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دد وو على آآلهھ ددنا محم وو صحبهھ وو سلمم االسالمم عليیكمم وو ررحمة هللا وو برركاتهھبـــسمم ٱٱ@ ٱٱلررحمنن ٱٱلررحــيیــمم ٱٱللهھمم صلل على سيی

AAll--SSiimmssiimmaahh

samedi 6 août 2011

Glossaire des termes Arabes par Titus Burckhardt

Titus Burckhardt (1908 / 1984)

Rabi Yarahmou

Source :" Introduction aux doctrines ésotériques de l'Islam" de Titus Burckhardt

al-'abd : le serviteur, l'esclave;désigne en langage religieux l'adorateur, et plus généralement la créature, entant qu'elle dépend de son Seigneur (rabb).

al-ahadiyah : l'unité en Soufisme:l'Unité suprême qui ne fait l'objet d'aucune connaissance distinctive, qui n'estdonc pas accessible à la créature comme telle ;ce n'est que Dieu Lui-même qui Se connait dans Son Unité .Comme état spirituel , l'Unité comporte l'extinction de toute trace du créé.

'âlam al-ajsâm : "le monde des corps".

'âlam al-arwâh : "le monde des [purs] esprits ; il se distingue de 'âlam al-milhâl, "le monde des analogies" quiest la manifestation formelle englobant le monde psychique et le monde physique (âlam al-ajsâm)

'âlam al-jabarût : "le monde de la Toute-Puissance"identifié parfois à 'âlam al-arwâh : "le monde des [purs]esprits"; la manifestation informelle.

'âlam al-mithâl ou 'âlam al-amthâl : "le mondes analogies", le monde formel, tant psychique que corporel ; ilcorrespond à 'âlam al-khiyâl:"le monde de l'imagination".

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al-Amr : l'ordre, le commandement;en théologie : le Commandement divin, symbolisé par la parole créatricekun, "sois":"Son commandement (amruhu), lorsqu'Il veut une chose, c'est qu'Il lui dise:sois ! et elle est"(Coran,XXXVI,81) . Le Commandement correspond au Verbe, le mot amr ayant du reste ce dernier sens enaraméen . Les deux passages suivants du Coran affirment implicitement l'idendité du Commandement et de laparole 'kalimah) divine ou Verbe : "Jésus est aux yeux de Dieu ce qu'est Adam .Dieu le forma de poussière,puis Il lui dit : sois (kun)et il fut" (III, 54)."Le Messie, Jésus, fils de Marie, est l'envoyé de Dieu et Sa parole(kalimatuhu) qu'Il projeta sur Marie, et esprit de Lui..."(IV, 170).Al-amr prend souvent le sens de "réalité", "acte","chose actuelle".Le Coran dit:A Dieu retourneront les réalités (umûr)",-ce qui signifie évidemment que lesessences incrées des choses retourneront à Dieu ; ces essences s'identifient dès lors au Commandement divin; elles sont contenues en Lui .Le Commandement divin correspond à l'Acte pur et s'oppose comme tel à lapassivité pure de la Nature (al-Tabî'ah .

al-'âqil : le connaissant, l'intelligent.Le ternaire : al-âqil (le connaissant), al-ma'qûl (le connu), al-'aql (l'intellect,la connaissance) joue un rôle important en métaphysique.

al-ârif : le connaissant, le gnostique

asmâ dhâtiyah : nom de l'Essence ; ce sont les noms divins qui ne comportent pas d'analogie avec la créature.

asmâ cifâtiyah : noms qualitatifs, noms désignant des Qualités divines.

al-a'yân : pluriel de 'ayn : les essences ou déterminations premières des choses ; al-a'yan ath-thâbitah : les"essences immuables" ou possibilités principielles, les archétypes.

al'ayn : l'essence, la détermination première, l'oeil, la source ; al-'ayn ath-thâbitah, , parfois aussi simplement

al-'ayn : l'essence immuable, l'archétype, la possibilité principielle d'un être ou d'une chose.

'ayn al-qalb : l'oeil du coeur, l'organe de l'intuition intellectuelle

baqâ : subsistance, durée ; désigne en Soufisme l'état spirituel de la subsistance hors de toute forme, c'est-à-dire la réintégration dans l'Esprit ou même dans l'Etre pur ; signifie aussi l'Eternité divine.Contraire : fanâ.

barakah - al-barakah : la bénédiction, l'influence spirituelle . On parle du sheikh al-barakah, du maître détenantl'influence spirituelle du Prophète ou ayant réalisé cette présence spirituelle qui n'est que virtuelle dans lamajorité des initiés.

al-Bâri : le Producteur

al-barzakh : l'isthme ; symbole d'un état intermédiaire ou d'un principe de médiation.

al-basmalah : la formule bismillâhi-r-rahmmâni-r-rahîm

bâtin : intérieur, caché; contraire de zâhir : extérieur, apparent .On distingue la "science intérieure" (al-'ilmal-bâtin), à savoir la science ésotérique, soufique, de la "science extérieure" (al-'ilm az-zâhir) des docteurs de laLoi . Al-Bâtin, "L'Intérieur" est un des noms coraniques de Dieu.

al-bay'ah : le pacte; dans l'ordre spirituel:le rite de l'initiation ; dans l'ordre temporel : l'investiture d'unsouverain.

al-bast : l'expansion (de l'âme par l'espoir ou la joie spirituelle); contraire de al-qabd.

butûn : état d'intériorité, de non-manifestation

aç-çabr : la patience

aç-çiddîq : le véridique, le sincère.

aç-çidq : la véridicité, la sincérité, l'absence d'intérêt individuel dans les actes spirituels .

aç-çîfât : les qualités ou attributs;aç-çîfât al-ilâhiyah:les Qualités ou Attributs divins.

aç-çirât al-mustaqîm : la voie droite;expression coranique.

