AKHLAK ISLAMI DALAM HIKAYAT ISKANDAR ZULKARNAIN

EPISODE PERJALANAN KE JABALKA: SEBAGAI BASIS PENGUATAN

PENDIDIKAN KARAKTER GENERASI MILENIAL

OLEH

LEURI SEFRIANI

NIM RRA1B116039

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAN SENI

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS JAMBI

FEBRUARI, 2020

AKHLAK ISLAMI DALAM HIKAYAT ISKANDAR ZULKARNAIN

EPISODE PERJALANAN KE JABALKA: SEBAGAI BASIS PENGUATAN

PENDIDIKAN KARAKTER GENERASI MILENIAL

SKRIPSI

Diajukan kepada Universitas Jambi

untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan dalam Menyelesaikan

Program Sarjana Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

Oleh

Leuri Sefriani

NIM RRA1B116039

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAN SENI

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIIDKAN

UNIVERSITAS JAMBI

FEBRUARI, 2020

DAFTAR ISI

Halaman

ABSTRAK ................................................................................................... i

KATA PENGANTAR................................................................................. ii

DAFTAR ISI ............................................................................................... iv

DAFTAR TABEL ...................................................................................... vi

BAB I PENDAHULUAN ............................................................................ 1

1.1. Latar Belakang Masalah .............................................................. 1

1.2. Rumusan Masalah ....................................................................... 6

1.3. Tujuan Penelitian ........................................................................ 6

1.4. Manfaat Penelitian ...................................................................... 6

BAB II KAJIAN TEORETIK.................................................................... 7

2.1. Kajian Teori dan Hasil Penelitian yang Relevan....................... 7

2.1.1. Kajian Teori ................................................................... 7

2.1.2. Hasil Penelitian yang Relevan........................................ 28

2.2. Kerangka Berpikir ....................................................................... 31

BAB III METODE PENELITIAN ............................................................ 33

3.1. Pendekatan dan Jenis Penelitian ................................................. 33

3.2. Data dan Sumber Data ............................................................... 33

3.3. Teknik Pengumpulan Data ........................................................ 33

3.4. Teknik Uji Validitas Data.......................................................... 34

3.5. Teknik Analisis Data ................................................................. 34

3.6. Prosedur Penelitian................................................................... 35

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN .......................... 37

4. 1 Hasil Penelitian ..................................................................... 37

4.1.1 Akhlak-akhlak Islami dalam HIZ ............................... 41

4.2. Pembahasan ........................................................................... 54

BAB V SIMPULAN, IMPLIKASI DAN SARAN ................................... 72

5.1. Simpulan................................................................................... 72

5.2. Implikasi ................................................................................... 72

5.3. Saran ....................................................................................... 72

DAFTAR RUJUKAN

LAMPIRAN

DAFTAR TABEL

Tabel Halaman

2.1 Akhlak Islami ................................................................................. 17

4.1 Tabel Indikator Berani .................................................................. 42

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Kelompok etnis Melayu di Nusantara memiliki peninggalan budaya yang

banyak. Di antara peninggalan tersebut adalah karya tulis berupa teks naskah,

Russel Jones memperkirakan jumlah naskah Melayu itu kurang lebih 10.000 buah

Ding Choo Ming (1986:11). Hussein (1981:139-140) memperkirakan 5000

naskah. Hal ini dibuktikan dari bebarapa katalogus naskah yang mencatat dan

menguraikan serba ringkas isi naskah. Naskah-naskah tersebut tersimpan di

perpustakaan dan di museum dalam negeri dan luar negeri. Di perpustakaan

Nasional Jakarta terdaftar sebanyak 953 naskah. Naskah-naskah tersebut sebagian

besar tergolong sebagai karya sastra (Sutaarga, 1972). Karya sastra Melayu

memiliki arti penting, tidak hanya dalam arti etnis, tetapi juga dalam arti

antaretnis.

