideal y Racional de los filoacutesofos)
despreciando de modo indirecto la uacutenica realidad existente la realidad del mundo que se ofrece a los
sentidos la realidad de la vida En Asiacute habloacute Zaratustra representa Nietzsche este modo de mostrarse
el espiacuteritu con la figura del camello siacutembolo de la aceptacioacuten resignada de las mayores cargas
2 Nihilismo activo es tambieacuten nihilista la filosofiacutea que intenta mostrar coacutemo los valores dominantes
son una pura nada una invencioacuten la filosofiacutea nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la
destruccioacuten completa de todos los valores vigentes y su sustitucioacuten por otros radicalmente nuevos
(propone la ldquotransmutacioacuten de todos los valoresrdquo) Este nihilismo es una fase necesaria para la
aparicioacuten de un nuevo momento en la historia de la cultura para el reencuentro con el ldquosentido de la
tierrardquo la aparicioacuten de una nueva moral y de un nuevo hombre el superhombre En Asiacute habloacute
Zaratustra representa esta figura del espiacuteritu con la metaacutefora del leoacuten (por su agresividad su
capacidad destructiva)
3 Nihilismo pasivo El ldquonihilista pasivordquo no cree en ninguacuten valor puesto que considera que todo valor
es posible soacutelo si Dios existe y Dios no existe termina en la desesperacioacuten la inaccioacuten la renuncia al
deseo el suicidio Aqueacutel que dijese que si Dios no existe todo estaacute permitido aqueacutel que desesperase de
la vida y se levantase en contra de ella por considerar que eacutesta solo puede tener su fundamento en algo
ajeno de ella y que dicho fundamento no existe ese seriacutea tambieacuten nihilista Es el ldquouacuteltimo hombrerdquo de
Asiacute habloacute Zaratustra
4 Mundo aparente Nietzsche llama platonismo a toda teoriacutea para la que la realidad estaacute
escindida en dos mundos un mundo verdadero dado a la razoacuten inmutable y objetivo y un mundo
aparente dado a los sentidos cambiante y subjetivo Al mundo verdadero en Platoacuten le corresponde la
eternidad y se relaciona con el bien y el alma mientras que al mundo aparente le corresponden el nacimiento
y la muerte y se relaciona con el mal y el cuerpo El platonismo es una filosofiacutea producto de una nefasta
influencia del lenguaje que busca siempre sustancias donde soacutelo hay devenir y una enfermedad de la vida
misma soacutelo individuos con un tono vital bajo pueden creer en la fantasmagoriacutea de un mundo trascendente la
cultura occidental se inventa un mundo verdadero (objetivado en Dios gracias al cristianismo) para encontrar
consuelo ante lo terrible del uacutenico mundo existente el mundo dionisiacuteaco
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del
lado de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo
terrible de la vida es dionisiacuteaco En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que
intenta abrir nuevas posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
Nietzsche tambieacuten afirma en su breve historia de la metafiacutesica del capiacutetulo ldquoiquestCoacutemo el mundo
verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebulardquo que una vez que hemos perdido el mundo verdadero tampoco
nos queda el mundo aparente Hay que empezar de cero
5 Transmutacioacuten de los valores En La genealogiacutea de la moral aborda
Nietzsche la criacutetica de la moral cristiana a partir del estudio del origen de los valores Para ello emplea el
meacutetodo genealoacutegico consistente en una investigacioacuten etimoloacutegica e histoacuterica de la evolucioacuten de los
conceptos morales del bien y del mal
1 En la Grecia heroica de Homero el bueno era el fuerte el apasionado el poderoso el guerrero el
creador de valores A partir de Soacutecrates y Platoacuten el pesimismonihilista comienza a ganar a los
griegos El bueno es aquel que renuncia a la vida a las pasiones y al cuerpo en favor de un mundo de
las Ideas inexistente
2 Judaiacutesmo y cristianismo apoyados en el platonismo son el origen de una nueva moral cuya
caracteriacutestica fundamental es el resentimiento Este consiste en condenar la vida porque se es
impotente para vivirla Judaiacutesmo y cristianismo llevan a cabo una inversioacuten de los valores de la
Grecia heroica A partir de ahora los buenos son los obedientes los mansos los sumisos los deacutebiles
los impotentes los abstinentes los enfermos los pobres los miserables los deformes Por el contrario
ahora pasan a ser malos los superiores los orgullosos los fuertes los poderosos los heacuteroes Frente a
la moral heroica de los antiguos griegos la moral cristiana es una moral de esclavos
3 Nietzsche propone una nueva inversioacuten de los valores una transmutacioacuten de los valores La moral
cristiana del resentimiento de condena de la vida seriacutea sustituida por una moral sana que se guiacutea por
valores que dicen ldquosiacuterdquo a la vida a las pasiones y a los instintos El abanderado de esta nueva moral
seriacutea el superhombre aquel capaz de asumir la muerte de Dios la ldquopesada cargardquo del eterno retorno
y de ldquoespiritualizar las pasionesrdquo La transmutacioacuten de los valores ha recibido varias
interpretaciones a lo largo del s XX
o Es posible por ejemplo aproximar la nueva moral que Nietzsche propone a la teoriacutea de la
evolucioacuten de Darwin y maacutes concretamente al darwinismo social Asiacute frente a la moral
cristiana que defiende como valores supremos el amor al proacutejimo la compasioacuten y el pacifismo
Nietzsche elegiriacutea los valores que imperan en la Naturaleza la ley del maacutes fuerte y la lucha por
la supervivencia Ademaacutes acusariacutea a los valores judeo-cristianos de envenenar a la raza
humana pues favorecen la propagacioacuten de los maacutes deacutebiles Es evidente que esta interpretacioacuten
beneficia la lectura que los ldquonazisrdquo hicieron de Nietzsche y probablemente fuese la preferida
por su hermana Elizabeth al mutilar los escritos poacutestumos de Nietzsche daacutendoles una
orientacioacuten belicista y antisemita En mi opinioacuten esta es una simplificacioacuten burda e
insostenible del pensamiento de Nietzsche Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III
Reich pues desde un individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria
del Estado del Leviataacuten capaz de convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario
Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los
ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo hay en mi opinioacuten mucho maacutes
de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico ldquoDonde el
Estado acaba alliacute comienza el hombre que no es superfluo alliacute comienza la cancioacuten de quienes
son necesarios la melodiacutea uacutenica e insustituiblerdquo Asiacute habloacute Zaratustra Del nuevo iacutedolo
o Tambieacuten puede interpretarse la transmutacioacuten de los valores como la justificacioacuten de todas
aquellas conductas a las que se atreviesen los seres superiores Una visioacuten semejante puede
encontrarse en la peliacutecula La Soga de Alfred Hitchcock inspirada a su vez en la obra de
Thomas de Quincey Del asesinato como una de las bellas artes Otras fuentes de este punto
de vista seriacutean las teoriacuteas morales de los sofistas Trasiacutemaco y Calicles Desde este punto de
vista el asesinato es algo permitido a los seres superiores que no tienen por queacute respetar las
leyes vigentes hechas para favorecer a los deacutebiles y los inferiores El propio Nietzsche advierte
en el capiacutetulo El aacuterbol de la montantildea de Asiacute habloacute Zaratustra de los peligros que acechan tras
la destruccioacuten de los viejos valores el libertino el decadente el nihilista ndash pesadumbre y
horror Una versioacuten maacutes positiva de esta interpretacioacuten es la que estaacute presente en la peliacutecula El
club de la lucha donde el protagonista se atreve a proponer un conjunto de valores anti-
burgueses y transformar el mundo
o La interpretacioacuten que aquiacute se prefiere es aquella que aproxima los valores del superhombre al
espiacuteritu griego presente en los heacuteroes de Homero Aquiles Heacutector Paacutetroclo Odiseo son
siacutembolo de superabundancia de valentiacutea fuerza virilidad afirmacioacuten orgullo amor
agresividad competitividad desafiacuteo al destino y a los dioses afaacuten de superacioacutenhellip Existe
tambieacuten cierta afinidad del mismo modo que en Platoacuten por el modo de vida espartano
6 Moral contranatural La moral tradicional (la moral cristiana) es ldquoantinaturalrdquo
pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida es una moral de
resentimiento contra los instintos y el mundo bioloacutegico y natural Esto se ve claramente en la obsesioacuten de la
moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad que estaacute presente en la filosofiacutea socraacutetico-
platoacutenica y principalmente en el cristianismo Eacuteste ha inventado las ideas de pecado y libertad La idea de
pecado es una de las ideas maacutes enfermizas inventadas por la cultura occidental con ella el sujeto sufre y se
aniquila a partir sin embargo de algo ficticio no existe ninguacuten Dios al que tengamos que rendir cuentas por
nuestra conducta sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios se siente observado
cuestionado valorado por un Dios inexistente del que incluso espera un castigo El cristianismo (y todo el
moralismo occidental) tiene necesidad de la nocioacuten de libertad para poder hacer culpables a las personas es
necesario antes hacerlas responsables de sus acciones El cristianismo cree en la libertad de las personas para
poder castigarlas
Otro de los grandes errores de la moral heredada de la moral socraacutetica es el dogmatismo moral la
consideracioacuten de los valores morales como valores objetivos Pero la moral tradicional dice Nietzsche se
equivoca totalmente los valores morales no tienen una existencia objetiva Los valores los crean las personas
son proyecciones de nuestra subjetividad de nuestras pasiones sentimientos e intereses del tipo de vida que
somos (ascendente o descendente)
A la moral contranatural se opone la moral sana Moral sana es la que se guiacutea por valores que dicen
ldquosiacuterdquo a la vida las pasiones lo corporal lo instintivo Es lo opuesto a la moral platoacutenica y cristiana que han
declarado la guerra a las pasiones La moral sana no busca la aniquilacioacuten de las pasiones como la moral
contranatural sino la espiritualizacioacuten de las mismas Frente a la moral contranatural cuyo ideal es el
castrado ideal en la moral sana el ideal es la afirmacioacuten de la vida
Ideas para relacionar la filosofiacutea de Nietzsche
con la de otros autores
De izquierda a derecha Lou Andreas-Salomeacute Paul Reeacute y Friedrich Nietzsche
1 Influencias filosoacuteficas
Los antecedentes indirectos de Nietzsche se remontan a la Grecia presocraacutetica su filosofiacutea estaacute
proacutexima a Heraacuteclito principalmente en su afirmacioacuten de la inocencia del devenir de la comprensioacuten del
devenir como juego Enemigo de Heraacuteclito y por tanto de Nietzsche es Anaximandro el primer filoacutesofo que
entiende que la simple existencia es una injusticia una culpa que debe pagarse con la muerte En esta misma
liacutenea de condena moral de la existencia se situacutean las propuestas de Parmeacutenides Soacutecrates y Platoacuten Tanto el
Ser de Parmeacutenides como el mundo de las Ideas de Soacutecrates y Platoacuten son para Nietzsche un siacutentoma de
decadencia de peacuterdida de fuerza vital de condena y renuncia a la Vida La filosofiacutea de Nietzsche estariacutea maacutes
proacutexima a los planteamientos relativistas de Protaacutegoras (ldquono hay hechos soacutelo interpretacionesrdquo) y las criacuteticas
a la moral de sofistas como Calicles y Trasiacutemaco
Antecedentes directos de Nietzsche pueden encontrarse en la Ilustracioacuten por ejemplo en Voltaire
Nietzsche compartioacute con los ilustrados las criacuteticas a la supersticioacuten al poder eclesiaacutestico al dogmatismo a la
metafiacutesica Sin embargo Nietzsche rechaza la Ilustracioacuten al modo de Kant tanto el replanteamiento de la
metafiacutesica desde los postulados de la razoacuten praacutectica como el optimismo en su filosofiacutea de la historia Para
Nietzsche ni es posible fundamentar los dogmas cristianos en la razoacuten praacutectica ni existen motivos para confiar
en un progreso moral de la humanidad
Nietzsche toma de Schopenhauer algunas ideas fundamentales para su filosofiacutea como la criacutetica al
idealismo alemaacuten que en el fondo no es maacutes que una defensa filosoacutefica de los dogmas y la moral cristiana la
constatacioacuten de que la razoacuten estaacute al servicio de las pasiones y los instintos y no al reveacutes como creiacutean los
racionalistas y la concepcioacuten metafiacutesica del arte seguacuten la cual es en la obra de arte donde se manifiesta la
naturaleza profunda del mundo y del sentido de la existencia humana
Para Nietzsche Wagner supuso la irrupcioacuten de un espiacuteritu libre alguien que mediante la poesiacutea y la
muacutesica aspiraba a una nueva obra de arte para lograr una nueva humanidad nuevos heacuteroes y nuevos dioses
para aplastar al cristianismo clerical y resentido Por ello cuaacutel no seriacutea la desilusioacuten de Nietzsche cuando
descubrioacute que Wagner poniacutea su muacutesica al servicio de la engantildeifa cristiana
Frente al Racionalismo Positivista de finales del s XIX surgioacute la corriente filosoacutefica conocida como
Vitalismo Se llama vitalista toda filosofiacutea que entiende como maacutes fundamental la Vida que la Razoacuten Los
conceptos maacutes importantes alrededor de los que gira la filosofiacutea vitalista son temporalidad instintos
irracionalidad corporeidad perspectiva valor de lo individual cambio muerte finitudhellip Tanto Ortega como
Nietzsche son considerados filoacutesofos vitalistas aunque es habitual sentildealar que Nietzsche da maacutes importancia
al papel del cuerpo de los instintos de lo irracional y la lucha por la supervivencia mientras que Ortega
entiende el vitalismo de un modo maacutes histoacuterico o biograacutefico En cualquier caso la filosofiacutea de Nietzsche
aspira a hacer de la vida lo Absoluto de manera que le sirva como criterio para medir el valor de la metafiacutesica
y la moral presentes en la historia de la filosofiacutea
Asimismo se incluye a Nietzsche en el grupo de los llamados ldquomaestros de la sospechardquo Nietzsche
Freud y Marx Freud atribuiacutea toda nuestra vida psiacutequica a la influencia del apetito sexual Marx atribuiacutea
explica cualquier cuestioacuten ideoloacutegica a partir de intereses econoacutemicos y Nietzsche atribuye el origen de
nuestras ideas y nuestra moral al tipo de vida que estaacute tras ellas poderosa o debilitada En el primer caso
hablamos del superhombre y una moral natural mientras que el en segundo hablamos del cristianismo y de una
moral antinatural
2 Criacuteticas a la metafiacutesica a la moral y a la religioacuten cristiana
En su primera obra El nacimiento de la tragedia frente al pesimismo de Schopenhauer Nietzsche
cree que los griegos supieron mediante el arte -la tragedia claacutesica- decir siacute a la vida incluso en sus aspectos
maacutes terribles como la muerte y el dolor La decadencia de los griegos comenzaraacute dice Nietzsche con
Soacutecrates y Platoacuten quienes incapaces de enfrentar la vida en sus dolorosos aspectos dionisiacos buscaraacuten
refugio mediante la razoacuten en otro mundo el ldquomundo verdaderordquo
La criacutetica de Nietzsche a la civilizacioacuten occidental abarca gran parte de su obra posterior Nietzsche
mediante el anaacutelisis psicoloacutegico detecta el fenoacutemeno del nihilismo detraacutes de todos los grandes valores de
nuestra cultura
La metafiacutesica occidental es nihilista estaacute corrupta desde Soacutecrates y Platoacuten El primero hizo triunfar
la razoacuten frente a la vida y el segundo construyoacute un ldquomundo verdaderordquo frente a este ldquomundo aparenterdquo La
causa de esta ldquohuida del mundordquo se debe seguacuten Nietzsche a que representan un espiacuteritu decadente pleno de
odio a la vida a las pasiones a los instintos Todos los ldquograndes conceptos filosoacuteficosrdquo el ser de Parmeacutenides
las Ideas de Platoacuten la cosa en siacute de Kant tienen su origen en esta odio a la vida El cristianismo con todas
sus prolongaciones tales como los postulados de la razoacuten praacutectica de Kant no son maacutes que ldquoplatonismo para
el pueblordquo es decir huida del mundo por causa de una vida ldquodescendente debilitada cansada condenadardquo
Soacutelo Heraacuteclito se salva de la criacutetica de Nietzsche pues fue el uacutenico que defendioacute la realidad del ldquomundo
aparenterdquo del devenir Asimismo dentro de su criacutetica a la metafiacutesica occidental entiende Nietzsche junto con
Ortega y Gasset que no existen las ldquoverdades en siacuterdquo sino soacutelo perspectivas interpretaciones
La moral occidental tambieacuten es objeto de criacutetica por parte de Nietzsche pues es el producto de la
ldquorebelioacuten de los esclavosldquo de los deacutebiles Seguacuten Nietzsche inspiraacutendose en la eacutepica homeacuterica el sentido
originario de ldquobuenordquo es noble poderoso y de ldquomalordquo es vulgar o plebeyo Pero con la expansioacuten de la
religioacuten judeocristiana se produjo una inversioacuten de los valores que ha de ser superada con la transmutacioacuten
de los valores anunciada por Zaratustra
3 Voluntad de poder y eterno retorno
a) Voluntad de poder El enigma de la voluntad de poder tiene dos lecturas posibles una concepcioacuten del mundo maacutes allaacute
del bien y del mal como una lucha de fuerzas caoacuteticas y desiguales y una interpretacioacuten del individuo como
un eterno conflicto de pasiones
En el primer caso frente a la ciencia que ve el mundo como un cosmos un todo ordenado y
equilibrado de fuerzas Nietzsche afirma que la totalidad del universo es un caos de fuerzas en perpetua
lucha iquestEste caos es bueno o malo Para Schopenhauer y el cristianismo es malo por lo que condenan al ser
humano a la autonegacioacuten Sin embargo Nietzsche cree que la voluntad de poder no es objeto de
valoracioacuten sino sujeto no se la juzga es ella quien juzga no se la elige sino que es ella la que eligehellip
Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente ldquoVosotros
tambieacuten sois voluntad de poderrdquo el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es
el mundo Es razonable el parecido con la teoriacutea del inconsciente de Freud
Frente a Spinoza y Schopenhauer autores que han concebido al hombre como voluntad Nietzsche
marca sus diferencias Nietzsche siempre sentildeala en primer teacutermino el hecho de que la voluntad en modo
alguno se contenta tan soacutelo con querer existir o conservarse (esta es la teoriacutea spinozista) sino que aspira a
dominar a intensificarse a crecer en segundo lugar aquiacute soacutelo contra Schopenhauer que la voluntad de
poder no busca soacutelo la simple suspensioacuten del dolor sino que quiere tambieacuten el dolor que extrae su juacutebilo de
algo que estaacute maacutes allaacute de la contraposicioacuten placer-dolor
b) Eterno retorno
Antes en el apogeo del cristianismo se creiacutea que de Dios manaba el tiempo y a Eacutel volviacutea el tiempo
era vigilado por la eternidad Lo inmanente lo sensible perecedero y caduco soacutelo era una estacioacuten de paso
hacia la verdadera realidad la eternidad La criacutetica ilustrada de la Divinidad no acaboacute con esta dualidad sino
que la continuoacute a otro nivel Se entiende que el presente no existe sino en funcioacuten de un futuro radiante de paz
y armoniacutea Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en funcioacuten de lo porvenir Asiacute se
entiende la historia en Kant Hegel Marx Comtehellip Schopenhauer llevoacute un paso maacutes allaacute la muerte de Dios
al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es maacutes que destruccioacuten y dolor y que el individuo no
puede aspirar a nada maacutes alto que a renunciar a ser la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le
merecioacute maacutes que sarcasmos En definitiva cristianismo ilustrados y Schopenhauer cada uno a su modo no
son maacutes que ejemplos de nihilismo de condena de la vida
En esta situacioacuten la apuesta de Nietzsche consiste en plantear un enigma que derrote la
desvalorizacioacuten de la inmanencia de la vida y exprese la plena afirmacioacuten de eacutesta tanto en sus aspectos
gratos y jubilosos como en los que nos espantan o desgarran dolorosamente La idea del eterno retorno puede
entenderse como la expresioacuten de la maacutexima reivindicacioacuten de la vida la vida es fugacidad nacimiento
duracioacuten y muerte no hay en ella nada permanente Pero podemos recuperar la nocioacuten de permanencia si
hacemos que el propio instante dure eternamente no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin
En cierto modo y aunque pueda parecer paradoacutejico Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo
Absoluto Sin embargo no es nada faacutecil afirmar la repeticioacuten infinita de este universo caoacutetico gobernado por
la voluntad de poder Nos asalta la duda de si amamos tanto la existencia como para que queramos la
repeticioacuten infinitas veces del holocausto judiacuteo de Hiroshimahellip Por eso Nietzsche llamaba a su iluminacioacuten
del eterno retorno ldquola carga maacutes pesadaldquo
Una vez superado el asco y el horror que produce el eterno retorno emerge la risa que dice siacute a toda
la existencia la conciencia de que el mundo no es ni bueno ni malo sino pura inocencia del devenir puro
juego Asiacute Nietzsche vuelve a Heraacuteclito
4 Poliacutetica En cuestiones poliacuteticas la filosofiacutea de Nietzsche se mantiene proacutexima al elitismo aristocraacutetico de la
eacutepica homeacuterica al afirmar que un pathos de la distancia una divisioacuten de la sociedad en clases es necesario
para que el hombre se supere a siacute mismo Tambieacuten puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes
frente a Rousseau o Kant Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la uacutenica ley es la del maacutes fuerte y
que la funcioacuten del Estado es proteger a los deacutebiles de los fuertes
Los planteamientos poliacuteticos de Nietzsche son en general extrantildeamente afines al conservadurismo
platoacutenico criacuteticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar
igualarla conviccioacuten de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema poliacutetico
aristocraacutetico donde el poder esteacute en manos de ldquonuevos filoacutesofosrdquo que reinventen los conceptos del bien y del
mal
En cualquier caso Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un
individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado del Leviataacuten capaz de
convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando
rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo
hay en mi opinioacuten mucho maacutes de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico
Ideas para exponer tu posicioacuten personal sobre
el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 iquestEstaacutes de acuerdo con las criacuteticas de Nietzsche a la moral cristiana pues estaacute contra la vida contra
las pasiones contra el cuerpo Argumentos a favor El cuerpo es lo que constituye al hombre Una moral
que lo reprima es una moral que va contra el hombre Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el
placer Argumentos en contra Lo importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional como
deciacutean Platoacuten y Aristoacuteteles Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad
2 iquestEstaacutes de acuerdo con que los valores cristianos de compasioacuten humildad amor al proacutejimo empeoran
a la humanidad en lugar de mejorarla Argumentos a favor Del mismo modo que como deciacutea Darwin
en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio
ha de aplicarse a la sociedad humana La victoria de los valores cristianos es la victoria de los deacutebiles sobre
los fuertes Es necesaria una transmutacioacuten de los valores como reclamaban tambieacuten Calicles y Trasiacutemaco
frente a Platoacuten Argumento en contra La metaacutefora del rey-filoacutesofo como pastor que cuida de su ganado
emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser humano en un borrego El argumento de Nietzsche cae
ademaacutes en la falacia naturalista de Hume y es una versioacuten del darwinismo social
3 iquestCrees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo Argumentos a favor Al
renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen supuestos hombres superiores que caen en la
barbarie En Apocalypse now Kurtz es un ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya
no teme al abismo ni a la muerte El soldado perfecto el hombre superior estaacute maacutes allaacute del bien y del mal
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacioacuten de los valores aparece en la peliacutecula de A Hitchcock
La soga donde los protagonistas hacen una interpretacioacuten peculiar de las ideas de Nietzsche
Argumentos en contra La transmutacioacuten de los valores de Nietzsche no es una ideologiacutea poliacutetica sino una
llamada al individuo para que se supere a siacute mismo para que se haga merecedor de la vida y no se deje llevar
por las ficciones nihilistas que produce nuestra sociedad televisioacuten hipotecas democracia fuacutetbolhellip El
nihilismo es evidente en la descripcioacuten de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha
novela que fue llevada al cine por David Fyncher con el mismo tiacutetulo en 1999 El protagonista es un ejemplo
perfecto del nihilismo activo destruye los viejos valores para reconstruir el mundo desde cero
4 iquestSon las ideas de libertad pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo de esclavizar a los
hombres Argumentos a favor Cuando se acusa al hombre de libertad respecto a su sexualidad se le tiende
una trampa perversa Es la misma libertad tramposa que Yahveacute otorga a Adaacuten y Eva Argumento en contra
Si no somos libres queacute sentido tiene la vida moral como diriacutea Kant
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
Como solucioacuten se propuso la anaacutemnesis platoacutenica los metafiacutesicos pensaron que el hombre para
conocer tales conceptos tuvo que haber habitado en un mundo mucho maacutes alto el mundo de las Ideas Para
Nietzsche este mundo no es maacutes alto sino maacutes bajo pues es el producto del resentimiento hacia la vida es el
producto de una voluntad deacutebil de una vida decadente
De hecho hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva maacutes ingenua que el error
acerca del ser tal como fue formulado por ejemplo por los eleacuteatas iexclese error tiene en
favor suyo en efecto cada palabra cada frase que nosotros pronunciamos
El error de la razoacuten el error del ldquoserrdquo tiene su origen en el lenguaje y cada frase que pronunciamos lo
refuerza puesto que el lenguaje no se adapta a la diferencia que nos muestran los sentidos sino que se esfuerza
en ponerla entre pareacutentesis para quedarse con la sustancia con la esencia Es decir los conceptos buscan lo
semejante la unidad olvidando la pluralidad el devenir el cambio Desde el momento en que empezamos a
hablar ya disguimos sujeto de predicado siendo el sujeto aquello que permanece que no cambia Pensemos
tambieacuten en la palabra yo es un concepto que designa mi identidad aquello que permanece de miacute a traveacutes del
tiempo El lenguaje es es el origen del error acerca del ser
Tambieacuten los adversarios de los eleacuteatas sucumbieron a la seduccioacuten de su concepto de
ser entre otros Demoacutecrito cuando inventoacute su aacutetomohellip
Parmeacutenides sucumbioacute a este error y tambieacuten Demoacutecrito pues aunque pertenecieron a escuelas opuestas
identificar el ser como aquello que permanece y no cambia Parmeacutenides de la Escuela de Elea seducida por la
religioacuten y las matemaacuteticas y Demoacutecrito de la Escuela Joacutenica materialista y cientiacutefica concluyeron igual es
decir que el ser no era lo que se daba a los sentidos sino inmutable eterno verdadero perfecto Estas son
caracteriacutesticas que comparten tanto el ser de Parmeacutenides como el aacutetomo de Demoacutecrito
La ldquorazoacutenrdquo en el lenguaje iexcloh que vieja hembra engantildeadora Temo que no vamos a
desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramaacuteticahellip
Ya que el origen del error metafiacutesico es es la razoacuten oculta en el lenguaje Nietzsche usa una
comparacioacuten bastante misoacutegina para ridiculizarlo Ese razoacuten ldquohabladorardquo que inventa el ser es comparado con
esas viejas de iglesia tan familiares a Nietzsche que no hacen sino difundir falsedades y calumnias
Termina Nietzsche con una ironiacutea Dios el ser o sustancia por excelencia es consecuencia del error
metafiacutesico que tiene su origen en el lenguaje y la razoacuten Nietzsche cree que no podremos prescindir de Dios
mientras sigamos usando el lenguaje Estamos cogidos por el error metafiacutesico del mismo modo en que Kant
hablaba de la ilusioacuten trascendental no conocemos la respuesta a las preguntas metafiacutesicas pero no podemos
dejar de hacerlas
f) Cuatro tesis Primera mundo aparente Segunda ldquomundo verdaderordquo ilusioacuten oacuteptico-moral Tercera
venganza contra la vida Cuarta vida descendente El artista ama la apariencia es dionisiacuteaco
6 Se me estaraacute agradecido si condenso un conocimiento tan esencial tan nuevo en
cuatro tesis asiacute facilito la comprensioacuten asiacute provoco la contradiccioacuten
Nietzsche expone lo dicho hasta aquiacute en cuatro tesis para facilitar la comprensioacuten y provocar la
controversia El estilo literario de Nietzsche no es expositivo es retoacuterico polemista persuasivo
Primera tesis Las razones por las que ldquoesterdquo mundo ha sido calificado de aparente
fundamentan antes bien su realidadmdashotra especie distinta de realidad es absolutamente
indemostrable
Primera tesis Seguacuten Parmeacutenides y Platoacuten este mundo es soacutelo apariencia porque estaacute afectado por el
cambio Para Nietzsche esto maacutes que una prueba en contra es en realidad un argumento a favor puesto que el
uacutenico mundo que conocemos es el que cambia Una realidad diferente el verdadero Ser el mundo de las
Ideas es indemostrable puesto que no ha estado ni estaacute ni estaraacute a nuestro alcance
Segunda tesis Los signos distintivos que han sido asignados al ldquoser verdaderordquo de las
cosas son los signos distintivos del no-ser de la nadamdasha base de ponerlo en
contradiccioacuten con el mundo real es como se ha construido el ldquomundo verdaderoldquo un
mundo aparente de hecho en cuanto es meramente una ilusioacuten oacuteptico-moral
Segunda tesis Los signos distintivos del ldquomundo verdaderordquo (eterno inmutable perfectohellip) son
signos del no-ser de la nada puesto que se le han otorgado por negacioacuten de lo que podemos ver en ldquoesterdquo
mundo Ese ldquomundo verdaderordquo es una ilusioacuten oacuteptico-moral Esto es una ilusioacuten porque no existe o es fruto
de nuestro lenguaje y moral porque su origen estaacute en la condena de la vida
Tercera tesis Inventar faacutebulas acerca de ldquootrordquo mundo distinto de eacuteste no tiene sentido
presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia de
empequentildeecimiento de recelo frente a la vida en este uacuteltimo caso tomamos venganza
de la vida con la fantasmagoriacutea de ldquootrardquo vida distinta de eacutesta ldquomejorrdquo que eacutesta
Tercera tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo es un siacutentoma de venganza contra esta vida es siacutentoma
dominada por un instinto de calumnia de empequentildeecimiento de recelo frente a la verdadera vida Nietzsche
se refiere aquiacute a lo que hemos llamado el origen psicoloacutegico de la metafiacutesica
Cuarta tesis Dividir el mundo en un mundo ldquoverdaderordquo y en un mundo ldquoaparenterdquo ya
sea al modo del cristianismo ya sea al modo de Kant (en uacuteltima instancia un cristiano
alevoso) es uacutenicamente una sugestioacuten de la deacutecadencemdashun siacutentoma de vida
descendentehellip
Cuarta tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo ya sea al modo cristiano (fe) ya sea al modo kantiano
(razoacuten praacutectica) es un siacutentoma de vida descendente de una vida incapaz de soportar lo problemaacutetico y terrible
que hay en ldquoeste mundordquo Obseacutervese que Kant es calificado de cristiano alevoso de un modo premeditado
habiacutea negado las Ideas de la Razoacuten en su Criacutetica de la Razoacuten Pura para despueacutes recuperarlas como postulados
de la razoacuten praacutectica
El hecho de que el artista estime maacutes la apariencia que la realidad no constituye una
objecioacuten contra esta tesis Pues ldquola aparienciardquo significa aquiacute la realidad una vez maacutes
soacutelo que seleccionada reforzada corregidahellip El artista traacutegico no es un pesimista mdash
dice precisamente siacute incluso a todo lo problemaacutetico y terrible es dionisiacuteacohellip
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del lado
de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo terrible
de la vida es dionisiacuteaco El arte es el maacutes alto poder de lo falso magnifica el mundo como error santifica la
mentira En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que intenta abrir nuevas
posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
2 Coacutemo el ldquomundo verdaderordquo acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula
Este capiacutetulo es una breve historia de la filosofiacutea al hilo de la contraposicioacuten ldquomundo realrdquordquomundo
aparenterdquo Al igual que en el capiacutetulo anterior se realiza una severa criacutetica a la metafiacutesica u ontologiacutea ya que
seguacuten Nietzsche estaacute infectada de platonismo Es decir que ha creado un supuesto mundo verdadero para
escapar a lo problemaacutetico y terrible de este mundo Ese ldquomundo verdaderordquo totalmente ajeno a los sentidos
es considerado el primero el perfecto el sublime cuando en realidad es nada no-ser Nietzsche examina en
este breve capiacutetulo coacutemo ha ido degenerando el mundo de las Ideas de Platoacuten propuesto por Platoacuten en
sucesivas fases Estas seis etapas son Platoacuten Cristianismo Kant Ilustracioacuten Positivismo Nihilismo y
Zaratustra
a) Comienzos del siglo IV en Atenas Platoacuten
Historia de un error
1El mundo verdadero asequible al sabio al piadoso al virtuosomdasheacutel vive en ese
mundo es ese mundo
(La forma maacutes antigua de la Idea relativamente inteligente simple convincente
Transcripcioacuten de la tesis ldquoyo Platoacuten soy la verdadrdquo)
Platoacuten Primera formulacioacuten del error el mundo de las ldquoIdeasrdquo Este mundo ldquoverdaderordquo es asequible
al sabio y al virtuoso Recueacuterdese la conexioacuten socraacutetica entre saber y virtud soacutelo quien conoce la Idea del
Bien puede actuar virtuosamente El acceso al ldquomundo verdaderordquo implica la renuncia a este mundo de
apariencias la huida de la caverna El filoacutesofo vive en ese mundo de Ideas es ese mundo
En este primer momento debido al genio de Soacutecrates y Platoacuten el ldquomundo verdaderordquo es una hipoacutetesis
simple y convincente Su uacutenico fundamento es la altura intelectual de sus fundadores de ahiacute la maacutexima ldquoyo
Platoacuten soy la verdadrdquo
b)Temprana Edad Media Cristianismo
2 El mundo verdadero inasequible por ahora pero prometido al sabio al piadoso al
virtuoso (ldquoal pecador que hace penitencialdquo)
(Progreso de la Idea eacutesta se vuelve maacutes sutil maacutes capciosa maacutes inaprensiblemdashse
convierte en una mujer se hace cristianahellip)
El platonismo se funde con el cristianismo Pero a causa de esta fusioacuten la relacioacuten entre el hombre y
el otro mundo mediante la razoacuten se debilita poco a poco hasta llegar a ser sustentada soacutelo por la fe De esta
manera el mundo verdadero se aleja se hace inaccesible ldquoahorardquo y es prometido tras la muerte al que hace
penitencia
El mundo de las Ideas es simplemente una promesa nunca cumplida La idea se vuelve ldquomaacutes sutil maacutes
capciosa maacutes inaprensiblerdquo se convierte en ldquomujerrdquo Obseacutervese el machismo chabacano de Nietzsche al
entender que la naturaleza femenina consiste en una promesa sexual nunca cumplida
c) Siglo XVIII europeo Ilustracioacuten
3 El mundo verdadero inasequible indemostrable imprometible pero ya en cuanto
pensado un consuelo una obligacioacuten un imperativo
(En el fondo el viejo sol pero visto a traveacutes de la niebla y el escepticismo la Idea
sublimizada paacutelida noacuterdica konigsberguense)
La Ilustracioacuten y Kant demostraron que las bases teoacutericas del error metafiacutesico platoacutenico-cristiano eran
falsas La uacutenica realidad es la Naturaleza Para Kant el liacutemite del conocimiento estaacute marcado por la
experiencia sensible El mundo inteligible el mundo de las ideas es indemostrable e imprometible Pero este
mundo no desaparece totalmente En cuanto el hombre no es soacutelo un fenoacutemeno natural sino tambieacuten un ser
moral estaacute legitimado a ldquopostularrdquo (pensar) la existencia de Dios la inmortalidad del alma y su propia libertad
pues nuestra naturaleza moral no puede sostenerse sin estos ldquoconsuelosrdquo La existencia de Dios se sostiene por
el imperativo moral
Eacuteste es el mismo sol de Platoacuten en cuya alegoriacutea de la caverna el sol es el siacutembolo de la Idea suprema
Pero la Idea se ha debilitado demasiado Al principio era objeto directo del conocimiento luego soacutelo
prometida y ahora es soacutelo un postulado de la razoacuten praacutectica un objeto de ldquofe racionalrdquo un sinsentido El viejo
sol visto a traveacutes de la niebla del escepticismo ilustrado de la niebla de Koumlnigsberg la ciudad donde nacioacute y
vivioacute Kant
d) Mediados del siglo XIX Positivismo
4 El mundo verdaderomdashiquestinasequible En todo caso inalcanzado Y en cuanto
inalcanzado tambieacuten desconocido Por consiguiente tampoco consolador redentor
obligante iquesta queacute podriacutea obligarnos algo desconocidohellip
(Mantildeana gris Primer bostezo de la razoacuten Canto del gallo del positivismo)
Impera el meacutetodo cientiacutefico como el uacutenico modo verdadero de conocimiento El positivismo toma en
serio la idea de Kant de que el conocimiento no puede ir maacutes allaacute de la experiencia sensible y atribuye sus
postulados de la razoacuten praacutectica a inconfesables prejuicios teoloacutegicos El ldquomundo verdaderordquo maacutes allaacute de los
sentidos queda como algo inalcanzado y desconocido Y por tanto tampoco se sostiene la razoacuten praacutectica
kantiana ya ni obliga ni consuela ni redime Es decir sin el consuelo de Dios y la inmortalidad del alma queacute
sentido tiene el deber
Es el primer bostezo de la razoacuten Comienza a salir de nuevo la luz comienza a despejarse la oscuridad
creada por Platoacuten y la razoacuten despierta de su suentildeo dogmaacutetico
e) Nihilismo activo Nietzsche
5
El ldquomundo verdaderordquomdashuna Idea que ya no sirve para nada que ya ni siquiera
obligamdashuna Idea que se ha vuelto inuacutetil superflua por consiguiente una Idea refutada
iexclelimineacutemosla
(Diacutea claro desayuno retorno del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad rubor
avergonzado de Platoacuten ruido endiablado de todos los espiacuteritus libres)
Aparece Nietzsche que comienza a hacer ver que la historia del mundo ldquoverdaderordquo es la historia de
un error Esta es la eacutepoca en que inicia su criacutetica a la metafiacutesica representada por Humano demasiado
humano (1878) El paseante y su sombra (1879) Aurora (1881) y La ciencia jovial (1882) El primero de
ellos estaacute dedicado a los espiacuteritus libres Ante la inutilidad de la Idea que ni siquiera obliga se toma la
decisioacuten de eliminarla Este es el nihilismo activo destruccioacuten de todos los valores suprasensibles heredados
de Platoacuten Retorna el buen sentido es decir la asuncioacuten de que el uacutenico mundo que hay es eacuteste en que
vivimos y que el otro el mal llamado ldquoverdaderordquo no era maacutes que una carga ldquoRuido endiablado de los
espiacuteritus libresrdquo ldquorubor avergonzado de Platoacutenrdquo Es el momento del leoacuten
f) INCIPIT ZARATUSTRA
6 Hemos eliminado el mundo verdadero iquestqueacute mundo ha quedado iquestacaso el
aparentehellip iexclNo iexclal eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambieacuten el
aparente
(Mediodiacutea instante de la sombra maacutes corta final del error maacutes largo punto culminante
de la humanidad INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra] )
Comienza Zarathustra Llega la obra cumbre de Nietzsche Asiacute habloacute Zaratustra (1883) Toda la
metafiacutesica occidental se habiacutea construido sobre un ldquomundo verdaderordquo imaginario pero que nos serviacutea para
orientarnos en el mundo de lo sensible Es decir nuestros criterios epistemoloacutegicos y morales proveniacutean de
ese ldquomundo verdaderordquo el verdadero conocimiento era el conocimiento de las Ideas el buen comportamiento
era el comportamiento afiacuten a la Idea del Bien Pero iquesty queacute hacer tras la desaparicioacuten de las Ideas iquestqueacute hacer
tras la muerte de Dios iquestqueacute es verdadero iquestqueacute falso iquestqueacute esta bien iquestqueacute estaacute mal Tras haber eliminado el
ldquomundo verdaderordquo hemos eliminado ya no sabemos queacute hacer en el ldquoaparenterdquo
En este momento surge Zarathustra con su doctrina del eterno retorno y el superhombre Es el
momento de la sombra maacutes corta es decir donde ya no hay engantildeos donde todo se muestra tal como es Es el
momento del fin del error maacutes largo es el momento de la verdad La afirmacioacuten del eterno retorno convierte
la vida en lo absoluto y nos libera de las pesadas cadenas de la metafiacutesica platoacutenico-cristiana
Teacuterminos PAU Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 DionisiacoSeguacuten Nietzsche en el espiacuteritu griego existieron dos tendencias contrarias
- apoliacutenea del dios Apolo favorable a la luz la razoacuten la medida la simetriacutea la muacutesica la armoniacutea la
bellezahellip Cuando nos dejamos llevar por el punto de vista apoliacuteneo atribuimos al mundo un orden y un
sentido
- dionisiaca del dios Dionisos asociado a la oscuridad los instintos el eacutextasis la borracherahellip Cuando
domina en nosotros lo dionisiaco vemos que el mundo no es maacutes que caos y azar
Para Nietzsche y Schopenhauer el arte era algo maacutes que mero entretenimiento era una forma de
descifrar la verdadera realidad del mundo lo que el mundo verdaderamente es Una de las formas artiacutesticas
maacutes admirables para Nietzsche era la tragedia griega geacutenero que mezclaba teatro muacutesica danza sabiduriacuteahellip
En El nacimiento de la tragedia Nietzsche afirma que en la tragedia (especialmente en Esquilo) el
espiacuteritu griego supo equilibrar las tendencias apoliacutenea y dionisiaca Es decir partiendo del hecho de que el
Universo es un caos dionisiaco en el que el destino del hombre depende del azar y carece de sentido los
griegos mediante la tragedia supieron crear belleza armoniacutea y destino
La decadencia del espiacuteritu y del pensamiento griego llegoacute cuando Platoacuten negoacute la realidad del mundo
sensible el dionisiaco (sombras en el fondo de una caverna) y se inventoacute uno aparte el mundo inteligible el
verdaderamente real donde todo respondiacutea a los ideales apoliacuteneos de perfeccioacuten inmutabilidad orden
medida eternidadhellip (las caracteriacutesticas propias del ser de Parmeacutenides)
Seguacuten Nietzsche fue la debilidad y la cobardiacutea ante el ldquomundo aparenterdquo el temor a la enfermedad la
vejez y la muerte lo que hizo que Platoacuten inventase ese otro mundo donde somos almas inmortales rodeadas de
perfeccioacuten A esta tendencia del espiacuteritu se le denomina nihilismo
La invencioacuten del mundo inteligible se prolongoacute a lo largo de la historia de la filosofiacutea en las ideas del
cristianismo las ideas innatas de Descartes o en el nouacutemeno o cosa en siacute de Kant por ejemplo
2 Inocencia del devenir La inocencia del devenir es una concepcioacuten del mundo opuesta a
toda interpretacioacuten moral platoacutenica o cristiana El mundo en su devenir es inocente y se situacutea maacutes allaacute del
bien y del mal
Podemos rastrear los oriacutegenes de esta idea incluso en textos muy tempranos de Nietzsche como La
filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos Alliacute Nietzsche compara las cosmovisiones de Anaximandro y
Heraacuteclito Anaximandro entiende que la simple existencia separarnos del apeiron es una injusticia una
culpa que debe pagarse con la muerte Heraacuteclito al contrario entiende que la injusticia el dolor y la culpa
existen en el mundo pero soacutelo para el hombre comuacuten y no para el sabio Este contempla el Universo como un
juego un juego del Logos el Fuego consigo mismo ldquoDel mismo modo que juega el artista y juega el nintildeo lo
hace el fuego siempre vivo y eterno tambieacuten eacutel construye y destruye inocentementehellip lo mismo que un nintildeo
construye castillos de arena junto al marrdquo
En la misma liacutenea que los eleacuteatas Platoacuten culpabiliza al mundo Por miedo a la muerte el cambio la
vejez y la procreacioacuten crea un ldquomundo verdaderoldquo eterno e inmutable que le sirve de consuelo El mundo
visible del devenir es algo a lo que es necesario renunciar ldquopodandordquo las pasiones y los instintos