çûf : laine

aç-çûfî : Soufi, adhérent du Soufisme ; selon son acception la plus rigoureuse, ce mot désigne celui qui estparvenu à la connaissance effective de la Réalité (Haqîqah) divine ; d'où : aç-çûfî lam yukhlaq ("le Soufi n'a pasété créé")

aç-çûrah : la forme ; aç-çûrat al-ilâhiyah : la Forme divine.

ad-daqâiq : pluriel de daqîqah : finesse, subtilité . En Soufisme, ad-daqâiq désigne les aspects du mondesubtil, psychique, par opposition avec les Hâqâiq qui désignent les Réalités ou aspects du monde supraformel.

adh-Dhât : l'Essence, la Quiddité ; l'expression est le féminin de dhu, signifiant possesseur de...La dhât d'unêtre est le sujet auquel se réfèrent toutes ses qualités (çîfât) ; les qualités diffèrent entre elles mais non pasdans leur rattachement au même sujet .

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Index "René Guénon"

Moteur de recherche RenéGuénon

Bilal ibn Rabah (RA) le premier muezzinde l'Islam

Chaîne de transmission (Silsilah) descheikhs de la Shadhiliya

De l'influence d'Ibn ‘Arabî sur l'écoleshâdhilie égyptienne (époquemamelouke) : premiers jalons.

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Histoire des Prophètes : Abraham (sur luile salut et la paix)

Histoire des Prophètes : Adam (sur lui lesalut et la paix)

Histoire des Prophètes : Noé (sur lui lesalut et la paix)

Histoire du Wahhabisme (lesanti-doctrinaux)

L'Histoire de l'écriture arabe

L'histoire du cheikh Ahmadou Bamba etdu mouridisme

L'histoire du Coran

La Mosquée-Université Al-Azhar

La place de Jésus dans l’Islam

La Shâdhiliyya - une voie soufie dans lemonde

Le dévoilement intuitif (kashf) etl’inspiration (ilhâm) : enjeux et débatsdans la culture islamique médiévale parEric Geoffroy

Le Shaykh Ahmad Ibn Idrîs face auxjuristes Wahhabites

Le soufisme en Égypte et en Syrie -Intégral - Eric Geoffroy - Table desMatières-

Le soufisme et la France

Le vêtement des soufis au Marocmédiéval d'après les sourceshagiographiques

Histoire


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adh-dhawq : le goût, l'intuition.

dhikr : souvenir, mention;comme rite : invoquation

dhikran kathîrâ : "invoquation fréquente"

dhikr-Ullâh : l'invoquation de Dieu

al-fanâ : l'extinction, l'évanescence ; désigne en Soufisme l'extinction des limites individuelles dans l'état del'Union avec Dieu . Contraire : al-baqâ, "la subsistance".Cf. le verset coranique :"Tout sur elle (c'est-à-dire sur laterre) est évanescent (fân) ; il ne subsiste que la Face de ton Seigneur, essence de la majesté et de lagénérosité".

al-faqîr : le pauvre, l'indigent ; le pauvre en Dieu (al-faqîr ilâ-llâh ; voir aussi al-faqr.

al-faqr : l'indigence, la pauvreté spirituelle.Cf.le passage coranique :"O vous hommes, vous êtes les indigents(fuqarâ) envers Dieu, et c'est Lui l'indépendant, le glorieux" (XXXV, 16).Al-faqîr, synonyme du persan "derviche",est le nom communément donné à celui qui suit une voie contemplative ; l'application de ce nom aux "faqirs"s'exhibant sur les places publiques des Indes provient d'une déchéance de sa signification.

al-farq : la séparation ; la conscience séparative, contraire de al-jam'

al-Fâtihah : " Celle qui ouvre "la première sourate du Coran, oraison rituelle de l'Islam .

al-fayd : le débordement, l'épanchement, le flux, l'effusion, l'émanation ; al-fayd al-aqdas : "l'épanchementtrès-saint", la manifestation principielle.

al-fikr : la pensée.

al-fi'l : l'action, l'acte.

al-ghaflah : la négligence, l'insouciance, l'inconscience

al-ghayb : le caché, le mystère, le non-manifesté

al-ghayrah : le zèle, la jalousie .On dit que Dieu est "jaloux", en ce sens qu'Il ne tolère pas qu'on Lui "associe"une autre divinité.

al-Habâ : littéralement : la fine poussière suspendue dans l'air ; la Materia prima, la Substance passiveuniverselle.

