air, najis dan wudhu

8/18/2019 air, najis dan wudhu

1/21

AIR

Air (al-Ma’ ) yang dilafazkan sebanyak enam puluh tiga kali di dalam al-Quran

mengandung pelbagai hikmah yang tersurat dan tersirat. Kehebatan air juga dinyatakan

sebagai asas penciptaan semua makhluk. Justeru, air diumpamakan sebagai ciptaan Allah

s..t yang kedua hebat selepas manusia. !elalui ayat-ayat al-Quran ini, Allah telah

menyatakan pelbagai inf"rmasi berkaitan air termasuklah ilmu hidr"l"gi seperti dalam

firman-firman#ya yang berikut$

“ dan Kami turunkan air dari langit dengan suatu ukuran; lalu Kami jadikan air itu menetap

di bumi, dan Kami pasti berkuasa melenyapannya (al-mu’minun, 23: 18!

%ebagai se"rang muslim, kita perlu menyadari baha air bersih (mutla") sangat

penting sebagai medium praktik penyucian diri daripada hadas seperti g#usl yang bersifat

maknai dan $udu’ yang bersifat majazi dan maknai serta menjadi syarat ibadah tertentu.

Sumber air

Adapun sumber dari air yang dapat digunakan untuk bersuci adalah sebagai berikut,

abu syuja& berkata$

“ air yang b%le# digunakan untuk bersu&i ada tuju# yaitu air #ujan, air laut, air sungai, air

telaga, air mata air, air salju, dan air embun!

Kegunaan air

Air telah menjadi bagian yang amat penting dalam agama 'slam. ahasan thaharah*

atau bersuci (bersih secara hukmi maupun maknai), dan terutama dalam bahasan ini adalah

air, selalu menjadi bahasan yang menempati p"sisi urutan aal dalam 'i"# 'slam "leh ulama

siapa pun. anyak kegiatan ibadah yang selalu menyaratkan penggunaan air, terutama yang

berkaitan dengan thaharah, seperti$ udhu&, mandi, membersihkan najis dan lain-lain.


2/21

+haharah menjadi salah satusyarat yang patut dipenuhi, apakah ibadah kita diterima "leh

Allah st. atau tidak. ai %rang%rang yang beriman, apabila kamu #endak mengerjakan

s#alat, maka basu#la# mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapula# kepalamu

dan (basu# kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub maka mandila#,

dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus atau

menyentu# perempuan, lalu kamu tidak memper%le# air, maka bertayammumla# dengan

tana# yang baik (bersi#; sapula# mukamu dan tanganmu dengan tana# itu) *lla# tidak

#endak menyulitkan kamu, tetapi +ia #endak membersi#kan kamu dan menyempurnakan

nimat-ya bagimu, supaya kamu bersyukur)* (./) *l Maida#: 0)

'slam, melalui al-Qur&an, memberi penegasan baha air tidak semata merupakan

kebutuhan manusia, untuk ibadah udhu& dan diminum, namun juga kebutuhan tumbuhan

danhean. ebih dari itu, air ternyata menjadi salah satu unsur penciptaan makhluk hidup,

termasukhean dan manusia. itegaskan juga baha tanah yang tandus dapat menjadi subur

melalui air. erikut merupakan maanfaat air berdasarkan perspektif al-ur,an$


3/21

Klasifikasi air

!aka jenis air dalam /ih 'slam dibagi menjadi sebagai berikut $

0. Air Mutla", hukumnya air suci lagi menyucikan, seperti$ air hujan, salju, embun, laut,

telaga, sungai, sumur, zam-zam dan air yang berubah karena lama tergenang atau tidak

mengalir atau disebabkan bercampur dengan apa yang menurut ghalibnya (lazim) tak

terpisah dari air. Air ini sangat disyaratkan untuk kegiatan udhu&, mandi ajib dan

mencuci najis (%ayyid %abi, 0123).

4. Air Musyammas, hukumnya air suci lagi menyucikan tapi makruh dipakai. 5aitu air yang

dijemur di terik matahari dalam adah mudah berkarat, seperti besi, timah dan kaleng.

Kecuali ketika sudah dingin kembali, maka tidak makruh.

6. Air yang hukumnya air suci tapi tidak menyucikan$

a. Air Musta’mal , yakni air bekas terpakai udhu&, mandi ajib dan mencuci najis, yang

kurang dari 4 ullah (407 liter- 489 liter (%arat, 4900)).

b. Air Muttag#ayyir , yakni air yang berubah sebab bercampur dengan benda-benda suci

lainnya, seperti teh, k"pi, sirup dan lain-lain, yang telah keluar dari kriteria air.

