Almanah Bisericesc 2011

Tiprit cu binecuvntareaTiprit cu binecuvntareaTiprit cu binecuvntareaPreasfinitului PrintePreasfinitului PrintePreasfinitului Printe

Episcopul GiurgiuluiEpiscopul GiurgiuluiEpiscopul Giurgiului

AMBROZIE AMBROZIE AMBROZIE

EDITURA EPISCOPIEI GIURGIULUIEDITURA EPISCOPIEI GIURGIULUIEDITURA EPISCOPIEI GIURGIULUI

PREAFERICITUL PRINTEPREAFERICITUL PRINTEPREAFERICITUL PRINTE DANIELDANIELDANIEL

PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNEPATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNEPATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE





PREAsfinITUL PRINTEPREAsfinITUL PRINTEPREAsfinITUL PRINTE AMBROZIEAMBROZIEAMBROZIE

Episcopul GiurgiuluiEpiscopul GiurgiuluiEpiscopul Giurgiului

Sfntul Mare Mucenic Gheorghe Sfntul Mare Mucenic Gheorghe Sfntul Mare Mucenic Gheorghe ocrotitorul episcopiei giurgiuluiocrotitorul episcopiei giurgiuluiocrotitorul episcopiei giurgiului

Episcopia Giurgiului

Prefa

L iteratura teologic s-a bucurat totodeauna de o atenie deosebit att din partea celor direct interesai de acest subiect, dar i din partea tuturor ce-lor care doresc s neleag i s se apropie de viaa bisericeasc. Acest interes nu a fost generat ns numai de calitatea stilistic de complexitatea hermeneutic, ci de coninutul att de bogat, cu relevan n viaa de zi cu zi a credinciosului. De altfel, pricipala trstur a literaturii teologice este aceea a legturii permanente cu trirea duhovniceasc, de unde i regenereaz n permanen sursele. Niciuna dintre scri-erile Sfinilor Prini nu a fost determinat de vreo raiune pur intelectual, ci mai degrab de una practic-duhovniceasc. Simplu spus, scopul literaturii teologice este acela al aprofundrii strii duhovniceti a celui ce o citete i, implicit, desvrirea sa. n afara criteriului ndumnezeirii, toate aceste scrieri nu i-ar afla nici rostul, nici raiunile pentru care ar putea fi realizate.

innd cont de aceast perspectiv, ce poate prea pentru foarte muli ideatic, cea de-a cincea ediie a Almanahului Episcopiei Giurgiului i propune s ofere cititorilor si un material bogat care s reflecte att activitile pastoral-misiona-re i social-culturale desfurate n eparhie, ct i preocuprile teologice ale preoi-lor si. Pe ct se poate, am ncercat s pstrm o linie de echilibru ntre abordarea academic i cea jurnalistic, alternnd rigoarea studiului i investigarea surselor, cu preocuparea practic fa de activitile desfurate n eparhie. De asemenea,

Almanah Bisericesc 2011

ne-am strduit s rspundem problemelor actuale cu care se confrunt comunitatea eclezial, alocnd un spaiu special studiilor liturgice i canonice. Buna cunoatere a cultului i a disciplinei bisericeti elimin pericolul confuziilor cu efecte regretabile i mai ales pe cel al interpretrilor trunchiate i tendenioase. Nu n ultimul rnd, cuvntul scris reprezint, la ora actual, unul dintre cele mai eficiente mijloace n propovduirea nvturii i vieii Bisericii. ntr-o lume asaltat de pseudo-ideo-logii i sisteme ce pretind c ofer soluii pentru oricare dintre problemele vieii, este necesar ca Biserica s-i exprime n mod deschis poziia. Pentru aceasta este nevoie nu doar de buna cunoatere a nvturii de credin, ci i de o racordare la exigen-ele comunicrii, optnd pentru un limbaj precis, accesibil, cu impact imediat asupra celor ce recepteaz mesajul transmis prin intermediul acestuia.

mplinirea exigenelor legate de limbaj nu i-ar atinge scopul fr o concomiten-t sistematizare a subiectelor abordate. Nu este ns vorba de o sistematizare arid, ci de una constructiv, menit s pun n eviden nu doar elemente teoretice, ci i realiti de via cretin autentic. Tocmai de aceea, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt ca fiecare an s fie dedicat studierii i aprofundrii unor teme de interes general. Astfel, anul 2010 a fost dedicat Crezului ortodox i Autocefaliei romneti, un bun prilej de a evidenia locul aparte pe care l ocup Mrturisirea de credin sau Crezul n viaa Bisericii Ortodoxe, locul Crezului n cultul ortodox, n cateheza ortodox, n activitatea pastoral-misionar a Biseri-cii i n dialogul cu alte Biserici cretine i pentru a sublinia importana dobndirii autocefaliei, element esenial n afirmarea identitii naionale i a modului n care Ortodoxia romneasc poate reprezenta o voce important n contextul spirituali-tii contemporane.

De asemenea, ca o continuare fireasc, 2011 a fost proclamat Anul Sfintelor Taine ale Botezului i Cununiei, precum i familiei cretine. ntr-adevr, nelege-rea la adevrata dimensiune a celor dou Taine poate oferi o soluie viabil pentru



stoparea ritmului accelerat de deteriorare a relaiilor conjugale, oferind alternativa unei viei de familie fundamentat nu doar pe dragoste i respect reciproc, ci i pe credina comun n ajutorul dumnezeiesc.

Toate aceste preocupri teologice nu pot fi mplinite dect ntr-un spirit de real comuniune. Nu este vorba doar despre o simpl transmitere a unor idei, ci despre o mprtire real a modului cretinesc de vieuire. Doar astfel, teologia i poate mplini menirea de cale a cunoaterii tot mai plenare a tainei dumnezeirii. O aseme-nea comuniune se mplinete att prin rugciue, ct i prin ntlnirea duhovniceasc ntre cei ce mprtesc acelai crez.

Vizita Preafericitului Printe Patriarh Daniel n Episcopia Giurgiului a fost mrturia cea mai elocvent a acestui spirit de comuniune. n cadrul acestei vi-zite, Preafericirea Sa, nconjurat de un sobor de arhierei din ar i din strintate, a resfinit Catedrala Episcopal Adormirea Maicii Domnului din Giurgiu, a inaugurat reedina episcopal de la Mnstirea Sfntul Mare Mucenic Ghe-orghe, a sfinit Aezmntul social Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil din localitatea Slobozia de Giurgiu, a vizitat i binecuvtat Seminarul Teologic Te-octist Patriarhul, precum i sediul administrativ unde se afl i muzeul eparhial. Aceast vizit reflect imaginea ntistttorului Bisericii Ortodoxe Romne, permanent preocupat de activitatea pastoral misionar, social filantropic i cultural, desfurat n cuprinsul ntregii Pariarhii Romne.

Totodat, n cadrul Almanahului am insistat i asupra activitilor cultura-le desfurate n episcopia noastr. Un loc important n paginile acestei publicaii eparhiale l reprezint Mnstirea Comana care mplinete 550 de ani de existen-, fapt ce va fi marcat prin aciuni culturale i festiviti pe msura evenimentului. Am considerat necesar s evideniem publicistic acest moment aniversar, incluznd att studii de ultim or despre aceast strveche vatr monahal, ct i cercetri referitoare la istoria bisericeasc giurgiuvean. Dei vitregit de-a lungul istoriei,



aceast zon a reuit s-i apere i s-i pstreze valorile spirituale. O astfel de motenire ne ofer premizele necesare continurii lucrrii ctitoriceti a naintailor, contieni fiind de faptul c zidirea sfintelor lcauri reprezint, nainte de toate, con-solidarea Ortodoxiei romneti. Tocmai de aceea, n cadrul Almanahului eparhiei noastre am ncercat s evideniem lucrarea de ctitorire a preoilor i credincioilor.

n acest context, construirea Catedralei Mntuirii Neamului nu trebuie s mai apar ca un proiect irealizabil, ci ca o lucrare ampl i necesar a ntregului popor romn binecredincios. Este firesc ca romnii, att de ncercai de-a lungul veacurilor, s poat avea un sfnt lca n care s-i pomeneasc aa cum se cuvine naintaii i, totodat, s dea o mrturie generaiilor viitoare despre rolul pe care Or-todoxia l-a avut i l are n pstrarea identitii neamului romnesc.

Ndjduim c n paginile acestui Almanah toi cei interesai vor descoperi o imagine fidel a lucrrii clerului i credincioilor giurgiuveni, mulumind, n acelai timp, tuturor celor care au contribuit la editarea acestuia.

Cu arhiereti binecuvntri,

A M B R O Z I E

Episcopul Giurgiului



Pastoraie i misiune


PASTORAL LA NVIEREA DOMNULUI

NVIEREA LUI HRISTOS, NNOIREA VIEII NOASTRE A M B R O Z I E

DIN MILA LUI DUMNEZEU,EPISCOP AL GIURGIULUI

Iubitului nostru cler, cinului monahal i drept-credincioilor cretini, har i pace de la Dumnezeu, iar de la Noi arhiereasc binecuvntare!

Precum Hristos a nviat din mori prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii

(Romani 6, 4)

Iubiii mei fii duhovniceti, Bunul i milostivul Dumnezeu ne-a nvrednicit s ajungem din nou

la Marele Praznic al nvierii lui Hristos i s trim bucuriile de care s-au fcut prtai toi cei ce L-au iubit pe Fiul lui Dumnezeu, venit pe pmnt pentru mntuirea noastr. De aceea, cu printeasc dragoste i cu bucu-rie vin n mijlocul vostru, ca s v binevestesc despre nvierea Domnu-lui, care ne lumineaz sufletele cu lumina cea venic a dumnezeirii i aprinde n noi candela credinei cea neadormit i a ndejdilor sfinte de mntuire.

Iubii prini slujitori ai sfintelor altare i frai cretini, Pstrtoare statornic a ntregului tezaur de credin, Biserica noas-

tr strmoeasc deschide larg, n aceste clipe de lumin i veselie, nu


numai uile mprteti ale sfintelor locauri, ci i tot belugul vistieriei mntuitoare, spre a ne apropia cu ncredere i evlavie, nvrednicindu-ne de darurile de via dttoare ale slvitei nvieri a Domnului. Pentru ade-verirea acestora, purtm n inimi i n suflet fcliile de Pati care, prin strlucirea luminii nvierii, fac din aceast noapte, o noapte mai lumi-noas ca ziua, noapte de lumin i de biruin a vieii, cum o cnt Sfnta noastr Biseric. Frumuseea slujbelor, cntrile nltoare i cuprinsul bogat n nvturi al imnelor liturgice tlmcesc starea de bucurie i de ncredere pe care o trim la vestirea cea ngereasc a nvierii Mntuitoru-lui Hristos. Luminat de aceasta, sufletul cretin se nal ctre nlimile vieuirii nvemntate n haina iubirii de Dumnezeu i de oameni, care l arat pe cel ce mrturisete nvierea, ca pe un adevrat fiu al luminii (Efeseni 5, 1).

nvierea lui Hristos, care a dat prin neobinuita i dumnezeiasca lu-crare un nou sens vieii noastre pmnteti, i are nceputul, am putea spune, odat cu crearea protoprinilor notri i cderea lor n pcatul neascultrii, cnd Dumnezeu le-a fgduit un Rscumprtor. Czut din starea paradisiac, omul s-a fcut purttor al slbiciunilor firii, deoarece chipul lui Dumnezeu a slbit n el, iar ultima consecin a acestei cderi este moartea. ns Dumnezeu nu l-a creat pe om spre moarte, ci spre via-. ndeprtat fiind de rosturile pentru care fusese creat, ca fptur a lui Dumnezeu, omul trebuia s se ntoarc spre Ziditorul su i s-i redo-bndeasc chipul cel dinti sdit de Dumnezeu n el.

Cugetnd adnc la timpul premergtor postului i n mod deosebit la Duminica izgonirii lui Adam din rai, care punea nceputul ostenelilor noastre pe calea postului i a rugciunii mai struitoare, a pocinei, am putea spune c ntreaga perioad a postului a nsemnat pentru fiecare o parcurgere din nou a drumului pe care l-au strbtut generaiile ce au urmat dup Adam, pn la venirea lui Mesia cel fgduit. Astfel i noi, la sfritul postului, aflm pe Iisus Hristos, Care lund trupul nostru, l-a sfinit cu firea Sa luat din ceretile snuri ale Tatlui i prin jertfa Sa rs-cumprtoare i nvierea Sa din mori, ne-a nfiat lui Dumnezeu Tatl ca pe o fptur nou (Efeseni 2, 6). Aa cum arat Preafericitul Printe Patriarh Daniel, taina biruinei vieii venice asupra morii care ni s-a artat nou prin nvierea lui Iisus Hristos Cel rstignit a devenit lumina i nelesul ultim al ntregii viei venice. nvierea lui Hristos din mori i trecerea de la viaa aceasta amestecat cu suferina i moartea la o via


cu totul nou i venic arat, de fapt, rostul ntruprii Fiului lui Dum-nezeu. El S-a fcut Om, a trit printre oameni i a mprtit condiia vieii noastre pmnteti pn la moarte, pentru ca pe cei din pcate i din morminte s-i ridice la viaa adevrat, lipsit de pcat i moarte, i anume la viaa cereasc sau la viaa trit n Dumnezeu1.

