AMALAN KULTUS DEVARAJA DI ASIA

M. Rajantheran - Amalan Kultus Devaraja Di Asia Tenggara

AMALAN KULTUS DEVARAJA DI ASIA TENGGARA

M.Rajantheran

PENDAHULUAN

Hubungan perdagangan antarabangsa India dengan Empayar Rom (RomanEmpire)t dan Asia Tenggara terjalin sekurang-kurangnya sejak abad ke-3sm.2 Inidapat dibuktikan dengan pelbagai bukti seperti bukti kesusasteraan India, karya-karya sejarah dan geografi Barat, catatan penggembara-penggembara Cina, rekod-rekod pedagang Arab dan pelbagai penemuan arkeologi di India dan Asia Tenggara.3

Penemuan pelbagai inskripsi di wilayah Asia Tenggara yang bertarikh abadke-4 dan ke-5 masihi yang kebanyakannya ditulis dalam Bahasa Sanskrit,amenunjukkan bahawa hubungan perdagangan antarabangsa telah merintis jalan untukbeberapa unsurperadaban India tersebar di kalangan masyarakat di Asia Tenggara.Ini termasuklah kultus devaraja yang menjadi pokok persoalan dalam tulisan ini.s

Tujuan utama artikel ini ialah untuk memberikan satu gambaran yangkomprehensif tentang amalan kultus devaraja di kalangan pemerintah-pemerintahawal di wilayah Asia Tenggara. Namun demekian sebelum amalan kultus devarajadi Asia Tenggara dibincang ada baiknya jika kita meneliti secara ringkas akan ertiperkataan devaraja dan konsep asas devaraja yang boleh dicari dari sumber-sumber India.

PENGERTIAN ISTILAII DEVARAJA

Istilah devaraja adalah terbentuk daripada dua patah perkataan iaitu ' dewa'dan 'raja'. oleh itu istilah tersebut dapat diertikan sebagai 'raja kepada dewa-dewa'.Dalam tradisi India Dewa Indra selalunya dikaitkan dengan gelarandevaraja.Dewaini juga dikatakan sebagai pemerintah bagi bandar kedewaan Amaravati yangdipercayai terletak di puncak Gunung Mahameru.6

Jean Filliozat, salah seorang sarjana Peradaban India, menerangkan bahawaDewa Indra dikenali sebagai devaraja,tetapi kultus devaraja tidak mungkin merujukkepada Dewa Indra sebaliknya kultus tersebut lebih tepat dikaitkan dengan Dewasiva. Pandangan beliau ini diperkuatkan dengan fakta bahawakultus devarajayangdirujuk oleh beberapa inskripsi Kampuchia termasuk inskripsi Sdok Kak Thom adalahdiasaskan dalam bentuklinga.Linga adalah simbol Dewa siva dan bukannya DewaIndra.T

Menurut Jean Filliozat lagi karya Tiruvacakam ciptaan Manikkavasakar(abad ke-8 masihi)8 mempunyai banyakrujukan yangjelas sekali menunjukkan DewaSiva sebagai raja kepada dewa-dewa yang menetap di puncak Gunung Mandara.Karya ini turut menyatakan bahawa Dewa Siva adalah pemerintah alam semesta

49

Jati, Bilangan 6, Disember 2001

yang berada di atas Gunung Kailasa. Dewa Siva turut dirujuk sebagai raja kepadadewa-dewa.e

Keterangan di atas menunjukkan bahawa istilah devaraja membawa erti'raja kepada dewa-dewi' dan raja ini bukan lain daripada Dewa Siva yang selalunyadiwakili oleh linga yang didirikan di puncak gunung. Ini bukannya bererti sebelumabad ke-8 masihi Dewa Siva tidak dirujuk sebagai raja kepada dewa-dewa. Inskripsi-inslcripsi Ganga yang bertarikh abad ke-6 masihi hingga abad ke-14 masihi turutmerujuk kepada Dewa Siva sebagai menetap di puncak Gunung Mahendra.t0 GunungMahameru juga dikenali dengan nama-nama seperti Gunung Kailasa dan GunungMahendra. Sehubungan dengan ini adat menamakan linga sempena dengan nama(raja) pengasasnya bersama akhiran Ishvara adalah suatu amalan yang biasa diIndia.tt

KONSEP DEVARAJA

Kercayaan bahawa kemajuan, kemakmuran dan kejayaan masyarakatbergantung pada keharmonian kuasa-kuasa yang tidak nampak, tersebar luas dikalangan masyarakat purba.r2 Bersesuaian dengan itu orang India seperti jugamasyarakat lain percaya bahawa pemerintah mereka memiliki kuasa luar biasa.Salah satu sifatyang menonjol bagi seseorangraja hrdia ialahperanan mereka sebagaiperantara di antara kuasa-kuasa alam semulajadi dan masyarakat.r3 Oleh ituwalaupunkecil wilayahkekuasaan, raja-rajamereka dianggap memiliki inti kedewaandan mereka harus dipuja, ditakuti, dihormati dan dikagumi.'a

Kuasa luar biasa serta tahap kedewaan seseorang raja dipercayai dapatdiperkukuhkan sekrranya raja itu melaksanakan tanggungawabnya menurut teraskeadilan iaitu dharma. Dharma,perkataan Sanskrit ini turut menuntut supaya setiapumat manusia melaksanakan tanggungjawab mereka secara jujur dan saksama.rsSalah sebuah teks klasik lndia Shatapatha-Brahmana menyatakan bahawa rajadianggap sebagai seorang manusia suci yang seharusnya menjaga serta memeliharaperaturan-peraturan(dhrtavrata); baginda hendaklah bercakap dan melakukan apayang tidak bertentangan dengan dharma.t6 Karya MahabharatatT dengan jelassekali menerangkan bahawa raja yang mematuhi dharma adalah layak dianggapsebagai dewa. Karya Ramayanar8 pula menyatakan bahawa semua orang harusberpegang teguh pada dharma dan sebaliknya dharma itu sendiri bergantung padaraja. Karya etika Thirukkuralte menegaskan bahawa hujan tidak akan menjadidalam negara yang diperintah oleh raja yang zalim/tidak adil, kerana menurutpandangan orang Tamil pemerintahan yang tidak adil adalah bertentangan denganperaturan alam semulaj adi.

Tugas utama raja ialah memberikan perlindungan kepada rakyafirya danbaginda juga harus pastikan bahawa kebajikan rakyatnya terpelihara.2o Adalahmenjadi kepercayaan orang India bahawa tuhan akan kurniakan segala kekayaandan kebahagiaan kepada raja yang adil. Ini dinyatakan secara kiasan sebagai ,S&ri(dewi segala kebahagiaan dan kekayaan) berkahwin dengan raja.zt Sftri dikatakan

50

M. Rajantheran - Amdan Kultus Devaraja Di Asia Tenggara

menetap ataupun meresap dalam konsep kedaulatan raja. oleh itu makanan yangberzat, air dan tumbuh-tumbuhan yang berguna, udara yang bersih, keadaanpemeliharaan yang baik dan kuasa keturunan adalah antara manifestasi kuasaseseorang raja.zz

upacara pentahbisan raja India dengan jelas sekali menunjullcan konsepraja dianggap bersifat dewa. Teks Aittareya-Brahmana, menerangkan bahawasebagai upacara terakhir dalam upacara pertabalan raja, ketua pedanda akanmemohon restu kepadapara dewa dengan kata-kata seperti berikut; "Yang MahaKuasa, ini manusia yang ditahbiskan; kini baginda menjadi sebahagian daripada kamusemua; hendaklah kamu melindunginya".23 Teks Jaiminiya-Brahmana pulamenyatakan bahawa raja adalah "naradewa" iaitu "Dewa manusia".2a Perlu diambilperhatian teks-teks Brahmana ini bertarikh sekurang-kurangnya tahun 500 sebelummasihi.2s

Sebagai kesimpulannya boleh dikatakan bahawa peranan raja sebagaipelindung serta penjaga kebajikan penduduk, lagi adil dilihat sebagai sama pentingdan sama berat dibandingkan dengan peranan tuhan yang mencipta seluruh alamsemesta serta memelihara segala makhluknya. Kuasa mutlak yang telah ada padarqa-ra1a Indiazamanawal membolehkanmerekadengan mudahnyadikaitkan dengansi fat-sifat i stimewa seperti si fat-sifat ketuhanan. 26