Kecuali tercampur "leh tepung, kapur barus, sabun, daun bidara, bunga dan lain-lain,

maka ia hukumnya suci lagi menyucikan (%arat, 4900).

c. Air Mu"ayyad , yakni air perasan dari tumbuh-tumbuhan atau p"h"n-p"h"nan, sepertiair nira, air kelapa, jus buah dan lain-lain (:asjid, 0132). Air jenis ini b"leh dipakai

selain untuk udhu&, mandi ajib dan mencuci najis. Air Musta’mal bisa dik"nsumsi

untuk minum dan membersihkan k"t"ran selain najis, karena sifatnya masih suci

(%arat, 4900).

2. Air Muttanajjis, yakni air yang tercampur dengan barang yang najis, hukumnya bisa 4

kemungkinan, yakni jika ia terkena najis lalu berubah rasa, arna atau baunya maka

hukum air adalah najis, jika tidak berubah rasa, arna atau baunya maka hukum air adalah

suci dan menyucikan, kalau lebih dari 4 ullah. Kalau kurang, maka hukumnya air najis

(:asjid, 0132). Jenis air ini tidak bisa digunakan kembali untuk keperluan lain, kecuali

didaur ulang (recycle).

3. Air /u’ru, yakni air (mutla) bekas minum, hukumnya tergantung apa yang meminumnya.

Jika manusia, kucing, bagal atau keledai, hean atau burung buas dan hean yang halal di

makan dagingnya, maka hukum airnya adalah suci lagi menyucikan. Jika ia anjing dan

babi, maka hukum airnya adalah najis (%ayyid %abi, 0123).


4/21

;ara fuaha berpandangan baha air yang terkena najis atau telah berubah salah satu

sifatnya, dapat direkayasa untuk mengembalikan status air itu menjadi t#a#ir mut#a##ir atau

air bersih (Assidi, 4904). ;ada dasarnya semua fuaha dari berbagai mazhab sependapat

mempergunakan isti#ala# (hukum yang berdasar pada kemaslahatan masyarakat, dimana

tidak ada nash maupun ijma&nya) sebagai s"lusi pr"blem air daur ulang. Ada tiga cara yang

dilakukan "leh fuaha klasik (%uratmaputra, 4991), yaitu$

0. #ari"at an-a#$ menguras air yang terkena najis atau yang telah berubahtersebut

sehingga yang tersisa tinggal air yang aman dari najis dan yang tidak berubah salah satu

sifatnya. thman dalam bukunya Al-!ukhatsar Al-!ufid mengatakan baha najib dapat diartikan

sebagai suatu benda yang k"t"r pada pandangan syara yang menghalang sahnya s"lat dan

ibadah-ibadah yang pada maknanya. Kesimpulan dari pengertian najis diatas adalah benda-

benda yang k"t"r dan menjijikan dan tidak sah sh"lat jika ada benda tersebut dibadannya,

pakaian maupun tempat mengerjakan shalat. %ehingga sebelum melakukan sh"lat, hendaklah

terlebih dahulu membersihkan tubuh, pakaian dan tempat shalatnya. /irman Allah %?+ dan

pakaianmu, maka #endakla# engkau bersi#kan! (Al-!uddatthir$2)

Pembagian najis

najis terbagi menjadi dua, yaitu$


5/21

0. #ajis hakiki yaitu benda k"t"r baik berupa padat maupun cair dan dapat terlihat maupun

tidak. +erbagi menjadi tiga, yaitu$

- !ughallazah (berat) yaitu anjing, khinzir dan yang keluar dari keduanya atau salah

satunya.

- !ukhaffafah (ringan) yaitu air kencing anak laki-laki yang tidak makan selain

menyusu dan belum mencapai dua tahun.

- !utaasithah (pertengahan) yaitu selain dari dua jeni diatas seperti darah, nanah,

tahi dan sebagainya.

4. #ji hukmiyy yaitu k"t"ran yang ada pada bagian tubuh seperti hada kecil yang dapat

dihilangkan dengan berudhu dan hadas besar yang dapat dihilangkan dengan mandi

atau tayamum bila tidak ada air.