habîb: bien aimé

al-Hadarât : pluriel de Hadrah : les Présences (divines), ou les modalités de la Présence divine dans lacomtemplation.

al-hadd : la limite, la définition.

hadîth : sentence, parole du Prophète transmise en dehors du Coran par une chaîne d'intermédiaires connus ;il y a deux sortes d'ahâdith : hadîth qudsî ("sentence sacrée") désigne une révélation directe, où Dieu parle à lapremière personne par la bouche du Prophète ; hadith nabawî (sentence prophétique) désigne une révélationindirecte, où le Prophète parle en sa propre personne.

al-hadrah : la Présence (divine) ; ce terme désigne aussi l'invoquation collective, accompagnée de danse.

al-hafz : la mémoire, en tant que faculté de retenir une impression.

al-Hâhût : la Nature essentielle de Dieu;dérivé du Nom divin Huwa, "Lui", et formé par analogie avec les termessuivants que nous citons selon leur ordre hiérarchique descendant:al-Lâhût : la Nature divine [créatrice] ;al-jabarût : la Puissance, l'Immensité divine, le monde informel ; al-Malakût : le Règne angélique, le mondespirituel ; an-Nâsût : la nature humaine, notamment la forme corporelle de l'homme

al-hâl, pluriel : ahwâl : l'état, l'état spirituel ; on oppose parfois hâl (état) à maqâm (station spirituelle) ; dans cecas, le premier est considéré comme passager, le second comme stable.

al-hamd : la louange

al-Haqâiq : pluriel de Haqîqah

al-Haqîqah : la vérité, la réalité ; en Soufisme : la Vérité ou Réalité divine, la réalité essentielle d'une chose .Cf.la parole du Prophète : likulli dhi haqqin haqîqah,"à toute chose réelle correspond une Réalité (ou Vérité )divine".

Haqîqat al-haqâiq : "la Vérité des vérités" ou "Réalité des réalités", analoque au Logos ; elle est considéréecomme un "isthme" (barzakh) insaisissable, intermédiaire entre l'Etre divin et le cosmos.

al-Haqq : la Vérité ou la Réalité ; en Soufisme, al-Haqq désigne la Divinité en tant qu'elle se distingue de lacréature (al-khalq).

haykal : temple, forme corporelle

Les ascètes par A. J. Arberry

Les hommes de religion dans le Moyen-Orient ayyoubide et mamelouk (XIIe -XVIe siècles)

Les théoriciens du soufisme

L’ijtihâd spirituel : fondementsméthodologie et actualité

Quelques repères pour l’histoire dusoufisme

Rôle du wahabisme et du réformisme dela Nahda en Algérie dans le processusd’exclusion et de marginalisation dusoufisme

Traces de soufisme en Europeoccidentale

Al-Qods : le passé le présent et l'avenir

Kairouan : la ville aux cent mosquées

L'émigration du Prophète saws (l'Hégire)vers Médine

La Mecque

La Shadhiliya en Tunisie

La ville sainte de Fès

La ville Sainte de Touba

Le mausolée de l’Imâm Rezâ à Mashhad:héritage spirituel et architectural del’histoire iranienne

Le paradoxe de la Ka’ba

Vertus des lieux Saints de Tunis

Le tour du monde des lieuxSaints

'Aqîdah et Uçûl el-Fiqh

Abrégé des doctrines de l’Islam – CheikhMohammed Zakî al-Dîn

Aperçus sur le jihâd : doctrine etapplications

Commentaires des règles initiatiques desLawâqîh de l’Imâm Charani

Des règles de bienséance à observer lorsd’une invocation

Formules et bienfaits

Introduction aux 99 Noms d'Allah et Lespreuves de l'excellence du Dhikr d'Allahpar Ses Noms et Ses qualités.

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La Profession de Foi des adeptes de laSounna

Le code de conduite dans la voie dessoufis de Abû Madiyan Shu'ayb

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Le dhikr « Allâh Allâh » assure lasauvegarde de ce monde

Les 99 Noms - Attributs d'Allâh

Les bienfaits de la Prière sur le Prophète(al-Jazuli)

Les vertus du Dhikr

L’ijtihâd spirituel : fondementsméthodologie et actualité

La doctrine


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hayawân nâtiq : animal doué de paroles ; définition classique de l'homme par rapport aux autres espècesanimales

al-heybah : la crainte révérentielle, la terreur devant la Majesté divine.

al-Hayûlâ : forme arabisée du grec Hylé ; la Materia prima ; analogue à al-Habâ, surtout à l'aspect secondaire,cosmique, de celle-ci.

hijâb : voile, rideau . Le Prophète dit que Dieu se cache par soixante-dix mille rideaux de lumière et deténèbres . En Soufisme, on appelle "voilé" (mahjûb) celui dont la conscience est déterminée par la passion,sensuelle ou mentale, et qui par conséquent n'aperçoit pas la Lumière divine dans le coeur ; selon cetteexpression, c'est l'homme qui est couvert d'un voile ou d'un rideau, et non pas Dieu.

al-hikam : pluriel de hikmah,sagesse

al-himmah : la force de décision, l'aspiration spirituelle

al-hiss : la faculté sensorielle, le domaine des sens.

al-hukm : le jugement, la faculté de juger.

al-hurûf ; pluriel de harf : les lettres de l'alphabet arabe et par conséquent les sons qu'elles représentent.