Secara etnis, karya ini mengungkapkan pikiran, perasaan, keyakinan,

falsafah-falsafah, dan ekspresi jiwa dalam masyarakat Melayu, secara antaretnis,

berkaitan dengan bahasa yang digunakan dalam karya tersebut yang menggunakan

bahasa Melayu, lingua franca, sebagai sarana komunikasi antaretnis, baik dalam

hubungan perdagangan, kebudayaan, dan keagamaan di kawasan penduduk yang

mempunyai aneka bahasa. Salah satu karya sastra Melayu yang memiliki

kedudukan penting di antara khazanah sastra Melayu tersebut adalah Hikayat

Iskandar Zulkarnain (HIZ). Karya sastra ini merupakan teks Melayu tergolong

yang akan ditaklukannya Ia tidak langsung memerangi dan mengajak berperang,

tetapi diawali dengandiplomasi, mengajak dengan cara yang halus, Ia selalu

memberikan pemahaman dan pengertian serta wawasan tentang ketauhidan dalam

agama yang sebenarnya terlebih dahulu. Baru mereka menempu jalur perang

apabila pihak lawan tidak terima akan diplomasinya yang bersifat damai tersebut.

Raja Iskandar selalu mengutamakan kedamaian sebelum terjadinya kerusuhan,

karena Raja Iskandar mencintai kesejahteraan dan suka kedamaian agar hidup

menjadi tentram dan merasa nyaman.

8. Malu

Malu adalah perasaan yang tak nyaman jika perkataan atau perbuatan yang

akan menimbulkan cela dan aib, walaupun hukumnya mubah atau tak

dipersoalkan orang, banyak sekali pada zaman milenial ini kita tidak malu dengan

ucapan yang telah dilontarkan kepada teman, sahabat, orang tua atau pun orang

yang umurnya dibahwa kita, kita harus membawahkan sikap malu dan

menanamkannya di dalam diri agar tidak mudah untuk menyakiti hati orang lain,

walaupun orang tersebut tidak marah, akhlak mau tersebut harus ditanam di dalam

jiwa seseorang agar menjadi panutan.

9. Cinta Kerja

Cinta kerja yang dimaksudkan adalah perasaan bahagia dan nikmat dalam

bekerja, menghargai pekerjaan sebagai kewajiban manusia dalam hidup tidak

mudah mengeluh dan putus asa selalu bersyukur atas nikmat yang Allah swt

berikan kepada hambanya dan menghargai apapun usaha yang telah dilakukan

baik itu hasilnya memuaskan ataupun cukup.

10. Pemaaf

Pemaaf adalah sifat atau perilaku atau akhlak yang dapat mengampuni

kesalahan orang lain tampa rasa benci, tampa rasa sakit hati, atau tidak mau balas

dendam. Sifat-sifat atau akhlak tersebut dapat dilihat pada kutipan-kutipan berikut

ini:

Maka turunlah Raja Manyamaj dan segala orang-orang besar-besarnya turun dari atas kendarannya ke bumi, “Berjalan tapak lagi kami was-was sahaja dikarunialah akan kami iman.” Arkian dikhabarkan Nabi Khidlir kalimah syahadat akan Raja Manyamaj dan segala tentaranya, kecil besar. Maka sekalian mereka itu mengucap kalimat syahadat dengan suara nyaring. (h. 498)

Sikap yang perlu di jadikan contoh, Raja Iskandar selalu memaflkan kesalahan

orang lain dan selalu memberikan ampunan agar orang-orang tersebut kembali

kejalan yang benar, karena itu lah Raja Iskandar merupakan panutan yang harus di

contoh bagi generasi milenial.

11. Pergaulan yang Baik

Pergaulan yang baik ialah hubungan dan interaksi dengan orang lain secara

mesra dan harmoni. Akhlak tersebut dapat terlihat pada kutipan-kutipan teks

hikayat berikut ini:

Kata sahibulhikayat. Maka pada masa itu terlalu amat sukacita hati Raja Iskandar mendengar mereka itu menyebut kalimah syahadat. Arkian maka dianugerahi Raja Iskandar akan mereka itu seorang sebuah kursi daripada emas bertatahkan ratna mutu manikam. Akan tempat Raja Manyamaj suatu kursi yang amat baik, tiada dapat disifatkan. Kemudian daripada itu dipersalinkan Raja Iskandar akan Raja Manyamaj daripada pakaian terlalu amat ajaib dan indah-indahnya dan di atasnya sehelai baju lagi disuruh jala dengan ditarik akan cucuk mutia itu sehelai baju itu dapat akan upeti negerti harganya.(h.498)