Icoana nvierii, reprezentat prin coborrea la iad a Mntuitorului, Care ntinde mna spre ridicarea strmoilor notri Adam i Eva, expri-m ntr-o imagine vie, ridicarea omului, crearea din nou, nnoirea fp-turii umane i aezarea ei sub zrile de lumin ale nvierii. Este adevrul exprimat de Apostolul neamurilor n Epistola ctre Corinteni, cnd ne spune: Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet viu, iar Adam cel din urm, cu duh dttor de via..., omul cel dinti este din pmnt, pmn-tesc; omul cel de-al doilea este din cer... i dup cum am purtat chipul ce-lui pmntesc, s purtm i chipul Celui ceresc (I Corinteni 15, 45- 48).

Adam cel dinti a gustat din rodul pomului celui vechi, ocolind pomul vieii i a murit, ntruct a nesocotit porunca Ziditorului. Noi ns gustnd din pomul cel nou al nvierii Domnului, chiar de vom muri, zice Dumne-zeiescul nvtor, vom tri mpreun cu El. Arvuna acestei triri n ve-nicie ne-a dat-o de mai nainte Domnul ca s credem n ea, s ne ntrim sufletele i s ne pregtim din vreme pentru a o primi cu vrednicie. Aa cum iarna cea aspr i necrutoare pentru ntreaga fire aduce, la vremea cuvenit, zilele frumoase ale primverii care schimb faa pmntului, tot aa, moartea n credin i fapte bune, dup Evanghelie, nate n n-dejde, viaa cea venic i fericit, i dintr-un trup muritor se nate unul nemuritor. Dac omul n urma creaiei dinti a fost stpn al tuturor fp-turilor, cu att mai vrtos mprtindu-se de a doua creaie, el a ajuns prta nemuririi i mpreun cu el tot ceea ce-l nconjoar a dobndit pecetea nnoirii. Aa se explic realitatea c la nceputul primverii toate renasc la o via nou, de la bobul de gru semnat toamna, care rsare n primvar, dnd sperana binecuvntatului rod pentru pinea noastr cea de toate zilele i pn la firul ierbii i cea mai mic vieuitoare, toate fiind rnduite de Dumnezeu spre folosul omului, stpn al ntregii creaii.

Este greu de ptruns cu mintea noastr, taina dumnezeiasc a trans-formrii omului i a tot ceea ce-l nconjoar, i cu toate acestea suntem martorii permanentei nnoiri care, odat cu nvierea Domnului, ne spo-rete credina c Dumnezeu este Cel Care rnduiete toate i ne ntrete ndejdea retririi n viitor a acestor minuni care se petrec sub ochii notri.


Drept-mritori cretini, nvierea lui Hristos nu este ntoarcere la viaa obinuit, ci este i

nlarea trupului ctre viaa cea venic, ptrunderea lui de viaa divin, care nu cunoate moarte, deoarece, dup nvtura cretin, exist via i Via. Una este viaa tuturor vieuitoarelor de pe pmnt, care poate fi ct umbra unei clipe sau de zeci de ani i care se transmite n aa fel, nct s-ar putea spune c unele vieuitoare triesc numai ca s dea via urma-ilor i lanul acesta poate dura sute de mii de ani sau se poate stinge din diferite pricini. Alta este viaa sufletului omenesc, care, fiind via spiritual, este nemuritoare. Dar, mai presus de viaa sufletului omenesc este Dumnezeu, Viaa cea venic i absolut, izvorul a tot ce exist, a tot ce viaz i al nemuririi sufletului nsui, al nemuriirii vieii spirituale, al nemuririi noastre, cci, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel, n Dum-nezeu viem i suntem (Faptele Apostolilor 17, 28). Tocmai aceast via- venic, cu adevrat fr de moarte i fr de sfrit, ni s-a descoperit, ni s-a druit i ni se druiete mereu n Hristos-Domnul, prin nvierea Lui. De aceea, Biserica Ortodox cnt n ziua de Pati: Prznuim astzi omorrea morii i nceputul unei alte viei venice2. Jertfa dragostei Mntuitorului, rstignirea i moartea Lui, n-au rmas neroditoare. Dum-nezeu n-a lsat pe Fiul Su s fie rob morii, ci L-a nviat din mori i L-a nlat ntru mrirea cea venic (Ioan 17, 5). Dar nu numai pe Hristos L-a proslvit, ci tuturor ne-a deschis calea eliberrii din robia pcatului i a morii, calea prtiei la viaa cea venic.

n acest context, Sfntul Grigore de Nazianz spune c am fost creai pentru a tri ntru bine i bucurie; am dobndit starea bun (cu bucurie) pentru c am fost creai. Ne-a fost ncredinat Raiul pentru a ne desfta. Porunc am primit pentru ca s fim cinstii i ludai pentru pzirea ei, nu pentru c Dumnezeu S-ar fi aflat netiutor al celor ce vor fi, ci pentru c a ntocmit legea liberului nostru arbitru. Ne-am mptimit pentru c am fost pizmuii; am czut pentru c am nclcat porunca; nevoie avem de post pentru c nu am postit i ne-a biruit poftirea lemnului (pomu-lui) cunotinei. Cci veche a fost porunca, i n acelai timp pentru noi, sufletului fiindu-i spre povuire, i desftrii spre nelepire prin nfr-nare; care dup dreptate ne-a fost dat, pentru nepzirea creia am fost lipsii de desftarea Raiului, pe care acum pzind-o, o vom lua napoi. Aveam trebuin ca Dumnezeu s se ntrupeze i s moar, pentru ca noi


s trim; am murit mpreun cu El, pentru ca s ne curim; am nviat mpreun cu El pentru c am murit mpreun cu El; suntem slvii m-preun pentru c mpreun cu El, am nviat3. Iar Sfntul Paulin de Nola4 ne nva: Dac Domnul nostru a fost crucificat i apoi a nviat, aceasta a svrit-o El nu numai pentru nimicirea morii noastre i refacerea veni-ciei, dar i pentru ca i viaa noastr prezent s capete o form nou, s putem dobndi o vrednicie prin care s se pregteasc pentru totdeauna dobndirea vieii fericite.

Fiecare credincios tie c n Sfnta Tain a Botezului, cel ce se boteaz se rstignete i moare pcatului i nviaz, ca s vieuiasc lui Hristos, adic s aib parte de viaa cea venic. Cufundarea n baia Botezului este moarte mpreun cu Hristos, scoaterea din apa Botezului este nvi-ere mpreun cu Hristos. E ceea ce spune Sfntul Apostol Pavel: Ne-am ngropat cu El n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii, s fim prtai nvierii Lui (Romani 6, 4-5). Dar moartea i nvierea m-preun cu Hristos, prin care n Botez devenim o fptur nou, n care slluiete i viaz Hristos, se cuvine s o artm i n viaa noastr, n faptele noastre, adic s fim n toate zilele i n fiecare clip mori fa de pcat i vii fa de virtute. S ne asemnm cu Hristos i astfel s avem dragostea, buntatea, smerenia, blndeea, milostivirea, rbdarea, jert-felnicia i toate celelalte virtui care strlucesc n Hristos-Domnul Cel n-viat. De dou mii de ani raiul st deschis, porile cerului ateapt ca toi cei ce doresc s intre s nu mai fie oprii de ngerul care cu sabie de foc pzea pn la nvierea Domnului. Acum, fiecare cretin este nviat, este chemat, este poftit s intre la ospul cel dumnezeiesc. Cina este gata, masa e pus, Stpnul ne ateapt pe toi. Dumnezeu nu foreaz pe ni-meni s intre pe porile mpriei. Este liber fiecare. Oricine are drep-tul s aleag binele sau rul, ntunericul sau lumina, viaa sau moartea, slava i fericirea sau ruinea, ntunericul i osnda venic. Aceast tain face parte din umbra ce ntunec, pentru unii, ziua nvierii lui Hristos. Cei credincioi, cei nelepi se bucur de nvierea Lui. Cei nepstori, cei care iubesc mai mult ntunericul dect lumina sunt ntristai de nvierea Domnului. Cei ce i petrec viaa n frdelegi ar dori s nu fie nviere, pentru c i lor contiina le spune c dup nviere vine Judecata.

Astfel, pentru unii, ziua nvierii este ziua bucuriei, iar pentru al-ii, aceast preafrumoas zi este umbrit de ngrijorare i de o mare


responsabilitate. Au fost i sunt muli care n-au dorit sau nu au putut i nu doresc, ori nu au fora necesar s-L cunoasc pe Hristos, singurul Adevr care nate oameni vii i liberi, adic oameni adevrai. Tot acest refuz de a primi Adevrul, toat neputina omului de a se deschide spre Lumin, au avut i au drept rezultat o criz profund cu urmri gra-ve pentru omenire. Viaa fr Hristos este ca noaptea continu a tristeii, a rcelii spirituale i a fricii lumii vinovate de clcarea poruncilor dumne-zeieti. Criza de azi, despre care se vorbete att de mult, nu este doar o criz economic. Lipsurile materiale sunt numai o consecin a lipsei de sens a vieii care definete existena multora dintre noi, o urmare a rcelii spirituale, a strii de dezndejde care ne ncearc. Se dorete rezolvarea crizelor de orice fel prin mijloace economice. Golul din inimi, lipsa de motivaie din viaa tinerilor, tristeea i plictiseala multora nu au drept cauz numai lipsa banilor. Aadar, ne confruntm nu numai cu o criz economic, dar i cu una moral i spiritual.

Privind n jurul nostru, ne ntristeaz ceea ce auzim i vedem, nu nu-mai suferinele i lipsurile celor bolnavi, orfani, dar i rceala i indife-rena fa de valorile nemuritoare ale credinei noastre: ndeprtarea de Dumnezeu, de luminile vieii de familie, de semeni, tratai cu indiferen sau aflai n robia pcatelor, czui n consumul drogurilor, i mai ales acele desfigurri ale tinereii, alunecnd pe calea pierzaniei sufleteti i trupeti. Constatm c i astzi mai exist prini care din diferite mo-tive, lipsii de nelegere, i determin pe copii s abandoneze familia i coala i s ia drumul trist al strzii. Aberant i pgubitoare este aa-nu-mita normalizare a ceea ce de la nceputul lumii este cunoscut ca anor-mal, sau aa-zisul drept al persoanei asupra planificrii naterii, printr-o educaie imoral ce duce la situaia alarmant a descreterii populaiei. Nu cazrmile militare au ultimul cuvnt n viaa popoarelor, ci aezmin-tele de credin i cultur, nu numrul armelor, ci numrul mamelor cu muli copii.

De aceea, Srbtoarea nvierii Domnului este un moment de har, care ne cheam pe toi, cler si credincioi, la o via nou. Hrnii din Izvo-rul cel dttor de via, s ieim n ntmpinarea tuturor celor ce poart chipul lui Hristos n fiina lor, a celor flmnzi i nsetai, goi i prsii, triti i dezndjduii, oferindu-le bucurie din bucuria lui Hristos, indi-ferent de starea lor, ca n felul acesta s mplinim lucrarea de ajutorare,


ntmpinarea Preafericitului Printe Patriarh Daniel la nceputul vizitei canonice n Episcopia Giurgiului 23 aprilie 2010

Prinii consilieri de la Centrul Eparhial alturi de nalte autoriti judeenei locale, ntmpinndu-l pe Patriarhul Romniei


totdeauna sporind n lucrul Domnului, tiind c osteneala noastr nu va fi zadarnic (I Corinteni 10, 33).

Iubiii mei fii duhovniceti, Proclamarea de ctre Patriarhia Romn a anului 2010, drept Anul

omagial al Crezului Ortodox i al Autocefaliei Romneti, reprezint pen-tru Biserica noastr strmoeasc motiv de ntreit srbtoare: mplini-rea a 1625 de ani de la primul Sinod Ecumenic (Niceea, 325), cnd s-au alctuit primele apte articole ale Simbolului de Credin, fiind pentru noi un bun prilej i totodat un ndemn de a ne mrturisi credina orto-dox n aceast lume plin de opoziie fa de ceea ce este religios i sfnt; tot n acest an, Biserica Ortodox Romn aniverseaz 125 de ani de la recunoaterea oficial a autocefaliei (1885) i 85 de ani de cnd a fost ri-dicat la rangul de Patriarhie (1925). Aceste mpliniri duhovniceti i is-torice n acelai timp sunt prilejuri de mulumire adus lui Dumnezeu i pomenire a marilor Patriarhi ai Bisericii noastre, Fericiii ntru adormi-re: Miron Cristea (1925-1939), Nicodim Munteanu (1939-1948), Justini-an Marina (1948-1977), Justin Moisescu (1977-1986) i Teoctist Arpau (1986-2007). Fiecare, la rndul su, s-a strduit pentru meninerea i afirmarea Ortodoxiei Romneti n faa celorlalte Biserici surori, a lumii cretine i a ntregii omeniri.