Huwa : "Lui", nom divin

al-Huwiyah ; dérivé du pronom huwa, "Lui" : l'Ipséité, l'Aséité divine, le "Soi" suprême.

idhn : permission, autorisation

al-ihsân : la vertu sanctifiante, la beauté spirituelle ; Notons le ternaire fondamental:al-islâm (l'abandon à laVolonté divine), al-imân (la foi) et al-ihsân, ternaire commenté par le Prophète dans le célèbre hadîth deGabriel.

ijâd : littéralement: "existentiation", production à l'existence (Wujûd)

al-ikhlâç : la sincérité, la pureté de l'intention

ilâh : divinité

al-'ilm : la connaissance, la science.

imâm : modèle, prototype ; rituellement:celui qui préside à la prière en commun ; chef d'une communautéreligieuse.

al-imân : la foi . Cf . le ternaire traditionnel : al-islâm (la soumission), al-imân (la foi) et al-ihsân (la vertuspirituelle).

al-irâdah : la volonté

al-'imârah : terme technique désignant le dhikr collectif accompagné de danse ; voir aussi al-hadrah.

al-Insân al-kâmil : "l'homme parfait" ou "l'homme universel" ; terme soufique pour celui qui a réalisé tous lesdegrés de l'Etre ; désigne aussi le prototype permanent de l'homme.

al-ishârah : l'allusion, le symbolisme

al-islâm : la soumission (à la Loi divine)

al-isti'dâd : la prédisposition, l'aptitude, la préparation à recevoir, la virtualité.

al-ithbât : l'affirmation

al-ittiçâf biç-çîfât il-ilâhiyah : l'"assimilation aux Qualités divines".

al-Jabarût : le monde de la Toute-Puissance ou l'Immensité divine;

Jabrâil : Jibrîl et Jabrâ'il : Gabriel, l'archange.

al-jadhb : l'attraction ou la "fascination" divine;elle intervient en une plus ou moins large mesure dans toutprocessus spirituel.Elle est un aspect de la grâce.

al-Jalâl : la Rigueur divine, la Majesté terrifiante

al-jam' : la synthèse, l'union, la conscience unitive ; contraire : al-farq.

al-jihâd al-akbar : la petite guerre sainte, c'est-à-dire la guerre sainte extérieure contre les infidèles.

al-jihâd al-akbar : la grande guerre sainte, c'est-à-dire la guerre sainte intérieure dirigée contre les passions etl'ignorance . Revenant d'une campagne contre les infidèles, le Prophète dit : "nous sommes revenus de la petite

L’Ijâza ou la licence

Symbolisme

Symbolisme de la prière rituelle parAbdu-l-Karîm al-Jîlî

Une instruction sur les rites fondamentauxde l’islam

Vingt convenances spirituelles (âdâb)concernant le dhikr

A propos d'un livre sur le pèlerinage

Controverses sur le rôle de l'imagination :Ibn Al-'Arabi et l'Ecole Kubrawi

Etudes Critiques sur le Mouridisme

L ’Islam et le Tasawwuf Par l’AncienGrand Imâm d’Al-Azhar Sheikh AbdAl-Halîm Mahmûd

La Shâdhiliyya: une des « voies-mères »du soufisme

La théophanie des noms divins : d’Ibn‘Arabî à Abd el-Kader

Le corps du saint dans l'hagiographie duMaghreb médiéval

Le soufisme d'Occident dans le miroir dusoufisme d'Orient par Eric Geoffroy

Les références shâdhilies dans le Kitâbal-Mawâqif d’Abd el-Kader

L’universalisme de l’islam : unité etmultiplicité

Modalité de la réalisation spirituelle chezAbd el-Kader et chez René Guénon (‘Abdal-Wâhid Yahyâ) par Larbi Djeradi

Qu'est-ce que le soufisme ? Entretienavec Michel Chodkiewicz

Remarques à propos de la communicationfaite par le Dr. Mark Sedgwick AuSéminaire d’Alexandrie sur la tariqashadhiliyya (avril 2003) par Jean-LouisMichon

Rencontre entre intellectualité et saintetépar le Shaykh Abd al Wahid Pallavicini

Sainteté et martyre en Islam

Etudes diverses

Abdu-Salam Ben Mashîsh (1163-1228)

Abu Bakr ash-Shibli (247/861 - 334/946)

Ahmad Ar-Rifâ`î (1118–1181)

Al Ghazâlî (1058-1111)

Al Hakim at-Tirmidhî (820-910)

Bâyazid al-Bistâmî (804-874 ou 877)

Cheikh Ahmad At Tijânî(1150-1737/1230-1815)

Cheikh Abd el Qader el Jilâni (1083-1166)

Cheikh Abul-'Abbas al-Mûrsi (1219-1287)

Cheikh Abû-l-Hassan Châdhilî(1196-1258)

Cheikh Ahmad ibn 'Ajiba (1747-1809)

Cheikh Ahmadou Bamba (1853/1927)

Cheikh Al Alawi (1869-1934)

