1

AHL AL-SUNNAH WA AL-JAMACAH AL-ASHA

CIRAH: SATU PENGENALAN

Muhammad Rashidi bin Haji Wahab

Muhammad Faizul bin Azmi

Dr. Abdull Rahman bin Mahmood

ABSTRAK

Ashacirah yang diasaskan oleh Imam al-Ash

cari merupakan sebuah aliran pemikiran akidah

terbesar dalam mazhab Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah. Ini terbukti dengan majoriti masyarakat

Islam di seluruh dunia merupakan pengikut aliran Ashacirah atau Maturidi dan ia tidak terkecuali

di Malaysia yang rata-rata berpegang dengan Ashacirah. Keadaan ini dilihat sebagai satu

kelebihan kepada pembentukan kestabilan sosial dan politik sedia ada terhadap umat Islam di

Malaysia khususnya. Walau bagaimanapun, masih ramai dalam kalangan masyarakat Islam di

Malaysia tidak begitu mengenali aliran Ashacirah sepenuhnya memandangkan mereka kurang

mengambil berat tentangnya dan hanya mengikut tokoh-tokoh agama tertentu sahaja, walaupun

dalam persoalan akidah. Sehubungan itu, artikel ini akan mengetengahkan asas pemikiran aliran

Ashacirah dengan merujuk kepada kenyataan Imam al-Ash

cari sendiri dan dikuatkan dengan

huraian tokoh-tokoh ulama Ashacirah lain. Artikel ini turut membincangkan siapakah Ahl al-

Sunnah wa al-Jamacah yang sebenar menurut kacamata ulama muktabar bagi membezakan ia

dengan aliran yang sesat. Selain itu, turut dijelaskan mengenai faktor-faktor kemunculan

Ashacirah serta meneliti dakwaan yang berlegar di sekitar tahap kematangan pemikiran Imam al-

Ashcari. Kajian mendapati bahawa aliran Asha

cirah merupakan sebuah doktrin terbesar dalam

mempertahankan akidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah daripada aliran bidaah dengan membawa

tema-tema akidah yang kukuh sehingga sukar diganggu-gugat oleh aliran lain. Manakala

kematangan pemikiran Imam al-Ashcari hanya melalui dua peringkat sahaja iaitu bersama

Muctazilah sehingga berusia 40 tahun dan Ahl al-Sunnah wa al-Jama

cah sehingga beliau

meninggal dunia.

Kata kunci; Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah, Asha

cirah, Pemikiran Akidah

PENDAHULUAN

Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah merupakan satu mazhab pemikiran akidah yang menjadi pegangan

majoriti umat Islam di Malaysia, malah di rantau Nusantara ini berkurun lamanya. Masyarakat

Islam menerima dan mengamalkan Islam berasaskan pendekatan mazhab ini sehingga Ahl al-

Sunnah wa al-Jamacah menjadi begitu dominan dan berwibawa. Hakikat ini telah menjadikan

Malaysia dan rantau ini paling seragam dan kukuh dalam pegangan akidah, amalan syariah dan

2

nilai akhlak berbanding dengan masyarakat Islam di rantau lain. Keadaan ini secara tidak

langsung memberi sumbangan kepada kestabilan politik, kemasyarakatan dan perpaduan umat

Islam. Pendekatan Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah yang sebati dihayati oleh masyarakat Islam di

Malaysia dalam aspek akidah dan kepercayaan ialah berasaskan fahaman dan aliran Ashacirah

dan Maturidi (Abdul Shukor, 1998: 7).

Adalah tidak keterlaluan jika dikatakan bahawa majoriti masyarakat Islam di Malaysia

khususnya orang awam dalam aspek akidah berfahaman aliran Ashacirah yang lebih sinonim

dengan Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah. Sementara aliran selain Asha

cirah tidak begitu dikenali

atau tidak dianggap sebahagian daripada Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah (Abdul Shukor, 1998:

13). Perkara ini terjadi disebabkan oleh usaha para ulama tradisional dalam menulis dan

menyebarkan karya-karya akidah berdasarkan aliran Ashacirah berbanding dengan aliran lain.

Oleh itu, pegangan aliran Ashacirah terus berkembang dari semasa ke semasa melalui dakwah

tokoh-tokoh ulama tempatan sehinggalah sampai ke generasi hari ini.

Walaupun majoriti umat Islam di Malaysia berpegang dengan akidah Ahl al-Sunnah wa

al-Jamacah aliran Asha

cirah, namun kebanyakan mereka khususnya masyarakat awam masih

kurang jelas mengenali aliran Ashacirah terutamanya berkaitan kerangka asas pemikiran yang

menjadi dasar utama sehingga terbina aliran ini (al-Hasani, 1993: 54; Mohd Nizam, 2006: 454).

Hal ini terjadi berkemungkinan kerana mereka kurang mengambil berat atau hanya mengikut

pandangan seseorang tokoh ulama sahaja tanpa berusaha menuntut ilmu akidah secara lebih

tersusun dan mendalam agar mereka dapat mengenalpasti intipati aliran Ashacirah yang sebenar.

Sehubungan itu, artikel ini akan mengetengahkan pegangan asas Imam al-Ashcari selaku

pengasas aliran Ashacirah, di samping meneliti kenyataan para ulama Asha

cirah dalam

menjelaskan sesuatu perkara yang menjadi pegangan aliran ini. Artikel ini turut memfokuskan

isu yang berlaku di sekitar peringkat kematangan pemikiran Imam al-Ashcari sehingga beliau

keluar dari aliran Muctazilah untuk mempertahankan akidah Ahl al-Sunnah wa al-Jama

cah.

Sebagai permulaan, artikel ini terlebih dahulu akan membincangkan pengenalan kepada Ahl al-

Sunnah wa al-Jamacah merangkumi definisi dan aliran pemikiran yang terkandung di dalamnya.

3

AHL AL-SUNNAH WA AL-JAMAcAH: SATU PENGENALAN RINGKAS

Mengklasifikasi Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah adalah perlu dalam kajian ini memandangkan

mereka adalah mazhab akidah terbesar umat Islam serta mempunyai kaitan secara langsung

dengan pelbagai aliran pemikiran termasuklah Ashacirah. Sehubungan itu, menelusuri kata Ahl

dari sudut bahasa, ia membawa pengertian bahawa Ahl adalah keluarga, pengikut atau golongan

tertentu (Sacdi Abu Jaib, 1998: 29). Manakala al-Sunnah pula bermaksud segala yang

diriwayatkan daripada Rasulullah s.a.w. berupa ucapan, perkataan, penetapan, peribadi, akhlak

sama ada sebelum atau selepas Baginda dilantik menjadi utusan Allah s.w.t. (al-Sibaci, 1966:

61). Jika dihubungkan perkataan Ahl dan al-Sunnah, maka Ahl al-Sunnah dapat dimaksudkan

sebagai golongan tertentu yang mendokong serta berpegang dengan sunnah Rasulullah s.a.w.