Usaha golongan pemerintah awal di Asia Tenggara untuk mencontohi sifatketuhanan yang dikatakan bagi raja-raja India, telah mencapai tahap di mana merekamenunjukkan kepada rakyat bahawa mereka adalah penjelmaaan, berketuruanataupun wakil aspek-aspek ketuhanan di bumi. Perkembangan ini telah membawakepada kewujudan satu institusi unik di Asia Tenggara iaitu kultus devaraja.zl

KULTUS DEVARAJA DI ASIA TENGGARA

Dalam usaha menggambarkan raja sebagai seorang manusia istimewa yangmemiliki kuasa luar biasa, negeri-negeri bercorak Hindu-Buddha di Asia Tenggaratelah melambangkan raja-raja mereka sebagai pemerintah yang mempunyai intikedewaan. Ini dilakukan dengan mengaitkan gunung yang sedia ada ataupunbangunan suci bertingkat-tingkat yang dibina ataupun penyusunan struktur ibu kota(sebagai lambang gunung) dengan gunung suci Mahameru iaitu tempat menetapnyaaspek-aspek ketuhanan dalam tradisi agama Hindu.28 Inti kedewaan raja ini adalahpenting untuk menjaga keutuhan serta perpaduan wilayah-wilayah di bawahkekuasaannya.2e

Masyarakat purba yang tidak dapat membayangkan idea-idea abstrakmenerusi simbol atau lambang telah memuja benda-benda yang tidak bernyawasebagai tempat duduknya roh-roh tertentu.3, Ini membawa kepada kultus pemujaanroh-roh serta pemujaan nenek moyang. Nampaknya keterangan di atas juga adalahbersesuaian bagi masyarakat purba di Alam Melayu.3' Mereka ini juga memujaroh-roh yang dikatakan bersemayam di atas gunung atau bukit. Perlu diambilperhatian bahawa kultus devaraja adalah bersesuaian dengan kepercayaan orang

51

fafi, Bilangan 6, Disember 2001

tempatan yang tersebut di atas. Dengan ini rakyat negeri-negeri beraja yakin bahawamerekadiperintah olehrajayangmempunyai kuasa luarbiasaatauraja yangmemilikiinti kedewaan.32

Sehubungan dengan ini golongan pemerintah di Asia Tenggara tertarik hatikepada unsur-unsur agama Hindu dan Buddha, unsur-unsur mitos dalam tradisikesusasteraan India serta peraturan-peraturan Dharmasaslra untuk mengesahkankedudukan mereka sebagai kelas pemerintah.33 Golongan pemerintah seumpamaini juga telah mendapatkan perkhidmatan para Brahmana dari India untukmelangsungkan beberapa upacara termasuk upacara pentahbisan yang dipercayaimembawa berkat kepada mereka.3a Dengan ini boleh dikatakan bahawa raja-rajadi Asia Tenggara ingin mencontohi raj a-raj a di krdia yang memperolehi inti kedewaan

menerusi upacara pentahbisan (rajasuya)yang dijalankan oleh golongan Brahmana.35

ALAM MELAYU

Peranan Brahmana ini di dalam kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha dapatdiperhatikan dari sumber-sumber Cina. Sumber Cina bertarikh abad ketujuhmenyatakan telah ada beberapa ratus orang Brahmana di istana kerajaan ch'ihl'uyang merupakan sebahagian dari kerajaan Funan. Walaupun kerajaan inimengamalkan agama Buddha, para Brahmana dihormati dan dipentingkan di istana.

Sumber ini juga menerangkan bahawa pemerintah ch'ih'-t'u menghantar seorang

Brahmana bernama Chiu-mo-lo untuk menyambut rombongan dari China. Sewaktuitu muzik India dimainkan. Golongan Brahmana dihantar untuk memberi makanankepada rombongan tersebut.36 Di sini rakyat dikatakan menganuti agama Buddhatetapi para Brahmana pula diberikan penghormatan dan kedudukan penting di istana.

Mekanisma ini harus diberi perhatian. Jean Filliozat yang memerhatikan mekanismayang sama di Thailand dan Kampuchia, menerangkan bahawa agama Buddhabermazhab Theravada menggalakkan penolakan hal-hal duniawi. Tetapi raja yangbertanggungjawab untuk menj aga kebaj ikan rakyatnya tidak boleh menolak hal-halduniawi malah baginda harus memperbaikinya.3T Itulah sebabnya raj a-raj a berkenaanmenjalankan upacara agama Hindu dengan bantuan para Brahmana.

Sumber Cina juga memberi keterangan mengenai kerajaan P 'an-p'an (abadke-6 masihi) yang telah ada di pantai timur Semenanjung Tanah Melayu (Utara).Menurut sumber ini, rakyat kerajaan tersebut menganuti agama Buddha dan paraBrahmana di dalam kerajaan itu amat disanjungi oleh raja. Manakala dalam kerajaanTan-Tan yang juga telah ada di pantai timur Semenanjung Tanah Melayu (utara),raja negeri itu mempunyai lapan orang pembesarnegeri yang dikenali sebagai Pa-ko yang mana kesemua mereka ini adalah Brahmana.ss

Akhirnya kerajaan Tun-Sun yang terletak di bawah kekuasaan kerajaanFunan dan dipercayai juga terletak di pantai timur Semenanjung Tanah Melayu,telah ada lebih daripada seribu orang Brahmana berketurunan lndia. Penduduknegeri itu dikatakan mengamal doktrin agama Hindu serta mengahwinkan anakperempuan mereka kepada para Brahmana supaya mereka tetap berada di negeri

52

M. Rajantheran - Amalun Kultus Devaraja Di Asia Tenggara

mereka. Para Brahmana tadi dikatakan sentiasa membaca kitab-kitab agama,mandidengan air wangi dan mengamalkan kesucian siang dan malam.3e

Perbincangan di atas menunjukkan kepada kita akan peranan golonganBrahmana berketurunan India dalam kerajaan-kerajaat di kawasan utaraSemenanjung Tanah Melayu. Lri boleh dikatakan menggambarkan usaha pemerintah-pemerintah kerajaan bersifat Hindu-Buddha di Asia Tenggara untuk meneguhkanstatus mereka dengan mencontohi raja-raja India. Usaha ini dijayakan oleh paraBrahmana. Hasil usaha pemerintah-pemerintah tadi telah membawa kepadapenyebaran suatu konsep baru di Asia Tengara. Konsep ini dikenali sebagai konsepataupun kultus devaraja. Nampaknya unsur raja memiliki inti kedewaan ataudianggap sebagai dewajuga terdapat di kalangan penduduk Jawa.

Pada abad kelapan masihi budaya Hindu-Jawa (Hindu-Jawanese) mencapaikegemilangan di Jawa Tengah di bawah pemerintahan Dinasti Sailendra. InskripsiLigor 'B' (sepertimana dirujuk oleh Coedes) membandingkan mereka denganDewa Vishnu. Tetapi nama Sailendra (raja gunung) selalunya digunakan untukDewa Siva.ao Przyluski menerangkan bahawa mungkin kepercayaan agamaHinduyang menempatkan dewa-dewa mereka di puncak gunung diambilalih oleh orangIndonesia.ar Perlu diambil perhatian bahawa Dinasti Pandiya di India Selatan yangmenganggap diri mereka sebagai keturunan Dewa Siva telah menggunakan gelaran"Minankita Sailendra".a2 Ini membawa erti "raja gunung yang berlambangkan ikan".Sepasang ikan menjadi lambang Dinasti Pandiya dan begitujuga ikan menjadi lambangDinasti Sailendra.a2 Di sini dari nama Sailendra,a3 raja-raja dinasti tadimengidentifikasikan diri mereka dengan Dewa Siva. Dinasti Sailendra pada asalnyatelah menganuti agama Saivisme tetapi raja Sanjaya yang beragama Saivisma yangtelah membina kuil .Siva linga di gunung Wukir pada tahun 732 masihi,e mengarahkananak-anaknya supaya meninggalkan agama Saivisme dan memeluki agama Buddha.as

Raja Sanjaya dibandingkan dengan Sri Rama (sebagai Raghu) dalam inskripsiChangal yang bertarikh tahun Saka 654 (tahun 732 masihi).46 Dalam inskripsiSojomerto bertarikh abad kelapan masihi yang ditemui di Jawa Tengah, terdapatnama Salendra iaitu bentuk nama Sailendraa7 yang di Indonesiasikan. Raja inidikatakan adalah penyembah setia Dewa Siva. Inskripsi ini membuktikan bahawaDinasti Sailendra pemah diidentifikasikan atau dihubungkan dengan Dewa Siva.asInskripsi KeluralCe yang bertarikh tahun Saka 704 (tahun 782 masihi) bermuladengan sapaan (salutation) kepada tiga permata (namo ratnatrayaya). Seterusnyadalam beberapa ayat empat Isvara dipuji bersama Lokesa. Ini diikuti dengan pujianterhadap Raja Dharanindra sebagai penakluk yang hebat serta kebanggaan bagiDinasti Sailendra. Raja ini dipuji sebagai Manjuvak iaitu penuh dengan inti segaladewa.so Inslcripsi ini amat penting dari segi politik dan agama.sr Ini kerana inskripsiini jelas menggambarkan Raja Sailendra tersebut sebagai memiliki inti kedewaan.Nampaknya inskripsi Kelurak menunjukkan hasrat para pemerintah dari DinastiSailedra untuk memberi panduan kepada rakyat bahawa mereka adalah raja-rajayang memiliki inti kedewaan.

