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Raynald BELAY Patrie CLANET Cesar GERMANA

Alianza Francesa de Lima - Homenaje a Pierre Bourdieu

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  • 8/7/2019 Alianza Francesa de Lima - Homenaje a Pierre Bourdieu

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    Raynald BELAYPatrie CLANETCesar GERMANAEneko SAINT-ANDRE

    AlianzaFrancesade Lima

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    Colecci6n ThesisDirigida pOI

    Patrie Clanet

    Responsable de esta edici6n

    Patricia Pinilla

    Ha colaborado en este numero

    Alfredo Vanini

    Homenaje a Pierre BOURDIEU

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    HOMENAJE

    A

    Pierre BOURDIEU

    Raynald BelayPatrie ClanetCesar GermanaEneko Saint-Andre

    Este libra recoge las ponencias de los senores RaynaldBelay, Patrie Clanet, Cesar Cermana y Eneko Saint-Andre, vertidas en la conferencia "Homenaie a PierreBourdieu" que se llevo a cabo en el auditorio de 1a

    Alianza Francesa de Lima, sede Miraflores, el 3 de no-viembre del 2002.Asimismo, se ha incluido un vocabulario de terminosutilizados por Pierre Bourdieu y una bibliografta basicasabre su obra.

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    Thesis NQ1

    Creemos oportuno iniciai esta coleccion con1 0 publicacion de las ponencias biindadas enla mesa redonda llevada a cabo en hometiaiea1 sociologo Pierre Bourdieu, cuya desapaii-cion iisica en enero del 2002 constituyo unaperdida irreparable en el mundo de las ideas.Tanto par sus investigaciones como par susintetvenciones piiblicas, Bouidieu, desde ha-ce vaiias decades, se Iiabia ubicado en e1centro de 1a iesistencia a las desigua1dadessociales y ciiltuxales, de a111que sus apaii-ciones publicae [ueian cada vez mas impot-tantes. Desde entonces se convirti6 en unasuerte de paradigma del nuevo intelectualcomprometido, sin por ella caer en demago-gias ni concesiones que debilitasen la ptojun-didad y cobeiencia de su pensamiento.

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    PRESENTACION DEL HOMENAJE

    Patrie Clanet: ({iPorque es un gran senor, seciee un gran genial [Nobleza, fortuna, unrange, puestos, todo eso 10 enorgullece tanto!i Que ha hecho para merecet tantos bienes!Solo se totao 1a molestia de tiacei y nadamas. Pot 10 detnas, hombre muy oxdinatio,mientias que yo icaraio! perdido en 1a rnu-cheduinbre OSCUla tuve que desplegar, parasubsistii, mds ciencia y calculo de 10 que seinvirti6 des de bace cien ail os para gobernartodas las Espaiias:": Esta frase es una cita deBeaumarchais de "Las bodas de Figaro" y mepareee que plasma un poco la actitud quePierre Bourdieu tuvo a 10 largo de su vida,

    tanto como cientifico e intelectual, como ser

    1 -Paice que vous etes un grand seigneur, VOUS vous cro-yez un grand genie! ... Noblesse. fortune, un rang, des pla-ces, tout cela lend S1 [ier! Qu'avezvous fait pour tant de

    biens! Vous vous lites donne la peine de naitre, et liende plus. Du teste, homme assez ordinaire, tandis quemoi, morbleu! perdu dans la joule obscure, il m 'a [alludeployei plus de science et de calculs, pOUT subsistezseulement, qu'on n'en a tnis depuis cent OllS a gouvetnettoutes les Espagnes (... .,de Theatre de Beaumarchais, Ed.Garnier Freres, Paris, 1956.

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    humane. Este [oven, que naci6 en 1930 en losPirineos en un pequefio pueblo de Francia yque lleg6 al College de France, la mas alta es-fera del reconocimiento intelectual en Pran-cia, nos convoca hoy.

    variadas formas de compromiso politico en laobra de Pierre Bourdieu.

    HOMEN AlE A PIERRE BOURDIEU

    Eneko Saint-Andre: Antes de iniciar mi po-nencia, hay que decir desde donde uno habla:yo soy Director de la Alianza Franeesa deCuseo, soy filologo de formacion, con espe-cializacion en filologia espanola. Mi encuen-tro con la sociologia de Pierre Bourdieu seprodujo durante mis estudios en Paris y meimpresiono de inmediato. Entonces, mas queuna ponencia sobre la violencia simb6lica, 10que quisiera mostrar es una especie de vaivenentre la practica y 10 vivido, y como unasociologia que es mas que eso -digarnos quees una filosofia-, me ha ayudado a compren-der el mundo. Pierre Bourdieu es quiza lafigura mas dominante entre los intelectualesfranceses de finales del siglo XXi muri6 enenero del 2002 y su trayectoria es muy pecu-liar. Naci6 en un pequeno pueblo en los Pi-rineos, en el seno de una familia de campesi-nos, en Denguin, una region muy alejada deParis y de los centros de poder, A pesar deeste origen modesto, Bourdieu siempre estuvoen escuelas de excelencia, en los grandesliceos de Paris y en la agregaci6n de filosofia,para luego concluir en el College de France,que es la maxima autoridad a nivel cientffico.Esta trayectoria, creo, 10 ha ayudado mucho a

    Raynald Belay: Voy a presentar a cada uno delos ponentes y los temas de su intervenci6n,y luego intentare retornar algunos puntos quehabran surgido para hacer pequefios comenta-rios 0 realizar puentes entre las ponencias. Enprimer lugar, Eneko Saint-Andre, Director dela Alianza Prancesa de Cusco, nos hablara deun tema fundamental en la obra de Bourdieu,

    quiza un fen6meno que estuvo al inicio de supropia busqueda socio16gica, sino como con-cepto par 10 menos como vivido social, esdecir, la violencia simb6lica. Enseguida PatricClanet, director de la Alianza Prancesa deLima desarrollara el terna de la sociologia dela cultura que fue uno de los grandes aportesde Pierre Bourdieu a las ciencias sociales. Ypara terminar, Cesar Germana, Decano. de laFacultad de Ciencias Sociales de la Ul11verSl-dad Nacional Mayor de San Marcos quienhara una ponencia sabre la politica en las

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    lconstruir su reoria que es una reoria de 1a

    dominaci6n, de la explicaci6n de Ia domina-cion. Su originalidad conceptual esta fun-damenta1mente eonstituida de grandes con-ceptos transversales a traves de los campossociales, como el concepto de habitus", el

    concepto de campo, el concepto de capitalcultural y el concepto de violencia simbolicael eual voy a expliear luego, entre otros. Susconceptos son utilizados actualmente en his-toria, en sociolinguistice. en antropologia,etc. Yo quisiera plantear mi exposicion sobretres ejes; uno, el aporte teorico de su obradentro de las ciencias sociales, dos, las sigm-ficaciones politicas del contenido de su obra,y tres, subrayar la dimension etica a la queconduce su sOciologia. Para empezar, dirernosque Bourdieu construye su teoria a inicios de

    los anos sesenta [aunque su prim.era obra datade 1958), dentro de la corriente de pensa-miento que en aquel entonces reinaba ~n lasciencias sociales que era el estructurahsmo,cuyo jefe, por asi decirlo, era Claude Levi-Strauss. Bourdieu era hlosofo de formaci6n ya1 igual que Levi-Strauss prefirio aplicar .susteorias a los campos sociales, a las expenen-

    * Ver: Vocabulario hasico de Bourdieu y atras definicio-

    nes, al final de este volumen.

    10

    cias, a1 trabajo empirico, 10 cual hizo en sutierra natal Denguin, con los campesinos, enArgelia. Su gran aporte ha side el superar ladicotomia que existia en aquel entonces en-tre el estructuralismo y la filosofia del suje-to. Para decirlo de manera general: salir de laalternativa entre el determinismo y la liber-tad consciente del ser humano. Hay puesvarias influencias en su pensarniento. La pri-mera, creo que es evidente aunque el la ne-gara hacia el final de su vida es Marx. elmarxismo es fundamental den~ro de su ~en-samiento, dentro de sus temas de reflexi6n ,dentro del proceso y la madurez de su pensa-miento. Luego esta tambien Durkheim yWeber, que son dos fundadores de la sociolo-gia, y tam bien -ya que Bourdieu es fil6sofode formaciori- hay una influencia de la feno-menologia y de Gaston Bachelard a nivel dela epistemologia. Bachelard es una influenciaesencial en la teoria de Pierre Bourdieu, por-que le enseno a pensar relacionalmente parasuperar esta Cilcbt5r.rffa en reerser y la so-ciedad, entre el sujeto, el agente social y elterreno donde se mueve. Luego, inventa 0mas bien reconstruye Ia noci6n del habitus yla relaciona con el concepto de campo. Seriamuy bueno para los que aca no saben exacta-mente que es el habitus" y el campo",saber c6mo Bourdieu 10 deterrnina, porque

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    \I I..... ~-

    J. :_.-eso permitc pn::.ci$.1i.nl'!;:ntcsalir de una vrsicne.stii.ti'ca dd.'nilisis p~la compn::ndcr como der iaregia sf puede passr a la ~stralegia. [1 bllb~.tus es un sis t cma de dispos iciones que permi-te p ercibi T Y ;I.ctuar, un ~istem , ' I .que s~ debe _ 3Ia inculcacion pOI hl educ

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    exalta. Ese fue su analisis mas fuerte, y esocondujo en parte a las revueltas de mayo del68. Hay otros conceptos tarnbien como el dediscriminaci6n positiva, que es dar mas alque tiene menos, eso condujo a una democra-nzacion mayor del sistema educative enFrancia que seria evidente despues Hay queaclarar que Pierre Bourdieu siempre arma susteorias y conceptos. y los aplica en estadisti-cas, en encuestas, en un trabajo empirico.