Menurut Ibn al-Athir (1963: 2/419), al-Jamacah adalah kelompok manusia terbesar

(majoriti) yang terdiri daripada umat Islam yang bersepakat untuk mengikut jalan yang lurus dan

mentaati pemerintah mereka. Maka termasuk dalam istilah al-Jamacah ialah kumpulan besar

umat Islam yang mengikut jalan para sabahat, tabicin dan tabi

c tabi

cin yang diambil daripada

Rasulullah s.a.w. (Abdul Shukor, 1998: 16). Walau bagaimanapun, al-Shatibi (1412H: 2/770-

2/778) mempunyai huraian lebih luas tentang maksud al-Jamacah sepertimana berikut: 1. Mereka

adalah majoriti umat Islam. 2. Mereka adalah sekumpulan ulama mujtahidin. 3. Mereka adalah

para sahabat. 4. Mereka adalah seluruh umat Islam. 5. Mereka adalah kumpulan umat Islam yang

berada di bawah pemerintah Islam. Oleh itu, perkataan al-Jamacah dapat disimpulkan sebagai

kumpulan terbesar umat Islam yang bersepakat mengikut jalan kebenaran daripada ajaran

Rasulullah s.a.w. Pengertian al-Jamacah sebagai majoriti umat Islam yang mengikuti jalan lurus

dilihat bertepatan dengan hadis Rasulullah s.a.w. berikut:

Maksudnya:

Sesungguhnya Allah tidak akan mempersepakatkan umatku di atas kesesatan. Tangan Allah

bersama al-Jamacah dan sesiapa yang menyendiri, dia akan menyendiri di dalam neraka.

(al-Tirmizi (2167), 1998: 4/40)

4

Berdasarkan penjelasan tersebut, istilah Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah boleh dirumuskan

sebagai golongan terbesar atau al-Jamacah umat Islam yang mengikut serta mendokong jalan

sunnah Rasulullah s.a.w. Manakala berkaitan tarikh sebenar kehadiran Ahl al-Sunnah wa al-

Jamacah, ia tidak dapat ditentukan secara tepat dan begitu juga tentang tokoh yang mula-mula

memperkenalkan nama Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah. Kemunculannya jauh berbeza dengan

keadaan kemunculan beberapa aliran pemikiran lain seperti aliran Syicah dan Khawarij yang

mana kemunculan kedua-dua golongan ini bermotifkan politik kepimpinan umat Islam. Oleh itu,

golongan Syicah dan Khawarij boleh dikatakan sebagai dua buah parti politik agama yang

terawal lahir di dalam sejarah umat Islam sebelum kedua-dua aliran ini berkembang menjadi

sebahagian daripada aliran akidah (Abdul Shukor, 1998: 14; Abu Zahrah, 1996: 31).

Walaupun tarikh sebenar kemunculan istilah Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah tidak

diketahui secara tepat, namun penamaan Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah telah digunakan sejak

generasi Salaf lagi. Sebagai contoh, ketika menafsirkan ayat 106 dari surah ali-cImran, Ibn

cAbbas r.a. (m. 68H) menyatakan bahawa muka orang-orang yang menjadi putih berseri itu ialah

golongan Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah. Manakala muka orang-orang yang menjadi hitam legam

ialah ahli-ahli bidaah yang sesat serta pengikut-pengikut mereka (Ibn Kathir, 1999: 92). Ibn Sirin

(m. 110H) pula menggunakan istilah Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah ketika menyatakan bahawa

periwayatan hadis daripada Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah sahaja diterima, sedangkan

periwayatan daripada ahli-ahli bidaah tidak diterima (Muslim, 2008: 9). Selain itu, Imam al-

Thawri (m. 161H) turut menggunakan istilah Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah dengan menyatakan

bahawa Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah adalah golongan pedagang dan jumlahnya sedikit sahaja

(al-Lalikai, 2001: 1/64). Semua kenyataan ini jelas membuktikan bahawa istilah Ahl al-Sunnah

wa al-Jamacah telah digunakan sejak generasi Salaf lagi dan ia bukan satu istilah baru yang

muncul ketika zaman Khalaf.

Dalam perbincangan mengenai Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah, persoalan paling utama

yang perlu diperjelaskan ialah mengenai aliran atau al-Jamacah manakah yang termasuk dalam

kalangan Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah. Perkara ini perlu diketengahkan sebagai membezakan

antara kelompok Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah dengan aliran-aliran bidaah yang lain. Terdapat

5

beberapa riwayat dalam menjelaskan siapakah al-Jamacah tersebut, antaranya sabda Rasulullah

s.a.w. berikut:

Maksudnya:

Sesungguhnya Bani Israil telah berpecah kepada 71 golongan. Umatku (umat Islam) akan

berpecah kepada 72 golongan dan semua akan dimasukkan ke neraka kecuali satu golongan

sahaja iaitu al-Jamacah.

(Ibn Majah (3993), 1996: 4/353)

Maksudnya:

Sesungguhnya telah berpecah Ahli Kitab sebelum kamu kepada 72 golongan. Umat ini (umat

Islam) akan berpecah kepada 73 golongan. 72 golongan dimasukkan ke neraka dan satu

golongan sahaja dimasukkan ke syurga iaitu al-Jamacah.

(Abi Daud (4587), 1998: 5/182)

Merujuk kepada hadis di atas, al-Baghdadi (T.th: 27-28) menyatakan bahawa golongan

ke-73 itu ialah Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah yang terdiri daripada Ahl al-Rayi, Ahl al-Hadith

dan bukan mereka yang mempermain-mainkan hadis, ulama fikah, penghafal al-Quran,

periwayat hadis dan Ahl al-Kalam daripada kalangan Ahl al-Hadith. Termasuk juga di dalam

golongan ini ialah pengikut-pengikut Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam al-Shafici, Imam

al-Awzaci, Imam al-Thawri dan Ahl al-Zahir. Kemudian al-Baghdadi (T.th: 234-237)

memperincikan tentang golongan yang termasuk dalam Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah kepada

lapan golongan antaranya juga adalah pengikut kepada tokoh-tokoh bahasa Arab, tokoh-tokoh

qiraat al-Quran, tokoh-tokoh Tasawuf, tentera yang berjihad melawan kafir dan masyarakat yang

berada dalam pemerintahan Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah. Mereka semua tergolong di dalam

golongan majoriti umat Islam (al-Sawad al-Aczam) yang selamat (al-Firqah al-Najiyah)

sepertimana yang dinyatakan dalam hadis Rasulullah s.a.w. berikut:

6

Maksudnya:

Sesungguhnya Bani Israil telah berpecah kepada 71 atau 72 golongan dan umat ini (umat Islam)

akan melebihi satu golongan. Semua akan dimasukkan ke neraka kecuali satu golongan sahaja

iaitu al-Sawad al-Aczam.

(al-Tabrini (8035), 2002: 8/268)

Maksudnya:

Allah Azza wa Jalla tidak akan mempersepakatkan umatku di atas kesesatan selama-lamanya.

Hendaklah kamu mengikut al-Sawad al-Aczam. Tangan Allah bersama al-Jama

cah. Sesiapa yang

menyendiri dia akan menyendiri di dalam neraka.