Tot anul acesta, la praznicul Sf. M. Mc. Gheorghe, Purttorul de biru-in, vom avea marea bucurie duhovniceasc de a primi la Giurgiu vizita canonic a ntistttorului Bisericii noastre, Preafericitul Printe Patri-arh Daniel. Cu acest prilej, Preafericirea Sa dimpreun cu un sobor de ierarhi va resfini Catedrala Episcopal Adormirea Maicii Domnului, n care, prin darul lui Dumnezeu, vor fi aduse din Arhiepiscopia de Chia-vari Italia, moatele Sf. Mare Mucenic Gheorghe, ocrotitorul eparhiei noastre. De aceea, v adresm invitaia de a participa cu toii, cler i cre-dincioi, la acest eveniment important din viaa eparhiei noastre.

Iubiii mei,

Cu printeasc dragoste, V pun la inim aceste sfinte gnduri i m altur bucuriilor pe care le trii n aceste preafrumoase zile pascale. Ps-trai cu statornicie datinile cretineti i romneti, motenite din moistrmoi i pzii unitatea Duhului ntru legtura pcii (Efeseni 4, 3),


iar lumina Sfintei nvieri va strluci n viaa, credina, familia i casele tuturor. Avndu-v necontenit n rugciunile mele, implor pe Mntuito-rul Hristos Cel nviat s reverse peste voi toi bucurie, pace, sntate i fericire. mbrindu-V printete pe toi, V ntmpin cu cretineasca vestire:

HRISTOS A NVIAT!

Al Vostru Printe duhovnicesc,

A M B R O Z I E

Episcopul Giurgiului

Note:

1 Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Pastoral de Sfi ntele Pati, n Fclii de nviere-nelesuri ale Sfi ntelor Pati, Trinitas, 2005, p. 46.

2 Canonul nvierii, Cntarea a 7-a, n Slujba nvierii i Carte de Tedeum, E. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1998, p. 26.

3 Sfntul Grigorie Teologul, Cuvnt la Sfi ntele Pati, E. I. B. M. B. O. R Bucureti, 2009, p. 65.

4 n Antologie din scrierile Prinilor Latini, Editura Anastasia, 2000, p. 133.


PASTORAL LA NATEREA DOMNULUI

A M B R O Z I E,

DIN MILA LUI DUMNEZEU, EPISCOP AL GIURGIULUI

Iubitului nostru cler, cinului monahal i drept-credincioilor cretini, har i pace de la Dumnezeu, iar de la Noi arhiereasc binecuvntare!

Naterea Ta, Hristoase, Dumnezeul nostru, rsrit-a lumii lumina cu-notinei...

(Troparul Praznicului)

Iubiii mei fii duhovniceti,

Prilej de mare bucurie i negrit veselie este pentru cretini praznicul naterii dup trup a Domnului nostru Iisus Hristos, srbtoare la care ne-a ajutat bunul Dumnezeu s ajungem i n acest an.

Cntrile noastre bisericeti i colindele strbune ne cheam s ne bu-curm i s ne veselim la acest dumnezeiesc praznic. S alungm toat durerea i mhnirea, deoarece Hristos-Domnul a venit la noi s ne mpace cu Dumnezeu, s ridice povara pcatelor care apas asupra noastr i s ne uneasc cu El. Toat fptura s mreasc pe Domnul, adic toat firea i cea vzut i cea nevzut, ngerii i oamenii, s mreasc pe Dumnezeu pentru aceast negrit coborre a Fiului Su n lume, ca s o mntuiasc. Cuvntul lui Dumnezeu Cel venic s-a deertat pe Sine i s-a fcut om asemenea nou, afar de pcat. A luat chip de prunc, Cel ce ine lumea cu mna Sa, Cel necuprins de marginile lumii, s-a lsat inut n braele Fecioa-rei, s-a mbrcat cu srcia, ca s mbogeasc omenirea cea srcit.


Fiul lui Dumnezeu, ndejdea tuturor veacurilor, bucuria ngerilor, mntuirea neamurilor, scularea celor din mori, izvorul milei, rdcina vieii, a venit n lume cu trup mbrcat din trupul Fecioarei, ieit-a gol pentru ca s ne mbrace pe noi; srac ca s ne mbogeasc, smerit ca s ne nale la cer, prunc ca s ne fac pe noi desvrii i s ne dea lumina vieii venice1.

De aceea, astzi, n laude s glsuim, n cntri s cntm; ivitu-s-a artarea lui Hristos, proorociile s-au sfrit... s rsune munii i vile s se veseleasc. Toat fptura s mreasc pe Domnul, Cel ce s-a nscut (Laude).

Iubii prini slujitori ai sfintelor altare i frai cretini, Cei dinti care au vzut i s-au bucurat de Naterea lui Hristos au fost

pstorii. Aceti oameni simpli i curai cu inima, care fac din noapte zi i vegheaz nencetat ca s-i pzeasc turmele i s le dea hran aleas, au fost cei dinti nvrednicii s vad pe Pstorul cel mare i bun (Ioan 10, 11) care este Hristos i s i se nchine ca unui Dumnezeu. Ei nu L-au aflat ntmpltor, ci au fost cluzii de nger spre locul unde s-a nscut Hris-tos. Pe cnd stteau, n miez de noapte i pzeau turmele, cerul li s-a prut mai luminos, stelele strluceau pe bolta cerului mai aprins, noaptea pare c se fcuse zi i slava Domnului a strlucit mprejurul lor (Luca 2, 9); un cntec necunoscut se auzea n vzduh i ei au nceput s se team i s se ntrebe ntre ei. Atunci li s-a artat un nger i le-a zis: Nu v temei, cci iat v binevestesc vou bucurie mare, care va fi pentru tot poporul. C vi s-a nscut azi Mntuitor, care este Hristos-Domnul, n cetatea lui David. i acesta va fi semnul: Vei gsi un prunc, nfat i culcat n ies-le (Luca 2, 10-12).

Dup ce au ascultat corul ngerilor din vzduh, cntnd mrirea lui Dumnezeu, pstorii se sftuir ntre ei zicnd unii ctre alii: S mergem dar pn la Betleem, s vedem cuvntul acesta ce s-a fcut i pe care Domnul ni l-a fcut cunoscut. i, grbindu-se, au venit i au aflat pe Ma-ria i pe Iosif i pe Prunc, culcat n iesle. i vzndu-L, s-au nchinat i au vestit cuvntul grit lor despre acest Copil (Luca 2, 15-17).

Minunat privelite! Cntri i cuvinte care nu s-au mai auzit pn atunci. Ceea ce au auzit i au vzut pstorii n noaptea sfnt i-a umplut de team i de bucurie. Cum s nu se minuneze, cnd coliba n care stteau s-a umplut de lumin ngereasc i mrirea lui Dumnezeu era cntat de ngeri! Cum s nu se bucure, cnd au auzit o veste aa de mare, c li s-a


nscut un Mntuitor! V vestesc vou o bucurie mare, le-a spus ngerul. Vou care trii n ntuneric, vou care nu cunoatei c Dumnezeu este dragoste. Vou celor ce trii n latura i umbra morii. Ct de mare a devenit schimbarea lumii prin aceast veste, c a rsrit n lume Soarele dreptii i lumina unei mari ndejdi a mntuirii! Dup ce pstorii au v-zut i au auzit toate acestea, dup ce s-au dus i au vzut pe dumnezeiescul Prunc n braele Fecioarei, dup toate acestea, spune Sfntul Evanghelist Luca, s-au ntors pstorii, slvind i ludnd pe Dumnezeu, pentru toate cte au vzut i au auzit (Luca 2, 20).

Astfel, lumina divin, indiciu vizibil al coborrii harului n lumea crea-t, i-a nvluit pe pstori. Prezena acestei lumini, prin care Dumnezeu Se reveleaz oamenilor, marcheaz nceputul unei noi etape n istoria spiritu-al a omenirii: aceea a ptrunderii harului sfinitor n universul creat, care fusese viciat prin cdere.

Hristos nsui Se va numi Lumina lumii, iar Sfntul Evanghelist Ioan va strui asupra identificrii dintre Mntuitorul si lumina cea adevrat care lumineaz n ntuneric, dar ntunericul nu a cuprins-o (Ioan 1, 5). Prin toat viaa Sa, Hristos Se va manifesta ca lumina cobort n lume spre a risipi ntunericul n care aceasta era meninut de forele rului. Lu-mina de la natere este, deci, i anticiparea simbolic a acestei lucrri de luminare a lumii i a omului, pe care o va realiza Hristos-Domnul2.

Dreptmritori cretini, Icoana Naterii Domnului nostru Iisus Hristos ne nfieaz minunea

ntruprii Domnului n dou priveliti, nedesprite una de alta. n ea vede, pe de o parte, ceva ceresc, pe de alt parte, ceva pmntesc. Evanghelia ne arat c Mntuitorul vine de sus, de la Tatl, c este trimis n lume de Tatl ceresc. De aceea, la venirea Sa n lume au aprut ngerii, care L-au vestit pstorilor, au cntat mrirea lui Dumnezeu, a aprut o stea pe bolta cerului, au venit din deprtri magii i I s-au nchinat, aducndu-i daruri: aur, smirn i tmie, ca unui mprat. Toate acestea adeveresc c Prun-cul pe care l vedem nfat n scutece srccioase este Dumnezeu, este Mntuitorul lumii.

Pe de alt parte, icoana Naterii Domnului nostru Iisus Hristos l arat pe Iisus ca un Prunc mititel, nfel, care a venit n lume ca cel mai umil dintre oameni, pentru care nu s-a gsit la natere un sla omenesc ct de modest i a trebuit s se nasc ntr-un staul srccios i friguros. Aici trebuie s vedem chipul minunat al smereniei pe care a ales-o Dumnezeu,


pentru mntuirea neamului omenesc. Cuvntul lui Dumnezeu s-a ntru-pat, El a venit n lume ca cel mai srac dintre oameni, precum ne spune Scriptura: Fiul Omului nu are unde s-i plece capul (Matei 8, 20). El este, ns, Dumnezeu, venit la noi ca s ne dea dreptul i s ne ajute s ne ntoarcem acas la Tatl ceresc, s primim cetenia vieii venice pe care o pierdusem prin pcat. n aceast ntlnire dintre Dumnezeu i om este taina i vestea bun a Crciunului.

Aceast legtur ntre Dumnezeu i oameni au vestit-o pstorii i n-gerii n Noaptea Sfnt, o vestete i o mrturisete nencetat Biserica n Simbolul Credinei, cnd spunem: Care pentru noi, oamenii, i pentru a noastr mntuire, S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut om.

Episodul naterii, aa cum este relatat de Evanghelistul Luca (1, 73-76) Matei l menioneaz n treact, iar Marcu i Ioan nici nu-l pomenesc , ofe-r o imagine antinomic, fiind nvluit simultan ntr-o lumin suprafireasc i ntr-o umbr plin de tain. La aceasta contribuie att caracterul sumar al detaliilor date de Luca tcerea celorlali evangheliti este semnificativ din acest punct de vedere , ct i lumina divin care sclda toate scenele narate de evanghelist. El Greco, pictorul vizionar, a redat admirabil n tabloul su Adoraia pstorilor sensul bipolar al acestui mister. Pe un fundal ntunecos strlucete lumina suprafireasc ce nvluie pe Prunc i pe Sfnta Sa Maic, lumin ce se concentreaz deasupra capului lui Hristos. n Betleemul Iude-ii, orel ncrcat de bogia unor amintiri sacre, la periferia Imperiului Ro-man, stpn al lumii civilizate, vine o fecioar necunoscut, nsoit de un btrn evlavios. Negsind nici un loc n casele de oaspei, ei sunt silii s se adposteasc peste noapte ntr-o peter, unde Fecioara d natere Pruncu-lui fgduit ei de nger.