    Otro aporte conceptual de Pierre Bourdieufque vale la pena sefialar, es el Ham ado sesgo

    escoiastico, que es la capacidad que tienenlos intelectuales 0 la gente digamos adinera-da, que esta fuera de las necesidades Y de lascontingencias materiales, para poder pensarel mundo de una manera abstracta prirnero, Yluego casi como un especticulo; mientrasque el hombre que trabaja catorce horas aldia (por no decir el nino), no tiene muchasperspectivas ni posibilidades de pensar elmundo con esa evidencia tan tacH que per-mite la libertad -par supuesto material- eneste mundo materialist~Por ultimo, en estaprimera parte conceptual, podemos hablarrarnbien del deseo de fundar cientificamentela garantia de la sociologia con un trabajoepistemologico, es decir superar siernpre laspre-nociones que tenemos Y que el llama

    1/ d6xicas" -de la dOX3, discurso cornun-, para

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    explicar cuales son las condiciones de posibi-lidad de existencia de un concepto, de unaclase social, de un arte. Esto Bourdieu 10 apli-ca a todas sus teorias y creo que eso es el fun-damento de su trabajo.

    A nivel politico Bourdieu se comprometi6muy tarde en su trayectoria: en el ano 1995

    hubo unas gran des huelgas en Francia y eltom6 posici6n a favor de las mismas. se con-o .".. I

    virtio por pnmera vez en un intelectual com-prometido. A partir de dicho ano empez6 acomprometerse y a rnediatizarse. Es muy in-teresante este cambio porque 10 que yo veoalli es un poco la continuaci6n y tambien laculminaci6n de la logica de su investigacionya que a1 diseminar las armas de defensacontra Ia dominaci6n se hace necesario inter-venir en el debate politico. Bourdieu 10 en-tendio asi.

    Propuso igualmente cambios que fueronresultados de su critica a la reproduccion delas desigualdades en el sistema educativo. Perejernplo, un trabajo que hizo en el ana 1985 yque prapuso al Presidente de la Republicapara orientar de otra manera los co1egios enFrancia y crear los ZEP (Zonas de Educaci6nPrioritaria). El concepto era el siguiente: enu.na es:ala de 10, quien sale de uno y llega asiete hizo m ucho mas que el que sale de ochoy llega a nueve. Es decir, dar mas a los que

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    mas necesitaban. Claro que eso conduce auna politica que se puede criticar (yo mismohe ensenado un ano en un ZEP y se 10 queson las condiciones y los limites de esa poli-rica], pero creo que por 10 menos hay un me-rito enorme en haber planteado esa escalarelativa en el sistema educativo.

    Al encontrar la necesidad que dinge ymueve a las conduetas human as, Bourdieuidentifie6 varias limitaeiones a nuestra su-puesta libertad de actuar, y creo que aprendera reconocerlas puede contribuir a una mejorcomprensi6n de ~i mismo y del mundo en elque uno existe. El tiene una frase mu,; con-tundente y que resume esta postura. 1a In-

    [consciencia es complice del determinismol/2

    ;

    hay pues que tener conciencia de 10 que unohace de donde viene, de dan de surge. Dicetambien Bourdieu que la voeaci6n politica de

    las ciencias sociales es trabaiar para defin~run "utopismo racional", utilizando el conoci-miento de 10 probable para que pueda ocurr~r10 posible, esto creo que seria un tema hloso-fico mas bien: 10 probable y 10 posible, perome parece muy importante mencionarlo. co-nocer 10 probable y tarnbien 10 que llama la

    II causalidad de 10 probablel/ i la adecuaci6n de

    2 Cf. Reponses.

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    las esperanzas subjetivas con las condicionesobjetivas. Esto puede conducir a un fatalismocasi inmanente, es decir, 10 que observo en eleiemplo que di lineas arriba, de las chicas quedecian "no, con catoree yo me voy a que daralli, y no voy a insistir, no voy a seguir lu-chando, acepto este limite". Esto se vincula

    con otros temas desarrollados por Bourdieu,como sus estudios sobre la subversion y elconservadurismo, y su conviccion personalque en eso el sociologo tiene que tomar parti-do; el mundo social es un lugar de cornpeten-cia entre actores por la capacidad de deciducon autoridad que es 10 bueno, que es 10 ver-dadero, que es 10 justo.

    Otra parte muy importante de su teoria,aunque no voy a explayarme mucho porqueno es mi especialidad, es 10 que el mismollama la "revocaci6n de la ambicion del fun-

    darnento", eso 10 dice, creo, en su libro, parami mas complete, Meditaciones pascalianas,que concluye can la afirrnacion de que todaslas construcciones sociales son siempre arbi-trarias, son hist6ricas (yen eso es hermano de

    'Mid1elFOucault,quien tambien buscaba esteorigen, de doride viene esta autoridad, el ori-gen del poder].

    En su critica del estado tarnbien ha aporta-do mucho a craves de un libro que se llamaLa noblesse d'Etat, que hab1a de la prolonga-

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    cion del sistema educativo a traves d~ losgrandes cuerpos del estado, de la ENA (EcoleNationale d'Administration) que en franciaha dado muchos politicos, muchas figuras del

    rpoder actual. En ese libro, Bourdieu efectuaun cambia en una definici6n clasica del poderen la teoria sociologica de Max Weber. ParaWeber, el estado es el que tiene el monopoliode la violencia fisica legitima. Pierre Bourdieuno 10 niega pero anade que, para el, el estadoI; tiene tambien el monopolio de la violenciasimb6lica Iegitima, es decir el poder de deci-dir el sentido y el valor de las cosas y el po-der de legitimacion, l a traves de quei, de lascondecoraciones, de los titulos, de los diplo-mas, de los ritos de institucion'[Hay un estu-dio muy interesante sobre el1iploma de laagregacion que demuestra que existe una dife-rencia totalmente arbitraria, Y SID sentido,que se naturaliza, que se convierte en diferen-cia de esencia. Por ejernplo, hay un concurso,son 3,000 participantes y hay 55 puestos, elultimo en quedarse, el numero 55, tiene unadiferencia de 0,1 con el numero S6; es deciruna diferencia totalmente contingente, sinembargo el estado 0 la sociedad tiene el poderde decidir que el numero 5S se queda y el 56no. Esto es un rita, pero no 10 vemos asi por-que 10 tenemos incorporado y porque, c~mo10 decia Patrie Clanet en la cita del corruen-

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    ZOI si uno no posee ese titulo, los dernas di-rian 1/ este tiene resentimiento porque no hapcdido lograrlo", pero es obvio que a partir deuna diferencia contingente se hace una dife-rencia de esencia y una demarcacion total-mente arbitraria entre los elegidos y los

    excluidosOtra cosa importante son las distintas lee-

    turas que se pueden hacer de las obras dePierre Bourdieu, que el mismo distingue entrelecturas clinicas y lecturas cinicas. Voy a de-finir muy brevemente: una 1ectura clinicasena usar los resultados de la ciencia, sus ins.trumentos para una rnejor eomprensi6n de simismo sin autocomplacencia. Y la 1ecturacfnica seria busear en los analisis de los me-canismos soeiales los instrumentos para 10-grar exitos en el mundo social. Esto, creo, sepuede aplicar por ejemplo a 1asociologia vistadesde un punto de vista de marketing, queseria una socioiogta en accion. Seria usar la

    comprensi6n de los mecanismos de domina-cion para reforzarlos, para su provecho, paraellucro, para cualquier cosa.

    Para terrninar, quisiera hablar ya a un nive1personal acerca de 10que permite este tipo desociologia cuya finalidad es reve1ar 10 oculto,revelar el ineonsciente, revelar 10 impensadoa nivel social. Creo que la soeio1ogia perrnite

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    una desmitificaci6n -Max Weber decia "undesencanto del mundo"- y esto puede des em-bocar en fatalismo, en decir /I carajo, las cosasson aS1 y no hay nada que se pueda hacer", 0bien en un des eo de intervenir en el mundo yaplicar los conceptos a S 1 mismo, a su alrede-dor, en su mundo y en su campo. Creo queen eso, a nivel etico, Pierre Bourdieu siempreha manifestado su deseo de emancipacianjeste es el gran aporte de su teoria y que es 10que se debe de aplicar. El problema es queBourdieu es muy dificil de leer, entonces nollega a quien le serviria. Siendo aS1 1 sus gran-des aportes para explicar las conductas, parasaber de donde uno viene y por que reaccionade una rnanera y no de otra, por que le gustanlos carros, el Iutbol 0 el cine, no servirian denada si no se puede llegar a la gente que real-mente tiene esa necesidad de emanciparse.Respecto a esto, el propone en su penultimolibro, Meditaciones pascalianas, un analisismuy bello -que es un poco complejo- sabre10 que el llama la "universalidad de las condi-ciones de acceso a 10 universal", que, creo, esuna teoria muy util, para mi que soy profesor,y porque es un poco el sentido de mi misi6n,de 10 que tengo que hacer, pues es muy dificilenfrentarse a 1a violencia simb6lica, a laimposicion de otro sentido y tratar de llegar a

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    esta universalidad partiendo del principio deque esta primero exista rea1mente.

    Al final de su vida Pierre Bourdieu ha queri-do realmente intervenir mucho mas, precisa-mente para llegar a las masas a traves de colec-ciones populates, de intervenciones publicas

    -aunque creo que su libro sobre la televisi6nes un poco una reduccion de su pensamiento-pero me parece importantisimo divulgar suobra y pienso que hay que participar de esatarea de difusi6n de esas ideas de emancipa-cion para qui en realmente 10 necesite.

    Patrie Clanet: Yo voy a empezar, comoEneko, diciendo en que posici6n estoy aquien esta mesa y por que me atrevo a hablar dePierre Bourdieu. Yo diria que por dos razones,aparte del hecho de ser Director de la AlianzaPrancesa, aunque esta no es una raz6n. Estasdos razones son: la prirnera, que de algunamanera he tenido un pare ours, una trayecto-ria en mi vida profesional en la cual al inicio,y sin conocer nada de la obra de PierreBourdieu, me toco confrontarme a los proble-mas que el describe en sus libras. Yo tambienhe nacido en un pequeno pueblo que mira alos Pirineos, y me toc6 salir de mi habitus yentrar en otro, me toco cambiar de campo. Ycuando 10 lei me di cuenta de que alguienexplicaba cientificamente 10 que yo tuve que

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    vivir proviniendo de una familia obrera parallegar a ser 10 que ahara soy. Y por ello es quetengo un gran reconocimiento par PierreBourdieu, y no solo a nivel intelectual, sino aun nivel algo mas personal. Yo conoci tardesus libros, porque precisarnente fui a la uni-versidad tarde; pero cuando llegue a 1auniver-sidad y conoci la obra de Bourdieu, muchas

    cosas que yo habia vivido se aclararon a tra-ves de su lectura. Esa es una de las razonespor las que hablo de el.