(al-Hakim (391), 1990: 1/199)

Ketika menjelaskan pengertian al-Sawad al-Aczam ini, Ibn al-Athir (1963: 2/419) telah

menyatakan bahawa al-Jamacah adalah al-Sawad al-A

czam iaitu kelompok majoriti umat Islam

yang mana mereka ini bersepakat di dalam mengikut jalan yang lurus dan mentaati pemerintahan

Islam. Walau bagaimanapun, penjelasan ini dilihat kurang menepati pengertian al-Sawad al-

Aczam kerana penjelasan yang lebih tepat dan terperinci tentang al-Sawad al-A

czam telah

dinyatakan dalam sabda Rasulullah s.a.w. berikut:

. : :

. : . : :

Maksudnya:

Sesunguhnya Bani Israil telah berpecah kepada 71 golongan dan Nasrani berpecah kepada 72

golongan. Semuanya sesat kecuali al-Sawad al-Aczam. Bertanya (para sahabat): Wahai

Rasulullah, siapakah al-Sawad al-Aczam itu? Sabda (Rasulullah s.a.w.): Mereka adalah orang-

orang yang mengikuti aku dan para sahabatku, tidak berbantah-bantah dalam agama Allah dan

tidak mengkafirkan salah seorang di antara ahli tauhid dengan sebab dosa yang sudah diampuni-

Nya. Kemudian sabda (Rasulullah s.a.w.) lagi: Sesungguhnya Islam itu datang dalam keadaan

asing dan akan kembali dalam keadaan asing. Bertanya (para sahabat): Wahai Rasulullah!

Siapakah orang-orang asing itu? Sabda (Rasulullah s.a.w.): Mereka adalah orang-orang yang

7

berbuat kebaikan ketika orang-orang lain berbuat kerosakan, tidak berbantah-bantahan dalam

agama Allah dan tidak mengkafirkan salah seorang di antara ahli tauhid dengan sebab dosa yang

dilakukan.

(al-Tabrini (7659), 2002: 8/153)

Kajian The Royal Islamic Strategic Studies Centre (2010: 17) menunjukkan bahawa

Ashacirah dan Maturidi merupakan aliran majoriti umat Islam dengan 90 peratus daripada

keseluruhan umat Islam di dunia adalah pengikut aliran Ahl al-Kalam ini. Hasil kajian ini turut

dipersetujui oleh al-Qaradawi iaitu ketika mana beliau mempertahankan Universiti al-Azhar

yang berpegang dengan akidah Ashacirah daripada tohmahan golongan Salafiyyah Wahabiyyah,

beliau menyatakan bahawa Ashacirah merupakan pegangan majoriti umat Islam di seluruh dunia

pada hari ini (www.islamonline.net). Oleh itu, jika kajian dan kenyataan ini dijadikan ukuran,

maka benarlah kenyataan al-Zabidi (1989: 2/8) yang berpendapat bahawa secara umumnya Ahl

al-Sunnah wa al-Jamacah terdiri daripada kalangan Asha

cirah dan Maturidi. Manakala al-Subki

(T.th: 3/366) pula menyatakan bahawa pengikut-pengikut Imam Abu Hanifah, Imam Malik,

Imam al-Shafici dan Imam Ahmad bin Hanbal semuanya adalah Ahl al-Sunnah wa al-Jama

cah

dan mereka ini berada bersama Ashacirah. Selain itu, al-Saffarini (2008: 1/67) telah

membahagikan Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah kepada tiga golongan iaitu Athariyyah yang

diketuai oleh Imam Ahmad bin Hanbal, Ashacirah yang diketuai oleh Imam Abu al-Hasan al-

Asycari dan Maturidi diketuai oleh Imam Abi Mansur al-Maturidi.

Kesimpulan ringkas yang boleh dinyatakan di sini ialah Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah

merupakan golongan majoriti umat Islam sepertimana yang telah dijelaskan oleh al-Baghdadi,

maka termasuk dalam golongan ini adalah pengikut-pengikut Ashacirah yang mana mereka ini

merupakan golongan yang berpegang teguh dengan al-Quran, sunnah Rasulullah s.a.w., ijmac

sababat dan tidak pula mudah mengkafirkan orang Islam lain tanpa hak sebagaimana yang telah

dinyatakan di dalam hadis (al-Tabrini (7659), 2002: 8/153). Manakala 72 golongan ahli bidaah

yang tidak termasuk di dalam golongan Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah itu boleh dinyatakan

secara umumnya sebagaimana berikut; Muctazilah berpecah menjadi 20 kumpulan, Shi

cah

berpecah menjadi 22 kumpulan, Khawarij berpecah menjadi 20 kumpulan, Murjiah berpecah

menjadi lima kumpulan, Najjariyyah berpecah menjadi tiga kumpulan, Jabariyyah hanya satu

kumpulan dan Mushabbihah atau Mujassimah hanya satu kumpulan (Aclawiy, 1978: 297).

8

SEKITAR KEMUNCULAN ASHAcIRAH

Pada kurun kedua dan ketiga Hijrah, umat Islam dilanda dengan ancaman pemikiran dan

ditentang hebat oleh aliran bidaah. Tokoh-tokoh aliran bidaah diangkat menjadi pemimpin di

kalangan masyarakat menyebabkan ketulenan ajaran Islam semakin terhakis (Ibn al-Ashakir,

1347H: 164). Aliran Muctazilah merupakan antara aliran bidaah yang mendapat dokongan

pemerintah terutamanya semasa zaman pemerintahan al-Mamun, al-Muctasim dan al-Wathiq.

Mereka mengharuskan masyarakat mengakui pegangan Muctazilah tentang kemakhlukan al-

Quran sehingga pemikiran aliran Muctazilah berjaya dikembangkan ke serata tempat

terutamanya di Baghdad (al-cAmraji, 2000: 164).

Kemunculan aliran Ashacirah bermula pada akhir kurun ketiga Hijrah yang dipimpin oleh

Imam Abu al-Hasan al-Ashcari setelah beliau bertindak meninggalkan aliran Mu

ctazilah. Imam

al-Ashcari dilahirkan pada tahun 260 Hijrah dan meninggal dunia pada tahun 330 Hijrah (Abu

Zahrah, 2006: 163). Sebahagian pendapat menyatakan Imam al-Ashcari meninggal dunia pada

320 Hijrah atau 324 Hijrah (Ibn al-Ashakir, 1347H: 56; al-Asnawi, 1987: 1/47). Gelaran al-

Ashcari merupakan nisbah daripada keturunan salah seorang sahabat Rasulullah s.a.w. iaitu Abu

Musa al-Ashcari r.a. yang merupakan datuk kepada Imam al-Ash

cari. Rasulullah s.a.w. pernah

menyatakan bahawa kaum yang mengikut Abu Musa al-Ashcari r.a. adalah kaum yang selamat

dan dicintai oleh Allah s.w.t. Ia dilihat sebagai salah satu petanda bahawa pegangan aliran

Ashacirah adalah bertepatan dengan Ahl al-Sunnah wa al-Jama

cah sepertimana yang dibawa oleh

Rasulullah s.a.w. kerana Imam al-Ashcari berpegang dengan pegangan yang sama dengan

pegangan akidah datuknya (al-Shahrastani, 1993: 1/106).