Cheikh al-Madani (1888-1959)

Les Maîtres, leur vie et leurenseignement


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guerre sainte vers la grande guerre sainte".

al-jinnah ou al-jinn : les génies ; êtres subtils appartenant au monde formel.

al-kalimah : la parole, le Verbe.

al-Kamâl : la perfection, la plénitude, l'infinité.

al-karam : la noblesse d'âme, la générosité.

karb : resserrement, détresse, s'oppose à tanfîs : dilatement, consolation, de naffasa ; voir aussi ce dernier mot. Avant leur "dilatement" en mode distinctif, les possibilités de manifestation se trouvent dans un état de"resserrement" (karb), du moins lorsqu'on les considère par égard à leur développement ultérieur, non pas dansleur réalité immuable.

al-kashf : l'intuition ; littéralement : l'enlèvement d'un rideau ou voile.

al-kawn : le cosmos, l'univers.

al-kawnu insânun kabîrun wa-l-insânu kawnun çaghîr:"l'univers (ou le cosmos) est un grand homme, et l'hommeest un petit univers (ou cosmos)" adage soufique.

khalaqa : créer

al-Khâliq : le Créateur

al-khalq : la création, la créature.

khalwâ : isolement, retraite spirituelle.

khâtim ou khâtam : sceau ; khâtim al-Wilâyah :"le Sceau de la Sainteté" ; khâtim an-Nubuwwah :"le Sceau dela Prophétie" ; la première expression est souvent rapportée au Christ lors de sa seconde venue, la deuxièmetoujours à Muhammad.

al-khawf : la crainte

al-khiyâl : l'imagination

khufyah : en secret, caché.

al-kimiyâ as-sa'dah : "l'alchimie de la béatitude", titre d'un ouvrage d'Al-Ghazzâli, synonyme de al-kimiyâ ar-rûhâniyah : "l'alchimie spirituelle".

kun : sois ! le fiat, l'ordre créateur ; voir aussi al-Amr

al-Lâhût : la Nature divine ; s'oppose à an-Nâsût, la Nature humaine ; celle-ci dit Ibn'Arabi, est comme uneforme ou un contenant dont al-Lâhût est le contenu, la vie secrète . Lâhût est dérivé de ilâh, "divinité", Nâsût deinsân, "homme.

lâ huwa wa lâ ghayruhu : "ni Lui, ni autre que Lui".

là ilâha ill-Allâh : "il n'y a pas de divinité, si ce n'est La Divinité";formule fondamentale de l'Islam.

lawâih : lueurs, intuitions

lawâmi' : éclairs, intuitions subites.

al-Lawh al-mahfûz : la Table gardée, symbole de la Substance réceptible universelle ou de l'Ame universelle.

laylat-al-qadr : " la nuit de la prédestination" dans laquelle fut révélé le Coran et dont parle la sourate al-qadr(XCVII) ; elle correspond symboliquement à la nuit de la naissance du Christ.

al-lubb : le noyau ; au sens figuré:le sens caché, l'essence d'une chose, le coeur.Contraire : al qishr : l'écorce:"saisis le noyau et jette l'écorce !"

al-mahabbah : l'amour ; l'amour spirituel

al-mahû : l'anéantissement (de l'individualité)

majdhûb : celui qui subit l'attraction (al-jadhb) divine, le spirituel dont les facultés mentales sont commeparalysées ou confuses par l'effet de l'attraction divine ; c'est le cas des "fous de Dieu", non pas de ceux quisimulent une folie pour s'isoler des hommes, mais de ceux qui sont réellement empêchés d'extérioriser leur étatspirituel d'une manière intelligible.

al-Malakût : la Souveraineté permanente, le Règne céleste et angélique ; cf.le verset coranique : "c'est Lui quitient dans Sa main la Souveraineté (malakût) de toute chose..."(XXXVI, 83)

al-ma'nâ : le sens, la signification, l'aperçu spirituel.

al-maqâm : la station (spirituelle)

Cheikh Charani (1493-94)

Cheikh Fakhr al-Dîn al-Râzî (1150 - 1210)

Cheikh Hajj Adda Bentounès (1898-1952)

Cheikh Mohammed Zaki ed-Dîn Ibrâhîm(1906-1998)

Djalâl ad-Dîn Rûmî (1207-1273)

Ibn Atai Allah al Iskandari (1259-1309)

Ibn ‘Arabî (1165-1240)

L' Emir Abd el-Kader (1808-1883)

Mohammed Ibn Yousouf al-Sanousi (m.1490)

Moulay al-'Arabi Ben Ahmad ad-Darqâwi (1737 - 1823 )

Sheikh Abd Al-Halîm Mahmûd(1910-1978)

Sidi Abû Madyan al-Ghawth (1126-1197)

Sidi Ahmed Zarrouqq (1442-1493)

‘Alî Ibn Maymûn al-Fâsî (m. 917/1511)

La dégénérescence de la monnaie

La Sourate al-Kahf (La Caverne).

Le renversement des symboles

Le règne de la quantité et les signes destemps

Les fissures de la Grande Muraille (Gog etMagog) d'après René Guénon

Les signes de la Fin des Temps dansl’eschatologie musulmane

Les Signes de la Fin du Monde.