    La segunda razon es porque precisamenteal finalizar mis estudios me especialice engesti6n cultural, que es una carrera poco co-mun perc que tiene mucho que ver con lasociologia de la cultura y con la sociologia delarte, y los aportes de Pierre Bourdieu me hanayudado mucho a conocer como funciona y aarrnarme de una herramienta de trabajo paracumplir can mis funciones de mediador cul-

    tural. Y esto 10 estoy practicando todos losdias, cuando hablo con un artista que me vie-ne a visitar y quiere hacer una exposicion,cuando estoy sentado en Ia Embajada de Fran-cia y hablo de politica cultural, etc. Todosestos elementos me ayudan de alguna maneraa comprender y moverme tal vez un pocomejor en este campo que es el campo culturaly el campo artistico. Entonces 10 que yo direse resume en: primero, una pequeiia introduc-

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    ci6n de 1a teoria de la sociologia de 1a culturao del arte, 10 que Pierre Bourdieu ha aportadoa esta sociologia. Y podrfamos preguntarnossi Pierre Bourdieu es el verdadero padre enFrancia a tal vez en Europa de la sociologiadel arte y de la cultura. Yo diria que si no esel padre, es par 10 menos una persona que hacontribuido mucho, aunque podriamos citar

    algunos otros nombres, Joffre Dumazedierque viene de 10 que se llama en Francia "Iaeducacion popular", Pierre Henry, y el socio-logo Michel de Certeau, Y sobre todo a [ean-Claude Passeron, can quien Bourdieu escrihioel libra Los estudiantes y 1a culture. Perocreo que es verdad -y eso 10 vamos a ver conel analisis de 1a parte politica de su obra-,que tanto por su impacto intelectual comotambien en un segundo momento, casi a fina-les de su vida, par su comprorniso politico,Bourdieu ya fue reconocido por la gran insti-

    tuci6n y ha dejado una visibilidad tal vez masgrande que los otros que son un poco menosconocidos, pero que tambien han aportadomucho a la sociologia de la cultura,

    En la teoria de la sociologia del arte y de lacultura, Pierre Bourdieu intent6 no caer enuna dualidad particularmente presente en elcampo cultural. De un lado se esforz6 porquesu sociologia del arte y de la cultura no seencerrase en 10 que podriamos llamar el idea-

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    lismo estetico, es decir, el campo de los espe-cialistas del arte, y evitar 10 que podriarnosllamar la tramp a del II campo artistico" consus habitus (para usar una palabra bourdieu-siana). De otro lado evit6 tambien caer en 10que podriamos llamar el"reduccionismo mar-xista" agregando a las determinaciones eco-n6micas el rol del capital cultural y de las

    practicas simb6licas. Insistia en la relativaautonomia de sus celebres campos, contra lastradicionales teorias del reflejo, las cuales tie-nen una concepcion de la creaci6n artisticacomo intereses de las clases sociales solamen-teo Pierre Bourdieu amplio las posiciones den-tro de un campo, y creo que 10 que invent6de alguna manera le sirvio para precisamentetener una visi6n muy amplia a nivel de lasociologia de la cultura. Su aporte para unmejor entendimiento de los m.ecanismos yprocesos que ocurren en nuestras sociedades

    conternporaneas en los campos de la edu-cacion, de la cultura y del arte fueron deter-minantes para ayudar a enriquecer el debatepublico destinado a construir las politicaspublicas. Pierre Bourdieu, como todo sociolo-go 0 intelectual que se respeta, no quiso enningun momenta que sus teorias puedan for-mar parte de la politica activa, pero creo quetodo 10 que nos aport6 se resume en la elabo-racion de esta politica y de las finalidades de

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    10 que podemos llamar la accion cultural. Se-gun Bourdieu, y segun los resultados de lostrabajos que hizo al inicio con Passeron, zcua-les podrian ser bajo su punto de vista las tresfinalidades de la accion cultural? La primeraes una finalidad de conversion cultural: es de-cir, convertir al conjunto de la sociedad enconsumidor de obras de arte y del espfritu,

    legitimadas par Ia cultura dominante 0 la cul-tura culta. Es en parte una estrategia politica,ya que la oferta cultural es precisamente laoferta de la cultura culta, sabia, podriamosdecir. Este es el modelo de democratizaci6ncultural que en Francia vivimos desde la epo-ca de Andre Malraux, quien dijo, "yo voy aabrir centros culturales y en elIos voy a ponerobras de arte reconocidas par la cultura culta,y el simple contacto can estas obras de arte,la trascendencia que tienen las mismas obrasde arte, va a contribuir a la democratizaci6n

    cultural, al desarrollo cultural del pueblofrances". Pues bien, sabre eso hay unos estu-dios que se han hecho en Francia, particular-mente un libra de Olivier Donnat quien hizoun analisis de las practicas culturales de losfranceses, que sali6 hace unos cuatro 0 cincoarios y que se titula "Les [tancais face a laculture: de l'exclusion a l'eclecticisme", en eleual se ve precisamente que este proceso dedernocratizacion cultural tiene sus Ifrnites. La

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    segunda finalidad posible de 1a acci6n cultu-ral es favorecer la expresi6n aut6noma detodas las forrnas de la cultura popular, la for-ma ideologica de esta finalidad, la que podriair mas alla, es algo as! como el populismo.Esta finalidad seria la instauracion de la legi-timidad de 10 altemativo. Es una forma de

    protesta, de rebeldia, de contra-legitimidad,pero que en general no tiene suficiente capa-cidad de crear su propia legitimidad ni su pro-pia contra-modelo. Un creador frances de losanos sesenta, Jean Dubuffet, fue una de laspersonas que defendia esta postura que dealguna manera desarroll6 a traves de su libraII Arte bruto", una otra forma de cultura po-pular que tuvo para el no un beneficia simb6-lico, sino tambien financiero. Tambien men-cionaria el movimiento a1ternativo alemanque es muy fuerte.

    La tercera finalidad posible, segun Bour-dieu, se concentra en la creaci6n artfstica pro-pia; es decir en el acto mismo de transfor-maci6n de la obra. La idea surge de unaredefinici6n revolucionaria de 1acultura y delarte que se encuentra en proceso y esta pre-sente en el trabajo del artista aleman IosephBeuys 0 del frances Daniel Buren, por ejem-plo. Estos artistas traducen esta posicion, estafinalidad que se concentra en 1a propia obrade arte.

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    El punta cornun de estas tres finalidades esla democratizaci6n cultural, y las tres se pue-den encontrar en la sociologia de la cultura yen las politicas publicas de la cultura en dife-rentes niveles, ya sean estatales, regionales,municipales 0 a nivel del sector privado.

    Cesar Germana: Lo que quisiera presentar sonalgunas reflexiones alrededor del problema dela politica en la sociologia de Pierre Bourdieu.Creo que una primera consideracion esta dadapor el hecho de que hay un micleo basicofundamental en esta sociologia y la diferenciade la saciologia y de las ciencias sociales do-minantes. Este nucleo, creo yo, radica encolocar el problema del poder en el centro dela reflexi6n sobre el analisis de 1avida social.En los ultimos veinte anos, la socio1ogia haexpulsado de su ambito 1a discusi6n del pro-

    blema del poder, y encontramos que en losdiversos espacios del trabajo socio16gico noexiste esta preocupacion por las form as dedominaci6n. Por ejemplo, el aspecto priorita-rio de la sociologia de estos ultimos quince 0veinte anos, que es la sociologia de la cultura.Los sociologos de la cultura, en general, sehan planteado el mundo cultural como unmundo aislado, separado, con autonomia pro-pia; y pienso que el gran esfuerzo, la grancontribuci6n de Bourdieu -y esto es 10 central

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    en su obra- es entender esta sociologia de lac_ulturacom~te de la sociologia del ~r.. c re a ,aaemas, queaIli se encuentra plan-teada una reflexi6n sobre la modernidad. Aprimera vista pareceria que no, porque Ia teo-ria de los campos de Bourdieu, en 10 fun-damental, parece seguir la reflexi6n de MaxWeber sabre los ordenes legitirnos, los orde-nes sociales. Pero yo diria que la teoria de loscampos S 1 nos muestra una reflexi6n sobre lamodernidad en la cual se autonomiza cadauna de las esferas de la vida social. Asi pues,tenemos un campo cultural, un campo cienti-fico, un campo religioso, un campo politico,un campo econ6mico Iv.g. su ultimo librasabre los aspectos econ6micos de los aspectossocia1es de la vida econ6mica), etc. Pero si seexamina con detenimiento, uno podra darsecuenta, sin duda , que una cierta vision de 1a

    modernidad esta en juego en el conjunto dela vida social y en cada uno de los campos.Por eso, aunque no aparece una reflexi6nsobre la modernidad de manera especifica, entoda su obra hay una presentaci6n de 10 quees la sociedad moderna como una sociedadque se estructura y se organiza desde el po-der, y este poder se asienta sabre una segun-da objetividad que es el habitus. Para definir-10 de manera clara: entre Ia objetividad de loscampos y la objetividad del habitus se orga-

    niza el conjunto de la vida social, y estepoder dominante en Ia vida social aparececentrado en e1 estado. El estado entonces seconvierte en el organizador y el articuladordlelconjunto de la vida social.