renunciando al cuerpo El cristianismo no hizo sino continuar esta metafiacutesica nihilista y decadente de
Platoacuten
Tanto Homero como el cristianismo juzgaron la existencia como culpable La diferencia estriba en
que para Homero la responsabilidad es de los dioses mientras que para el cristianismo es de los hombres
Recueacuterdese que Homero cuenta coacutemo los dioses toman sobre siacute la responsabilidad de la locura que inspira a
los hombres y recueacuterdese la expulsioacuten del Paraiacuteso en el Antiguo Testamento y la crucifixioacuten de Jesuacutecristo en
el Nuevo Ambas soluciones son nihilistas pero la solucioacuten griega al menos exculpa al hombre Realmente el
problema no estaacute en quieacuten sea el responsable del caos y el sinsentido de esta existencia sino en comprender si
la existencia iquestes culpable o inocente Para Nietzsche estaacute clara la inocencia de la pluralidad y del devenir
3 Nihilismo De ldquonihilrdquo nada Actitud vital y filosoacutefica que niega todo valor a la existencia o
que hace girar la existencia alrededor de algo inexistente La idea nietzscheana del nihilismo es compleja
1 Nihilismo como decadencia vital Toda la cultura occidental es nihilista pues dirige toda su pasioacuten y
esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano el Mundo Ideal y Racional de los filoacutesofos)
despreciando de modo indirecto la uacutenica realidad existente la realidad del mundo que se ofrece a los
sentidos la realidad de la vida En Asiacute habloacute Zaratustra representa Nietzsche este modo de mostrarse
el espiacuteritu con la figura del camello siacutembolo de la aceptacioacuten resignada de las mayores cargas
2 Nihilismo activo es tambieacuten nihilista la filosofiacutea que intenta mostrar coacutemo los valores dominantes
son una pura nada una invencioacuten la filosofiacutea nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la
destruccioacuten completa de todos los valores vigentes y su sustitucioacuten por otros radicalmente nuevos
(propone la ldquotransmutacioacuten de todos los valoresrdquo) Este nihilismo es una fase necesaria para la
aparicioacuten de un nuevo momento en la historia de la cultura para el reencuentro con el ldquosentido de la
tierrardquo la aparicioacuten de una nueva moral y de un nuevo hombre el superhombre En Asiacute habloacute
Zaratustra representa esta figura del espiacuteritu con la metaacutefora del leoacuten (por su agresividad su
capacidad destructiva)
3 Nihilismo pasivo El ldquonihilista pasivordquo no cree en ninguacuten valor puesto que considera que todo valor
es posible soacutelo si Dios existe y Dios no existe termina en la desesperacioacuten la inaccioacuten la renuncia al
deseo el suicidio Aqueacutel que dijese que si Dios no existe todo estaacute permitido aqueacutel que desesperase de
la vida y se levantase en contra de ella por considerar que eacutesta solo puede tener su fundamento en algo
ajeno de ella y que dicho fundamento no existe ese seriacutea tambieacuten nihilista Es el ldquouacuteltimo hombrerdquo de
Asiacute habloacute Zaratustra
4 Mundo aparente Nietzsche llama platonismo a toda teoriacutea para la que la realidad estaacute
escindida en dos mundos un mundo verdadero dado a la razoacuten inmutable y objetivo y un mundo
aparente dado a los sentidos cambiante y subjetivo Al mundo verdadero en Platoacuten le corresponde la
eternidad y se relaciona con el bien y el alma mientras que al mundo aparente le corresponden el nacimiento
y la muerte y se relaciona con el mal y el cuerpo El platonismo es una filosofiacutea producto de una nefasta
influencia del lenguaje que busca siempre sustancias donde soacutelo hay devenir y una enfermedad de la vida
misma soacutelo individuos con un tono vital bajo pueden creer en la fantasmagoriacutea de un mundo trascendente la
cultura occidental se inventa un mundo verdadero (objetivado en Dios gracias al cristianismo) para encontrar
consuelo ante lo terrible del uacutenico mundo existente el mundo dionisiacuteaco
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del
lado de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo
terrible de la vida es dionisiacuteaco En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que
intenta abrir nuevas posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
Nietzsche tambieacuten afirma en su breve historia de la metafiacutesica del capiacutetulo ldquoiquestCoacutemo el mundo
verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebulardquo que una vez que hemos perdido el mundo verdadero tampoco
nos queda el mundo aparente Hay que empezar de cero
5 Transmutacioacuten de los valores En La genealogiacutea de la moral aborda
Nietzsche la criacutetica de la moral cristiana a partir del estudio del origen de los valores Para ello emplea el
meacutetodo genealoacutegico consistente en una investigacioacuten etimoloacutegica e histoacuterica de la evolucioacuten de los
conceptos morales del bien y del mal
1 En la Grecia heroica de Homero el bueno era el fuerte el apasionado el poderoso el guerrero el
creador de valores A partir de Soacutecrates y Platoacuten el pesimismonihilista comienza a ganar a los
griegos El bueno es aquel que renuncia a la vida a las pasiones y al cuerpo en favor de un mundo de
las Ideas inexistente
2 Judaiacutesmo y cristianismo apoyados en el platonismo son el origen de una nueva moral cuya
caracteriacutestica fundamental es el resentimiento Este consiste en condenar la vida porque se es
impotente para vivirla Judaiacutesmo y cristianismo llevan a cabo una inversioacuten de los valores de la
Grecia heroica A partir de ahora los buenos son los obedientes los mansos los sumisos los deacutebiles
los impotentes los abstinentes los enfermos los pobres los miserables los deformes Por el contrario
ahora pasan a ser malos los superiores los orgullosos los fuertes los poderosos los heacuteroes Frente a
la moral heroica de los antiguos griegos la moral cristiana es una moral de esclavos
3 Nietzsche propone una nueva inversioacuten de los valores una transmutacioacuten de los valores La moral
cristiana del resentimiento de condena de la vida seriacutea sustituida por una moral sana que se guiacutea por
valores que dicen ldquosiacuterdquo a la vida a las pasiones y a los instintos El abanderado de esta nueva moral
seriacutea el superhombre aquel capaz de asumir la muerte de Dios la ldquopesada cargardquo del eterno retorno
y de ldquoespiritualizar las pasionesrdquo La transmutacioacuten de los valores ha recibido varias
interpretaciones a lo largo del s XX
o Es posible por ejemplo aproximar la nueva moral que Nietzsche propone a la teoriacutea de la
evolucioacuten de Darwin y maacutes concretamente al darwinismo social Asiacute frente a la moral
cristiana que defiende como valores supremos el amor al proacutejimo la compasioacuten y el pacifismo
Nietzsche elegiriacutea los valores que imperan en la Naturaleza la ley del maacutes fuerte y la lucha por
la supervivencia Ademaacutes acusariacutea a los valores judeo-cristianos de envenenar a la raza
humana pues favorecen la propagacioacuten de los maacutes deacutebiles Es evidente que esta interpretacioacuten
beneficia la lectura que los ldquonazisrdquo hicieron de Nietzsche y probablemente fuese la preferida
por su hermana Elizabeth al mutilar los escritos poacutestumos de Nietzsche daacutendoles una
orientacioacuten belicista y antisemita En mi opinioacuten esta es una simplificacioacuten burda e
insostenible del pensamiento de Nietzsche Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III
Reich pues desde un individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria
del Estado del Leviataacuten capaz de convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario
Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los
ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo hay en mi opinioacuten mucho maacutes
de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico ldquoDonde el
Estado acaba alliacute comienza el hombre que no es superfluo alliacute comienza la cancioacuten de quienes
son necesarios la melodiacutea uacutenica e insustituiblerdquo Asiacute habloacute Zaratustra Del nuevo iacutedolo
o Tambieacuten puede interpretarse la transmutacioacuten de los valores como la justificacioacuten de todas
aquellas conductas a las que se atreviesen los seres superiores Una visioacuten semejante puede
encontrarse en la peliacutecula La Soga de Alfred Hitchcock inspirada a su vez en la obra de
Thomas de Quincey Del asesinato como una de las bellas artes Otras fuentes de este punto
de vista seriacutean las teoriacuteas morales de los sofistas Trasiacutemaco y Calicles Desde este punto de
vista el asesinato es algo permitido a los seres superiores que no tienen por queacute respetar las
leyes vigentes hechas para favorecer a los deacutebiles y los inferiores El propio Nietzsche advierte
en el capiacutetulo El aacuterbol de la montantildea de Asiacute habloacute Zaratustra de los peligros que acechan tras
la destruccioacuten de los viejos valores el libertino el decadente el nihilista ndash pesadumbre y
horror Una versioacuten maacutes positiva de esta interpretacioacuten es la que estaacute presente en la peliacutecula El
club de la lucha donde el protagonista se atreve a proponer un conjunto de valores anti-
burgueses y transformar el mundo
o La interpretacioacuten que aquiacute se prefiere es aquella que aproxima los valores del superhombre al
espiacuteritu griego presente en los heacuteroes de Homero Aquiles Heacutector Paacutetroclo Odiseo son
siacutembolo de superabundancia de valentiacutea fuerza virilidad afirmacioacuten orgullo amor
agresividad competitividad desafiacuteo al destino y a los dioses afaacuten de superacioacutenhellip Existe
tambieacuten cierta afinidad del mismo modo que en Platoacuten por el modo de vida espartano
6 Moral contranatural La moral tradicional (la moral cristiana) es ldquoantinaturalrdquo
pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida es una moral de
resentimiento contra los instintos y el mundo bioloacutegico y natural Esto se ve claramente en la obsesioacuten de la
moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad que estaacute presente en la filosofiacutea socraacutetico-
platoacutenica y principalmente en el cristianismo Eacuteste ha inventado las ideas de pecado y libertad La idea de
pecado es una de las ideas maacutes enfermizas inventadas por la cultura occidental con ella el sujeto sufre y se
aniquila a partir sin embargo de algo ficticio no existe ninguacuten Dios al que tengamos que rendir cuentas por
nuestra conducta sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios se siente observado
cuestionado valorado por un Dios inexistente del que incluso espera un castigo El cristianismo (y todo el
moralismo occidental) tiene necesidad de la nocioacuten de libertad para poder hacer culpables a las personas es
necesario antes hacerlas responsables de sus acciones El cristianismo cree en la libertad de las personas para
poder castigarlas
Otro de los grandes errores de la moral heredada de la moral socraacutetica es el dogmatismo moral la
consideracioacuten de los valores morales como valores objetivos Pero la moral tradicional dice Nietzsche se
equivoca totalmente los valores morales no tienen una existencia objetiva Los valores los crean las personas
son proyecciones de nuestra subjetividad de nuestras pasiones sentimientos e intereses del tipo de vida que
somos (ascendente o descendente)
A la moral contranatural se opone la moral sana Moral sana es la que se guiacutea por valores que dicen
ldquosiacuterdquo a la vida las pasiones lo corporal lo instintivo Es lo opuesto a la moral platoacutenica y cristiana que han
declarado la guerra a las pasiones La moral sana no busca la aniquilacioacuten de las pasiones como la moral
contranatural sino la espiritualizacioacuten de las mismas Frente a la moral contranatural cuyo ideal es el
castrado ideal en la moral sana el ideal es la afirmacioacuten de la vida
Ideas para relacionar la filosofiacutea de Nietzsche
con la de otros autores
De izquierda a derecha Lou Andreas-Salomeacute Paul Reeacute y Friedrich Nietzsche
1 Influencias filosoacuteficas
Los antecedentes indirectos de Nietzsche se remontan a la Grecia presocraacutetica su filosofiacutea estaacute
proacutexima a Heraacuteclito principalmente en su afirmacioacuten de la inocencia del devenir de la comprensioacuten del
devenir como juego Enemigo de Heraacuteclito y por tanto de Nietzsche es Anaximandro el primer filoacutesofo que
entiende que la simple existencia es una injusticia una culpa que debe pagarse con la muerte En esta misma
liacutenea de condena moral de la existencia se situacutean las propuestas de Parmeacutenides Soacutecrates y Platoacuten Tanto el
Ser de Parmeacutenides como el mundo de las Ideas de Soacutecrates y Platoacuten son para Nietzsche un siacutentoma de
decadencia de peacuterdida de fuerza vital de condena y renuncia a la Vida La filosofiacutea de Nietzsche estariacutea maacutes
proacutexima a los planteamientos relativistas de Protaacutegoras (ldquono hay hechos soacutelo interpretacionesrdquo) y las criacuteticas
a la moral de sofistas como Calicles y Trasiacutemaco
Antecedentes directos de Nietzsche pueden encontrarse en la Ilustracioacuten por ejemplo en Voltaire
Nietzsche compartioacute con los ilustrados las criacuteticas a la supersticioacuten al poder eclesiaacutestico al dogmatismo a la
metafiacutesica Sin embargo Nietzsche rechaza la Ilustracioacuten al modo de Kant tanto el replanteamiento de la
metafiacutesica desde los postulados de la razoacuten praacutectica como el optimismo en su filosofiacutea de la historia Para
Nietzsche ni es posible fundamentar los dogmas cristianos en la razoacuten praacutectica ni existen motivos para confiar
en un progreso moral de la humanidad
Nietzsche toma de Schopenhauer algunas ideas fundamentales para su filosofiacutea como la criacutetica al
idealismo alemaacuten que en el fondo no es maacutes que una defensa filosoacutefica de los dogmas y la moral cristiana la
constatacioacuten de que la razoacuten estaacute al servicio de las pasiones y los instintos y no al reveacutes como creiacutean los
racionalistas y la concepcioacuten metafiacutesica del arte seguacuten la cual es en la obra de arte donde se manifiesta la
naturaleza profunda del mundo y del sentido de la existencia humana
Para Nietzsche Wagner supuso la irrupcioacuten de un espiacuteritu libre alguien que mediante la poesiacutea y la
muacutesica aspiraba a una nueva obra de arte para lograr una nueva humanidad nuevos heacuteroes y nuevos dioses
para aplastar al cristianismo clerical y resentido Por ello cuaacutel no seriacutea la desilusioacuten de Nietzsche cuando
descubrioacute que Wagner poniacutea su muacutesica al servicio de la engantildeifa cristiana
Frente al Racionalismo Positivista de finales del s XIX surgioacute la corriente filosoacutefica conocida como
Vitalismo Se llama vitalista toda filosofiacutea que entiende como maacutes fundamental la Vida que la Razoacuten Los
conceptos maacutes importantes alrededor de los que gira la filosofiacutea vitalista son temporalidad instintos
irracionalidad corporeidad perspectiva valor de lo individual cambio muerte finitudhellip Tanto Ortega como
Nietzsche son considerados filoacutesofos vitalistas aunque es habitual sentildealar que Nietzsche da maacutes importancia
al papel del cuerpo de los instintos de lo irracional y la lucha por la supervivencia mientras que Ortega
entiende el vitalismo de un modo maacutes histoacuterico o biograacutefico En cualquier caso la filosofiacutea de Nietzsche
aspira a hacer de la vida lo Absoluto de manera que le sirva como criterio para medir el valor de la metafiacutesica
y la moral presentes en la historia de la filosofiacutea
Asimismo se incluye a Nietzsche en el grupo de los llamados ldquomaestros de la sospechardquo Nietzsche
Freud y Marx Freud atribuiacutea toda nuestra vida psiacutequica a la influencia del apetito sexual Marx atribuiacutea
explica cualquier cuestioacuten ideoloacutegica a partir de intereses econoacutemicos y Nietzsche atribuye el origen de
nuestras ideas y nuestra moral al tipo de vida que estaacute tras ellas poderosa o debilitada En el primer caso
hablamos del superhombre y una moral natural mientras que el en segundo hablamos del cristianismo y de una
moral antinatural
2 Criacuteticas a la metafiacutesica a la moral y a la religioacuten cristiana
En su primera obra El nacimiento de la tragedia frente al pesimismo de Schopenhauer Nietzsche
cree que los griegos supieron mediante el arte -la tragedia claacutesica- decir siacute a la vida incluso en sus aspectos
maacutes terribles como la muerte y el dolor La decadencia de los griegos comenzaraacute dice Nietzsche con
Soacutecrates y Platoacuten quienes incapaces de enfrentar la vida en sus dolorosos aspectos dionisiacos buscaraacuten
refugio mediante la razoacuten en otro mundo el ldquomundo verdaderordquo
La criacutetica de Nietzsche a la civilizacioacuten occidental abarca gran parte de su obra posterior Nietzsche
mediante el anaacutelisis psicoloacutegico detecta el fenoacutemeno del nihilismo detraacutes de todos los grandes valores de
nuestra cultura
La metafiacutesica occidental es nihilista estaacute corrupta desde Soacutecrates y Platoacuten El primero hizo triunfar
la razoacuten frente a la vida y el segundo construyoacute un ldquomundo verdaderordquo frente a este ldquomundo aparenterdquo La
causa de esta ldquohuida del mundordquo se debe seguacuten Nietzsche a que representan un espiacuteritu decadente pleno de
odio a la vida a las pasiones a los instintos Todos los ldquograndes conceptos filosoacuteficosrdquo el ser de Parmeacutenides
las Ideas de Platoacuten la cosa en siacute de Kant tienen su origen en esta odio a la vida El cristianismo con todas
sus prolongaciones tales como los postulados de la razoacuten praacutectica de Kant no son maacutes que ldquoplatonismo para
el pueblordquo es decir huida del mundo por causa de una vida ldquodescendente debilitada cansada condenadardquo
Soacutelo Heraacuteclito se salva de la criacutetica de Nietzsche pues fue el uacutenico que defendioacute la realidad del ldquomundo
aparenterdquo del devenir Asimismo dentro de su criacutetica a la metafiacutesica occidental entiende Nietzsche junto con
Ortega y Gasset que no existen las ldquoverdades en siacuterdquo sino soacutelo perspectivas interpretaciones
La moral occidental tambieacuten es objeto de criacutetica por parte de Nietzsche pues es el producto de la
ldquorebelioacuten de los esclavosldquo de los deacutebiles Seguacuten Nietzsche inspiraacutendose en la eacutepica homeacuterica el sentido
originario de ldquobuenordquo es noble poderoso y de ldquomalordquo es vulgar o plebeyo Pero con la expansioacuten de la
religioacuten judeocristiana se produjo una inversioacuten de los valores que ha de ser superada con la transmutacioacuten
de los valores anunciada por Zaratustra
3 Voluntad de poder y eterno retorno
a) Voluntad de poder El enigma de la voluntad de poder tiene dos lecturas posibles una concepcioacuten del mundo maacutes allaacute
del bien y del mal como una lucha de fuerzas caoacuteticas y desiguales y una interpretacioacuten del individuo como
un eterno conflicto de pasiones
En el primer caso frente a la ciencia que ve el mundo como un cosmos un todo ordenado y
equilibrado de fuerzas Nietzsche afirma que la totalidad del universo es un caos de fuerzas en perpetua
lucha iquestEste caos es bueno o malo Para Schopenhauer y el cristianismo es malo por lo que condenan al ser
humano a la autonegacioacuten Sin embargo Nietzsche cree que la voluntad de poder no es objeto de
valoracioacuten sino sujeto no se la juzga es ella quien juzga no se la elige sino que es ella la que eligehellip
Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente ldquoVosotros
tambieacuten sois voluntad de poderrdquo el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es
el mundo Es razonable el parecido con la teoriacutea del inconsciente de Freud
Frente a Spinoza y Schopenhauer autores que han concebido al hombre como voluntad Nietzsche
marca sus diferencias Nietzsche siempre sentildeala en primer teacutermino el hecho de que la voluntad en modo
alguno se contenta tan soacutelo con querer existir o conservarse (esta es la teoriacutea spinozista) sino que aspira a
dominar a intensificarse a crecer en segundo lugar aquiacute soacutelo contra Schopenhauer que la voluntad de
poder no busca soacutelo la simple suspensioacuten del dolor sino que quiere tambieacuten el dolor que extrae su juacutebilo de
algo que estaacute maacutes allaacute de la contraposicioacuten placer-dolor
b) Eterno retorno
Antes en el apogeo del cristianismo se creiacutea que de Dios manaba el tiempo y a Eacutel volviacutea el tiempo
era vigilado por la eternidad Lo inmanente lo sensible perecedero y caduco soacutelo era una estacioacuten de paso
hacia la verdadera realidad la eternidad La criacutetica ilustrada de la Divinidad no acaboacute con esta dualidad sino
que la continuoacute a otro nivel Se entiende que el presente no existe sino en funcioacuten de un futuro radiante de paz
y armoniacutea Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en funcioacuten de lo porvenir Asiacute se
entiende la historia en Kant Hegel Marx Comtehellip Schopenhauer llevoacute un paso maacutes allaacute la muerte de Dios
al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es maacutes que destruccioacuten y dolor y que el individuo no
puede aspirar a nada maacutes alto que a renunciar a ser la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le
merecioacute maacutes que sarcasmos En definitiva cristianismo ilustrados y Schopenhauer cada uno a su modo no
son maacutes que ejemplos de nihilismo de condena de la vida
En esta situacioacuten la apuesta de Nietzsche consiste en plantear un enigma que derrote la
desvalorizacioacuten de la inmanencia de la vida y exprese la plena afirmacioacuten de eacutesta tanto en sus aspectos
gratos y jubilosos como en los que nos espantan o desgarran dolorosamente La idea del eterno retorno puede
entenderse como la expresioacuten de la maacutexima reivindicacioacuten de la vida la vida es fugacidad nacimiento
duracioacuten y muerte no hay en ella nada permanente Pero podemos recuperar la nocioacuten de permanencia si
hacemos que el propio instante dure eternamente no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin
En cierto modo y aunque pueda parecer paradoacutejico Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo
Absoluto Sin embargo no es nada faacutecil afirmar la repeticioacuten infinita de este universo caoacutetico gobernado por
la voluntad de poder Nos asalta la duda de si amamos tanto la existencia como para que queramos la
repeticioacuten infinitas veces del holocausto judiacuteo de Hiroshimahellip Por eso Nietzsche llamaba a su iluminacioacuten
del eterno retorno ldquola carga maacutes pesadaldquo
Una vez superado el asco y el horror que produce el eterno retorno emerge la risa que dice siacute a toda
la existencia la conciencia de que el mundo no es ni bueno ni malo sino pura inocencia del devenir puro
juego Asiacute Nietzsche vuelve a Heraacuteclito
4 Poliacutetica En cuestiones poliacuteticas la filosofiacutea de Nietzsche se mantiene proacutexima al elitismo aristocraacutetico de la
eacutepica homeacuterica al afirmar que un pathos de la distancia una divisioacuten de la sociedad en clases es necesario
para que el hombre se supere a siacute mismo Tambieacuten puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes
frente a Rousseau o Kant Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la uacutenica ley es la del maacutes fuerte y
que la funcioacuten del Estado es proteger a los deacutebiles de los fuertes
Los planteamientos poliacuteticos de Nietzsche son en general extrantildeamente afines al conservadurismo
platoacutenico criacuteticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar
igualarla conviccioacuten de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema poliacutetico
aristocraacutetico donde el poder esteacute en manos de ldquonuevos filoacutesofosrdquo que reinventen los conceptos del bien y del
mal
En cualquier caso Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un
individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado del Leviataacuten capaz de
convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando
rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo
hay en mi opinioacuten mucho maacutes de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico
Ideas para exponer tu posicioacuten personal sobre
el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 iquestEstaacutes de acuerdo con las criacuteticas de Nietzsche a la moral cristiana pues estaacute contra la vida contra
las pasiones contra el cuerpo Argumentos a favor El cuerpo es lo que constituye al hombre Una moral
que lo reprima es una moral que va contra el hombre Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el
placer Argumentos en contra Lo importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional como
deciacutean Platoacuten y Aristoacuteteles Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad
2 iquestEstaacutes de acuerdo con que los valores cristianos de compasioacuten humildad amor al proacutejimo empeoran
a la humanidad en lugar de mejorarla Argumentos a favor Del mismo modo que como deciacutea Darwin
en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio
ha de aplicarse a la sociedad humana La victoria de los valores cristianos es la victoria de los deacutebiles sobre
los fuertes Es necesaria una transmutacioacuten de los valores como reclamaban tambieacuten Calicles y Trasiacutemaco
frente a Platoacuten Argumento en contra La metaacutefora del rey-filoacutesofo como pastor que cuida de su ganado
emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser humano en un borrego El argumento de Nietzsche cae
ademaacutes en la falacia naturalista de Hume y es una versioacuten del darwinismo social
3 iquestCrees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo Argumentos a favor Al
renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen supuestos hombres superiores que caen en la
barbarie En Apocalypse now Kurtz es un ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya
no teme al abismo ni a la muerte El soldado perfecto el hombre superior estaacute maacutes allaacute del bien y del mal
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacioacuten de los valores aparece en la peliacutecula de A Hitchcock
La soga donde los protagonistas hacen una interpretacioacuten peculiar de las ideas de Nietzsche
Argumentos en contra La transmutacioacuten de los valores de Nietzsche no es una ideologiacutea poliacutetica sino una
llamada al individuo para que se supere a siacute mismo para que se haga merecedor de la vida y no se deje llevar
por las ficciones nihilistas que produce nuestra sociedad televisioacuten hipotecas democracia fuacutetbolhellip El
nihilismo es evidente en la descripcioacuten de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha
novela que fue llevada al cine por David Fyncher con el mismo tiacutetulo en 1999 El protagonista es un ejemplo
perfecto del nihilismo activo destruye los viejos valores para reconstruir el mundo desde cero
4 iquestSon las ideas de libertad pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo de esclavizar a los
hombres Argumentos a favor Cuando se acusa al hombre de libertad respecto a su sexualidad se le tiende
una trampa perversa Es la misma libertad tramposa que Yahveacute otorga a Adaacuten y Eva Argumento en contra
Si no somos libres queacute sentido tiene la vida moral como diriacutea Kant
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
uacutenico mundo que conocemos es el que cambia Una realidad diferente el verdadero Ser el mundo de las
Ideas es indemostrable puesto que no ha estado ni estaacute ni estaraacute a nuestro alcance
Segunda tesis Los signos distintivos que han sido asignados al ldquoser verdaderordquo de las
cosas son los signos distintivos del no-ser de la nadamdasha base de ponerlo en
contradiccioacuten con el mundo real es como se ha construido el ldquomundo verdaderoldquo un
mundo aparente de hecho en cuanto es meramente una ilusioacuten oacuteptico-moral
Segunda tesis Los signos distintivos del ldquomundo verdaderordquo (eterno inmutable perfectohellip) son
signos del no-ser de la nada puesto que se le han otorgado por negacioacuten de lo que podemos ver en ldquoesterdquo
mundo Ese ldquomundo verdaderordquo es una ilusioacuten oacuteptico-moral Esto es una ilusioacuten porque no existe o es fruto
de nuestro lenguaje y moral porque su origen estaacute en la condena de la vida
Tercera tesis Inventar faacutebulas acerca de ldquootrordquo mundo distinto de eacuteste no tiene sentido
presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia de
empequentildeecimiento de recelo frente a la vida en este uacuteltimo caso tomamos venganza
de la vida con la fantasmagoriacutea de ldquootrardquo vida distinta de eacutesta ldquomejorrdquo que eacutesta
Tercera tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo es un siacutentoma de venganza contra esta vida es siacutentoma
dominada por un instinto de calumnia de empequentildeecimiento de recelo frente a la verdadera vida Nietzsche
se refiere aquiacute a lo que hemos llamado el origen psicoloacutegico de la metafiacutesica
Cuarta tesis Dividir el mundo en un mundo ldquoverdaderordquo y en un mundo ldquoaparenterdquo ya
sea al modo del cristianismo ya sea al modo de Kant (en uacuteltima instancia un cristiano
alevoso) es uacutenicamente una sugestioacuten de la deacutecadencemdashun siacutentoma de vida
descendentehellip
Cuarta tesis Creer en el ldquomundo verdaderordquo ya sea al modo cristiano (fe) ya sea al modo kantiano
(razoacuten praacutectica) es un siacutentoma de vida descendente de una vida incapaz de soportar lo problemaacutetico y terrible
que hay en ldquoeste mundordquo Obseacutervese que Kant es calificado de cristiano alevoso de un modo premeditado
habiacutea negado las Ideas de la Razoacuten en su Criacutetica de la Razoacuten Pura para despueacutes recuperarlas como postulados
de la razoacuten praacutectica
El hecho de que el artista estime maacutes la apariencia que la realidad no constituye una
objecioacuten contra esta tesis Pues ldquola aparienciardquo significa aquiacute la realidad una vez maacutes
soacutelo que seleccionada reforzada corregidahellip El artista traacutegico no es un pesimista mdash
dice precisamente siacute incluso a todo lo problemaacutetico y terrible es dionisiacuteacohellip
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del lado
de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo terrible
de la vida es dionisiacuteaco El arte es el maacutes alto poder de lo falso magnifica el mundo como error santifica la
mentira En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que intenta abrir nuevas
posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
2 Coacutemo el ldquomundo verdaderordquo acaboacute convirtieacutendose en una faacutebula
Este capiacutetulo es una breve historia de la filosofiacutea al hilo de la contraposicioacuten ldquomundo realrdquordquomundo
aparenterdquo Al igual que en el capiacutetulo anterior se realiza una severa criacutetica a la metafiacutesica u ontologiacutea ya que
seguacuten Nietzsche estaacute infectada de platonismo Es decir que ha creado un supuesto mundo verdadero para
escapar a lo problemaacutetico y terrible de este mundo Ese ldquomundo verdaderordquo totalmente ajeno a los sentidos
es considerado el primero el perfecto el sublime cuando en realidad es nada no-ser Nietzsche examina en
este breve capiacutetulo coacutemo ha ido degenerando el mundo de las Ideas de Platoacuten propuesto por Platoacuten en
sucesivas fases Estas seis etapas son Platoacuten Cristianismo Kant Ilustracioacuten Positivismo Nihilismo y
Zaratustra
a) Comienzos del siglo IV en Atenas Platoacuten
Historia de un error
1El mundo verdadero asequible al sabio al piadoso al virtuosomdasheacutel vive en ese
mundo es ese mundo
(La forma maacutes antigua de la Idea relativamente inteligente simple convincente
Transcripcioacuten de la tesis ldquoyo Platoacuten soy la verdadrdquo)
Platoacuten Primera formulacioacuten del error el mundo de las ldquoIdeasrdquo Este mundo ldquoverdaderordquo es asequible
al sabio y al virtuoso Recueacuterdese la conexioacuten socraacutetica entre saber y virtud soacutelo quien conoce la Idea del
Bien puede actuar virtuosamente El acceso al ldquomundo verdaderordquo implica la renuncia a este mundo de
apariencias la huida de la caverna El filoacutesofo vive en ese mundo de Ideas es ese mundo
En este primer momento debido al genio de Soacutecrates y Platoacuten el ldquomundo verdaderordquo es una hipoacutetesis
simple y convincente Su uacutenico fundamento es la altura intelectual de sus fundadores de ahiacute la maacutexima ldquoyo
Platoacuten soy la verdadrdquo
b)Temprana Edad Media Cristianismo
2 El mundo verdadero inasequible por ahora pero prometido al sabio al piadoso al
virtuoso (ldquoal pecador que hace penitencialdquo)
(Progreso de la Idea eacutesta se vuelve maacutes sutil maacutes capciosa maacutes inaprensiblemdashse
convierte en una mujer se hace cristianahellip)
El platonismo se funde con el cristianismo Pero a causa de esta fusioacuten la relacioacuten entre el hombre y
el otro mundo mediante la razoacuten se debilita poco a poco hasta llegar a ser sustentada soacutelo por la fe De esta
manera el mundo verdadero se aleja se hace inaccesible ldquoahorardquo y es prometido tras la muerte al que hace
penitencia
El mundo de las Ideas es simplemente una promesa nunca cumplida La idea se vuelve ldquomaacutes sutil maacutes
capciosa maacutes inaprensiblerdquo se convierte en ldquomujerrdquo Obseacutervese el machismo chabacano de Nietzsche al
entender que la naturaleza femenina consiste en una promesa sexual nunca cumplida
c) Siglo XVIII europeo Ilustracioacuten
3 El mundo verdadero inasequible indemostrable imprometible pero ya en cuanto
pensado un consuelo una obligacioacuten un imperativo
(En el fondo el viejo sol pero visto a traveacutes de la niebla y el escepticismo la Idea
sublimizada paacutelida noacuterdica konigsberguense)
La Ilustracioacuten y Kant demostraron que las bases teoacutericas del error metafiacutesico platoacutenico-cristiano eran
falsas La uacutenica realidad es la Naturaleza Para Kant el liacutemite del conocimiento estaacute marcado por la
experiencia sensible El mundo inteligible el mundo de las ideas es indemostrable e imprometible Pero este
mundo no desaparece totalmente En cuanto el hombre no es soacutelo un fenoacutemeno natural sino tambieacuten un ser
moral estaacute legitimado a ldquopostularrdquo (pensar) la existencia de Dios la inmortalidad del alma y su propia libertad
pues nuestra naturaleza moral no puede sostenerse sin estos ldquoconsuelosrdquo La existencia de Dios se sostiene por
el imperativo moral
Eacuteste es el mismo sol de Platoacuten en cuya alegoriacutea de la caverna el sol es el siacutembolo de la Idea suprema
Pero la Idea se ha debilitado demasiado Al principio era objeto directo del conocimiento luego soacutelo
prometida y ahora es soacutelo un postulado de la razoacuten praacutectica un objeto de ldquofe racionalrdquo un sinsentido El viejo
sol visto a traveacutes de la niebla del escepticismo ilustrado de la niebla de Koumlnigsberg la ciudad donde nacioacute y
vivioacute Kant
d) Mediados del siglo XIX Positivismo
4 El mundo verdaderomdashiquestinasequible En todo caso inalcanzado Y en cuanto
inalcanzado tambieacuten desconocido Por consiguiente tampoco consolador redentor
obligante iquesta queacute podriacutea obligarnos algo desconocidohellip
(Mantildeana gris Primer bostezo de la razoacuten Canto del gallo del positivismo)
Impera el meacutetodo cientiacutefico como el uacutenico modo verdadero de conocimiento El positivismo toma en
serio la idea de Kant de que el conocimiento no puede ir maacutes allaacute de la experiencia sensible y atribuye sus
postulados de la razoacuten praacutectica a inconfesables prejuicios teoloacutegicos El ldquomundo verdaderordquo maacutes allaacute de los
sentidos queda como algo inalcanzado y desconocido Y por tanto tampoco se sostiene la razoacuten praacutectica
kantiana ya ni obliga ni consuela ni redime Es decir sin el consuelo de Dios y la inmortalidad del alma queacute
sentido tiene el deber
Es el primer bostezo de la razoacuten Comienza a salir de nuevo la luz comienza a despejarse la oscuridad
creada por Platoacuten y la razoacuten despierta de su suentildeo dogmaacutetico
e) Nihilismo activo Nietzsche
5
El ldquomundo verdaderordquomdashuna Idea que ya no sirve para nada que ya ni siquiera
obligamdashuna Idea que se ha vuelto inuacutetil superflua por consiguiente una Idea refutada
iexclelimineacutemosla
(Diacutea claro desayuno retorno del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad rubor
avergonzado de Platoacuten ruido endiablado de todos los espiacuteritus libres)
Aparece Nietzsche que comienza a hacer ver que la historia del mundo ldquoverdaderordquo es la historia de
un error Esta es la eacutepoca en que inicia su criacutetica a la metafiacutesica representada por Humano demasiado
humano (1878) El paseante y su sombra (1879) Aurora (1881) y La ciencia jovial (1882) El primero de
ellos estaacute dedicado a los espiacuteritus libres Ante la inutilidad de la Idea que ni siquiera obliga se toma la
decisioacuten de eliminarla Este es el nihilismo activo destruccioacuten de todos los valores suprasensibles heredados
de Platoacuten Retorna el buen sentido es decir la asuncioacuten de que el uacutenico mundo que hay es eacuteste en que
vivimos y que el otro el mal llamado ldquoverdaderordquo no era maacutes que una carga ldquoRuido endiablado de los
espiacuteritus libresrdquo ldquorubor avergonzado de Platoacutenrdquo Es el momento del leoacuten
f) INCIPIT ZARATUSTRA
6 Hemos eliminado el mundo verdadero iquestqueacute mundo ha quedado iquestacaso el
aparentehellip iexclNo iexclal eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambieacuten el
aparente
(Mediodiacutea instante de la sombra maacutes corta final del error maacutes largo punto culminante
de la humanidad INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra] )
Comienza Zarathustra Llega la obra cumbre de Nietzsche Asiacute habloacute Zaratustra (1883) Toda la
metafiacutesica occidental se habiacutea construido sobre un ldquomundo verdaderordquo imaginario pero que nos serviacutea para
orientarnos en el mundo de lo sensible Es decir nuestros criterios epistemoloacutegicos y morales proveniacutean de
ese ldquomundo verdaderordquo el verdadero conocimiento era el conocimiento de las Ideas el buen comportamiento
era el comportamiento afiacuten a la Idea del Bien Pero iquesty queacute hacer tras la desaparicioacuten de las Ideas iquestqueacute hacer
tras la muerte de Dios iquestqueacute es verdadero iquestqueacute falso iquestqueacute esta bien iquestqueacute estaacute mal Tras haber eliminado el
ldquomundo verdaderordquo hemos eliminado ya no sabemos queacute hacer en el ldquoaparenterdquo
En este momento surge Zarathustra con su doctrina del eterno retorno y el superhombre Es el
momento de la sombra maacutes corta es decir donde ya no hay engantildeos donde todo se muestra tal como es Es el
momento del fin del error maacutes largo es el momento de la verdad La afirmacioacuten del eterno retorno convierte
la vida en lo absoluto y nos libera de las pesadas cadenas de la metafiacutesica platoacutenico-cristiana
Teacuterminos PAU Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 DionisiacoSeguacuten Nietzsche en el espiacuteritu griego existieron dos tendencias contrarias
- apoliacutenea del dios Apolo favorable a la luz la razoacuten la medida la simetriacutea la muacutesica la armoniacutea la
bellezahellip Cuando nos dejamos llevar por el punto de vista apoliacuteneo atribuimos al mundo un orden y un
sentido
- dionisiaca del dios Dionisos asociado a la oscuridad los instintos el eacutextasis la borracherahellip Cuando
domina en nosotros lo dionisiaco vemos que el mundo no es maacutes que caos y azar
Para Nietzsche y Schopenhauer el arte era algo maacutes que mero entretenimiento era una forma de
descifrar la verdadera realidad del mundo lo que el mundo verdaderamente es Una de las formas artiacutesticas
maacutes admirables para Nietzsche era la tragedia griega geacutenero que mezclaba teatro muacutesica danza sabiduriacuteahellip
En El nacimiento de la tragedia Nietzsche afirma que en la tragedia (especialmente en Esquilo) el
espiacuteritu griego supo equilibrar las tendencias apoliacutenea y dionisiaca Es decir partiendo del hecho de que el
Universo es un caos dionisiaco en el que el destino del hombre depende del azar y carece de sentido los
griegos mediante la tragedia supieron crear belleza armoniacutea y destino
La decadencia del espiacuteritu y del pensamiento griego llegoacute cuando Platoacuten negoacute la realidad del mundo
sensible el dionisiaco (sombras en el fondo de una caverna) y se inventoacute uno aparte el mundo inteligible el
verdaderamente real donde todo respondiacutea a los ideales apoliacuteneos de perfeccioacuten inmutabilidad orden
medida eternidadhellip (las caracteriacutesticas propias del ser de Parmeacutenides)
Seguacuten Nietzsche fue la debilidad y la cobardiacutea ante el ldquomundo aparenterdquo el temor a la enfermedad la
vejez y la muerte lo que hizo que Platoacuten inventase ese otro mundo donde somos almas inmortales rodeadas de
perfeccioacuten A esta tendencia del espiacuteritu se le denomina nihilismo
La invencioacuten del mundo inteligible se prolongoacute a lo largo de la historia de la filosofiacutea en las ideas del
cristianismo las ideas innatas de Descartes o en el nouacutemeno o cosa en siacute de Kant por ejemplo
2 Inocencia del devenir La inocencia del devenir es una concepcioacuten del mundo opuesta a
toda interpretacioacuten moral platoacutenica o cristiana El mundo en su devenir es inocente y se situacutea maacutes allaacute del
bien y del mal
Podemos rastrear los oriacutegenes de esta idea incluso en textos muy tempranos de Nietzsche como La
filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos Alliacute Nietzsche compara las cosmovisiones de Anaximandro y
Heraacuteclito Anaximandro entiende que la simple existencia separarnos del apeiron es una injusticia una
culpa que debe pagarse con la muerte Heraacuteclito al contrario entiende que la injusticia el dolor y la culpa
existen en el mundo pero soacutelo para el hombre comuacuten y no para el sabio Este contempla el Universo como un
juego un juego del Logos el Fuego consigo mismo ldquoDel mismo modo que juega el artista y juega el nintildeo lo
hace el fuego siempre vivo y eterno tambieacuten eacutel construye y destruye inocentementehellip lo mismo que un nintildeo
construye castillos de arena junto al marrdquo
En la misma liacutenea que los eleacuteatas Platoacuten culpabiliza al mundo Por miedo a la muerte el cambio la
vejez y la procreacioacuten crea un ldquomundo verdaderoldquo eterno e inmutable que le sirve de consuelo El mundo
visible del devenir es algo a lo que es necesario renunciar ldquopodandordquo las pasiones y los instintos
renunciando al cuerpo El cristianismo no hizo sino continuar esta metafiacutesica nihilista y decadente de
Platoacuten
Tanto Homero como el cristianismo juzgaron la existencia como culpable La diferencia estriba en
que para Homero la responsabilidad es de los dioses mientras que para el cristianismo es de los hombres
Recueacuterdese que Homero cuenta coacutemo los dioses toman sobre siacute la responsabilidad de la locura que inspira a
los hombres y recueacuterdese la expulsioacuten del Paraiacuteso en el Antiguo Testamento y la crucifixioacuten de Jesuacutecristo en
el Nuevo Ambas soluciones son nihilistas pero la solucioacuten griega al menos exculpa al hombre Realmente el
problema no estaacute en quieacuten sea el responsable del caos y el sinsentido de esta existencia sino en comprender si
la existencia iquestes culpable o inocente Para Nietzsche estaacute clara la inocencia de la pluralidad y del devenir
3 Nihilismo De ldquonihilrdquo nada Actitud vital y filosoacutefica que niega todo valor a la existencia o
que hace girar la existencia alrededor de algo inexistente La idea nietzscheana del nihilismo es compleja
1 Nihilismo como decadencia vital Toda la cultura occidental es nihilista pues dirige toda su pasioacuten y
esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano el Mundo Ideal y Racional de los filoacutesofos)
despreciando de modo indirecto la uacutenica realidad existente la realidad del mundo que se ofrece a los
sentidos la realidad de la vida En Asiacute habloacute Zaratustra representa Nietzsche este modo de mostrarse
el espiacuteritu con la figura del camello siacutembolo de la aceptacioacuten resignada de las mayores cargas
2 Nihilismo activo es tambieacuten nihilista la filosofiacutea que intenta mostrar coacutemo los valores dominantes
son una pura nada una invencioacuten la filosofiacutea nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la
destruccioacuten completa de todos los valores vigentes y su sustitucioacuten por otros radicalmente nuevos
(propone la ldquotransmutacioacuten de todos los valoresrdquo) Este nihilismo es una fase necesaria para la
aparicioacuten de un nuevo momento en la historia de la cultura para el reencuentro con el ldquosentido de la
tierrardquo la aparicioacuten de una nueva moral y de un nuevo hombre el superhombre En Asiacute habloacute
Zaratustra representa esta figura del espiacuteritu con la metaacutefora del leoacuten (por su agresividad su
capacidad destructiva)
3 Nihilismo pasivo El ldquonihilista pasivordquo no cree en ninguacuten valor puesto que considera que todo valor
es posible soacutelo si Dios existe y Dios no existe termina en la desesperacioacuten la inaccioacuten la renuncia al
deseo el suicidio Aqueacutel que dijese que si Dios no existe todo estaacute permitido aqueacutel que desesperase de