L’âge sombre – René Guénon

Quand les tours s’effondrent

Quelle spiritualité musulmane aujourd'hui? par 'Abd Allâh Penot

René Guénon : La duperie des«prophéties»

René Guénon : La grande parodie ou laspiritualité à rebours.

René Guénon : Sheth – Kâna el-insânuhayyatan fil-qidam.

René Guénon – Le centre suprême cachépendant le « Kali-Yuga ».

Sur la signification des fêtes «carnavalesques »

vidéo sur la fin des temps selon l'Islamprésentée par le Cheikh Kishk

Spécial "Signes de fin des Temps"

René Guénon ( Yahyâ'Abd-el-Wâhid ) (1886-1951)


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al-ma'rifah : la connaissance, la gnose ; al-ma'rifah (la connaissance), al-mahabbah (l'amour) et al-makhâfah(la crainte) constituent le ternaire soufique des motifs ou qualités conduisant vers Dieu.

mathal : analogue, semblable

al-matla' : lieu d'ascension, lieu où se lève le soleil.

mawjûd : existantMewlewîs : ordre de derviches fondé par Mawlanâ Jalâl ad-dîn Rûmi.

mishkât : niche, tabernacle. Cf . la sourate de la "Lumière": "Dieu est la lumière des cieux et de la terre . Lesymbole de Sa lumière est comme une niche (mishkât) ; dans la niche il y a une lampe ; la lampe est dans unverre ; le verre est comme une étoile brillante", ect. (XXIV, 35)

al-Muçawwir : "le Formeur", Celui-qui-donne-la-forme.

al-mudhâkarah : la conversation spirituelle, l'action de se rappeler (dhikr) mutuellement les vérités divines.Muhammadun rasûl-Ullah : "Muhammad est l'envoyé de Dieu", le deuxième "Témoignage" (shahâdah)islamique.

al-muhsinîn : ceux qui pratiquent la vertu spirituelle (al-ihsân)

mukhlicîna lahu-d-dîn : "ceux qui pratiquent la religion d'un coeur pur", expression coranique.

al-mumkinât, pluriel de mumkin : les possibilités ; on distingue en logique entre mumkin (possible), wâjib(nécessaire) et jâiz (contingent ; du point de vue métaphysique, le possible se ramène principiellement aunécessaire, dès lors que toute possibilité a nécessairement la réalité qu'elle comporte de par sa nature.

al-murshid : le maître spirituel ; littéralement : celui qui conduit droit.

Nafas ar-Rahamân : l'"Expir du Clément" appelé aussi an-Nafas ar-rhamâni : "l'Expir miséricordieux" ; laMiséricorde divine considérée comme principe manifestant, et partant comme puissance quasiment maternellede Dieu.

naffasa : souffler, expirer, dilater, consoler

an-nafs : l'âme, la psyché, c'est-à-dire la réalité subtile de l'individu, le "moi". Dans son opposition à l'esprit (rûh)ou à l'intellect ('aql), la nafs apparaît sous un aspect négatif, parce que constituée par l'ensemble des tendancesindividuelles ou égocentriques . L'on distingue cependant entre : 1.an-nafs al-haywâniyah : l'âme animale, c'est-à-dire l'âme en tant qu'elle obéit passivement aux impulsions naturelles ; 2.an-nafs al-ammârah :" l'âme quicommande ",c'est-à-dire l'âme passionnelle et égoïste ; 3.an-nafs al-lawwâmah :"l'âme qui blâme", c'est-à-direl'âme consciente de ses imperfections . 4.an-nafs al-mutmaïnnah : "l'âme apaisée", c'est-à-dire l'âme réintégréedans l'Esprit, reposant dans la certitude . Ces trois dernières expressions sont coraniques.

an-Nafs al-kulliyah : l'Ame universelle, qui englobe toutes les âmes individuelles ; elle correspond à la TableGardée (al-Lawh al-mahfûz) et s'oppose à l'Esprit (ar-Rûh) ou Intellect premier (al-'Aql al-awwal) ; elle estanalogue à la psyché de Plotin

an-nafy : la négation

nisab kulliyah : Relations universelles, catégories universelles.

niyah : intention .

an-Nûr : la lumière, en particulier la lumière divine, incréée, qui englobe toute la manifestation et qui s'identifie àl'Existence considérée comme principe . Cf.le verset coranique : "Dieu est la lumière des cieux et de la terre..."(XXIV, 35)

al-qabd : le resserrement, l'étreinte ; état spirituel succédant à la crainte de Dieu ; contraire de al-bast.al-qâbil : le réceptacle, la substance passive et réceptive, dérivé de la racine QBL qui signifie "recevoir", "sesituer en face de".al-Qalam al-a'là : le Calame suprême ; s'oppose à la Table Gardée (al-Lawh al-mahfûz)

al-qalb : le coeur ; l'organe de l'intuition suprarationnelle qui correspond au coeur comme la pensée correspondau cerveau . Le fait que les modernes localisent dans le coeur non pas l'intuition intellectuelle mais le sentiment,prouve que celui-ci occupe chez eux le centre de l'individualité . Faisons remarquer l'analogie qui existe entre laracine du mot qalb : QLB et celle du mot qâbil : QBL.