Totul se petrece n tain. Cel mai de seam eveniment de la zidirea lu-mii are loc n tcere, netiut i necunoscut de nimeni. Conductorii spiri-tuali ai evreilor, fariseii, crturarii, nici nu bnuiesc c n acea clip unic se nate Mesia, pe care toat tradiia lor l atepta i l pregtea. Istoricii s-au strduit s gseasc, n diferitele documente ale vremii, vreo meniu-ne privitoare la naterea lui Hristos. ncercare zadarnic! Naterea Fiului trebuia s fie ignorat de puternicii i nvaii acestei lumi. i totui, n noaptea aceea sfnt s-au deschis cerurile i, pentru o clip, lumea pute-rilor netrupesti a ptruns n universul nostru material. Eveniment ascuns pentru contemporani, naterea Pruncului sfnt apare, totui, nconjurat de un nimb strlucitor. Minunea, mai presus de fire, are loc sub cele mai


smerite aparene. Aceste trsturi, care dau evenimentului un caracter pa-radoxal, se explic prin intenia Providenei de a pstra ascuns, pn la o anumit vreme, ntruparea Fiului3.

Evanghelistul nu precizeaz locul n care Fecioara L-a nscut pe Iisus; el spune doar c, negsind loc la o cas de oaspei, au culcat pruncul n ies-le. Origen a menionat primul petera, ntemeindu-se, desigur, pe o veche tradiie. Un lucru este cert: Dumnezeu, cobort printre oameni, nu a aflat acopermnt n nicio locuin zidit de mini omeneti, El, Cel care a zidit lumea!

Naterea n peter poate fi o dovad de smerenie, dar se explic, desi-gur, i prin atmosfera de tain n care trebuia s aib loc coborrea Dom-nului printre oameni. Pare c pmntul se strduia s-L ascund pe Zidi-torul su, n timp ce cerul, prin stea, l va descoperi nelepilor. Hristos nu Se va nate n cas zidit i pardosit, ci aproape de lumea pe care a venit s o rscumpere. El va fi culcat n iesle i nclzit, aa cum ni-L nfieaz iconografia medieval, de rsuflarea cald a vitelor adpostite peste noap-te n peter, deoarece, prin El, toat fptura care fusese robit stricciunii i suspin dup mntuire (Romani 8, 21-22), va fi izbvit de suferin i reunificat ntru Domnul4.

Iubiii mei fii duhovniceti, Venirea n lume a Fiului lui Dumnezeu a fost socotit, nc de la nce-

puturile cretinismului, ca o tain mare i negrit pe care mintea ome-neasc nu o poate cuprinde, o tain pe care graiul omenesc nu o poate exprima.

Cu toate c venirea lui Mesia a fost prezis de prooroci, ateptat de drepii din Legea Veche, dei ateptarea unui mntuitor era universal chiar n rndul popoarelor pgne i omenirea era oarecum pregtit pen-tru plinirea vremii, totui chipul neateptat n care s-a petrecut aceast Revelaie divin a uimit pe oameni i le-a umplut inimile de o negrit bucurie.

Sfntul Evanghelist Ioan, cel ce a pus capul pe pieptul Mntuitorului la Cina cea de tain, se nal cu gndul ca un vultur i descrie, la nceputul Evangheliei, aceast tain cu astfel de cuvinte: i Cuvntul trup s-a fcut i s-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan 1, 14). Lucrare minunat, mai presus de fire, a socotit Fecioara Maria vestea adus de ngerul Gavriil, c va nate i va aduce n lume pe Fiul lui Dumnezeu. Ce fel de nchinciune


poate fi aceasta? i ngerul i-a zis: Nu te teme, Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu. i iat, vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema nu-mele lui Iisus. Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema i Domnul-Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele Su (Luca 1, 29-32).

Fire interiorizat, Sf. Fecioar Maria suferea, fr ndoial, c nu putea descoperi evenimentul nici celor mai apropiai; nimic din ceea ce experi-ase nu putea fi, ns, exprimat n cuvinte i, mai ales, nu putea fi cunos-cut de alii. De aceea, Maria tcea i atepta ca Dumnezeu s o nvee ce trebuie s fac. Iosif, om drept, dup cum l caracterizeaz evanghelistul, dar tulburat de cele ce se petreceau cu logodnica sa, se hotrse s o pr-seasc, dar fr s dea n vileag presupusul ei pcat. Pe cnd cugeta astfel, un nger i se art n vis i i spuse: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, c ce s-a zmislit ntr-nsa este din Duhul Sfnt (Matei 1, 20). Iosif era urma al lui David i folosirea de ctre nger a aces-tui titlu marcheaz filiaia davidic i legtura cu mesianismul Vechiului Testament. Este, ns, characteristic faptul c el nu se bucur de o ange-lofanie propriu-zis, ci doar de un vis, n care un trimis ceresc i dezvlu-ie taina zmislirii dumnezeieti. De altfel, acest fapt este n perfect con-cordan cu dreptul Iosif, aa cum apare el din paginile Evangheliei. Iosif este omul misterului i al tcerii. Cineva spunea despre el c celui tcut i-a fost ncredinat Cuvntul. Evangheliile nu menioneaz niciun cuvnt rostit de btrnul cruia i-a fost hrzit o sublim misiune: aceea de a sluji drept tat pmntesc Fiului lui Dumnezeu i de a ocroti copilria Sa neprihnit, figura lui urmnd s apar mereu n umbra Maicii Domnului, care deine rolul central n iconomia mntuirii. Ea se bucur de prezena direct a ngerului, al crui nume este cunoscut i cruia i rspunde lucid i contient5.

Spre minunea ntruprii Fiului lui Dumnezeu, i vor ndrepta gndu-rile i viaa, credincioii din toate timpurile, dar vemntul ei de tain va rmne mereu mai presus de minte i nu va putea fi tlmcit ndeajuns. Ea rmne mereu ca o chemare i ca o dovad a legturii noastre cu Dum-nezeu. Sfntul Apostol Pavel, ncercnd s ne apropie de nelegerea tainei cretintii, a scris: Cu adevrat, mare este taina cretintii. Dumne-zeu s-a artat n trup, s-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, s-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, s-a nlat ntru slav (I Tim. 3, 16).


Aceste cuvinte au format de la nceputul cretinismului unul din imnurile cele mai frumoase i mai cuprinztoare prin care s-a fcut cunoscut ntrea-ga iconomie a mntuirii neamului omenesc prin Iisus Hristos. Ele ne arat marea iubire a lui Dumnezeu care a venit la noi s ne mntuiasc. Artarea lui Dumnezeu n trup nu este o idee abstract, mntuirea nu este doar o de-claraie divin, ci este o fapt de jertf a Fiului lui Dumnezeu venit n lume n chip de om, este un izvor de har pe care l-a deschis Dumnezeu oamenilor, prin Iisus Hristos.

ntruparea Cuvntului este semnul dragostei lui Dumnezeu i dovada c, dup ce a creat lumea, nu a prsit-o i nu a lsat-o la voia ntmplrii, ci i poart de grij i l caut pe om ca s-l mntuiasc. n cuvintele sale, Apostolul Pavel mrturisete c Hristos este Dumnezeu i Om. El a venit n lume, a fost vzut i auzit de ngeri i de pstori. Prin viaa, nvtura i jertfa Lui a ntemeiat o legtur venic ntre cer i pmnt, ntre Dum-nezeu i oameni. i dup nlarea ntru slav, Iisus nu a prsit lumea i pe oameni. nainte de moartea Sa pe cruce, le-a spus Apostolilor i prin ei, nou: Nu v voi lsa orfani (Ioan 14, 18). Cnd s-a desprit trupete de ei pe Muntele Mslinilor, le-a zis: Iat Eu cu voi sunt pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 20). El este cu noi prin nvtura Sa dumnezeias-c, prin faptele Sale minunate, prin pilda vieii Lui fr prihan. Dar, este mai ales cu noi, prin Trupul i Sngele Su cu care ne mprtim, iar prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului se desvrete unirea noas-tr cu Hristos.

De la Naterea lui Hristos, au aflat cretinii c Dumnezeu este iubire. Aici este marea bucurie a Crciunului. Dumnezeu este cu noi, nu suntem singuri. Deschidei larg porile sufletului ca s intre Hristos! Venii la El i nvai c este blnd i smerit cu inima!

Apostolul Pavel ne spune, mai departe, c Mntuitorul a fost vestit n-tre neamuri. Aceste cuvinte au nelesul unei profeii. Naterea Domnului a fost vestit n lume de pstori. Ei au spus cele ce au auzit i au vzut n noaptea sfnt. Ea a fost vestit de ngeri care au cntat imnul: Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunnvo-ire (Luca 2, 14). Acesta este, de fapt, marele dar al Crciunului: mrirea lui Dumnezeu i pacea pe pmnt. Vestea a fost dus mai departe de magi i de Sfinii Apostoli. Veacuri de-a rndul, Biserica propovduiete aceast veste a mntuirii prin Hristos. n ea se afl nsi iconomia mntuirii nea-mului omenesc. Aceast veste a fost crezut i primit de oameni. Ei i-au slujit nenumrai cretini, urmai i mrturisitori ai lui Hristos n lume.


Ea a fost primit de moii i strmoii notri, nc de la nceputul formrii neamului romnesc.

Venirea n lume a Domnului nostru Iisus Hristos a mngiat pe cei n-tristai, a luminat pe cei din ntuneric, a slobozit pe cei robii, a ntrit pe cei slabi, a ndreptat pe cei rtcii, a mpcat pe oameni cu Dumnezeu i a deschis porile mpriei celei venice.

Dreptmritori cretini, Sfinii Apostoli au propovduit la toat fptura vestea cea bun a mn-

tuirii prin ntruparea Mntuitorului. Astfel, prin purtarea de grij a lui Dumnezeu, au ajuns i pe pmntul rii noastre, mai nti n inutul din-tre Dunre i Mare, Dobrogea de astzi, Sfinii Apostoli Andrei i Filip, fi-ind primii vestitori ai Evangheliei lui Hristos. De atunci, Biserica a prins rdcini puternice n pmntul neamului romnesc i a crescut asemenea gruntelui de mutar, ajungnd s fie roade dttoare de mntuire.

Realizrile ei n plan spiritual i administrativ nu se puteau mplini de-ct prin legtura clerici-credincioi, drept pentru care, n mare msur, istoria Bisericii este nsi istoria poporului nostru. Astfel, evenimentele mai importante ale Bisericii strmoeti sunt legate de momentele de rs-cruce ale istoriei romnilor. Dou dintre acestea au fost aniversate n acest an nchinat n chip deosebit Crezului Ortodox. n primul rnd, dobndi-rea Autocefaliei n 1885 care a urmat, firesc, deplinei recunoateri a In-dependenei de stat a Romniei n 1877-1878 i, apoi, ridicarea Bisericii noastre la rang de Patriarhie n 1925, ca urmare a constituirii statului uni-tar romn n decembrie 1918. n acest sens, putem afirma c statornicia n credina ortodox a strmoilor notri, precum i nenumratele binefaceri svrite de poporul romn, au adus Autocefalia Bisericii noastre strmo-eti, iar evlavia i vrednicia slujitorilor i fiilor ei duhovniceti i-au ae-zat pe frunte coroana cea mai de pre n Ortodoxie rangul de Patriarhie. Cele dou momente de referin din istoria Bisericii noastre, aniversate de curnd, s-au ngemnat anul acesta, n chip cu totul fericit, cu mplinirea a dou decenii de slujire arhiereasc rodnic a Preafericitului Printe Pa-triarh Daniel, din care trei ani plini de bogate nfptuiri ca ntistttor al Bisericii Ortodoxe Romne. Suntem datori Preafericirii Sale, cu rugciuni-le noastre, pentru neuitata i istorica vizit canonic efectuat n Eparhia noastr, cu prilejul resfinirii Catedralei Episcopale, cnd au fost aduse i aezate aici, spre nchinarea credincioilor, moatele Sf. M. Mc. Gheor-ghe, ocrotitorul Episcopiei Giurgiului, rugndu-L pe Hristos, Cel nscut n


ieslea Betleemului, s-i druiasc ndelungare n zile, cu sntate deplin i rodnice mpliniri n ogorul Ortodoxiei romneti.

Iubii prini slujitori ai sfintelor altare, Dreptmritori cretini, Cu ajutorul lui Dumnezeu am ajuns la sfritul unui an. Cel dinti i cel

mai puternic sentiment care ne stpnete n aceste zile este acela de mul-umire adus lui Dumnezeu pentru c ne-a ajutat s ne mplinim, att ct ne st n putin ca oameni, rostul pe care l avem n lume. Anul pe care l ncheiem a fost i pentru noi, romnii, i pentru lumea ntreag, un an de mari ncercri. Un an n care am putut, ns, vedea att de limpede ct de strns ne este legat existena de milostivirea lui Dumnezeu. i din bucu-rii, dar i din necazuri i suferine se cuvine, aadar, s nvm a deslui i mplini voia lui Dumnezeu n viaa noastr. Cci ncercrile ce vin asupra omului nu au alt scop dect de a-l rechema i rentoarce pe acesta, prin c-in, la bucuria prtiei de pace i iubire cu Dumnezeu. Sfintele Scripturi ne nva c Hristos-Domnul Cel nscut n petera Betleemului rmne pururea cu noi i El ni se arat prin orice semen, pe care noi, de cele mai multe ori, l vedem doar ca pe un simplu strin.