Hubungan antar sesama dalam hikayat Iskandar Zulkarnain memperlihatkan

hubungan yang harmonis. Baik secara vertikal maupun horizontal tercipta

keselarasan, terutama ketika mereka telah memeluk agama islam. Mereka bergaul

dengan baik, memperlihatkan rasa senang mereka, satu sama lain itu terlihat pada

kutipan teks hikayat di atas, semua orang bahagia dengan sifat Raja Iskandar

walaupun ia raja yang sangat besar Raja Diraja tetapi ia tidak membedah-bedakan

semuanya. Hal tersebut harus diterapkan untuk kehidupan yang akan mendatang,

karena sifat yang dimilki oleh Raja Iskandar tersebut sudah mencerminakan

seorang Raja yang luar biasa.

12. Adil

Iskandar Zulkarnain terkenal sebagai raja yang hebat serta memiliki sifat adil

dalam diirnya. Adil yang dimaksud adalah meletakkan sesuatu pada tempat yang

benar dan tepat dan tempat yang seharusnya diletakkan. Hal ini sesuai dengan

prinsip Islam yang menganjurkan umatnya melaksanakan keadilan dalam setiap

aspek kehidupan. Ditambahkan pula, perintah itu datang dengan beriringannya

sifat Allah sendiri yang maha adil dan mengharamkan zat-Nya dari pada

melakukan kezaliman.

Dalam HIZ banyak diceritakan tentang keadilan Raja Iskandar, tetapi di dalam

Episode perjalanan ke Jabalka ini ada beberapa kutipan yang memperlihatkan

keadilan Raja iskandar selaku raja yang amat besar hatinya, Dalam suatu peristiwa

Ia memberikan perintah kepada Nabi Khidlir untuk membagikan harta kepada

raja-raja yang lain yang telah Ia taklukan dengan seadil-adilnya tidak ada yang

mendapatkan lebih atau berkurang sekalipun, tidak ada yang tidak membawakan

harta tersebut, hak yang berhak telah Ia berikan seadil-adilnya peristiwa tersebut

terlihat pada kutipan berikut ini:

Maka dipersembahkan kepada Raja Iskandar. Maka adalah Raja Iskandar menyuruhkan Nabi Khidlir membagikan tiga dua bagi akan segala raja-raja, dan sebahagi disuruh masukkan ke dalam perbendaharaan. Maka dikerjakan oleh Nabi Khidlir seperti sabda Raja Iskandar itu. Tetapi penuhlah segala

perbendaharaan itu. Dan tiada ada seekor daripada segala binatang itu yang tiada membawa arta. Maka ajaib Raja Iskandar akan peri kebanyakan harta yang dibawah oleh Raja Manyamaj itu. (h. 499)

Raja Iskandar telah menunjukkan teladan seorang Raja yang adil, sifat adil

dituntut dalam agama Islam dan sebagai seorang pemimpin atau seorang raja

harus mengamalkan keadilan dalam membuat segala keputusan. Bila pemimpin

berlaku adil, rakyat akan merasa terlindungi. Sifat adil Raja Iskandar telah

mewujudkan dirinya sebagai umat Islam yang berakhlak mulia.

Adil dan keadilan adalah akhlak yang sangat mulia. Sebagai unsur nilai atau

akhlak islmai, adil atau keadilan merupakan basis pendidikan karakter yang

bertanggungjawab, peduli, sosial, peduli lingkungan, cinta damai. Bersahabat,

menghargai prestasi, demokratis, kreatif, disiplin, toleran, jujur, dan religius.