Tempat berhala Dinasti Sailendra yang paling terkanal ialah candi Borobudur.

53


Candi ini menampakkan kepentingan agama Buddha, mazhab Mahayana. Gambarankosmografi iaitu penggambaran sffuktur kosmos menurut kepercayaan agama BuddhaMahayana menjadi asas pembinaan candi Borobudur. Strukfur candi ini dari bawahke puncaknya menjadi simbol tahap pencapaian kesempurnaan rohani.s2 Dalamkosmografi Buddha juga, Gunung Mahameru digambarkan sebagai pusat kosmos.Ianya terdiri daripada tujuh banjaran gunung dan tujuh lautan yang berkeliling satu

sama lain. Jambudvipa digambarkan sebagai 'benua-pulau' yang terletak di sebelah

bahagian selatan dalam lautan yang dikelilingi banjaran gunung.53 Nampaknya candiBorobudur menjadi simbol Mahameru dan dengan ini Raja-raja Sailendra digambarkan

sebagai Raja Avalokitesvara iaitu raja kepada segala alam. Di sini juga sifat rajasebagai seorang yang memiliki kuasa luar biasa sebagai Raja Avalokitesvara dapat

dilihat.Suatu lagi contoh yang menunjukkan raja sebagai memiliki sifat dewa

ataupun inti dewa dapat dilihat pada sej arah Raj a Airlangga, tahun 1 0 1 6 hingga I 049

masihi. Menurut insloripsi Calcutta, inslaipsi dwibahasa iaitu Bahasa Sanskrit dan

Bahasa Jawa Kuno, pada tahun 1016 masihi, Airlangga (enambelas tahun umurnya)

telah mendapatkan perlindungan para pertapa di Gunung Wanagiri. Orang kenamaan

dan para Brahmana telah merayu pada Airlangga supaya dia menerima kuasa

pemerintahan menggantikan bapa mertuanya (Dharmavangsa Teguh). Pada tahun

1019 masihi baginda dilantik menjadi raja secara rasmi dengan gelaran "Sri Maharaja

Rakai Halu Sri Lokesvara Dharmavamsa Airlangga Anantavikramottunggadeva".sInskripsi ini adalah amat panting dan segi aspek politik kerana dalam inslaipsi tersebut

Airlangga dikatakan sebagai penjelmaan Dewa Vishnu. Inskripsi yang sama juga

menerangkan kegiatan Airlangga pada tahun I 03 7 masihi yang mengatasi pemerintah-

pemerintah di sekitar negaranya lalu meietakkan kakinya di atas kepala musuh-

musuhnya.s5

Perlakuan meletakkan kaki di atas kepala orang yang dikalahkan adalah

suatu unsur yang dikaitkan dengan Dewa Mshnu di mana Dewa Vishnu mengatasi

Mahabali dan melakukan perkara yang sama.su Nampaknya unsur mitos inidiambilalih dari tradisi kepercayaan Indra dan dikaitkan dengan Airlangga kerana

ianya bersesuaian dengannya yang dianggap sebagai penjelmaan Dewa Vishnu.Inskripsi Calcutta juga menyatakan kewujudan bersama agama Hindu (Saivisme)

dan agama Buddha. Gabungan agama sepeti ini juga didapati di Kampuchia.sT

Mulai tahun 1042 masihi, Airlangga melibatkan diri dalam kehidupan yang

menekankan aspek kerohanian, walaupun baginda masih berkuasa. Selepaskemangkatannya, di tempat pengebumian didirikan sebuah arca Dewa Vishnu diatas Garuda di antara dua arca Dewi Lakhsmi. Baginda diidentifikasikan dengan

arca Dewa Vishnu manakala dua orang istennya diidentifikasikan dengan dua buaharca Dewi Lakshmi. Jelas sekali dapat dilihat bahawa Airlangga dianggap sebagai

penjelmaan Dewa Vishnu dan bukannya sebagai raja yang berinti dewa.ss Sejakzaman Airlangga krta dapati raja-raja di Jawa dan Bali mengiktirafdiri mereka sebagaipenjelmaan dewa dan bukannya sebagai pemerintah yang memiliki sifat kedewaan.Ini berterusan sehingga berakhimya kerajaan Hindu Jawa pada abad ke-l5 masihi.se

54


Dalam Kakawin Nagarakrtagama,yalgbertarikh tahun 1365 masihi, rajabukan sahaja dianggap sebagai penjelmaan dewa-dewa tetapi juga selepaskemangkatan, patung mereka didirikan di mana patung tersebut mirip kepada patungdewa-dewa tertentu seperti Dewa Siva, Dewa Vishnu ataupun Buddha.60 Hasratraja-raja yang mangkat dinyatakan dengan jelas sekali dalam KakawinNagaralcrtagamc. Contohnya, Raja Anusanatha dikatakan telah, "Weka de Bhatara,mulihing Suralayapejah"'62 "Narasinghamurti siramantuking Surapada"or, "mulihring Buddhabhawana" dan raja Jayanagara dikatakan telah, "mantuk ing Haripada"65.Contoh-contoh di atas jelas menunjukkan kepercayaanruja yang mangkat ataupunpengarang Nagarakrtagama bahawa raja yang mangkat pergi ke syurga ataupunke alam dewa-dewa.

Sebenarnya Mpu Rakawi Prapanca sendiri menerangkan bahawa KakawinNagarakrtagama dicipta untuk memaparkan kebesaran Raja Majapahit iaitu RajaRajasanagara (Hayam Wuruk) yang menurut kakawin ini ialah penjelmaan DewaSiva-Buddha. Ini kerana raja tersebut menjaga kebajikan rakyatnya dan membuangsegala kejahatan. Ringkasnya Kakawin Nagaralcrtagama menunjukkan pemerintahsebagai penjelmahan dewa.66 Sehubungan dengan ini perlu juga disebutkan tentangkarya Babad Tanah Jawa yang turut menggambarkan Raja Jawa yang mula-mulasebagai Batara Wisnu (Dewa Vishnu) yang dikatakan keturunan Nabi Adam. Darisenarai nama67 raja-raja Jawa dapatlah dikatakan padazamanpenciptaan karya iniunsur agama Hindu dan agama Islam dicampuradukkan. Karya ini jelas menyatakanbahawa Batara Wisnu diturunkan ke dunia untuk merajai semua makhluk halus danBetara Brama (Dewa Brahma) untuk merajai kerajaan Gilingwesi kerana rajanyaRaja Watugunung dikalahkan dan dibunuh oleh Batara Wisnu. Batara Guru (DewaSiva) pula dikatakan bertakhta di kerajaan Suralaya.68 Kesemua maklumat inimenerangkan usaha pengarang Babad Tanah Jawa untuk menggambarkanpemerintah-pemerintah di Jawa sebagai aspek-aspek ketuhanan seperti DewaBrahma, Dewa Vishnu dan Dewa Siva.

Contoh-contoh yang dikemukakan setakat ini dirasakan cukup untukmenerangkan bahawa konsep raja yang dipercayai berinti kedewaan telah ada diKepulauan Melayu sejak sekurang-kurangnya abad kelapan masihi dan ianyaberterusan sehingga kehadiran agama Islam ke Kepulauan Melayu. Menerusiperbincangan di atas juga jelas bahawa raja-raja Melayu purba dianggap sebagaipenjelmaan atau berketurunan aspek-aspek ketuhanan menurut kepercayaan agamaHindu.