la vida y se levantase en contra de ella por considerar que eacutesta solo puede tener su fundamento en algo
ajeno de ella y que dicho fundamento no existe ese seriacutea tambieacuten nihilista Es el ldquouacuteltimo hombrerdquo de
Asiacute habloacute Zaratustra
4 Mundo aparente Nietzsche llama platonismo a toda teoriacutea para la que la realidad estaacute
escindida en dos mundos un mundo verdadero dado a la razoacuten inmutable y objetivo y un mundo
aparente dado a los sentidos cambiante y subjetivo Al mundo verdadero en Platoacuten le corresponde la
eternidad y se relaciona con el bien y el alma mientras que al mundo aparente le corresponden el nacimiento
y la muerte y se relaciona con el mal y el cuerpo El platonismo es una filosofiacutea producto de una nefasta
influencia del lenguaje que busca siempre sustancias donde soacutelo hay devenir y una enfermedad de la vida
misma soacutelo individuos con un tono vital bajo pueden creer en la fantasmagoriacutea de un mundo trascendente la
cultura occidental se inventa un mundo verdadero (objetivado en Dios gracias al cristianismo) para encontrar
consuelo ante lo terrible del uacutenico mundo existente el mundo dionisiacuteaco
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del
lado de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo
terrible de la vida es dionisiacuteaco En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que
intenta abrir nuevas posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
Nietzsche tambieacuten afirma en su breve historia de la metafiacutesica del capiacutetulo ldquoiquestCoacutemo el mundo
verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebulardquo que una vez que hemos perdido el mundo verdadero tampoco
nos queda el mundo aparente Hay que empezar de cero
5 Transmutacioacuten de los valores En La genealogiacutea de la moral aborda
Nietzsche la criacutetica de la moral cristiana a partir del estudio del origen de los valores Para ello emplea el
meacutetodo genealoacutegico consistente en una investigacioacuten etimoloacutegica e histoacuterica de la evolucioacuten de los
conceptos morales del bien y del mal
1 En la Grecia heroica de Homero el bueno era el fuerte el apasionado el poderoso el guerrero el
creador de valores A partir de Soacutecrates y Platoacuten el pesimismonihilista comienza a ganar a los
griegos El bueno es aquel que renuncia a la vida a las pasiones y al cuerpo en favor de un mundo de
las Ideas inexistente
2 Judaiacutesmo y cristianismo apoyados en el platonismo son el origen de una nueva moral cuya
caracteriacutestica fundamental es el resentimiento Este consiste en condenar la vida porque se es
impotente para vivirla Judaiacutesmo y cristianismo llevan a cabo una inversioacuten de los valores de la
Grecia heroica A partir de ahora los buenos son los obedientes los mansos los sumisos los deacutebiles
los impotentes los abstinentes los enfermos los pobres los miserables los deformes Por el contrario
ahora pasan a ser malos los superiores los orgullosos los fuertes los poderosos los heacuteroes Frente a
la moral heroica de los antiguos griegos la moral cristiana es una moral de esclavos
3 Nietzsche propone una nueva inversioacuten de los valores una transmutacioacuten de los valores La moral
cristiana del resentimiento de condena de la vida seriacutea sustituida por una moral sana que se guiacutea por
valores que dicen ldquosiacuterdquo a la vida a las pasiones y a los instintos El abanderado de esta nueva moral
seriacutea el superhombre aquel capaz de asumir la muerte de Dios la ldquopesada cargardquo del eterno retorno
y de ldquoespiritualizar las pasionesrdquo La transmutacioacuten de los valores ha recibido varias
interpretaciones a lo largo del s XX
o Es posible por ejemplo aproximar la nueva moral que Nietzsche propone a la teoriacutea de la
evolucioacuten de Darwin y maacutes concretamente al darwinismo social Asiacute frente a la moral
cristiana que defiende como valores supremos el amor al proacutejimo la compasioacuten y el pacifismo
Nietzsche elegiriacutea los valores que imperan en la Naturaleza la ley del maacutes fuerte y la lucha por
la supervivencia Ademaacutes acusariacutea a los valores judeo-cristianos de envenenar a la raza
humana pues favorecen la propagacioacuten de los maacutes deacutebiles Es evidente que esta interpretacioacuten
beneficia la lectura que los ldquonazisrdquo hicieron de Nietzsche y probablemente fuese la preferida
por su hermana Elizabeth al mutilar los escritos poacutestumos de Nietzsche daacutendoles una
orientacioacuten belicista y antisemita En mi opinioacuten esta es una simplificacioacuten burda e
insostenible del pensamiento de Nietzsche Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III
Reich pues desde un individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria
del Estado del Leviataacuten capaz de convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario
Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los
ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo hay en mi opinioacuten mucho maacutes
de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico ldquoDonde el
Estado acaba alliacute comienza el hombre que no es superfluo alliacute comienza la cancioacuten de quienes
son necesarios la melodiacutea uacutenica e insustituiblerdquo Asiacute habloacute Zaratustra Del nuevo iacutedolo
o Tambieacuten puede interpretarse la transmutacioacuten de los valores como la justificacioacuten de todas
aquellas conductas a las que se atreviesen los seres superiores Una visioacuten semejante puede
encontrarse en la peliacutecula La Soga de Alfred Hitchcock inspirada a su vez en la obra de
Thomas de Quincey Del asesinato como una de las bellas artes Otras fuentes de este punto
de vista seriacutean las teoriacuteas morales de los sofistas Trasiacutemaco y Calicles Desde este punto de
vista el asesinato es algo permitido a los seres superiores que no tienen por queacute respetar las
leyes vigentes hechas para favorecer a los deacutebiles y los inferiores El propio Nietzsche advierte
en el capiacutetulo El aacuterbol de la montantildea de Asiacute habloacute Zaratustra de los peligros que acechan tras
la destruccioacuten de los viejos valores el libertino el decadente el nihilista ndash pesadumbre y
horror Una versioacuten maacutes positiva de esta interpretacioacuten es la que estaacute presente en la peliacutecula El
club de la lucha donde el protagonista se atreve a proponer un conjunto de valores anti-
burgueses y transformar el mundo
o La interpretacioacuten que aquiacute se prefiere es aquella que aproxima los valores del superhombre al
espiacuteritu griego presente en los heacuteroes de Homero Aquiles Heacutector Paacutetroclo Odiseo son
siacutembolo de superabundancia de valentiacutea fuerza virilidad afirmacioacuten orgullo amor
agresividad competitividad desafiacuteo al destino y a los dioses afaacuten de superacioacutenhellip Existe
tambieacuten cierta afinidad del mismo modo que en Platoacuten por el modo de vida espartano
6 Moral contranatural La moral tradicional (la moral cristiana) es ldquoantinaturalrdquo
pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida es una moral de
resentimiento contra los instintos y el mundo bioloacutegico y natural Esto se ve claramente en la obsesioacuten de la
moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad que estaacute presente en la filosofiacutea socraacutetico-
platoacutenica y principalmente en el cristianismo Eacuteste ha inventado las ideas de pecado y libertad La idea de
pecado es una de las ideas maacutes enfermizas inventadas por la cultura occidental con ella el sujeto sufre y se
aniquila a partir sin embargo de algo ficticio no existe ninguacuten Dios al que tengamos que rendir cuentas por
nuestra conducta sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios se siente observado
cuestionado valorado por un Dios inexistente del que incluso espera un castigo El cristianismo (y todo el
moralismo occidental) tiene necesidad de la nocioacuten de libertad para poder hacer culpables a las personas es
necesario antes hacerlas responsables de sus acciones El cristianismo cree en la libertad de las personas para
poder castigarlas
Otro de los grandes errores de la moral heredada de la moral socraacutetica es el dogmatismo moral la
consideracioacuten de los valores morales como valores objetivos Pero la moral tradicional dice Nietzsche se
equivoca totalmente los valores morales no tienen una existencia objetiva Los valores los crean las personas
son proyecciones de nuestra subjetividad de nuestras pasiones sentimientos e intereses del tipo de vida que
somos (ascendente o descendente)
A la moral contranatural se opone la moral sana Moral sana es la que se guiacutea por valores que dicen
ldquosiacuterdquo a la vida las pasiones lo corporal lo instintivo Es lo opuesto a la moral platoacutenica y cristiana que han
declarado la guerra a las pasiones La moral sana no busca la aniquilacioacuten de las pasiones como la moral
contranatural sino la espiritualizacioacuten de las mismas Frente a la moral contranatural cuyo ideal es el
castrado ideal en la moral sana el ideal es la afirmacioacuten de la vida
Ideas para relacionar la filosofiacutea de Nietzsche
con la de otros autores
De izquierda a derecha Lou Andreas-Salomeacute Paul Reeacute y Friedrich Nietzsche
1 Influencias filosoacuteficas
Los antecedentes indirectos de Nietzsche se remontan a la Grecia presocraacutetica su filosofiacutea estaacute
proacutexima a Heraacuteclito principalmente en su afirmacioacuten de la inocencia del devenir de la comprensioacuten del
devenir como juego Enemigo de Heraacuteclito y por tanto de Nietzsche es Anaximandro el primer filoacutesofo que
entiende que la simple existencia es una injusticia una culpa que debe pagarse con la muerte En esta misma
liacutenea de condena moral de la existencia se situacutean las propuestas de Parmeacutenides Soacutecrates y Platoacuten Tanto el
Ser de Parmeacutenides como el mundo de las Ideas de Soacutecrates y Platoacuten son para Nietzsche un siacutentoma de
decadencia de peacuterdida de fuerza vital de condena y renuncia a la Vida La filosofiacutea de Nietzsche estariacutea maacutes
proacutexima a los planteamientos relativistas de Protaacutegoras (ldquono hay hechos soacutelo interpretacionesrdquo) y las criacuteticas
a la moral de sofistas como Calicles y Trasiacutemaco
Antecedentes directos de Nietzsche pueden encontrarse en la Ilustracioacuten por ejemplo en Voltaire
Nietzsche compartioacute con los ilustrados las criacuteticas a la supersticioacuten al poder eclesiaacutestico al dogmatismo a la
metafiacutesica Sin embargo Nietzsche rechaza la Ilustracioacuten al modo de Kant tanto el replanteamiento de la
metafiacutesica desde los postulados de la razoacuten praacutectica como el optimismo en su filosofiacutea de la historia Para
Nietzsche ni es posible fundamentar los dogmas cristianos en la razoacuten praacutectica ni existen motivos para confiar
en un progreso moral de la humanidad
Nietzsche toma de Schopenhauer algunas ideas fundamentales para su filosofiacutea como la criacutetica al
idealismo alemaacuten que en el fondo no es maacutes que una defensa filosoacutefica de los dogmas y la moral cristiana la
constatacioacuten de que la razoacuten estaacute al servicio de las pasiones y los instintos y no al reveacutes como creiacutean los
racionalistas y la concepcioacuten metafiacutesica del arte seguacuten la cual es en la obra de arte donde se manifiesta la
naturaleza profunda del mundo y del sentido de la existencia humana
Para Nietzsche Wagner supuso la irrupcioacuten de un espiacuteritu libre alguien que mediante la poesiacutea y la
muacutesica aspiraba a una nueva obra de arte para lograr una nueva humanidad nuevos heacuteroes y nuevos dioses
para aplastar al cristianismo clerical y resentido Por ello cuaacutel no seriacutea la desilusioacuten de Nietzsche cuando
descubrioacute que Wagner poniacutea su muacutesica al servicio de la engantildeifa cristiana
Frente al Racionalismo Positivista de finales del s XIX surgioacute la corriente filosoacutefica conocida como
Vitalismo Se llama vitalista toda filosofiacutea que entiende como maacutes fundamental la Vida que la Razoacuten Los
conceptos maacutes importantes alrededor de los que gira la filosofiacutea vitalista son temporalidad instintos
irracionalidad corporeidad perspectiva valor de lo individual cambio muerte finitudhellip Tanto Ortega como
Nietzsche son considerados filoacutesofos vitalistas aunque es habitual sentildealar que Nietzsche da maacutes importancia
al papel del cuerpo de los instintos de lo irracional y la lucha por la supervivencia mientras que Ortega
entiende el vitalismo de un modo maacutes histoacuterico o biograacutefico En cualquier caso la filosofiacutea de Nietzsche
aspira a hacer de la vida lo Absoluto de manera que le sirva como criterio para medir el valor de la metafiacutesica
y la moral presentes en la historia de la filosofiacutea
Asimismo se incluye a Nietzsche en el grupo de los llamados ldquomaestros de la sospechardquo Nietzsche
Freud y Marx Freud atribuiacutea toda nuestra vida psiacutequica a la influencia del apetito sexual Marx atribuiacutea
explica cualquier cuestioacuten ideoloacutegica a partir de intereses econoacutemicos y Nietzsche atribuye el origen de
nuestras ideas y nuestra moral al tipo de vida que estaacute tras ellas poderosa o debilitada En el primer caso
hablamos del superhombre y una moral natural mientras que el en segundo hablamos del cristianismo y de una
moral antinatural
2 Criacuteticas a la metafiacutesica a la moral y a la religioacuten cristiana
En su primera obra El nacimiento de la tragedia frente al pesimismo de Schopenhauer Nietzsche
cree que los griegos supieron mediante el arte -la tragedia claacutesica- decir siacute a la vida incluso en sus aspectos
maacutes terribles como la muerte y el dolor La decadencia de los griegos comenzaraacute dice Nietzsche con
Soacutecrates y Platoacuten quienes incapaces de enfrentar la vida en sus dolorosos aspectos dionisiacos buscaraacuten
refugio mediante la razoacuten en otro mundo el ldquomundo verdaderordquo
La criacutetica de Nietzsche a la civilizacioacuten occidental abarca gran parte de su obra posterior Nietzsche
mediante el anaacutelisis psicoloacutegico detecta el fenoacutemeno del nihilismo detraacutes de todos los grandes valores de
nuestra cultura
La metafiacutesica occidental es nihilista estaacute corrupta desde Soacutecrates y Platoacuten El primero hizo triunfar
la razoacuten frente a la vida y el segundo construyoacute un ldquomundo verdaderordquo frente a este ldquomundo aparenterdquo La
causa de esta ldquohuida del mundordquo se debe seguacuten Nietzsche a que representan un espiacuteritu decadente pleno de
odio a la vida a las pasiones a los instintos Todos los ldquograndes conceptos filosoacuteficosrdquo el ser de Parmeacutenides
las Ideas de Platoacuten la cosa en siacute de Kant tienen su origen en esta odio a la vida El cristianismo con todas
sus prolongaciones tales como los postulados de la razoacuten praacutectica de Kant no son maacutes que ldquoplatonismo para
el pueblordquo es decir huida del mundo por causa de una vida ldquodescendente debilitada cansada condenadardquo
Soacutelo Heraacuteclito se salva de la criacutetica de Nietzsche pues fue el uacutenico que defendioacute la realidad del ldquomundo
aparenterdquo del devenir Asimismo dentro de su criacutetica a la metafiacutesica occidental entiende Nietzsche junto con
Ortega y Gasset que no existen las ldquoverdades en siacuterdquo sino soacutelo perspectivas interpretaciones
La moral occidental tambieacuten es objeto de criacutetica por parte de Nietzsche pues es el producto de la
ldquorebelioacuten de los esclavosldquo de los deacutebiles Seguacuten Nietzsche inspiraacutendose en la eacutepica homeacuterica el sentido
originario de ldquobuenordquo es noble poderoso y de ldquomalordquo es vulgar o plebeyo Pero con la expansioacuten de la
religioacuten judeocristiana se produjo una inversioacuten de los valores que ha de ser superada con la transmutacioacuten
de los valores anunciada por Zaratustra
3 Voluntad de poder y eterno retorno
a) Voluntad de poder El enigma de la voluntad de poder tiene dos lecturas posibles una concepcioacuten del mundo maacutes allaacute
del bien y del mal como una lucha de fuerzas caoacuteticas y desiguales y una interpretacioacuten del individuo como
un eterno conflicto de pasiones
En el primer caso frente a la ciencia que ve el mundo como un cosmos un todo ordenado y
equilibrado de fuerzas Nietzsche afirma que la totalidad del universo es un caos de fuerzas en perpetua
lucha iquestEste caos es bueno o malo Para Schopenhauer y el cristianismo es malo por lo que condenan al ser
humano a la autonegacioacuten Sin embargo Nietzsche cree que la voluntad de poder no es objeto de
valoracioacuten sino sujeto no se la juzga es ella quien juzga no se la elige sino que es ella la que eligehellip
Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente ldquoVosotros
tambieacuten sois voluntad de poderrdquo el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es
el mundo Es razonable el parecido con la teoriacutea del inconsciente de Freud
Frente a Spinoza y Schopenhauer autores que han concebido al hombre como voluntad Nietzsche
marca sus diferencias Nietzsche siempre sentildeala en primer teacutermino el hecho de que la voluntad en modo
alguno se contenta tan soacutelo con querer existir o conservarse (esta es la teoriacutea spinozista) sino que aspira a
dominar a intensificarse a crecer en segundo lugar aquiacute soacutelo contra Schopenhauer que la voluntad de
poder no busca soacutelo la simple suspensioacuten del dolor sino que quiere tambieacuten el dolor que extrae su juacutebilo de
algo que estaacute maacutes allaacute de la contraposicioacuten placer-dolor
b) Eterno retorno
Antes en el apogeo del cristianismo se creiacutea que de Dios manaba el tiempo y a Eacutel volviacutea el tiempo
era vigilado por la eternidad Lo inmanente lo sensible perecedero y caduco soacutelo era una estacioacuten de paso
hacia la verdadera realidad la eternidad La criacutetica ilustrada de la Divinidad no acaboacute con esta dualidad sino
que la continuoacute a otro nivel Se entiende que el presente no existe sino en funcioacuten de un futuro radiante de paz
y armoniacutea Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en funcioacuten de lo porvenir Asiacute se
entiende la historia en Kant Hegel Marx Comtehellip Schopenhauer llevoacute un paso maacutes allaacute la muerte de Dios
al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es maacutes que destruccioacuten y dolor y que el individuo no
puede aspirar a nada maacutes alto que a renunciar a ser la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le
merecioacute maacutes que sarcasmos En definitiva cristianismo ilustrados y Schopenhauer cada uno a su modo no
son maacutes que ejemplos de nihilismo de condena de la vida
En esta situacioacuten la apuesta de Nietzsche consiste en plantear un enigma que derrote la
desvalorizacioacuten de la inmanencia de la vida y exprese la plena afirmacioacuten de eacutesta tanto en sus aspectos
gratos y jubilosos como en los que nos espantan o desgarran dolorosamente La idea del eterno retorno puede
entenderse como la expresioacuten de la maacutexima reivindicacioacuten de la vida la vida es fugacidad nacimiento
duracioacuten y muerte no hay en ella nada permanente Pero podemos recuperar la nocioacuten de permanencia si
hacemos que el propio instante dure eternamente no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin
En cierto modo y aunque pueda parecer paradoacutejico Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo
Absoluto Sin embargo no es nada faacutecil afirmar la repeticioacuten infinita de este universo caoacutetico gobernado por
la voluntad de poder Nos asalta la duda de si amamos tanto la existencia como para que queramos la
repeticioacuten infinitas veces del holocausto judiacuteo de Hiroshimahellip Por eso Nietzsche llamaba a su iluminacioacuten
del eterno retorno ldquola carga maacutes pesadaldquo
Una vez superado el asco y el horror que produce el eterno retorno emerge la risa que dice siacute a toda
la existencia la conciencia de que el mundo no es ni bueno ni malo sino pura inocencia del devenir puro
juego Asiacute Nietzsche vuelve a Heraacuteclito
4 Poliacutetica En cuestiones poliacuteticas la filosofiacutea de Nietzsche se mantiene proacutexima al elitismo aristocraacutetico de la
eacutepica homeacuterica al afirmar que un pathos de la distancia una divisioacuten de la sociedad en clases es necesario
para que el hombre se supere a siacute mismo Tambieacuten puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes
frente a Rousseau o Kant Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la uacutenica ley es la del maacutes fuerte y
que la funcioacuten del Estado es proteger a los deacutebiles de los fuertes
Los planteamientos poliacuteticos de Nietzsche son en general extrantildeamente afines al conservadurismo
platoacutenico criacuteticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar
igualarla conviccioacuten de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema poliacutetico
aristocraacutetico donde el poder esteacute en manos de ldquonuevos filoacutesofosrdquo que reinventen los conceptos del bien y del
mal
En cualquier caso Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un
individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado del Leviataacuten capaz de
convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando
rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo
hay en mi opinioacuten mucho maacutes de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico
Ideas para exponer tu posicioacuten personal sobre
el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 iquestEstaacutes de acuerdo con las criacuteticas de Nietzsche a la moral cristiana pues estaacute contra la vida contra
las pasiones contra el cuerpo Argumentos a favor El cuerpo es lo que constituye al hombre Una moral
que lo reprima es una moral que va contra el hombre Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el
placer Argumentos en contra Lo importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional como
deciacutean Platoacuten y Aristoacuteteles Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad
2 iquestEstaacutes de acuerdo con que los valores cristianos de compasioacuten humildad amor al proacutejimo empeoran
a la humanidad en lugar de mejorarla Argumentos a favor Del mismo modo que como deciacutea Darwin
en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio
ha de aplicarse a la sociedad humana La victoria de los valores cristianos es la victoria de los deacutebiles sobre
los fuertes Es necesaria una transmutacioacuten de los valores como reclamaban tambieacuten Calicles y Trasiacutemaco
frente a Platoacuten Argumento en contra La metaacutefora del rey-filoacutesofo como pastor que cuida de su ganado
emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser humano en un borrego El argumento de Nietzsche cae
ademaacutes en la falacia naturalista de Hume y es una versioacuten del darwinismo social
3 iquestCrees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo Argumentos a favor Al
renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen supuestos hombres superiores que caen en la
barbarie En Apocalypse now Kurtz es un ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya
no teme al abismo ni a la muerte El soldado perfecto el hombre superior estaacute maacutes allaacute del bien y del mal
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacioacuten de los valores aparece en la peliacutecula de A Hitchcock
La soga donde los protagonistas hacen una interpretacioacuten peculiar de las ideas de Nietzsche
Argumentos en contra La transmutacioacuten de los valores de Nietzsche no es una ideologiacutea poliacutetica sino una
llamada al individuo para que se supere a siacute mismo para que se haga merecedor de la vida y no se deje llevar
por las ficciones nihilistas que produce nuestra sociedad televisioacuten hipotecas democracia fuacutetbolhellip El
nihilismo es evidente en la descripcioacuten de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha
novela que fue llevada al cine por David Fyncher con el mismo tiacutetulo en 1999 El protagonista es un ejemplo
perfecto del nihilismo activo destruye los viejos valores para reconstruir el mundo desde cero
4 iquestSon las ideas de libertad pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo de esclavizar a los
hombres Argumentos a favor Cuando se acusa al hombre de libertad respecto a su sexualidad se le tiende
una trampa perversa Es la misma libertad tramposa que Yahveacute otorga a Adaacuten y Eva Argumento en contra
Si no somos libres queacute sentido tiene la vida moral como diriacutea Kant
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
a) Comienzos del siglo IV en Atenas Platoacuten
Historia de un error
1El mundo verdadero asequible al sabio al piadoso al virtuosomdasheacutel vive en ese
mundo es ese mundo
(La forma maacutes antigua de la Idea relativamente inteligente simple convincente
Transcripcioacuten de la tesis ldquoyo Platoacuten soy la verdadrdquo)
Platoacuten Primera formulacioacuten del error el mundo de las ldquoIdeasrdquo Este mundo ldquoverdaderordquo es asequible
al sabio y al virtuoso Recueacuterdese la conexioacuten socraacutetica entre saber y virtud soacutelo quien conoce la Idea del
Bien puede actuar virtuosamente El acceso al ldquomundo verdaderordquo implica la renuncia a este mundo de
apariencias la huida de la caverna El filoacutesofo vive en ese mundo de Ideas es ese mundo
En este primer momento debido al genio de Soacutecrates y Platoacuten el ldquomundo verdaderordquo es una hipoacutetesis
simple y convincente Su uacutenico fundamento es la altura intelectual de sus fundadores de ahiacute la maacutexima ldquoyo
Platoacuten soy la verdadrdquo
b)Temprana Edad Media Cristianismo
2 El mundo verdadero inasequible por ahora pero prometido al sabio al piadoso al
virtuoso (ldquoal pecador que hace penitencialdquo)
(Progreso de la Idea eacutesta se vuelve maacutes sutil maacutes capciosa maacutes inaprensiblemdashse
convierte en una mujer se hace cristianahellip)
El platonismo se funde con el cristianismo Pero a causa de esta fusioacuten la relacioacuten entre el hombre y
el otro mundo mediante la razoacuten se debilita poco a poco hasta llegar a ser sustentada soacutelo por la fe De esta
manera el mundo verdadero se aleja se hace inaccesible ldquoahorardquo y es prometido tras la muerte al que hace
penitencia
El mundo de las Ideas es simplemente una promesa nunca cumplida La idea se vuelve ldquomaacutes sutil maacutes
capciosa maacutes inaprensiblerdquo se convierte en ldquomujerrdquo Obseacutervese el machismo chabacano de Nietzsche al
entender que la naturaleza femenina consiste en una promesa sexual nunca cumplida
c) Siglo XVIII europeo Ilustracioacuten
3 El mundo verdadero inasequible indemostrable imprometible pero ya en cuanto
pensado un consuelo una obligacioacuten un imperativo
(En el fondo el viejo sol pero visto a traveacutes de la niebla y el escepticismo la Idea
sublimizada paacutelida noacuterdica konigsberguense)
La Ilustracioacuten y Kant demostraron que las bases teoacutericas del error metafiacutesico platoacutenico-cristiano eran
falsas La uacutenica realidad es la Naturaleza Para Kant el liacutemite del conocimiento estaacute marcado por la
experiencia sensible El mundo inteligible el mundo de las ideas es indemostrable e imprometible Pero este
mundo no desaparece totalmente En cuanto el hombre no es soacutelo un fenoacutemeno natural sino tambieacuten un ser
moral estaacute legitimado a ldquopostularrdquo (pensar) la existencia de Dios la inmortalidad del alma y su propia libertad
pues nuestra naturaleza moral no puede sostenerse sin estos ldquoconsuelosrdquo La existencia de Dios se sostiene por
el imperativo moral
Eacuteste es el mismo sol de Platoacuten en cuya alegoriacutea de la caverna el sol es el siacutembolo de la Idea suprema
Pero la Idea se ha debilitado demasiado Al principio era objeto directo del conocimiento luego soacutelo
prometida y ahora es soacutelo un postulado de la razoacuten praacutectica un objeto de ldquofe racionalrdquo un sinsentido El viejo
sol visto a traveacutes de la niebla del escepticismo ilustrado de la niebla de Koumlnigsberg la ciudad donde nacioacute y
vivioacute Kant
d) Mediados del siglo XIX Positivismo
4 El mundo verdaderomdashiquestinasequible En todo caso inalcanzado Y en cuanto
inalcanzado tambieacuten desconocido Por consiguiente tampoco consolador redentor
obligante iquesta queacute podriacutea obligarnos algo desconocidohellip
(Mantildeana gris Primer bostezo de la razoacuten Canto del gallo del positivismo)
Impera el meacutetodo cientiacutefico como el uacutenico modo verdadero de conocimiento El positivismo toma en
serio la idea de Kant de que el conocimiento no puede ir maacutes allaacute de la experiencia sensible y atribuye sus
postulados de la razoacuten praacutectica a inconfesables prejuicios teoloacutegicos El ldquomundo verdaderordquo maacutes allaacute de los
sentidos queda como algo inalcanzado y desconocido Y por tanto tampoco se sostiene la razoacuten praacutectica
kantiana ya ni obliga ni consuela ni redime Es decir sin el consuelo de Dios y la inmortalidad del alma queacute
sentido tiene el deber
Es el primer bostezo de la razoacuten Comienza a salir de nuevo la luz comienza a despejarse la oscuridad
creada por Platoacuten y la razoacuten despierta de su suentildeo dogmaacutetico
e) Nihilismo activo Nietzsche
5
El ldquomundo verdaderordquomdashuna Idea que ya no sirve para nada que ya ni siquiera
obligamdashuna Idea que se ha vuelto inuacutetil superflua por consiguiente una Idea refutada
iexclelimineacutemosla
(Diacutea claro desayuno retorno del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad rubor
avergonzado de Platoacuten ruido endiablado de todos los espiacuteritus libres)
Aparece Nietzsche que comienza a hacer ver que la historia del mundo ldquoverdaderordquo es la historia de
un error Esta es la eacutepoca en que inicia su criacutetica a la metafiacutesica representada por Humano demasiado
humano (1878) El paseante y su sombra (1879) Aurora (1881) y La ciencia jovial (1882) El primero de
ellos estaacute dedicado a los espiacuteritus libres Ante la inutilidad de la Idea que ni siquiera obliga se toma la
decisioacuten de eliminarla Este es el nihilismo activo destruccioacuten de todos los valores suprasensibles heredados
de Platoacuten Retorna el buen sentido es decir la asuncioacuten de que el uacutenico mundo que hay es eacuteste en que
vivimos y que el otro el mal llamado ldquoverdaderordquo no era maacutes que una carga ldquoRuido endiablado de los
espiacuteritus libresrdquo ldquorubor avergonzado de Platoacutenrdquo Es el momento del leoacuten
f) INCIPIT ZARATUSTRA
6 Hemos eliminado el mundo verdadero iquestqueacute mundo ha quedado iquestacaso el
aparentehellip iexclNo iexclal eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambieacuten el
aparente
(Mediodiacutea instante de la sombra maacutes corta final del error maacutes largo punto culminante
de la humanidad INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra] )
Comienza Zarathustra Llega la obra cumbre de Nietzsche Asiacute habloacute Zaratustra (1883) Toda la
metafiacutesica occidental se habiacutea construido sobre un ldquomundo verdaderordquo imaginario pero que nos serviacutea para
orientarnos en el mundo de lo sensible Es decir nuestros criterios epistemoloacutegicos y morales proveniacutean de
ese ldquomundo verdaderordquo el verdadero conocimiento era el conocimiento de las Ideas el buen comportamiento
era el comportamiento afiacuten a la Idea del Bien Pero iquesty queacute hacer tras la desaparicioacuten de las Ideas iquestqueacute hacer
tras la muerte de Dios iquestqueacute es verdadero iquestqueacute falso iquestqueacute esta bien iquestqueacute estaacute mal Tras haber eliminado el
ldquomundo verdaderordquo hemos eliminado ya no sabemos queacute hacer en el ldquoaparenterdquo
En este momento surge Zarathustra con su doctrina del eterno retorno y el superhombre Es el
momento de la sombra maacutes corta es decir donde ya no hay engantildeos donde todo se muestra tal como es Es el
momento del fin del error maacutes largo es el momento de la verdad La afirmacioacuten del eterno retorno convierte
la vida en lo absoluto y nos libera de las pesadas cadenas de la metafiacutesica platoacutenico-cristiana
Teacuterminos PAU Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 DionisiacoSeguacuten Nietzsche en el espiacuteritu griego existieron dos tendencias contrarias
- apoliacutenea del dios Apolo favorable a la luz la razoacuten la medida la simetriacutea la muacutesica la armoniacutea la
bellezahellip Cuando nos dejamos llevar por el punto de vista apoliacuteneo atribuimos al mundo un orden y un
sentido
- dionisiaca del dios Dionisos asociado a la oscuridad los instintos el eacutextasis la borracherahellip Cuando
domina en nosotros lo dionisiaco vemos que el mundo no es maacutes que caos y azar
Para Nietzsche y Schopenhauer el arte era algo maacutes que mero entretenimiento era una forma de
descifrar la verdadera realidad del mundo lo que el mundo verdaderamente es Una de las formas artiacutesticas
maacutes admirables para Nietzsche era la tragedia griega geacutenero que mezclaba teatro muacutesica danza sabiduriacuteahellip
En El nacimiento de la tragedia Nietzsche afirma que en la tragedia (especialmente en Esquilo) el
espiacuteritu griego supo equilibrar las tendencias apoliacutenea y dionisiaca Es decir partiendo del hecho de que el
Universo es un caos dionisiaco en el que el destino del hombre depende del azar y carece de sentido los
griegos mediante la tragedia supieron crear belleza armoniacutea y destino
La decadencia del espiacuteritu y del pensamiento griego llegoacute cuando Platoacuten negoacute la realidad del mundo
sensible el dionisiaco (sombras en el fondo de una caverna) y se inventoacute uno aparte el mundo inteligible el
verdaderamente real donde todo respondiacutea a los ideales apoliacuteneos de perfeccioacuten inmutabilidad orden
medida eternidadhellip (las caracteriacutesticas propias del ser de Parmeacutenides)
Seguacuten Nietzsche fue la debilidad y la cobardiacutea ante el ldquomundo aparenterdquo el temor a la enfermedad la
vejez y la muerte lo que hizo que Platoacuten inventase ese otro mundo donde somos almas inmortales rodeadas de
perfeccioacuten A esta tendencia del espiacuteritu se le denomina nihilismo
La invencioacuten del mundo inteligible se prolongoacute a lo largo de la historia de la filosofiacutea en las ideas del
cristianismo las ideas innatas de Descartes o en el nouacutemeno o cosa en siacute de Kant por ejemplo
2 Inocencia del devenir La inocencia del devenir es una concepcioacuten del mundo opuesta a
toda interpretacioacuten moral platoacutenica o cristiana El mundo en su devenir es inocente y se situacutea maacutes allaacute del
bien y del mal
Podemos rastrear los oriacutegenes de esta idea incluso en textos muy tempranos de Nietzsche como La
filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos Alliacute Nietzsche compara las cosmovisiones de Anaximandro y
Heraacuteclito Anaximandro entiende que la simple existencia separarnos del apeiron es una injusticia una
culpa que debe pagarse con la muerte Heraacuteclito al contrario entiende que la injusticia el dolor y la culpa
existen en el mundo pero soacutelo para el hombre comuacuten y no para el sabio Este contempla el Universo como un
juego un juego del Logos el Fuego consigo mismo ldquoDel mismo modo que juega el artista y juega el nintildeo lo
hace el fuego siempre vivo y eterno tambieacuten eacutel construye y destruye inocentementehellip lo mismo que un nintildeo
construye castillos de arena junto al marrdquo
En la misma liacutenea que los eleacuteatas Platoacuten culpabiliza al mundo Por miedo a la muerte el cambio la
vejez y la procreacioacuten crea un ldquomundo verdaderoldquo eterno e inmutable que le sirve de consuelo El mundo
visible del devenir es algo a lo que es necesario renunciar ldquopodandordquo las pasiones y los instintos
renunciando al cuerpo El cristianismo no hizo sino continuar esta metafiacutesica nihilista y decadente de
Platoacuten
Tanto Homero como el cristianismo juzgaron la existencia como culpable La diferencia estriba en
que para Homero la responsabilidad es de los dioses mientras que para el cristianismo es de los hombres
Recueacuterdese que Homero cuenta coacutemo los dioses toman sobre siacute la responsabilidad de la locura que inspira a
los hombres y recueacuterdese la expulsioacuten del Paraiacuteso en el Antiguo Testamento y la crucifixioacuten de Jesuacutecristo en
el Nuevo Ambas soluciones son nihilistas pero la solucioacuten griega al menos exculpa al hombre Realmente el
problema no estaacute en quieacuten sea el responsable del caos y el sinsentido de esta existencia sino en comprender si
la existencia iquestes culpable o inocente Para Nietzsche estaacute clara la inocencia de la pluralidad y del devenir
3 Nihilismo De ldquonihilrdquo nada Actitud vital y filosoacutefica que niega todo valor a la existencia o
que hace girar la existencia alrededor de algo inexistente La idea nietzscheana del nihilismo es compleja
1 Nihilismo como decadencia vital Toda la cultura occidental es nihilista pues dirige toda su pasioacuten y
esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano el Mundo Ideal y Racional de los filoacutesofos)
despreciando de modo indirecto la uacutenica realidad existente la realidad del mundo que se ofrece a los
sentidos la realidad de la vida En Asiacute habloacute Zaratustra representa Nietzsche este modo de mostrarse
el espiacuteritu con la figura del camello siacutembolo de la aceptacioacuten resignada de las mayores cargas
2 Nihilismo activo es tambieacuten nihilista la filosofiacutea que intenta mostrar coacutemo los valores dominantes
son una pura nada una invencioacuten la filosofiacutea nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la
destruccioacuten completa de todos los valores vigentes y su sustitucioacuten por otros radicalmente nuevos
(propone la ldquotransmutacioacuten de todos los valoresrdquo) Este nihilismo es una fase necesaria para la
aparicioacuten de un nuevo momento en la historia de la cultura para el reencuentro con el ldquosentido de la
tierrardquo la aparicioacuten de una nueva moral y de un nuevo hombre el superhombre En Asiacute habloacute
Zaratustra representa esta figura del espiacuteritu con la metaacutefora del leoacuten (por su agresividad su
capacidad destructiva)
3 Nihilismo pasivo El ldquonihilista pasivordquo no cree en ninguacuten valor puesto que considera que todo valor
es posible soacutelo si Dios existe y Dios no existe termina en la desesperacioacuten la inaccioacuten la renuncia al
deseo el suicidio Aqueacutel que dijese que si Dios no existe todo estaacute permitido aqueacutel que desesperase de
la vida y se levantase en contra de ella por considerar que eacutesta solo puede tener su fundamento en algo
ajeno de ella y que dicho fundamento no existe ese seriacutea tambieacuten nihilista Es el ldquouacuteltimo hombrerdquo de
Asiacute habloacute Zaratustra
4 Mundo aparente Nietzsche llama platonismo a toda teoriacutea para la que la realidad estaacute
escindida en dos mundos un mundo verdadero dado a la razoacuten inmutable y objetivo y un mundo
aparente dado a los sentidos cambiante y subjetivo Al mundo verdadero en Platoacuten le corresponde la
eternidad y se relaciona con el bien y el alma mientras que al mundo aparente le corresponden el nacimiento
y la muerte y se relaciona con el mal y el cuerpo El platonismo es una filosofiacutea producto de una nefasta
influencia del lenguaje que busca siempre sustancias donde soacutelo hay devenir y una enfermedad de la vida
misma soacutelo individuos con un tono vital bajo pueden creer en la fantasmagoriacutea de un mundo trascendente la
cultura occidental se inventa un mundo verdadero (objetivado en Dios gracias al cristianismo) para encontrar
consuelo ante lo terrible del uacutenico mundo existente el mundo dionisiacuteaco
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del
lado de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo
terrible de la vida es dionisiacuteaco En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que
intenta abrir nuevas posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
Nietzsche tambieacuten afirma en su breve historia de la metafiacutesica del capiacutetulo ldquoiquestCoacutemo el mundo
verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebulardquo que una vez que hemos perdido el mundo verdadero tampoco
nos queda el mundo aparente Hay que empezar de cero
5 Transmutacioacuten de los valores En La genealogiacutea de la moral aborda
Nietzsche la criacutetica de la moral cristiana a partir del estudio del origen de los valores Para ello emplea el
meacutetodo genealoacutegico consistente en una investigacioacuten etimoloacutegica e histoacuterica de la evolucioacuten de los
conceptos morales del bien y del mal
1 En la Grecia heroica de Homero el bueno era el fuerte el apasionado el poderoso el guerrero el
creador de valores A partir de Soacutecrates y Platoacuten el pesimismonihilista comienza a ganar a los
griegos El bueno es aquel que renuncia a la vida a las pasiones y al cuerpo en favor de un mundo de
las Ideas inexistente
2 Judaiacutesmo y cristianismo apoyados en el platonismo son el origen de una nueva moral cuya
caracteriacutestica fundamental es el resentimiento Este consiste en condenar la vida porque se es
impotente para vivirla Judaiacutesmo y cristianismo llevan a cabo una inversioacuten de los valores de la
Grecia heroica A partir de ahora los buenos son los obedientes los mansos los sumisos los deacutebiles
los impotentes los abstinentes los enfermos los pobres los miserables los deformes Por el contrario
ahora pasan a ser malos los superiores los orgullosos los fuertes los poderosos los heacuteroes Frente a
la moral heroica de los antiguos griegos la moral cristiana es una moral de esclavos
3 Nietzsche propone una nueva inversioacuten de los valores una transmutacioacuten de los valores La moral
cristiana del resentimiento de condena de la vida seriacutea sustituida por una moral sana que se guiacutea por
valores que dicen ldquosiacuterdquo a la vida a las pasiones y a los instintos El abanderado de esta nueva moral
seriacutea el superhombre aquel capaz de asumir la muerte de Dios la ldquopesada cargardquo del eterno retorno
y de ldquoespiritualizar las pasionesrdquo La transmutacioacuten de los valores ha recibido varias
interpretaciones a lo largo del s XX
o Es posible por ejemplo aproximar la nueva moral que Nietzsche propone a la teoriacutea de la
evolucioacuten de Darwin y maacutes concretamente al darwinismo social Asiacute frente a la moral
cristiana que defiende como valores supremos el amor al proacutejimo la compasioacuten y el pacifismo
Nietzsche elegiriacutea los valores que imperan en la Naturaleza la ley del maacutes fuerte y la lucha por
la supervivencia Ademaacutes acusariacutea a los valores judeo-cristianos de envenenar a la raza
humana pues favorecen la propagacioacuten de los maacutes deacutebiles Es evidente que esta interpretacioacuten
beneficia la lectura que los ldquonazisrdquo hicieron de Nietzsche y probablemente fuese la preferida
por su hermana Elizabeth al mutilar los escritos poacutestumos de Nietzsche daacutendoles una
orientacioacuten belicista y antisemita En mi opinioacuten esta es una simplificacioacuten burda e
insostenible del pensamiento de Nietzsche Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III
Reich pues desde un individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria
del Estado del Leviataacuten capaz de convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario
Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los
ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo hay en mi opinioacuten mucho maacutes
de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico ldquoDonde el
Estado acaba alliacute comienza el hombre que no es superfluo alliacute comienza la cancioacuten de quienes
son necesarios la melodiacutea uacutenica e insustituiblerdquo Asiacute habloacute Zaratustra Del nuevo iacutedolo
o Tambieacuten puede interpretarse la transmutacioacuten de los valores como la justificacioacuten de todas
aquellas conductas a las que se atreviesen los seres superiores Una visioacuten semejante puede
encontrarse en la peliacutecula La Soga de Alfred Hitchcock inspirada a su vez en la obra de
Thomas de Quincey Del asesinato como una de las bellas artes Otras fuentes de este punto
de vista seriacutean las teoriacuteas morales de los sofistas Trasiacutemaco y Calicles Desde este punto de
vista el asesinato es algo permitido a los seres superiores que no tienen por queacute respetar las
leyes vigentes hechas para favorecer a los deacutebiles y los inferiores El propio Nietzsche advierte
en el capiacutetulo El aacuterbol de la montantildea de Asiacute habloacute Zaratustra de los peligros que acechan tras
la destruccioacuten de los viejos valores el libertino el decadente el nihilista ndash pesadumbre y
horror Una versioacuten maacutes positiva de esta interpretacioacuten es la que estaacute presente en la peliacutecula El
club de la lucha donde el protagonista se atreve a proponer un conjunto de valores anti-
burgueses y transformar el mundo
o La interpretacioacuten que aquiacute se prefiere es aquella que aproxima los valores del superhombre al
espiacuteritu griego presente en los heacuteroes de Homero Aquiles Heacutector Paacutetroclo Odiseo son
siacutembolo de superabundancia de valentiacutea fuerza virilidad afirmacioacuten orgullo amor
agresividad competitividad desafiacuteo al destino y a los dioses afaacuten de superacioacutenhellip Existe
tambieacuten cierta afinidad del mismo modo que en Platoacuten por el modo de vida espartano