Semua karakter manusia menuntut dan mencari keadilan. Dengan demikian

keadilan memiliki posisi yang sentral dan bersifat universal. Tampa keadilan

sebuah negera bisa chaos, tampa keadilan menimbulkan hasad, dengki, dan

ketidakharmonisan hubungan manusia, baik secara horizontal maupun vertikal

Beberapa akhlak islami yang terdapat di dalam hikayat Iskandar Zulkarnain

episode perjalanan ke jabalka tersebut merupakan sebagian akhlak yang termuat

dari teori Al-Hufi, di dalam teori Al-Hufi terdapat 19 akhlak islami yaitu sebagai

berikut: 1. berani, pemurah, adil, iffah, jujur, sabar, lapang hati, pemaaf, kasih

sayang, mengutamakan kedamaian, zuhud, malu, tawaduk, kesetian, musyawarah,

cinta kerja, kegembiraan dan humor, pergaulan yang baik, amanah.

Penelitian tentang hikayat Zulkarnain sudah perna dilakukan oleh siti

chamamah Seotratno (1991) dengan judul penelitian Hikayat Iskandar

Zulkarnain, Analisis Resepsi, di dalam penelitian tersebut dikemukakan bahwah

Raja Iskandar adalah raja yang tangguh dan memiliki sikap yang amat luar biasa,

begitu juga dengan penelitian yang penulis lakukan Raja Iskandar adalah tokoh

utama yang yang memiliki sikap yang amat baik dan miliki karakteristik yang

amat baik pula sesuai dengan teori Al-Hufi tersebut akhlak-akhlak Raja Iskandar

perlu diterapkan dan dicontoh untuk kehidupan milenial sekarang ini. Begitu juga

penelitian yang dilakukan oleh Muhd Norizam Jamian (2016) dengan judul

Akhlak pemimpin dalam hikayat Iskandar Zulkarnain: suatu analalisis

pendekatan adab dimana pada penelitian tersebut juga memperlihatkan

bagaimana karakter tokoh dari Raja Iskandar Zulkarnain tersebut yang

mempunyai sikap dan akhlak yang adabi dan amal ihsan yang baik yang

berakhlak muliah, penelitian tersebut juga memberikan kontribusi bagi penelitian

yang akan dilakukan terutama tentang berbagai khazanah akhlak tokoh yang

relevan untuk menguatkan pendidikan karakter generasi milineal di Indonesia.

BAB V

SIMPULAN, IMPLIKASI DAN SARAN

5.1 Simpulan

Berdasarkan analisis penelitian terdapat dua belas, akhlak islami di dalam

teks Hikayat Iskandar Zulkarnain, yaitu: akhlak berani, pemurah, adil, iffah,

amanah, pemaaf, kasih sayang, mengutamakan kedamaian, malu, ketaatan dan

kesetian, pergaulan yang baik, cinta kerja.

5.2 Implikasi

Bagi masyarakat umum dan guru penelitian ini bisa menjadi sumber

belajar atau media pendidikan formal dan nonformal untuk memperkuat karakter

anak-anak muda di lingkungan sosial, serta sumber belajar pendidikan karakter di

sekolah, dan untuk peneliti lain penelitian ini bisa menjadi bahan rujukan atau

contoh. Sedangkan untuk generasi milenial penelitian ini bisa menjadi bahan

acuan untuk memperbaiki diri dan karakter sikap masing-masing individu.

5.3 Saran

Ada beberapa saran yang perlu sampaikan, terutama kepada masyarakat

umum, dan generasi milenial, maupun kepada peneliti lain yang ingin meneliti

tentang teks hikayat, sebelum meneliti hendaknya mengetahui terlebih dahulu

kajian yang terdapat dalam suatu teks atau episode tersebut sehingga lebih mudah

untuk meneliti dan menganalis struktur kebahasaannya agar lebih mengerti dan

mudah dipahami, dan untuk generasi milenial yang akan datang hendaknya perlu

membiasakan diri membaca karya-karya klasik yang bersifat serius dan lebih

banyak mengetahui karya-karya nonfiksi maupun fiksi, dan menjadi acuan dan

contoh dari karakteristik sikap yang dimiliki oleh Iskandar Zulkarnain dan

menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari agar menjadi manusia yang lebih

berguna untuk kedepannya.