Aa cum S-a descoperit pstorilor la naterea Sa, tot aa El ni se des-coper prin orice strin pe care l ntlnim nencetat, mai ales atunci cnd artm ct de real i de vie ne este credina i iubirea fa de El, fa de Biserica Lui i de semeni. Iar strinul care apare lng noi este Domnul, este fiecare fptur omeneasc pe care mprejurrile vieii o aduc n apro-pierea noastr sau chiar o fac s aib vital nevoie de mpreun-ptimirea i grija noastr binevoitoare. Privind pe semenii din jurul nostru, precum i pe cei de mine, se cuvine s ne gndim c nou i tuturor cretinilor ne revine sfnta ndatorire de a rspndi n aceast perioad de criz spiritua-l i material precum sfinii notri naintai din primele veacuri alua-tul iubirii, al generozitii i al nobleei evanghelice, pentru ca lumea aceas-ta s nu ajung o colectivitate n care oamenii s se vad i s se priveasc nepstori, ca nite strini i concureni n abuzuri, lcomie i nedrepti aductoare de dureri tuturor.

mpuinarea iubirii celei sfinte aduce prbuirea omului n cel mai ne-milos egoism i n cele mai pustiitoare patimi i distrugeri fr ntoarcere, denaturnd sensul vieii i primejduind ntreaga creaie. Egoismul i lco-mia nseamn desfigurarea spiritual a omului, stagnare i nchidere pc-toas n sine, refuzul de a parcurge prin iubire de Dumnezeu i de semeni


calea ctre mntuire, calea ctre semen. Patriarhii Vechiului Testament, ncepnd cu Dreptul Avraam, au fost toi nite cltori care, pentru dobn-direa patriei cereti, a celor netrectoare, le-au prsit pe cele n care con-temporanii lor i gseau plcerea i sigurana, naintnd nencetat spre cele neschimbtoare, prin ascultarea chemrii dumnezeieti i mplinirea poruncilor de Sus. A tri cu adevrat nseamn a cltori i a urca nentre-rupt spre piscurile inundate de lumina i bucuria Naterii Domnului.

n acest sens, dnd urmare chemrii acestui dumnezeiesc praznic, aceea de a ne nnoi sufletele, de a le imprima trsturi noi care s le ridice deasu-pra egoismului pierztor de suflete, s ne strduim a deveni fii dup har ai lui Hristos, slujind cu credincioie la altarul Bisericii i al neamului nostru romnesc, tiind c numai astfel facem voia Celui care S-a nscut n petera din Betleem.

n noaptea de 31 decembrie 2010 spre 1 ianuarie 2011 i n ziua de Anul Nou s nlm rugciuni de mulumire lui Dumnezeu (Te-Deum) pentru binefacerile primite de la El n anul 2010 i s-I cerem ajutorul n toat lu-crarea cea bun i folositoare pe care o vom svri n anul nou 2011.

mprtindu-V aceste printeti ndemnuri la marea srbtoare a Na-terii Domnului izvorul celorlalte mari praznice , cnd se descoper marea tain a cretintii, n atmosfera bucuriei duhovniceti pe care ne-o inspi-r lumina Betleemului i colindele noastre strmoeti, V adresm tuturor calde i printeti doriri de pace i sntate, fericire i ajutor mult de la Dum-nezeu n tot lucrul bun i folositor, dimpreun cu tradiionala urare:

La muli i binecuvntai ani!Al Vostru ctre Hristos-Domnul rugtor,

AMBROZIEEpiscopul Giurgiului

NOTE:

1 Sfntul Ierarh Antim Ivireanul, Predici, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1962, p. 264.

2 Natalia Manoilescu Dinu, Naterea Domnului - revrsarea luminii dumnezeieti, Bucureti, 2010

3 Ibidem.4 Ibidem.5 Ibidem.


ITINERARUL PASTORAL AL PREASFINITULUI PRINTE AMBROZIE, EPISCOPUL

GIURGIULUI PE ANUL 2010

Pr. Tudor Georgian Bogdan, Secretar Eparhial

n demnitatea de Episcop al Giurgiului, Preasfinitul Printe Am-brozie a continuat lucrarea administrativ-bisericeasc i pasto-ral-misionar nceput odat cu alegerea n aceast ascultare.

Sub aspect pastoral-misionar, a cutat s cunoasc problemele pasto-ral-sociale cu care se confrunt att clerul ct i credincioii, efectund nu-meroase vizite pastorale la parohiile, mnstirile i schiturile din eparhie, vizite prilejuite de diferite ocazii hramul bisericii, srbtoarea comunit-ii sau a oraului, sfinirea locaurilor de cult, instalarea Sfinilor slujitori.

S-a preocupat de comunitile lipsite de harul dumnezeiesc al Sfintei Liturghii i al Sfintelor Taine, hirotonind preoi i diaconi.

Trnosirea i resfinirea locaurilor de cult

n anul 2010 a svrit slujbe de trnosire i de resfinire la diferite bi-serici din Eparhia Giurgiului precum :

30 ianuarie 2010 Resfinirea bisericii Adormirea Maicii Domnu-lui a Parohiei Ulmi, Protoieria Bolintin.

2 februarie 2010 - Resfinirea bisericii Sf. Ierarh Nicolae a Parohi-ei Frasinu, Protoieria Giurgiu.

23 aprilie 2010 - Resfinirea Catedralei Episcopale Adormirea Mai-cii Domnului din Giurgiu.

9 septembrie 2010 - Resfinirea bisericii Sfntul Ierarh Nicolae a Parohiei Zorile, Protoieria Bolintin.

10 octombrie 2010 Resfinirea bisericii Sfntul M. Mc. Gheorghe a Parohiei Naipu, Protoieria Mihileti.


Hirotonii n Episcopia Giurgiului

innd cont de necesitile pastoral misionare ale parohiilor din cuprin-sul Episcopiei Giurgiului, a hirotonit preoi i diaconi dup cum urmeaz:

7 ianuarie 2010 Diac. Ni Ionu- hirotonit ntru preot pe seama paraclisului Spitalului Bolintin Vale.

30 ianuarie 2010 Dumitru Cristian - hirotonit ntru diacon pe seama parohiei Poenari, Protoieria Bolintin.

21 februarie 2010 Sima Ionu hirotonit ntru diacon pe seama Catedralei Episcopale Adormirea Maicii Domnului din Giurgiu.

21 februarie 2010 Diac. Dumitru Cristian - hirotonit ntru pre-ot pe seama parohiei Poenari, Protoieria Bolintin.

28 februarie 2010 Voicu Costel hirotonit ntru diacon pe sea-ma parohiei Cmineasca, Protoieria Mihileti.

7 martie 2010 Diac. Voicu Costel hirotonit ntru preot pe sea-ma parohiei Cmineasca, Protoieria Mihileti.

7 martie 2010 Popescu Alin Ionu hirotonit ntru diacon pe seama parohiei Mra, Protoieria Bolintin.

14 martie 2010 - Stancu Gabriel - hirotonit ntru diacon pe seama Parohiei Cosoba, Protoieria Bolintin.

21 martie 2010 Diac. Cristea Daniel hirotonit ntru preot pe seama parohiei Neajlov, Protoieria Mihileti.

25 martie 2010 Diac. Stancu Gabriel - hirotonit ntru preot pe seama parohiei Cosoba, Protoieria Bolintin.

25 martie 2010 Barbu Constantin Virgil - hirotonit ntru diacon pe seama Catedralei Episcopale Adormirea Maicii Domnului din Giurgiu.

28 martie 2010 Diac. Mocanca Paul Gigel - hirotonit ntru pre-ot pe seama parohiei Bneasa, Protoieria Giurgiu.

9 aprilie 2010 Limostin George - hirotonit ntru diacon pe sea-ma parohiei Vntorii Mari, Protoieria Bolintin.

11 aprilie 2010 Diac. Limostin George - hirotonit ntru preot pe seama parohiei Vntorii Mari, Protoieria Bolintin.

16 mai 2010 Diac. Popescu Alin - hirotonit ntru preot pe seama parohiei Mra, Protoieria Bolintin.

25 iulie 2010 Ene George Ciprian - hirotonit ntru diacon pe sea-ma parohiei Uzunu, Protoieria Giurgiu.

1 august 2010 Coc Gheorghe Ovidiu - hirotonit ntru diacon pe seama parohia Ciocoveni, Protoieria Hereti.


6 august 2010 rdea Marius Eugen - hirotonit ntru diacon pe seama parohiei Novaci, Protoieria Mihileti

8 septembrie 2010 Miu Horia hirotonit ntru diacon pe sea-ma parohiei Grditea, Protoieria Hereti.

19 septembrie 2010 Dumitru Aurel hirotonit ntru diacon pe seama Catedralei Episcopale Adormirea Maicii Domnului din Giurgiu.

19 septembrie 2010 Diac. rdea Marius Eugen - hirotonit ntru preot pe seama parohiei Novaci, Protoieria Mihileti.

8 noiembrie 2010 Ierod. Pahomie Pavel - hirotonit ntru preot pe seama Mnstirii Comana din Jud. Giurgiu.

13 noiembrie 2010 Diac. Coc Gheorghe Ovidiu - hirotonit n-tru preot pe seama parohia Ciocoveni, Protoieria Hereti.

5 decembrie 2010 Diac. Ene George Ciprian - hirotonit ntru preot pe seama parohiei Uzunu, Protoieria Giurgiu.

6 decembrie 2010 Diac. Miu Horia hirotonit ntru preot pe seama parohiei Grditea, Protoieria Hereti.

6 decembrie 2010 Cruceru Costel hirotonit ntru diacon pe seama Catedralei Episcopale Adormirea Maicii Domnului din Giurgiu.

7 decembrie 2010 Cruu Cristian hirotonit ntru diacon pe seama parohiei Gorneni, Protoieria Mihileti.

12 decembrie 2010 Diac. Cruu Cristian hirotonit ntru preot pe seama parohiei Gorneni, Protoieria Mihileti.

22 decembrie 2010 Monahul Hristofor Balcan- hirotonit ntru diacon pe seama Mnstirii Sf. Ioan Rusul din loc. Slobozia, Jud. Giurgiu.

26 decembrie 2010 Ierod. Hristofor Balcan - hirotonit ntru preot pe seama Mnstirii Sf. Ioan Rusul din loc. Slobozia, Jud. Giurgiu.

Vizite n alte eparhii

Pe lng vizitele pastoral-misionare efectuate n Episcopia Giurgiului, a efectuat vizite i n alte eparhii, din ar i de peste hotare, dnd curs in-vitaiilor ierarhilor din eparhiile respective, dup cum urmeaz:

17 aprilie 2010 la invitaia Preasfinitului Printe Episcop Vincen-iu, a efectuat o vizit n Episcopia Sloboziei i Clrailor. Alturi de un sobor de ierarhi, a svrit Sfnta Liturghie i slujba parastasului cu pri-lejul mplinirii unui an de la trecerea la cele venice a Episcopului Damas-chin Coravu.


6 mai 2010 - la invitaia naltpreasfinitului Printe Neofit, Mitropo-litul de Ruse, a participat la svrirea Sfintei Liturghii n Biserica Sfntul Gheorghe din Ruse - Bulgaria, cu prilejul srbtoririi Zilelor oraului Ruse.

7 12 mai 2010 la invitaia Preasfinitului Printe Macarie, Epi-scopul Episcopiei Ortodoxe Romne din Europa de Nord, a svrit Sfn-ta Liturghie Arhiereasc n biserica Parohiei Ortodoxe Romne din Oslo - Norvegia, cu prilejul srbtoririi hramului acesteia.

31 mai 2010 - la invitaia Preasfinitului Printe Sebastian, Episcopul Slatinei i Romanailor, a participat la slujba de trnosire a bisericii filie a Parohiei Vleni II, Protopopiatul Caracal.

28 29 iunie 2010 - la invitaia naltpreasfinitului Printe Mitropo-lit Ambrozie al Durostorumului a participat la Silistra - Bulgaria, la mani-festrile dedicate mplinirii a 150 de ani de la ctitorirea Catedralei Mitro-politane Sf. Petru i Pavel din Silistra.

10-12 septembrie 2010 - la invitaia Preasfinitului Printe Lucian, Episcopul Caransebeului, a participat la slujba de sfinire a Catedralei Episcopale nvierea Domnului i Sfntul Prooroc Ilie Tesviteanul din Caransebe.

13-14 septembrie 2010 la invitaia Preasfinitului Printe Gurie, Episcopul Devei i Hunedoarei, a participat la manifestrile religioase de-dicate srbtoririi celui de-al doilea hram al Mnstirii Prislop.

26-27 septembrie 2010 - la invitaia naltpreasfinitului Printe Ghera-sim, Arhiepiscopul Rmnicului, a participat la manifestrile religios-cul-turale prilejuite de prznuirea Sfntului Ierarh Martir Antim Ivireanul ocrotitorul Arhiepiscopiei Rmnicului.