    En un ensayo sabre el campo burocraticose plantea una idea que, pienso, es centralpara entender cual es la perspectiva deBourdieu sabre la politica y el estado, y c6moa partir de allt se pueden establecer algunaslineas de reflexi6n que nos permitan pensaren esta utopia racional que nos acaba de refe-rir Eneko Saint-Andre en su intervenci6n. Eneste ensayo sobre el campo burocratico,Pierre Bourdieu dice que uno de los mayorespoderes del estado es el de producir e impo-ner -principa1mente par media de la escuela-,las categorias de pensamiento que aplicamosespontanearnente a cua1quier aspecto del

    mundo y al estado mismo. Son dos, creo, laspropuestas de esta forma de pensamientoradical que es caracteristico en la sociologiade Pierre Bourdieu, esta duda radical en laque hay que poner en cuesti6n en primerlugar al estado, en tanto nos imporie unamanera de percibir, ordenar y clasificar la rea-lidad social en terrninos del analisis del pro-pio estado, es decir, las categorias con las queanalizamos el estado, Par ejemplo, uno en-cuentra en la ciencia politica, 0 la politologia,

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    como dicen mas bien los franceses, una re-flexion del estado que parte del estado. Enotras palabras, las categorias can las que 1aciencia politica, la sociologia politica reflexio-nan sobre el estado, son las categorias que elpropio estado proporciona para pensarlo. Porejemplo, el analisis del parlamento. Aquihemos visto en estos ultimos anos una espe-cie de ingenieria politica: si e1 regimen debeser presidencialista 0 si debe ser parlamenta-r rista, dos carnaras, una carnara. La propuestade Pierre Bourdieu es poner en cuesti6n laspropias categorias can las que el propio esta-do se piensa, y par 10 tanto poner en cuesti6neste orden de dominaci6n, y par eso me pare-ce que la violencia simb6lica es clave paraentender esta sociologia del poder. \En estesentido, no es que rechace a deje drtado estaherencia marxista que es central en su teoria-la idea de las clases y la dominaci6n de cla-ses-, pero me pareee que hay un intento yuna propuesta de profundizar esta linea dereflexi6n hasta llevarla a sus extremos. Pien-so que 10 que subyace en la propuesta dePierre Bourdieu es una preocupaci6n por con-vertir las teorias en cajas de herramientas quehay que utilizar sin preocuparse excesivamen-te de la ortodoxia. Hay un eclecticismo quefinalmente es bastante beneficioso siempre ycuando no se quede en esta reflexi6n escolas-

    rica que ordena todos los conceptos y catego-rias en lugares muy precisos, sino que hayque encontrar ese modus operandis, esa ma-nera de pensar, de reflexionar que hace posi-ble esas obras, esos resultados. Hay que exa-minar, pues, e1 estado en esta perspectiva, esdecir, como la profundizaci6n de

    10que apa-

    reee referido en Weber como el monapolio deIa violeneia que es tarnbien basicamerite la

    propuesta de Marx. No es casualidad queWeber, en una de sus conferencias sabre lapolitica diga, refinendose a Trostky, que esoes preeisamente 10 que es el estado: violencia,un "pacto con el diablo", como remarcaWeber. Pero hay que ahondar, adernas, en lascomplicadas y perversas dinarnicas que con-llevan este tipo de violencia simbolica, por-que esto es 10 que permite entender mejor la

    continuidad de formas de dominaci6n. La ex-Uni6n Sovietica es un buen ejemplo: hubocambios econ6micos y en el sistema politico,etc., pero a 1a vez se sigui6 manteniendo unaterrible manera de dominar que tiene que vercan esta violencia simbolica, Con este sentidoque se les da a las casas, con esta violenciaque se ejerce can 1a complicidad del domi-nado. En el fonda, este sedimento social quees 1avio1encia simbolica, permite entender elestado y permite entender el conjunto de 1avida social; y permite tamhien entender 1aar-

    .;

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    ticulacion de los divers os campos alrededordel poder y el papel central que tiene el esta-do en esas estructuras de dominaci6n. Desde

    I"- esta perspectiva me parece que la propuesta

    'ide Bourdieu es la de buscar como se puede, cuestionar la violencia simb6li~a y. c6mo se

    puede cuestionar el poder, de alli la importan-cia politica que tiene la sociologia.

    A primera vista pareceria que se puededividir la obra de Pierre Bourdieu en dos mo-mentes: antes y despues de 1995. Uno, el so-ci61ogo puro -incluso en esta epoca inicialhay afirrnaciones de Bourdieu que dicen quetoda sociologia comprometida 10 esta perocon el poder-, y dos, el soei6logo comprome-tido con casi todos los movimientos que lu-chan contra la invasion neoliberal, como eldecia. Sin embargo, mas alla de estas declara-

    ciones, yo creo que se puede encontrar un ejeque ordena e1 conjunto de su obra, que no es

    1__otro que la busqueda por poner en evidenciaIL los mecanismos de la violencia srmbolica. Es

    esto es 10 que le da el caracter eminentemen-te politico al pensamiento de Bourdieu. Estoque estoy afirrnando podria pareeer hereticoentre los eultivadores del pensamiento deBourdieu, pero ereo que este es el elemento,el aspeeto que permite ordenar el conjunto desu obra, esta busqueda por develar los meea-

    nismos de la violencia simb6liea, y por 10tanto los meeanismos del estado y del poder.

    En las Meditaciones pascalianas, precisa-mente, se serials como la accion politica esbasicamente una movilizacion subversiva queriene que ver con una afirmaci6n que el pro-pia Bourdieu hizo en una entrevista en estosanos de gloria mediatica. Cuando le pregunta-ron par que se dedicaba a intervenir cada vezcon mayor fuerza en la vida mas politica, elrespondia: "cuaato mas eriveiezco, mas com-ptometido me sietito con la tuptura del Ol-den, mas subversivo me siento,,3. Y ereo queesto es 10 que, en terrninos te6ricos, apareceen las Meditaciones pascalianas: la acci6npolitica como una movilizaei6n subversivaque se plantea como una busqueda por libe-rarnos de la fuerza potencial de esa violencia.simb6lica. De alIi que mas que un sociologo a

    la manera de Sartre, es decir, un pensadorprofeta que quiere liderar los cambios, Bour-dieu aparece como la encamaci6n de la bus-queda de un saber comprometido, de unahomologia -como 10 diee tambien en Medi-taciones pascalianas- entre los dominados enel campo social y los dominados en el campocultural; y sumamente preocupado en dar ele-

    3 Cf. Reponses,

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    mentos al movimiento social para luchar con-tra esa violencia simbolica. Esto se convirti6para el en una tarea politica central.

    La ultimo que quisiera proponerles es unproblema al que no logro dar una respuestaclara. A primera vista se tiene la impresionde que el proyecto, esta utopia racional y

    posible de Bourdieu, estarfa enmarcada dentrodel estado del bienestar. Si uno observa suspropuestas publicas en sus intervenciones enlos diversas movimientos sociales, (particu-1armente los que aparecen en la pelicula Lasociologia es un deporte de combate dondeaparece el sociologo junto can los inmigran-tes, los desp1azados, los marginados). enton-ces se tiene Ia impresion de que la defensa de10 publico, dentro del ambito del estado delbienestar, es la garantia de oposicion a1neoli-beralismo, a la invasion neoliberal. Par ejem-

    plo, en el discurso ante los obreros ferroca-rrileros franceses en el ana 1995, dice que hayque defender esta civilizacion, la civilizacionde la educacion gratuita, de la salud gratuita,etc. A mf me parece que si bien esta seria la1ectura mas cercana al pensamiento de Bour-dieu no se extraen todas las consecuencias de,su manera de plantear un proyecto politico.Porque si uno acepta la idea que el eje centralde su sociologia es la duda radical comopunta de partida para el analisis de la vida

    34 .

    ocial, pienso que teridria que plantearse tam-ien una politica radical; es decir, una poli-ica que vaya a las rakes y que par 10 tantouestione el propio estado de bienestar comono de los momentos del desarrollo del capi-alismo y que se plan tee luego otra forma de

    organizacion social. zeual es esa otra forma

    de organizaci6n social? Esto no esta plantea-o. Y en parte para bien, ya que Bourdieu no

    es el que dice "hay que luchar par este mode-10". Mas bien la impresi6n que tengo es queel planteamiento gira en torno a decir "bue-no, la sociologia ofrece un saber comprometi-do con la emancipacion, con la liberacion dela violencia simb6lica, depende de ustedesdecidir que tipo de organizacion sera". Esdecir, esta idea que es central en su propuestaepistemologica, tambien se podria aplicar a 1apolitica: una especie de vigilancia epistemo-

    16gica de la politica y de 1a vida social engeneral en el senti do de que los ciudadanosresponsables, los ciudadanos que saben quehacen cuando actuan y no actuan incons-cientemente. Evidentemente aca se planteariaese dilema que esta en una de las respuestasde Bourdieu a Loic Wacquant sabre el usocinico y e1 uso clinico de la sociologia, 10cual plantea un problema etico de decision delos ciudadanos. Pero creo que no se puedeproponer a los ciudadanos otras formas im-

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    puestas de organizacion social, otra manerade ejercer la violencia simbolica. Creo que en1a sociologia de Bourdieu hay una propuestatotalmente alejada de esta especie de plato-nismo, del idea11eninista del iQue hacerl de1902, de los intelectua1es 0 filosofos reyes, yes mas bien la busqueda de ciudadanos res-ponsables y conscientes. Pienso resueltamen-te que est a no es una utopia. En este sentidocreo mas bien que es algo razonab1e, que in-cluso ya que ha existido en 1a historia, en 1asociedad griega clasica por ejemp1o, donde 1agente discutia, debatia, tomaba decisiones.Tengo la certeza que Iinalmente estos ciuda-danos conscientes de que es 10 que hacencuando actuan, que reflexionan, discuten ydebaten constituirian 1abase de una sociedad,emancipada.