6 Moral contranatural La moral tradicional (la moral cristiana) es ldquoantinaturalrdquo
pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida es una moral de
resentimiento contra los instintos y el mundo bioloacutegico y natural Esto se ve claramente en la obsesioacuten de la
moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad que estaacute presente en la filosofiacutea socraacutetico-
platoacutenica y principalmente en el cristianismo Eacuteste ha inventado las ideas de pecado y libertad La idea de
pecado es una de las ideas maacutes enfermizas inventadas por la cultura occidental con ella el sujeto sufre y se
aniquila a partir sin embargo de algo ficticio no existe ninguacuten Dios al que tengamos que rendir cuentas por
nuestra conducta sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios se siente observado
cuestionado valorado por un Dios inexistente del que incluso espera un castigo El cristianismo (y todo el
moralismo occidental) tiene necesidad de la nocioacuten de libertad para poder hacer culpables a las personas es
necesario antes hacerlas responsables de sus acciones El cristianismo cree en la libertad de las personas para
poder castigarlas
Otro de los grandes errores de la moral heredada de la moral socraacutetica es el dogmatismo moral la
consideracioacuten de los valores morales como valores objetivos Pero la moral tradicional dice Nietzsche se
equivoca totalmente los valores morales no tienen una existencia objetiva Los valores los crean las personas
son proyecciones de nuestra subjetividad de nuestras pasiones sentimientos e intereses del tipo de vida que
somos (ascendente o descendente)
A la moral contranatural se opone la moral sana Moral sana es la que se guiacutea por valores que dicen
ldquosiacuterdquo a la vida las pasiones lo corporal lo instintivo Es lo opuesto a la moral platoacutenica y cristiana que han
declarado la guerra a las pasiones La moral sana no busca la aniquilacioacuten de las pasiones como la moral
contranatural sino la espiritualizacioacuten de las mismas Frente a la moral contranatural cuyo ideal es el
castrado ideal en la moral sana el ideal es la afirmacioacuten de la vida
Ideas para relacionar la filosofiacutea de Nietzsche
con la de otros autores
De izquierda a derecha Lou Andreas-Salomeacute Paul Reeacute y Friedrich Nietzsche
1 Influencias filosoacuteficas
Los antecedentes indirectos de Nietzsche se remontan a la Grecia presocraacutetica su filosofiacutea estaacute
proacutexima a Heraacuteclito principalmente en su afirmacioacuten de la inocencia del devenir de la comprensioacuten del
devenir como juego Enemigo de Heraacuteclito y por tanto de Nietzsche es Anaximandro el primer filoacutesofo que
entiende que la simple existencia es una injusticia una culpa que debe pagarse con la muerte En esta misma
liacutenea de condena moral de la existencia se situacutean las propuestas de Parmeacutenides Soacutecrates y Platoacuten Tanto el
Ser de Parmeacutenides como el mundo de las Ideas de Soacutecrates y Platoacuten son para Nietzsche un siacutentoma de
decadencia de peacuterdida de fuerza vital de condena y renuncia a la Vida La filosofiacutea de Nietzsche estariacutea maacutes
proacutexima a los planteamientos relativistas de Protaacutegoras (ldquono hay hechos soacutelo interpretacionesrdquo) y las criacuteticas
a la moral de sofistas como Calicles y Trasiacutemaco
Antecedentes directos de Nietzsche pueden encontrarse en la Ilustracioacuten por ejemplo en Voltaire
Nietzsche compartioacute con los ilustrados las criacuteticas a la supersticioacuten al poder eclesiaacutestico al dogmatismo a la
metafiacutesica Sin embargo Nietzsche rechaza la Ilustracioacuten al modo de Kant tanto el replanteamiento de la
metafiacutesica desde los postulados de la razoacuten praacutectica como el optimismo en su filosofiacutea de la historia Para
Nietzsche ni es posible fundamentar los dogmas cristianos en la razoacuten praacutectica ni existen motivos para confiar
en un progreso moral de la humanidad
Nietzsche toma de Schopenhauer algunas ideas fundamentales para su filosofiacutea como la criacutetica al
idealismo alemaacuten que en el fondo no es maacutes que una defensa filosoacutefica de los dogmas y la moral cristiana la
constatacioacuten de que la razoacuten estaacute al servicio de las pasiones y los instintos y no al reveacutes como creiacutean los
racionalistas y la concepcioacuten metafiacutesica del arte seguacuten la cual es en la obra de arte donde se manifiesta la
naturaleza profunda del mundo y del sentido de la existencia humana
Para Nietzsche Wagner supuso la irrupcioacuten de un espiacuteritu libre alguien que mediante la poesiacutea y la
muacutesica aspiraba a una nueva obra de arte para lograr una nueva humanidad nuevos heacuteroes y nuevos dioses
para aplastar al cristianismo clerical y resentido Por ello cuaacutel no seriacutea la desilusioacuten de Nietzsche cuando
descubrioacute que Wagner poniacutea su muacutesica al servicio de la engantildeifa cristiana
Frente al Racionalismo Positivista de finales del s XIX surgioacute la corriente filosoacutefica conocida como
Vitalismo Se llama vitalista toda filosofiacutea que entiende como maacutes fundamental la Vida que la Razoacuten Los
conceptos maacutes importantes alrededor de los que gira la filosofiacutea vitalista son temporalidad instintos
irracionalidad corporeidad perspectiva valor de lo individual cambio muerte finitudhellip Tanto Ortega como
Nietzsche son considerados filoacutesofos vitalistas aunque es habitual sentildealar que Nietzsche da maacutes importancia
al papel del cuerpo de los instintos de lo irracional y la lucha por la supervivencia mientras que Ortega
entiende el vitalismo de un modo maacutes histoacuterico o biograacutefico En cualquier caso la filosofiacutea de Nietzsche
aspira a hacer de la vida lo Absoluto de manera que le sirva como criterio para medir el valor de la metafiacutesica
y la moral presentes en la historia de la filosofiacutea
Asimismo se incluye a Nietzsche en el grupo de los llamados ldquomaestros de la sospechardquo Nietzsche
Freud y Marx Freud atribuiacutea toda nuestra vida psiacutequica a la influencia del apetito sexual Marx atribuiacutea
explica cualquier cuestioacuten ideoloacutegica a partir de intereses econoacutemicos y Nietzsche atribuye el origen de
nuestras ideas y nuestra moral al tipo de vida que estaacute tras ellas poderosa o debilitada En el primer caso
hablamos del superhombre y una moral natural mientras que el en segundo hablamos del cristianismo y de una
moral antinatural
2 Criacuteticas a la metafiacutesica a la moral y a la religioacuten cristiana
En su primera obra El nacimiento de la tragedia frente al pesimismo de Schopenhauer Nietzsche
cree que los griegos supieron mediante el arte -la tragedia claacutesica- decir siacute a la vida incluso en sus aspectos
maacutes terribles como la muerte y el dolor La decadencia de los griegos comenzaraacute dice Nietzsche con
Soacutecrates y Platoacuten quienes incapaces de enfrentar la vida en sus dolorosos aspectos dionisiacos buscaraacuten
refugio mediante la razoacuten en otro mundo el ldquomundo verdaderordquo
La criacutetica de Nietzsche a la civilizacioacuten occidental abarca gran parte de su obra posterior Nietzsche
mediante el anaacutelisis psicoloacutegico detecta el fenoacutemeno del nihilismo detraacutes de todos los grandes valores de
nuestra cultura
La metafiacutesica occidental es nihilista estaacute corrupta desde Soacutecrates y Platoacuten El primero hizo triunfar
la razoacuten frente a la vida y el segundo construyoacute un ldquomundo verdaderordquo frente a este ldquomundo aparenterdquo La
causa de esta ldquohuida del mundordquo se debe seguacuten Nietzsche a que representan un espiacuteritu decadente pleno de
odio a la vida a las pasiones a los instintos Todos los ldquograndes conceptos filosoacuteficosrdquo el ser de Parmeacutenides
las Ideas de Platoacuten la cosa en siacute de Kant tienen su origen en esta odio a la vida El cristianismo con todas
sus prolongaciones tales como los postulados de la razoacuten praacutectica de Kant no son maacutes que ldquoplatonismo para
el pueblordquo es decir huida del mundo por causa de una vida ldquodescendente debilitada cansada condenadardquo
Soacutelo Heraacuteclito se salva de la criacutetica de Nietzsche pues fue el uacutenico que defendioacute la realidad del ldquomundo
aparenterdquo del devenir Asimismo dentro de su criacutetica a la metafiacutesica occidental entiende Nietzsche junto con
Ortega y Gasset que no existen las ldquoverdades en siacuterdquo sino soacutelo perspectivas interpretaciones
La moral occidental tambieacuten es objeto de criacutetica por parte de Nietzsche pues es el producto de la
ldquorebelioacuten de los esclavosldquo de los deacutebiles Seguacuten Nietzsche inspiraacutendose en la eacutepica homeacuterica el sentido
originario de ldquobuenordquo es noble poderoso y de ldquomalordquo es vulgar o plebeyo Pero con la expansioacuten de la
religioacuten judeocristiana se produjo una inversioacuten de los valores que ha de ser superada con la transmutacioacuten
de los valores anunciada por Zaratustra
3 Voluntad de poder y eterno retorno
a) Voluntad de poder El enigma de la voluntad de poder tiene dos lecturas posibles una concepcioacuten del mundo maacutes allaacute
del bien y del mal como una lucha de fuerzas caoacuteticas y desiguales y una interpretacioacuten del individuo como
un eterno conflicto de pasiones
En el primer caso frente a la ciencia que ve el mundo como un cosmos un todo ordenado y
equilibrado de fuerzas Nietzsche afirma que la totalidad del universo es un caos de fuerzas en perpetua
lucha iquestEste caos es bueno o malo Para Schopenhauer y el cristianismo es malo por lo que condenan al ser
humano a la autonegacioacuten Sin embargo Nietzsche cree que la voluntad de poder no es objeto de
valoracioacuten sino sujeto no se la juzga es ella quien juzga no se la elige sino que es ella la que eligehellip
Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente ldquoVosotros
tambieacuten sois voluntad de poderrdquo el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es
el mundo Es razonable el parecido con la teoriacutea del inconsciente de Freud
Frente a Spinoza y Schopenhauer autores que han concebido al hombre como voluntad Nietzsche
marca sus diferencias Nietzsche siempre sentildeala en primer teacutermino el hecho de que la voluntad en modo
alguno se contenta tan soacutelo con querer existir o conservarse (esta es la teoriacutea spinozista) sino que aspira a
dominar a intensificarse a crecer en segundo lugar aquiacute soacutelo contra Schopenhauer que la voluntad de
poder no busca soacutelo la simple suspensioacuten del dolor sino que quiere tambieacuten el dolor que extrae su juacutebilo de
algo que estaacute maacutes allaacute de la contraposicioacuten placer-dolor
b) Eterno retorno
Antes en el apogeo del cristianismo se creiacutea que de Dios manaba el tiempo y a Eacutel volviacutea el tiempo
era vigilado por la eternidad Lo inmanente lo sensible perecedero y caduco soacutelo era una estacioacuten de paso
hacia la verdadera realidad la eternidad La criacutetica ilustrada de la Divinidad no acaboacute con esta dualidad sino
que la continuoacute a otro nivel Se entiende que el presente no existe sino en funcioacuten de un futuro radiante de paz
y armoniacutea Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en funcioacuten de lo porvenir Asiacute se
entiende la historia en Kant Hegel Marx Comtehellip Schopenhauer llevoacute un paso maacutes allaacute la muerte de Dios
al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es maacutes que destruccioacuten y dolor y que el individuo no
puede aspirar a nada maacutes alto que a renunciar a ser la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le
merecioacute maacutes que sarcasmos En definitiva cristianismo ilustrados y Schopenhauer cada uno a su modo no
son maacutes que ejemplos de nihilismo de condena de la vida
En esta situacioacuten la apuesta de Nietzsche consiste en plantear un enigma que derrote la
desvalorizacioacuten de la inmanencia de la vida y exprese la plena afirmacioacuten de eacutesta tanto en sus aspectos
gratos y jubilosos como en los que nos espantan o desgarran dolorosamente La idea del eterno retorno puede
entenderse como la expresioacuten de la maacutexima reivindicacioacuten de la vida la vida es fugacidad nacimiento
duracioacuten y muerte no hay en ella nada permanente Pero podemos recuperar la nocioacuten de permanencia si
hacemos que el propio instante dure eternamente no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin
En cierto modo y aunque pueda parecer paradoacutejico Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo
Absoluto Sin embargo no es nada faacutecil afirmar la repeticioacuten infinita de este universo caoacutetico gobernado por
la voluntad de poder Nos asalta la duda de si amamos tanto la existencia como para que queramos la
repeticioacuten infinitas veces del holocausto judiacuteo de Hiroshimahellip Por eso Nietzsche llamaba a su iluminacioacuten
del eterno retorno ldquola carga maacutes pesadaldquo
Una vez superado el asco y el horror que produce el eterno retorno emerge la risa que dice siacute a toda
la existencia la conciencia de que el mundo no es ni bueno ni malo sino pura inocencia del devenir puro
juego Asiacute Nietzsche vuelve a Heraacuteclito
4 Poliacutetica En cuestiones poliacuteticas la filosofiacutea de Nietzsche se mantiene proacutexima al elitismo aristocraacutetico de la
eacutepica homeacuterica al afirmar que un pathos de la distancia una divisioacuten de la sociedad en clases es necesario
para que el hombre se supere a siacute mismo Tambieacuten puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes
frente a Rousseau o Kant Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la uacutenica ley es la del maacutes fuerte y
que la funcioacuten del Estado es proteger a los deacutebiles de los fuertes
Los planteamientos poliacuteticos de Nietzsche son en general extrantildeamente afines al conservadurismo
platoacutenico criacuteticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar
igualarla conviccioacuten de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema poliacutetico
aristocraacutetico donde el poder esteacute en manos de ldquonuevos filoacutesofosrdquo que reinventen los conceptos del bien y del
mal
En cualquier caso Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un
individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado del Leviataacuten capaz de
convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando
rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo
hay en mi opinioacuten mucho maacutes de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico
Ideas para exponer tu posicioacuten personal sobre
el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 iquestEstaacutes de acuerdo con las criacuteticas de Nietzsche a la moral cristiana pues estaacute contra la vida contra
las pasiones contra el cuerpo Argumentos a favor El cuerpo es lo que constituye al hombre Una moral
que lo reprima es una moral que va contra el hombre Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el
placer Argumentos en contra Lo importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional como
deciacutean Platoacuten y Aristoacuteteles Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad
2 iquestEstaacutes de acuerdo con que los valores cristianos de compasioacuten humildad amor al proacutejimo empeoran
a la humanidad en lugar de mejorarla Argumentos a favor Del mismo modo que como deciacutea Darwin
en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio
ha de aplicarse a la sociedad humana La victoria de los valores cristianos es la victoria de los deacutebiles sobre
los fuertes Es necesaria una transmutacioacuten de los valores como reclamaban tambieacuten Calicles y Trasiacutemaco
frente a Platoacuten Argumento en contra La metaacutefora del rey-filoacutesofo como pastor que cuida de su ganado
emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser humano en un borrego El argumento de Nietzsche cae
ademaacutes en la falacia naturalista de Hume y es una versioacuten del darwinismo social
3 iquestCrees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo Argumentos a favor Al
renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen supuestos hombres superiores que caen en la
barbarie En Apocalypse now Kurtz es un ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya
no teme al abismo ni a la muerte El soldado perfecto el hombre superior estaacute maacutes allaacute del bien y del mal
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacioacuten de los valores aparece en la peliacutecula de A Hitchcock
La soga donde los protagonistas hacen una interpretacioacuten peculiar de las ideas de Nietzsche
Argumentos en contra La transmutacioacuten de los valores de Nietzsche no es una ideologiacutea poliacutetica sino una
llamada al individuo para que se supere a siacute mismo para que se haga merecedor de la vida y no se deje llevar
por las ficciones nihilistas que produce nuestra sociedad televisioacuten hipotecas democracia fuacutetbolhellip El
nihilismo es evidente en la descripcioacuten de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha
novela que fue llevada al cine por David Fyncher con el mismo tiacutetulo en 1999 El protagonista es un ejemplo
perfecto del nihilismo activo destruye los viejos valores para reconstruir el mundo desde cero
4 iquestSon las ideas de libertad pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo de esclavizar a los
hombres Argumentos a favor Cuando se acusa al hombre de libertad respecto a su sexualidad se le tiende
una trampa perversa Es la misma libertad tramposa que Yahveacute otorga a Adaacuten y Eva Argumento en contra
Si no somos libres queacute sentido tiene la vida moral como diriacutea Kant
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
Eacuteste es el mismo sol de Platoacuten en cuya alegoriacutea de la caverna el sol es el siacutembolo de la Idea suprema
Pero la Idea se ha debilitado demasiado Al principio era objeto directo del conocimiento luego soacutelo
prometida y ahora es soacutelo un postulado de la razoacuten praacutectica un objeto de ldquofe racionalrdquo un sinsentido El viejo
sol visto a traveacutes de la niebla del escepticismo ilustrado de la niebla de Koumlnigsberg la ciudad donde nacioacute y
vivioacute Kant
d) Mediados del siglo XIX Positivismo
4 El mundo verdaderomdashiquestinasequible En todo caso inalcanzado Y en cuanto
inalcanzado tambieacuten desconocido Por consiguiente tampoco consolador redentor
obligante iquesta queacute podriacutea obligarnos algo desconocidohellip
(Mantildeana gris Primer bostezo de la razoacuten Canto del gallo del positivismo)
Impera el meacutetodo cientiacutefico como el uacutenico modo verdadero de conocimiento El positivismo toma en
serio la idea de Kant de que el conocimiento no puede ir maacutes allaacute de la experiencia sensible y atribuye sus
postulados de la razoacuten praacutectica a inconfesables prejuicios teoloacutegicos El ldquomundo verdaderordquo maacutes allaacute de los
sentidos queda como algo inalcanzado y desconocido Y por tanto tampoco se sostiene la razoacuten praacutectica
kantiana ya ni obliga ni consuela ni redime Es decir sin el consuelo de Dios y la inmortalidad del alma queacute
sentido tiene el deber
Es el primer bostezo de la razoacuten Comienza a salir de nuevo la luz comienza a despejarse la oscuridad
creada por Platoacuten y la razoacuten despierta de su suentildeo dogmaacutetico
e) Nihilismo activo Nietzsche
5
El ldquomundo verdaderordquomdashuna Idea que ya no sirve para nada que ya ni siquiera
obligamdashuna Idea que se ha vuelto inuacutetil superflua por consiguiente una Idea refutada
iexclelimineacutemosla
(Diacutea claro desayuno retorno del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad rubor
avergonzado de Platoacuten ruido endiablado de todos los espiacuteritus libres)
Aparece Nietzsche que comienza a hacer ver que la historia del mundo ldquoverdaderordquo es la historia de
un error Esta es la eacutepoca en que inicia su criacutetica a la metafiacutesica representada por Humano demasiado
humano (1878) El paseante y su sombra (1879) Aurora (1881) y La ciencia jovial (1882) El primero de
ellos estaacute dedicado a los espiacuteritus libres Ante la inutilidad de la Idea que ni siquiera obliga se toma la
decisioacuten de eliminarla Este es el nihilismo activo destruccioacuten de todos los valores suprasensibles heredados
de Platoacuten Retorna el buen sentido es decir la asuncioacuten de que el uacutenico mundo que hay es eacuteste en que
vivimos y que el otro el mal llamado ldquoverdaderordquo no era maacutes que una carga ldquoRuido endiablado de los
espiacuteritus libresrdquo ldquorubor avergonzado de Platoacutenrdquo Es el momento del leoacuten
f) INCIPIT ZARATUSTRA
6 Hemos eliminado el mundo verdadero iquestqueacute mundo ha quedado iquestacaso el
aparentehellip iexclNo iexclal eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambieacuten el
aparente
(Mediodiacutea instante de la sombra maacutes corta final del error maacutes largo punto culminante
de la humanidad INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra] )
Comienza Zarathustra Llega la obra cumbre de Nietzsche Asiacute habloacute Zaratustra (1883) Toda la
metafiacutesica occidental se habiacutea construido sobre un ldquomundo verdaderordquo imaginario pero que nos serviacutea para
orientarnos en el mundo de lo sensible Es decir nuestros criterios epistemoloacutegicos y morales proveniacutean de
ese ldquomundo verdaderordquo el verdadero conocimiento era el conocimiento de las Ideas el buen comportamiento
era el comportamiento afiacuten a la Idea del Bien Pero iquesty queacute hacer tras la desaparicioacuten de las Ideas iquestqueacute hacer
tras la muerte de Dios iquestqueacute es verdadero iquestqueacute falso iquestqueacute esta bien iquestqueacute estaacute mal Tras haber eliminado el
ldquomundo verdaderordquo hemos eliminado ya no sabemos queacute hacer en el ldquoaparenterdquo
En este momento surge Zarathustra con su doctrina del eterno retorno y el superhombre Es el
momento de la sombra maacutes corta es decir donde ya no hay engantildeos donde todo se muestra tal como es Es el
momento del fin del error maacutes largo es el momento de la verdad La afirmacioacuten del eterno retorno convierte
la vida en lo absoluto y nos libera de las pesadas cadenas de la metafiacutesica platoacutenico-cristiana
Teacuterminos PAU Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 DionisiacoSeguacuten Nietzsche en el espiacuteritu griego existieron dos tendencias contrarias
- apoliacutenea del dios Apolo favorable a la luz la razoacuten la medida la simetriacutea la muacutesica la armoniacutea la
bellezahellip Cuando nos dejamos llevar por el punto de vista apoliacuteneo atribuimos al mundo un orden y un
sentido
- dionisiaca del dios Dionisos asociado a la oscuridad los instintos el eacutextasis la borracherahellip Cuando
domina en nosotros lo dionisiaco vemos que el mundo no es maacutes que caos y azar
Para Nietzsche y Schopenhauer el arte era algo maacutes que mero entretenimiento era una forma de
descifrar la verdadera realidad del mundo lo que el mundo verdaderamente es Una de las formas artiacutesticas
maacutes admirables para Nietzsche era la tragedia griega geacutenero que mezclaba teatro muacutesica danza sabiduriacuteahellip
En El nacimiento de la tragedia Nietzsche afirma que en la tragedia (especialmente en Esquilo) el
espiacuteritu griego supo equilibrar las tendencias apoliacutenea y dionisiaca Es decir partiendo del hecho de que el
Universo es un caos dionisiaco en el que el destino del hombre depende del azar y carece de sentido los
griegos mediante la tragedia supieron crear belleza armoniacutea y destino
La decadencia del espiacuteritu y del pensamiento griego llegoacute cuando Platoacuten negoacute la realidad del mundo
sensible el dionisiaco (sombras en el fondo de una caverna) y se inventoacute uno aparte el mundo inteligible el
verdaderamente real donde todo respondiacutea a los ideales apoliacuteneos de perfeccioacuten inmutabilidad orden
medida eternidadhellip (las caracteriacutesticas propias del ser de Parmeacutenides)
Seguacuten Nietzsche fue la debilidad y la cobardiacutea ante el ldquomundo aparenterdquo el temor a la enfermedad la
vejez y la muerte lo que hizo que Platoacuten inventase ese otro mundo donde somos almas inmortales rodeadas de
perfeccioacuten A esta tendencia del espiacuteritu se le denomina nihilismo
La invencioacuten del mundo inteligible se prolongoacute a lo largo de la historia de la filosofiacutea en las ideas del
cristianismo las ideas innatas de Descartes o en el nouacutemeno o cosa en siacute de Kant por ejemplo
2 Inocencia del devenir La inocencia del devenir es una concepcioacuten del mundo opuesta a
toda interpretacioacuten moral platoacutenica o cristiana El mundo en su devenir es inocente y se situacutea maacutes allaacute del
bien y del mal
Podemos rastrear los oriacutegenes de esta idea incluso en textos muy tempranos de Nietzsche como La
filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos Alliacute Nietzsche compara las cosmovisiones de Anaximandro y
Heraacuteclito Anaximandro entiende que la simple existencia separarnos del apeiron es una injusticia una
culpa que debe pagarse con la muerte Heraacuteclito al contrario entiende que la injusticia el dolor y la culpa
existen en el mundo pero soacutelo para el hombre comuacuten y no para el sabio Este contempla el Universo como un
juego un juego del Logos el Fuego consigo mismo ldquoDel mismo modo que juega el artista y juega el nintildeo lo
hace el fuego siempre vivo y eterno tambieacuten eacutel construye y destruye inocentementehellip lo mismo que un nintildeo
construye castillos de arena junto al marrdquo
En la misma liacutenea que los eleacuteatas Platoacuten culpabiliza al mundo Por miedo a la muerte el cambio la
vejez y la procreacioacuten crea un ldquomundo verdaderoldquo eterno e inmutable que le sirve de consuelo El mundo
visible del devenir es algo a lo que es necesario renunciar ldquopodandordquo las pasiones y los instintos
renunciando al cuerpo El cristianismo no hizo sino continuar esta metafiacutesica nihilista y decadente de
Platoacuten
Tanto Homero como el cristianismo juzgaron la existencia como culpable La diferencia estriba en
que para Homero la responsabilidad es de los dioses mientras que para el cristianismo es de los hombres
Recueacuterdese que Homero cuenta coacutemo los dioses toman sobre siacute la responsabilidad de la locura que inspira a
los hombres y recueacuterdese la expulsioacuten del Paraiacuteso en el Antiguo Testamento y la crucifixioacuten de Jesuacutecristo en
el Nuevo Ambas soluciones son nihilistas pero la solucioacuten griega al menos exculpa al hombre Realmente el
problema no estaacute en quieacuten sea el responsable del caos y el sinsentido de esta existencia sino en comprender si
la existencia iquestes culpable o inocente Para Nietzsche estaacute clara la inocencia de la pluralidad y del devenir
3 Nihilismo De ldquonihilrdquo nada Actitud vital y filosoacutefica que niega todo valor a la existencia o
que hace girar la existencia alrededor de algo inexistente La idea nietzscheana del nihilismo es compleja
1 Nihilismo como decadencia vital Toda la cultura occidental es nihilista pues dirige toda su pasioacuten y
esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano el Mundo Ideal y Racional de los filoacutesofos)
despreciando de modo indirecto la uacutenica realidad existente la realidad del mundo que se ofrece a los
sentidos la realidad de la vida En Asiacute habloacute Zaratustra representa Nietzsche este modo de mostrarse
el espiacuteritu con la figura del camello siacutembolo de la aceptacioacuten resignada de las mayores cargas
2 Nihilismo activo es tambieacuten nihilista la filosofiacutea que intenta mostrar coacutemo los valores dominantes
son una pura nada una invencioacuten la filosofiacutea nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la
destruccioacuten completa de todos los valores vigentes y su sustitucioacuten por otros radicalmente nuevos
(propone la ldquotransmutacioacuten de todos los valoresrdquo) Este nihilismo es una fase necesaria para la
aparicioacuten de un nuevo momento en la historia de la cultura para el reencuentro con el ldquosentido de la
tierrardquo la aparicioacuten de una nueva moral y de un nuevo hombre el superhombre En Asiacute habloacute
Zaratustra representa esta figura del espiacuteritu con la metaacutefora del leoacuten (por su agresividad su
capacidad destructiva)
3 Nihilismo pasivo El ldquonihilista pasivordquo no cree en ninguacuten valor puesto que considera que todo valor
es posible soacutelo si Dios existe y Dios no existe termina en la desesperacioacuten la inaccioacuten la renuncia al
deseo el suicidio Aqueacutel que dijese que si Dios no existe todo estaacute permitido aqueacutel que desesperase de
la vida y se levantase en contra de ella por considerar que eacutesta solo puede tener su fundamento en algo
ajeno de ella y que dicho fundamento no existe ese seriacutea tambieacuten nihilista Es el ldquouacuteltimo hombrerdquo de
Asiacute habloacute Zaratustra
4 Mundo aparente Nietzsche llama platonismo a toda teoriacutea para la que la realidad estaacute
escindida en dos mundos un mundo verdadero dado a la razoacuten inmutable y objetivo y un mundo
aparente dado a los sentidos cambiante y subjetivo Al mundo verdadero en Platoacuten le corresponde la
eternidad y se relaciona con el bien y el alma mientras que al mundo aparente le corresponden el nacimiento
y la muerte y se relaciona con el mal y el cuerpo El platonismo es una filosofiacutea producto de una nefasta
influencia del lenguaje que busca siempre sustancias donde soacutelo hay devenir y una enfermedad de la vida
misma soacutelo individuos con un tono vital bajo pueden creer en la fantasmagoriacutea de un mundo trascendente la
cultura occidental se inventa un mundo verdadero (objetivado en Dios gracias al cristianismo) para encontrar
consuelo ante lo terrible del uacutenico mundo existente el mundo dionisiacuteaco
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del
lado de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo
terrible de la vida es dionisiacuteaco En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que
intenta abrir nuevas posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
Nietzsche tambieacuten afirma en su breve historia de la metafiacutesica del capiacutetulo ldquoiquestCoacutemo el mundo
verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebulardquo que una vez que hemos perdido el mundo verdadero tampoco
nos queda el mundo aparente Hay que empezar de cero
5 Transmutacioacuten de los valores En La genealogiacutea de la moral aborda
Nietzsche la criacutetica de la moral cristiana a partir del estudio del origen de los valores Para ello emplea el
meacutetodo genealoacutegico consistente en una investigacioacuten etimoloacutegica e histoacuterica de la evolucioacuten de los
conceptos morales del bien y del mal
1 En la Grecia heroica de Homero el bueno era el fuerte el apasionado el poderoso el guerrero el
creador de valores A partir de Soacutecrates y Platoacuten el pesimismonihilista comienza a ganar a los
griegos El bueno es aquel que renuncia a la vida a las pasiones y al cuerpo en favor de un mundo de
las Ideas inexistente
2 Judaiacutesmo y cristianismo apoyados en el platonismo son el origen de una nueva moral cuya
caracteriacutestica fundamental es el resentimiento Este consiste en condenar la vida porque se es
impotente para vivirla Judaiacutesmo y cristianismo llevan a cabo una inversioacuten de los valores de la
Grecia heroica A partir de ahora los buenos son los obedientes los mansos los sumisos los deacutebiles
los impotentes los abstinentes los enfermos los pobres los miserables los deformes Por el contrario
ahora pasan a ser malos los superiores los orgullosos los fuertes los poderosos los heacuteroes Frente a
la moral heroica de los antiguos griegos la moral cristiana es una moral de esclavos
3 Nietzsche propone una nueva inversioacuten de los valores una transmutacioacuten de los valores La moral
cristiana del resentimiento de condena de la vida seriacutea sustituida por una moral sana que se guiacutea por
valores que dicen ldquosiacuterdquo a la vida a las pasiones y a los instintos El abanderado de esta nueva moral
seriacutea el superhombre aquel capaz de asumir la muerte de Dios la ldquopesada cargardquo del eterno retorno
y de ldquoespiritualizar las pasionesrdquo La transmutacioacuten de los valores ha recibido varias
interpretaciones a lo largo del s XX
o Es posible por ejemplo aproximar la nueva moral que Nietzsche propone a la teoriacutea de la
evolucioacuten de Darwin y maacutes concretamente al darwinismo social Asiacute frente a la moral
cristiana que defiende como valores supremos el amor al proacutejimo la compasioacuten y el pacifismo
Nietzsche elegiriacutea los valores que imperan en la Naturaleza la ley del maacutes fuerte y la lucha por
la supervivencia Ademaacutes acusariacutea a los valores judeo-cristianos de envenenar a la raza
humana pues favorecen la propagacioacuten de los maacutes deacutebiles Es evidente que esta interpretacioacuten
beneficia la lectura que los ldquonazisrdquo hicieron de Nietzsche y probablemente fuese la preferida
por su hermana Elizabeth al mutilar los escritos poacutestumos de Nietzsche daacutendoles una
orientacioacuten belicista y antisemita En mi opinioacuten esta es una simplificacioacuten burda e
insostenible del pensamiento de Nietzsche Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III
Reich pues desde un individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria
del Estado del Leviataacuten capaz de convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario
Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los
ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo hay en mi opinioacuten mucho maacutes
de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico ldquoDonde el
Estado acaba alliacute comienza el hombre que no es superfluo alliacute comienza la cancioacuten de quienes
son necesarios la melodiacutea uacutenica e insustituiblerdquo Asiacute habloacute Zaratustra Del nuevo iacutedolo
o Tambieacuten puede interpretarse la transmutacioacuten de los valores como la justificacioacuten de todas
aquellas conductas a las que se atreviesen los seres superiores Una visioacuten semejante puede
encontrarse en la peliacutecula La Soga de Alfred Hitchcock inspirada a su vez en la obra de
Thomas de Quincey Del asesinato como una de las bellas artes Otras fuentes de este punto
de vista seriacutean las teoriacuteas morales de los sofistas Trasiacutemaco y Calicles Desde este punto de
vista el asesinato es algo permitido a los seres superiores que no tienen por queacute respetar las
leyes vigentes hechas para favorecer a los deacutebiles y los inferiores El propio Nietzsche advierte
en el capiacutetulo El aacuterbol de la montantildea de Asiacute habloacute Zaratustra de los peligros que acechan tras
la destruccioacuten de los viejos valores el libertino el decadente el nihilista ndash pesadumbre y
horror Una versioacuten maacutes positiva de esta interpretacioacuten es la que estaacute presente en la peliacutecula El
club de la lucha donde el protagonista se atreve a proponer un conjunto de valores anti-
burgueses y transformar el mundo
o La interpretacioacuten que aquiacute se prefiere es aquella que aproxima los valores del superhombre al
espiacuteritu griego presente en los heacuteroes de Homero Aquiles Heacutector Paacutetroclo Odiseo son
siacutembolo de superabundancia de valentiacutea fuerza virilidad afirmacioacuten orgullo amor
agresividad competitividad desafiacuteo al destino y a los dioses afaacuten de superacioacutenhellip Existe
tambieacuten cierta afinidad del mismo modo que en Platoacuten por el modo de vida espartano
6 Moral contranatural La moral tradicional (la moral cristiana) es ldquoantinaturalrdquo
pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida es una moral de
resentimiento contra los instintos y el mundo bioloacutegico y natural Esto se ve claramente en la obsesioacuten de la
moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad que estaacute presente en la filosofiacutea socraacutetico-
platoacutenica y principalmente en el cristianismo Eacuteste ha inventado las ideas de pecado y libertad La idea de
pecado es una de las ideas maacutes enfermizas inventadas por la cultura occidental con ella el sujeto sufre y se
aniquila a partir sin embargo de algo ficticio no existe ninguacuten Dios al que tengamos que rendir cuentas por
nuestra conducta sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios se siente observado
cuestionado valorado por un Dios inexistente del que incluso espera un castigo El cristianismo (y todo el
moralismo occidental) tiene necesidad de la nocioacuten de libertad para poder hacer culpables a las personas es
necesario antes hacerlas responsables de sus acciones El cristianismo cree en la libertad de las personas para
poder castigarlas
Otro de los grandes errores de la moral heredada de la moral socraacutetica es el dogmatismo moral la
consideracioacuten de los valores morales como valores objetivos Pero la moral tradicional dice Nietzsche se
equivoca totalmente los valores morales no tienen una existencia objetiva Los valores los crean las personas
son proyecciones de nuestra subjetividad de nuestras pasiones sentimientos e intereses del tipo de vida que
somos (ascendente o descendente)
A la moral contranatural se opone la moral sana Moral sana es la que se guiacutea por valores que dicen
ldquosiacuterdquo a la vida las pasiones lo corporal lo instintivo Es lo opuesto a la moral platoacutenica y cristiana que han
declarado la guerra a las pasiones La moral sana no busca la aniquilacioacuten de las pasiones como la moral
contranatural sino la espiritualizacioacuten de las mismas Frente a la moral contranatural cuyo ideal es el
castrado ideal en la moral sana el ideal es la afirmacioacuten de la vida
Ideas para relacionar la filosofiacutea de Nietzsche
con la de otros autores
De izquierda a derecha Lou Andreas-Salomeacute Paul Reeacute y Friedrich Nietzsche
1 Influencias filosoacuteficas
Los antecedentes indirectos de Nietzsche se remontan a la Grecia presocraacutetica su filosofiacutea estaacute
proacutexima a Heraacuteclito principalmente en su afirmacioacuten de la inocencia del devenir de la comprensioacuten del
devenir como juego Enemigo de Heraacuteclito y por tanto de Nietzsche es Anaximandro el primer filoacutesofo que
entiende que la simple existencia es una injusticia una culpa que debe pagarse con la muerte En esta misma
liacutenea de condena moral de la existencia se situacutean las propuestas de Parmeacutenides Soacutecrates y Platoacuten Tanto el
Ser de Parmeacutenides como el mundo de las Ideas de Soacutecrates y Platoacuten son para Nietzsche un siacutentoma de
decadencia de peacuterdida de fuerza vital de condena y renuncia a la Vida La filosofiacutea de Nietzsche estariacutea maacutes
proacutexima a los planteamientos relativistas de Protaacutegoras (ldquono hay hechos soacutelo interpretacionesrdquo) y las criacuteticas
a la moral de sofistas como Calicles y Trasiacutemaco
Antecedentes directos de Nietzsche pueden encontrarse en la Ilustracioacuten por ejemplo en Voltaire
Nietzsche compartioacute con los ilustrados las criacuteticas a la supersticioacuten al poder eclesiaacutestico al dogmatismo a la
metafiacutesica Sin embargo Nietzsche rechaza la Ilustracioacuten al modo de Kant tanto el replanteamiento de la
metafiacutesica desde los postulados de la razoacuten praacutectica como el optimismo en su filosofiacutea de la historia Para
Nietzsche ni es posible fundamentar los dogmas cristianos en la razoacuten praacutectica ni existen motivos para confiar
en un progreso moral de la humanidad
Nietzsche toma de Schopenhauer algunas ideas fundamentales para su filosofiacutea como la criacutetica al
idealismo alemaacuten que en el fondo no es maacutes que una defensa filosoacutefica de los dogmas y la moral cristiana la
constatacioacuten de que la razoacuten estaacute al servicio de las pasiones y los instintos y no al reveacutes como creiacutean los
racionalistas y la concepcioacuten metafiacutesica del arte seguacuten la cual es en la obra de arte donde se manifiesta la
naturaleza profunda del mundo y del sentido de la existencia humana
Para Nietzsche Wagner supuso la irrupcioacuten de un espiacuteritu libre alguien que mediante la poesiacutea y la
muacutesica aspiraba a una nueva obra de arte para lograr una nueva humanidad nuevos heacuteroes y nuevos dioses
para aplastar al cristianismo clerical y resentido Por ello cuaacutel no seriacutea la desilusioacuten de Nietzsche cuando
descubrioacute que Wagner poniacutea su muacutesica al servicio de la engantildeifa cristiana
Frente al Racionalismo Positivista de finales del s XIX surgioacute la corriente filosoacutefica conocida como
Vitalismo Se llama vitalista toda filosofiacutea que entiende como maacutes fundamental la Vida que la Razoacuten Los
conceptos maacutes importantes alrededor de los que gira la filosofiacutea vitalista son temporalidad instintos
irracionalidad corporeidad perspectiva valor de lo individual cambio muerte finitudhellip Tanto Ortega como
Nietzsche son considerados filoacutesofos vitalistas aunque es habitual sentildealar que Nietzsche da maacutes importancia
al papel del cuerpo de los instintos de lo irracional y la lucha por la supervivencia mientras que Ortega
entiende el vitalismo de un modo maacutes histoacuterico o biograacutefico En cualquier caso la filosofiacutea de Nietzsche
aspira a hacer de la vida lo Absoluto de manera que le sirva como criterio para medir el valor de la metafiacutesica
y la moral presentes en la historia de la filosofiacutea
Asimismo se incluye a Nietzsche en el grupo de los llamados ldquomaestros de la sospechardquo Nietzsche
Freud y Marx Freud atribuiacutea toda nuestra vida psiacutequica a la influencia del apetito sexual Marx atribuiacutea
explica cualquier cuestioacuten ideoloacutegica a partir de intereses econoacutemicos y Nietzsche atribuye el origen de
nuestras ideas y nuestra moral al tipo de vida que estaacute tras ellas poderosa o debilitada En el primer caso
hablamos del superhombre y una moral natural mientras que el en segundo hablamos del cristianismo y de una
moral antinatural
2 Criacuteticas a la metafiacutesica a la moral y a la religioacuten cristiana
En su primera obra El nacimiento de la tragedia frente al pesimismo de Schopenhauer Nietzsche
cree que los griegos supieron mediante el arte -la tragedia claacutesica- decir siacute a la vida incluso en sus aspectos
maacutes terribles como la muerte y el dolor La decadencia de los griegos comenzaraacute dice Nietzsche con
Soacutecrates y Platoacuten quienes incapaces de enfrentar la vida en sus dolorosos aspectos dionisiacos buscaraacuten
refugio mediante la razoacuten en otro mundo el ldquomundo verdaderordquo
La criacutetica de Nietzsche a la civilizacioacuten occidental abarca gran parte de su obra posterior Nietzsche
mediante el anaacutelisis psicoloacutegico detecta el fenoacutemeno del nihilismo detraacutes de todos los grandes valores de
nuestra cultura
La metafiacutesica occidental es nihilista estaacute corrupta desde Soacutecrates y Platoacuten El primero hizo triunfar
la razoacuten frente a la vida y el segundo construyoacute un ldquomundo verdaderordquo frente a este ldquomundo aparenterdquo La
causa de esta ldquohuida del mundordquo se debe seguacuten Nietzsche a que representan un espiacuteritu decadente pleno de
odio a la vida a las pasiones a los instintos Todos los ldquograndes conceptos filosoacuteficosrdquo el ser de Parmeacutenides
las Ideas de Platoacuten la cosa en siacute de Kant tienen su origen en esta odio a la vida El cristianismo con todas
sus prolongaciones tales como los postulados de la razoacuten praacutectica de Kant no son maacutes que ldquoplatonismo para
el pueblordquo es decir huida del mundo por causa de una vida ldquodescendente debilitada cansada condenadardquo
Soacutelo Heraacuteclito se salva de la criacutetica de Nietzsche pues fue el uacutenico que defendioacute la realidad del ldquomundo
aparenterdquo del devenir Asimismo dentro de su criacutetica a la metafiacutesica occidental entiende Nietzsche junto con
Ortega y Gasset que no existen las ldquoverdades en siacuterdquo sino soacutelo perspectivas interpretaciones
La moral occidental tambieacuten es objeto de criacutetica por parte de Nietzsche pues es el producto de la
ldquorebelioacuten de los esclavosldquo de los deacutebiles Seguacuten Nietzsche inspiraacutendose en la eacutepica homeacuterica el sentido
originario de ldquobuenordquo es noble poderoso y de ldquomalordquo es vulgar o plebeyo Pero con la expansioacuten de la
religioacuten judeocristiana se produjo una inversioacuten de los valores que ha de ser superada con la transmutacioacuten
de los valores anunciada por Zaratustra
3 Voluntad de poder y eterno retorno
a) Voluntad de poder El enigma de la voluntad de poder tiene dos lecturas posibles una concepcioacuten del mundo maacutes allaacute
del bien y del mal como una lucha de fuerzas caoacuteticas y desiguales y una interpretacioacuten del individuo como
un eterno conflicto de pasiones
En el primer caso frente a la ciencia que ve el mundo como un cosmos un todo ordenado y
equilibrado de fuerzas Nietzsche afirma que la totalidad del universo es un caos de fuerzas en perpetua
lucha iquestEste caos es bueno o malo Para Schopenhauer y el cristianismo es malo por lo que condenan al ser
humano a la autonegacioacuten Sin embargo Nietzsche cree que la voluntad de poder no es objeto de
valoracioacuten sino sujeto no se la juzga es ella quien juzga no se la elige sino que es ella la que eligehellip
Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente ldquoVosotros