10-17 octombrie 2010 la invitaia naltpreasfinitului Printe Teo-fan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, a participat la Iai la manifestrile dedicate prznuirii Sf. Cuv. Parascheva, ocrotitoarea Moldovei.

24 octombrie 2010 - din ncredinarea Preafericitului Printe Pa-triarh Daniel, a svrit Sfnta Liturghie n biserica Mnstirii Sinaia al-turi de naltpreasfinitul Printe Pavlos, Mitropolit de Drama i Exarh al Macedoniei.

24-28 octombrie 2010 la invitaia Preafericitului Printe Patriarh Daniel, a participat la manifestrile religios-culturale dedicate prznuirii Sf. Dimitrie cel Nou, ocrotitorul Catedralei Patriarhale din Bucureti.

30 noiembrie 2010 - la invitaia naltpreasfinitului Printe Teodo-sie, Arhiepiscopul Tomisului, a participat la Mnstirea Petera Sf. Andrei, la manifestrile religioase nchinate Sf. Ap. Andrei, ocrotitorul mnstirii.


Eveniment vizita Patriarhului Romniei n



CATEDRALA EPISCOPAL DIN GIURGIU - RESFINIT DE PATRIARHUL ROMNIEI

De srbtoarea Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, mii de credin-cioi au participat la resfinirea Catedralei episcopale din Giur-giu de ctre Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Ro-mne. Preafericirea Sa a fost ntmpinat, n acordurile fanfarei militare, de oficialitile oraului i de copii mbrcai n costume populare. Pe treptele catedralei, primarul oraului Giurgiu, Dl Ing. Lucian Iliescu a oferit Prea-fericirii Sale distincia de cetean de onoare al oraului.

Manifestrile religios-culturale nchinate Sf. M. Mc. Gheorghe au debu-tat cu procesiunea ierarhilor participani, a soborului de preoi i diaconi, precum i a credincioilor, de la sediul administrativ al Episcopiei Giurgi-ului pn la Catedrala Episcopal Adormirea Maicii Domnului. Proce-siunea a fost urmat de slujba de resfinire a catedralei episcopale, care a primit i cel de-al doilea hram: Sf. M. Mc. Gheorghe. Pentru a spori bucuria credincioilor, au fost aduse de la Biserica Sfntul Gheorghe din regiunea italian Liguria moatele Sfntului Gheorghe de ctre Monsenior Marino Calogero, vicar al Episcopiei catolice din Chiavari, la rugmintea printe-lui Filip Sorin de la Parohia Sfntul Dimitrie din Genova. Monseniorul Marino Calogero a mrturisit cu acest prilej c, n Liguria, exist pe tr-mul spiritual o colaborare foarte frumoas cu romnii care au venit acolo s munceasc, i acesta este i motivul pentru care Episcopia Catolic de acolo a acceptat s druiasc giurgiuvenilor o prticic din moatele sfn-tului ocrotitor al oraului.

Dup slujba de resfinire a fost svrit Sfnta Liturghie Arhiereasc de Preafericitul Printe Patriarh Daniel, nconjurat de un sobor de ierarhi: naltpreasfinitul Neofit, Mitropolit de Ruse Bulgaria, naltpreasfini-tul Mitropolit Nifon, Arhiepiscopul Trgovitei, naltpreasfinitul Teodo-sie, Arhiepiscopul Tomisului i Exarh Patriarhal, naltpreasfinitul Calinic,


Arhiepiscopul Argeului i Muscelului, Preasfinitul Vinceniu, Episco-pul Sloboziei i Clrailor, Preasfinitul Ambrozie, Episcopul Giurgiului, Preasfinitul Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Preasfin-itul Visarion, Episcopul Tulcii, Preasinitul Gurie, Episcopul Devei i Hu-nedoarei, Preasfinitul Mihail, Episcopul Episcopiei Ortodoxe Romne al Australiei i Noii Zeelande, Preasfinitul Varlaam Ploieteanul, Episcop-vi-car patriarhal, Preasfinitul Andrei Fgranul, Episcop-vicar al Arhiepi-scopiei Sibiului, Preasfinitul Paisie Lugojanul, Episcop-vicar al Arhiepi-scopiei Timioarei i Preasfinitul Emilian Loviteanul, Episcop-Vicar al Arhiepiscopiei Rmnicului. n cuvntul de nvtur rostit cu acest prilej Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne a sub-liniat c la sfinirea sau resfinirea unei biserici, aa cum este cazul Cate-dralei din Giurgiu, n piciorul Sfintei Mese se aeaz numai moate ale martirilor artnd legtura dintre iubirea jertfelnic a lui Hristos fa de oameni i iubirea sfinilor martiri fa de Dumnezeu. La final, Patriarhul Romniei, Preafericitul Printe Patriarh Daniel a druit n semn de pre-uire Chiriarhului nostru, Preasfinitul Printe Ambrozie un engolpion, o sfnt cruce pectoral i o cruce de binecuvntare, exprimndu-i toto-dat, bucuria prilejuit de momentul resfinirii catedralei Episcopale din Giurgiu: Suntem recunosctori lui Dumnezeu pentru aceast bucurie de-osebit ca de zilele oraului Giurgiu, ocrotit i el de Sf. M. Mc. Gheorghe, aceast catedral episcopal s fie resfinit i s primeasc al doilea hram. Acum vedem peste tot haine de srbtoare. Biserica aceasta este n haine de srbtoare, a fost nnoit, a fost nzestrat dup tradiia noas-tr cu odoare sfinte, cu pictur, catapeteasma a fost mrit i restaurat, i cu multe daruri care preamresc pe Dumnezeu i intensific dragostea credincioilor fa de Biseric. Biserica Ortodox are o rugciune speci-al pentru cei ce iubesc frumuseea casei Domnului, frumusee ce ne face s ne ridicm cu mintea spre frumuseea cea netrectoare a slavei Prea-sfintei Treimi.

Acum se cuvine s mulumim n mod deosebit Preasfinitului Printe Ambrozie al Giurgiului, pentru toat osteneala pe care a depus-o, pentru toat rvna pe care a artat-o mpreun cu toi colaboratorii Preasfiniei Sale i, desigur, fiind ajutat de unele autoriti locale i de oameni credin-cioi care sunt i mrinimoi sau generoi.

Astfel, ca semn de preuire pentru vrednicia Preasfiniei Sale, n re-nnoirea acestei catedrale i pentru toat activitatea pe care a des-furat-o att din punct de vedere liturgic ct i din punct de vedere


social-filantropic i clutural-misionar, dorim s-i oferim o cruce pecto-ral i un engolpion i s-i spunem Vrednic este!. De asemenea, dorim s-i oferim o cruce de binecuvntare, pentru binecuvntarea credincio-ilor Episcopiei Giurgiului.

La rndul Su, Preasfinitul Printe Ambrozie a druit Preafericirii Sale un set de engolpioane i cruce i un set de dichero-trichere. Totodat, cu acest prilej, Preasfinitul Printe a subliniat nsemntatea istoric i du-hovniceasc a vizitei Patriarhului Romniei n Episcopia Giurgiului: n-treaga Episcopie a Giurgiului se afl astzi nvemntat n haine de sr-btoare, la prznuirea ocrotitorului su, Sfntul Mare Mucenic Gheorghe. Aceast eveniment coincide cu vizita Preafericirii Voastre n eparhia noas-tr, prilej de mare nsemntate istoric i duhovniceasc pentru noi toi. De asemenea, la acest moment deosebit, catedrala episcopal Adormirea Maicii Domnului a fost resfinit de Preafericirea Voastr i de alesul so-bor de ierarhi, preoi i diaconi, pecetluind astfel lucrarea depus pentru restaurarea i nfrumusearea uneia dintre cele mai reprezentative biserici din cuprinsul Episcopiei. Suntem deosebii de onorai c ne-ai fost aproa-pe la aceast mare srbtoare a municipalitii i a Catedralei episcopale, care nu a fost trnosit de un arhiereu niciodat. Iat, astzi se mplinete o lucrare extraordinar, practic este consfinit lucrarea naintailor no-tri prin binecuvntarea minilor Preafericirii Voastre! Eforturile depuse de preoii i credincioii giurgiuveni au fcut ca biserica reprezentativ a oraului s se nfieze astzi n haine luminoase, de srbtoare. Potrivit tradiiei Bisericii Ortodoxe, ea a fost resfinit, primind cu aceast ocazie i cel de-al doilea hram: Sfntul Mare Mucenic Gheorghe. De asemenea, prin dragostea preoilor i credincioilor romni de peste hotare, au fost aduse spre nchinare de la Genova prticele din moatele Sfntului Ghe-orghe. Este un moment istoric pentru noi toi, un prilej de bucurie i nl-are duhovniceasc. ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne, nsoit de membrii Sfntului Sinod au resfinit catedrala episcopal, pecetluind astfel lucrrile ncepute acum patru ani. Cu aceast ocazie, se cuvine s mulu-mim Bunului i Milostivului Dumnezeu pentru binefacerile aduse, rugnd pe Sfntul Mare Mucenic Gheorghe s nu nceteze a mijloci pentru noi na-intea tronului ceresc. De asemenea, mulumim Preafericirii Voastre care a binecuvntat lucrarea noastr, ncredinndu-V de dragostea preoilor i credincioilor Episcopiei Giurgiului. La ceas de srbtoare, rugm pe Hristos Domnului i pe Sfntul Mare Mucenic Gheorghe s V druiasc


Soborul de ierarhi, prezent la manifestrile religios-culturale desfurate n Episcopia Giurgiului, cu prilejul srbtoririi

Sf. M. Mc. Gheorghe, ocrotitorul Episcopiei Giurgiului

Cler i popor aducnd prinos de rugciune Sf. M. Mc. Gheorghe, n ziua prznuirii sale


arhipstorire ndelungat i rodnic lucrare ntru propirea Ortodoxiei romneti.

n continuare, pentru activitatea deosebit desfurat n plan pasto-ral-misionar, administrativ i cultural, Preafericitul Printe Daniel a acor-dat printelui protos. Teodor erban, Eclesiarhul Catedralei Episcopale i consilier economic n cadrul centrului eparhial, Crucea patriarhal, cea mai nalt distincie a Patriarhiei Romne.

La aceste evenimente deosebite din viaa eparhiei noastre au luat par-te i numeroase oficialiti centrale i locale: Dl. Adrian Lemeni, Secretar de Stat n cadrul Ministerului Culturii i Cultelor, Dl. Sergiu Noru St-niteanu, Prefectul jud. Giurgiu, Dl. Robert Cristoi, subprefect, Dl Daniel Alexandru Fia, subprefect, Dl Dumitru Beianu, Preedintele Consiliului Judeean Giurgiu, Dl. Lucian Iliescu, Primarul mun. Giurgiu i Dl. Deputat Victor Boiangiu. Pentru implicarea deosebit de care au dat dovad n spri-jinirea activitilor social-filantropice i misionar-culturale, desfurate de Episcopia Giurgiului, Prefericitul Printe Patriarh Daniel, la propunerea Preasfinitului Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului, Dl Dumitru Beia-nu, Preedintele Consiliului Judeean Giurgiu, Dl. Lucian Iliescu, Primarul mun. Giurgiu i Dl. Deputat Victor Boiangiu, au primit distincia Ordinul Sf. Ap. Andrei.

Dup svrirea slujbei de resfinire a Catedralei Episcopale din Giur-giu i dup oficierea Sfintei Liturghii, Preafericitul Printe Patriarh Daniel, mpreun cu soborul de ierarhi prezeni, a sfinit i a inaugurat reedina episcopal din cadrul Mnstirii Sf. M. Mc. Gheorghe din Giurgiu. De asemenea, a fost vizitat i Mnstirea Sf. M. Mc. Gheorghe unde, me-teri din Brsana rii Maramureului au construit un impuntor altar de var n apropierea bisericii mnstirii i a crui frumusee a fost aprecia-t de nalii oaspei. Cu acest prilej, Prefericitul Printe Patriarh Daniel a druit obtii mnstirii, n semn de preuire i binecuvntare, o icoan a Sf. Dionisie cel Smerit i lucrarea intitulat Libertatea pentru comuniune, care cuprinde documente oficiale, cuvntri, mesaje, interviuri, scrisori de condoleane i intervenii punctuale ale Preafericirii Sale, n perioada 1 ia-nuarie 2009 i sfritul lunii decembrie 2009. Totodat, ntistttorul Bi-sericii noastre a rostit i un frumos cuvnt de nvtur n care a creionat frumuseea vieii monahale, subliniind c ntr-o lume care afirm ideologii umaniste, monahul descoper msura omului adevrat: omul ndumneze-it, sfinit, chip al lui Dumnezeu.