THAILAND

Pengaruh kultus devarajadapat juga dilihat dalam upacara istana di negaraThailand. Nampaknya konsep devaraja di Thailand diubahsuai merangkumiDhamma Buddha (peraturan-peraturan agama Buddha). Menurut Prince DhaniNivat,6e sejak zaman Dinasti Chakri (mulai tahun 1782 masihi) pertabalan rajadijalankan menurut upacara per&abalan yang diubahsuai oleh suatu Suruhanjaya Diraja

55


yang dilantik oleh pengasas dinasti ini iaitu Raja Rama I. Kemudiannya Raja Mongkut,tahun 1851-1868 masihi telah menambahkan beberapa upacara lama untukmengembalikan sifat Brahmanisme upacara pertabalanraja serta mensintesiskannyadengan agama rasmi penduduk, agama Buddha mazhab Theravada.To

Upacara pertabalan di ThailandTr merangkumi upacara menurut agamaBrahmanisme di mana upacara penyucian raja diadakan. Seterusnya raja duduk diatas takhta berbentuk segi lapan dengan lelangit putih, mengarah ke arah timur. Inidiikuti dengan upacara baginda menenma jemputan untuk memerintah negara sebagai

wakil rakyat. Seterusnya raja mengambil tempat di atas takhta Bhadrabitha. Pada

masa yang sama pedanda besar dari mazhab Saivisme mengucap puisi untuk"membuka pintu gerbang Kailasa" yang dipercayai sebagai tempat kediaman DewaSiva di puncak gunung Mahameru.72 Ini merupakan jemputan kepada Dewa Sivauntuk menyerap ke dalam tubuh badan baginda raja. Selepas itu pedanda besar

akan menyerakan lima buah alat kebesaran kepada raja. Dalam sistem ini pedanda

besar, seorang Brahmana,yang dikenali sebagai Phra Maharajaguru memainkanperanan penting selaku perantara di antara raja dan Dewa Siva. Ucapan puisidalam upacara ini dipilih dari antologi puisi-puisi suci agama Hindu dalam Bahasa

Tamil yang dikenali sebagai Tevaram dan Tivyapirapantam.lsSehubungan dengan ini perlu juga disentuh mengenai suatu lagi upacara

yang disambut di Thailand. Upacara tersebut lebih bersifat perayaan, dan ianya dikenali sebagai Triyambavay-Tripavay. Perayaan ini sebenarnya dirayakanberdasarkan perayaan Hindu Tiruvembavai-Tiuruppavaiyangterdapat di kalanganmasyarakat Tamil di India Selatan.Ta Di Thailand perayaan ini lebih dikenali sebagaiperayaan Lo Jin Ja ('menaik ayunan').75 Dalam perayaan ini yang dinaung olehraja,lagu-lagu suci dalamBahasaTamil, Tiruvembavai danTiruppavai dinyanyikanolehpara Brahmana dan istana. Sewakfu perayaan ini diadakan, dipercayai bahawaaspek-aspek ketuhanan utama dalam agama Hindu akan menjelma di bumi serta

memberkati para penganut agama Hindu.76 Pada suatu ketika dahulu, sewaktuperayaan ini, raja sendiri atau pun seorang bangsawan Thai yang dipilih datangmewakili Dewa Siva atau Dewa Vishnu. Contohnya, apabila permainan 'tarianbulatan' diadakan, rakyatnya akan datang menghampiri 'dewa' iaitu wakil dewayang tersebut di atas dan duduk melutut sebagai memben penghormatan kepadadevaraja. Pemberian hadiah oleh 'dewa' itu dianggap dan dipercayai sebagaipemberian berkat oleh tuhan sendiri.TT

Nampaknya pengaruh kultus devaraja jelas kelihatan dalam upacarapertabalan raj a serta perayaan Triyambavay-Tiipavay yarLgdirayakan oleh pendudukThailand.

MYANMAR

Kesan kultus devaraja juga kelihatan di Burma (Myanmar). Ini dapatdikenalpasti daripada struktur pembinaan ibu kota. Menurut.Barmese Chronicles,ibu kota kerajaan Pyu purba Srikshetra (old Prome) telah dibina oleh dewa-dewa

56

M. Rajantheran - Amulan Kultus Devaraja Di Asia Tenggara

yang diketuai oleh Dewa Indra. Ibu kota ini dibina menyerupai bandar Sudarsana,milik Dewa Indra yang terletak di atas puncak gunung Mahameru. Bandar tersebutmempunyai tiga puluh dua pintu gerbang utama dan sebuah istana keemasan ditengah-tengahnya. Tiga puluh dua pintu gerbang tersebut setiap satu mewakili suatuwilayah di bawah kekuasaan empayar. Bersama pintu gerbangraja,jumlahnyamenjadi tiga puluh tiga pintu gerbang. Robert Heine-Geldem yang membicarakanhal ini menerangkan bahawa tiga puluh tiga pintu gerbang di satu pusat (ibu kota)adalah mencerminkan tiga puluh tiga dewa yang menetap di puncak GunungMahameru. Antara mereka Dewa lndra merupakan raja. Oleh itu bukan sahajaibu kota malah seluruh Empayar Pyu secara perlambangan menandakan alam syurgayang menjadi kerajaan Dewa Indra.78

Seterusnya penyusunan struktur Mandalay, ibu kota negeri Burma yangdibina oleh Raja Mindon pada tahun 1857 masihi harus diberi perhatian. IstanaMandalay terletak di tengah-tengah bandar Mandalay yang berbentuk empat segi.Bahagian tengah bandar Mandalay adalah bersifat bandar dalam bandar. Bahagianini dikenali sebagai bandar Myo. Bandar ini dikelilingi tembok setinggi tiga puluhkaki dan lebarnya tiga kaki. Kota ini berbentuk empat segi dan setiap sisi berjaraksatu perpuluhan lapan batu dan menghadap ke arah empat mata angin utama.Terdapat duabelas pintu masulq tiga pintu masuk bagi setiap sisi kota yang mempunyainama dan lambang masing-masing. Lambang ini menyerupai duabelas lambangzodiak sepertimana terdapat dalam almarak Hindu.Te Dengan ini bandar inimerupakan gambaran bandar di atas Gunung Mahameru iaitu bandar bersifatkedewaan milik Dewa Indra.

Kota bandar ini dikelilingi parit yang lebar lagi dalam. Secara perlambunganparit ini menandakan lautan, tembok kota mewakili banjaran gunung dan istana ditengah-tengahnya adalah disamakan dengan puncak Gunung Mahameru yangmerupakan pusat kepada kosmos. Bandar ini juga merupakan imej milaokosmosiaitu melambangkan kosmos sebenar. Raja yang mengepalai negara dan menetapdi pusat (istana) mikrokosmos disamakan dengan aspek-aspek ketuhanan Hindu,seperti Dewa Siva, Dewa Vishnu dan Dewa Brahma8o yang dipercayai duduk dipuncak Gunung Mahameru selaku pusat makrokosmos.8r

Kepentinganpemilikan gajah putih olehRaja Burma juga mempunyai kaitandengan tradisi mitos India. Menurut tradisi mitos India gajah putih memiliki kuasaluar biasa bagi membentuk awan serta membawa hujan. Gajah putih milik DewaIndra adalah bernama Airavata. Nama pasangan Airavata, iaitu Abhramumenunjukkan kuasa tersebut. 'Mu'bererti membentuk, memasang siap, membikin,mengikat ataupun mencantum. Manakala 'abhra' bererti awan. Dengan ini'Abhramu' membawa erti, 'pembentuk awan'. Jelasnya gajah putih digambarkansebagai memiliki kuasa untuk membawa hujan. India yang beriklim monsun tropika,mengalami musim kemarau yang berpanjangan. Jurnlah hujan yang turun pula menjadifaktor yang menentukan jumlah pengeluaran hasil pertanian. Kalau kemarauberpanjangan tanpa hujan maka pertanian tidak dapat diusahakan dan ini akanmembawa kepada kebuluran.82

57


Sepertimana Airavata menjadi milik Dewa Indra di keinderaan, gajah dibumi menjadi milikraja, yangmerupakandevaraja. Itulah sebabnyagajahmenjadikenderaan diraja dalam perarakan. Dalam peperangan ianya berperanan sebagaimenara pengawal dari mana raja mengatur strategi peperangan. Tetapi perananutama gajah ialah untuk menarik perhatian nenek moyang mereka di keinderaaniaitu Airavata dan Abhramu untuk membawa hujan. Raja-raja Hindu di Indiamemelihara gajah untuk tujuan ini kerana kebajikan rakyat dapat dijaga dan dapatelakkan kebuluran.83

Menerusi keterangan-keterangan di atas, tradisi agamaHindu mengesahkanbahawa semua gajah adalah hak raja. Gajah putih diberi keistimewaan keranaperanannya dalam membawa hujan. Perlu diambil perhatian, di sini raja disamakandengan Dewa Indra. Memiliki gajah putih secara perlambangan menunjukkanidentifikasi raja dengan kuasa alam iaitu kuasa untuk membawa hujan.