: ) ( :

Maksudnya: cIyad al-Ash

cari berkata: Ketika turunnya ayat (Allah akan mendatangkan satu kaum yang Allah

mencintai mereka dan mereka mencintai-Nya (al-Maidah (5): 54)) maka sabda Rasulullah s.a.w: Mereka adalah kaum kamu wahai Aba Musa. Sambil itu Rasulullah s.a.w. menunjukkan

tangannya kepada Abi Musa al-Ashcari.

9

(al-Hakim (3220), 1990: 2/342)

Ketika menafsir ayat (al-Maidah (5): 54) dan menjelaskan pengertian hadis di atas, al-

Qusyairi menyatakan bahawa yang dimaksudkan dengan hadis itu adalah pengikut Imam al-

Ashcari yang termasuk dalam kaum Abu Musa al-Ash

cari. Menurut al-Qusyairi lagi, penisbahan

ini adalah bertepatan dengan al-Quran kerana setiap penisbahan kaum yang didatangkan oleh al-

Quran terhadap para rasul-Nya, maka yang dimaksudkan dengan penisbahan itu adalah pengikut

para rasul tersebut (al-Qurtubi, 2006: 8/52-8/53; Ibn al-Ashakir, 1347H: 49-50). Oleh itu,

menisbahkan Imam al-Ashcari dan pengikut alirannya kepada kaum Abu Musa al-Ash

cari

sepertimana yang dinyatakan oleh hadis mempunyai sandaran yang kukuh.

Imam al-Ashcari bertindak keluar daripada aliran Mu

ctazilah untuk bersama dengan Ahl

al-Sunnah wa al-Jamacah setelah berlaku perselisihan pendapat dengan gurunya al-Jubai

mengenai perbuatan Allah s.w.t. (Ibn al-Ashakir, 1347H: 39). Walaupun begitu, terdapat dua

faktor atau sebab lain yang mendorong Imam al-Ashcari bertindak keluar daripada Mu

ctazilah

dan menyertai Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah (Ibn al-Ashakir, 1347H: 38-40) iaitu:

1. Keraguan Imam al-Ashcari terhadap pegangan Mu

ctazilah yang terlalu melebihkan dan

mendahulukan akal berbanding al-Quran dan sunnah Rasulullah s.a.w. Hasil daripada keraguan

ini yang menyebabkan berlakunya perdebatan Imam al-Ashcari dengan gurunya al-Jubai.

2. Pada bulan Ramadan, Imam al-Ashcari telah bermimpi bertemu dengan Rasulullah s.a.w.

Dalam mimpi tersebut, Rasulullah s.a.w. meminta Imam al-Ashcari membela al-Quran dan

sunnah Baginda daripada dipermain-mainkan oleh aliran bidaah terutamanya Muctazilah.

Setelah meninggalkan Muctazilah, Imam al-Ash

cari mempergiatkan aktiviti penyampaian

dakwah Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah dengan mengajar di masjid-masjid dan menghadiri majlis-

majlis perdebatan. Imam al-Ashcari akan menghadiri majlis-majlis Mu

ctazilah untuk berdebat

dengan mereka sehinggkan ada orang yang bertanya kepada beliau tentang tujuan beliau masih

bergaul dengan ahli bidaah seperti Muctazilah. Imam al-Ash

cari menjawab bahawa kebanyakan

tokoh penting Muctazilah memegang jawatan tinggi di dalam kerajaan, maka adalah mustahil

untuk mereka datang kepada beliau untuk berbincang. Jika beliau tidak pergi kepada mereka, ini

10

bermakna mereka tidak mengetahui tentang kebenaran Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah (Ibn al-

Ashakir, 1347H: 68-69).

Sebagai tokoh besar dalam Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah, Imam al-Ash

cari telah

meninggalkan hasil penulisannya yang banyak iaitu sekitar 300 buah karya sepanjang beliau

bersama dengan Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah (Ibn al-Ashakir, 1347H: 127). Namun hanya

beberapa buah karya sahaja masyhur sampai kepada umat Islam hari ini antaranya; al-Ibanah can

Usul al-Diyanah (2005), al-Lumac fi al-Rad

cala Ahl al-Zaygh wa al-Bid

ca (1955) dan Maqalat

al-Islamiyyin wa Ikhtilaf al-Musallin (1950). Selain itu, Imam al-Ashcari turut meninggalkan

murid-muridnya yang ramai dalam meneruskan penyebaran aliran Ashacirah antaranya; Abu

cAbd Allah bin Mujahid, Abu al-Hasan al-Bahili, Abu al-Hussin Bundar bin al-Hussin al-

Shayrazi, Abu Muhammad al-Tabari, Abu Bakar al-Qaffal, Abu Sahal al-Sacluki, Abu Zayd al-

Marwazi, Abu cAbd Allah bin Khafif al-Shayrazi, Abu Bakar al-Jurjani, Abu al-Hasan

cAbd al-

cAziz bin Muhammad bin Ishaq, Abu al-Hasan

cAli bin Muhammad bin Mahdi dan lain-lain lagi

(Ibn al-Ashakir, 1347H: 177-195).

PERINGKAT PEMIKIRAN IMAM AL-ASHcARI

Memandangkan Imam al-Ashcari merupakan salah seorang tokoh besar Ahl al-Sunnah wa al-

Jamacah, maka pelbagai pihak berusaha untuk menyatakan pegangan aliran mereka mempunyai

persamaan dengan pegangan Imam al-Ashcari. Sebagai contoh, Ibn Taymiyyah telah

menyatakan bahawa Imam al-Ashcari telah melalui tiga peringkat dalam kematangan

pemikirannya sepertimana berikut; peringkat pertama: Imam al-Ashcari berada dalam

Muctazilah sehingga beliau berusia 40 tahun, peringkat kedua: Imam al-Ash

cari keluar daripada

Muctazilah untuk mengikut pegangan Ibn Kullab dan peringkat ketiga: Imam al-Ash

cari keluar

daripada mengikut pegangan Ibn Kullab untuk kembali kepada Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah

dengan mengarang karyanya al-Ibanah can Usul al-Diyanah (al-Mahmud, 1995: 1/337-1/379).

Oleh itu, Ibn Taymiyyah dan pendokongnya mendakwa bahawa pengikut Ashacirah

sekarang merupakan pengikut Ibn Kullab dan bukan pengikut sebenar Imam al-Ashcari dan Ahl

al-Sunnah wa al-Jamacah. Bagi mereka, pegangan Imam al-Ash

cari pada peringkat ketiga adalah

11

sama dengan pegangan mereka yang dikatakan mengikut metode Imam Ahmad bin Hanbal.

Melihat kepada dakwaan ini, didapati terdapat beberapa perkara yang perlu dijelaskan,

antaranya; 1. Benarkah Imam al-Ashcari melalui tiga peringkat pemikiran? 2. Adakah Ibn Kullab

ulama Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah? 3. Benarkah karya Imam al-Ash

cari iaitu al-Ibanah

can

Usul al-Diyanah mengikut metode Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah dengan meninggalkan metode

Ibn Kullab? Bagi menjawab persoalan-persoalan ini, dijelaskan beberapa keterangan

sepertimana berikut:

1. Kisah Imam al-Ashcari melalui tiga peringkat pemikiran tidak pernah disebutkan oleh mana-

mana tokoh ulama silam selepas Imam al-Ashcari (Hamda al-Sinan & Fauzi al-Anjari, 2006: 45).