tambieacuten sois voluntad de poderrdquo el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es
el mundo Es razonable el parecido con la teoriacutea del inconsciente de Freud
Frente a Spinoza y Schopenhauer autores que han concebido al hombre como voluntad Nietzsche
marca sus diferencias Nietzsche siempre sentildeala en primer teacutermino el hecho de que la voluntad en modo
alguno se contenta tan soacutelo con querer existir o conservarse (esta es la teoriacutea spinozista) sino que aspira a
dominar a intensificarse a crecer en segundo lugar aquiacute soacutelo contra Schopenhauer que la voluntad de
poder no busca soacutelo la simple suspensioacuten del dolor sino que quiere tambieacuten el dolor que extrae su juacutebilo de
algo que estaacute maacutes allaacute de la contraposicioacuten placer-dolor
b) Eterno retorno
Antes en el apogeo del cristianismo se creiacutea que de Dios manaba el tiempo y a Eacutel volviacutea el tiempo
era vigilado por la eternidad Lo inmanente lo sensible perecedero y caduco soacutelo era una estacioacuten de paso
hacia la verdadera realidad la eternidad La criacutetica ilustrada de la Divinidad no acaboacute con esta dualidad sino
que la continuoacute a otro nivel Se entiende que el presente no existe sino en funcioacuten de un futuro radiante de paz
y armoniacutea Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en funcioacuten de lo porvenir Asiacute se
entiende la historia en Kant Hegel Marx Comtehellip Schopenhauer llevoacute un paso maacutes allaacute la muerte de Dios
al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es maacutes que destruccioacuten y dolor y que el individuo no
puede aspirar a nada maacutes alto que a renunciar a ser la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le
merecioacute maacutes que sarcasmos En definitiva cristianismo ilustrados y Schopenhauer cada uno a su modo no
son maacutes que ejemplos de nihilismo de condena de la vida
En esta situacioacuten la apuesta de Nietzsche consiste en plantear un enigma que derrote la
desvalorizacioacuten de la inmanencia de la vida y exprese la plena afirmacioacuten de eacutesta tanto en sus aspectos
gratos y jubilosos como en los que nos espantan o desgarran dolorosamente La idea del eterno retorno puede
entenderse como la expresioacuten de la maacutexima reivindicacioacuten de la vida la vida es fugacidad nacimiento
duracioacuten y muerte no hay en ella nada permanente Pero podemos recuperar la nocioacuten de permanencia si
hacemos que el propio instante dure eternamente no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin
En cierto modo y aunque pueda parecer paradoacutejico Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo
Absoluto Sin embargo no es nada faacutecil afirmar la repeticioacuten infinita de este universo caoacutetico gobernado por
la voluntad de poder Nos asalta la duda de si amamos tanto la existencia como para que queramos la
repeticioacuten infinitas veces del holocausto judiacuteo de Hiroshimahellip Por eso Nietzsche llamaba a su iluminacioacuten
del eterno retorno ldquola carga maacutes pesadaldquo
Una vez superado el asco y el horror que produce el eterno retorno emerge la risa que dice siacute a toda
la existencia la conciencia de que el mundo no es ni bueno ni malo sino pura inocencia del devenir puro
juego Asiacute Nietzsche vuelve a Heraacuteclito
4 Poliacutetica En cuestiones poliacuteticas la filosofiacutea de Nietzsche se mantiene proacutexima al elitismo aristocraacutetico de la
eacutepica homeacuterica al afirmar que un pathos de la distancia una divisioacuten de la sociedad en clases es necesario
para que el hombre se supere a siacute mismo Tambieacuten puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes
frente a Rousseau o Kant Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la uacutenica ley es la del maacutes fuerte y
que la funcioacuten del Estado es proteger a los deacutebiles de los fuertes
Los planteamientos poliacuteticos de Nietzsche son en general extrantildeamente afines al conservadurismo
platoacutenico criacuteticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar
igualarla conviccioacuten de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema poliacutetico
aristocraacutetico donde el poder esteacute en manos de ldquonuevos filoacutesofosrdquo que reinventen los conceptos del bien y del
mal
En cualquier caso Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un
individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado del Leviataacuten capaz de
convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando
rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo
hay en mi opinioacuten mucho maacutes de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico
Ideas para exponer tu posicioacuten personal sobre
el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 iquestEstaacutes de acuerdo con las criacuteticas de Nietzsche a la moral cristiana pues estaacute contra la vida contra
las pasiones contra el cuerpo Argumentos a favor El cuerpo es lo que constituye al hombre Una moral
que lo reprima es una moral que va contra el hombre Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el
placer Argumentos en contra Lo importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional como
deciacutean Platoacuten y Aristoacuteteles Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad
2 iquestEstaacutes de acuerdo con que los valores cristianos de compasioacuten humildad amor al proacutejimo empeoran
a la humanidad en lugar de mejorarla Argumentos a favor Del mismo modo que como deciacutea Darwin
en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio
ha de aplicarse a la sociedad humana La victoria de los valores cristianos es la victoria de los deacutebiles sobre
los fuertes Es necesaria una transmutacioacuten de los valores como reclamaban tambieacuten Calicles y Trasiacutemaco
frente a Platoacuten Argumento en contra La metaacutefora del rey-filoacutesofo como pastor que cuida de su ganado
emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser humano en un borrego El argumento de Nietzsche cae
ademaacutes en la falacia naturalista de Hume y es una versioacuten del darwinismo social
3 iquestCrees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo Argumentos a favor Al
renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen supuestos hombres superiores que caen en la
barbarie En Apocalypse now Kurtz es un ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya
no teme al abismo ni a la muerte El soldado perfecto el hombre superior estaacute maacutes allaacute del bien y del mal
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacioacuten de los valores aparece en la peliacutecula de A Hitchcock
La soga donde los protagonistas hacen una interpretacioacuten peculiar de las ideas de Nietzsche
Argumentos en contra La transmutacioacuten de los valores de Nietzsche no es una ideologiacutea poliacutetica sino una
llamada al individuo para que se supere a siacute mismo para que se haga merecedor de la vida y no se deje llevar
por las ficciones nihilistas que produce nuestra sociedad televisioacuten hipotecas democracia fuacutetbolhellip El
nihilismo es evidente en la descripcioacuten de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha
novela que fue llevada al cine por David Fyncher con el mismo tiacutetulo en 1999 El protagonista es un ejemplo
perfecto del nihilismo activo destruye los viejos valores para reconstruir el mundo desde cero
4 iquestSon las ideas de libertad pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo de esclavizar a los
hombres Argumentos a favor Cuando se acusa al hombre de libertad respecto a su sexualidad se le tiende
una trampa perversa Es la misma libertad tramposa que Yahveacute otorga a Adaacuten y Eva Argumento en contra
Si no somos libres queacute sentido tiene la vida moral como diriacutea Kant
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
orientarnos en el mundo de lo sensible Es decir nuestros criterios epistemoloacutegicos y morales proveniacutean de
ese ldquomundo verdaderordquo el verdadero conocimiento era el conocimiento de las Ideas el buen comportamiento
era el comportamiento afiacuten a la Idea del Bien Pero iquesty queacute hacer tras la desaparicioacuten de las Ideas iquestqueacute hacer
tras la muerte de Dios iquestqueacute es verdadero iquestqueacute falso iquestqueacute esta bien iquestqueacute estaacute mal Tras haber eliminado el
ldquomundo verdaderordquo hemos eliminado ya no sabemos queacute hacer en el ldquoaparenterdquo
En este momento surge Zarathustra con su doctrina del eterno retorno y el superhombre Es el
momento de la sombra maacutes corta es decir donde ya no hay engantildeos donde todo se muestra tal como es Es el
momento del fin del error maacutes largo es el momento de la verdad La afirmacioacuten del eterno retorno convierte
la vida en lo absoluto y nos libera de las pesadas cadenas de la metafiacutesica platoacutenico-cristiana
Teacuterminos PAU Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 DionisiacoSeguacuten Nietzsche en el espiacuteritu griego existieron dos tendencias contrarias
- apoliacutenea del dios Apolo favorable a la luz la razoacuten la medida la simetriacutea la muacutesica la armoniacutea la
bellezahellip Cuando nos dejamos llevar por el punto de vista apoliacuteneo atribuimos al mundo un orden y un
sentido
- dionisiaca del dios Dionisos asociado a la oscuridad los instintos el eacutextasis la borracherahellip Cuando
domina en nosotros lo dionisiaco vemos que el mundo no es maacutes que caos y azar
Para Nietzsche y Schopenhauer el arte era algo maacutes que mero entretenimiento era una forma de
descifrar la verdadera realidad del mundo lo que el mundo verdaderamente es Una de las formas artiacutesticas
maacutes admirables para Nietzsche era la tragedia griega geacutenero que mezclaba teatro muacutesica danza sabiduriacuteahellip
En El nacimiento de la tragedia Nietzsche afirma que en la tragedia (especialmente en Esquilo) el
espiacuteritu griego supo equilibrar las tendencias apoliacutenea y dionisiaca Es decir partiendo del hecho de que el
Universo es un caos dionisiaco en el que el destino del hombre depende del azar y carece de sentido los
griegos mediante la tragedia supieron crear belleza armoniacutea y destino
La decadencia del espiacuteritu y del pensamiento griego llegoacute cuando Platoacuten negoacute la realidad del mundo
sensible el dionisiaco (sombras en el fondo de una caverna) y se inventoacute uno aparte el mundo inteligible el
verdaderamente real donde todo respondiacutea a los ideales apoliacuteneos de perfeccioacuten inmutabilidad orden
medida eternidadhellip (las caracteriacutesticas propias del ser de Parmeacutenides)
Seguacuten Nietzsche fue la debilidad y la cobardiacutea ante el ldquomundo aparenterdquo el temor a la enfermedad la
vejez y la muerte lo que hizo que Platoacuten inventase ese otro mundo donde somos almas inmortales rodeadas de
perfeccioacuten A esta tendencia del espiacuteritu se le denomina nihilismo
La invencioacuten del mundo inteligible se prolongoacute a lo largo de la historia de la filosofiacutea en las ideas del
cristianismo las ideas innatas de Descartes o en el nouacutemeno o cosa en siacute de Kant por ejemplo
2 Inocencia del devenir La inocencia del devenir es una concepcioacuten del mundo opuesta a
toda interpretacioacuten moral platoacutenica o cristiana El mundo en su devenir es inocente y se situacutea maacutes allaacute del
bien y del mal
Podemos rastrear los oriacutegenes de esta idea incluso en textos muy tempranos de Nietzsche como La
filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos Alliacute Nietzsche compara las cosmovisiones de Anaximandro y
Heraacuteclito Anaximandro entiende que la simple existencia separarnos del apeiron es una injusticia una
culpa que debe pagarse con la muerte Heraacuteclito al contrario entiende que la injusticia el dolor y la culpa
existen en el mundo pero soacutelo para el hombre comuacuten y no para el sabio Este contempla el Universo como un
juego un juego del Logos el Fuego consigo mismo ldquoDel mismo modo que juega el artista y juega el nintildeo lo
hace el fuego siempre vivo y eterno tambieacuten eacutel construye y destruye inocentementehellip lo mismo que un nintildeo
construye castillos de arena junto al marrdquo
En la misma liacutenea que los eleacuteatas Platoacuten culpabiliza al mundo Por miedo a la muerte el cambio la
vejez y la procreacioacuten crea un ldquomundo verdaderoldquo eterno e inmutable que le sirve de consuelo El mundo
visible del devenir es algo a lo que es necesario renunciar ldquopodandordquo las pasiones y los instintos
renunciando al cuerpo El cristianismo no hizo sino continuar esta metafiacutesica nihilista y decadente de
Platoacuten
Tanto Homero como el cristianismo juzgaron la existencia como culpable La diferencia estriba en
que para Homero la responsabilidad es de los dioses mientras que para el cristianismo es de los hombres
Recueacuterdese que Homero cuenta coacutemo los dioses toman sobre siacute la responsabilidad de la locura que inspira a
los hombres y recueacuterdese la expulsioacuten del Paraiacuteso en el Antiguo Testamento y la crucifixioacuten de Jesuacutecristo en
el Nuevo Ambas soluciones son nihilistas pero la solucioacuten griega al menos exculpa al hombre Realmente el
problema no estaacute en quieacuten sea el responsable del caos y el sinsentido de esta existencia sino en comprender si
la existencia iquestes culpable o inocente Para Nietzsche estaacute clara la inocencia de la pluralidad y del devenir
3 Nihilismo De ldquonihilrdquo nada Actitud vital y filosoacutefica que niega todo valor a la existencia o
que hace girar la existencia alrededor de algo inexistente La idea nietzscheana del nihilismo es compleja
1 Nihilismo como decadencia vital Toda la cultura occidental es nihilista pues dirige toda su pasioacuten y
esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano el Mundo Ideal y Racional de los filoacutesofos)
despreciando de modo indirecto la uacutenica realidad existente la realidad del mundo que se ofrece a los
sentidos la realidad de la vida En Asiacute habloacute Zaratustra representa Nietzsche este modo de mostrarse
el espiacuteritu con la figura del camello siacutembolo de la aceptacioacuten resignada de las mayores cargas
2 Nihilismo activo es tambieacuten nihilista la filosofiacutea que intenta mostrar coacutemo los valores dominantes
son una pura nada una invencioacuten la filosofiacutea nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la
destruccioacuten completa de todos los valores vigentes y su sustitucioacuten por otros radicalmente nuevos
(propone la ldquotransmutacioacuten de todos los valoresrdquo) Este nihilismo es una fase necesaria para la
aparicioacuten de un nuevo momento en la historia de la cultura para el reencuentro con el ldquosentido de la
tierrardquo la aparicioacuten de una nueva moral y de un nuevo hombre el superhombre En Asiacute habloacute
Zaratustra representa esta figura del espiacuteritu con la metaacutefora del leoacuten (por su agresividad su
capacidad destructiva)
3 Nihilismo pasivo El ldquonihilista pasivordquo no cree en ninguacuten valor puesto que considera que todo valor
es posible soacutelo si Dios existe y Dios no existe termina en la desesperacioacuten la inaccioacuten la renuncia al
deseo el suicidio Aqueacutel que dijese que si Dios no existe todo estaacute permitido aqueacutel que desesperase de
la vida y se levantase en contra de ella por considerar que eacutesta solo puede tener su fundamento en algo
ajeno de ella y que dicho fundamento no existe ese seriacutea tambieacuten nihilista Es el ldquouacuteltimo hombrerdquo de
Asiacute habloacute Zaratustra
4 Mundo aparente Nietzsche llama platonismo a toda teoriacutea para la que la realidad estaacute
escindida en dos mundos un mundo verdadero dado a la razoacuten inmutable y objetivo y un mundo
aparente dado a los sentidos cambiante y subjetivo Al mundo verdadero en Platoacuten le corresponde la
eternidad y se relaciona con el bien y el alma mientras que al mundo aparente le corresponden el nacimiento
y la muerte y se relaciona con el mal y el cuerpo El platonismo es una filosofiacutea producto de una nefasta
influencia del lenguaje que busca siempre sustancias donde soacutelo hay devenir y una enfermedad de la vida
misma soacutelo individuos con un tono vital bajo pueden creer en la fantasmagoriacutea de un mundo trascendente la
cultura occidental se inventa un mundo verdadero (objetivado en Dios gracias al cristianismo) para encontrar
consuelo ante lo terrible del uacutenico mundo existente el mundo dionisiacuteaco
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del
lado de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo
terrible de la vida es dionisiacuteaco En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que
intenta abrir nuevas posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
Nietzsche tambieacuten afirma en su breve historia de la metafiacutesica del capiacutetulo ldquoiquestCoacutemo el mundo
verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebulardquo que una vez que hemos perdido el mundo verdadero tampoco
nos queda el mundo aparente Hay que empezar de cero
5 Transmutacioacuten de los valores En La genealogiacutea de la moral aborda
Nietzsche la criacutetica de la moral cristiana a partir del estudio del origen de los valores Para ello emplea el
meacutetodo genealoacutegico consistente en una investigacioacuten etimoloacutegica e histoacuterica de la evolucioacuten de los
conceptos morales del bien y del mal
1 En la Grecia heroica de Homero el bueno era el fuerte el apasionado el poderoso el guerrero el
creador de valores A partir de Soacutecrates y Platoacuten el pesimismonihilista comienza a ganar a los
griegos El bueno es aquel que renuncia a la vida a las pasiones y al cuerpo en favor de un mundo de
las Ideas inexistente
2 Judaiacutesmo y cristianismo apoyados en el platonismo son el origen de una nueva moral cuya
caracteriacutestica fundamental es el resentimiento Este consiste en condenar la vida porque se es
impotente para vivirla Judaiacutesmo y cristianismo llevan a cabo una inversioacuten de los valores de la
Grecia heroica A partir de ahora los buenos son los obedientes los mansos los sumisos los deacutebiles
los impotentes los abstinentes los enfermos los pobres los miserables los deformes Por el contrario
ahora pasan a ser malos los superiores los orgullosos los fuertes los poderosos los heacuteroes Frente a
la moral heroica de los antiguos griegos la moral cristiana es una moral de esclavos
3 Nietzsche propone una nueva inversioacuten de los valores una transmutacioacuten de los valores La moral
cristiana del resentimiento de condena de la vida seriacutea sustituida por una moral sana que se guiacutea por
valores que dicen ldquosiacuterdquo a la vida a las pasiones y a los instintos El abanderado de esta nueva moral
seriacutea el superhombre aquel capaz de asumir la muerte de Dios la ldquopesada cargardquo del eterno retorno
y de ldquoespiritualizar las pasionesrdquo La transmutacioacuten de los valores ha recibido varias
interpretaciones a lo largo del s XX
o Es posible por ejemplo aproximar la nueva moral que Nietzsche propone a la teoriacutea de la
evolucioacuten de Darwin y maacutes concretamente al darwinismo social Asiacute frente a la moral
cristiana que defiende como valores supremos el amor al proacutejimo la compasioacuten y el pacifismo
Nietzsche elegiriacutea los valores que imperan en la Naturaleza la ley del maacutes fuerte y la lucha por
la supervivencia Ademaacutes acusariacutea a los valores judeo-cristianos de envenenar a la raza
humana pues favorecen la propagacioacuten de los maacutes deacutebiles Es evidente que esta interpretacioacuten
beneficia la lectura que los ldquonazisrdquo hicieron de Nietzsche y probablemente fuese la preferida
por su hermana Elizabeth al mutilar los escritos poacutestumos de Nietzsche daacutendoles una
orientacioacuten belicista y antisemita En mi opinioacuten esta es una simplificacioacuten burda e
insostenible del pensamiento de Nietzsche Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III
Reich pues desde un individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria
del Estado del Leviataacuten capaz de convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario
Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los
ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo hay en mi opinioacuten mucho maacutes
de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico ldquoDonde el
Estado acaba alliacute comienza el hombre que no es superfluo alliacute comienza la cancioacuten de quienes
son necesarios la melodiacutea uacutenica e insustituiblerdquo Asiacute habloacute Zaratustra Del nuevo iacutedolo
o Tambieacuten puede interpretarse la transmutacioacuten de los valores como la justificacioacuten de todas
aquellas conductas a las que se atreviesen los seres superiores Una visioacuten semejante puede
encontrarse en la peliacutecula La Soga de Alfred Hitchcock inspirada a su vez en la obra de
Thomas de Quincey Del asesinato como una de las bellas artes Otras fuentes de este punto
de vista seriacutean las teoriacuteas morales de los sofistas Trasiacutemaco y Calicles Desde este punto de
vista el asesinato es algo permitido a los seres superiores que no tienen por queacute respetar las
leyes vigentes hechas para favorecer a los deacutebiles y los inferiores El propio Nietzsche advierte
en el capiacutetulo El aacuterbol de la montantildea de Asiacute habloacute Zaratustra de los peligros que acechan tras
la destruccioacuten de los viejos valores el libertino el decadente el nihilista ndash pesadumbre y
horror Una versioacuten maacutes positiva de esta interpretacioacuten es la que estaacute presente en la peliacutecula El
club de la lucha donde el protagonista se atreve a proponer un conjunto de valores anti-
burgueses y transformar el mundo
o La interpretacioacuten que aquiacute se prefiere es aquella que aproxima los valores del superhombre al
espiacuteritu griego presente en los heacuteroes de Homero Aquiles Heacutector Paacutetroclo Odiseo son
siacutembolo de superabundancia de valentiacutea fuerza virilidad afirmacioacuten orgullo amor
agresividad competitividad desafiacuteo al destino y a los dioses afaacuten de superacioacutenhellip Existe
tambieacuten cierta afinidad del mismo modo que en Platoacuten por el modo de vida espartano
6 Moral contranatural La moral tradicional (la moral cristiana) es ldquoantinaturalrdquo
pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida es una moral de
resentimiento contra los instintos y el mundo bioloacutegico y natural Esto se ve claramente en la obsesioacuten de la
moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad que estaacute presente en la filosofiacutea socraacutetico-
platoacutenica y principalmente en el cristianismo Eacuteste ha inventado las ideas de pecado y libertad La idea de
pecado es una de las ideas maacutes enfermizas inventadas por la cultura occidental con ella el sujeto sufre y se
aniquila a partir sin embargo de algo ficticio no existe ninguacuten Dios al que tengamos que rendir cuentas por
nuestra conducta sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios se siente observado
cuestionado valorado por un Dios inexistente del que incluso espera un castigo El cristianismo (y todo el
moralismo occidental) tiene necesidad de la nocioacuten de libertad para poder hacer culpables a las personas es
necesario antes hacerlas responsables de sus acciones El cristianismo cree en la libertad de las personas para
poder castigarlas
Otro de los grandes errores de la moral heredada de la moral socraacutetica es el dogmatismo moral la
consideracioacuten de los valores morales como valores objetivos Pero la moral tradicional dice Nietzsche se
equivoca totalmente los valores morales no tienen una existencia objetiva Los valores los crean las personas
son proyecciones de nuestra subjetividad de nuestras pasiones sentimientos e intereses del tipo de vida que
somos (ascendente o descendente)
A la moral contranatural se opone la moral sana Moral sana es la que se guiacutea por valores que dicen
ldquosiacuterdquo a la vida las pasiones lo corporal lo instintivo Es lo opuesto a la moral platoacutenica y cristiana que han
declarado la guerra a las pasiones La moral sana no busca la aniquilacioacuten de las pasiones como la moral
contranatural sino la espiritualizacioacuten de las mismas Frente a la moral contranatural cuyo ideal es el
castrado ideal en la moral sana el ideal es la afirmacioacuten de la vida
Ideas para relacionar la filosofiacutea de Nietzsche
con la de otros autores
De izquierda a derecha Lou Andreas-Salomeacute Paul Reeacute y Friedrich Nietzsche
1 Influencias filosoacuteficas
Los antecedentes indirectos de Nietzsche se remontan a la Grecia presocraacutetica su filosofiacutea estaacute
proacutexima a Heraacuteclito principalmente en su afirmacioacuten de la inocencia del devenir de la comprensioacuten del
devenir como juego Enemigo de Heraacuteclito y por tanto de Nietzsche es Anaximandro el primer filoacutesofo que
entiende que la simple existencia es una injusticia una culpa que debe pagarse con la muerte En esta misma
liacutenea de condena moral de la existencia se situacutean las propuestas de Parmeacutenides Soacutecrates y Platoacuten Tanto el
Ser de Parmeacutenides como el mundo de las Ideas de Soacutecrates y Platoacuten son para Nietzsche un siacutentoma de
decadencia de peacuterdida de fuerza vital de condena y renuncia a la Vida La filosofiacutea de Nietzsche estariacutea maacutes
proacutexima a los planteamientos relativistas de Protaacutegoras (ldquono hay hechos soacutelo interpretacionesrdquo) y las criacuteticas
a la moral de sofistas como Calicles y Trasiacutemaco
Antecedentes directos de Nietzsche pueden encontrarse en la Ilustracioacuten por ejemplo en Voltaire
Nietzsche compartioacute con los ilustrados las criacuteticas a la supersticioacuten al poder eclesiaacutestico al dogmatismo a la
metafiacutesica Sin embargo Nietzsche rechaza la Ilustracioacuten al modo de Kant tanto el replanteamiento de la
metafiacutesica desde los postulados de la razoacuten praacutectica como el optimismo en su filosofiacutea de la historia Para
Nietzsche ni es posible fundamentar los dogmas cristianos en la razoacuten praacutectica ni existen motivos para confiar
en un progreso moral de la humanidad
Nietzsche toma de Schopenhauer algunas ideas fundamentales para su filosofiacutea como la criacutetica al
idealismo alemaacuten que en el fondo no es maacutes que una defensa filosoacutefica de los dogmas y la moral cristiana la
constatacioacuten de que la razoacuten estaacute al servicio de las pasiones y los instintos y no al reveacutes como creiacutean los
racionalistas y la concepcioacuten metafiacutesica del arte seguacuten la cual es en la obra de arte donde se manifiesta la
naturaleza profunda del mundo y del sentido de la existencia humana
Para Nietzsche Wagner supuso la irrupcioacuten de un espiacuteritu libre alguien que mediante la poesiacutea y la
muacutesica aspiraba a una nueva obra de arte para lograr una nueva humanidad nuevos heacuteroes y nuevos dioses
para aplastar al cristianismo clerical y resentido Por ello cuaacutel no seriacutea la desilusioacuten de Nietzsche cuando
descubrioacute que Wagner poniacutea su muacutesica al servicio de la engantildeifa cristiana
Frente al Racionalismo Positivista de finales del s XIX surgioacute la corriente filosoacutefica conocida como
Vitalismo Se llama vitalista toda filosofiacutea que entiende como maacutes fundamental la Vida que la Razoacuten Los
conceptos maacutes importantes alrededor de los que gira la filosofiacutea vitalista son temporalidad instintos
irracionalidad corporeidad perspectiva valor de lo individual cambio muerte finitudhellip Tanto Ortega como
Nietzsche son considerados filoacutesofos vitalistas aunque es habitual sentildealar que Nietzsche da maacutes importancia
al papel del cuerpo de los instintos de lo irracional y la lucha por la supervivencia mientras que Ortega
entiende el vitalismo de un modo maacutes histoacuterico o biograacutefico En cualquier caso la filosofiacutea de Nietzsche
aspira a hacer de la vida lo Absoluto de manera que le sirva como criterio para medir el valor de la metafiacutesica
y la moral presentes en la historia de la filosofiacutea
Asimismo se incluye a Nietzsche en el grupo de los llamados ldquomaestros de la sospechardquo Nietzsche
Freud y Marx Freud atribuiacutea toda nuestra vida psiacutequica a la influencia del apetito sexual Marx atribuiacutea
explica cualquier cuestioacuten ideoloacutegica a partir de intereses econoacutemicos y Nietzsche atribuye el origen de
nuestras ideas y nuestra moral al tipo de vida que estaacute tras ellas poderosa o debilitada En el primer caso
hablamos del superhombre y una moral natural mientras que el en segundo hablamos del cristianismo y de una
moral antinatural
2 Criacuteticas a la metafiacutesica a la moral y a la religioacuten cristiana
En su primera obra El nacimiento de la tragedia frente al pesimismo de Schopenhauer Nietzsche
cree que los griegos supieron mediante el arte -la tragedia claacutesica- decir siacute a la vida incluso en sus aspectos
maacutes terribles como la muerte y el dolor La decadencia de los griegos comenzaraacute dice Nietzsche con
Soacutecrates y Platoacuten quienes incapaces de enfrentar la vida en sus dolorosos aspectos dionisiacos buscaraacuten
refugio mediante la razoacuten en otro mundo el ldquomundo verdaderordquo
La criacutetica de Nietzsche a la civilizacioacuten occidental abarca gran parte de su obra posterior Nietzsche
mediante el anaacutelisis psicoloacutegico detecta el fenoacutemeno del nihilismo detraacutes de todos los grandes valores de
nuestra cultura
La metafiacutesica occidental es nihilista estaacute corrupta desde Soacutecrates y Platoacuten El primero hizo triunfar
la razoacuten frente a la vida y el segundo construyoacute un ldquomundo verdaderordquo frente a este ldquomundo aparenterdquo La
causa de esta ldquohuida del mundordquo se debe seguacuten Nietzsche a que representan un espiacuteritu decadente pleno de
odio a la vida a las pasiones a los instintos Todos los ldquograndes conceptos filosoacuteficosrdquo el ser de Parmeacutenides
las Ideas de Platoacuten la cosa en siacute de Kant tienen su origen en esta odio a la vida El cristianismo con todas
sus prolongaciones tales como los postulados de la razoacuten praacutectica de Kant no son maacutes que ldquoplatonismo para
el pueblordquo es decir huida del mundo por causa de una vida ldquodescendente debilitada cansada condenadardquo
Soacutelo Heraacuteclito se salva de la criacutetica de Nietzsche pues fue el uacutenico que defendioacute la realidad del ldquomundo
aparenterdquo del devenir Asimismo dentro de su criacutetica a la metafiacutesica occidental entiende Nietzsche junto con
Ortega y Gasset que no existen las ldquoverdades en siacuterdquo sino soacutelo perspectivas interpretaciones
La moral occidental tambieacuten es objeto de criacutetica por parte de Nietzsche pues es el producto de la
ldquorebelioacuten de los esclavosldquo de los deacutebiles Seguacuten Nietzsche inspiraacutendose en la eacutepica homeacuterica el sentido
originario de ldquobuenordquo es noble poderoso y de ldquomalordquo es vulgar o plebeyo Pero con la expansioacuten de la
religioacuten judeocristiana se produjo una inversioacuten de los valores que ha de ser superada con la transmutacioacuten
de los valores anunciada por Zaratustra
3 Voluntad de poder y eterno retorno
a) Voluntad de poder El enigma de la voluntad de poder tiene dos lecturas posibles una concepcioacuten del mundo maacutes allaacute
del bien y del mal como una lucha de fuerzas caoacuteticas y desiguales y una interpretacioacuten del individuo como
un eterno conflicto de pasiones
En el primer caso frente a la ciencia que ve el mundo como un cosmos un todo ordenado y
equilibrado de fuerzas Nietzsche afirma que la totalidad del universo es un caos de fuerzas en perpetua
lucha iquestEste caos es bueno o malo Para Schopenhauer y el cristianismo es malo por lo que condenan al ser
humano a la autonegacioacuten Sin embargo Nietzsche cree que la voluntad de poder no es objeto de
valoracioacuten sino sujeto no se la juzga es ella quien juzga no se la elige sino que es ella la que eligehellip
Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente ldquoVosotros
tambieacuten sois voluntad de poderrdquo el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es
el mundo Es razonable el parecido con la teoriacutea del inconsciente de Freud
Frente a Spinoza y Schopenhauer autores que han concebido al hombre como voluntad Nietzsche
marca sus diferencias Nietzsche siempre sentildeala en primer teacutermino el hecho de que la voluntad en modo
alguno se contenta tan soacutelo con querer existir o conservarse (esta es la teoriacutea spinozista) sino que aspira a
dominar a intensificarse a crecer en segundo lugar aquiacute soacutelo contra Schopenhauer que la voluntad de
poder no busca soacutelo la simple suspensioacuten del dolor sino que quiere tambieacuten el dolor que extrae su juacutebilo de
algo que estaacute maacutes allaacute de la contraposicioacuten placer-dolor
b) Eterno retorno
Antes en el apogeo del cristianismo se creiacutea que de Dios manaba el tiempo y a Eacutel volviacutea el tiempo
era vigilado por la eternidad Lo inmanente lo sensible perecedero y caduco soacutelo era una estacioacuten de paso
hacia la verdadera realidad la eternidad La criacutetica ilustrada de la Divinidad no acaboacute con esta dualidad sino
que la continuoacute a otro nivel Se entiende que el presente no existe sino en funcioacuten de un futuro radiante de paz
y armoniacutea Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en funcioacuten de lo porvenir Asiacute se
entiende la historia en Kant Hegel Marx Comtehellip Schopenhauer llevoacute un paso maacutes allaacute la muerte de Dios
al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es maacutes que destruccioacuten y dolor y que el individuo no
puede aspirar a nada maacutes alto que a renunciar a ser la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le
merecioacute maacutes que sarcasmos En definitiva cristianismo ilustrados y Schopenhauer cada uno a su modo no
son maacutes que ejemplos de nihilismo de condena de la vida
En esta situacioacuten la apuesta de Nietzsche consiste en plantear un enigma que derrote la
desvalorizacioacuten de la inmanencia de la vida y exprese la plena afirmacioacuten de eacutesta tanto en sus aspectos
gratos y jubilosos como en los que nos espantan o desgarran dolorosamente La idea del eterno retorno puede
entenderse como la expresioacuten de la maacutexima reivindicacioacuten de la vida la vida es fugacidad nacimiento
duracioacuten y muerte no hay en ella nada permanente Pero podemos recuperar la nocioacuten de permanencia si
hacemos que el propio instante dure eternamente no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin
En cierto modo y aunque pueda parecer paradoacutejico Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo
Absoluto Sin embargo no es nada faacutecil afirmar la repeticioacuten infinita de este universo caoacutetico gobernado por
la voluntad de poder Nos asalta la duda de si amamos tanto la existencia como para que queramos la
repeticioacuten infinitas veces del holocausto judiacuteo de Hiroshimahellip Por eso Nietzsche llamaba a su iluminacioacuten
del eterno retorno ldquola carga maacutes pesadaldquo
Una vez superado el asco y el horror que produce el eterno retorno emerge la risa que dice siacute a toda
la existencia la conciencia de que el mundo no es ni bueno ni malo sino pura inocencia del devenir puro
juego Asiacute Nietzsche vuelve a Heraacuteclito
4 Poliacutetica En cuestiones poliacuteticas la filosofiacutea de Nietzsche se mantiene proacutexima al elitismo aristocraacutetico de la
eacutepica homeacuterica al afirmar que un pathos de la distancia una divisioacuten de la sociedad en clases es necesario
para que el hombre se supere a siacute mismo Tambieacuten puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes
frente a Rousseau o Kant Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la uacutenica ley es la del maacutes fuerte y
que la funcioacuten del Estado es proteger a los deacutebiles de los fuertes
Los planteamientos poliacuteticos de Nietzsche son en general extrantildeamente afines al conservadurismo
platoacutenico criacuteticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar
igualarla conviccioacuten de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema poliacutetico
aristocraacutetico donde el poder esteacute en manos de ldquonuevos filoacutesofosrdquo que reinventen los conceptos del bien y del
mal
En cualquier caso Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un
individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado del Leviataacuten capaz de
convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando
rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo
hay en mi opinioacuten mucho maacutes de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico
Ideas para exponer tu posicioacuten personal sobre
el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 iquestEstaacutes de acuerdo con las criacuteticas de Nietzsche a la moral cristiana pues estaacute contra la vida contra
las pasiones contra el cuerpo Argumentos a favor El cuerpo es lo que constituye al hombre Una moral
que lo reprima es una moral que va contra el hombre Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el
placer Argumentos en contra Lo importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional como
deciacutean Platoacuten y Aristoacuteteles Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad
2 iquestEstaacutes de acuerdo con que los valores cristianos de compasioacuten humildad amor al proacutejimo empeoran
a la humanidad en lugar de mejorarla Argumentos a favor Del mismo modo que como deciacutea Darwin
en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio
ha de aplicarse a la sociedad humana La victoria de los valores cristianos es la victoria de los deacutebiles sobre
los fuertes Es necesaria una transmutacioacuten de los valores como reclamaban tambieacuten Calicles y Trasiacutemaco
frente a Platoacuten Argumento en contra La metaacutefora del rey-filoacutesofo como pastor que cuida de su ganado
emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser humano en un borrego El argumento de Nietzsche cae
ademaacutes en la falacia naturalista de Hume y es una versioacuten del darwinismo social
3 iquestCrees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo Argumentos a favor Al
renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen supuestos hombres superiores que caen en la
barbarie En Apocalypse now Kurtz es un ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya
no teme al abismo ni a la muerte El soldado perfecto el hombre superior estaacute maacutes allaacute del bien y del mal
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacioacuten de los valores aparece en la peliacutecula de A Hitchcock
La soga donde los protagonistas hacen una interpretacioacuten peculiar de las ideas de Nietzsche
Argumentos en contra La transmutacioacuten de los valores de Nietzsche no es una ideologiacutea poliacutetica sino una
llamada al individuo para que se supere a siacute mismo para que se haga merecedor de la vida y no se deje llevar
por las ficciones nihilistas que produce nuestra sociedad televisioacuten hipotecas democracia fuacutetbolhellip El
nihilismo es evidente en la descripcioacuten de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha
novela que fue llevada al cine por David Fyncher con el mismo tiacutetulo en 1999 El protagonista es un ejemplo
perfecto del nihilismo activo destruye los viejos valores para reconstruir el mundo desde cero
4 iquestSon las ideas de libertad pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo de esclavizar a los
hombres Argumentos a favor Cuando se acusa al hombre de libertad respecto a su sexualidad se le tiende
una trampa perversa Es la misma libertad tramposa que Yahveacute otorga a Adaacuten y Eva Argumento en contra
Si no somos libres queacute sentido tiene la vida moral como diriacutea Kant
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
Teacuterminos PAU Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 DionisiacoSeguacuten Nietzsche en el espiacuteritu griego existieron dos tendencias contrarias
- apoliacutenea del dios Apolo favorable a la luz la razoacuten la medida la simetriacutea la muacutesica la armoniacutea la
bellezahellip Cuando nos dejamos llevar por el punto de vista apoliacuteneo atribuimos al mundo un orden y un
sentido
- dionisiaca del dios Dionisos asociado a la oscuridad los instintos el eacutextasis la borracherahellip Cuando
domina en nosotros lo dionisiaco vemos que el mundo no es maacutes que caos y azar
Para Nietzsche y Schopenhauer el arte era algo maacutes que mero entretenimiento era una forma de
descifrar la verdadera realidad del mundo lo que el mundo verdaderamente es Una de las formas artiacutesticas
maacutes admirables para Nietzsche era la tragedia griega geacutenero que mezclaba teatro muacutesica danza sabiduriacuteahellip
En El nacimiento de la tragedia Nietzsche afirma que en la tragedia (especialmente en Esquilo) el
espiacuteritu griego supo equilibrar las tendencias apoliacutenea y dionisiaca Es decir partiendo del hecho de que el
Universo es un caos dionisiaco en el que el destino del hombre depende del azar y carece de sentido los
griegos mediante la tragedia supieron crear belleza armoniacutea y destino
La decadencia del espiacuteritu y del pensamiento griego llegoacute cuando Platoacuten negoacute la realidad del mundo
sensible el dionisiaco (sombras en el fondo de una caverna) y se inventoacute uno aparte el mundo inteligible el
verdaderamente real donde todo respondiacutea a los ideales apoliacuteneos de perfeccioacuten inmutabilidad orden
medida eternidadhellip (las caracteriacutesticas propias del ser de Parmeacutenides)
Seguacuten Nietzsche fue la debilidad y la cobardiacutea ante el ldquomundo aparenterdquo el temor a la enfermedad la
vejez y la muerte lo que hizo que Platoacuten inventase ese otro mundo donde somos almas inmortales rodeadas de
perfeccioacuten A esta tendencia del espiacuteritu se le denomina nihilismo
La invencioacuten del mundo inteligible se prolongoacute a lo largo de la historia de la filosofiacutea en las ideas del
cristianismo las ideas innatas de Descartes o en el nouacutemeno o cosa en siacute de Kant por ejemplo
2 Inocencia del devenir La inocencia del devenir es una concepcioacuten del mundo opuesta a
toda interpretacioacuten moral platoacutenica o cristiana El mundo en su devenir es inocente y se situacutea maacutes allaacute del
bien y del mal
Podemos rastrear los oriacutegenes de esta idea incluso en textos muy tempranos de Nietzsche como La
filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos Alliacute Nietzsche compara las cosmovisiones de Anaximandro y
Heraacuteclito Anaximandro entiende que la simple existencia separarnos del apeiron es una injusticia una
culpa que debe pagarse con la muerte Heraacuteclito al contrario entiende que la injusticia el dolor y la culpa
existen en el mundo pero soacutelo para el hombre comuacuten y no para el sabio Este contempla el Universo como un
juego un juego del Logos el Fuego consigo mismo ldquoDel mismo modo que juega el artista y juega el nintildeo lo
hace el fuego siempre vivo y eterno tambieacuten eacutel construye y destruye inocentementehellip lo mismo que un nintildeo
construye castillos de arena junto al marrdquo
En la misma liacutenea que los eleacuteatas Platoacuten culpabiliza al mundo Por miedo a la muerte el cambio la
vejez y la procreacioacuten crea un ldquomundo verdaderoldquo eterno e inmutable que le sirve de consuelo El mundo
visible del devenir es algo a lo que es necesario renunciar ldquopodandordquo las pasiones y los instintos
renunciando al cuerpo El cristianismo no hizo sino continuar esta metafiacutesica nihilista y decadente de
Platoacuten
Tanto Homero como el cristianismo juzgaron la existencia como culpable La diferencia estriba en
que para Homero la responsabilidad es de los dioses mientras que para el cristianismo es de los hombres
Recueacuterdese que Homero cuenta coacutemo los dioses toman sobre siacute la responsabilidad de la locura que inspira a
los hombres y recueacuterdese la expulsioacuten del Paraiacuteso en el Antiguo Testamento y la crucifixioacuten de Jesuacutecristo en
el Nuevo Ambas soluciones son nihilistas pero la solucioacuten griega al menos exculpa al hombre Realmente el
problema no estaacute en quieacuten sea el responsable del caos y el sinsentido de esta existencia sino en comprender si
la existencia iquestes culpable o inocente Para Nietzsche estaacute clara la inocencia de la pluralidad y del devenir
3 Nihilismo De ldquonihilrdquo nada Actitud vital y filosoacutefica que niega todo valor a la existencia o
que hace girar la existencia alrededor de algo inexistente La idea nietzscheana del nihilismo es compleja
1 Nihilismo como decadencia vital Toda la cultura occidental es nihilista pues dirige toda su pasioacuten y
esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano el Mundo Ideal y Racional de los filoacutesofos)
despreciando de modo indirecto la uacutenica realidad existente la realidad del mundo que se ofrece a los
sentidos la realidad de la vida En Asiacute habloacute Zaratustra representa Nietzsche este modo de mostrarse
el espiacuteritu con la figura del camello siacutembolo de la aceptacioacuten resignada de las mayores cargas
2 Nihilismo activo es tambieacuten nihilista la filosofiacutea que intenta mostrar coacutemo los valores dominantes
son una pura nada una invencioacuten la filosofiacutea nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la
destruccioacuten completa de todos los valores vigentes y su sustitucioacuten por otros radicalmente nuevos
(propone la ldquotransmutacioacuten de todos los valoresrdquo) Este nihilismo es una fase necesaria para la