Kepentingan pemilikan gajah putih di Burma8a juga dikaitkan dengan tradisiagama Buddha. Menurut tradisi ini. Buddha dikatakan telah menyerap ke dalamrahim permaisuri Maya dalam bentuk seekor gajah putih. Gajah putih bersifatkedewaan ini dikenali sebagai Saddan. Buddha sendiri dalam beberapa kelahiranlalu dikatakan pernah menjelma sebagai Saddan, gajah putih. Saddan merupakansalah suatu daripada tujuhperkarayang dimiliki oleh Maha Chalaa Vartti Raja ("Thegreat wheel-turning krng"), iaitu raja suci serta pemerintah bersifat universal. Perlujuga diberi perhatian bahawa nama Sungai Irrawadr diterbitkan dari perkataan'Airavata' iaitu nama gajah putih milik Dewa lndra.ss

Perbincangan di atas jeias menunjukkan bahawa raja-raja Burma juga telahmenganggap diri mereka sebagai raja bennti kedewaan. Nampaknya konsep rajauniversal dari radisi agama Buddha selaku agama rasmr turut menguatkan lagi konsepdevaraja di Burma.

F'UNAN

Pemujaan Dewa Siva dalam bentuk Siva-linga menjadi kultus diraja diFunan, Indo-China. Linga diraja ini ditempatkan di atas sebuah gunung.Kedudukannya ialah di pusat bandar. Gunung tersebut merupakan bayangan GunungMahameru.86 Nama Funan (Khmer-Vna) ada kaitannya dengan Phnonl menandakansebuah gunung. Menurut Chinese Chronicle,Nagasena, seorang samr berketurunanIndia telah pergi ke China sebagai duta Funan pada akhir abad ke-5 masihi. Beliaudikatakan telah menerangkan tentang gunung suci Mo Tan di Funan di mana DewaMahesvara sentiasa turun menerima pemujaan yang dibuat. Raja-raja Funan puladipanggil dengan gelaran Parvatabhupala.sl Parvata bercrtigunung. Bhupalapula bererti 'pelindung atau pengawal bumi'.88 Ini menggambarkan raja-raja Funansebagai raja yang bersifat kedewaan dan kultus ini berkaitan dengan Dewa Siva.

CHAMPA

58


Di negeri champa tedapat linga diraja yang dianggap tertua di AsiaTenggara. Ianya terletak di Bhadres'vara, tempat suci binaan Bhadravarman padaakhir abad ke4 masihi.8e Kultus Siva-linga ini telah tersebar menjadi kultus dirajapada abad-abad yang berikutnya. Menurut kultus ini, inti kekuasaan raja dianggapterletakpada Siva-linga dan dipercayai diturunkan oleh Dewa Siva kepada seorangBrahmana yang kemudiannya menyerahkannya kepada raj a. siva-lingaseumpamaitu di tempatkan di atas gunung (bayangan Gunung Mahameru) ataupiramid (lambanggunung) di pusat ibu kota kerajaan tersebut.e, Nampaknya raja-raja champamengidentifikasikan diri mereka dengan Dewa Siva.

KAMPUCHIA

Di Kampuchia, amalan kultus devaraja amat ketara sekali. Maklumatmengenai kultus ini terdapat pada inskripsi Sdok Kak Thom iaitu inslaipsi yangdidirikan oleh Raja Udayadityavarrnan tr (tahaun 1050 - 1066 masihi).(91) Ayat69-78 inskripsi ini boleh diterjemahkan seperti berikut:-

" Kemudian baginda datang memerintah diMahendraparvata dan Sivakaivalya sepertimana diarahksndahulu, sudahpun menetap di sana untuk berkhidmat kepadabaginda. Seterusnya seorong Brahmana, bernamaHiranyadama, pakar dalam sains magik, datang dariJanapada, kerana baginda menjemput beliau untukmenjalankan suatu upacara supaya kuasa Kambujadesa tidaklagi bergantung kepada Jawa dan seorang raja Cakravartin(universal) yang berkuasa memerintah di Kambuja. Brahmanaini menjalankan suatu upocara berdasarkan kepada yrahVinasikha, Mayottara, Sammoha dar Sirascheda. Beliaumengucap semua ini dari awal hingga akhir supaya itu dapatdicatat dan mengajar kepada Sivakaivalya. Beliau juga telahmembimbing Sivakaivalya cara bagaimana upacara 'Dewadiraja' (Royal God), dijalankan. Baginda Paramesvara danBrahmana tersebut mengangkat sumpah dengan penuh takzimbahawa hanya keluarga Sivakaivalya dan bukan yang lainharus melaksanakan pemujaan 'Dewa diraja'. Sivakaivalyaselaku sami memperkenalkan pemujaan ini kepada sanak-saudaranya".e2

Raja Kampuchia yang dirujuk sebagai Paramesvarae3 dalam inskripsi diatas ialah Raja Jayavarman [I (tahun 802 masihi). Nama tempat Janapada pulaialah India.ea Inslaipsi ini juga dengan jelas sekali menerangkan akan pengasasankultus devaraja di puncak gunung Mahendraparvatayangdiidentifikasikan dengan

59


Gunung Phnom Kuleh.es Upacara ini dikatakan telah diadakan pada tahun 802

masihi. Ini merupakan pengisytiharan kemerdekaan Kerajaan Khmer. Inskripsitersebut menerangkan bahawa Hiranyadama telah menggunakan empat buah teksuntuk menyediakan formula magik bagi mengasaskan kultus devaraja dalam bentukSiva-linga.e6 Perlu diambil perhatian bahawa Maharesi Bhrgu dikatakan telahmenjalankan upacara yang sama bagi Raja Uroja, pengasas Dinasti Indrapura diChampa pada tahun 875 masihi.eT Agastya, wali legenda dari negara Tamil,nampaknya telah menjalankan upacara yang sama di Jawa pada tahun 760 masihi.e8

Sewaktr.r pemerintahan Raja Jayavarman VII (tahun 1181-1215 masihi),agama Buddha, mazhab Mahayana menjadi agama yang amat berpengaruh diKampuchia. lni menyebabkan perkembangan kultus Avalokitesvara (Lokesvara).

Perkembangan ini telah mengakibatkan sintesis agama Saivisme dengan agama

Buddha Mahayana.ee Iaitu Mahesvara (Dewa Siva) yang diwakili oleh linga dan

Lokesvara yang diwakili oleh doktrin belas kasihan (compassionate) menjadi hampirsama sehinggakan Lokesvara digambarkan di Angkor dengan empat muka, ada

kalanya dengan trisula dan juga dengan mata ketiga di dahi.'m Ini merupakan ciri-ciri luaran rupa suci Dewa Siva. Sintesis kedua-dua agama tadi seterusnya

menggantikan kultus devaraja dengan kultus Buddharaja.tol

KESIMPULAN

Perbincangan setakat ini jelas menunjukkan bahawa kepercayaan kultusdevaraja ini bertolak dari tradisi mitos dan kepercayaan orang India berkenaan

dengan raja mereka serta kaitan raja-raja mereka dengan aspek-aspek ketuhanan

agama Hindu. Kultus devaraja ini menarik perhatian para pemerintah awal di AsiaTenggara kerana ianya dapat mengesahkan kedudukan mereka sertamemperkukuhkan jawatan mereka sebagai raja. Aspek yang penting di sini ialahkuitus d ev ar aj a ini membol ehkan sesuatu keturunan raj a memiliki hak yang sah ke

atas negara dan rakyatnya.Cara amalan kultus devaraja di Asia Tenggara adalah unik tetapi bagi

pandangan penulis ianya bukanlah sesuatu yang baru kerana prinsip asasnya adalahsama iaitu mengiktiraf seorang pemerintah biasa (manusia istimewa) menjadipemenntah bersifat ketuhanan. Ini telahpun ada di kalangan pemerintah awal Indiasejak tahun 500 sebelum masihi lagi. Akhimya perlu diambil perhatian bahawakultus devaraja ini masih berterusan di beberapa negara Asia Tenggara denganpelbagai perubahan yang diakibatkan oleh perkembangan kemudian.