DAFTAR RUJUKAN

Al-Hufy, AM. (2015). Rujukan Induk Akhlak Rasulallah, Menuntun Anda

Merasakan Pesona Pribadi Nabi Hingga Tergerak Untuk Meneladaninya. Terj. Saira Rahmani dan Irham Maulana. Jakarta: Pustaka Ahklak

A-l Jauziyah, I.Q. (2009). Nikmatnya Sabar. Jakarta: Senayang Publishing.

Amin, MM. (2012). Pendidikan Karakter Anak Bangsa. Jakarta: Baduose Media Budge, EA.W. (1899). The History of Alexander the Great being the Syriac

version of the pseudo Callisthenes. Cambridge: The University Press.

Culler, J. (1977). Structuralist Poetic. London: Mathuen & Co Ltd. Ding Choo Ming. (1986). “Menyingkap Naskah-naskah Melayu”. Makalah

Kongres Internasional ke 32 dari Studi-studi Asia dan Afrika Utara, 25-30 Agustus 1986, Hamburg

Emir, & Rohman, S. (2015). Teori dan Pengajaran Sastra. Jakarta: PT Raja Grapindo Persada.

“Generasi Milenial danKarakteristiknya ( http://student.cnnindonesia.com/edukasi),

diakses: (14 Februari 2019

Gunawan. H. (2012). Pendidikan Karakter. Bandung: Alfabeta

Hamdani. H & Saebani. B. A. (2013). Pendidikan Karakter Perspektif Islam. Bandung: Pustaka Setia.

Husein, i. (1981). “Filosofi Melayu-Kemungkinan Sumbangan dari Malaysia”. Dalam Kumpulan Esai Sastera Melayu Lama. Oleh Jamaila haji Ahmad.

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pelajaran Malaysia

Karim, M. (2016). Syair Romantik Melayu Klasik; Menjemput Konvensi Merebut Makna. Yogyakarta: Histokultura

Karim, M. (200)7. “Syair Mambang Jauhari: telaah Filosofi dan Struktural-

Semioti”. Disertasi. Bandung: Program Pascasarjana Universitas

Padjadjaran.

http://student.cnnindonesia.com/edukasi

Kemendikbud. (2017). Konsep dan Pedoman Penguatan Pendidikan Karakter.

Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia.

Kesuma, D., dkk. (2011). Pendidikan Karakter kajian teori dan praktik di sekolah. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.

Palmer, RE. (1969). Hermeneutics. Evanston; Nottwestern University Press.

Ratna, NK. (2004). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Seotratno, SC. (1991). Hikayat Iskandar Zulkarnain, Analisis Resepsi. Jakarta: Balai Pustaka.

Sugiyono. (2011). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Jakarta:

Alfabeta.

Sutaarga, A., dkk. (1972). Katalogus Koleksi Naskah Melayu Museum Pusat Dep.

P dan K. Jakarta: Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Nasional Direktorat Jenderal Kebudayaan Dapertemen P&K.

Syafri Ulil Amri, M.A. (2014). Pendidikan Karakter Berbasis AL-qur’an. Jakarta: PT Raja Grafindo persada

Teeuw, A. (1983). Membaca dan Menilai Sastra. Jakarta: Gramedia

Thompson, JB.P. (1982). Ricoeur Hermrnrutics & The Human Sciences. Cambridge: Cambridge University Press.

Uli, I. (2018). (Kajian Struktural Hikayat Iskandar Zulkarnain Efisode Islamisasi

Habsyi) Sa Ba Sa, junal Pendidikan Bahasa dan Sastra., Volume 1, nomor 1,

Mei 2018

Wibowo. (2013). Manajemen Pendidikan Karakter di Sekolah (Konsep dan Prkatik Implementasi). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Waluyo, Hj. (1990). “Hermeneutika dalam Telaah Sastra”. Makalah Pertemuan Ilmiah Nasional III HISKI, Malang, 26-28 November 1990.

menjadi paham dan lebih mengerti. Alhamdulillah Ia berhasil menyelesaikan

program studi dalam kurun waktu tujuh semester dengan IPK 3.75.