aparicioacuten de un nuevo momento en la historia de la cultura para el reencuentro con el ldquosentido de la
tierrardquo la aparicioacuten de una nueva moral y de un nuevo hombre el superhombre En Asiacute habloacute
Zaratustra representa esta figura del espiacuteritu con la metaacutefora del leoacuten (por su agresividad su
capacidad destructiva)
3 Nihilismo pasivo El ldquonihilista pasivordquo no cree en ninguacuten valor puesto que considera que todo valor
es posible soacutelo si Dios existe y Dios no existe termina en la desesperacioacuten la inaccioacuten la renuncia al
deseo el suicidio Aqueacutel que dijese que si Dios no existe todo estaacute permitido aqueacutel que desesperase de
la vida y se levantase en contra de ella por considerar que eacutesta solo puede tener su fundamento en algo
ajeno de ella y que dicho fundamento no existe ese seriacutea tambieacuten nihilista Es el ldquouacuteltimo hombrerdquo de
Asiacute habloacute Zaratustra
4 Mundo aparente Nietzsche llama platonismo a toda teoriacutea para la que la realidad estaacute
escindida en dos mundos un mundo verdadero dado a la razoacuten inmutable y objetivo y un mundo
aparente dado a los sentidos cambiante y subjetivo Al mundo verdadero en Platoacuten le corresponde la
eternidad y se relaciona con el bien y el alma mientras que al mundo aparente le corresponden el nacimiento
y la muerte y se relaciona con el mal y el cuerpo El platonismo es una filosofiacutea producto de una nefasta
influencia del lenguaje que busca siempre sustancias donde soacutelo hay devenir y una enfermedad de la vida
misma soacutelo individuos con un tono vital bajo pueden creer en la fantasmagoriacutea de un mundo trascendente la
cultura occidental se inventa un mundo verdadero (objetivado en Dios gracias al cristianismo) para encontrar
consuelo ante lo terrible del uacutenico mundo existente el mundo dionisiacuteaco
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del
lado de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo
terrible de la vida es dionisiacuteaco En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que
intenta abrir nuevas posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
Nietzsche tambieacuten afirma en su breve historia de la metafiacutesica del capiacutetulo ldquoiquestCoacutemo el mundo
verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebulardquo que una vez que hemos perdido el mundo verdadero tampoco
nos queda el mundo aparente Hay que empezar de cero
5 Transmutacioacuten de los valores En La genealogiacutea de la moral aborda
Nietzsche la criacutetica de la moral cristiana a partir del estudio del origen de los valores Para ello emplea el
meacutetodo genealoacutegico consistente en una investigacioacuten etimoloacutegica e histoacuterica de la evolucioacuten de los
conceptos morales del bien y del mal
1 En la Grecia heroica de Homero el bueno era el fuerte el apasionado el poderoso el guerrero el
creador de valores A partir de Soacutecrates y Platoacuten el pesimismonihilista comienza a ganar a los
griegos El bueno es aquel que renuncia a la vida a las pasiones y al cuerpo en favor de un mundo de
las Ideas inexistente
2 Judaiacutesmo y cristianismo apoyados en el platonismo son el origen de una nueva moral cuya
caracteriacutestica fundamental es el resentimiento Este consiste en condenar la vida porque se es
impotente para vivirla Judaiacutesmo y cristianismo llevan a cabo una inversioacuten de los valores de la
Grecia heroica A partir de ahora los buenos son los obedientes los mansos los sumisos los deacutebiles
los impotentes los abstinentes los enfermos los pobres los miserables los deformes Por el contrario
ahora pasan a ser malos los superiores los orgullosos los fuertes los poderosos los heacuteroes Frente a
la moral heroica de los antiguos griegos la moral cristiana es una moral de esclavos
3 Nietzsche propone una nueva inversioacuten de los valores una transmutacioacuten de los valores La moral
cristiana del resentimiento de condena de la vida seriacutea sustituida por una moral sana que se guiacutea por
valores que dicen ldquosiacuterdquo a la vida a las pasiones y a los instintos El abanderado de esta nueva moral
seriacutea el superhombre aquel capaz de asumir la muerte de Dios la ldquopesada cargardquo del eterno retorno
y de ldquoespiritualizar las pasionesrdquo La transmutacioacuten de los valores ha recibido varias
interpretaciones a lo largo del s XX
o Es posible por ejemplo aproximar la nueva moral que Nietzsche propone a la teoriacutea de la
evolucioacuten de Darwin y maacutes concretamente al darwinismo social Asiacute frente a la moral
cristiana que defiende como valores supremos el amor al proacutejimo la compasioacuten y el pacifismo
Nietzsche elegiriacutea los valores que imperan en la Naturaleza la ley del maacutes fuerte y la lucha por
la supervivencia Ademaacutes acusariacutea a los valores judeo-cristianos de envenenar a la raza
humana pues favorecen la propagacioacuten de los maacutes deacutebiles Es evidente que esta interpretacioacuten
beneficia la lectura que los ldquonazisrdquo hicieron de Nietzsche y probablemente fuese la preferida
por su hermana Elizabeth al mutilar los escritos poacutestumos de Nietzsche daacutendoles una
orientacioacuten belicista y antisemita En mi opinioacuten esta es una simplificacioacuten burda e
insostenible del pensamiento de Nietzsche Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III
Reich pues desde un individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria
del Estado del Leviataacuten capaz de convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario
Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los
ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo hay en mi opinioacuten mucho maacutes
de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico ldquoDonde el
Estado acaba alliacute comienza el hombre que no es superfluo alliacute comienza la cancioacuten de quienes
son necesarios la melodiacutea uacutenica e insustituiblerdquo Asiacute habloacute Zaratustra Del nuevo iacutedolo
o Tambieacuten puede interpretarse la transmutacioacuten de los valores como la justificacioacuten de todas
aquellas conductas a las que se atreviesen los seres superiores Una visioacuten semejante puede
encontrarse en la peliacutecula La Soga de Alfred Hitchcock inspirada a su vez en la obra de
Thomas de Quincey Del asesinato como una de las bellas artes Otras fuentes de este punto
de vista seriacutean las teoriacuteas morales de los sofistas Trasiacutemaco y Calicles Desde este punto de
vista el asesinato es algo permitido a los seres superiores que no tienen por queacute respetar las
leyes vigentes hechas para favorecer a los deacutebiles y los inferiores El propio Nietzsche advierte
en el capiacutetulo El aacuterbol de la montantildea de Asiacute habloacute Zaratustra de los peligros que acechan tras
la destruccioacuten de los viejos valores el libertino el decadente el nihilista ndash pesadumbre y
horror Una versioacuten maacutes positiva de esta interpretacioacuten es la que estaacute presente en la peliacutecula El
club de la lucha donde el protagonista se atreve a proponer un conjunto de valores anti-
burgueses y transformar el mundo
o La interpretacioacuten que aquiacute se prefiere es aquella que aproxima los valores del superhombre al
espiacuteritu griego presente en los heacuteroes de Homero Aquiles Heacutector Paacutetroclo Odiseo son
siacutembolo de superabundancia de valentiacutea fuerza virilidad afirmacioacuten orgullo amor
agresividad competitividad desafiacuteo al destino y a los dioses afaacuten de superacioacutenhellip Existe
tambieacuten cierta afinidad del mismo modo que en Platoacuten por el modo de vida espartano
6 Moral contranatural La moral tradicional (la moral cristiana) es ldquoantinaturalrdquo
pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida es una moral de
resentimiento contra los instintos y el mundo bioloacutegico y natural Esto se ve claramente en la obsesioacuten de la
moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad que estaacute presente en la filosofiacutea socraacutetico-
platoacutenica y principalmente en el cristianismo Eacuteste ha inventado las ideas de pecado y libertad La idea de
pecado es una de las ideas maacutes enfermizas inventadas por la cultura occidental con ella el sujeto sufre y se
aniquila a partir sin embargo de algo ficticio no existe ninguacuten Dios al que tengamos que rendir cuentas por
nuestra conducta sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios se siente observado
cuestionado valorado por un Dios inexistente del que incluso espera un castigo El cristianismo (y todo el
moralismo occidental) tiene necesidad de la nocioacuten de libertad para poder hacer culpables a las personas es
necesario antes hacerlas responsables de sus acciones El cristianismo cree en la libertad de las personas para
poder castigarlas
Otro de los grandes errores de la moral heredada de la moral socraacutetica es el dogmatismo moral la
consideracioacuten de los valores morales como valores objetivos Pero la moral tradicional dice Nietzsche se
equivoca totalmente los valores morales no tienen una existencia objetiva Los valores los crean las personas
son proyecciones de nuestra subjetividad de nuestras pasiones sentimientos e intereses del tipo de vida que
somos (ascendente o descendente)
A la moral contranatural se opone la moral sana Moral sana es la que se guiacutea por valores que dicen
ldquosiacuterdquo a la vida las pasiones lo corporal lo instintivo Es lo opuesto a la moral platoacutenica y cristiana que han
declarado la guerra a las pasiones La moral sana no busca la aniquilacioacuten de las pasiones como la moral
contranatural sino la espiritualizacioacuten de las mismas Frente a la moral contranatural cuyo ideal es el
castrado ideal en la moral sana el ideal es la afirmacioacuten de la vida
Ideas para relacionar la filosofiacutea de Nietzsche
con la de otros autores
De izquierda a derecha Lou Andreas-Salomeacute Paul Reeacute y Friedrich Nietzsche
1 Influencias filosoacuteficas
Los antecedentes indirectos de Nietzsche se remontan a la Grecia presocraacutetica su filosofiacutea estaacute
proacutexima a Heraacuteclito principalmente en su afirmacioacuten de la inocencia del devenir de la comprensioacuten del
devenir como juego Enemigo de Heraacuteclito y por tanto de Nietzsche es Anaximandro el primer filoacutesofo que
entiende que la simple existencia es una injusticia una culpa que debe pagarse con la muerte En esta misma
liacutenea de condena moral de la existencia se situacutean las propuestas de Parmeacutenides Soacutecrates y Platoacuten Tanto el
Ser de Parmeacutenides como el mundo de las Ideas de Soacutecrates y Platoacuten son para Nietzsche un siacutentoma de
decadencia de peacuterdida de fuerza vital de condena y renuncia a la Vida La filosofiacutea de Nietzsche estariacutea maacutes
proacutexima a los planteamientos relativistas de Protaacutegoras (ldquono hay hechos soacutelo interpretacionesrdquo) y las criacuteticas
a la moral de sofistas como Calicles y Trasiacutemaco
Antecedentes directos de Nietzsche pueden encontrarse en la Ilustracioacuten por ejemplo en Voltaire
Nietzsche compartioacute con los ilustrados las criacuteticas a la supersticioacuten al poder eclesiaacutestico al dogmatismo a la
metafiacutesica Sin embargo Nietzsche rechaza la Ilustracioacuten al modo de Kant tanto el replanteamiento de la
metafiacutesica desde los postulados de la razoacuten praacutectica como el optimismo en su filosofiacutea de la historia Para
Nietzsche ni es posible fundamentar los dogmas cristianos en la razoacuten praacutectica ni existen motivos para confiar
en un progreso moral de la humanidad
Nietzsche toma de Schopenhauer algunas ideas fundamentales para su filosofiacutea como la criacutetica al
idealismo alemaacuten que en el fondo no es maacutes que una defensa filosoacutefica de los dogmas y la moral cristiana la
constatacioacuten de que la razoacuten estaacute al servicio de las pasiones y los instintos y no al reveacutes como creiacutean los
racionalistas y la concepcioacuten metafiacutesica del arte seguacuten la cual es en la obra de arte donde se manifiesta la
naturaleza profunda del mundo y del sentido de la existencia humana
Para Nietzsche Wagner supuso la irrupcioacuten de un espiacuteritu libre alguien que mediante la poesiacutea y la
muacutesica aspiraba a una nueva obra de arte para lograr una nueva humanidad nuevos heacuteroes y nuevos dioses
para aplastar al cristianismo clerical y resentido Por ello cuaacutel no seriacutea la desilusioacuten de Nietzsche cuando
descubrioacute que Wagner poniacutea su muacutesica al servicio de la engantildeifa cristiana
Frente al Racionalismo Positivista de finales del s XIX surgioacute la corriente filosoacutefica conocida como
Vitalismo Se llama vitalista toda filosofiacutea que entiende como maacutes fundamental la Vida que la Razoacuten Los
conceptos maacutes importantes alrededor de los que gira la filosofiacutea vitalista son temporalidad instintos
irracionalidad corporeidad perspectiva valor de lo individual cambio muerte finitudhellip Tanto Ortega como
Nietzsche son considerados filoacutesofos vitalistas aunque es habitual sentildealar que Nietzsche da maacutes importancia
al papel del cuerpo de los instintos de lo irracional y la lucha por la supervivencia mientras que Ortega
entiende el vitalismo de un modo maacutes histoacuterico o biograacutefico En cualquier caso la filosofiacutea de Nietzsche
aspira a hacer de la vida lo Absoluto de manera que le sirva como criterio para medir el valor de la metafiacutesica
y la moral presentes en la historia de la filosofiacutea
Asimismo se incluye a Nietzsche en el grupo de los llamados ldquomaestros de la sospechardquo Nietzsche
Freud y Marx Freud atribuiacutea toda nuestra vida psiacutequica a la influencia del apetito sexual Marx atribuiacutea
explica cualquier cuestioacuten ideoloacutegica a partir de intereses econoacutemicos y Nietzsche atribuye el origen de
nuestras ideas y nuestra moral al tipo de vida que estaacute tras ellas poderosa o debilitada En el primer caso
hablamos del superhombre y una moral natural mientras que el en segundo hablamos del cristianismo y de una
moral antinatural
2 Criacuteticas a la metafiacutesica a la moral y a la religioacuten cristiana
En su primera obra El nacimiento de la tragedia frente al pesimismo de Schopenhauer Nietzsche
cree que los griegos supieron mediante el arte -la tragedia claacutesica- decir siacute a la vida incluso en sus aspectos
maacutes terribles como la muerte y el dolor La decadencia de los griegos comenzaraacute dice Nietzsche con
Soacutecrates y Platoacuten quienes incapaces de enfrentar la vida en sus dolorosos aspectos dionisiacos buscaraacuten
refugio mediante la razoacuten en otro mundo el ldquomundo verdaderordquo
La criacutetica de Nietzsche a la civilizacioacuten occidental abarca gran parte de su obra posterior Nietzsche
mediante el anaacutelisis psicoloacutegico detecta el fenoacutemeno del nihilismo detraacutes de todos los grandes valores de
nuestra cultura
La metafiacutesica occidental es nihilista estaacute corrupta desde Soacutecrates y Platoacuten El primero hizo triunfar
la razoacuten frente a la vida y el segundo construyoacute un ldquomundo verdaderordquo frente a este ldquomundo aparenterdquo La
causa de esta ldquohuida del mundordquo se debe seguacuten Nietzsche a que representan un espiacuteritu decadente pleno de
odio a la vida a las pasiones a los instintos Todos los ldquograndes conceptos filosoacuteficosrdquo el ser de Parmeacutenides
las Ideas de Platoacuten la cosa en siacute de Kant tienen su origen en esta odio a la vida El cristianismo con todas
sus prolongaciones tales como los postulados de la razoacuten praacutectica de Kant no son maacutes que ldquoplatonismo para
el pueblordquo es decir huida del mundo por causa de una vida ldquodescendente debilitada cansada condenadardquo
Soacutelo Heraacuteclito se salva de la criacutetica de Nietzsche pues fue el uacutenico que defendioacute la realidad del ldquomundo
aparenterdquo del devenir Asimismo dentro de su criacutetica a la metafiacutesica occidental entiende Nietzsche junto con
Ortega y Gasset que no existen las ldquoverdades en siacuterdquo sino soacutelo perspectivas interpretaciones
La moral occidental tambieacuten es objeto de criacutetica por parte de Nietzsche pues es el producto de la
ldquorebelioacuten de los esclavosldquo de los deacutebiles Seguacuten Nietzsche inspiraacutendose en la eacutepica homeacuterica el sentido
originario de ldquobuenordquo es noble poderoso y de ldquomalordquo es vulgar o plebeyo Pero con la expansioacuten de la
religioacuten judeocristiana se produjo una inversioacuten de los valores que ha de ser superada con la transmutacioacuten
de los valores anunciada por Zaratustra
3 Voluntad de poder y eterno retorno
a) Voluntad de poder El enigma de la voluntad de poder tiene dos lecturas posibles una concepcioacuten del mundo maacutes allaacute
del bien y del mal como una lucha de fuerzas caoacuteticas y desiguales y una interpretacioacuten del individuo como
un eterno conflicto de pasiones
En el primer caso frente a la ciencia que ve el mundo como un cosmos un todo ordenado y
equilibrado de fuerzas Nietzsche afirma que la totalidad del universo es un caos de fuerzas en perpetua
lucha iquestEste caos es bueno o malo Para Schopenhauer y el cristianismo es malo por lo que condenan al ser
humano a la autonegacioacuten Sin embargo Nietzsche cree que la voluntad de poder no es objeto de
valoracioacuten sino sujeto no se la juzga es ella quien juzga no se la elige sino que es ella la que eligehellip
Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente ldquoVosotros
tambieacuten sois voluntad de poderrdquo el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es
el mundo Es razonable el parecido con la teoriacutea del inconsciente de Freud
Frente a Spinoza y Schopenhauer autores que han concebido al hombre como voluntad Nietzsche
marca sus diferencias Nietzsche siempre sentildeala en primer teacutermino el hecho de que la voluntad en modo
alguno se contenta tan soacutelo con querer existir o conservarse (esta es la teoriacutea spinozista) sino que aspira a
dominar a intensificarse a crecer en segundo lugar aquiacute soacutelo contra Schopenhauer que la voluntad de
poder no busca soacutelo la simple suspensioacuten del dolor sino que quiere tambieacuten el dolor que extrae su juacutebilo de
algo que estaacute maacutes allaacute de la contraposicioacuten placer-dolor
b) Eterno retorno
Antes en el apogeo del cristianismo se creiacutea que de Dios manaba el tiempo y a Eacutel volviacutea el tiempo
era vigilado por la eternidad Lo inmanente lo sensible perecedero y caduco soacutelo era una estacioacuten de paso
hacia la verdadera realidad la eternidad La criacutetica ilustrada de la Divinidad no acaboacute con esta dualidad sino
que la continuoacute a otro nivel Se entiende que el presente no existe sino en funcioacuten de un futuro radiante de paz
y armoniacutea Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en funcioacuten de lo porvenir Asiacute se
entiende la historia en Kant Hegel Marx Comtehellip Schopenhauer llevoacute un paso maacutes allaacute la muerte de Dios
al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es maacutes que destruccioacuten y dolor y que el individuo no
puede aspirar a nada maacutes alto que a renunciar a ser la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le
merecioacute maacutes que sarcasmos En definitiva cristianismo ilustrados y Schopenhauer cada uno a su modo no
son maacutes que ejemplos de nihilismo de condena de la vida
En esta situacioacuten la apuesta de Nietzsche consiste en plantear un enigma que derrote la
desvalorizacioacuten de la inmanencia de la vida y exprese la plena afirmacioacuten de eacutesta tanto en sus aspectos
gratos y jubilosos como en los que nos espantan o desgarran dolorosamente La idea del eterno retorno puede
entenderse como la expresioacuten de la maacutexima reivindicacioacuten de la vida la vida es fugacidad nacimiento
duracioacuten y muerte no hay en ella nada permanente Pero podemos recuperar la nocioacuten de permanencia si
hacemos que el propio instante dure eternamente no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin
En cierto modo y aunque pueda parecer paradoacutejico Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo
Absoluto Sin embargo no es nada faacutecil afirmar la repeticioacuten infinita de este universo caoacutetico gobernado por
la voluntad de poder Nos asalta la duda de si amamos tanto la existencia como para que queramos la
repeticioacuten infinitas veces del holocausto judiacuteo de Hiroshimahellip Por eso Nietzsche llamaba a su iluminacioacuten
del eterno retorno ldquola carga maacutes pesadaldquo
Una vez superado el asco y el horror que produce el eterno retorno emerge la risa que dice siacute a toda
la existencia la conciencia de que el mundo no es ni bueno ni malo sino pura inocencia del devenir puro
juego Asiacute Nietzsche vuelve a Heraacuteclito
4 Poliacutetica En cuestiones poliacuteticas la filosofiacutea de Nietzsche se mantiene proacutexima al elitismo aristocraacutetico de la
eacutepica homeacuterica al afirmar que un pathos de la distancia una divisioacuten de la sociedad en clases es necesario
para que el hombre se supere a siacute mismo Tambieacuten puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes
frente a Rousseau o Kant Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la uacutenica ley es la del maacutes fuerte y
que la funcioacuten del Estado es proteger a los deacutebiles de los fuertes
Los planteamientos poliacuteticos de Nietzsche son en general extrantildeamente afines al conservadurismo
platoacutenico criacuteticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar
igualarla conviccioacuten de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema poliacutetico
aristocraacutetico donde el poder esteacute en manos de ldquonuevos filoacutesofosrdquo que reinventen los conceptos del bien y del
mal
En cualquier caso Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un
individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado del Leviataacuten capaz de
convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando
rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo
hay en mi opinioacuten mucho maacutes de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico
Ideas para exponer tu posicioacuten personal sobre
el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 iquestEstaacutes de acuerdo con las criacuteticas de Nietzsche a la moral cristiana pues estaacute contra la vida contra
las pasiones contra el cuerpo Argumentos a favor El cuerpo es lo que constituye al hombre Una moral
que lo reprima es una moral que va contra el hombre Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el
placer Argumentos en contra Lo importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional como
deciacutean Platoacuten y Aristoacuteteles Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad
2 iquestEstaacutes de acuerdo con que los valores cristianos de compasioacuten humildad amor al proacutejimo empeoran
a la humanidad en lugar de mejorarla Argumentos a favor Del mismo modo que como deciacutea Darwin
en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio
ha de aplicarse a la sociedad humana La victoria de los valores cristianos es la victoria de los deacutebiles sobre
los fuertes Es necesaria una transmutacioacuten de los valores como reclamaban tambieacuten Calicles y Trasiacutemaco
frente a Platoacuten Argumento en contra La metaacutefora del rey-filoacutesofo como pastor que cuida de su ganado
emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser humano en un borrego El argumento de Nietzsche cae
ademaacutes en la falacia naturalista de Hume y es una versioacuten del darwinismo social
3 iquestCrees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo Argumentos a favor Al
renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen supuestos hombres superiores que caen en la
barbarie En Apocalypse now Kurtz es un ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya
no teme al abismo ni a la muerte El soldado perfecto el hombre superior estaacute maacutes allaacute del bien y del mal
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacioacuten de los valores aparece en la peliacutecula de A Hitchcock
La soga donde los protagonistas hacen una interpretacioacuten peculiar de las ideas de Nietzsche
Argumentos en contra La transmutacioacuten de los valores de Nietzsche no es una ideologiacutea poliacutetica sino una
llamada al individuo para que se supere a siacute mismo para que se haga merecedor de la vida y no se deje llevar
por las ficciones nihilistas que produce nuestra sociedad televisioacuten hipotecas democracia fuacutetbolhellip El
nihilismo es evidente en la descripcioacuten de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha
novela que fue llevada al cine por David Fyncher con el mismo tiacutetulo en 1999 El protagonista es un ejemplo
perfecto del nihilismo activo destruye los viejos valores para reconstruir el mundo desde cero
4 iquestSon las ideas de libertad pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo de esclavizar a los
hombres Argumentos a favor Cuando se acusa al hombre de libertad respecto a su sexualidad se le tiende
una trampa perversa Es la misma libertad tramposa que Yahveacute otorga a Adaacuten y Eva Argumento en contra
Si no somos libres queacute sentido tiene la vida moral como diriacutea Kant
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
Podemos rastrear los oriacutegenes de esta idea incluso en textos muy tempranos de Nietzsche como La
filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegos Alliacute Nietzsche compara las cosmovisiones de Anaximandro y
Heraacuteclito Anaximandro entiende que la simple existencia separarnos del apeiron es una injusticia una
culpa que debe pagarse con la muerte Heraacuteclito al contrario entiende que la injusticia el dolor y la culpa
existen en el mundo pero soacutelo para el hombre comuacuten y no para el sabio Este contempla el Universo como un
juego un juego del Logos el Fuego consigo mismo ldquoDel mismo modo que juega el artista y juega el nintildeo lo
hace el fuego siempre vivo y eterno tambieacuten eacutel construye y destruye inocentementehellip lo mismo que un nintildeo
construye castillos de arena junto al marrdquo
En la misma liacutenea que los eleacuteatas Platoacuten culpabiliza al mundo Por miedo a la muerte el cambio la
vejez y la procreacioacuten crea un ldquomundo verdaderoldquo eterno e inmutable que le sirve de consuelo El mundo
visible del devenir es algo a lo que es necesario renunciar ldquopodandordquo las pasiones y los instintos
renunciando al cuerpo El cristianismo no hizo sino continuar esta metafiacutesica nihilista y decadente de
Platoacuten
Tanto Homero como el cristianismo juzgaron la existencia como culpable La diferencia estriba en
que para Homero la responsabilidad es de los dioses mientras que para el cristianismo es de los hombres
Recueacuterdese que Homero cuenta coacutemo los dioses toman sobre siacute la responsabilidad de la locura que inspira a
los hombres y recueacuterdese la expulsioacuten del Paraiacuteso en el Antiguo Testamento y la crucifixioacuten de Jesuacutecristo en
el Nuevo Ambas soluciones son nihilistas pero la solucioacuten griega al menos exculpa al hombre Realmente el
problema no estaacute en quieacuten sea el responsable del caos y el sinsentido de esta existencia sino en comprender si
la existencia iquestes culpable o inocente Para Nietzsche estaacute clara la inocencia de la pluralidad y del devenir
3 Nihilismo De ldquonihilrdquo nada Actitud vital y filosoacutefica que niega todo valor a la existencia o
que hace girar la existencia alrededor de algo inexistente La idea nietzscheana del nihilismo es compleja
1 Nihilismo como decadencia vital Toda la cultura occidental es nihilista pues dirige toda su pasioacuten y
esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano el Mundo Ideal y Racional de los filoacutesofos)
despreciando de modo indirecto la uacutenica realidad existente la realidad del mundo que se ofrece a los
sentidos la realidad de la vida En Asiacute habloacute Zaratustra representa Nietzsche este modo de mostrarse
el espiacuteritu con la figura del camello siacutembolo de la aceptacioacuten resignada de las mayores cargas
2 Nihilismo activo es tambieacuten nihilista la filosofiacutea que intenta mostrar coacutemo los valores dominantes
son una pura nada una invencioacuten la filosofiacutea nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la
destruccioacuten completa de todos los valores vigentes y su sustitucioacuten por otros radicalmente nuevos
(propone la ldquotransmutacioacuten de todos los valoresrdquo) Este nihilismo es una fase necesaria para la
aparicioacuten de un nuevo momento en la historia de la cultura para el reencuentro con el ldquosentido de la
tierrardquo la aparicioacuten de una nueva moral y de un nuevo hombre el superhombre En Asiacute habloacute
Zaratustra representa esta figura del espiacuteritu con la metaacutefora del leoacuten (por su agresividad su
capacidad destructiva)
3 Nihilismo pasivo El ldquonihilista pasivordquo no cree en ninguacuten valor puesto que considera que todo valor
es posible soacutelo si Dios existe y Dios no existe termina en la desesperacioacuten la inaccioacuten la renuncia al
deseo el suicidio Aqueacutel que dijese que si Dios no existe todo estaacute permitido aqueacutel que desesperase de
la vida y se levantase en contra de ella por considerar que eacutesta solo puede tener su fundamento en algo
ajeno de ella y que dicho fundamento no existe ese seriacutea tambieacuten nihilista Es el ldquouacuteltimo hombrerdquo de
Asiacute habloacute Zaratustra
4 Mundo aparente Nietzsche llama platonismo a toda teoriacutea para la que la realidad estaacute
escindida en dos mundos un mundo verdadero dado a la razoacuten inmutable y objetivo y un mundo
aparente dado a los sentidos cambiante y subjetivo Al mundo verdadero en Platoacuten le corresponde la
eternidad y se relaciona con el bien y el alma mientras que al mundo aparente le corresponden el nacimiento
y la muerte y se relaciona con el mal y el cuerpo El platonismo es una filosofiacutea producto de una nefasta
influencia del lenguaje que busca siempre sustancias donde soacutelo hay devenir y una enfermedad de la vida
misma soacutelo individuos con un tono vital bajo pueden creer en la fantasmagoriacutea de un mundo trascendente la
cultura occidental se inventa un mundo verdadero (objetivado en Dios gracias al cristianismo) para encontrar
consuelo ante lo terrible del uacutenico mundo existente el mundo dionisiacuteaco
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del
lado de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo
terrible de la vida es dionisiacuteaco En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que
intenta abrir nuevas posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
Nietzsche tambieacuten afirma en su breve historia de la metafiacutesica del capiacutetulo ldquoiquestCoacutemo el mundo
verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebulardquo que una vez que hemos perdido el mundo verdadero tampoco
nos queda el mundo aparente Hay que empezar de cero
5 Transmutacioacuten de los valores En La genealogiacutea de la moral aborda
Nietzsche la criacutetica de la moral cristiana a partir del estudio del origen de los valores Para ello emplea el
meacutetodo genealoacutegico consistente en una investigacioacuten etimoloacutegica e histoacuterica de la evolucioacuten de los
conceptos morales del bien y del mal
1 En la Grecia heroica de Homero el bueno era el fuerte el apasionado el poderoso el guerrero el
creador de valores A partir de Soacutecrates y Platoacuten el pesimismonihilista comienza a ganar a los
griegos El bueno es aquel que renuncia a la vida a las pasiones y al cuerpo en favor de un mundo de
las Ideas inexistente
2 Judaiacutesmo y cristianismo apoyados en el platonismo son el origen de una nueva moral cuya
caracteriacutestica fundamental es el resentimiento Este consiste en condenar la vida porque se es
impotente para vivirla Judaiacutesmo y cristianismo llevan a cabo una inversioacuten de los valores de la
Grecia heroica A partir de ahora los buenos son los obedientes los mansos los sumisos los deacutebiles
los impotentes los abstinentes los enfermos los pobres los miserables los deformes Por el contrario
ahora pasan a ser malos los superiores los orgullosos los fuertes los poderosos los heacuteroes Frente a
la moral heroica de los antiguos griegos la moral cristiana es una moral de esclavos
3 Nietzsche propone una nueva inversioacuten de los valores una transmutacioacuten de los valores La moral
cristiana del resentimiento de condena de la vida seriacutea sustituida por una moral sana que se guiacutea por
valores que dicen ldquosiacuterdquo a la vida a las pasiones y a los instintos El abanderado de esta nueva moral
seriacutea el superhombre aquel capaz de asumir la muerte de Dios la ldquopesada cargardquo del eterno retorno
y de ldquoespiritualizar las pasionesrdquo La transmutacioacuten de los valores ha recibido varias
interpretaciones a lo largo del s XX
o Es posible por ejemplo aproximar la nueva moral que Nietzsche propone a la teoriacutea de la
evolucioacuten de Darwin y maacutes concretamente al darwinismo social Asiacute frente a la moral
cristiana que defiende como valores supremos el amor al proacutejimo la compasioacuten y el pacifismo
Nietzsche elegiriacutea los valores que imperan en la Naturaleza la ley del maacutes fuerte y la lucha por
la supervivencia Ademaacutes acusariacutea a los valores judeo-cristianos de envenenar a la raza
humana pues favorecen la propagacioacuten de los maacutes deacutebiles Es evidente que esta interpretacioacuten
beneficia la lectura que los ldquonazisrdquo hicieron de Nietzsche y probablemente fuese la preferida
por su hermana Elizabeth al mutilar los escritos poacutestumos de Nietzsche daacutendoles una
orientacioacuten belicista y antisemita En mi opinioacuten esta es una simplificacioacuten burda e
insostenible del pensamiento de Nietzsche Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III
Reich pues desde un individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria
del Estado del Leviataacuten capaz de convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario
Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los
ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo hay en mi opinioacuten mucho maacutes
de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico ldquoDonde el
Estado acaba alliacute comienza el hombre que no es superfluo alliacute comienza la cancioacuten de quienes
son necesarios la melodiacutea uacutenica e insustituiblerdquo Asiacute habloacute Zaratustra Del nuevo iacutedolo
o Tambieacuten puede interpretarse la transmutacioacuten de los valores como la justificacioacuten de todas
aquellas conductas a las que se atreviesen los seres superiores Una visioacuten semejante puede
encontrarse en la peliacutecula La Soga de Alfred Hitchcock inspirada a su vez en la obra de
Thomas de Quincey Del asesinato como una de las bellas artes Otras fuentes de este punto
de vista seriacutean las teoriacuteas morales de los sofistas Trasiacutemaco y Calicles Desde este punto de
vista el asesinato es algo permitido a los seres superiores que no tienen por queacute respetar las
leyes vigentes hechas para favorecer a los deacutebiles y los inferiores El propio Nietzsche advierte
en el capiacutetulo El aacuterbol de la montantildea de Asiacute habloacute Zaratustra de los peligros que acechan tras
la destruccioacuten de los viejos valores el libertino el decadente el nihilista ndash pesadumbre y
horror Una versioacuten maacutes positiva de esta interpretacioacuten es la que estaacute presente en la peliacutecula El
club de la lucha donde el protagonista se atreve a proponer un conjunto de valores anti-
burgueses y transformar el mundo
o La interpretacioacuten que aquiacute se prefiere es aquella que aproxima los valores del superhombre al
espiacuteritu griego presente en los heacuteroes de Homero Aquiles Heacutector Paacutetroclo Odiseo son
siacutembolo de superabundancia de valentiacutea fuerza virilidad afirmacioacuten orgullo amor
agresividad competitividad desafiacuteo al destino y a los dioses afaacuten de superacioacutenhellip Existe
tambieacuten cierta afinidad del mismo modo que en Platoacuten por el modo de vida espartano
6 Moral contranatural La moral tradicional (la moral cristiana) es ldquoantinaturalrdquo
pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida es una moral de
resentimiento contra los instintos y el mundo bioloacutegico y natural Esto se ve claramente en la obsesioacuten de la
moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad que estaacute presente en la filosofiacutea socraacutetico-
platoacutenica y principalmente en el cristianismo Eacuteste ha inventado las ideas de pecado y libertad La idea de
pecado es una de las ideas maacutes enfermizas inventadas por la cultura occidental con ella el sujeto sufre y se
aniquila a partir sin embargo de algo ficticio no existe ninguacuten Dios al que tengamos que rendir cuentas por
nuestra conducta sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios se siente observado
cuestionado valorado por un Dios inexistente del que incluso espera un castigo El cristianismo (y todo el
moralismo occidental) tiene necesidad de la nocioacuten de libertad para poder hacer culpables a las personas es
necesario antes hacerlas responsables de sus acciones El cristianismo cree en la libertad de las personas para
poder castigarlas
Otro de los grandes errores de la moral heredada de la moral socraacutetica es el dogmatismo moral la
consideracioacuten de los valores morales como valores objetivos Pero la moral tradicional dice Nietzsche se
equivoca totalmente los valores morales no tienen una existencia objetiva Los valores los crean las personas
son proyecciones de nuestra subjetividad de nuestras pasiones sentimientos e intereses del tipo de vida que
somos (ascendente o descendente)
A la moral contranatural se opone la moral sana Moral sana es la que se guiacutea por valores que dicen
ldquosiacuterdquo a la vida las pasiones lo corporal lo instintivo Es lo opuesto a la moral platoacutenica y cristiana que han
declarado la guerra a las pasiones La moral sana no busca la aniquilacioacuten de las pasiones como la moral
contranatural sino la espiritualizacioacuten de las mismas Frente a la moral contranatural cuyo ideal es el
castrado ideal en la moral sana el ideal es la afirmacioacuten de la vida
Ideas para relacionar la filosofiacutea de Nietzsche
con la de otros autores
De izquierda a derecha Lou Andreas-Salomeacute Paul Reeacute y Friedrich Nietzsche
1 Influencias filosoacuteficas
Los antecedentes indirectos de Nietzsche se remontan a la Grecia presocraacutetica su filosofiacutea estaacute
proacutexima a Heraacuteclito principalmente en su afirmacioacuten de la inocencia del devenir de la comprensioacuten del
devenir como juego Enemigo de Heraacuteclito y por tanto de Nietzsche es Anaximandro el primer filoacutesofo que
entiende que la simple existencia es una injusticia una culpa que debe pagarse con la muerte En esta misma
liacutenea de condena moral de la existencia se situacutean las propuestas de Parmeacutenides Soacutecrates y Platoacuten Tanto el
Ser de Parmeacutenides como el mundo de las Ideas de Soacutecrates y Platoacuten son para Nietzsche un siacutentoma de
decadencia de peacuterdida de fuerza vital de condena y renuncia a la Vida La filosofiacutea de Nietzsche estariacutea maacutes
proacutexima a los planteamientos relativistas de Protaacutegoras (ldquono hay hechos soacutelo interpretacionesrdquo) y las criacuteticas
a la moral de sofistas como Calicles y Trasiacutemaco
Antecedentes directos de Nietzsche pueden encontrarse en la Ilustracioacuten por ejemplo en Voltaire
Nietzsche compartioacute con los ilustrados las criacuteticas a la supersticioacuten al poder eclesiaacutestico al dogmatismo a la
metafiacutesica Sin embargo Nietzsche rechaza la Ilustracioacuten al modo de Kant tanto el replanteamiento de la
metafiacutesica desde los postulados de la razoacuten praacutectica como el optimismo en su filosofiacutea de la historia Para
Nietzsche ni es posible fundamentar los dogmas cristianos en la razoacuten praacutectica ni existen motivos para confiar
en un progreso moral de la humanidad
Nietzsche toma de Schopenhauer algunas ideas fundamentales para su filosofiacutea como la criacutetica al
idealismo alemaacuten que en el fondo no es maacutes que una defensa filosoacutefica de los dogmas y la moral cristiana la
constatacioacuten de que la razoacuten estaacute al servicio de las pasiones y los instintos y no al reveacutes como creiacutean los
racionalistas y la concepcioacuten metafiacutesica del arte seguacuten la cual es en la obra de arte donde se manifiesta la
naturaleza profunda del mundo y del sentido de la existencia humana
Para Nietzsche Wagner supuso la irrupcioacuten de un espiacuteritu libre alguien que mediante la poesiacutea y la
muacutesica aspiraba a una nueva obra de arte para lograr una nueva humanidad nuevos heacuteroes y nuevos dioses
para aplastar al cristianismo clerical y resentido Por ello cuaacutel no seriacutea la desilusioacuten de Nietzsche cuando
descubrioacute que Wagner poniacutea su muacutesica al servicio de la engantildeifa cristiana
Frente al Racionalismo Positivista de finales del s XIX surgioacute la corriente filosoacutefica conocida como
Vitalismo Se llama vitalista toda filosofiacutea que entiende como maacutes fundamental la Vida que la Razoacuten Los
conceptos maacutes importantes alrededor de los que gira la filosofiacutea vitalista son temporalidad instintos
irracionalidad corporeidad perspectiva valor de lo individual cambio muerte finitudhellip Tanto Ortega como
Nietzsche son considerados filoacutesofos vitalistas aunque es habitual sentildealar que Nietzsche da maacutes importancia
al papel del cuerpo de los instintos de lo irracional y la lucha por la supervivencia mientras que Ortega
entiende el vitalismo de un modo maacutes histoacuterico o biograacutefico En cualquier caso la filosofiacutea de Nietzsche
aspira a hacer de la vida lo Absoluto de manera que le sirva como criterio para medir el valor de la metafiacutesica
y la moral presentes en la historia de la filosofiacutea
Asimismo se incluye a Nietzsche en el grupo de los llamados ldquomaestros de la sospechardquo Nietzsche
Freud y Marx Freud atribuiacutea toda nuestra vida psiacutequica a la influencia del apetito sexual Marx atribuiacutea
explica cualquier cuestioacuten ideoloacutegica a partir de intereses econoacutemicos y Nietzsche atribuye el origen de
nuestras ideas y nuestra moral al tipo de vida que estaacute tras ellas poderosa o debilitada En el primer caso
hablamos del superhombre y una moral natural mientras que el en segundo hablamos del cristianismo y de una
moral antinatural
2 Criacuteticas a la metafiacutesica a la moral y a la religioacuten cristiana
En su primera obra El nacimiento de la tragedia frente al pesimismo de Schopenhauer Nietzsche
cree que los griegos supieron mediante el arte -la tragedia claacutesica- decir siacute a la vida incluso en sus aspectos
maacutes terribles como la muerte y el dolor La decadencia de los griegos comenzaraacute dice Nietzsche con
Soacutecrates y Platoacuten quienes incapaces de enfrentar la vida en sus dolorosos aspectos dionisiacos buscaraacuten
refugio mediante la razoacuten en otro mundo el ldquomundo verdaderordquo
La criacutetica de Nietzsche a la civilizacioacuten occidental abarca gran parte de su obra posterior Nietzsche
mediante el anaacutelisis psicoloacutegico detecta el fenoacutemeno del nihilismo detraacutes de todos los grandes valores de
nuestra cultura
La metafiacutesica occidental es nihilista estaacute corrupta desde Soacutecrates y Platoacuten El primero hizo triunfar
la razoacuten frente a la vida y el segundo construyoacute un ldquomundo verdaderordquo frente a este ldquomundo aparenterdquo La
causa de esta ldquohuida del mundordquo se debe seguacuten Nietzsche a que representan un espiacuteritu decadente pleno de
odio a la vida a las pasiones a los instintos Todos los ldquograndes conceptos filosoacuteficosrdquo el ser de Parmeacutenides
las Ideas de Platoacuten la cosa en siacute de Kant tienen su origen en esta odio a la vida El cristianismo con todas
sus prolongaciones tales como los postulados de la razoacuten praacutectica de Kant no son maacutes que ldquoplatonismo para
el pueblordquo es decir huida del mundo por causa de una vida ldquodescendente debilitada cansada condenadardquo
Soacutelo Heraacuteclito se salva de la criacutetica de Nietzsche pues fue el uacutenico que defendioacute la realidad del ldquomundo
aparenterdquo del devenir Asimismo dentro de su criacutetica a la metafiacutesica occidental entiende Nietzsche junto con
Ortega y Gasset que no existen las ldquoverdades en siacuterdquo sino soacutelo perspectivas interpretaciones
La moral occidental tambieacuten es objeto de criacutetica por parte de Nietzsche pues es el producto de la
ldquorebelioacuten de los esclavosldquo de los deacutebiles Seguacuten Nietzsche inspiraacutendose en la eacutepica homeacuterica el sentido
originario de ldquobuenordquo es noble poderoso y de ldquomalordquo es vulgar o plebeyo Pero con la expansioacuten de la
religioacuten judeocristiana se produjo una inversioacuten de los valores que ha de ser superada con la transmutacioacuten
de los valores anunciada por Zaratustra
3 Voluntad de poder y eterno retorno
a) Voluntad de poder El enigma de la voluntad de poder tiene dos lecturas posibles una concepcioacuten del mundo maacutes allaacute
del bien y del mal como una lucha de fuerzas caoacuteticas y desiguales y una interpretacioacuten del individuo como
un eterno conflicto de pasiones