NOTAHUJT]NG

1. Selalunya pedagang Barat awal yang menjalinkan hubungan perdagangan denganIndia dikenali sebagai pedagang "Grace-Roman". Tetapi penulis tidak menggunakan istilahtadi dan sebaliknya menggunakan istilah Empayar Rom sahaja kerana sejak tahun 146 sebelum

masihi lagi, Yunani (Greece) sudahpun diletakkan di bawah kekuasaan Romawi. Sila lihatNilsson,M.P., ImperialRome,NewYork:ShockenBooks, 1962,h.9-l2danFergusorlW.K.,

60

M. Rajantheran - Amalan Kultus Devaruja Di Asia Tenggara

ASurveyofBuropeanCivilisation. NewYork:HoughtonMiffinConpany.,lg79,h.4042.

2. Rajantehran, M. sejarah Melayu: KesanHubungan KebudayaanMelayu danlndia.Kuala Lurrpur : Dewan Bahasa dan Pustaka,l999,h.l6.

3. Ibid.,h. l74l dan46-73.

4. Ini termasuklah serpihan tujuh inslaipsi Sanskrit yang ditemui di Cenrk Tekurl SeberangPrai; inskripsi syair dari Bukit Merianq Kedah; empat inskipsi Yupa dan ernpat inskripsiPurnavarman, iaitu inskripsi Ciarutan, inskipsi Jambu, inskripsi Tugu (tahun ke -22pemerintahan raja semasa). Tarikh kesemua inskripsi Sanskrit yang tersebut di atasdianggarkan dari pertengahan abad keenpat hingga kelima masihi. Sila lihat, Coedes,G. TheIndianized States of Southeast Asia. Disusun oleh Walter F. Vella dan ditedemahkan keBahasa Inggeris Oleh Susan Brown Cowing. Kuala Lumpur: University of Malaya Press,1968, h.50 dan Chhabra, B. Ch., Expansion of Indo-Aryan Culture, during Pallava Rule (AsEvidenced by Inscriptions). Delhi: Ram Manohar La| I 965, h. I 8- I 9, 40.

5. RajantehrarLM. Sejarah Melayu : Kesan Hubungan Kebudayaan Melayu dan India,h.94.

6. Ibid., h. 169 dan Filliozat, J. "Research in Southeast Asia and in the Far East" dalamProceedings of the First International Conference Seminar on Tamil Studies. Jil.I, (KualaLumpur: International Association for Tamil Research, Malaysia, I 968), h. 7- 12.

7. Filliozat, J. "New Researches on the relations between India and Cambodia", dalamINDICA" 3:2, h. 95-106, September, 1966, h 100.

8. Jesudasan, C. and Jesudasan, H. A History Tamil Literature. Calcutta: Y.M.C.A.Publishing House, 1961. H. 73 dan 86-90 dan Filliozat, J. Ibid., h.l0l-102.

9. Filliozat, J. "New Researches on the relations between India and Cambodia", h.100dan Tiruvacakam II, I 9-20 dan I 00, XL[I, 2 dan 9: The Tiruvacagam or 'sacred Utterance,of the Tamil Poet, Saint and Sge Manikka-Vacagar. The Tamil text ofthe fifty-one poemwith English tanslation by G.U. Pope. Oxford: At the Clarendon Press,l900, h. 9, 13 3 19 dan323.

10. EpigraphiaIndicaItr,IV, 189, 199: XXV[, 113: IndianAntiquary 13: 120,123;18: 128,131,223;Filliozat,J., "NewResearchersontherelationsbetweenlndiaandCambodia",h.102.

11. Baggchi. Studies in the Tantras. Calcutta, 1939, h. 95 dan Sircar, D.G. ,.The SakraPithas", Asiatic Society of Bengal, Letters, XIV, no. I (1948), h. 95: Filliozat, J. Ibid.

12. Gonda, J. Ancient Indian Kingship from the Religious point of view : kiden: E.J. Brill,1969,1L6.

13. Meyer, J.K.DandinsDasakumaracaritram. I*ipzig,l902,h.3M.

6l


14. Gonda, J. Ancient Indian Kingship from the Religious point of view, h. I . dan lihatjuga Apte, U.M. Social and religious life in the grhya-sutras, Bombay, 1954.H.52.

15. Rajantheran, M. Sejarah Melayu: Kesan Hubungan Kebudayaan Melayu dan India,h 148-149.

L6. Sila lihat Satapatha-Brahmana. 5,4,4,5, dan Renou,L. La civilisation de I' Indeancienne. Paris, 1950, h. 130.

17. Mahabharat a 12,90,3 dan juga Altekar. State and government in ancient India.Banares, 1949,h.62.

18. Ramayana,l:1.29.

19. Tirukkural, 559. Malah karya Thirukkural. Bab 56 iaitu kuplat 551 hingga 560menerangkan penderitaan yang akan dialami rakyat jika rajanya tidak adil, malah raja yangmengutip cukai beriebihan dan tidak menurut dharma pula dianggap sebagai perompak.Konsep seurparna ini iaitu mencela raja agama Hindu. Untuk ini sila lihat, Bandyopadhyaya,N. Ch. Developnrent of Hindu Polity and Political Theories I, Calcutta, 1927,h.280.

20. Rajantheran, M. Sejarah Melayu : Kesan Hubungan Kebudayaan Melayu dan India,tr" 149;Kalidasa.TheRaghuvarmaofKalidasa.UlasanSanjiviniofMallinattn. Delhi:MotilalBanarsidass, 1972,6:15 serta Radhaknsharl S. The Principal Upanishad. New York : HarperBrothers, 1 953, h. 1 70.

21. Kalidasa. Raghuvamsa 3,36 dan4, 14.

22. Aittareya-Brahmana, 2,4,4,6 dar,8,7,l0 danjuga Gonda, J. Aspects of Early Visnuism.Edisi Kedua, Delhr: Motilal Banarsidass, 1969, h. 188.

23. Satapatha-Brzhmznz52,2,15:Basharr\AL. TheWonderthatwaslndia:ASurveyofthe History and Culture of the Indian subcontinent Before the coming of the Muslims.Cetakan ke-3, London: Sidgwick and Jackson, 1967, h. 83.

24. Hopkirs, E.W. Uepic My.thologr'. Delhi: Indological Book Hotse, 1968, h. 64: Gonda, J.

Ancient Indian Kingship from the Religious point of view, tr63.

25. Kosambi, D.D. The Culture and Civilisation of Ancient India in Historical Outline,New Delhi: yika5 pulli5hing House, i 966, h. 85.

26. Gonda, J. Ancient lndian Kingship from the Religious Point of View, tr" 1.

n. Heina - Goeldern, R. "Conceptioonf of State amd Kingship in Southeast Asia", FarEastern Quarterly, J11.2,1942)h. 15-30 dan lihatjuga Coedes.G. The Indianized States ofSoutheast Asia,h. 26-27 .

28. Heine-Geldern, R. "Conceptions of State and Kingship in Southeast Asia", Far Eastern

Quarterly, J11.2 (1942),h.15-30 dan lihat juga cetakan semula artikel ini sebagai Data Paper'

62


Number 18, SoutheastAsianprograrn, comelluniversity(Ithaca, Newyork, Jun 1963), h.4.

29. Coedes,G. ThelndianizedStatesofSoutheastAsia.h.26-2't.

30. Clodd E. Animisrq h.78:Sarkar, H.B. Cultural relations between India and SoutheastAsian Countries. Delhi: Indian Council for Cultural Relations and Motilal Banarsidass, 1985,trl 17.

31. Sarkar, H.B. Ibid., h.118 dana Coedes, G. The Indianized States of Southeast Asia,lL28-27.

32. Coedes, G.Ibid.

33. Wheatley, P. The pivot of the four quarters. A preliminary enquiry into the originandcharacteroftheancientChineseCity. Chicago:AldinePublishingConpany,lgTl,h.241 dan lihat juga Heine-Geldern, R. "Conception of State and Kingship in Southeast Asia",h. 15-30.

y. Wheatley, P. The Golden Khersonese. Studies in the Historical Geography of theMalay Peninsular before A.D. 1500. Kuala Lumpur: University of Malaya Press, 1961,dicetak semula oleh Pustaka Ilmu, I 966, h. I 85- I 86.

35. Coedes,G. ThelndianizedStatesofSoutheastAsia,Ii.26-27 danlbid,h.186.

36. Wheatley, P. The Golden Khersonese, h. 26-30 dan lihat juga h.53 untuk kedudukankerajaan ini.

37, Filliozat, J. "New researches on the relations between India and Cambodia", INDICA,Jil. 3, No. 2, (Sep., 1966) h. 99.