al-qawâbil : pluriel de qâbil

al-Quddûs : le Trés-Saint

al-Qutb : le Pôle ; en Soufisme : Pôle d'une hiérarchie spirituelle . On parle du "Pôle de l'époque" ; il reste leplus souvent inconnu à la majorité des spirituels .

ar-Rahîm : le Miséricordieux

ar-Rahmah : la Miséricorde (divine) : la même racine RHM se retrouve dans les deux noms divins : ar-Rahmân(Le Clément, Celui dont la Miséricorde englobe toute chose) et ar-Rahîm (le Miséricordieux, Celui qui sauve par

Coeur et cerveau *

Compte-rendu du livre « Le Dogme et laLoi de l’Islam ».

Comptes rendus du livre : Le Dogme et laLoi de l’Islam : Histoire du développementdogmatique et juridique de la religionmusulmane de I. Goldziher

Guénon et les guénoniens

Initiation et contre-initiation

L'Être et le Non-Être

La Chaîne des mondes

La chirologie dans l’ésotérisme islamique

La crise sectaire du monde desguénoniens

La dégénérescence de la monnaie

La langue des Oiseaux Par René Guénon

La Religion et les religions

Le renversement des symboles

Le règne de la quantité et les signes destemps

Le Soufisme.

Le tombeau d’Hermès

Les hiérarchies spirituelles par RenéGuénon

Les lettres isolées par René Guénon

Les mystères de la lettre Nûn

Les sciences traditionnelles dansl’ésotérisme islamique

Lettre de René Guénon à Frithjof Schuon

L’enseignement initiatique

L’âge sombre – René Guénon

L’écorce et le noyau

L’ésotérisme islamique

L’œuvre de Guénon en Orient

Monothéisme et angélologie

Moteur de recherche sur l'oeuvre de RenéGuénon

Note sur l’angélologie de l’alphabet arabe

Pierre noire et pierre cubique

Quelques considérations sur l’hermétisme

Rappels sur la dégénérescence et lesadaptations cycliques

René Guénon - De la transmissioninitiatique

René Guénon - La fin d’un monde.

René Guénon - Voyages extra-terrestresdans différentes Traditions

René Guénon : De la régularité initiatique.

René Guénon : De l’antitradition à lacontre-tradition.

René Guénon : El-Faqru

René Guénon : Er-Rûh ou l’EspritUniversel.

René Guénon : Et-Tawhid

René Guénon : La duperie des«prophéties»

René Guénon : La grande parodie ou laspiritualité à rebours.


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Sa grâce) ; le mot le plus simple de la même racine est rahim : matrice, d'où l'aspect maternel de ces Nomsdivins.

ar-Rahmân : le Clément, Celui dont la nature est miséricorde (rahmah)

rasûl : envoyé, messager ; en théologie : envoyé divin . C'est en tant que messager (rasûl) qu'un prophète(nabî) promulgue une nouvelle loi sacrée ; tout prophète n'est pas nécessairement rasûl, bien que jouissant del'inspiration divine, mais tout rasûl est implicitement nabî.

ar-Rûh : l'esprit ; en Soufisme, ce mot comporte les principales significations suivantes : 1.L'Esprit divin, doncincréé (ar-Rûh al-ilâhî), appelé aussi Rûh al-Quds, l'Esprit saint ; 2.L'Esprit universel, créé (ar-Rûh al-kullî) ;3.L'Esprit individuel ou plus exactement polarisé à l'égard d'un individu ; 4.L'esprit vital, intermédiaire entrel'âme et le corps .Cf. le verset coranique : "ils te questionneront au sujet de l'esprit ; dis leur:l'esprit [provient] ducommandement (amr) de mon Seigneur..."(XVII, 84) . Le Christ est appelé Rûh Allah, "Esprit de Dieu".

ru'yah : vision ; selon son sens précis, ce mot désigne une vision formelle, donc appartenant au mondecorporel ou psychique ; par extension du symbolisme de la vision, ru'yah peut cependant désigner toutecontemplation, même informelle . Ru'yat al-qalb : "la vision du coeur", l'intuition spirituelle.

as-Sakînah : la paix divine qui demeure dans un sanctuaire ou dans le coeur . La racine SKN comporte lessignifications d ' "immobilité" (sukûn) et d'"habitation" . C'est l'analogue de l'hébreu Shekhîna, la Gloire divinequi habite dans l'arche d'alliance .Cf. le verset coranique : "C'est Lui qui fait descendre la Sakînah dans le coeurdes croyants, afin qu'ils acquièrent une nouvelle foi par dessus leur foi..."(XLVIII, 4)

as-salb : le dépouillement

as-samâ' : l'audition ; désigne aussi les séances de concert spirituel.

shahâdah : témoignage, en particulier le témoignage qu'il n'y a pas de divinité si ce n'est La Divinité".shahîd : témoin

sharî'ah : la Loi sacrée, révélée . Chaque Messager (rasûl) divin apporte une nouvelle sharî'ah en conformitéavec les conditions du cycle cosmique et humain . On oppose sharî'ah à Haqîqah, Loi sacrée à Vérité ouRéalité divine ; les Lois sacrées diffèrent tandis que leur Réalité divine reste la même .ash-Shuhûd : la Conscience, la qualité de témoin .

as-silsilah : la chaîne ; désigne en Soufisme la continuité de la filiation spirituelle à partir du Prophète .