Tokoh-tokoh tersebut mustahil bersepakat atau sengaja melupakan kisah ini jika benar Imam al-

Ashcari telah melalui tiga peringkat pemikiran memandangkan beliau merupakan seorang ulama

yang sangat masyhur untuk dijadikan tempat rujukan. Adapun kisah yang sampai kepada umat

Islam hari ini adalah seperti tulisan Ibn al-Ashakir (1347H: 127) yang dinukilkan daripada Abu

Bakar Ibn Furak, menyatakan bahawa Imam al-Ashcari hanya melalui dua peringkat pemikiran

sahaja iaitu Muctazilah dan Ahl al-Sunnah wa al-Jama

cah. Kenyataan sama turut dikemukakan

oleh Ibn Khalikan (T.th: 3/284-3/285) ketika beliau menyatakan bahawa Imam al-Ashcari

merupakan seorang pembela Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah. Menurut Ibn Khaldun (T.th: 3/1088)

pula, setelah Imam al-Ashcari keluar daripada Mu

ctazilah, beliau telah mengikut tokoh-tokoh

Salaf daripada kalangan Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah seperti Ibn Kullab, al-Muhasibi dan al-

Qalanisi. Kenyataan Ibn Ibn Khaldun ini jelas menunjukkan bahawa Ibn Kullab merupakan

salah seorang tokoh ulama Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah generasi Salaf. Bahkan beliau tidak

menyatakan Imam al-Ashcari melalui tiga peringkat seperti dakwaan Ibn Taymiyyah.

2. Selain itu, Ibn al-Ashakir (1347H: 406) turut menukilkan kata-kata al-Qayrawani ketika beliau

menolak pandangan Muctazilah yang mengatakan Ibn Kullab adalah ahli bidaah. Beliau menolak

dakwaan terhadap Ibn Kullab itu dan menyatakan bahawa Ibn Kullab merupakan salah seorang

ulama Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah yang berusaha keras menentang aliran bidaah. Al-Dhahabi

(1996: 11/174) dan al-Subki (T.th: 2/300) juga menyatakan perkara yang sama terhadap Ibn

Kullab dan mengakui beliau sebagai seorang ulama Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah. Bahkan al-

Bukhari di dalam kebanyakan perkara berkaitan dengan akidah akan mengambil pendapat Ibn

Kullab dan al-Karabisi (al-cAsqalani, 2001: 1/293).

12

3. Dakwaan sebilangan pengikut Imam Ahmad bin Hanbal bahawa Ibn Kullab telah

menyimpang daripada Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah mungkin disebabkan perselisihan yang

berlaku di antara beliau dengan Imam Ahmad bin Hanbal berkenaan bacaan al-Quran seseorang

manusia itu dikira sebagai makhluk atau tidak. Ibn Kullab serta ulama lain seperti al-Karabisi,

al-Muhasibi, al-Qalanisi, al-Bukhari dan Muslim menyatakan bahawa bacaan itu adalah

makhluk, sedangkan Imam Ahmad bin Hanbal menyatakan bacaan itu bukan makhluk. Mungkin

disebabkan perselisihan ini, sebilangan pengikut Imam Ahmad bin Hanbal mendakwa Ibn

Kullab sebagai ahli bidaah. Sebenarnya kebenaran dalam persoalan ini lebih memihak kepada

Ibn Kullab dan para ulama lain, namun tindakan Imam Ahmad bin Hanbal dilihat sebagai

langkah pencegahan awal terhadap isu kemakhlukkan al-Quran yang menjadi persoalan hangat

pada ketika itu (Hamda al-Sinan & Fauzi al-Anjari, 2006: 51-54; al-Dhahabi, 1996: 11/175).

4. Sebenarnya, kandungan tulisan Imam al-Ashcari iaitu al-Ibanah

can Usul al-Diyanah adalah

mengikut pegangan Imam Ahmad bin Hanbal dan juga Ibn Kullab (al-Ashcari, 2005: 14; al-

cAsqalani (4256), 2002: 4/487) yang mana kedua-dua imam ini adalah ahli Salaf dan ulama Ahl

al-Sunnah wa al-Jamacah. Oleh itu, tertolaklah dakwaan yang menyatakan bahawa Imam al-

Ashcari meninggalkan pegangan Ibn Kullab bagi menyertai Ahl al-Sunnah wa al-Jama

cah dan

Imam Ahmad bin Hanbal. Hakikatnya, Imam al-Ashcari berpegang dengan metode kedua-dua

imam ini di dalam penulisan kitabnya al-Ibanah can Usul al-Diyanah.

5. Perselisihan pendapat juga berlaku dalam menentukan karya terakhir Imam al-Ashcari iaitu

sama ada ianya al-Ibanah can Usul al-Diyanah atau al-Luma

c fi al-Rad

cala Ahl al-Zaygh wa al-

Bidca.

Menurut al-Kawthari (2009: 497), penulisan paling awal Imam al-Ash

cari setelah beliau

keluar daripada Muctazilah ialah al-Ibanah

can Usul al-Diyanah dan ini bermakna al-Luma

c fi

al-Rad cala Ahl al-Zaygh wa al-Bid

ca adalah karya kedua selepas daripada itu. Selain bagi

menjelaskan pegangan yang menjadi ikutannya, tujuan Imam al-Ashcari menulis al-Ibanah

can

Usul al-Diyanah ialah untuk memberi kesedaran kepada sebahagian pengikut Imam Ahmad bin

Hanbal seperti al-Barbahari yang telah terjerumus sebagai Mujassimah atau Mushabbihah.

Kemudiannya mereka ini telah mengubah dan memalsukan isi kandungan al-Ibanah can Usul al-

Diyanah agar ianya sesuai dengan pegangan mereka. Penjelasan al-Kawthari ini disokong

dengan kisah yang dibawakan oleh al-Dhahabi (1996: 12/82) tentang penolakan al-Barbahari

13

terhadap al-Ibanah can Usul al-Diyanah setelah karyanya itu dikemukakan oleh Imam al-Ash

cari

kepadanya.

Berdasarkan penjelasan ini, dakwaan Ibn Taymiyyah bahawa Imam al-Ashcari melalui

tiga peringkat pemikiran sebelum menjadi Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah dilihat sebagai kurang

tepat dengan fakta yang sampai kepada umat Islam hari ini. Hakikatnya, Imam al-Ashcari hanya

melalui dua peringkat pemikiran sahaja iaitu mengikut Muctazilah sehingga berumur 40 tahun

dan bersama Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah selepas beliau keluar daripada Mu

ctazilah, pegangan

ini kekal sehingga beliau wafat. Selain itu, Imam al-Ashcari turut menjadikan Imam Ahmad bin

Hanbal dan Ibn Kullab sebagai rujukan dalam mempertahankan akidah Ahl al-Sunnah wa al-

Jamacah daripada ancaman ahli bidaah sama ada dalam penulisan atau dakwah beliau selepas

keluar daripada aliran Muctazilah.