38. Wheatley, P. The Golden Khesonese, h. 5 l. Sila lihat h. 53 untuk melihat kedudukankerajaan-kerajaan tersebut dan lihatjuga Winstedt, R.O. The Malays: A Cultural History.London, 1961, h. 68-69, lihat keteranganmengenai bilanganpembesar 4,8,16,32 yang dikaitkandengan Gunung Meru. Kepercayaan seumparna ini dikatakan juga wujud di negeri perak.

39. Wheatley, P.Ibid.h. 17.

q. Nilakanta Sastri, K.A. History of sri vijaya. Madras : University ofMadras, 1949,h.43 dan48-50.

41, Przyluski, "The sailendravamsa",JournatoftheGreaterlndia Society, Jil. u(1935),h.30-32.

A. Nilakanta Sastri, K.A. History of Sri Vijaya, h. 47.

43. Asal-usul Dinasti Sailendra dikaitkan juga dengan nama 'Malaiyaman' yang membawaerti raja gunung iaitu sama denganperkataan Sailendra. 'Malaiyaman' telah menjadi gelaranketurunan raja-raja Tamil yang telah memerintah di Arkot Selatan dan daerah Salem di India

63


Selatan, mulai awal abad-abad masihi hingga abad ke-13 masihi. Tetapi raja-raja ini adalahraja-raja kecil yang tidak terlibat dalam perkapalan antarabangsa kerana wilayah pemerinahanmereka tidak disempadani lautan. Oleh itu sukar sekali untuk menerima pandangan bahawaSailendra ini berasal dari Dinasti Malaiyaman. Sila lihat. Epigraphica Indica, XVII, h. 3 l4-3 I 5

: Nilakanta Sasti, K.A. Ibid

4. Wheatley, P. ThePivot of the four quarters. H.255-256.

45. Nilakanta Sastri, K.A. History of Sri Vijaya, h. 54.

M. Chhabra, B. CH. Expansion of Indo-Aryan Culture. During Pallava Rule. Delhi :

Munshi RamManohar Lal, 1965, h. 45.

47. Menurut Stutterheirn "Giruratha' dite{emahkan sebagai 'sailendra'. Perkataan'Giri'digunakan sebagai perkataan seerti bagi perkataan 'Saila' dalam Kesusasteraan Jawa Lama.Manakala perkataan 'natha' dan'Dewa Indra' adalah membawa erti yang sama. Sila lihat,Stutterheirn, W.F. Studies in Indonesian Archaeology. The Hague-Martinus Nijhoff. ,1932,h.[4.

48. Boechari, "Preliminary Report on the Discovery of an Old Malay Inscription at

Sojomerto", "Majalah Ilmu-ilmu Sastra Indonesia", Jil. III, No. 263 (1966),h.245 .

49. Sarkar, H.B. Corpus of the Inscriptions of Java, Jil.I, Calcutta: Firma K.L.Mukhopadhyay, 197 l,h. 4046.

50. Nilakanta Sastri, K.A. History of Sri Vijaya,h.45-46 dan Sarkar, H.B. Culturalrelations between India and Southeast Asian Countries, h.226.

51. Ciri penting yang digambarkan oleh Inskripsi Kelurak ialah gabungan agamaBrahmanisme dan agama Buddha yang tidak dapat dilihat di India. Dewa Siva dan Buddhasentiasa diwakili bersama. Misalnya Manjusri yang tersebut dalam inskripsi ini dipuji dengankata-kata berikut: 'ayam sa vairadhrk sri-man Brahma Vishnu Maheswaran'. Lebih-lebih lagiAvalokitevara narrpaknya memainkan peranan dalam agama Buddha seperti Mahare si Agastyadalma agama Brahmanisme. Maharesi Agastya digambarkan sebagai pembantu Dewa Sivadan begitu juga Avalokitesvara menjadi pembantu Buddha. Sila lihat, Chhabra, B. CH.Expansion of Indo-Aryan Culture, h. 8l .

52. Wheatley, P. The pivot of the four quarters. h. 256, di utara Lembah Brantas puladikatakan telah ada suatu dinasti yang diterajui oleh raja-raja beragarna Saivisma memerintahwilayah Kanjuruhan. Mereka menganggap diri sebagai pelindung sebuah linea yang dikenalisebagai Putikesvara, di mana kuasa diraja telah dipusat kan. Sila lihat, Bosch, F.D.K., "HetLingga-HeiligdomDinaja", TijdschriftvoorlndischeThal-Land-enVolkenkunde,Jtl.@(1924),LL227-286.

53. De La Vallee Poussain, "Cosmogony and cosmology (Buddhist), Encyclopaedia ofReligionandEthics,(ed.)JamesHastings,Jil.4(Edinburgh:T.T.Clarke,1908-1921),h.131-135.

64


y. Coedes,G.fielndianizedStatesofSoutheastAsia,h.l44-l45danNilakantaSastri,K.A. History of Sri Vijaya, h. 82.

55. Ibid.

56. Menurut tradisi mitos India, Dewa Vishnu telah mengambil beberapa avatara(penjelmaan di bumi). Vamana avatara (rupa orang kerdil) merupakan salah satu daripadanya.Dalam avatara ini dewa ini dikatakan menemui Mahabali seorang raja yang bercita-cita tinggiuntuk menguasai alam keinderaan. Bagi melayaktan diri sebagai penganti Dewa Indra bugind"ini menjalankan kegiatan menderma apa sahaja diminta oleh orang yang memohon sedekah.Vamana (atas rayuan dewa-dewa) memohon tanah seluas tiga langka[ Mahabali bersetuju.Dewa vishnu mengambil visvarupa (rupa yang amat besar). Selangkah merangkumi segaladunia. Langkah kedua merangkumi segala alam langit. Mahabali kedua merangkumi segalaalam langit. Mahabali menundukkan kepalanya bagi menenpatkan langkah ke tiga keranatiada ruang lain, Mahababali dikatakan mencapai kebebasan kerohanian kerana terkena tapakkaki Dewa Vishnu. Dewa Indra selamat kedudukarurya. Ini dipercayai adalah suatu gambarandi mana seorang raja Dravida (Mahabali) diatasi oleh orang Arya. Sila lihat, Thomas, p. Epics,Myths and Legends of India. A Comprehensive Survey of the Sacred Lore of the Hindus,BuddhistsandJains. Bombay:D.B.TaraporevalaSors&co.,PrivateLtd.,196l,h.27.

57. Coedes, G. The Indianized States of Southeast Asia. h. 46.

58. BernetKenpers,A.J. AncientIndonesianArt. AmsterdanL 1959, silalihatplatno.202dan lihatjuga Sarkar, H.B. Cultural relations between India and Southeast Asian Counhies,h.139dan333.

59. Sartono Kartodirdjo, Marwati Arwati Djoened poesponegora dan NugrohoNotosusanto. sejarah Nasional Indonesia II. Jakarta: Balai pustaka,lg77,h. 97-lM.

o. Kern, H. Indische Gids : The oud-Javaansche Lofdicht Nagarakrtagama, .s-

Gravenhage - Martinus Nijhoff, I 903, h- 23 1.

61. Pigeaud, TH. Java in the fourteenth century. A Study in cultural History. TheNagara-Kertagama by Rakawi Prapance of Majapahif 1365 AJ). , Jil. I. The Hague-MartinrsNijhoffl 1960. Rujukan berikutnya adalah dilakukan berdasarkan bahan ini.

62. Nagarakrtagama, canto 41 : I baris I, Ibid.

63. Ibid.,Canto4l:4baris l,Ibid,h. 31.

&. Ibid., Canto 44: I baris 3, Pigeaud, TI{. Ibid, t133.

65. Ibid., Canto 48:3 baris l, Pigeaud, TH. Ibid, h. 35.

6. Zoetnulder, P.J. Kalangwan. A Survey of Old Javanese Literature. Konir*liik krstitutVoor Taal, Land-en Volkenkunde translation series I 6. The Hague-Martinus Nijhoff, 1974, h.35G351.

65


67 . "Nabi Adam berputra Sis; Sis berputra Nurcahya; Nurcahya berputra Nurasal; berpuraSang Hyang Wening; beliau berputra Sang Hyang Tunggal; ianya pula berputra BataraGuru. Batara Guru mempunyai lima orang anak iaitu Batara Samba, Batara Brama, BataraMahadewa, Batara Wisnu dan Dewi Sri". Sila lihat, Babad Tanah Jawa. Terjemahan M.Ramlan. Kuala Lunpur: Dewan Bahasa dan Pustaka,1974,h,1.

68. Ibid,h l-5.

@. Dhani Nivat, H.H. Prince, "The Coranation", dalamThe Standard (Bangkok, Mei 6,1 950), h. 5, I 1, 28 dan 3 8.