Najis yang dimaafkan

Adapun najis yang dapat dimaafkan tersebut yaitu$

0. #ajis yang tidak dapat dilihat "leh pandangan sederhana sepertidarah yang sedikit dan

percikan air kencing

4. arah jeraat, bisul , darah kudis, kurap maupun nanah

6. arah binatang yang tidak mengalir darahnya seperti kutu, nyamuk.

2. +empat berbekam, najis lalat, darah istidhah, air kurap dan kudis.

Cara menyucikan najis

@ara menyucikan najis dengan beristinja& membasuh dan menyamak. an cara

menyucikan najis haiiy adalah sebagai berikut$

0. #ajis mughallzah (berat) $ hendaklah dihilangkan najis tersebut terlebih dahulu,

kemudian barulah dibasuh dengan air sebanyak tujuh kali, salah satu daripadanya

dicampur dengan tanah sehingga hilang sifatnya (arna, bau dan rasa)

4. #ajis mutaassitah (pertengahan) $ hilangkan najis dahulu, kemudian baru dibasuh

tempat kena najis dengan air sehingga hilang arna, bau dan rasanya.

6. #ajis mukhaffafah (ringan) $ hilangkan najisnya dahulu, kemudian cukup percikan air

diatasnya.

ntuk menyucikan najis hukmiy yaitu cukup dialirkan diatas tempat najis tersebut.

WUDHU


6/21

%ecara syri&at udhu& ialah menggunakan air yang suci untuk mencuci angg"ta-

angg"ta tertentu yang sudah diterangkan dan disyari&at kan Allah subhanahu ata&ala. Allah

memerintahkan$

“ai %rang-%rang yang beriman, apabila kamu #endak melakukan s#alat, maka

basu#la# mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapula# kepalamu dan (basu#

kakimu sampai dengan , kedua mata-kaki (Al-!aaidah$7).

Allah tidak akan menerima shalat sese"rang sebelum ia berudhu& ( /) 4uk#ari di

'at#ul 4aari, 'B497= !uslim, n".433 dan imam lainnya).

:asulullah juga mengatakan baha udhu& merupakan kunci diterimanya shalat.

( /) *bu +a$ud, n%) 05).

tsman bin Affan ra berkata$ arangsiapa berudhu& seperti yang dic"nt"hkan

:asulullah %hallallahu Calaihi a %alam, niscaya akan diampuni d"sa-d"sanya yang telah

lalu, dan perjalanannya menuju masjid dan shalatnya sebagai tambahan pahala

baginya* (/) Muslim, 6712, li#at /yara# Muslim, 666713.

:asulullah %hallallahu Calaihi a %alam bersabda$ arangsiapa menyempurnakan

udhu&nya, kemudian ia pergi mengerjakan shalat ajib bersama "rang-"rang dengan

berjama&ah atau di masjid (berjama&ah), niscaya Allah mengampuni d"sa-d"sanya* (/)

Muslim, 677, lihat Muk#tas#ar /#a#i# Muslim, n". 064).

!aka ajiblah bagi segenap kaum muslimin untuk menc"nt"h :asulullah %hallallahu

Calaihi a %alam dalam segala hal, lebih-lebih dalam berudhu&. Al-


7/21

'bnu +aimiyah berkata$ !enurut kesepakatan para imam kaum muslimin, tempat niat

itu di hati bukan lisan dalam semua masalah ibadah, baik bersuci, shalat, zakat, puasa, haji,

memerdekakan budak, berjihad dan lainnya. Karena niat adalah kesengajaan dan

kesungguhan dalam hati. ( Majmu’atu ar-asaaili al-Kubra, 'B426)

:asulullah %hallallahu Calaihi a %alam menerangkan baha segala perbuatan

tergantung kepada niatnya, dan sese"rang akan mendapatkan balasan menurut apa yang

diniatkannyaD (/) 4uk#ari dalam 'at#ul 4aary, 1:9; Muslim, 0:8.

(" )asmiya% *membaca bismilla%+

eliau memerintahkan membaca bismillah saat memulai udhu&. eliau bersabda$

+idak sahBsempurna udhu& ses"rang jika tidak menyebut nama Allah, (yakni bismillah) () 6bnu Maja#, 339; irmidi, 20; *bu +a$ud, 151) adits ini

/#a#i#, lihat /#a#i# ami’u as#-/#ag#ir, n". 822).