    Por todo ello me parece que examinar laspropuestas y concepciones politicas de PierreBourdieu no deberia limitarse al ultimo perio-do que va desde 1995 hasta sus ultirnas inter-venciones, sino mas bien ver como de susociologia podria extraerse resultados practi-cos. Creo que esta seria la manera de actuarmas cercana a su propuesta: la de analizar supropia sociologia, extrayendo lineas de trabajoque nos lleven a plantearnos la posibilidad deuna mayor autonomia de los ciudadanos enlas decisiones de como construir una sociedad

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    emancipada. Desde esta perspectiva me pare-ce que 1a propuesta sociologica de Bourdieu,no solamente nos brinda los instrumentos

    ara entender los mecanismos de domina-cion, sino tarnbien los instrumentos que nospermiten entender como transformar la so-

    ciedad.Quisiera terminar leyendoles un texto quees parte de esta respuesta en la entrevista conWacquant, donde se resume 10que he queridoplantearles, quizas de manera un poco confu-sa. AlIi dice: /I En todo caso pienso que, dado10 que yo era socialmente, dado las que pue-den llamaise mis condiciones sociales deproduccion, La sociologic era 10 meier, lamejor cosa que podia hacer. Sino para sentii-me de acuerdo con mi vida, al menos paraencontrar mas 0 menos aceptable el mundo

    en el que estaba cotidenado a vivit. En estesentido limit ado cieo que he tenido exito enmi tiabaio. He tealizado una especie deauto-terapia que espero ha ptoducido a1 mis-mo tiempo berramientas que pueden sex dealguna utilidad para otros" 4 . Creo que lasherramientas de este socio-analisis que final-mente es la sociologia -que es analisis y tam-

    4 Cf Reponses.

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    bien emancipacion-, constituye el principalaporte de Bourdieu a 1apolitica.

    Raynald Belay: Yo solarnente voy a circuns-cribir algunos puntos que han sido tocados enlas distintas ponencias, enfocando tambienproblemas 0 haciendo preguntas que surgende la 1eetura de Bourdieu y de sus plantea-mientos, Prirnero, hay algo que quisiera men-cionar para aclararlo, ya que se hab16 de 1asociologia de 1a educaci6n y de la forma en laeual 1a escuela puede condueir a reproducirlas desigualdades. Esto no puede parecer tanobvio, si pensamos en 10 que es la ensefianzapublica en Francia, basada en 1a recompensaal merito, que supone una igualdad rente alos cursos, los concursos y los examenes, y elacceso de todos a 1a educaei6n por el bajo

    eosto de ella. Pero 10 que, segun Bourdieu, espropio de la escuela y la forma en 1a eualpuede conducir a reproducir las desigualdadesy las diferencias sociales es que, justarnente,10 sabemos bien como profesores me imagino,10que reconoce la escuela, aparte de un nivelbasico en cada alumno, son los saberes y laspreferencias que no ensena, es decir, el capitalcultural que interviene de la manera siguien-te: el que va a cumplir can los requisitos aca-dernicos, que va a tener un promedio mas 0menos bueno de notas, etc., va a ser califica-

    3 8

    ,-0 como "escolar", es decir, que tiene uncemportamiento de buen alumna pero sin ser-:"rillante, 0 excepcicnalmente muy dotado,etc. En boca de un profesor en Francia, ser

    colar, dentro de la escuela, es algo peyorati-'0, es una critical es cumplir can 10 minimo

    _ero no distinguirse, A menudo se escucha,, acia los finales de ano, cuando se realiza un

    onsejo de profesores para determinar losavances de un chico, la siguiente frase: II es un

    hico bueno, pero un poco escolar". Deciresto dentro de la escuela es siempre muy gra-cioso. Al contrario, el capital cultural, 10 queel muchacho puede conseguir en otros ambi-os, principalrnente domesticos por su rela-

    cion a familiaridad con los objetos culturales,va a ser percibido por los profesores como undon, como una habilidad singular, como una

    buena disposici6n hacia la cultural como unaefial de 1aelecci6n y de 1avocacion, y par 10tanto va a ser reconocido y favorecido con lasnotas correspondientes. Asi pues, la escuela,par sobre los conocimientos que por supuestoda, reconoce 10 que no puede ensefiar. ParaBourdieu esto puede reproducir las desigual-dades dentro de un sistema educative te6ricay formalmente igualitario.

    Tambien querfa volver sobre un tema queabord6 Eneko Saint-Andre, que es 1a arbitra-riedad de las estructuras historic as, a sea el

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    problema del rela ti visrn n en Bourdieu. M uy amenudo, PiJJ

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    una legitimidad social, una legitimidad obvia,es decir, da poderes simb6licos y reales [cuan-do se emplee la palabra simb6lico no se quie-re necesariamente decir que no sean reales, alcontrario, son quiza mas reales y eficaces quelos demas, sino que hacen la economia de

    una imposici6n inmediata de la violencia 0de la fuerza).Pero este tipo de criterio se puede oponer a

    aquel que invent6, vamos a decirlo de maneraingenua, la "raz6n", tal como naci6 segun suhistoria, a veces un poco fantasmal 0 resurni-da en la Grecia antigua. 0 sea, por "raz6n"podemos entender el discurs 0 racional que esun proceso que si bien inventa esquemas delegitimaci6n, estos pueden ser discutidos yexaminados por todos con herramientas quese pueden universalizar 0 cuyo potencial para

    universalizarse es superior (menos arbitrario)al del criterio de fuerza, por ejemplo. Eso sig-nifica que los instrumentos utilizados para elproceso de legitimaci6n, en este caso, exist endentro de un espacio de discurso compartido,donde los criterios son obvios para los quequieren integrarse al juego y donde hay unaposibilidad de discriminacion y de critica.Hay pues procesos que pueden legitimar conel grado minima de arbitrariedad en el propiocampo cientffico especificamente, y es poreso que a pesar de sus criticas al campo cien-

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    :ifico como campo a veces intervenido par lasinstituciones, par los poderes terrenales -seanpoliticos, rnediaticos, y todos los dernas acci-dentes de la ciencia, etc>, Bourdieu 1 0 halaga- 10 considera capaz de inventar reglas racio-

    nales para resolver conlictos, oposiciones 0

    desacuerdos. Y en este proceso historico de laraz6n y de los criterios universales de la ra-zon hay una esperanza. Ahora, tarnhien sepuede pervertir esta esperanza al hacer de laracionalidad un proceso exterior a toda deter-minaci6n social, como si todos compartiera-mos la misma raz6n sin tomar en considera-cion nuestras condiciones sociales de acceso ala raz6n 0 al discurso racional.

    Lo que queria enfatizar de la ponencia dePatrie Clanet son varias cosas: en primer lu-gar, el inicio, porque creo que es alga muy

    importante (tambien 10 dijo Eneko), la idea deque para leer a Bourdieu hay que tener unacierta experiencia de 10 sociaL Esto no escasual. Es muy dificil -de alli tarnbien elrechazo similar al rechazo en psicoanalisis, 0sea una negaci6n- entender 10 que quieredecir Bourdieu si no se ha vivido una expe-riencia mas 0 menos parecida de 10 que puedeser un cambio de habitus, 0 sea cambiar declase social 0 de entorno social y enfrentarsecon otro tipo de manejo social y de conductaa las cuales uno no esta acostumbrado, donde

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    no se tienen los codigos necesarios y las cla-Yes. Esa experiencia =que es una experienciadolorosa, mas 0 menos callada, pero bastantebanal entre los que cambian y tienen una tra-yectoria social- es fundamental, ya que tam-bien fue el caso del propio Bourdieu, como 10record6 Patrie. Y fue a raiz de esa experiencia

    que el decidio desarrollar instrumentos epis-temologicos y conceptuales para entender 10que era de manera inicial un sufrirniento Hsi-CO; porque el sufrimiento social no es algoque se queda as! en el aire, sino que tieneeonsecuencias sobre los cuerpos, sobre la fa-cultad de hablar en publico, 0 sobre el temora hablar en publico; ya que este no es un donsino que viene de un cierto entrenamientosocial 0 de una cierta convicei6n del derechoque uno tiene a hablar que no esta compar-tido de manera estadisticamente igual por to-

    dos en una sociedad. Entonces hay condicio-nes practicas de la lectura, del entendimientode Bourdieu que para mi son importantes. Sinembargo, de eso tambien puede surgir un pro-blema, es decir que si no se ha vivido esa ex-periencia ise puede leer y entender a Bour-dieu? Para responder se podria, por ejemplo,imaginar construir el campo de los "pro" y delos II contrail de Bourdieu, y seguramente seva a encontrar regularidades sociales en la de-terminaci6n de este campo.

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    Otra cosa que me pareci6 muy importante,por varias razones, y en parte porque el quehablaba es director de una inst ituci6n cultu-ral, es esa idea de 1a ambiguedad de la cultu-ra, la misma que Bourdieu plante6 de una::nanera definitiva y muy interesante ..Es decirque la cultura, can la importancia que tom6

    en el siglo veinte (y los primeros en tamarconciencia de manera muy seria y muy pohti-ca al mismo tiempo fueron los regimenestotalitarios], puede ser instrumentalizada po-.iticamente. Me quiero referir tambien a esaanecdota que contaba Patrie Clanet del pro-recto de Malraux que puede naturalmente

    haber tenido "buenas intendones", pero quese arraiga en esta idea un poco candida de queel simple contacto magico con las obras dearte puede cambiar la ignorancia 0 el aspectoun poco bruto del pueblo en algo un poco fas-

    cinado por las maravillas culturales. Eso, porsupuesto, no toma en cuenta las condicionessociales de acceso a la cultura y de relaei6ncon la cultura, es por ello socialrnente des-igual. Entonces rente a esta ambiguedad haydos posibilidades que son a 1avez dos errores:o bien hay un rechazo de la cultura legitimaen la que se ve un instrumento suplernenta-rio de dominaci6n, un instrumento muchomas habil que la dominaci6n inmediata poll-tica obvia digamos, porque siempre en este

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    casu la obra tiene dos aspectos: un uso instru-mental para dorninar, y su valor 1/ en si", perolos que imponen la cultura legitima hacenpasar el uso instrumental par detras del valor,o sea, todos tienen que reconocer la grandezade la obra y en eso los que no pueden recono-

    cerla, que se esmeran pero que no 10 logran,tienen un defecto y se califican ellos rnismospor no poderlas entender. Entonees el rechazoes el primer error que puede conducir a resal-tar 10 popular, 10 autentico, 10 tipico, 10 pin-toreseo. Pero en este caso tambien es unamanera de ser dominado par rechazar 10 quesigue una cultura legitima. El otro error seriaaceptar y reconocer los valores de Ia cu1tura1egitima sin cuestionarlos.