PEGANGAN ASAS PEMIKIRAN ASHAcIRAH

Pegangan asas Ashacirah penting untuk dibincangkan dengan lebih lanjut memandangkan

majoriti umat Islam yang berpegang dengan akidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah terdiri

daripada aliran Ashacirah. Beberapa aspek telah dikenalpasti menjadi pegangan asas Imam al-

Ashcari bagi membezakan antara Asha

cirah dengan aliran lain khususnya aliran bidaah. Dalam

persoalan ketuhanan, Imam al-Ashcari menyatakan bahawa Allah s.w.t. mempunyai sifat-sifat

tertentu seperti sifat cIlm, Qudrah, Sam

c, Basar, Kalam, Hayah dan Iradah dan sebagainya

berdasarkan dalil-dalil naqli. Dalam memperkukuhkan lagi kenyataan ini, Imam al-Ashcari

berdalilkan dengan dalil qias akal iaitu membandingkan di antara yang tidak dapat dilihat

dengan perkara yang boleh dilihat. Menurut Imam al-Ashcari, Allah s.w.t. mempunyai sifat-sifat

tersebut kerana segala perbuatan-Nya menunjukkan Dia memiliki segala sifat tersebut. Ini

diumpamakan bahawa tiada ertinya bagi seseorang yang mengetahui secara hakikat melainkan ia

mempunyai ilmu dan tiada ertinya bagi seseorang yang berkuasa secara hakikat melainkan ia

mempunyai kuasa (al-Ashcari, 2005: 56-60; al-Shahrastani, 1993: 1/106-1/107). Rentetan

daripada perbincangan ini, al-Sanusi telah menyusunkan satu pendekatan baru yang lebih

sistematik dikenali sebagai Sifat 20 dengan membersihkan pengaruh falsafah yang terdapat

dalam penulisan akidah khususnya berkaitan sifat-sifat Allah s.w.t. (al-Dusuqi, 2001: 95).

14

Selain itu, Imam al-Ashcari menyatakan bahawa Allah s.w.t. itu dapat dilihat oleh

manusia yang beriman di akhirat kelak dengan mata kepala sendiri dengan izin-Nya. Selain dalil

naqli, beliau telah mengemukakan hujah aqli bahawa hanya benda tidak mempunyai wujud

sahaja tidak dapat dilihat, sedangkan semua benda yang mempunyai wujud pasti dapat dilihat.

Memandangkan Allah s.w.t. itu wujud, maka sudah tentu Allah s.w.t. dapat dilihat di akhirat

kelak (al-Ashcari, 2005: 21-30). Imam al-Ash

cari juga menyatakan bahawa Kalam Allah s.w.t.

itu adalah sifat yang kekal pada zat-Nya dan bukan makhluk yang dijadikan (al-Ashcari, 2005:

31-38). Hal ini berbeza dengan pegangan Muctazilah yang menetapkan sifat-sifat Allah s.w.t.

bukanlah sesuatu yang lain daripada zat-Nya sendiri, jika tidak terjadilah yang qadim itu iaitu zat

Allah s.w.t. akan menjadi berbilang-bilang. Dengan dasar ini jugalah mereka menetapkan

bahawa al-Quran adalah makhluk. Penetapan ini dimaksudkan untuk mencegah berbilangnya

qadim dan menafikan sifat Kalam daripada Allah s.w.t. (Abu Zahrah, 1996: 127).

Imam al-Ashcari turut menyatakan bahawa kekuasaan dan kehendak Allah s.w.t. adalah

mutlak milik-Nya sahaja. Manakala hamba pula hanya berkuasa untuk berusaha tetapi mereka

tidak mampu mencipta perbuatan mereka sendiri. Menurut Imam al-Ashcari lagi, Allah s.w.t.

tidak mempunyai kewajipan tertentu terhadap segala makhluk ciptaan-Nya. Maka Allah s.w.t.

boleh memasukkan orang yang berbuat baik ke dalam neraka dan memasukkan orang yang

berbuat jahat ke dalam neraka. Namun Allah s.w.t. tidak akan berbuat demikian kerana Allah

s.w.t. telah memberitakan kepada manusia melalui perutusan para rasul-Nya bahawa orang yang

berbuat baik akan dimasukkan ke dalam syurga dan orang yang berbuat jahat akan dimasukkan

ke dalam neraka (al-Ashcari, 2005: 61-66). Dalam persoalan berkaitan dengan nas-nas

mutashabihat, Imam al-Ashcari dilihat mempunyai dua pegangan asas dalam menjelaskan

pengertian nas-nas yang dianggap boleh ditafsirkan bahawa Allah s.w.t. menyerupai makhluk-

Nya. Pegangan pertama Imam al-Ashcari iaitu melalui karyanya al-Ibanah

can Usul al-Diyanah,

beliau dilihat tidak mentakwilkan nas-nas sifat mutashabihat dan cukup dengan menyerahkan

pengertiannya kepada Allah s.w.t. sahaja (al-Ashcari, 2005: 46-50). Manakala pegangan kedua

iaitu melalui karyanya al-Lumac fi al-Rad

cala Ahl al-Zaygh wa al-Bid

ca, beliau dilihat lebih

cenderung untuk melakukan pentakwilan dan membina asas pemikiran beliau berdasarkan dalil

naqli dan dikuatkan dengan dalil aqli (al-Ashcari, 1955: 29-30).

15

Dalam persoalan kenabian, ulama Ashacirah mendefinisikan nabi dan rasul sebagai

seorang manusia dari kalangan kaum lelaki yang diwahyukan oleh Allah s.w.t. kepadanya

dengan perantaraan malaikat Jibril a.s. supaya menyampaikannya kepada sekalian manusia atau

segolongan daripada mereka. Tetapi jika sekiranya nabi dan rasul itu diwahyukan oleh Allah

s.w.t. tanpa diperintahkan supaya menyampaikannya kepada orang lain, maka ia hanyalah

seorang nabi sahaja (al-Buti, 2009: 184). Manakala wahyu yang diberikan kepada nabi dan rasul

merupakan asas utama yang menentukan hakikat pengertian kenabian dan kerasulan mereka. Ini

kerana wahyu yang diturunkan oleh Allah s.w.t. itu dapat memisahkan seseorang nabi dan rasul

dengan manusia biasa yang mendawka menjadi nabi atau rasul (al-Buti, 2009: 186-187).

Memandangkan keyakinan bahawa Rasulullah s.a.w. telah diwahyukan oleh Allah s.w.t.

dengan al-Quran dan sebagainya, maka seseorang itu mesti meyakini pula tentang kenabian dan

kerasulan Rasulullah s.a.w. itu sendiri. Keyakinan itu akan mengajak mereka untuk beriman

bahawa al-Quran adalah kalam Allah s.w.t. yang telah diwahyukan kepada Rasulullah s.a.w.

dengan perantaraan malaikat Jibril a.s. Oleh itu, asas keimanan yang dibina ini akan

menyebabkan mereka turut mempercayai perkara-perkara berikut:

1. Manusia yang mula-mula sekali dibangkitkan sebagai nabi dan rasul ialah Nabi Adam a.s.

iaitu bapa kepada semua manusia. Ini kerana kenabian Nabi Adam a.s. sudah nyata sekali

kesahihannya sebagaimana yang telah dijelaskan dalam al-Quran dan hadis.