70. Singaravelu, S. "Some aspects of South Indian Cultural contacts with Thailand:Historical background", Proceedings of the First International Conference Seminar ofTamil Studies, Jil. I, Kuala Lumpur: Intemational Association ofTamil Research, 1968, h. 36.

71. Dhani Niat, H.H. Prince, "The Coronation", dan lihat juga Wales, H.G.Q. SiameseState Ceremonies, their history and function. London: Bemard Quaritch Ltd., 193 I .

72. Perkara yang menarik ialah mentera untuk "membuka pintu gerbang Kailasa" yangdisebut adalah lagu pertama ciptaan Appar. Lagu tersebut bermula dengan sebutan,"Kurrayinavaru Vilakkagalir". Ini merupakan salah satu daripada antologi lagu-lagu suciTevaram dalamBahasa Tamil. Sila lihat, Tevaram Adankanmurai: Appar, Campantar danCurtarar. (ed.) Mayilai llamuruganar. Madras, 1953 dan lihatjua Meenalshisundararg T.P.

"Tiru-p-pavai, Tiruverrpavai in South-East Asia", Proceedings of the First InernationalConference Seminar of Tamil Studies, Jil. I. (Kuala Lunpur : Intemational Association ofTamil Researctl 1968), h. 13-20.

73. Wales, H.G.Q. Siamese State Ceremonies, their history and function,h.67-120 danSingaravelu, S. "Some Aspects of South Indian cultural contacts with Thailand: Historicalbackground", h.36-38, lihat juga artikel pengarang ini berjudul, "A Brief Survey ofHinduismin South-East Asia prior to 1500 A.D." Cultural Forurq Jil. XI, No. 3-4 (New Delhi, 1970), h.6ffi7.

74. Perayaan ini di India Selatan diberikan nama Tiruvembavai - Tiruppavai berdasarkankepada lagu-lagu suci (dalam Bahasa Tamil) Saivisma (Tiruvembavai), dua puluh rangkapciptaan Manikkavacakar dan lagu-lagu suci (dalam Bahasa Tamil) Vaishnavisme @ruppavac)tiga puluh rangkap, ciptaan Andal.

75. Wales, H.G.Q. Siamese State Ceremonies, their history and function, h. 249 danThani Nayagagarn S. Zavier, "Tamil Cultural InJluences in South-eastAsia", Tamil Culture,Jil.IV,No.3, (1955).

76. Manikkavacagar, Tiruvacakam. Madras: Murray of Co., 1956, puisi no. 373.

Tl . Singaravelu, S. "A Brief Survey of Hinduism in South-East Asia prior to 1500 A.D.",h.68-69.

78. Heine-Gelderq R. "Conceptions ofState and Kingship in Southeast Asia", Far Eastern

66


Quarterly,Jil.2(November,l942),h.l5-130. Lihatjugacetakansemula,artikelinisebagaiData Paper-Number 18, Southeast Asian Program Comell University (Ithaca, New Yorlg Jurl1963), h.4 dan lihat juga Winstedt, R.O., "Kingship and Enthronement in Malaysia", JRAS(Oktober, 1945), h. I 39.

79. Heine-Geldern, R. Ibid, dan Shyway Yoe (Scott, J.G.) The Burman. His life andNotions. New York: W.W. Norton & Corrpany, Inc., 1963, h. 477 479 .

80. Sebenarnya raja di Burma sepatutnya menpunyai empat orang permaisuri utama danenpat lagi orang permaisuri peringkat rendah. Gelaran-gelaran mereka pula adalah bersesuaiandengan arah mata angin seperti, 'Permaisuri di utara istana', 'Permaisuri di barat', 'Permaisuridi istana selatan' dan sebagainya. Ini menunjukkan bahawa lapan orang perrnaisuri dipadankandengan lapan arah mata angin. Pada zaman awal terrpat kediaman mereka terletak di seklilingistana raja. Dengan ini istana raja memainkan peranan sebagai pusat alam semesta mewakiliDewa Indra yang terletak di puncak Gunung Maharneru. Lapanpermaisuri boleh diunparnakankepadalapanorangpenjagaalam(Lokapala). Silalihat,Heine-Geldern,R.Ibid.h.2dan5DataPaper: Number 18.

81. Ibid., h. 3-4 dan 9.

82. Zimmer, H. Myths and Symbols in Indian Art and Civilization, PrincetonUniversityPress, 1946, h. 105-106.

83. Ibid,h.106-107,

84. Semua gajah dalam negara sama ada jinak atau liar adalah menjadi hak raja. Sesiapayang menangkap gajah hendaklah menyerahkannya kepada raja. Hanya beberapa orangputera dan orang kenamaan sahaja dibenarkan oleh raja untuk menggunakan gajah sebagaikenderaan. Orang yang dapat menemui gajah putih dibebaskan dari pembayaran cukai dansegala maslahnya akan diselesaikan oleh raja sepanjang hayat orang tersebut. Sila lihat,Shway Yoe. The Burman. His life and notions. h. 485486.

85. Ibid, tL 485489.

86. Briggs,L.P. The Ancient Khmer Empire. Philadelphia, 195 1, h. 25.

87. Nilakanta Sastri, K.A. History of Sri Vijaya, h. 47-48.

88. Gonda, J. Ancient Indian Kingship from the Reliigous Point of View, h.2.

89. Coedes, G. Les Etats Hindouises d' Indochine et d' Indonesia. Nouvelle edition revrreet mise ajour. Paris: E De Boccard, l9@,h. 97 .

90. Ibid., h. I 88- 190 dan Coedes, G. Angkor-An Introduction Translated and edited byEmily Floyd Gardiner. Singapore-Oxford-New York OxfordUniversityPress, 1986, h.30 danjuga Coedes, G. "La foundaeur de la royaute angkorienne et les recentes decouvertesarcheaologigues an PhnomKulen", Cahiers de l' Ecole Fancaise d' Extrene.Orient, (Hanoi,1938), h. 40-48. Sila lihat, Singaravelu, S. "Some aspects of South Indian Cultural with

67

93.

%.

95.


Thailand: Historical background", h. 3 1.

91. Coedes, G. and Dupont, P., "Les Steles de Sdok Kak Thorn, Phnom Sandak et prahVihar",BulletindeL'EcoleFrancaised'Exfeme.Orient. Jil.XLItr(Hanoi,l943-6),h.70-7?:Singaravelu, S. "Some aspects of south Indian cultural contacts with Thailand: Historicalbackground". h. 30 dan lihat juga Nilakanta Saski, K.A. History of Sri Vijaya, h. 48 danSarkar, H.B. Cultural relations between India and Southeast Asia Countries, h. 120.

92. Te4emahan ini dibuat berdasarkan kepada terjemahan inskripsi tesbeut dalam BahasaInggeris sepertimana diterbitkan oleh Majumdar dalam "Inscriptions of Kambuja" ,no. 124:iderrL Bulletin de l' Ecole Francaise d' Extreme-Orient, 37 : Sarkar, H.B. Ibid.

Nama selepas kemangkatan (posthumous name) bagi Jayavarman II.

Sarkar, H.B. Cultural relations between India and Southeast Asian Corurtries, h.154.

Filliozat, J., "New researches between India and Southeast Asian Countries, h. 100.

96. Singaravelu, S. "Some aspects of South Indian Cultural contacts with Thailand :

Historical background", h. 3 1.

S7 . Majumdar, R.C. Ancient Indian Colonies in the Far East I. Champa. Lahore, 1927,h.82-83.

98. Nilakanta Sastri, K.A. "Agastya", TBG, deel LXXI (1936), h. 500-503.

99. Watak agama Buddha mazhab Mahayana yang paling banyak menjadi rupa yangdilihat dalam arca ataupun berpenganrtr dalam inskripsi di Asia Tenggara adalah BodhisattvaAvalokitesvara ataupun Lokesvara. Lokesvara selalunya digambarkan berdiri pada piala(chalice) bunga teratai. Beliau adalah dewa belas kasihan (conrpassion). Seperti juga DewaSiva, Lokesvara kerapkali digambarkan bertangan errpat. Ada kalanya beliau digambarkandengan errpat muka (seperti Dewa Siva) yang mernndang keerrpat arah mata angin, silalihat, Briggs, L.P. The Ancient Khmer Empire, h.228.

100. Finot, L. "Lokesvara en Indochine", dalam Etudes Asiatiques, Jil.2, (Paris, 1925),h.23U231.

101. Brigges, L.P. The Ancient Khmer Empire., h- 228.

68

Documents

AMALAN KULTUS DEVARAJA DI ASIA