De asemenea, maica stare stavrofor Anastasia Ionescu a prezentat Preafericirii Sale i ierarhilor prezeni nceputurile Mnstirii Sf. M. Mc. Gheorghe care a fost nfiinat n anul 2006, la puin timp dup instalarea n scaunul vldicesc de la Giurgiu, a Preasfinitul Printe Ambrozie, zidirea ei fcndu-se cu eforturile susinute ale clericilor din Episcopia Giurgiului.


Patriarhul Romniei srutnd moatele Sf. M. Mc. Gheorghe, druite Catedralei Episcopale din Giurgiu

de ctre Episcopia de Chiavari, Italia

Document de autenticitate a Sfintelor Moate ale Sf. M. Mc. Gheorghe


CUVNTUL PREAFERICITULUI PRINTE PATRIARH DANIEL ROSTIT N CATEDRALA EPISCOPAL DIN GIURGIU,

CU PRILEJUL RESFINIRII ACESTEIA

naltpreasfiniile i Preasfiniile Voastre, Preacucernici prini, Distini invitai,

Att Apostolul, ct i Sfnta Evanghelie ne vorbesc despre per-secuiile sau prigoana mpotriva Bisericii lui Hristos. Apostolul zilei ne arat c Irod Antipa ca s fie pe plac iudeilor a ucis pe Iacov fratele lui Ioan i cuta s-l piard i pe Sf. Ap. Petru dar n chip minunat el a ie-it din nchisoare i a scpat cu via urmnd ca s moar martiri la Roma mai trziu dup ce va propovdui Evanghelia i va lucra mult n folosul Bi-sericii. Evanghelia dup Sf. Ioan ne arat c lumea se mparte n dou: n cei care-l primesc pe Hristos i cred n El i se mntuiesc i cei care-L ursc pe Hristos i resping nvtura Lui, lucrarea Lui mntuitoare. Mntuito-rul Iisus Hristos a vorbit ca un profet n evanghelia pe care am ascultat-o, prevestind ceea ce se va ntmpla cu ucenicii si i cu muli dintre cretinii care vor crede n El. Att Apostolul ct i Sf. Evanghelie au fost rnduite de Biseric pentru a fi citite n ziua de pomenire a unui martir sau a unui mu-cenic. i cum noi astzi facem pomenirea Sf. M. Mc. Gheorghe, purttorul de biruin i fctorul de minuni, Apostolul i Evanghelia pregtesc su-fletul nostru pentru a nelege cum n diferite veacuri ale Bisericii, ale cre-tinismului, cei care l-au mrturisit pe Hristos, au avut de ptimit, foarte muli dintre ei au pltit cu viaa. Sf. M. Mc. Gheorghe, purttorul de biru-in a ptimit moarte martiric n ziua de 23 aprilie, n anul 303, n timpul persecuiei lui Diocleian (284-305), autorul a patru decrete imperiale de


Aspecte din timpul slujbei de resfinire a Catedralei Episcopale din Giurgiu, svrit de Preafericitul Printe Patriarh Daniel

Momente istorice desfurate n Catedrala Episcopal Adormirea Maicii Domnului i Sf.M.Mc. Gheorghe din Giurgiu


Momente istorice desfurate n Catedrala Episcopal Adormirea Maicii Domnului i Sf.M.Mc. Gheorghe din Giurgiu


Aspecte din timpul Sfintei Liturghii svrite de Patriarhul Romniei, nconjurat de un sobor de ierarhi din ar i strintate,

n Catedrala Episcopal din Giurgiu


persecuie a cretinilor, care prevedeau ca preoii i credincioii cretini care nu se nchin zeilor i nu aduc jertfe idolilor s fie ucii, iar bisericile s fie drmate. n aceast perioad grea pentru Biseric, mpratul s-a re-tras n Nicomidia pentru a se sftui cu privire la msurile mpotriva cre-tinilor, deoarece prin credina lor nobil, pentru refuzul de a-l considera pe mprat zeu, aduceau subminare Imperiului Roman. Prin faptul c att stpnii sclavilor ct i sclavii erau considerai oameni de ctre cretinism i chemai la sfinenie i mntuire, Imperiul Roman se cltina n institui-ile sale i n ideologia sa. Persecuiile mpotriva cretinilor erau motivate de faptul c noua religie submineaz autoritatea statal, rstoarn reli-gia tradiional, politest. De asemenea, refuzul de a-l considera pe mp-rat dumnezeu, submina nsi autoritatea mpratului. Deci, persecuiile aveau un caracter politic i religios, n acelai timp. De altfel, n istorie, prin secolul al XX-lea, Henri Malraux din Frana a spus c Imperiul Roman nu a czut, n primul rnd, din cauza invaziilor popoarelor barbare, cum se crede, ci c, din punct de vedere ideologic, a fost subminat de cretinism. Cretinismul arta c fiecare om este creat dup chipul lui Dumnezeu i ar evolua egal n faa lui Dumnezeu, indiferent dac este stpn sau sclav, i c adevratul Dumnezeu, Creatorul cerului i al pmntului, nu st n sta-tui i n lucrurile fcute de mini omeneti, iar Hristos Domnul este iubito-rul de oameni i dorete mntuirea tuturor popoarelor, nu numai mntui-rea poporului ales sau poporului iudeu. Deci, n acest context de persecuii sngeroase mpotriva cretinilor, pe cnd dorea s se sftuiasc cu sfetnicii si n Nicomidia, mpratul Diocletian, la un moment dat a fost surprins c un ofier din garda imperial, anume Gheorghe, a luat aprarea cre-tinilor i s-a mpotrivit continurii persecuiilor sau prigoanei mpotriva cretinilor, mrturisind el nsui c e cretin. Uimit de aceast constatare, mpratul i trimitea pe un sfetnic al su a cuta s-l nduplece s renune la credina cretin, dar el a rmas neclintit n credina n Iisus Hristos. i dup ce a ncercat mpratul n mod direct s-l conving s renune la cre-tinism i a vzut c Sfntul Gheorghe rmne neclintit n credina sa, m-pratul a dat ordin s fie chinuit n multe feluri. El a trecut prin o mulime de chinuri, de suferine, de torturi i, rmnnd nevtmat n lucrarea lui Dumnezeu, s-a hotrt atunci de ctre mprat ca s fie decapitat. Astfel, a murit cu moarte muceniceasc ofierul din armata roman, Gheorghe. Ce sfnt militar! S-a nscut n Capadocia, e unul dintre cei aproape 70 de sfini capadocieni. A rmas orfan de tat i, mai trziu, mpreun cu mama sa, a mers n ara Sfnt i, dup ce a primit o educaie aleas, acest tnr


a devenit ofier, militar i apoi ajuns, prin meritele sale, prin brbia i vitejia sa, ofier n garda imperial. Sfntul Gheorghe reprezint militarul cretin care prefer s fie osta al lui Hristos n loc s fie osta al unui m-prat pgn. Sfntul Gheorghe este popular n toat lumea ortodox, dar i n cretintatea occidental sau apusean. La noi n ar, Sfntul Gheorghe se bucur de o cinstire deosebit i, ca atare, acest lucru se vede n numrul mare de persoane care-i poart numele i derivatele lui, att brbai, ct i femei, dar i n faptul c unele orae poart numele Sfntului Gheorghe, cum avem oraul Sfntul Gheorghe n Transilvania i Giurgiu, aici, unde ne aflm acum. De asemenea, un bra al Dunrii se numete Sfntul Ghe-orghe. Sfntul Gheorghe a fost ocrotitorul armatei lui tefan cel Mare, de aceea pe steagurile de lupt ale slvitului voievod al Moldovei se afla pic-tat sau cusut icoana Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin, care se lupta cu balaurul ce simboliza Imperiul Otoman, forele rului, tot ceea ce este potrivnic voinei lui Dumnezeu i demnitii uma-ne. Sfntul Mare Mucenic Gheorghe este i ocrotitorul forelor terestre ale armatei romne, este iubit de popor i chemat des n rugciuni atunci cnd credincioii se lupt cu ispitele, cu necazurile, cu bolile. Este vindector de boli i eliberator din situaii dificile. El este cinstit ca purttor de chinuri i purttor de biruin. Totdeauna biruina vine de la Dumnezeu, ns Dum-nezeu voiete ca unii oameni s devin purttori de biruin dup cum sfenicul poart lumnarea. Unii oameni se nvrednicesc de harul acesta deosebit ca rsplat pentru credina lor de a fi purttori de biruin. te-fan cel Mare a nvat aceasta de la sfinii militari purttori de biruin. De aceea, ori de cte ori era biruitor spunea Cu ajutorul lui Dumnezeu am biruit!, nu prin inteligena noastr, prin fora noastr, prin numrul nos-tru sau prin dibcia noastr militar. Iar dac s-a ntmplat, sigur, mai rar, dar totui s-a ntmplat, s piard un rzboi sau o btlie, a zis Pentru p-catele noastre au biruit dumanii!. Deci sfinii purttori de biruin nu-i asum, nu-i arog, ca o glorie, biruina, ci sunt recunosctori c biruina este urmarea ajutorului venit de la Dumnezeu.

Astzi, aceast catedral primete al doilea hram, i anume, pe lng hramul Adormirii Maicii Domnului, primete i srbtoarea sau praznicul Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin i fctorul de minuni.

Resfinirea acestei catedrale are o legtur deosebit cu moatele sfin-ilor martiri. Cnd se sfinete sau resfinete o biseric ortodox sunt purtate n procesiune n timpul nconjurului catedralei sau bisericii care


urmeaz s fie sfinit, moate sau relicve de martiri sau mucenici, nu moate de cuvioi, nu moate de mrturisitori, ci numai moatele celor care i-au dat viaa pentru Hristos. Acest lucru se ntmpl deoarece muce-nicii sau martirii au credina cea mai puternic, ei se ncununeaz i devin buni biruitori mucenici, pentru c n ei a biruit Duhul lui Hristos mpotriva duhului lumii acesteia. Cei care i-au ucis pe martiri s-au considerat ei biru-itori, dar, de fapt adevraii biruitori sunt cei care au rmas credincioi lui Hristos, unii cu El prin credin i rugciune att de mult nct iubirea lor fa de Hristos a fost mai tare dect moartea. Deci martirii sau mucenicii sunt buni biruitori pentru c nu au rspuns la ur cu ur i nu au rspuns la violen cu violen i n general au iertat pe prigonitori i i-au dat sufletul lor n minile Domnului. Prin aceasta martirii se aseamn cel mai mult cu Hristos, cu iubirea lui jertfelnic. Din acest motiv biserica a rnduit ca n piciorul sfintei mese pe care se aduce jertfa cea nesngeroas a Sfintei Euharistii, s fie puse numai moate de martiri sau mucenici, artnd prin aceasta iubirea jertfelnic a lui Hristos pe Cruce, i iubirea jertfelnic a martirilor. Pentru c de fapt darul acesta de a fi mrturisitori pn la moar-te este un har special druit de Dumnezeu celor care cred n El cu statorni-cie i-L iubesc pe El n mod constant, neclintit. Deci, aceast statornicie a lor n credin i n iubirea fa de Hristos i face s fie asemenea cu Duhul lui Hristos care a rbdat moarte ca urmare a pcatelor oamenilor. Sfinii martiri sau buni biruitori, sunt ludai n timpul sfinirii bisericii i n tim-pul procesiunii de nconjur al bisericii, ct i n timpul sfinirii sfintei mese i a altarului. Sfinirea bisericii ntreag este o slujb dedicat, n primul rnd, sfinilor martiri, sfinilor mucenici care bine v-ai nevoit i v-ai n-cununat, rugai-v Domnului s se mntuiasc sufletele noastre. Ei bine, de unde a nvat Biserica noastr Ortodox, c att n piciorul sfintei mese din sfntul altar ct i n icoana de pnz pe care este imprimat momentul punerii n mormnt al Mntuitorului Iisus Hristos, s pun prticele din moatele Sfinilor martiri? Biserica a nvat aceste lucruri din cartea Apo-calipsei unde se spune c n faa tronului mielului se afl cei care i-au splat hainele lor n sngele mielului. Tronul cel de sus se afl n sfntul altar iar n faa tronului se afl sfnta mas i acetia se roag nencetat lui Dumnezeu ca s le rsplteasc jertfa lor prin bucuria mntuirii i a ferici-rii venice. Astfel, n piciorul sfintei mese sunt puse moate sau relicve de martiri sau mucenici. Sunt foarte multe argumente pe care le putem aduce pentru a demonstra c nu este doar o tradiie pioas, Biserica Ortodox fi-ind cea mai fidel, dup cum Agneul e care-l avem sub forma ptrat, care


nseamn Mielul lui Dumnezeu prin care ne mprtim clerul i credin-cioii, este din nou o trimitere la cartea Apocalipsei n care se spune i le-a dat lor o prticic alb, celor care aveau numele mielului scris pe frunte, adic cei care sunt cretini i pe prticica alb era scris numele Biruitor. Deci att Sfnta Euharistie ct i Sfnta Mas pe care se svrete sfnta jertf euharistic au legtur cu Hristos cel ce a biruit pcatul i moartea prin iubire jertfelnic i se afl n legtur direct i druiete putere celor credincioi i jertfelnici cum sunt martirii.