En el primer caso frente a la ciencia que ve el mundo como un cosmos un todo ordenado y
equilibrado de fuerzas Nietzsche afirma que la totalidad del universo es un caos de fuerzas en perpetua
lucha iquestEste caos es bueno o malo Para Schopenhauer y el cristianismo es malo por lo que condenan al ser
humano a la autonegacioacuten Sin embargo Nietzsche cree que la voluntad de poder no es objeto de
valoracioacuten sino sujeto no se la juzga es ella quien juzga no se la elige sino que es ella la que eligehellip
Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente ldquoVosotros
tambieacuten sois voluntad de poderrdquo el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es
el mundo Es razonable el parecido con la teoriacutea del inconsciente de Freud
Frente a Spinoza y Schopenhauer autores que han concebido al hombre como voluntad Nietzsche
marca sus diferencias Nietzsche siempre sentildeala en primer teacutermino el hecho de que la voluntad en modo
alguno se contenta tan soacutelo con querer existir o conservarse (esta es la teoriacutea spinozista) sino que aspira a
dominar a intensificarse a crecer en segundo lugar aquiacute soacutelo contra Schopenhauer que la voluntad de
poder no busca soacutelo la simple suspensioacuten del dolor sino que quiere tambieacuten el dolor que extrae su juacutebilo de
algo que estaacute maacutes allaacute de la contraposicioacuten placer-dolor
b) Eterno retorno
Antes en el apogeo del cristianismo se creiacutea que de Dios manaba el tiempo y a Eacutel volviacutea el tiempo
era vigilado por la eternidad Lo inmanente lo sensible perecedero y caduco soacutelo era una estacioacuten de paso
hacia la verdadera realidad la eternidad La criacutetica ilustrada de la Divinidad no acaboacute con esta dualidad sino
que la continuoacute a otro nivel Se entiende que el presente no existe sino en funcioacuten de un futuro radiante de paz
y armoniacutea Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en funcioacuten de lo porvenir Asiacute se
entiende la historia en Kant Hegel Marx Comtehellip Schopenhauer llevoacute un paso maacutes allaacute la muerte de Dios
al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es maacutes que destruccioacuten y dolor y que el individuo no
puede aspirar a nada maacutes alto que a renunciar a ser la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le
merecioacute maacutes que sarcasmos En definitiva cristianismo ilustrados y Schopenhauer cada uno a su modo no
son maacutes que ejemplos de nihilismo de condena de la vida
En esta situacioacuten la apuesta de Nietzsche consiste en plantear un enigma que derrote la
desvalorizacioacuten de la inmanencia de la vida y exprese la plena afirmacioacuten de eacutesta tanto en sus aspectos
gratos y jubilosos como en los que nos espantan o desgarran dolorosamente La idea del eterno retorno puede
entenderse como la expresioacuten de la maacutexima reivindicacioacuten de la vida la vida es fugacidad nacimiento
duracioacuten y muerte no hay en ella nada permanente Pero podemos recuperar la nocioacuten de permanencia si
hacemos que el propio instante dure eternamente no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin
En cierto modo y aunque pueda parecer paradoacutejico Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo
Absoluto Sin embargo no es nada faacutecil afirmar la repeticioacuten infinita de este universo caoacutetico gobernado por
la voluntad de poder Nos asalta la duda de si amamos tanto la existencia como para que queramos la
repeticioacuten infinitas veces del holocausto judiacuteo de Hiroshimahellip Por eso Nietzsche llamaba a su iluminacioacuten
del eterno retorno ldquola carga maacutes pesadaldquo
Una vez superado el asco y el horror que produce el eterno retorno emerge la risa que dice siacute a toda
la existencia la conciencia de que el mundo no es ni bueno ni malo sino pura inocencia del devenir puro
juego Asiacute Nietzsche vuelve a Heraacuteclito
4 Poliacutetica En cuestiones poliacuteticas la filosofiacutea de Nietzsche se mantiene proacutexima al elitismo aristocraacutetico de la
eacutepica homeacuterica al afirmar que un pathos de la distancia una divisioacuten de la sociedad en clases es necesario
para que el hombre se supere a siacute mismo Tambieacuten puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes
frente a Rousseau o Kant Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la uacutenica ley es la del maacutes fuerte y
que la funcioacuten del Estado es proteger a los deacutebiles de los fuertes
Los planteamientos poliacuteticos de Nietzsche son en general extrantildeamente afines al conservadurismo
platoacutenico criacuteticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar
igualarla conviccioacuten de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema poliacutetico
aristocraacutetico donde el poder esteacute en manos de ldquonuevos filoacutesofosrdquo que reinventen los conceptos del bien y del
mal
En cualquier caso Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un
individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado del Leviataacuten capaz de
convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando
rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo
hay en mi opinioacuten mucho maacutes de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico
Ideas para exponer tu posicioacuten personal sobre
el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 iquestEstaacutes de acuerdo con las criacuteticas de Nietzsche a la moral cristiana pues estaacute contra la vida contra
las pasiones contra el cuerpo Argumentos a favor El cuerpo es lo que constituye al hombre Una moral
que lo reprima es una moral que va contra el hombre Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el
placer Argumentos en contra Lo importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional como
deciacutean Platoacuten y Aristoacuteteles Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad
2 iquestEstaacutes de acuerdo con que los valores cristianos de compasioacuten humildad amor al proacutejimo empeoran
a la humanidad en lugar de mejorarla Argumentos a favor Del mismo modo que como deciacutea Darwin
en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio
ha de aplicarse a la sociedad humana La victoria de los valores cristianos es la victoria de los deacutebiles sobre
los fuertes Es necesaria una transmutacioacuten de los valores como reclamaban tambieacuten Calicles y Trasiacutemaco
frente a Platoacuten Argumento en contra La metaacutefora del rey-filoacutesofo como pastor que cuida de su ganado
emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser humano en un borrego El argumento de Nietzsche cae
ademaacutes en la falacia naturalista de Hume y es una versioacuten del darwinismo social
3 iquestCrees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo Argumentos a favor Al
renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen supuestos hombres superiores que caen en la
barbarie En Apocalypse now Kurtz es un ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya
no teme al abismo ni a la muerte El soldado perfecto el hombre superior estaacute maacutes allaacute del bien y del mal
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacioacuten de los valores aparece en la peliacutecula de A Hitchcock
La soga donde los protagonistas hacen una interpretacioacuten peculiar de las ideas de Nietzsche
Argumentos en contra La transmutacioacuten de los valores de Nietzsche no es una ideologiacutea poliacutetica sino una
llamada al individuo para que se supere a siacute mismo para que se haga merecedor de la vida y no se deje llevar
por las ficciones nihilistas que produce nuestra sociedad televisioacuten hipotecas democracia fuacutetbolhellip El
nihilismo es evidente en la descripcioacuten de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha
novela que fue llevada al cine por David Fyncher con el mismo tiacutetulo en 1999 El protagonista es un ejemplo
perfecto del nihilismo activo destruye los viejos valores para reconstruir el mundo desde cero
4 iquestSon las ideas de libertad pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo de esclavizar a los
hombres Argumentos a favor Cuando se acusa al hombre de libertad respecto a su sexualidad se le tiende
una trampa perversa Es la misma libertad tramposa que Yahveacute otorga a Adaacuten y Eva Argumento en contra
Si no somos libres queacute sentido tiene la vida moral como diriacutea Kant
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
El hecho de que el artista ame maacutes la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del
lado de la metafiacutesica y del cristianismo El artista traacutegico ama la apariencia en el sentido en que dice siacute a lo
terrible de la vida es dionisiacuteaco En la apariencia del arte la vida misma se transfigura El artista es el que
intenta abrir nuevas posibilidades en el mundo el que intenta hacer de la vida una obra de arte
Nietzsche tambieacuten afirma en su breve historia de la metafiacutesica del capiacutetulo ldquoiquestCoacutemo el mundo
verdadero acaboacute convirtieacutendose en una faacutebulardquo que una vez que hemos perdido el mundo verdadero tampoco
nos queda el mundo aparente Hay que empezar de cero
5 Transmutacioacuten de los valores En La genealogiacutea de la moral aborda
Nietzsche la criacutetica de la moral cristiana a partir del estudio del origen de los valores Para ello emplea el
meacutetodo genealoacutegico consistente en una investigacioacuten etimoloacutegica e histoacuterica de la evolucioacuten de los
conceptos morales del bien y del mal
1 En la Grecia heroica de Homero el bueno era el fuerte el apasionado el poderoso el guerrero el
creador de valores A partir de Soacutecrates y Platoacuten el pesimismonihilista comienza a ganar a los
griegos El bueno es aquel que renuncia a la vida a las pasiones y al cuerpo en favor de un mundo de
las Ideas inexistente
2 Judaiacutesmo y cristianismo apoyados en el platonismo son el origen de una nueva moral cuya
caracteriacutestica fundamental es el resentimiento Este consiste en condenar la vida porque se es
impotente para vivirla Judaiacutesmo y cristianismo llevan a cabo una inversioacuten de los valores de la
Grecia heroica A partir de ahora los buenos son los obedientes los mansos los sumisos los deacutebiles
los impotentes los abstinentes los enfermos los pobres los miserables los deformes Por el contrario
ahora pasan a ser malos los superiores los orgullosos los fuertes los poderosos los heacuteroes Frente a
la moral heroica de los antiguos griegos la moral cristiana es una moral de esclavos
3 Nietzsche propone una nueva inversioacuten de los valores una transmutacioacuten de los valores La moral
cristiana del resentimiento de condena de la vida seriacutea sustituida por una moral sana que se guiacutea por
valores que dicen ldquosiacuterdquo a la vida a las pasiones y a los instintos El abanderado de esta nueva moral
seriacutea el superhombre aquel capaz de asumir la muerte de Dios la ldquopesada cargardquo del eterno retorno
y de ldquoespiritualizar las pasionesrdquo La transmutacioacuten de los valores ha recibido varias
interpretaciones a lo largo del s XX
o Es posible por ejemplo aproximar la nueva moral que Nietzsche propone a la teoriacutea de la
evolucioacuten de Darwin y maacutes concretamente al darwinismo social Asiacute frente a la moral
cristiana que defiende como valores supremos el amor al proacutejimo la compasioacuten y el pacifismo
Nietzsche elegiriacutea los valores que imperan en la Naturaleza la ley del maacutes fuerte y la lucha por
la supervivencia Ademaacutes acusariacutea a los valores judeo-cristianos de envenenar a la raza
humana pues favorecen la propagacioacuten de los maacutes deacutebiles Es evidente que esta interpretacioacuten
beneficia la lectura que los ldquonazisrdquo hicieron de Nietzsche y probablemente fuese la preferida
por su hermana Elizabeth al mutilar los escritos poacutestumos de Nietzsche daacutendoles una
orientacioacuten belicista y antisemita En mi opinioacuten esta es una simplificacioacuten burda e
insostenible del pensamiento de Nietzsche Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III
Reich pues desde un individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria
del Estado del Leviataacuten capaz de convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario
Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los
ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo hay en mi opinioacuten mucho maacutes
de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico ldquoDonde el
Estado acaba alliacute comienza el hombre que no es superfluo alliacute comienza la cancioacuten de quienes
son necesarios la melodiacutea uacutenica e insustituiblerdquo Asiacute habloacute Zaratustra Del nuevo iacutedolo
o Tambieacuten puede interpretarse la transmutacioacuten de los valores como la justificacioacuten de todas
aquellas conductas a las que se atreviesen los seres superiores Una visioacuten semejante puede
encontrarse en la peliacutecula La Soga de Alfred Hitchcock inspirada a su vez en la obra de
Thomas de Quincey Del asesinato como una de las bellas artes Otras fuentes de este punto
de vista seriacutean las teoriacuteas morales de los sofistas Trasiacutemaco y Calicles Desde este punto de
vista el asesinato es algo permitido a los seres superiores que no tienen por queacute respetar las
leyes vigentes hechas para favorecer a los deacutebiles y los inferiores El propio Nietzsche advierte
en el capiacutetulo El aacuterbol de la montantildea de Asiacute habloacute Zaratustra de los peligros que acechan tras
la destruccioacuten de los viejos valores el libertino el decadente el nihilista ndash pesadumbre y
horror Una versioacuten maacutes positiva de esta interpretacioacuten es la que estaacute presente en la peliacutecula El
club de la lucha donde el protagonista se atreve a proponer un conjunto de valores anti-
burgueses y transformar el mundo
o La interpretacioacuten que aquiacute se prefiere es aquella que aproxima los valores del superhombre al
espiacuteritu griego presente en los heacuteroes de Homero Aquiles Heacutector Paacutetroclo Odiseo son
siacutembolo de superabundancia de valentiacutea fuerza virilidad afirmacioacuten orgullo amor
agresividad competitividad desafiacuteo al destino y a los dioses afaacuten de superacioacutenhellip Existe
tambieacuten cierta afinidad del mismo modo que en Platoacuten por el modo de vida espartano
6 Moral contranatural La moral tradicional (la moral cristiana) es ldquoantinaturalrdquo
pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida es una moral de
resentimiento contra los instintos y el mundo bioloacutegico y natural Esto se ve claramente en la obsesioacuten de la
moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad que estaacute presente en la filosofiacutea socraacutetico-
platoacutenica y principalmente en el cristianismo Eacuteste ha inventado las ideas de pecado y libertad La idea de
pecado es una de las ideas maacutes enfermizas inventadas por la cultura occidental con ella el sujeto sufre y se
aniquila a partir sin embargo de algo ficticio no existe ninguacuten Dios al que tengamos que rendir cuentas por
nuestra conducta sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios se siente observado
cuestionado valorado por un Dios inexistente del que incluso espera un castigo El cristianismo (y todo el
moralismo occidental) tiene necesidad de la nocioacuten de libertad para poder hacer culpables a las personas es
necesario antes hacerlas responsables de sus acciones El cristianismo cree en la libertad de las personas para
poder castigarlas
Otro de los grandes errores de la moral heredada de la moral socraacutetica es el dogmatismo moral la
consideracioacuten de los valores morales como valores objetivos Pero la moral tradicional dice Nietzsche se
equivoca totalmente los valores morales no tienen una existencia objetiva Los valores los crean las personas
son proyecciones de nuestra subjetividad de nuestras pasiones sentimientos e intereses del tipo de vida que
somos (ascendente o descendente)
A la moral contranatural se opone la moral sana Moral sana es la que se guiacutea por valores que dicen
ldquosiacuterdquo a la vida las pasiones lo corporal lo instintivo Es lo opuesto a la moral platoacutenica y cristiana que han
declarado la guerra a las pasiones La moral sana no busca la aniquilacioacuten de las pasiones como la moral
contranatural sino la espiritualizacioacuten de las mismas Frente a la moral contranatural cuyo ideal es el
castrado ideal en la moral sana el ideal es la afirmacioacuten de la vida
Ideas para relacionar la filosofiacutea de Nietzsche
con la de otros autores
De izquierda a derecha Lou Andreas-Salomeacute Paul Reeacute y Friedrich Nietzsche
1 Influencias filosoacuteficas
Los antecedentes indirectos de Nietzsche se remontan a la Grecia presocraacutetica su filosofiacutea estaacute
proacutexima a Heraacuteclito principalmente en su afirmacioacuten de la inocencia del devenir de la comprensioacuten del
devenir como juego Enemigo de Heraacuteclito y por tanto de Nietzsche es Anaximandro el primer filoacutesofo que
entiende que la simple existencia es una injusticia una culpa que debe pagarse con la muerte En esta misma
liacutenea de condena moral de la existencia se situacutean las propuestas de Parmeacutenides Soacutecrates y Platoacuten Tanto el
Ser de Parmeacutenides como el mundo de las Ideas de Soacutecrates y Platoacuten son para Nietzsche un siacutentoma de
decadencia de peacuterdida de fuerza vital de condena y renuncia a la Vida La filosofiacutea de Nietzsche estariacutea maacutes
proacutexima a los planteamientos relativistas de Protaacutegoras (ldquono hay hechos soacutelo interpretacionesrdquo) y las criacuteticas
a la moral de sofistas como Calicles y Trasiacutemaco
Antecedentes directos de Nietzsche pueden encontrarse en la Ilustracioacuten por ejemplo en Voltaire
Nietzsche compartioacute con los ilustrados las criacuteticas a la supersticioacuten al poder eclesiaacutestico al dogmatismo a la
metafiacutesica Sin embargo Nietzsche rechaza la Ilustracioacuten al modo de Kant tanto el replanteamiento de la
metafiacutesica desde los postulados de la razoacuten praacutectica como el optimismo en su filosofiacutea de la historia Para
Nietzsche ni es posible fundamentar los dogmas cristianos en la razoacuten praacutectica ni existen motivos para confiar
en un progreso moral de la humanidad
Nietzsche toma de Schopenhauer algunas ideas fundamentales para su filosofiacutea como la criacutetica al
idealismo alemaacuten que en el fondo no es maacutes que una defensa filosoacutefica de los dogmas y la moral cristiana la
constatacioacuten de que la razoacuten estaacute al servicio de las pasiones y los instintos y no al reveacutes como creiacutean los
racionalistas y la concepcioacuten metafiacutesica del arte seguacuten la cual es en la obra de arte donde se manifiesta la
naturaleza profunda del mundo y del sentido de la existencia humana
Para Nietzsche Wagner supuso la irrupcioacuten de un espiacuteritu libre alguien que mediante la poesiacutea y la
muacutesica aspiraba a una nueva obra de arte para lograr una nueva humanidad nuevos heacuteroes y nuevos dioses
para aplastar al cristianismo clerical y resentido Por ello cuaacutel no seriacutea la desilusioacuten de Nietzsche cuando
descubrioacute que Wagner poniacutea su muacutesica al servicio de la engantildeifa cristiana
Frente al Racionalismo Positivista de finales del s XIX surgioacute la corriente filosoacutefica conocida como
Vitalismo Se llama vitalista toda filosofiacutea que entiende como maacutes fundamental la Vida que la Razoacuten Los
conceptos maacutes importantes alrededor de los que gira la filosofiacutea vitalista son temporalidad instintos
irracionalidad corporeidad perspectiva valor de lo individual cambio muerte finitudhellip Tanto Ortega como
Nietzsche son considerados filoacutesofos vitalistas aunque es habitual sentildealar que Nietzsche da maacutes importancia
al papel del cuerpo de los instintos de lo irracional y la lucha por la supervivencia mientras que Ortega
entiende el vitalismo de un modo maacutes histoacuterico o biograacutefico En cualquier caso la filosofiacutea de Nietzsche
aspira a hacer de la vida lo Absoluto de manera que le sirva como criterio para medir el valor de la metafiacutesica
y la moral presentes en la historia de la filosofiacutea
Asimismo se incluye a Nietzsche en el grupo de los llamados ldquomaestros de la sospechardquo Nietzsche
Freud y Marx Freud atribuiacutea toda nuestra vida psiacutequica a la influencia del apetito sexual Marx atribuiacutea
explica cualquier cuestioacuten ideoloacutegica a partir de intereses econoacutemicos y Nietzsche atribuye el origen de
nuestras ideas y nuestra moral al tipo de vida que estaacute tras ellas poderosa o debilitada En el primer caso
hablamos del superhombre y una moral natural mientras que el en segundo hablamos del cristianismo y de una
moral antinatural
2 Criacuteticas a la metafiacutesica a la moral y a la religioacuten cristiana
En su primera obra El nacimiento de la tragedia frente al pesimismo de Schopenhauer Nietzsche
cree que los griegos supieron mediante el arte -la tragedia claacutesica- decir siacute a la vida incluso en sus aspectos
maacutes terribles como la muerte y el dolor La decadencia de los griegos comenzaraacute dice Nietzsche con
Soacutecrates y Platoacuten quienes incapaces de enfrentar la vida en sus dolorosos aspectos dionisiacos buscaraacuten
refugio mediante la razoacuten en otro mundo el ldquomundo verdaderordquo
La criacutetica de Nietzsche a la civilizacioacuten occidental abarca gran parte de su obra posterior Nietzsche
mediante el anaacutelisis psicoloacutegico detecta el fenoacutemeno del nihilismo detraacutes de todos los grandes valores de
nuestra cultura
La metafiacutesica occidental es nihilista estaacute corrupta desde Soacutecrates y Platoacuten El primero hizo triunfar
la razoacuten frente a la vida y el segundo construyoacute un ldquomundo verdaderordquo frente a este ldquomundo aparenterdquo La
causa de esta ldquohuida del mundordquo se debe seguacuten Nietzsche a que representan un espiacuteritu decadente pleno de
odio a la vida a las pasiones a los instintos Todos los ldquograndes conceptos filosoacuteficosrdquo el ser de Parmeacutenides
las Ideas de Platoacuten la cosa en siacute de Kant tienen su origen en esta odio a la vida El cristianismo con todas
sus prolongaciones tales como los postulados de la razoacuten praacutectica de Kant no son maacutes que ldquoplatonismo para
el pueblordquo es decir huida del mundo por causa de una vida ldquodescendente debilitada cansada condenadardquo
Soacutelo Heraacuteclito se salva de la criacutetica de Nietzsche pues fue el uacutenico que defendioacute la realidad del ldquomundo
aparenterdquo del devenir Asimismo dentro de su criacutetica a la metafiacutesica occidental entiende Nietzsche junto con
Ortega y Gasset que no existen las ldquoverdades en siacuterdquo sino soacutelo perspectivas interpretaciones
La moral occidental tambieacuten es objeto de criacutetica por parte de Nietzsche pues es el producto de la
ldquorebelioacuten de los esclavosldquo de los deacutebiles Seguacuten Nietzsche inspiraacutendose en la eacutepica homeacuterica el sentido
originario de ldquobuenordquo es noble poderoso y de ldquomalordquo es vulgar o plebeyo Pero con la expansioacuten de la
religioacuten judeocristiana se produjo una inversioacuten de los valores que ha de ser superada con la transmutacioacuten
de los valores anunciada por Zaratustra
3 Voluntad de poder y eterno retorno
a) Voluntad de poder El enigma de la voluntad de poder tiene dos lecturas posibles una concepcioacuten del mundo maacutes allaacute
del bien y del mal como una lucha de fuerzas caoacuteticas y desiguales y una interpretacioacuten del individuo como
un eterno conflicto de pasiones
En el primer caso frente a la ciencia que ve el mundo como un cosmos un todo ordenado y
equilibrado de fuerzas Nietzsche afirma que la totalidad del universo es un caos de fuerzas en perpetua
lucha iquestEste caos es bueno o malo Para Schopenhauer y el cristianismo es malo por lo que condenan al ser
humano a la autonegacioacuten Sin embargo Nietzsche cree que la voluntad de poder no es objeto de
valoracioacuten sino sujeto no se la juzga es ella quien juzga no se la elige sino que es ella la que eligehellip
Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente ldquoVosotros
tambieacuten sois voluntad de poderrdquo el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es
el mundo Es razonable el parecido con la teoriacutea del inconsciente de Freud
Frente a Spinoza y Schopenhauer autores que han concebido al hombre como voluntad Nietzsche
marca sus diferencias Nietzsche siempre sentildeala en primer teacutermino el hecho de que la voluntad en modo
alguno se contenta tan soacutelo con querer existir o conservarse (esta es la teoriacutea spinozista) sino que aspira a
dominar a intensificarse a crecer en segundo lugar aquiacute soacutelo contra Schopenhauer que la voluntad de
poder no busca soacutelo la simple suspensioacuten del dolor sino que quiere tambieacuten el dolor que extrae su juacutebilo de
algo que estaacute maacutes allaacute de la contraposicioacuten placer-dolor
b) Eterno retorno
Antes en el apogeo del cristianismo se creiacutea que de Dios manaba el tiempo y a Eacutel volviacutea el tiempo
era vigilado por la eternidad Lo inmanente lo sensible perecedero y caduco soacutelo era una estacioacuten de paso
hacia la verdadera realidad la eternidad La criacutetica ilustrada de la Divinidad no acaboacute con esta dualidad sino
que la continuoacute a otro nivel Se entiende que el presente no existe sino en funcioacuten de un futuro radiante de paz
y armoniacutea Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en funcioacuten de lo porvenir Asiacute se
entiende la historia en Kant Hegel Marx Comtehellip Schopenhauer llevoacute un paso maacutes allaacute la muerte de Dios
al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es maacutes que destruccioacuten y dolor y que el individuo no
puede aspirar a nada maacutes alto que a renunciar a ser la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le
merecioacute maacutes que sarcasmos En definitiva cristianismo ilustrados y Schopenhauer cada uno a su modo no
son maacutes que ejemplos de nihilismo de condena de la vida
En esta situacioacuten la apuesta de Nietzsche consiste en plantear un enigma que derrote la
desvalorizacioacuten de la inmanencia de la vida y exprese la plena afirmacioacuten de eacutesta tanto en sus aspectos
gratos y jubilosos como en los que nos espantan o desgarran dolorosamente La idea del eterno retorno puede
entenderse como la expresioacuten de la maacutexima reivindicacioacuten de la vida la vida es fugacidad nacimiento
duracioacuten y muerte no hay en ella nada permanente Pero podemos recuperar la nocioacuten de permanencia si
hacemos que el propio instante dure eternamente no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin
En cierto modo y aunque pueda parecer paradoacutejico Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo
Absoluto Sin embargo no es nada faacutecil afirmar la repeticioacuten infinita de este universo caoacutetico gobernado por
la voluntad de poder Nos asalta la duda de si amamos tanto la existencia como para que queramos la
repeticioacuten infinitas veces del holocausto judiacuteo de Hiroshimahellip Por eso Nietzsche llamaba a su iluminacioacuten
del eterno retorno ldquola carga maacutes pesadaldquo
Una vez superado el asco y el horror que produce el eterno retorno emerge la risa que dice siacute a toda
la existencia la conciencia de que el mundo no es ni bueno ni malo sino pura inocencia del devenir puro
juego Asiacute Nietzsche vuelve a Heraacuteclito
4 Poliacutetica En cuestiones poliacuteticas la filosofiacutea de Nietzsche se mantiene proacutexima al elitismo aristocraacutetico de la
eacutepica homeacuterica al afirmar que un pathos de la distancia una divisioacuten de la sociedad en clases es necesario
para que el hombre se supere a siacute mismo Tambieacuten puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes
frente a Rousseau o Kant Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la uacutenica ley es la del maacutes fuerte y
que la funcioacuten del Estado es proteger a los deacutebiles de los fuertes
Los planteamientos poliacuteticos de Nietzsche son en general extrantildeamente afines al conservadurismo
platoacutenico criacuteticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar
igualarla conviccioacuten de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema poliacutetico
aristocraacutetico donde el poder esteacute en manos de ldquonuevos filoacutesofosrdquo que reinventen los conceptos del bien y del
mal
En cualquier caso Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un
individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado del Leviataacuten capaz de
convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando
rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo
hay en mi opinioacuten mucho maacutes de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico
Ideas para exponer tu posicioacuten personal sobre
el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 iquestEstaacutes de acuerdo con las criacuteticas de Nietzsche a la moral cristiana pues estaacute contra la vida contra
las pasiones contra el cuerpo Argumentos a favor El cuerpo es lo que constituye al hombre Una moral
que lo reprima es una moral que va contra el hombre Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el
placer Argumentos en contra Lo importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional como
deciacutean Platoacuten y Aristoacuteteles Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad
2 iquestEstaacutes de acuerdo con que los valores cristianos de compasioacuten humildad amor al proacutejimo empeoran
a la humanidad en lugar de mejorarla Argumentos a favor Del mismo modo que como deciacutea Darwin
en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio
ha de aplicarse a la sociedad humana La victoria de los valores cristianos es la victoria de los deacutebiles sobre
los fuertes Es necesaria una transmutacioacuten de los valores como reclamaban tambieacuten Calicles y Trasiacutemaco
frente a Platoacuten Argumento en contra La metaacutefora del rey-filoacutesofo como pastor que cuida de su ganado
emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser humano en un borrego El argumento de Nietzsche cae
ademaacutes en la falacia naturalista de Hume y es una versioacuten del darwinismo social
3 iquestCrees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo Argumentos a favor Al
renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen supuestos hombres superiores que caen en la
barbarie En Apocalypse now Kurtz es un ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya
no teme al abismo ni a la muerte El soldado perfecto el hombre superior estaacute maacutes allaacute del bien y del mal
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacioacuten de los valores aparece en la peliacutecula de A Hitchcock
La soga donde los protagonistas hacen una interpretacioacuten peculiar de las ideas de Nietzsche
Argumentos en contra La transmutacioacuten de los valores de Nietzsche no es una ideologiacutea poliacutetica sino una
llamada al individuo para que se supere a siacute mismo para que se haga merecedor de la vida y no se deje llevar
por las ficciones nihilistas que produce nuestra sociedad televisioacuten hipotecas democracia fuacutetbolhellip El
nihilismo es evidente en la descripcioacuten de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha
novela que fue llevada al cine por David Fyncher con el mismo tiacutetulo en 1999 El protagonista es un ejemplo
perfecto del nihilismo activo destruye los viejos valores para reconstruir el mundo desde cero
4 iquestSon las ideas de libertad pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo de esclavizar a los
hombres Argumentos a favor Cuando se acusa al hombre de libertad respecto a su sexualidad se le tiende
una trampa perversa Es la misma libertad tramposa que Yahveacute otorga a Adaacuten y Eva Argumento en contra
Si no somos libres queacute sentido tiene la vida moral como diriacutea Kant
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
la destruccioacuten de los viejos valores el libertino el decadente el nihilista ndash pesadumbre y
horror Una versioacuten maacutes positiva de esta interpretacioacuten es la que estaacute presente en la peliacutecula El
club de la lucha donde el protagonista se atreve a proponer un conjunto de valores anti-
burgueses y transformar el mundo
o La interpretacioacuten que aquiacute se prefiere es aquella que aproxima los valores del superhombre al
espiacuteritu griego presente en los heacuteroes de Homero Aquiles Heacutector Paacutetroclo Odiseo son
siacutembolo de superabundancia de valentiacutea fuerza virilidad afirmacioacuten orgullo amor
agresividad competitividad desafiacuteo al destino y a los dioses afaacuten de superacioacutenhellip Existe
tambieacuten cierta afinidad del mismo modo que en Platoacuten por el modo de vida espartano
6 Moral contranatural La moral tradicional (la moral cristiana) es ldquoantinaturalrdquo
pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida es una moral de
resentimiento contra los instintos y el mundo bioloacutegico y natural Esto se ve claramente en la obsesioacuten de la
moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad que estaacute presente en la filosofiacutea socraacutetico-
platoacutenica y principalmente en el cristianismo Eacuteste ha inventado las ideas de pecado y libertad La idea de
pecado es una de las ideas maacutes enfermizas inventadas por la cultura occidental con ella el sujeto sufre y se
aniquila a partir sin embargo de algo ficticio no existe ninguacuten Dios al que tengamos que rendir cuentas por
nuestra conducta sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios se siente observado
cuestionado valorado por un Dios inexistente del que incluso espera un castigo El cristianismo (y todo el
moralismo occidental) tiene necesidad de la nocioacuten de libertad para poder hacer culpables a las personas es
necesario antes hacerlas responsables de sus acciones El cristianismo cree en la libertad de las personas para
poder castigarlas
Otro de los grandes errores de la moral heredada de la moral socraacutetica es el dogmatismo moral la
consideracioacuten de los valores morales como valores objetivos Pero la moral tradicional dice Nietzsche se
equivoca totalmente los valores morales no tienen una existencia objetiva Los valores los crean las personas
son proyecciones de nuestra subjetividad de nuestras pasiones sentimientos e intereses del tipo de vida que
somos (ascendente o descendente)
A la moral contranatural se opone la moral sana Moral sana es la que se guiacutea por valores que dicen
ldquosiacuterdquo a la vida las pasiones lo corporal lo instintivo Es lo opuesto a la moral platoacutenica y cristiana que han
declarado la guerra a las pasiones La moral sana no busca la aniquilacioacuten de las pasiones como la moral
contranatural sino la espiritualizacioacuten de las mismas Frente a la moral contranatural cuyo ideal es el
castrado ideal en la moral sana el ideal es la afirmacioacuten de la vida
Ideas para relacionar la filosofiacutea de Nietzsche
con la de otros autores
De izquierda a derecha Lou Andreas-Salomeacute Paul Reeacute y Friedrich Nietzsche
1 Influencias filosoacuteficas
Los antecedentes indirectos de Nietzsche se remontan a la Grecia presocraacutetica su filosofiacutea estaacute
proacutexima a Heraacuteclito principalmente en su afirmacioacuten de la inocencia del devenir de la comprensioacuten del
devenir como juego Enemigo de Heraacuteclito y por tanto de Nietzsche es Anaximandro el primer filoacutesofo que
entiende que la simple existencia es una injusticia una culpa que debe pagarse con la muerte En esta misma
liacutenea de condena moral de la existencia se situacutean las propuestas de Parmeacutenides Soacutecrates y Platoacuten Tanto el
Ser de Parmeacutenides como el mundo de las Ideas de Soacutecrates y Platoacuten son para Nietzsche un siacutentoma de
decadencia de peacuterdida de fuerza vital de condena y renuncia a la Vida La filosofiacutea de Nietzsche estariacutea maacutes
proacutexima a los planteamientos relativistas de Protaacutegoras (ldquono hay hechos soacutelo interpretacionesrdquo) y las criacuteticas
a la moral de sofistas como Calicles y Trasiacutemaco
Antecedentes directos de Nietzsche pueden encontrarse en la Ilustracioacuten por ejemplo en Voltaire
Nietzsche compartioacute con los ilustrados las criacuteticas a la supersticioacuten al poder eclesiaacutestico al dogmatismo a la
metafiacutesica Sin embargo Nietzsche rechaza la Ilustracioacuten al modo de Kant tanto el replanteamiento de la
metafiacutesica desde los postulados de la razoacuten praacutectica como el optimismo en su filosofiacutea de la historia Para
Nietzsche ni es posible fundamentar los dogmas cristianos en la razoacuten praacutectica ni existen motivos para confiar
en un progreso moral de la humanidad
Nietzsche toma de Schopenhauer algunas ideas fundamentales para su filosofiacutea como la criacutetica al
idealismo alemaacuten que en el fondo no es maacutes que una defensa filosoacutefica de los dogmas y la moral cristiana la
constatacioacuten de que la razoacuten estaacute al servicio de las pasiones y los instintos y no al reveacutes como creiacutean los
racionalistas y la concepcioacuten metafiacutesica del arte seguacuten la cual es en la obra de arte donde se manifiesta la
naturaleza profunda del mundo y del sentido de la existencia humana
Para Nietzsche Wagner supuso la irrupcioacuten de un espiacuteritu libre alguien que mediante la poesiacutea y la
muacutesica aspiraba a una nueva obra de arte para lograr una nueva humanidad nuevos heacuteroes y nuevos dioses
para aplastar al cristianismo clerical y resentido Por ello cuaacutel no seriacutea la desilusioacuten de Nietzsche cuando
descubrioacute que Wagner poniacutea su muacutesica al servicio de la engantildeifa cristiana
Frente al Racionalismo Positivista de finales del s XIX surgioacute la corriente filosoacutefica conocida como
Vitalismo Se llama vitalista toda filosofiacutea que entiende como maacutes fundamental la Vida que la Razoacuten Los
conceptos maacutes importantes alrededor de los que gira la filosofiacutea vitalista son temporalidad instintos
irracionalidad corporeidad perspectiva valor de lo individual cambio muerte finitudhellip Tanto Ortega como
Nietzsche son considerados filoacutesofos vitalistas aunque es habitual sentildealar que Nietzsche da maacutes importancia
al papel del cuerpo de los instintos de lo irracional y la lucha por la supervivencia mientras que Ortega
entiende el vitalismo de un modo maacutes histoacuterico o biograacutefico En cualquier caso la filosofiacutea de Nietzsche
aspira a hacer de la vida lo Absoluto de manera que le sirva como criterio para medir el valor de la metafiacutesica
y la moral presentes en la historia de la filosofiacutea
Asimismo se incluye a Nietzsche en el grupo de los llamados ldquomaestros de la sospechardquo Nietzsche
Freud y Marx Freud atribuiacutea toda nuestra vida psiacutequica a la influencia del apetito sexual Marx atribuiacutea
explica cualquier cuestioacuten ideoloacutegica a partir de intereses econoacutemicos y Nietzsche atribuye el origen de
nuestras ideas y nuestra moral al tipo de vida que estaacute tras ellas poderosa o debilitada En el primer caso
hablamos del superhombre y una moral natural mientras que el en segundo hablamos del cristianismo y de una
moral antinatural
2 Criacuteticas a la metafiacutesica a la moral y a la religioacuten cristiana
En su primera obra El nacimiento de la tragedia frente al pesimismo de Schopenhauer Nietzsche
cree que los griegos supieron mediante el arte -la tragedia claacutesica- decir siacute a la vida incluso en sus aspectos
maacutes terribles como la muerte y el dolor La decadencia de los griegos comenzaraacute dice Nietzsche con
Soacutecrates y Platoacuten quienes incapaces de enfrentar la vida en sus dolorosos aspectos dionisiacos buscaraacuten
refugio mediante la razoacuten en otro mundo el ldquomundo verdaderordquo
La criacutetica de Nietzsche a la civilizacioacuten occidental abarca gran parte de su obra posterior Nietzsche
mediante el anaacutelisis psicoloacutegico detecta el fenoacutemeno del nihilismo detraacutes de todos los grandes valores de
nuestra cultura
La metafiacutesica occidental es nihilista estaacute corrupta desde Soacutecrates y Platoacuten El primero hizo triunfar
la razoacuten frente a la vida y el segundo construyoacute un ldquomundo verdaderordquo frente a este ldquomundo aparenterdquo La
causa de esta ldquohuida del mundordquo se debe seguacuten Nietzsche a que representan un espiacuteritu decadente pleno de
odio a la vida a las pasiones a los instintos Todos los ldquograndes conceptos filosoacuteficosrdquo el ser de Parmeacutenides
las Ideas de Platoacuten la cosa en siacute de Kant tienen su origen en esta odio a la vida El cristianismo con todas
sus prolongaciones tales como los postulados de la razoacuten praacutectica de Kant no son maacutes que ldquoplatonismo para
el pueblordquo es decir huida del mundo por causa de una vida ldquodescendente debilitada cansada condenadardquo
Soacutelo Heraacuteclito se salva de la criacutetica de Nietzsche pues fue el uacutenico que defendioacute la realidad del ldquomundo
aparenterdquo del devenir Asimismo dentro de su criacutetica a la metafiacutesica occidental entiende Nietzsche junto con
Ortega y Gasset que no existen las ldquoverdades en siacuterdquo sino soacutelo perspectivas interpretaciones
La moral occidental tambieacuten es objeto de criacutetica por parte de Nietzsche pues es el producto de la
ldquorebelioacuten de los esclavosldquo de los deacutebiles Seguacuten Nietzsche inspiraacutendose en la eacutepica homeacuterica el sentido
originario de ldquobuenordquo es noble poderoso y de ldquomalordquo es vulgar o plebeyo Pero con la expansioacuten de la
religioacuten judeocristiana se produjo una inversioacuten de los valores que ha de ser superada con la transmutacioacuten
de los valores anunciada por Zaratustra
3 Voluntad de poder y eterno retorno
a) Voluntad de poder El enigma de la voluntad de poder tiene dos lecturas posibles una concepcioacuten del mundo maacutes allaacute
del bien y del mal como una lucha de fuerzas caoacuteticas y desiguales y una interpretacioacuten del individuo como
un eterno conflicto de pasiones
En el primer caso frente a la ciencia que ve el mundo como un cosmos un todo ordenado y
equilibrado de fuerzas Nietzsche afirma que la totalidad del universo es un caos de fuerzas en perpetua
lucha iquestEste caos es bueno o malo Para Schopenhauer y el cristianismo es malo por lo que condenan al ser
humano a la autonegacioacuten Sin embargo Nietzsche cree que la voluntad de poder no es objeto de
valoracioacuten sino sujeto no se la juzga es ella quien juzga no se la elige sino que es ella la que eligehellip
Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente ldquoVosotros
tambieacuten sois voluntad de poderrdquo el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es
el mundo Es razonable el parecido con la teoriacutea del inconsciente de Freud
Frente a Spinoza y Schopenhauer autores que han concebido al hombre como voluntad Nietzsche
marca sus diferencias Nietzsche siempre sentildeala en primer teacutermino el hecho de que la voluntad en modo
alguno se contenta tan soacutelo con querer existir o conservarse (esta es la teoriacutea spinozista) sino que aspira a
dominar a intensificarse a crecer en segundo lugar aquiacute soacutelo contra Schopenhauer que la voluntad de
poder no busca soacutelo la simple suspensioacuten del dolor sino que quiere tambieacuten el dolor que extrae su juacutebilo de
algo que estaacute maacutes allaacute de la contraposicioacuten placer-dolor
b) Eterno retorno
Antes en el apogeo del cristianismo se creiacutea que de Dios manaba el tiempo y a Eacutel volviacutea el tiempo
era vigilado por la eternidad Lo inmanente lo sensible perecedero y caduco soacutelo era una estacioacuten de paso
hacia la verdadera realidad la eternidad La criacutetica ilustrada de la Divinidad no acaboacute con esta dualidad sino
que la continuoacute a otro nivel Se entiende que el presente no existe sino en funcioacuten de un futuro radiante de paz
y armoniacutea Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en funcioacuten de lo porvenir Asiacute se
entiende la historia en Kant Hegel Marx Comtehellip Schopenhauer llevoacute un paso maacutes allaacute la muerte de Dios
al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es maacutes que destruccioacuten y dolor y que el individuo no
puede aspirar a nada maacutes alto que a renunciar a ser la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le
merecioacute maacutes que sarcasmos En definitiva cristianismo ilustrados y Schopenhauer cada uno a su modo no
son maacutes que ejemplos de nihilismo de condena de la vida
En esta situacioacuten la apuesta de Nietzsche consiste en plantear un enigma que derrote la
desvalorizacioacuten de la inmanencia de la vida y exprese la plena afirmacioacuten de eacutesta tanto en sus aspectos
gratos y jubilosos como en los que nos espantan o desgarran dolorosamente La idea del eterno retorno puede
entenderse como la expresioacuten de la maacutexima reivindicacioacuten de la vida la vida es fugacidad nacimiento
duracioacuten y muerte no hay en ella nada permanente Pero podemos recuperar la nocioacuten de permanencia si
hacemos que el propio instante dure eternamente no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin
En cierto modo y aunque pueda parecer paradoacutejico Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo
Absoluto Sin embargo no es nada faacutecil afirmar la repeticioacuten infinita de este universo caoacutetico gobernado por
la voluntad de poder Nos asalta la duda de si amamos tanto la existencia como para que queramos la