Abu akar,


8/21

." /erkumur0kumur dan meng%iru- air ke %idung

5aitu mengambil air sepenuh telapak tangan kanan lalu memasukkan air kedalam

hidung dengan cara menghirupnya dengan sekali nafas sampai air itu masuk ke dalam hidung

yang paling ujung, kemudian menyemburkannya dengan cara memencet hidung dengan

tangan kiri. eliau melakukan perbuatan ini dengan tiga kali cidukan air. () 4uk#ari-

Muslim) *bu +a$ud n%) 15

'mam #aai berkata$ alam hadits ini ada penunjukkan yang jelas bagi pendapat

yang shahih dan terpilih, yaitu bahasanya berkumur dengan menghirup air ke hidung dari

tiga cidukan dan setiap cidukan ia berkumur dan menghirup air ke hidung, adalah

sunnah. (/yara# Muslim, 37122.

emikian pula :asulullah %hallallahu Calaihi a %alam menganjurkan untuk

bersungguh-sungguh menghirup air ke hidung, kecuali dalam keadaan berpuasa, berdasarkan

hadits aith bin %habrah. () *bu +a$ud, n%) 12; irmidi, n%) 38, asa’6


9/21

!" #embasu% muka sambil menyela0nyela jengg1'"

5akni mengalirkan air keseluruh bagian muka. atas muka itu adalah dari tumbuhnya

rambut di kening sampai jengg"t dan dagu, dan kedua pipi hingga pinggir telinga. %edangkan

Allah memerintahkan kita$

* +an basu#la# muka-muka kamu)! (Al-!aidah$ 7)

'mam ukhari dan !uslim meriayatkan dari


10/21

%etalah #abi %hallallahu Calaihi a %alam membasuh mukanya beliau mengambil

seciduk air lagi (di telapak tangan), kemudian dimasukkannya ke baah dagunya, lalu ia

menyela-nyela jengg"tnya, dan beliau bersabda baha hal tersebut diperintahkan "leh Allah

subhanahu ata&ala. () irmidi n%)31, *bu +a$ud, n%) 1>; 4ai#a"i, 671> dan akim,

6719, /#a#i# aami’u as#-/#ag#ir n%) >, 4ai#a", 67>0

:asulullah juga menyarankan agar melebihkan basuhan air dari batas udhu& pada

ajah, tangan dan kaki agar kecemerlangan bagian-bagian itu lebih panjang dan cemerlang

pada hari kiamat (


11/21

2" #engusa- ke-ada3 'elinga dan s1rban

!engusap kepala, haruslah dibedakan dengan mengusap dahi atau sebagian kepala.

%ebab Allah subhanahu ata&ala memerintahkan$

* +an usapla# kepala-kepala kalian?! (Al-!aidah$ 7).

:asulullah menc"nt"hkan tentang caranya mengusap kepala, yaitu dengan kedua

telapak tangannya yang telah dibasahkan dengan air, lalu ia menjalankan kedua tangannya

mulai dari bagian depan kepalanya ke belakangnya tengkuknya kemudian mengambalikan

lagi ke depan kepalanya. (/) 4uk#ari, Muslim, n%) 23> dan irmidi n%) 28 li#) 'at#ul

4aari, 672>1


12/21

%etelah itu tanpa mengambil air baru :asulullah langsung mengusap kedua

telingannya. engan cara memasukkan jari telunjuk ke dalam telinga, kemudian ibu jari

mengusap-usap kedua daun telinga. Karena :asulullah bersabda$ !+ua telinga itu termasuk

kepala)!(/) irmidi, n%) 3


13/21

mengusap kepalanya yaitu mengusap bagian depan dan belakang darinya, kedua pelipisnya,

dan kedua telinganya satu kali. (


14/21

mengistilahkannya dengan tumit-tumit neraka. eliau memerintahkan agar membasuh kaki

sampai kena mata kaki bahkan beliau menc"nt"hkan sampai membasahi betisnya. eliau

mendahulukan kaki kanan dibasuh hingga tiga kali kemudian kaki kiri juga demikian. %aat

membasuh kaki :asulullah mengg"s"k-g"s"kan jari kelingkingnya pada sela-sela jari kaki.