2. Allah s.w.t. telah menyebutkan di dalam al-Quran nama 25 orang nabi dan rasul. Setiap umat

Islam mesti mengimani dan mengetahui setiap daripada nabi dan rasul itu. Manakala nabi dan

rasul yang tidak disebut oleh al-Quran dan hadis, umat Islam hanya wajib mengimani tentang

adanya nabi dan rasul selain daripada 25 orang tersebut.

3. Antara perbezaan kenabian Rasulullah s.a.w. dan seluruh nabi dan rasul lain ialah Baginda

telah dibangkitkan untuk seluruh umat manusia di atas muka bumi ini. Sedangkan nabi dan rasul

lain diutuskan untuk umat atau kaum tertentu sahaja.

4. Tidak patut bagi umat Islam membandingkan di antara taraf kenabian seseorang rasul atau

nabi itu dengan nabi atau rasul lain kerana mereka memiliki taraf yang sama. Tetapi dari segi

kedudukan mereka di sisi Allah s.w.t., tidak dapat dinafikan bahawa Rasulullah s.a.w. adalah

yang terbaik dan termulia darjatnya.

16

5. Beriman dengan semua kitab yang telah diturunkan oleh Allah s.w.t. kepada para rasul-Nya

untuk umat mereka dengan mempercayai bahawa ini semua adalah wahyu daripada Allah s.w.t.

Namun begitu, selain al-Quran, kitab-kitab lain yang ada pada hari ini telah diubahsuai mengikut

peredaran zaman oleh pengikut masing-masing.

6. Syariat yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w. adalah pemansuh kepada syariat-syariat atau

hukum-hakam amali sebelumnya. Sedangkan dalam perkara akidah, tidak ada bezanya dengan

nabi dan rasul terdahulu (al-Buti, 2009: 196-201).

Kebanyakan ulama Ashacirah telah menetapkan bagi seseorang rasul itu dengan empat

sifat wajib iaitu amanah, benar, bijaksana serta menyampaikan. Namun perkara ini dilihat sedikit

berbeza dengan Imam al-Sanusi yang menetapkan tiga sifat iaitu benar, amanah serta

menyampaikan (al-Bayjuri, 2001: 134-137; al-Dusuqi, 2001: 228-229). Manakala mukjizat pula

adalah suatu anugerah yang diberikan oleh Allah SWT kepada nabi dan rasul-Nya untuk

membuktikan kepada orang lain yang mengingkari perutusannya (al-Buti, 2009: 214). Oleh itu,

kenabian dan kerasulan bukan suatu jawatan yang boleh diusahakan memandangkan nabi dan

rasul itu hanya boleh dilantik oleh Allah s.w.t. sahaja. Maka sebarang bentuk usaha untuk

mendapat kedudukan sebagai seorang nabi dan rasul adalah sia-sia dan tidak mendatangkan

sebarang manfaat. Ini kerana terdapat ahli sihir pada zaman ini yang menggunakan ilmu sihir

untuk mendakwa bahawa mereka adalah rasul dan nabi yang diutuskan kepada manusia kini (al-

Buti, 2009: 236-238).

Selain itu, Imam al-Ashcari menyatakan bahawa Rasulullah s.a.w. mempunyai telaga

Kawthar dan syafaat untuk memberi pertolongan kepada orang Islam yang akan menerima azab.

Manakala orang Islam yang beriman tidak akan diberi syafaat oleh Rasulullah s.a.w.

memandangkan Allah s.w.t. telah menjanjikan mereka balasan nikmat. Dalam pemberian

syafaat, Rasulullah s.a.w. hanya memberi syafaat kepada mereka yang diredhai oleh Allah s.w.t.

sahaja iaitu dengan keizinan-Nya (al-Ashcari, 2005: 85-86). Imam al-Ash

cari turut mengakui

adanya azab kubur berdasarkan beberapa hadis, sedangkan Muctazilah pula menafikan adanya

azab kubur setelah seseorang itu meninggal dunia. Menurut Imam al-Ashcari lagi, azab kubur

hanya dikenakan kepada orang-orang yang tidak beriman sahaja dan mereka akan diperlihatkan

azab neraka pada waktu pagi dan petang. Manakala orang yang mati syahid pula akan mendapat

17

nikmat di dalam kubur dan mereka berbahagia di atas kurniaan Allah s.w.t. itu (al-Ashcari, 2005:

87-88).

Berkaitan persoalan pelaku dosa besar, Imam al-Ashcari tidak mudah mengkafirkan

mereka di atas dosa yang telah mereka lakukan. Pendirian ini jelas berbeza dengan Khawarij

yang menghukum kafir terhadap pelaku dosa besar. Imam al-Ashcari hanya mengkafirkan

mereka jika mereka menganggap bahawa dosa besar yang mereka lakukan itu adalah halal dan

tidak haram di sisi Islam (al-Ashcari, 2005: 17). Imam al-Ash

cari juga dilihat mengiktiraf

kepimpinan Abu Bakr al-Siddiq r.a. sebagai khalifah Islam yang pertama selepas kewafatan

Rasulullah s.a.w. Kenyataan ini berbeza sama sekali dengan pegangan aliran Shicah yang

menyatakan bahawa cAli r.a. merupakan sahabat yang lebih layak menjadi pengganti Rasulullah

s.a.w. dengan dakwaan bahawa Rasullah s.a.w. telah melantik cAli r.a. terlebih dahulu sebelum

Baginda wafat (al-Ashcari, 2005: 89-92).

Daripada perbincangan ini, dapat difahami bahawa dalam membina metode aliran

Ashacirah, Imam al-Ash

cari turut memberikan peranan kepada akal bagi tujuan menguat dan

menjelaskan dalil-dalil bersumberkan al-Quran dan sunnah Rasulullah s.a.w. Pendekatan ini

kemudiannya diteruskan oleh pengikut-pengikutnya yang terdiri daripada para ulama dalam

pelbagai bidang seperti Imam al-Baqillani, Imam al-Isfarayini, Imam al-Baghdadi, Imam al-

Juwaini, Imam al-Shahrastani, Imam al-Ghazali, Imam al-Razi, Imam al-Sanusi dan lain-lain.

Dengan memberikan peranan kepada akal, metode aliran Ashacirah dilihat sedikit berbeza

daripada metode Salaf kerana mereka hidup di dalam suasana pendebatan Ilmu Kalam yang

mendapat perhatian luas daripada para ulama (Yahya Hashim Hasan, 2007: 213-261).

Pendekatan yang diketengahkan oleh Imam al-Ashcari ini dilihat terus berkembang dan diguna-

pakai sehingga ke generasi hari ini.