    Acerca de la relaci6n con 1a cultura culta,hay que destacar que Ia caracteristica del do-

    minante no es tanto la de reconocer la cultu-ra 1egitima 0 la de estar en relaci6n de fa-miliaridad con ella, mas bien es que no sienteobligaci6n Irente a esta cultura. Puede parecersarcastico, incluso critico con los grandessfmbolos de la cultura, no tiene esa obliga-ci6n de cumplir, de comulgar en una mismafascinacion piadosa por 1aobra, a 10 cual sf sesiente obligado el dominado. La situacion esigual que en la relaci6n entre el pequefio bur-gues y el arist6crata: el burgues quiere seraristocrata y se esmera en identificarse con

    4 6

    ~-, pew no s610 no 10 logra sino que al esfor-zarse en ello se denuncia sin desearlo como- urgues que se quiere hacer pasar pOI aristo-

    rata, Es igual que el que pretende a Ia cultu-ra legitima teniendo un uso muy escolar de la

    ltura, con referencias, con conocimientosT

    ien preparados sobre un tema, un autor, etc.,muestra por eso mismo que no pertenece a.os que tienen esa familiaridad porque 10 pro-pia del dominante es no tener que justificar'ill dominaci6n.

    Y finalmente unos puntos sobre la ponen-cia de Cesar, frente a la cual tengo en reali-dad mas preguntas que cornentarios, sobre laimportancia del Estado en la distribuci6n delpoder y de la legitimaci6n en las sociedadesmodernas. Para decirlo de una manera senci-lla, Bourdieu califica al Estado a traves de un

    marco teologico, como el gran organismo desalvacion que distribuye los derechos a exis-rir de manera legitima, 0 no, segun si unoeste dentro de los criterios de merito delEstado 0 no.

    Alga que me pareci6 interesante en 10 quedijo Cesar sabre el Estado es esta cita deBourdieu, quien dice que es muy diffcil pen-sar el Estado en una nueva forma porque lospropios conceptos politicos que se utilizanson heredados de la forrnacion de la historiadel Eetado-nacion moderno. Hay que enten-

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    der que en Bourdieu algo basico es que losprincipios de conocimiento del mundo socialson al mismo tiempo los principios de clasifi-cacion del mundo social 0 los principios deorganizacion social. Entonces nunca hay unaseparaci6n entre una realidad en S 1 y los ins-trumentos que se podrian emplear para anali-

    zarla, criticarla 0 deconstruirla, sino que losinstrumentos, las herramientas que nos sir-ven para conocer, son resultados de un proce-so historico-social de largo plaza. Y en esteaspecto no se puede, a es muy dificil salir deconceptos, herramientas, terrninos 0 catego-rias mentales que tenemos heredadas y quenos sirven para criticar cualquier cosa que vamas alla de 10 que podemos decir sobre ella.

    Un ultimo aspecto que me gustaria enfati-zar es el cambio de tactica de Bourdieu haciael ana 1995, cuando finalmente se decidio, al

    final de su vida, a entrar en el campo publicosin pronunciar discursos teoricos dificiles,con una ret6rica accesible y tomando posi-ci6n a favor de grupos sociales que el juzgabadiscriminados 0 injustamente tratados. Ha-bria que explicar este cambio que a veces re-sulta un poco dificil en la obra de Bourdieu.Lo que dijo Cesar del Estado de bienestar creoque es 10 mas probable: Bourdieu en los anosnoventa observe los carnbios que afectaban alas sociedades europe as y en particular a

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    Francia can su cultura de 10 publico y delEstado, vi6 pues un gran peligro, aun mayor.ue el Estado que el criticaba en los sesenta y

    setenta, porque el Estado que criticaba enaquellos anos era el Estado del bienestar y susigualdades de principio pero no de hecho.Cuando vi6 la llegada de una ola neoliberal

    ue pretendia derrumbar esas herencias y esascaracteristicas del Estado del bienestar, de

    na cierta manera volvi6 a resaltar las venta-ias de W1 Estado que par 10menos par la esfe-ra publica que se puede mantener en el, nopermite tantas desigualdades como e l libera-lismo. Fue entonces, quiza, un usa tactico delEstado que el criticaba tanto en los afios se-senta, por ejemplo en La Noblesse d'Etat, aen La reproduccion, en sus mecanismos dereproducci6n social y que el lleg6 en parte adefender en la idea de rescatar para la esfera

    publica.

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    VOCABULARIO DE TERMINOS DEBOURDIEU (Y OTRAS DEFINICIONES)

    Campo: "La noci6n de campo es la puesta enobia del piincipio fundamental que planteaque 10 real social es relacional, que 10 que

    existe son las relacioties no en el sentido detelacioties sociales como intexaccioties, sinoen el sentido de telaciones invisibles i...),peto al mismo tiempo la puesta en obra deeste principia conduce a construir objetoscomo el espacio de las gxatides escuelas, co-mo el campo intelectual y el campo artisticoen epocas de Haubert, el campo religioso, yapartir de la puesta en obra de este principiauno produce conocimientos sobre los cualeshay materia de discusi6n, de confrontaci6n yde ciitica. Es verdad que la mavotia de las

    obieciones que se me hacen, sobte todo par"los mas eminentes sociologos [ranceses",tieneii a mi patecex valor de auto-exclusion"(Lire les sciences sociales 1989-1992, vol. I,

    p. 326)

    Capital cultural: Segun Pierre Bourdieu (1973 Lel exito en el sistema educativo viene dicta-do, en gran medida, pOI el grade en el que losindividuos han absorbido la cultura dominan-tel es decir, par la cantidad de capital cultural

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    ":.~e han adquirido [Diccionario de sociologia,_-::_cholasAbercrombie, Stephen Hill y Bryan_. -=mner, Ed. Catedra/ Teorema, Madrid)

    r- tura popular: "Casi siempre el culto de 10zultuxa popular" no es mas que una inver-

    _:: '1 '1 verbal, ineficaz y par 1 0 tanto falsamentezevobicionana del racismo de clase que te-':: ' '..1.Gelas puicticas populares a la barbaiie 0 la+zlgaiidad: del mismo modo que determine-~ celebracioties de la feminidad no hacen:::2ds que reforzar la dominaci6n masculine,;;2 a manera de hecho muy c6moda de respe-: I al "pueblo" exaltandolo en apaiiencia,peio que en tealidad 10 que hace es ence-xrarlo a hundirlo aun mas al convertir la pii-racion en elecci6n 0 en una manera libre-

    mente elegida de tealizarse, proporciona todos.os beneiicios de una ostentaci6n de genetosi-'ad subversive y paradoiica y mantieae las

    GOSascomo estan: unos can su cultura y len-gua autenticatnente culta y capaz de asimilatsu ptopia subversion distinguida, y los otioscon su culture y lengua carentes de cualquietvalor social 0 suietas a btutales devaluacio-nes (,.) por mas que se las rebabilite deforma [icticia a tiaves de in operantes esciitosteoticos" (Meditations pascaliennes, Seuil, p.9192)

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    Dominaci6n: "Bouidien tecbaza 1a alteina-tiva .de 1a sumision y de la resist en cia quetxadicionalmenre ha definido 1a cuesti6n delas ~ulturas dominadas y que, a sus oios, noslI?plde pensar de forma adecuada las prdc-ticas y situaciones que a menudo se definenpor su .nat~raleza intrfnsecamente doble ycompleia. Si bien es iusto recordar que losdom~nado~ contribuyen sietnpre a su piopiadommaclOn, . es necesario tecotdai (...) quelas disposiciones que los inclinan a estacotnplicidad son tam bien un efecto incorpo-tado de 1a dominaci6n. Asi, la sumisi6n delos. trabajadores, las mujeres y las minoriastaciales no es, en 1a mayoria de casos, unaconcesi6n deliberada y consciente a 1a [uerzabruta de los patrones, los hombres y losblancos. Esta sumisi6n encuentra su genesisen la correspondencia inconsciente entre su~abitus y e1 campo en e1 cual opera. Ella sen:sta1a en 10 mas profundo del cuerpo socia-lizado, es, para tesutnitla, la espresion de lasomatizaci6n de los vinculos sociales de la do-m!naci6n" (Laic Wacquant, Introduction enReponses, p. 28)

    Doxa: "La doxa es un punta de vista o zticu-lat, el putito de vista de los domiuautes, quese presenta y se impone como pnzro de vistauniversal" (Raisons pratiques, Se ~ , p. 129)

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    Epistemologia: (del griego episteme cilogos, estudio) Teoria del conocimienrsofia de las ciencias, estudio critico ce. -nocimiento cientffico, de sus principi ssultados. (Jacqueline Russ, Dictionnaire -philosophic, Bordas, 1991, p" 89)

    Estructuralismo: 1 . Metoda basado en 1 2 : .. .. .-vestigaei6n y el analisis de las estructuras '. --Movimiento filos6fieo, surgido de los trabajosde Ferdinand de Saussure, segun el eual losfen6menos sociales y culturales surgen de laacci6n subyacente de las estructuras.