repeticioacuten infinitas veces del holocausto judiacuteo de Hiroshimahellip Por eso Nietzsche llamaba a su iluminacioacuten
del eterno retorno ldquola carga maacutes pesadaldquo
Una vez superado el asco y el horror que produce el eterno retorno emerge la risa que dice siacute a toda
la existencia la conciencia de que el mundo no es ni bueno ni malo sino pura inocencia del devenir puro
juego Asiacute Nietzsche vuelve a Heraacuteclito
4 Poliacutetica En cuestiones poliacuteticas la filosofiacutea de Nietzsche se mantiene proacutexima al elitismo aristocraacutetico de la
eacutepica homeacuterica al afirmar que un pathos de la distancia una divisioacuten de la sociedad en clases es necesario
para que el hombre se supere a siacute mismo Tambieacuten puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes
frente a Rousseau o Kant Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la uacutenica ley es la del maacutes fuerte y
que la funcioacuten del Estado es proteger a los deacutebiles de los fuertes
Los planteamientos poliacuteticos de Nietzsche son en general extrantildeamente afines al conservadurismo
platoacutenico criacuteticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar
igualarla conviccioacuten de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema poliacutetico
aristocraacutetico donde el poder esteacute en manos de ldquonuevos filoacutesofosrdquo que reinventen los conceptos del bien y del
mal
En cualquier caso Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un
individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado del Leviataacuten capaz de
convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando
rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo
hay en mi opinioacuten mucho maacutes de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico
Ideas para exponer tu posicioacuten personal sobre
el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 iquestEstaacutes de acuerdo con las criacuteticas de Nietzsche a la moral cristiana pues estaacute contra la vida contra
las pasiones contra el cuerpo Argumentos a favor El cuerpo es lo que constituye al hombre Una moral
que lo reprima es una moral que va contra el hombre Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el
placer Argumentos en contra Lo importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional como
deciacutean Platoacuten y Aristoacuteteles Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad
2 iquestEstaacutes de acuerdo con que los valores cristianos de compasioacuten humildad amor al proacutejimo empeoran
a la humanidad en lugar de mejorarla Argumentos a favor Del mismo modo que como deciacutea Darwin
en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio
ha de aplicarse a la sociedad humana La victoria de los valores cristianos es la victoria de los deacutebiles sobre
los fuertes Es necesaria una transmutacioacuten de los valores como reclamaban tambieacuten Calicles y Trasiacutemaco
frente a Platoacuten Argumento en contra La metaacutefora del rey-filoacutesofo como pastor que cuida de su ganado
emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser humano en un borrego El argumento de Nietzsche cae
ademaacutes en la falacia naturalista de Hume y es una versioacuten del darwinismo social
3 iquestCrees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo Argumentos a favor Al
renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen supuestos hombres superiores que caen en la
barbarie En Apocalypse now Kurtz es un ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya
no teme al abismo ni a la muerte El soldado perfecto el hombre superior estaacute maacutes allaacute del bien y del mal
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacioacuten de los valores aparece en la peliacutecula de A Hitchcock
La soga donde los protagonistas hacen una interpretacioacuten peculiar de las ideas de Nietzsche
Argumentos en contra La transmutacioacuten de los valores de Nietzsche no es una ideologiacutea poliacutetica sino una
llamada al individuo para que se supere a siacute mismo para que se haga merecedor de la vida y no se deje llevar
por las ficciones nihilistas que produce nuestra sociedad televisioacuten hipotecas democracia fuacutetbolhellip El
nihilismo es evidente en la descripcioacuten de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha
novela que fue llevada al cine por David Fyncher con el mismo tiacutetulo en 1999 El protagonista es un ejemplo
perfecto del nihilismo activo destruye los viejos valores para reconstruir el mundo desde cero
4 iquestSon las ideas de libertad pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo de esclavizar a los
hombres Argumentos a favor Cuando se acusa al hombre de libertad respecto a su sexualidad se le tiende
una trampa perversa Es la misma libertad tramposa que Yahveacute otorga a Adaacuten y Eva Argumento en contra
Si no somos libres queacute sentido tiene la vida moral como diriacutea Kant
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
Ideas para relacionar la filosofiacutea de Nietzsche
con la de otros autores
De izquierda a derecha Lou Andreas-Salomeacute Paul Reeacute y Friedrich Nietzsche
1 Influencias filosoacuteficas
Los antecedentes indirectos de Nietzsche se remontan a la Grecia presocraacutetica su filosofiacutea estaacute
proacutexima a Heraacuteclito principalmente en su afirmacioacuten de la inocencia del devenir de la comprensioacuten del
devenir como juego Enemigo de Heraacuteclito y por tanto de Nietzsche es Anaximandro el primer filoacutesofo que
entiende que la simple existencia es una injusticia una culpa que debe pagarse con la muerte En esta misma
liacutenea de condena moral de la existencia se situacutean las propuestas de Parmeacutenides Soacutecrates y Platoacuten Tanto el
Ser de Parmeacutenides como el mundo de las Ideas de Soacutecrates y Platoacuten son para Nietzsche un siacutentoma de
decadencia de peacuterdida de fuerza vital de condena y renuncia a la Vida La filosofiacutea de Nietzsche estariacutea maacutes
proacutexima a los planteamientos relativistas de Protaacutegoras (ldquono hay hechos soacutelo interpretacionesrdquo) y las criacuteticas
a la moral de sofistas como Calicles y Trasiacutemaco
Antecedentes directos de Nietzsche pueden encontrarse en la Ilustracioacuten por ejemplo en Voltaire
Nietzsche compartioacute con los ilustrados las criacuteticas a la supersticioacuten al poder eclesiaacutestico al dogmatismo a la
metafiacutesica Sin embargo Nietzsche rechaza la Ilustracioacuten al modo de Kant tanto el replanteamiento de la
metafiacutesica desde los postulados de la razoacuten praacutectica como el optimismo en su filosofiacutea de la historia Para
Nietzsche ni es posible fundamentar los dogmas cristianos en la razoacuten praacutectica ni existen motivos para confiar
en un progreso moral de la humanidad
Nietzsche toma de Schopenhauer algunas ideas fundamentales para su filosofiacutea como la criacutetica al
idealismo alemaacuten que en el fondo no es maacutes que una defensa filosoacutefica de los dogmas y la moral cristiana la
constatacioacuten de que la razoacuten estaacute al servicio de las pasiones y los instintos y no al reveacutes como creiacutean los
racionalistas y la concepcioacuten metafiacutesica del arte seguacuten la cual es en la obra de arte donde se manifiesta la
naturaleza profunda del mundo y del sentido de la existencia humana
Para Nietzsche Wagner supuso la irrupcioacuten de un espiacuteritu libre alguien que mediante la poesiacutea y la
muacutesica aspiraba a una nueva obra de arte para lograr una nueva humanidad nuevos heacuteroes y nuevos dioses
para aplastar al cristianismo clerical y resentido Por ello cuaacutel no seriacutea la desilusioacuten de Nietzsche cuando
descubrioacute que Wagner poniacutea su muacutesica al servicio de la engantildeifa cristiana
Frente al Racionalismo Positivista de finales del s XIX surgioacute la corriente filosoacutefica conocida como
Vitalismo Se llama vitalista toda filosofiacutea que entiende como maacutes fundamental la Vida que la Razoacuten Los
conceptos maacutes importantes alrededor de los que gira la filosofiacutea vitalista son temporalidad instintos
irracionalidad corporeidad perspectiva valor de lo individual cambio muerte finitudhellip Tanto Ortega como
Nietzsche son considerados filoacutesofos vitalistas aunque es habitual sentildealar que Nietzsche da maacutes importancia
al papel del cuerpo de los instintos de lo irracional y la lucha por la supervivencia mientras que Ortega
entiende el vitalismo de un modo maacutes histoacuterico o biograacutefico En cualquier caso la filosofiacutea de Nietzsche
aspira a hacer de la vida lo Absoluto de manera que le sirva como criterio para medir el valor de la metafiacutesica
y la moral presentes en la historia de la filosofiacutea
Asimismo se incluye a Nietzsche en el grupo de los llamados ldquomaestros de la sospechardquo Nietzsche
Freud y Marx Freud atribuiacutea toda nuestra vida psiacutequica a la influencia del apetito sexual Marx atribuiacutea
explica cualquier cuestioacuten ideoloacutegica a partir de intereses econoacutemicos y Nietzsche atribuye el origen de
nuestras ideas y nuestra moral al tipo de vida que estaacute tras ellas poderosa o debilitada En el primer caso
hablamos del superhombre y una moral natural mientras que el en segundo hablamos del cristianismo y de una
moral antinatural
2 Criacuteticas a la metafiacutesica a la moral y a la religioacuten cristiana
En su primera obra El nacimiento de la tragedia frente al pesimismo de Schopenhauer Nietzsche
cree que los griegos supieron mediante el arte -la tragedia claacutesica- decir siacute a la vida incluso en sus aspectos
maacutes terribles como la muerte y el dolor La decadencia de los griegos comenzaraacute dice Nietzsche con
Soacutecrates y Platoacuten quienes incapaces de enfrentar la vida en sus dolorosos aspectos dionisiacos buscaraacuten
refugio mediante la razoacuten en otro mundo el ldquomundo verdaderordquo
La criacutetica de Nietzsche a la civilizacioacuten occidental abarca gran parte de su obra posterior Nietzsche
mediante el anaacutelisis psicoloacutegico detecta el fenoacutemeno del nihilismo detraacutes de todos los grandes valores de
nuestra cultura
La metafiacutesica occidental es nihilista estaacute corrupta desde Soacutecrates y Platoacuten El primero hizo triunfar
la razoacuten frente a la vida y el segundo construyoacute un ldquomundo verdaderordquo frente a este ldquomundo aparenterdquo La
causa de esta ldquohuida del mundordquo se debe seguacuten Nietzsche a que representan un espiacuteritu decadente pleno de
odio a la vida a las pasiones a los instintos Todos los ldquograndes conceptos filosoacuteficosrdquo el ser de Parmeacutenides
las Ideas de Platoacuten la cosa en siacute de Kant tienen su origen en esta odio a la vida El cristianismo con todas
sus prolongaciones tales como los postulados de la razoacuten praacutectica de Kant no son maacutes que ldquoplatonismo para
el pueblordquo es decir huida del mundo por causa de una vida ldquodescendente debilitada cansada condenadardquo
Soacutelo Heraacuteclito se salva de la criacutetica de Nietzsche pues fue el uacutenico que defendioacute la realidad del ldquomundo
aparenterdquo del devenir Asimismo dentro de su criacutetica a la metafiacutesica occidental entiende Nietzsche junto con
Ortega y Gasset que no existen las ldquoverdades en siacuterdquo sino soacutelo perspectivas interpretaciones
La moral occidental tambieacuten es objeto de criacutetica por parte de Nietzsche pues es el producto de la
ldquorebelioacuten de los esclavosldquo de los deacutebiles Seguacuten Nietzsche inspiraacutendose en la eacutepica homeacuterica el sentido
originario de ldquobuenordquo es noble poderoso y de ldquomalordquo es vulgar o plebeyo Pero con la expansioacuten de la
religioacuten judeocristiana se produjo una inversioacuten de los valores que ha de ser superada con la transmutacioacuten
de los valores anunciada por Zaratustra
3 Voluntad de poder y eterno retorno
a) Voluntad de poder El enigma de la voluntad de poder tiene dos lecturas posibles una concepcioacuten del mundo maacutes allaacute
del bien y del mal como una lucha de fuerzas caoacuteticas y desiguales y una interpretacioacuten del individuo como
un eterno conflicto de pasiones
En el primer caso frente a la ciencia que ve el mundo como un cosmos un todo ordenado y
equilibrado de fuerzas Nietzsche afirma que la totalidad del universo es un caos de fuerzas en perpetua
lucha iquestEste caos es bueno o malo Para Schopenhauer y el cristianismo es malo por lo que condenan al ser
humano a la autonegacioacuten Sin embargo Nietzsche cree que la voluntad de poder no es objeto de
valoracioacuten sino sujeto no se la juzga es ella quien juzga no se la elige sino que es ella la que eligehellip
Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente ldquoVosotros
tambieacuten sois voluntad de poderrdquo el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es
el mundo Es razonable el parecido con la teoriacutea del inconsciente de Freud
Frente a Spinoza y Schopenhauer autores que han concebido al hombre como voluntad Nietzsche
marca sus diferencias Nietzsche siempre sentildeala en primer teacutermino el hecho de que la voluntad en modo
alguno se contenta tan soacutelo con querer existir o conservarse (esta es la teoriacutea spinozista) sino que aspira a
dominar a intensificarse a crecer en segundo lugar aquiacute soacutelo contra Schopenhauer que la voluntad de
poder no busca soacutelo la simple suspensioacuten del dolor sino que quiere tambieacuten el dolor que extrae su juacutebilo de
algo que estaacute maacutes allaacute de la contraposicioacuten placer-dolor
b) Eterno retorno
Antes en el apogeo del cristianismo se creiacutea que de Dios manaba el tiempo y a Eacutel volviacutea el tiempo
era vigilado por la eternidad Lo inmanente lo sensible perecedero y caduco soacutelo era una estacioacuten de paso
hacia la verdadera realidad la eternidad La criacutetica ilustrada de la Divinidad no acaboacute con esta dualidad sino
que la continuoacute a otro nivel Se entiende que el presente no existe sino en funcioacuten de un futuro radiante de paz
y armoniacutea Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en funcioacuten de lo porvenir Asiacute se
entiende la historia en Kant Hegel Marx Comtehellip Schopenhauer llevoacute un paso maacutes allaacute la muerte de Dios
al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es maacutes que destruccioacuten y dolor y que el individuo no
puede aspirar a nada maacutes alto que a renunciar a ser la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le
merecioacute maacutes que sarcasmos En definitiva cristianismo ilustrados y Schopenhauer cada uno a su modo no
son maacutes que ejemplos de nihilismo de condena de la vida
En esta situacioacuten la apuesta de Nietzsche consiste en plantear un enigma que derrote la
desvalorizacioacuten de la inmanencia de la vida y exprese la plena afirmacioacuten de eacutesta tanto en sus aspectos
gratos y jubilosos como en los que nos espantan o desgarran dolorosamente La idea del eterno retorno puede
entenderse como la expresioacuten de la maacutexima reivindicacioacuten de la vida la vida es fugacidad nacimiento
duracioacuten y muerte no hay en ella nada permanente Pero podemos recuperar la nocioacuten de permanencia si
hacemos que el propio instante dure eternamente no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin
En cierto modo y aunque pueda parecer paradoacutejico Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo
Absoluto Sin embargo no es nada faacutecil afirmar la repeticioacuten infinita de este universo caoacutetico gobernado por
la voluntad de poder Nos asalta la duda de si amamos tanto la existencia como para que queramos la
repeticioacuten infinitas veces del holocausto judiacuteo de Hiroshimahellip Por eso Nietzsche llamaba a su iluminacioacuten
del eterno retorno ldquola carga maacutes pesadaldquo
Una vez superado el asco y el horror que produce el eterno retorno emerge la risa que dice siacute a toda
la existencia la conciencia de que el mundo no es ni bueno ni malo sino pura inocencia del devenir puro
juego Asiacute Nietzsche vuelve a Heraacuteclito
4 Poliacutetica En cuestiones poliacuteticas la filosofiacutea de Nietzsche se mantiene proacutexima al elitismo aristocraacutetico de la
eacutepica homeacuterica al afirmar que un pathos de la distancia una divisioacuten de la sociedad en clases es necesario
para que el hombre se supere a siacute mismo Tambieacuten puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes
frente a Rousseau o Kant Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la uacutenica ley es la del maacutes fuerte y
que la funcioacuten del Estado es proteger a los deacutebiles de los fuertes
Los planteamientos poliacuteticos de Nietzsche son en general extrantildeamente afines al conservadurismo
platoacutenico criacuteticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar
igualarla conviccioacuten de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema poliacutetico
aristocraacutetico donde el poder esteacute en manos de ldquonuevos filoacutesofosrdquo que reinventen los conceptos del bien y del
mal
En cualquier caso Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un
individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado del Leviataacuten capaz de
convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando
rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo
hay en mi opinioacuten mucho maacutes de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico
Ideas para exponer tu posicioacuten personal sobre
el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 iquestEstaacutes de acuerdo con las criacuteticas de Nietzsche a la moral cristiana pues estaacute contra la vida contra
las pasiones contra el cuerpo Argumentos a favor El cuerpo es lo que constituye al hombre Una moral
que lo reprima es una moral que va contra el hombre Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el
placer Argumentos en contra Lo importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional como
deciacutean Platoacuten y Aristoacuteteles Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad
2 iquestEstaacutes de acuerdo con que los valores cristianos de compasioacuten humildad amor al proacutejimo empeoran
a la humanidad en lugar de mejorarla Argumentos a favor Del mismo modo que como deciacutea Darwin
en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio
ha de aplicarse a la sociedad humana La victoria de los valores cristianos es la victoria de los deacutebiles sobre
los fuertes Es necesaria una transmutacioacuten de los valores como reclamaban tambieacuten Calicles y Trasiacutemaco
frente a Platoacuten Argumento en contra La metaacutefora del rey-filoacutesofo como pastor que cuida de su ganado
emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser humano en un borrego El argumento de Nietzsche cae
ademaacutes en la falacia naturalista de Hume y es una versioacuten del darwinismo social
3 iquestCrees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo Argumentos a favor Al
renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen supuestos hombres superiores que caen en la
barbarie En Apocalypse now Kurtz es un ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya
no teme al abismo ni a la muerte El soldado perfecto el hombre superior estaacute maacutes allaacute del bien y del mal
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacioacuten de los valores aparece en la peliacutecula de A Hitchcock
La soga donde los protagonistas hacen una interpretacioacuten peculiar de las ideas de Nietzsche
Argumentos en contra La transmutacioacuten de los valores de Nietzsche no es una ideologiacutea poliacutetica sino una
llamada al individuo para que se supere a siacute mismo para que se haga merecedor de la vida y no se deje llevar
por las ficciones nihilistas que produce nuestra sociedad televisioacuten hipotecas democracia fuacutetbolhellip El
nihilismo es evidente en la descripcioacuten de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha
novela que fue llevada al cine por David Fyncher con el mismo tiacutetulo en 1999 El protagonista es un ejemplo
perfecto del nihilismo activo destruye los viejos valores para reconstruir el mundo desde cero
4 iquestSon las ideas de libertad pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo de esclavizar a los
hombres Argumentos a favor Cuando se acusa al hombre de libertad respecto a su sexualidad se le tiende
una trampa perversa Es la misma libertad tramposa que Yahveacute otorga a Adaacuten y Eva Argumento en contra
Si no somos libres queacute sentido tiene la vida moral como diriacutea Kant
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
conceptos maacutes importantes alrededor de los que gira la filosofiacutea vitalista son temporalidad instintos
irracionalidad corporeidad perspectiva valor de lo individual cambio muerte finitudhellip Tanto Ortega como
Nietzsche son considerados filoacutesofos vitalistas aunque es habitual sentildealar que Nietzsche da maacutes importancia
al papel del cuerpo de los instintos de lo irracional y la lucha por la supervivencia mientras que Ortega
entiende el vitalismo de un modo maacutes histoacuterico o biograacutefico En cualquier caso la filosofiacutea de Nietzsche
aspira a hacer de la vida lo Absoluto de manera que le sirva como criterio para medir el valor de la metafiacutesica
y la moral presentes en la historia de la filosofiacutea
Asimismo se incluye a Nietzsche en el grupo de los llamados ldquomaestros de la sospechardquo Nietzsche
Freud y Marx Freud atribuiacutea toda nuestra vida psiacutequica a la influencia del apetito sexual Marx atribuiacutea
explica cualquier cuestioacuten ideoloacutegica a partir de intereses econoacutemicos y Nietzsche atribuye el origen de
nuestras ideas y nuestra moral al tipo de vida que estaacute tras ellas poderosa o debilitada En el primer caso
hablamos del superhombre y una moral natural mientras que el en segundo hablamos del cristianismo y de una
moral antinatural
2 Criacuteticas a la metafiacutesica a la moral y a la religioacuten cristiana
En su primera obra El nacimiento de la tragedia frente al pesimismo de Schopenhauer Nietzsche
cree que los griegos supieron mediante el arte -la tragedia claacutesica- decir siacute a la vida incluso en sus aspectos
maacutes terribles como la muerte y el dolor La decadencia de los griegos comenzaraacute dice Nietzsche con
Soacutecrates y Platoacuten quienes incapaces de enfrentar la vida en sus dolorosos aspectos dionisiacos buscaraacuten
refugio mediante la razoacuten en otro mundo el ldquomundo verdaderordquo
La criacutetica de Nietzsche a la civilizacioacuten occidental abarca gran parte de su obra posterior Nietzsche
mediante el anaacutelisis psicoloacutegico detecta el fenoacutemeno del nihilismo detraacutes de todos los grandes valores de
nuestra cultura
La metafiacutesica occidental es nihilista estaacute corrupta desde Soacutecrates y Platoacuten El primero hizo triunfar
la razoacuten frente a la vida y el segundo construyoacute un ldquomundo verdaderordquo frente a este ldquomundo aparenterdquo La
causa de esta ldquohuida del mundordquo se debe seguacuten Nietzsche a que representan un espiacuteritu decadente pleno de
odio a la vida a las pasiones a los instintos Todos los ldquograndes conceptos filosoacuteficosrdquo el ser de Parmeacutenides
las Ideas de Platoacuten la cosa en siacute de Kant tienen su origen en esta odio a la vida El cristianismo con todas
sus prolongaciones tales como los postulados de la razoacuten praacutectica de Kant no son maacutes que ldquoplatonismo para
el pueblordquo es decir huida del mundo por causa de una vida ldquodescendente debilitada cansada condenadardquo
Soacutelo Heraacuteclito se salva de la criacutetica de Nietzsche pues fue el uacutenico que defendioacute la realidad del ldquomundo
aparenterdquo del devenir Asimismo dentro de su criacutetica a la metafiacutesica occidental entiende Nietzsche junto con
Ortega y Gasset que no existen las ldquoverdades en siacuterdquo sino soacutelo perspectivas interpretaciones
La moral occidental tambieacuten es objeto de criacutetica por parte de Nietzsche pues es el producto de la
ldquorebelioacuten de los esclavosldquo de los deacutebiles Seguacuten Nietzsche inspiraacutendose en la eacutepica homeacuterica el sentido
originario de ldquobuenordquo es noble poderoso y de ldquomalordquo es vulgar o plebeyo Pero con la expansioacuten de la
religioacuten judeocristiana se produjo una inversioacuten de los valores que ha de ser superada con la transmutacioacuten
de los valores anunciada por Zaratustra
3 Voluntad de poder y eterno retorno
a) Voluntad de poder El enigma de la voluntad de poder tiene dos lecturas posibles una concepcioacuten del mundo maacutes allaacute
del bien y del mal como una lucha de fuerzas caoacuteticas y desiguales y una interpretacioacuten del individuo como
un eterno conflicto de pasiones
En el primer caso frente a la ciencia que ve el mundo como un cosmos un todo ordenado y
equilibrado de fuerzas Nietzsche afirma que la totalidad del universo es un caos de fuerzas en perpetua
lucha iquestEste caos es bueno o malo Para Schopenhauer y el cristianismo es malo por lo que condenan al ser
humano a la autonegacioacuten Sin embargo Nietzsche cree que la voluntad de poder no es objeto de
valoracioacuten sino sujeto no se la juzga es ella quien juzga no se la elige sino que es ella la que eligehellip
Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente ldquoVosotros
tambieacuten sois voluntad de poderrdquo el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es
el mundo Es razonable el parecido con la teoriacutea del inconsciente de Freud
Frente a Spinoza y Schopenhauer autores que han concebido al hombre como voluntad Nietzsche
marca sus diferencias Nietzsche siempre sentildeala en primer teacutermino el hecho de que la voluntad en modo
alguno se contenta tan soacutelo con querer existir o conservarse (esta es la teoriacutea spinozista) sino que aspira a
dominar a intensificarse a crecer en segundo lugar aquiacute soacutelo contra Schopenhauer que la voluntad de
poder no busca soacutelo la simple suspensioacuten del dolor sino que quiere tambieacuten el dolor que extrae su juacutebilo de
algo que estaacute maacutes allaacute de la contraposicioacuten placer-dolor
b) Eterno retorno
Antes en el apogeo del cristianismo se creiacutea que de Dios manaba el tiempo y a Eacutel volviacutea el tiempo
era vigilado por la eternidad Lo inmanente lo sensible perecedero y caduco soacutelo era una estacioacuten de paso
hacia la verdadera realidad la eternidad La criacutetica ilustrada de la Divinidad no acaboacute con esta dualidad sino
que la continuoacute a otro nivel Se entiende que el presente no existe sino en funcioacuten de un futuro radiante de paz
y armoniacutea Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en funcioacuten de lo porvenir Asiacute se
entiende la historia en Kant Hegel Marx Comtehellip Schopenhauer llevoacute un paso maacutes allaacute la muerte de Dios
al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es maacutes que destruccioacuten y dolor y que el individuo no
puede aspirar a nada maacutes alto que a renunciar a ser la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le
merecioacute maacutes que sarcasmos En definitiva cristianismo ilustrados y Schopenhauer cada uno a su modo no
son maacutes que ejemplos de nihilismo de condena de la vida
En esta situacioacuten la apuesta de Nietzsche consiste en plantear un enigma que derrote la
desvalorizacioacuten de la inmanencia de la vida y exprese la plena afirmacioacuten de eacutesta tanto en sus aspectos
gratos y jubilosos como en los que nos espantan o desgarran dolorosamente La idea del eterno retorno puede
entenderse como la expresioacuten de la maacutexima reivindicacioacuten de la vida la vida es fugacidad nacimiento
duracioacuten y muerte no hay en ella nada permanente Pero podemos recuperar la nocioacuten de permanencia si
hacemos que el propio instante dure eternamente no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin
En cierto modo y aunque pueda parecer paradoacutejico Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo
Absoluto Sin embargo no es nada faacutecil afirmar la repeticioacuten infinita de este universo caoacutetico gobernado por
la voluntad de poder Nos asalta la duda de si amamos tanto la existencia como para que queramos la
repeticioacuten infinitas veces del holocausto judiacuteo de Hiroshimahellip Por eso Nietzsche llamaba a su iluminacioacuten
del eterno retorno ldquola carga maacutes pesadaldquo
Una vez superado el asco y el horror que produce el eterno retorno emerge la risa que dice siacute a toda
la existencia la conciencia de que el mundo no es ni bueno ni malo sino pura inocencia del devenir puro
juego Asiacute Nietzsche vuelve a Heraacuteclito
4 Poliacutetica En cuestiones poliacuteticas la filosofiacutea de Nietzsche se mantiene proacutexima al elitismo aristocraacutetico de la
eacutepica homeacuterica al afirmar que un pathos de la distancia una divisioacuten de la sociedad en clases es necesario
para que el hombre se supere a siacute mismo Tambieacuten puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes
frente a Rousseau o Kant Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la uacutenica ley es la del maacutes fuerte y
que la funcioacuten del Estado es proteger a los deacutebiles de los fuertes
Los planteamientos poliacuteticos de Nietzsche son en general extrantildeamente afines al conservadurismo
platoacutenico criacuteticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar
igualarla conviccioacuten de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema poliacutetico
aristocraacutetico donde el poder esteacute en manos de ldquonuevos filoacutesofosrdquo que reinventen los conceptos del bien y del
mal
En cualquier caso Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un
individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado del Leviataacuten capaz de
convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando
rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo
hay en mi opinioacuten mucho maacutes de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico
Ideas para exponer tu posicioacuten personal sobre
el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 iquestEstaacutes de acuerdo con las criacuteticas de Nietzsche a la moral cristiana pues estaacute contra la vida contra
las pasiones contra el cuerpo Argumentos a favor El cuerpo es lo que constituye al hombre Una moral
que lo reprima es una moral que va contra el hombre Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el
placer Argumentos en contra Lo importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional como
deciacutean Platoacuten y Aristoacuteteles Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad
2 iquestEstaacutes de acuerdo con que los valores cristianos de compasioacuten humildad amor al proacutejimo empeoran
a la humanidad en lugar de mejorarla Argumentos a favor Del mismo modo que como deciacutea Darwin
en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio
ha de aplicarse a la sociedad humana La victoria de los valores cristianos es la victoria de los deacutebiles sobre
los fuertes Es necesaria una transmutacioacuten de los valores como reclamaban tambieacuten Calicles y Trasiacutemaco
frente a Platoacuten Argumento en contra La metaacutefora del rey-filoacutesofo como pastor que cuida de su ganado
emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser humano en un borrego El argumento de Nietzsche cae
ademaacutes en la falacia naturalista de Hume y es una versioacuten del darwinismo social
3 iquestCrees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo Argumentos a favor Al
renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen supuestos hombres superiores que caen en la
barbarie En Apocalypse now Kurtz es un ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya
no teme al abismo ni a la muerte El soldado perfecto el hombre superior estaacute maacutes allaacute del bien y del mal
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacioacuten de los valores aparece en la peliacutecula de A Hitchcock
La soga donde los protagonistas hacen una interpretacioacuten peculiar de las ideas de Nietzsche
Argumentos en contra La transmutacioacuten de los valores de Nietzsche no es una ideologiacutea poliacutetica sino una
llamada al individuo para que se supere a siacute mismo para que se haga merecedor de la vida y no se deje llevar
por las ficciones nihilistas que produce nuestra sociedad televisioacuten hipotecas democracia fuacutetbolhellip El
nihilismo es evidente en la descripcioacuten de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha
novela que fue llevada al cine por David Fyncher con el mismo tiacutetulo en 1999 El protagonista es un ejemplo
perfecto del nihilismo activo destruye los viejos valores para reconstruir el mundo desde cero
4 iquestSon las ideas de libertad pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo de esclavizar a los
hombres Argumentos a favor Cuando se acusa al hombre de libertad respecto a su sexualidad se le tiende
una trampa perversa Es la misma libertad tramposa que Yahveacute otorga a Adaacuten y Eva Argumento en contra
Si no somos libres queacute sentido tiene la vida moral como diriacutea Kant
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente ldquoVosotros
tambieacuten sois voluntad de poderrdquo el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es
el mundo Es razonable el parecido con la teoriacutea del inconsciente de Freud
Frente a Spinoza y Schopenhauer autores que han concebido al hombre como voluntad Nietzsche
marca sus diferencias Nietzsche siempre sentildeala en primer teacutermino el hecho de que la voluntad en modo
alguno se contenta tan soacutelo con querer existir o conservarse (esta es la teoriacutea spinozista) sino que aspira a
dominar a intensificarse a crecer en segundo lugar aquiacute soacutelo contra Schopenhauer que la voluntad de
poder no busca soacutelo la simple suspensioacuten del dolor sino que quiere tambieacuten el dolor que extrae su juacutebilo de
algo que estaacute maacutes allaacute de la contraposicioacuten placer-dolor
b) Eterno retorno
Antes en el apogeo del cristianismo se creiacutea que de Dios manaba el tiempo y a Eacutel volviacutea el tiempo
era vigilado por la eternidad Lo inmanente lo sensible perecedero y caduco soacutelo era una estacioacuten de paso
hacia la verdadera realidad la eternidad La criacutetica ilustrada de la Divinidad no acaboacute con esta dualidad sino
que la continuoacute a otro nivel Se entiende que el presente no existe sino en funcioacuten de un futuro radiante de paz
y armoniacutea Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en funcioacuten de lo porvenir Asiacute se
entiende la historia en Kant Hegel Marx Comtehellip Schopenhauer llevoacute un paso maacutes allaacute la muerte de Dios
al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es maacutes que destruccioacuten y dolor y que el individuo no
puede aspirar a nada maacutes alto que a renunciar a ser la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le
merecioacute maacutes que sarcasmos En definitiva cristianismo ilustrados y Schopenhauer cada uno a su modo no
son maacutes que ejemplos de nihilismo de condena de la vida
En esta situacioacuten la apuesta de Nietzsche consiste en plantear un enigma que derrote la
desvalorizacioacuten de la inmanencia de la vida y exprese la plena afirmacioacuten de eacutesta tanto en sus aspectos
gratos y jubilosos como en los que nos espantan o desgarran dolorosamente La idea del eterno retorno puede
entenderse como la expresioacuten de la maacutexima reivindicacioacuten de la vida la vida es fugacidad nacimiento
duracioacuten y muerte no hay en ella nada permanente Pero podemos recuperar la nocioacuten de permanencia si
hacemos que el propio instante dure eternamente no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin
En cierto modo y aunque pueda parecer paradoacutejico Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo
Absoluto Sin embargo no es nada faacutecil afirmar la repeticioacuten infinita de este universo caoacutetico gobernado por
la voluntad de poder Nos asalta la duda de si amamos tanto la existencia como para que queramos la
repeticioacuten infinitas veces del holocausto judiacuteo de Hiroshimahellip Por eso Nietzsche llamaba a su iluminacioacuten
del eterno retorno ldquola carga maacutes pesadaldquo
Una vez superado el asco y el horror que produce el eterno retorno emerge la risa que dice siacute a toda
la existencia la conciencia de que el mundo no es ni bueno ni malo sino pura inocencia del devenir puro
juego Asiacute Nietzsche vuelve a Heraacuteclito
4 Poliacutetica En cuestiones poliacuteticas la filosofiacutea de Nietzsche se mantiene proacutexima al elitismo aristocraacutetico de la
eacutepica homeacuterica al afirmar que un pathos de la distancia una divisioacuten de la sociedad en clases es necesario
para que el hombre se supere a siacute mismo Tambieacuten puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes
frente a Rousseau o Kant Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la uacutenica ley es la del maacutes fuerte y
que la funcioacuten del Estado es proteger a los deacutebiles de los fuertes
Los planteamientos poliacuteticos de Nietzsche son en general extrantildeamente afines al conservadurismo
platoacutenico criacuteticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar
igualarla conviccioacuten de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema poliacutetico
aristocraacutetico donde el poder esteacute en manos de ldquonuevos filoacutesofosrdquo que reinventen los conceptos del bien y del
mal
En cualquier caso Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un
individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado del Leviataacuten capaz de
convertir a los hombres en borregos Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo Asimismo cuando
rompe en alabanzas hacia los baacuterbaros y los ldquoanimales de presardquo que han de conquistar a las ldquorazas deacutebilesrdquo
hay en mi opinioacuten mucho maacutes de miacutestica homeacuterica y lucha interior que de apologiacutea del belicismo germaacutenico
Ideas para exponer tu posicioacuten personal sobre
el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 iquestEstaacutes de acuerdo con las criacuteticas de Nietzsche a la moral cristiana pues estaacute contra la vida contra
las pasiones contra el cuerpo Argumentos a favor El cuerpo es lo que constituye al hombre Una moral
que lo reprima es una moral que va contra el hombre Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el
placer Argumentos en contra Lo importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional como
deciacutean Platoacuten y Aristoacuteteles Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad
2 iquestEstaacutes de acuerdo con que los valores cristianos de compasioacuten humildad amor al proacutejimo empeoran
a la humanidad en lugar de mejorarla Argumentos a favor Del mismo modo que como deciacutea Darwin
en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio
ha de aplicarse a la sociedad humana La victoria de los valores cristianos es la victoria de los deacutebiles sobre
los fuertes Es necesaria una transmutacioacuten de los valores como reclamaban tambieacuten Calicles y Trasiacutemaco
frente a Platoacuten Argumento en contra La metaacutefora del rey-filoacutesofo como pastor que cuida de su ganado
emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser humano en un borrego El argumento de Nietzsche cae
ademaacutes en la falacia naturalista de Hume y es una versioacuten del darwinismo social
3 iquestCrees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo Argumentos a favor Al
renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen supuestos hombres superiores que caen en la
barbarie En Apocalypse now Kurtz es un ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya
no teme al abismo ni a la muerte El soldado perfecto el hombre superior estaacute maacutes allaacute del bien y del mal
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacioacuten de los valores aparece en la peliacutecula de A Hitchcock
La soga donde los protagonistas hacen una interpretacioacuten peculiar de las ideas de Nietzsche
Argumentos en contra La transmutacioacuten de los valores de Nietzsche no es una ideologiacutea poliacutetica sino una
llamada al individuo para que se supere a siacute mismo para que se haga merecedor de la vida y no se deje llevar
por las ficciones nihilistas que produce nuestra sociedad televisioacuten hipotecas democracia fuacutetbolhellip El
nihilismo es evidente en la descripcioacuten de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha
novela que fue llevada al cine por David Fyncher con el mismo tiacutetulo en 1999 El protagonista es un ejemplo
perfecto del nihilismo activo destruye los viejos valores para reconstruir el mundo desde cero
4 iquestSon las ideas de libertad pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo de esclavizar a los
hombres Argumentos a favor Cuando se acusa al hombre de libertad respecto a su sexualidad se le tiende
una trampa perversa Es la misma libertad tramposa que Yahveacute otorga a Adaacuten y Eva Argumento en contra
Si no somos libres queacute sentido tiene la vida moral como diriacutea Kant
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
Ideas para exponer tu posicioacuten personal sobre
el pensamiento de Nietzsche
Friedrich Nietzsche
1 iquestEstaacutes de acuerdo con las criacuteticas de Nietzsche a la moral cristiana pues estaacute contra la vida contra
las pasiones contra el cuerpo Argumentos a favor El cuerpo es lo que constituye al hombre Una moral
que lo reprima es una moral que va contra el hombre Epicuro afirmaba el que fin de la vida humana es el
placer Argumentos en contra Lo importante en el hombre no es el cuerpo sino su parte racional como
deciacutean Platoacuten y Aristoacuteteles Hay que domar al cuerpo para poder alcanzar la virtud y la felicidad
2 iquestEstaacutes de acuerdo con que los valores cristianos de compasioacuten humildad amor al proacutejimo empeoran
a la humanidad en lugar de mejorarla Argumentos a favor Del mismo modo que como deciacutea Darwin
en la Naturaleza es la lucha por la supervivencia la que garantiza el progreso de las especies el mismo criterio
ha de aplicarse a la sociedad humana La victoria de los valores cristianos es la victoria de los deacutebiles sobre
los fuertes Es necesaria una transmutacioacuten de los valores como reclamaban tambieacuten Calicles y Trasiacutemaco
frente a Platoacuten Argumento en contra La metaacutefora del rey-filoacutesofo como pastor que cuida de su ganado
emparejando a los mejores ejemplares convierte al ser humano en un borrego El argumento de Nietzsche cae
ademaacutes en la falacia naturalista de Hume y es una versioacuten del darwinismo social
3 iquestCrees que es demasiado peligroso cambiar los valores del cristianismo Argumentos a favor Al
renunciar a los valores del cristianismo pueden aparecen supuestos hombres superiores que caen en la
barbarie En Apocalypse now Kurtz es un ejemplo de hombre superior que se coloca del lado del horror y ya
no teme al abismo ni a la muerte El soldado perfecto el hombre superior estaacute maacutes allaacute del bien y del mal
Otro ejemplo del peligro que implica la transmutacioacuten de los valores aparece en la peliacutecula de A Hitchcock
La soga donde los protagonistas hacen una interpretacioacuten peculiar de las ideas de Nietzsche
Argumentos en contra La transmutacioacuten de los valores de Nietzsche no es una ideologiacutea poliacutetica sino una
llamada al individuo para que se supere a siacute mismo para que se haga merecedor de la vida y no se deje llevar
por las ficciones nihilistas que produce nuestra sociedad televisioacuten hipotecas democracia fuacutetbolhellip El
nihilismo es evidente en la descripcioacuten de la sociedad burguesa que hace Palahniuk en El club de la lucha
novela que fue llevada al cine por David Fyncher con el mismo tiacutetulo en 1999 El protagonista es un ejemplo
perfecto del nihilismo activo destruye los viejos valores para reconstruir el mundo desde cero
4 iquestSon las ideas de libertad pecado y culpa presentes en la moral cristiana un modo de esclavizar a los
hombres Argumentos a favor Cuando se acusa al hombre de libertad respecto a su sexualidad se le tiende
una trampa perversa Es la misma libertad tramposa que Yahveacute otorga a Adaacuten y Eva Argumento en contra
Si no somos libres queacute sentido tiene la vida moral como diriacutea Kant
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
5 iquestPor queacute no se ha consumado la muerte de Dios Argumento a favor El miedo de los hombres a morir
hace que los sacerdotes tengan para siempre una clientela segura Argumento en contra Existe una
dimensioacuten sagrada en el hombre que el nihilismo de Nietzsche no puede vencer Estaacute relacionada con la
ilusioacuten trascendental kantiana
6 iquestQueacute opinioacuten te merece la idea de que no existe la Verdad sino solamente puntos de vista
interpretaciones perspectivas Argumentos a favor No existen las Ideas de Platoacuten por lo tanto no es
posible la objetividad absoluta Los valores son proyecciones del tipo de vida Argumentos en contra Del
mismo modo que en Protaacutegoras el relativismo se autorrefuta
7 iquestQueacute opinioacuten te merece el enigma del eterno retorno Argumento a favor Como hipoacutetesis
cosmoloacutegica no tiene evidencia alguna pero me parece una idea con un gran valor praacutectico pues obliga a
intentar dar a cada instante de mi vida el suficiente valor como para querer que se repita infinitas veces
Argumento en contra El eterno retorno implica la repeticioacuten de la historia del Universo como un ciclo
eterno de dolor y muerte Quien quiera tanto su vida como para desear la eterna repeticioacuten del Universo es un
ser egoiacutesta y malvado