Dac ne uitm n calendarul Bisericii noastre, aproape dou treimi din sfini sunt mucenici i mucenie, urmai apoi de cuvioi i de alte categorii de credincioi cum sunt mireni sau oameni simpli, mprai, dar cei mai muli sunt martiri. Aceti martiri sunt cei mai puternici rugtori pentru c se afl n faa tronului Mielului njunghiat i nviat, n faa Tronului lui Hristos care este nedesprit de Tatl i de Duhul Sfnt.

S ne ajute Bunul Dumnezeu s nelegem c ori de cte ori participm la sfinirea sau resfinirea unei biserici, pomenirea martirilor sau muceni-cilor att de deas n timpul sfinirii bisericii, este un ndemn pentru noi de a avea credin puternic nu numai atunci cnd ne este bine, ci s rm-nem credincioi pn la moarte i atunci cnd trecem prin necazuri, prin suferin, prin prigoan, prin greuti de tot felul, pentru c nu suntem singuri ci Hristos se lupt mpreun cu noi, El alin suferinele martirilor, El le d curaj n lucrarea Duhului Sfnt, El i cheam la mntuire n mp-ria cerurilor. De ceea, dac simim ajutorul sfinilor n general, mai ales a sfinilor martiri atunci simim ce este Taina Crucii i Taina nvierii n Bi-serica lui Hristos spre slava Preasfintei Treimi i spre a noastr mntuire.


Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Romniei, oferind Preasfinitului Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului, un engolpion patriarhal i o cruce

pectoral, pentru lucrarea deosebit desfurat n plan administrativ pastoral, cultural, patrimonial i social-filantropic

Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i Preasfinitul Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului, alturi de soborul de ierarhi prezent la slujba de

sfinire a Catedralei Episcopale - 23 aprilie 2010


Documentul de sfinirea a Catedralei Episcopale Adormirea Maicii Domnului i Sf.M.Mc. Gheorghe din Giurgiu


CUVNTUL PREASFINITULUI PRINTE AMBROZIE ROSTIT CU PRILEJUL RESFINIRII

CATEDRALEI EPISCOPALE DIN GIURGIU

Preafericirea Voastr, naltpreasfiniile i Preasfiniile Voastre, Preacucernici prini, Distini invitai,

Hristos a nviat!

ntreaga Episcopie a Giurgiului se afl astzi nvemntat n ha-ine de srbtoare, la prznuirea ocrotitorului su, Sfntul Mare Mucenic Gheorghe Izvortorul de Mir. Acest eveniment coincide cu vi-zita Preafericitului Printe Patriarh Daniel n eparhia noastr, prilej de mare nsemntate istoric i duhovniceasc pentru noi toi. De asemenea, la acest moment deosebit, catedrala episcopal Adormirea Maicii Dom-nului a fost resfinit de Preafericirea Sa i de alesul sobor de ierarhi, preoi i diaconi, pecetluind astfel lucrarea depus pentru restaurarea i nfrumusearea uneia dintre cele mai reprezentative biserici din cuprinsul Episcopiei.

Istoria catedralei este strns legat de istoria oraului i de prefacerile prin care acesta a trecut de-a lungul timpului. n timpul stpnirii turceti, cretinii acestor meleaguri nu au avut posibilitatea nlrii unor biseri-cii impuntoare, fiind nevoii s apeleze la construcii ngropate, n care preoii i credincioii erau nevoii s-i desfoare activitatea bisericeas-c. Cu toate acestea, nsemntatea oraului Giurgiu i numrul mare al cretinilor, au determinat administraia turceasc s admit construcia unei biserici n centrul oraului. Drept mrturie a acestui fapt st un do-cument din 1806, dat de administraia turceasc a oraului Giurgiu, prin care se aprobau reparaiile la biserica Adormirii Maicii Domnului. De


asemenea, pisania bisericii atest c pe temeliile unei vechi biserici s-a nlat aici, n 1851, actuala catedral episcopal. Transformrile prin care aceasta a trecut au fost numeroase. Mrturiile fotografice de la ncepu-tul secolului trecut ne nfieaz un edificiu impuntor, cu o singur tur-l, nlat deasupra pronaosului. De asemenea, lucrrile de restaurare au scos la iveal un prim strat de pictur, realizat n stilul colii lui Gheorghe Ttrscu. Pictura actual este opera maestrului Nicolae Stoica, ntre 1939 i 1959, pstrat doar cu mici intervenii pn astzi.

Biserica Adormirea Maicii Domnului a primit statutul de catedral din vechime. Spre exemplu, n corespondena dintre Consulatul Rusiei de la Galai i Secretariatul de Stat al rii Romneti, din 1856, cu privire la donaia vduvei generalului rus Soymonov, i se recunoate acest statut. La fel, Condica dat n 1935 de ctre vrednicul de pomenire Patriarh al Bise-ricii Ortodoxe Romne, Miron Cristea, este adresat Bisericii parohiale Catedral cu hramul Adormirea Maicii Domnului din comuna Giurgiu, Judeul Vlaca. Din data de 9 aprilie 2006, ea devine catedral episcopal i totodat, biserica reprezentativ a oraului Giurgiu.

Curgerea timpului i-a pus amprenta asupra chipului catedralei. Toc-mai de aceea, catedrala a trecut printr-un amplu program de restaurare i nfrumuseare. Lucrrile au nceput cu pardosirea ntregii biserici cu gra-nit, turlele au fost acoperite cu tabl din cupru i s-a nnoit mobilierul exis-tent. n acest an, pictura bisericii a fost splat i restaurat acolo unde a fost cazul, s-a introdus un modern sistem de iluminare, menit s pun n valoarea frumuseea acesteia. O lucrare demn de menionat o reprezint restaurarea catapetesmei, pictat de ctre Nicolae Pitarul. De asemenea, ea a fost refcut la adevrata dimensiune. Toi cei ce pesc astzi pragul Catedralei episcopale din Giurgiu, se pot bucura de frumuseea picturilor i a odoarelor ce o mpodobesc, dar i de linitea duhovniceasc a acestui sfnt loca.

Preafericirea Voastr, naltpreasfiniile i Preasfiniile Voastre, onorai invitai, iubii credincioi,

Eforturile depuse de preoii i credincioii giurgiuveni au fcut ca bi-serica reprezentativ a oraului s se nfieze astzi n haine luminoa-se, de srbtoare. Potrivit tradiiei Bisericii Ortodoxe, ea a fost resfinit, primind cu aceast ocazie i cel de-al doilea hram: Sfntul Mare Mucenic Gheorghe Izvortorul de Mir. De asemenea, prin dragostea preoilor i credincioilor romni de peste hotare, au fost aduse spre nchinare de la


Genova prticele din moatele Sfntului Gheorghe. Este un moment isto-ric pentru noi toi, un prilej de bucurie i nlare duhovniceasc. nti-stttorul Bisericii Ortodoxe Romne, nsoit de membrii Sfntului Sinod au resfinit catedrala episcopal, pecetluind astfel lucrrile ncepute acum patru ani. Cu aceast ocazie, se cuvine s mulumim Bunului i Milostivu-lui Dumnezeu pentru binefacerile aduse, rugnd pe Sfntul Mare Muce-nic Gheorghe s nu nceteze a mijloci pentru noi naintea tronului ceresc. De asemenea, mulumim Preafericirii Sale care a binecuvntat lucrarea noastr, ncredinndu-l de dragostea preoilor i credincioilor Episcopiei Giurgiului. La ceas de srbtoare, rugm pe Hristos Domnului i pe Sfn-tul Mare Mucenic Gheorghe s v druiasc arhipstorire ndelungat i rodnic lucrare ntru propirea Ortodoxiei romneti.

ntru muli i fericii ani, Preafericite Printe Patriarh!


Moment din timpul slujbei de sfinire a Reedinei Episcopale de la Mnstirea Sf. M. Mc. Gheorghe

Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i Episcopul Giurgiului, n mijlocul obtii monahale a Mnstirii Sf. M. Mc. Gheorghe din Giurgiu


AEZMNTUL SF. ARHANGHELI MIHAIL I GAVRIIL DIN LOCALITATEA SLOBOZIA,

INAUGURAT DE CTRE PREAFERICITUL PRINTE PATRIARH DANIEL

Prof. tefan Veronica, Director al Aezmntului Sf. Arh. Mihail i Gavriil

din localitatea Slobozia de Giurgiu

Prin purtarea de grij a Preasfinitului Printe Ambrozie, Episco-pul Giurgiului, n luna iulie a anului 2009, a luat fiin Aez-mntul Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil din comuna Slobozia de Giurgiu. Acest aezmnt este parte integrant a Asociaiei Letca Nou a Episco-piei Giurgiului, obinnd certificatul de acreditare i funcionare prin aso-ciaia mai sus amintit.

Dup o munc ndelungat pe care Episcopia Giurgiului prin Secto-rul Social a desfurat-o la Aezmntul Sf. Arhangheli Mihail i Gavri-il, n ziua de 23 aprilie 2010, a avut loc inaugurarea centrului de ctre Preafericitul Printe Patriarh Daniel, nsoit de un sobor de ierarhi, mem-bri ai Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Preafericitul Prin-te Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, nsoit de un ales sobor de nali ierarhi, preoi i diaconi a inaugurat Aezmntul social Sfin-ii Arhangheli Mihail i Gavriil din localitatea Slobozia, n cadrul cruia funcioneaz un centru de recuperare pentru mame i copii victime ale violenei n familie. n cuvntul de ntmpinare, Preasfinitul Printe Am-brozie a fcut o scurt trecere n revist a activitii sociale din cuprinsul Episcopiei Giurgiului, precum i a eforturilor depuse n vederea nfiinrii i acreditrii acestui aezmnt. Cu sprijinul Consiliului Judeean Giur-giu, Episcopia Giurgiului a preluat vechiul orfelinat din localitatea Slobo-zia, transformndu-l ntr-un modern centru ce asigur asisten medica-l, psihologic i spiritual pentru categoriile defavorizate. Aezmntul


Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril este parte integrant a Asociaiei Let-ca Nou a Episcopiei Giurgiului, membr a Federaiei Filantropia nfi-inat cu binecuvntarea a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Pentru buna desfurare a activitilor, a fost nfiinat un cabinet medical, un cabinet psihologic precum i un frumos paraclis. De asemenea, a fost asigurat un personal competent, coordonat de Preacucernicul Pr. Consilier Popa Edmond Nicolae i condus cu mult dragoste de Preacucernicul Pr. tefan Valentin i de doamna preoteas tefan Veronica.

Dup svrirea slujbei de sfinire, Preafericitul Printe Patriarh Dani-el, nconjurat de copiii din aezmnt, a apreciat foarte mult activitatea de-pus pentru nfiinarea acestui aezmnt social care se nscrie n lucrarea filantropic a Bisericii. n cuvntul de nvtur a subliniat importana implicrii Bisericii noastre n aciunile social-filantropice, menite s acor-de asisten tuturor claselor aflate n nevoi. Lucrarea social a Bisericii este expresia lucrrii iubitoare a Preasfintei Treimi, revrsat asupra ntregii lumi prin energiile dumnezeieti necreate.

Apreciem foarte mult munca dumneavoastr pentru c este o munc jertfelnic, o activitate sfnt, deoarece Evanghelia Mntuitorului Iisus Hristos pe care o cunoatem n Sfnta Li-turghie se mplinete n filantropie. Hristos nu are alte mini ca s ajute pe semenii notri dect minile celor care cred n El, l iubesc pe El, simt iubirea lui Hristos n sufletul lor i o trans-mit sub forma aceasta a filantropiei, a spus Prefericirea Sa.

La final, Printele Patriarh Daniel a druit o frumoas icoan a Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil pentru ocrotirea tuturor celor ce se ostenesc i pentru bunul mers al acestui aezmnt.

Aezmntul are drept scop ocrotirea i reintegrarea n societate a ma-melr i copiilor, victime ale violenei n familie. n momentul de fa sunt ocrotite 11 mame i 20 de copii, care beneficiaz de un program foarte bine stabilit pentru o perioad de un an, timp n care persoanele aflate n dificultate vor ncerca, cu ajutorul unei echipe bine formate a Episcopiei Giurgiului (medic, asistent medical, psiholog, asistent social, jurist, admi-nistrator, instructor de educaie) s rezolve situaia social n care se afl.

Din punct de vedere medical, copiii i mamele sunt n evidena Cabine-tului Medical Sf. Ioan Valahul al episcopiei noastre, unde monahia

Documents

Almanah Bisericesc 2011