    Fenomenologia: [del griego phainomenon, Ie-nomeno, y logos, estudio) Estudio de los feno-menos a de un canjunto de fen6menos,Husser! desarrolla plenamente esta disciplina,como ciencia rigurosa, operando un retorno alas casas mismas. (Jacqueline Russ Dictio-nnaire de philosophic, Bordas, 1991, p, 213)

    Gusto: "E1 gusto, propensi6n y aptitud 11 Iaapropiaei6n (material ylo simb61ica) de unaclase determinada de obietos 0 piacticas cla-sificadas y c1asificadoras, es 1a f6rmula gene-radora que se encuentra en e1 principio delestilo de vida, conjunto unitatio de preferen-cias distintivas que expresan, en la logicaespecifica de cada uno de los sub-espacios

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    simbolicos, mobiliatio, vestitnenta, letiguaieo bexis corporal, 1a misma intencioti exptesi-vzr" (La distinction, Ed. de Minuit, p. 134)

    Le o itimaci6n: "tQut quiete decir "legitime"!Es;a palabra tecnica del vocabulario socio-16gico es 1a que uso con conoc~mi~nto decausa, ya que solo las palabras tecnicas per-miten decir, por 10 tanto pensar de manesarigniosa, cosas dificiles. Es legitim a una = .titucion una acci6n a un uso que es domi-nante ; no se reconoce como tal, es deciI,tacitamente reconocido. El lenguaje que losprofesores emplean, el que usted usa para ba-blaime (...), e1 lenguaje que emp1eamos eneste espacio es un lenguaje dominante noreconocido como tal, es decir tdcitamente te-conocido como 1egitimo. Es un lenguaje queproduce 10 esencia1 de sus efectos teni~ndo e1aiie de no ser 10 que es (...)" (QuestlOns desociologie, Ed. de Minuit, p. 95 )

    Marxismo: (del nombre de Karl Marx i818-

    1883). Concepcion materialista y dialectics dela historia, ligada a los principios de una pra-xis revolucionaria que Iue desarrallada parKarl Marx y su colaborador Friedrich Engels.Esta constituida por el materialismo hist6riooas! como par una anilisis econ6mico del capi-talismo. La teoria de la plusvalia constituyeuna de las piedras angulares de este conjuntO.[Jacqueline Russ, Dictionnaire de philosoprue,Bordas, 1991 1 p. 171)

    Habitus: "B1habitus, como 1a misma palabra10 indica, es 10 que uno ha adquirido pero

    que se ha encarnado de manera prolongadaen el cuerpo baio forma de disposiciones per-manentes (.J Es una especie de maquinatransformadora que hace que "teproduzcamos"las condiciones sociales de nuestro piopia pro-duccion, pero de una manera re1ativamenteimpievisible" (Questions de sociologie, Ed. deMinuit, p. 134)"La nocion de habitus ha sido inventada (..,)

    para dar cuenta de esta paradoja: las conduc-tas puedeti set orientadas par ielacion a finessin set conscientemente dirigidas bacia esosfines" (Chases dites, Ed. de Minuit, p. 20)"Hablar de habitus es planteat que 10 in-dividual, e inc1uso 10 personal, 10 subjetivo,es social, colectivo. E1habitus es una subieti-vidad socializada" [Reponses, Seuil, p. 101)

    Invasi6n neoliberal: "Utopia (en vias de rea-lizacioti) de una esplotacion sin Iimites (...JPrograma de destrucci6n tnetodica de las es-tnicturos colectivas capaces de obstaculizar1a 16gica del mercado puio" (Contre-feux 1Liber/Raisons d'agir, p. 108) I

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    Rito de institucion: "Hablai de rito de insti-tuci6n es indicox que toda iito tiende a con-sagtat a legitim or, es decir bacei no reco-nocible como oibittatio y reconocer comolegitim 0, natural, un limite arbitrario 0, 10que viene a ser 10 mismo, a opeiat solemne-

    mente, es decir de manera licita y extraordi-natia, una trasgresi6n de los limites constitu-tivos del orden social y del orden mental quese intenta salvaguardar a cua1quier precio(...). Subrayando de maneia solemne el pasa-ie de una linea que instaura una divisionfundamental del orden social, e1 rito atrae 1aatenci6n del observador bacia el pasaie (dealli la expresi6n "iito de pasaie"} cuando 1 0importante es la linea ( ..). E1 ejecto mayordel iito es el que pas a comp1etamente inad-vertido: tratanda distintamente a los hom-

    bres de las muieies, e1 rito consagra la diie-tencia, 1a institvve, instituyendo al mismotiempo al hombre como tal (... J y a la mujercomo mujer (...)" (Language et pouvoir syrn-bolique, Seuil, p. 176)

    Sesgo escoh'istico: "El modelo que construi-mos para dar ctienta de una practica no es elmode1o real de L a misma. Es un error, una"fallacy" tan com tin como L a de poner alprincipia de las practicas el modelo que se

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    ha debido construir in abstracto, en situa-cion escolastica, para dar raz6n de las ptacti-cas. Fero e1 que piactica no actua seguntnodelos" (Entretien avec Roger Chartier,France Culture, mayo de 1997)

    Sistema escolar: "El sistema escolai (.. .) man-tierie el orden preexistente, es decii la se pa ra -cion entre alumnos dotados de cantidadesdesigua1es de capital cultural. Mas piecisa-mente, y por toda una serie de operacionesde seleccion, separa los poseedores de capitolcultural beiedado de aquellos que estan des-provistos de el. Las diferencias de aptitud,siendo inseparables de las diieiencias escola-res segiut el capita] beredado, tiendeti a man-tener las dijeiencias sociales pteexistentes(..J Asi pues, la institucion escolat, de lacual se crey6 en tiempos pasados que podiaintroducir una forma de meritocracia piivile-giando las aptitudes individuales {rente a losprivilegios heteditaiios, tiende a instauiat atraves del vinculo oculto entre aptitud esco-lar y heiencia cultural, una veidadeta noble-za de estado, cuya autoiidad y Iegitimidadson gatantizadas por e1 titulo escolat" ("Lenouveau capital", en Raisons pratiques, Seuil]

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    Socin-analisis: uB1habitus puede tambieti srI-transform ado a tiaves del socio-aiuilisis,tam a de conciencia que pertnite a1 iadividuotomar poder sabre sus disposiciones. PeID Lposibilidad y 1a eficacia de esta especie deauto-atuilisis estan ellas mismas determin -

    das en parte par la estructura original del ha-bitus en cuestioti, en parte pOI las condicio-nes obietivas baio las wales se pioduce esiatoma de can den cia " (Reponses, Seuil, p. 239

    Uso clinico/ uso cinico (de la sociologiak"Pot desgiacia, una siempre puede bacei dosusos diieretites de los atuilisis sociologicosdel mundo social y, mas especificamente, demundo intelectual: usos que uno puede lla-mar clinicos, como aquellos a los que mereietia hace un instante hablando del socio-analisis y que consisten en buscar en loslogros de la cieiicia los instrumentos de unacomprensi6n de si mismo sin complacencia.y usos que uno puede llamas cinicos y quecotisisten en buscar en el atuilisis de los me-canismos sociales instrumentos para "reneresito" en ei mundo social (... J 0 para orientsus estrategias en el mundo intelectual. -0necesito aclaiat que me esfuerzo constante-mente en desalentar las lectuias cinicas :-estimular las lecturas clinicas" (ReponsesSeuil, p. 182)

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    V'iolencia simbolica: "La violeneia sitnbolica2. .S esta violeiicia que fuerza las suinisiones,~~s misinas que ni siquieia son percibidas:omo tales, apoyandose en "expectativas co-iectivos", en cieencias socialmente iticulca-das. Como la teoria de la tnagia, la teoria de

    : .1violencia sitnbolica ieposa sobre una teo-: : (1de la ereencia a, mejor min, sobre unateoiia de producci6n de la cieencia y del tra-baio de socializacion necesaiio para produciragetites dotados de esquemas de percepcion_-de apreciaci6n que les petmitiian percibir:05 mandatos inscritos en una situacion a en;m discurso y obedeceilos" (Raisons prati-'lues, Seuil, p. 188)"Dicbo de otto modo, 1a violencia simb6licapuede ser mucho mds eficaz que la violenciapolitica-policial, baio ciettas condiciones y a

    un ciesto pre cia (esta es una de las gran desdebilidades de 1a tradici6n marxista, el nohabet hecbo un ligat a estas violeticias me-notes que son actives, inc1uso en el dominicecan6mico" [Reponses, Seuil, p. 141)

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    BIBLIOGRAFiA BAsICA DEPIERRE BOURDIEU

    -~ 'Sociologie de I'Algerie", call. "Que sais-ie",PDF (Argelia entxa en la bistoria, Ed. Nova

    Terra, 19651

    I JILes heritiers" (avec Jean-Claude Passeron],Ed. de Minuit, (Los estudiantes y 1a cultuia,Ed. Labor, 19651

    ~ :) "Un art moyen. Essai sur les usages sociauxde la photographic" (avec Luc Boltanski,Robert Castel, Jean-Claude Charnboredon],Ed. de Minuit.

    :966 "L'amour de I 'art . Les .musees d'art euro-peens et leur public", Ed. de Minuit.

    967 "Le metier de sociologue. Prealables episte-mologiques" (avec J.-c. Passeron et J.-c.Chamboredon), EHESS (E l aficio del sociolo-go: presupuestos epistemologicos, Ed. SigleXXI, Madrid, 20011

    19 0 "La reproduction. Elements pour une theoriedu systeme d'enseignement" (avec J.~c.Pa-sseron}, Ed. de Minuit, (La reproduccion, Ed.Laia, Madrid, 19811

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    1972 "Esquisse d'une theorie de la pratique. Pre-cede de Trois etudes d'ethnologie kabyle",Ed. Seuil.

    1989 "La noblesse d'Etat. Grandes eccles et espritde corps", Ed. de Minuit.

    1979 "La distinction. Critique sociale du juge-merit", Ed.. de Minuit, ILa distincion. Crite-ria y bases sociales del gusto, Ed. Taurus,

    Madrid, 1998)

    1992 "Les regles de l' art. Genese et structure duchamp litteraire ", Ed. Seuil, (Las reglas delarte: genesis y estiuctuxa del campo litera-rio, Ed. Anagrama, 2 .002)

    1980 "Le sens pratique", Ed. de Minuit, lE I senti-do practica, Ed. Taurus, Madrid, 1991)

    1992 "Reponses. Pour une anthropologie reflexive(entretien avec Laic Wacquant)" , Ed. Seuil,(Respuestas. Poi una antropologia reflexiva,Ed. Grijalbo, Mexico, 1995)

    1980 "Questions de sociologie", Ed. de Minuit,(Cuestiones de sociologia, Ed. Istrno, Madrid,2000)

    1993 "Libre-echange" (avec Hans Haacke), Ed.Seuil/ Les Presses du reel,

    1982 "Lecon sur la lecon", Ed. de Minuit, ILecci6nsabre 10 leccion, Ed. Anagrama, Madrid,1998)

    1993 "La misere du monde", Ed. Seuil, (La misetiadel mundo, Ed. Akal, 1999)

    1982 "Ce que parler veut dire. L'econornie desechanges linguistiques", Ed. Fayard, IiQuesignijica hablari, Ed. Akal, 1985)

    1994 "Raisons pratiques. Sur la theorie de l'ac-tion", Ed. Seuil, IRazones practices: sabre 1a

    teoria de 1a accioti, Ed. Anagrams, 1997)

    1996 "Sur la television", Liber editions, Paris,[Sabre la television, Ed. Anagrams. 2000)

    1984 "Homo academicus", Ed. de Minuit.