Sirr : secret, mystère . En Soufisme, as-sirr désigne le centre intime et ineffable de la conscience, le "point decontact" entre l'individu et son principe divin.

Ta'ayyun : détermination, individuation, comporte aussi le sens d'"auto-détermination" ; c'est ainsi qu'il doit êtrecompris par égard à Dieu.

at-tabî'ah : la Nature ; Tabî'at al-kull : la Nature universelle . Elle est un aspect du principe passif et "plastique",de la Substance universelle (al-Habâ) ; elle est cette Substance en tant que génératrice du monde, d'où sanature maternelle . Ibn 'Arabi lui attribue une réalité coextensive de toute la manifestation universelle etl'identifie à l ' "Expir du Clément".

at-Taçawwuf : Le Soufisme ; désigne l'ensemble des voies contemplatives qui se fondent sur les formessacrées de l'Islam . Par transposition, un Arabe parlera du "taçawwuf chrétien"ou du "taçawwuf judaïque" pourindiquer l'ésotérisme des respectives traditions.

tadarru' : humilité

at-tafakkur : la méditation

at-tajallî : le dévoilement, la révélation, l'irradiation.

tajrîd : dépouillement, isolement

tama' : désir

tanzîh : éloignement, exaltation, affirmation, de la transcendance divine ; contraire:tashbîh : comparaison,similitude, affirmation du symbolisme . Les deux affirmations se trouvent réunies dans des paroles coraniquescomme celle-ci : " Rien n'est semblable à Lui (=tanzîh), et c'est Lui qui entend et qui voit (=tashbîh) ".

tanzîl : descente ; désigne la révélation selon le sens théologique de ce mot, à savoir la "descente" des "Livres"sacrés.

tarîqah : singulier de turuqat-tawbah : le repentir

at-tawhîd : l'affirmation de l'Unité, de wâhid : unique.Communément, at-tawhîd signifie la prononciation ducredo musulman, la reconnaissance de l'Unité divine ; en Soufisme, at-tawhîd résume tous les degrés de laconnaissance de l'Unité .

at-tûl : la hauteur, au figuré : la dimension spirituelle de l'exaltation.

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Publié par Yahya Abd-el Wâjid à 20:53 0 commentaires

Libellés : Glossaire, Glossaire des termes Arabes, Titus Burckhardt

multiples voies ou méthodes ésotériques .Cf. l'adage soufique : "les chemins (turuq) vers Dieu sont aussinombreux que les âmes des hommes".

al-'udum, souvent aussi vocalisé 'adam: la non-existence, l'absence, le Non-Etre, le néant . En Soufisme,cette expression comporte d'une part un sens positif, celui de non-manifestation, d'état principiel se situant audelà de l'existence ou même au-delà de l'Etre et d'autre part un sens négatif, celui de privation, de relatif néant.

al-'umq : la profondeur, au figuré : l'abîme cosmique.

al-'Unçur al-a'zam : l'Elément suprême, la Substance universelle dans sa réalité divine et insondable.

al-Unmûdhaj al-farîd : le Prototype unique : s'applique à la fois à ar-Rûh et à l ' "Homme universel" (al-insânal-kâmil) . S'écrit parfois : Anmûdaj

al-'urd : l'ampleur ; au figuré : l'ampleur cosmique.

al-waçl : l'union, la jonction.

al-Wahdah : la Solitude (divine) ; se situe ontologiquement entre al-Ahadiyah, l'Unité suprême et al-Wâhidiyah,l'Unité distincte.

wâhid : unique, seul

al-Wâhidiyah : l'Unicité [divine] ; elle se distingue de l'Unité (Ahadiyah) divine qui se soustrait à touteconnaissance distinctive, tandis que l'Unicité apparaît dans le différencié, de même que les distinctionsprincipielles apparaissent en elle.

al-wahm : l'opinion, la conjecture, la faculté conjecturale, l'illusion.

al-wajd : l'intuition existentielle, l'identification avec l'Etre (wujûd), l'extase.

Wajh Allâh : la face de Dieu ; l'Essence transcendante de toute chose . Cf.les versets coraniques :"Tout ce quiest sur elle (c'est-à-dire sur la terre est évanescent, il ne subsistera que la Face de ton Seigneur, essence de lamajesté et de la générosité" (LV, 26) ;"Toute chose est périssable sauf sa Face".al-wârid : l'inspiration, au sens de l'aperçu spirituel.

wilâyah : sainteté

al-Wujûd : l'Etre, l'existence

yawm ad-dîn : le Jour du Jugement.

zahara : apparaître, se manifester

zâhir : extérieur, apparent : contraire de bâtin ; voir sous ce mot.-az-Zâhir," l'Extérieur " ou " l 'Apparent ", est undes noms coraniques de Dieu

az-zuhd : l'ascèse, en tant que privation de satisfactions sensuelles.

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