(/) 4uk#ari; 'at#ul 4aari, 67232 dan Muslim, 6719, 37128

'mam #aai di dalam /yar# Muslim berkata. !aksud 'mam !uslim berdalil dari

hadits ini menunjukkan ajibnya membasuh kedua kaki, serta tidak cukup jika dengan cara

mengusap saja.*

%edangkan pendapat menyela-nyela jari kaki dengan jari kelingking tidak ada

keterangan di dalam hadits. 'ni hanyalah pendapat dari 'mam Ghazali karena iamengiyaskannya dengan istinja&.

asululla# /#allalla#u @alai#i $a /alam bersabda: “?barangsiapa diantara kalian

yang sanggup, maka #endakla#nya ia memanjangkan ke&ermerlangan muka, dua tangan dan

kakinya)! (/) Muslim, 1719 atau /yara# /#a#i# Muslim n%) 20

5" )er'ib

%emua tatacara udhu& tersebut dilakukan dengan tertib (berurutan) mualat (menyegerakan

dengan basuhan berikutnya) dan disunahkan tayaamun (mendahulukan yang kanan atas yang

kiri) Hukhari-!uslimI

alam penggunaan air hendaknya secukupnya dan tidak berlebihan, sebab :asulullah pernah

mengerjakan dengan sekali basuhan, dua kali basuhan atau tiga kali basuhan HukhariI


15/21

!" /erd1a

Bakni memba&a d%’a yang diajarkan abi /#allalla#u @alai#i $a /alam:

#ANDI WAJI/

Al gushlu (mandi) secara bahasa adalahkata yang tersusun dari tiga huruf yaitu ghain, sin dan

lam untuk menunjukan sucinya sesuatu dan bersihnya. an mandi secara istilah adalah

menyiram air ke seluruh badan secara khusus.


16/21

Ada beberapa dalil yang memerintahkan mandi janabah setelah keluar mani

dengan syahat yaitu$

#amun jika air mani keluar tanpa ada syahat yang diakibatkan kedinginan atau

sakit, maka tidak ajib baginya untuk mandi.

4. ertemunya dua kemaluan tanpa keluar mani


17/21

6. ;erempuan yang suci dari haid dan nifas

2. >rang kafir masuk islam

3. !eninggal


18/21

)a'a cara mandi $ajib

+ata cara mandi secara lengkap meliputi yang ajib dan yang sunnah sebagai berikut$

a. #iat dalam hati

%ese"rang yang hendak mandi ajib berniat dalam hati. 'ni berdasarkan hadits

yang diriayatkan dari mar bin Khathab rad#ialla#u an# baha :asulullah shalallahu

alaihi asallam bersabda $

C/esunggu#nya amalan-amalan sese%rang tergantung niatnya,dan sese%rang akan

mendapatkan balasan sesuai niatnya)C (


19/21

(


20/21

Ketika meng"mentari kitab !untaa Al Akhbar karya 'bnu +aimiyah, %yaikh

Abdul Aziz bin Abdullah bin az ra#ima#ulla# berkata, Ketika mandi setelah haidh,

para anita diperintahkan melepas ikatan rambutnya, sedangkan ketika mandi junub

mereka tidak disunnahkan melepaskannya. ihat /athul aari ('B20E) dan kitab Al


21/21

!alaysia, 4904. (diunduh tanggal 2 desember 4902 di

http://myais.fsktm.um.edu.my/view/type/article/Jurnal_Syariah.htm )

Khamdevi, M. Aplikasi en!!unaan Air dalam "i#h pada $an!unan %unian :

&eduse, &euse, &ecycle. Jurnal 'niversitas em(an!unan aya. $anten :

'nivesitas em(an!unan Jaya, *+*.

http://www.al-aim.cm/masid/infislam/i(adat/nais.htm

http://ummusalma.wordpress.com/2007/04/09/sifat-wudhu-nabi/

Albayaty AA. +ata @ara erudhu berdasarkan Al-Qur&an dan %unah #abi. ;ustaka Al-

ayaty. (diunduh $ tanggal 2 desember 4902 di http$BBah"n"t."rdpress.c"m ).

Jamal . +ata cara !andi Janabah. (diunduh $ tanggal 2 desember 4902 di http$BBan-nashihah.c"m )
http://myais.fsktm.um.edu.my/view/type/article/Jurnal_Syariah.htmhttp://www.al-azim.com/masjid/infoislam/ibadat/najis.htmhttp://ummusalma.wordpress.com/2007/04/09/sifat-wudhu-nabi/http://wahonot.wordpress.com/http://an-nashihah.com/http://an-nashihah.com/http://www.al-azim.com/masjid/infoislam/ibadat/najis.htmhttp://ummusalma.wordpress.com/2007/04/09/sifat-wudhu-nabi/http://wahonot.wordpress.com/http://an-nashihah.com/http://an-nashihah.com/http://myais.fsktm.um.edu.my/view/type/article/Jurnal_Syariah.htm

Documents

air, najis dan wudhu