    1987 "Choses dites", Ed. de Minuit (Casas dichas,Ed. Cedisa, Barcelona, 1988)

    1997 "Meditations pascaliennes", Ed. Seuil, IMedi-taciones pascalianas, Ed, Anagrams. 1999)

    1988 "L:ontologie politique de Martin Heidegger",Ed. de Minuit, ILa ontologia politico de Martin Heidegger, Paidos Iberica, 1991)

    1997 "Les usages sociaux de la science. Pour unesociologie clinique du champ scientifique",INRA, Paris, ILos usos sociales de 1a ciencia,Ed. Nueva visi6n, Buenos Aires, 2.000)

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    1998 "Contre-Ieux 1. Propos pour servir a la resis-tance contre l'invasion neo-liberale", Ed. Li-her/Raisons d'agir, (Contmfuegos: ieilexionespara servii a 1a tesistencia contra la inva-sion nee-liberal, Ed. Anagrarna, 2000)

    Bourdieu en espafiol

    1998 "La domination masculine", Ed. Seuil, (Ladominaci6n masculitia, Ed. Anagrarna, 2000)

    "Sociologia y cultura", Griialbo ' Conaculta, Me-xico, 1990. Esta edici6n difiere de la francesaQuestions de sociologie. Esta ultima tiene trestextos que en la espanola no aparecen, en cambiaaquella incluye un texto que en Ia francesa noexiste: "Espacio social y genesis de las clases",asimisrno, la "Introducciori" de Nestor GarciaCanclini,2000 Propos sur le champ politique", Presses uni-

    versitaires de Lyon.

    2000 "Les structures sociales de l'econornie", Ed.Seuil, (Las estructuras sociales de 1a econo-mia, Ed. Manantial, Buenos Aires, 2001)

    Sobre Pierre Bourdieu

    2001 "Contre-feux 2. Pour un mouvement socialeuropeen", Ed. Liber/Raisons d'agir, (Contra-fuegos 2: Poi un movimiento social europeo,Ed. Anagrama, 2001)

    1986 "La sociologie de Pierre Bourdieu. Texteschoisis et cornmentes", Alain Accardo etPhilippe Corcuff, Le Mascaret, Paris.

    2001 "Langage et pouvoir symbolique ", Ed. Seuil,

    1989 "Le savant et le populaire. Miserabilisme etpopulisme en sociologie et litterature", Jean-Claude Passeron et Claude Grignon, EHESS/Callimard/Seuil, (La culto y 10 popular: mi-serabilismo y populisino en sociologic yliteiatura, Ed. Nueva vision, Buenos Aires,1991)

    2001 "Science de la science et retlcxivite. Coursdu College de France 2000-2001", Liber/Rai-sons d'agir.

    2002 "Interventions politiques 1961-2001. Texteset contexts d'un mode specifique d'interven-tion politique", Agone editeur.

    1991 "Le raisonnement sociologique", Jean-ClaudePasseron, Nathan.

    1997 "Culture and Power: The Sociology of PierreBourdieu", David Swartz, University ofChicago Press.

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    Sobre Pierre Bourdieu [autores hispauoamericanos)

    1996 "Arret sur images", La cinquieme, 20 deenero de 1996. Contribuciones de PierreBourdieu en dos emisiones televisivas produ-cidas par Daniel Schneiderman.

    1998 "Premieres lecons sur la sociologie de PierreBourdieu", Patrice Bonnewitz, PUF.

    2002 "Las practicas sociales: una introduccion aPierre Bourdieu", Alicia Gutierrez, Ed. Tierrade nadie, Madrid.

    1998 "Pierre Bourdieu et la theorie du mondesocial", Louis Pinto, Albin Michel, 2002 "Pierre Bourdieu: sociologia y subversion",

    Joaquin Rodriguez Lopez, Ed. Endymi6n,Madrid.1999 "Le travail sociologique de Pierre Bourdieu.

    Dettes et critiques", Bernard Lahire, La de-couverte.

    2002 "Les sociologies crit iques du capitalisme, enhommage it Pierre Bourdieu", sous la direc-tion de Jean Loikine, PUF

    Peliculas y ernisiones televisivas

    1979 "La cultura: reproduccion 0 cambia. El anali-sis socioiogico de Pierre Bourdieu", Juan San-chez de Horcajo, Centro de investigacionessociologicas, Madrid ..

    1996 "Sur la television. Le champ journalistiqueet la television" (Sabre 1 1 1television: el cam-po peiiodistico y la television), 18 de marzo

    de 1996, College de France! CNRS audio-visual.

    1987 "Estructuras, habitus y practicas", en La teo-ria y en axudisis de 1a culture, Gilberta Gi-menez, compilador, SEp, Universidad de Gua-dalajara, Mexico

    1999 "VU d'en basil (Vista desde abaios, GunterGrass conversa can Pierre Bourdieu, Ale-mania.

    1988 "La enseftanza reproductora y/o transforma-dora: sociologia de la educaci6n y de la cul-tura de Pierre Bourdieu", Miguel Angel Can-cio, Ed. Coordenadas [Revista Universitaria],Madrid.

    2001 "La sociologie est un sport de combat" (L asociologia es un depone de combate), dePierre Carles, Buena Vista Horne Entertai-nernent.

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    Breve biografia de Pierre Bourdieu

    Nacido elIde agosto de 1930 en Denguin, unpequeno pueblo de los Pirineos Atlanticos, Francia.Hijo de agricultores, Bourdieu cursa estudios en elliceo de Pau [1941-1947) y luego en elliceo Louis-Ie-Grand (1948-1951). Estudia filosofia y paralela-mente sigue cursos en la Facultad de Letras. lniciasu carrera profesional como profesor en el liceo deMoulins 11954-1955) y luego es asistente en IaFacultad de Letras de Argel (1958-1960). Alli reali-za diversos estudios antropo16gic.os especialmenteen la regi6n de Cabilia. Al volver a Francia, eiercela docencia hasta 1964, ano en que es nombradodirector de estudios en la Escuela de Altos Estu-dios en Ciencias Sociales, cargo que mantendriahasta 1980. Fue director del Centro de Sociologiade la Educaci6n y de la Cultura (EHESS-CNRS) yde la revista "Acres de la recherche en sciencessociales", Fue nombrado profesor titular de la cate-

    dra de sociologia en el College de France (19821,director del Centro de sociologia europea (CSE) ydirector de la Escuela de Altos Estudios en Cien-cias Sociales en 1985.

    Muri6 en Paris el 23 de enero del 2002.

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    Sobre los autores {en orden alfabeticol

    Raynald Belay: Naci6 en Francia en 1972. Profesorde filosofia, se gradu6 en la Ecole Normale Su-perieure de Pontenay/st-Cloud. Ha trabajado espe-cialmente ternas referentes al pensamiento francesde los siglos XIX y XX. Tierie diversas publicacio-nes de su especialidad. Actualmente ocupa el cargode Agregado universitario de la Embaiada deFrancia en el Peru.

    Patrie Clanet: Naci6 en Carcassonne, Francia, en1961. Sigui6 estudios de Gesti6n Cultural en laUniversidad de Lyon Il, obteniendo un postgradoen esta especializaci6n. Durante los doce anos desu labor profesional se ha dedicado al campo inter-cultural y al patrimonio cultural. Ha tenido expe-riencia profesional en el sector asociativo y ha ejer-cido la direccion de asuntos culturales en alcaldiasy departamentos de Francia. Desde hace ocho afiostrabaja para el Ministerio frances de RelacionesExteriores en la difusi6n de la lengua y cultura

    francesas en el extranjero. Actualmente es directorde la Alianza Francesa de Lima y coordinador delas Alianzas Francesas del Peru.

    Cesar Germana: Naci6 en Lima en 1943. Estudi6sociologia en la Universidad Nacional Mayor deSan Marcos. Hizo su maestria en la FacultadLatinoamericana de Ciencias Sociales de Santiagode Chile. Doctorado en Grenoble [Francia] con unatesis titulada "1 socialismo indo-americana deJ.C. Mariategui", Su ultima publicacion se titula"La racionalidad en las ciencias sociales" [Fonda

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    ) Actualmente es decano de laEditonal UNMSM: S . 1 s de la Universldad

    ultad de Clenoas ocia e .Fac. al M de San Marcos de Luna.NaclOn ayor

    , ., 1 17 de agosto de 1973Eneko Saint-AndIe:. Nacl~I~ 1991 y 1996 estudi6en BayOlme, FranCia .. En 1 fa de las lenguas yfilologia espaliola Y ~~:~~~:: (Paris ill). En 1997,culturas en la nueva d .' de tilologia espanola.se titul6 como catdie ratico de la Alianza FrancesaDesde el 2000 es rectordel Cusco

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    Indice

    Presentaci6n del homenaje 7

    Homenaje a Pierre Bourdieu 8

    Eneko Saint-Andre: El concepto deviolencia simbolica en la obrade Piette Bourdieu 9

    Patrie Clanet: La sociologia de Iacultura 21

    Cesar Germana: La politica en laobra de Piette Bourdieu 27

    Raynald Belay: Conclusiones 38

    Vocabulario de terrninos de Bourdieu yotras definiciones 50

    Bibliografia basica de Pierre Bourdieu 61

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