KESIMPULAN

Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah ialah golongan terbesar umat Islam yang mengikut serta

mendokong sunnah Rasulullah s.a.w. Ashacirah yang diasaskan oleh Imam al-Ash

cari

merupakan aliran yang mempunyai pengikut teramai dalam mazhab Ahl al-Sunnah wa al-

18

Jamacah. Imam al-Ash

cari bertindak keluar daripada kelompok Mu

ctazilah setelah beliau

mendapati bahawa terdapat kepincangan dalam metode penghujahan Muctazilah yang lebih

mengutamakan logik akal berbanding nas-nas al-Quran dan hadis. Tindakan beliau

meninggalkan dan kemudian menentang Muctazilah menyebabkan perkembangan aliran

pemikiran itu semakin merosot dari semasa ke semasa sehingga mengukuhkan kembali Ahl al-

Sunnah wa al-Jamacah.

Berdasarkan sumber dapatan kajian, diyakini bahawa Imam al-Ashcari hanya melalui dua

peringkat pemikiran sahaja iaitu bersama Muctazilah sehingga berusia 40 tahun dan seterusnya

bersama Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah sehingga beliau meninggal dunia. Pada peringkat awal,

Imam al-Ashcari mempertahankan akidah Ahl al-Sunnah wa al-Jama

cah dengan menggunakan

pendekatan Imam Ahmad bin Hanbal dan Ibn Kullab terutamanya ketika beliau menghasilkan

karyanya al-Ibanah can Usul al-Diyanah sebagai tindakbalas beliau terhadap Mu

ctazilah yang

tidak mengutamakan hujah al-Quran dan hadis. Walaupun begitu, beliau dilihat telah membina

kerangka asas pemikirannya yang tersendiri melalui karya terakhirnya al-Lumac fi al-Rad

cala

Ahl al-Zaygh wa al-Bidca iaitu dengan memanfaatkan peranan akal dalam menguatkan nas-nas

al-Quran dan hadis. Pendekatan ini digunakan oleh beliau bagi mematahkan hujah aliran bidaah

terutamanya daripada Muctazilah yang menjadikan Ilmu Kalam sebagai satu senjata ketika

berhujah dengan Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah. Pendekatan yang digunakan oleh Imam al-

Ashcari ini telah membentuk satu aliran yang dikenali sebagai Asha

cirah dan ia terus

dikembangkan oleh para pengikutnya sehingga ke generasi hari ini.

RUJUKAN

Abdul Shukor Husin. 1998. Ahli Sunah Waljamaah: Pemahaman Semula. Bangi: Penerbit

Universiti Kebangsaan Malaysia.

Abi Daud, Sulayman bin al-Ashcath. 1998. Sunan Abi Daud. Tahqiq: Muhammad

cAwwamah.

Beirut: Muassasah al-Riyad.

Abu Zahrah, Muhammad. 1996. Tarikh al-Madhahib al-Islamiyyah. Qahirah: Dar al-Fikr al-

Arabi.

Aclawiy, al-Sayyid

cAbd al-Rahman bin Muhammad bin Husin bin

cUmar. 1978. Bughyah al-

Mustarshidin. Beirut: Dar al-Macrifah.

19

al-Ashcari, Abi al-Hasan

cAli bin Isma

cil. 1950. Maqalat al-Islamiyyin wa Ikhtilaf al-Musallin.

Tahqiq: Muhammad Muhyi al-Din cAbd al-Hamid. Qahirah: Maktabah al-Nahdah al-Misriyyah.

al-Ashcari, Abi al-Hasan

cAli bin Isma

cil. 1955. Al-Luma

c fi al-Rad

cala Ahl al-Zaygh wa al-

Bidca. Tahqiq: Hamudah Gharabah. Misr: Matbu

cah Misriyyah.

al-Asnawi, cAbd al-Rahim Jamal al-Din. 1987. Tabaqat al-Shafi

ciyyah. Beirut: Dar al-Kitab al-

cIlmiyyah.

al-Asycari, Abi al-Hasan

cAli bin Isma

cil. 2005. Al-Ibanah

cAn Usul al-Diyanah. Tahqiq:

cAbd

Allah Mahmud Muhammad cUmar. Beirut: Dar al-Kitab al-

cIlmiyyah.

al-Baghdadi, Abu Mansur cAbd al-Qahir bin Tahir bin Muhammad. T.th. Al-Farqu Baina al-

Firaq. Tahqiq: Muhammad Muhyi al-Din cAbd al-Hamid. Qahirah: Dar al-Talaic.

al-Bayjuri, Ibrahim bin Muhammad bin Ahmad. 2001. Tuhfah al-Murid. Beirut: Dar al-Kitab al-cIlmiyyah.

al-Buti, Muhammad Sacid Ramadan. 2009. Kubra al-Yaqiniyyat al-Kawniyyat. Damshik: Dar al-

Fikr.

al-cAmraji, Ahmad Shauqi Ibrahim. 2000. Al-Mu

ctazilah fi Baghdad wa Atharuhum fi al-Hayat

al-Fikriyyah wa al-Siyasiyyah. Qahirah: Maktabah al-Madbuli.

al-cAsqalani, Ahmad bin

cAli bin Hajar. 2001. Fath al-Bari. Tahqiq:

cAbd al-Qadir Syaibah al-

Hamad. Riyad: Maktabah al-Malik.

al-cAsqalani, Ahmad bin

cAli bin Hajar. 2002. Lisan al-Mizan. Tahqiq:

cAbd al-Fatah Abu

Ghudah. Beirut: Dar al-Bashair al-Islamiyyah.

al-Dusuqi, Muhammad bin Ahmad bin cArafah. 2001. Hashiyah al-Dusuqi

cAla Umm al-

Barahin. Beirut: Dar al-Kitab al-cIlmiyyah.

al-Dzahabi, Shams al-Din Muhammad bin Ahmad bin cUthman. 1996. Siyar A

clam al-Nubala.

Tahqiq: Shucaib al-Arnauk. Beirut: Muassasah al-Risalah.

al-Hakim, Muhammad bin cAbd Allah bin

cAbd Allah. 1990. Al-Mustadrak

cAla al-Sahihain.

Tahqiq: Mustafa cAbd al-Qadir

cAta. Beirut: Dar al-Kitab al-

cIlmiyyah.

al-Hasani, Muhammad cAlawi al-Maliki. 1993. Mafahim Yajib an Tusahah. Qahirah: Dar

Jawamic al-Kalam.

al-Kawthari, Muhammad Zahid. 2009. Al-cAqidah wa Ilm al-Kalam. Beirut: Dar al-Kitab al-

cIlmiyyah.

al-Lalikai, Abu al-Qasim Hibah Allah al-Hasan bin Mansur. 2001. Sharh Usul Itiqad Ahl al-Sunnah wa al-Jama

cah. Iskandariyah: Dar al-Basirah.

20

al-Mahmud, cAbd al-Rahman bin Saleh bin Saleh. 1995. Mauqif Ibn Taimiyyah Min al-

Ashacirah. Riyad: Maktabah al-Rushd.

al-Qurtubi, Abi cAbd Allah Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakar. 2006. Al-Jami

c al-Ahkam al-

Quran. Tahqiq: cAbd Allah bin

cAbd al-Muhsin al-Tarki. Beirut: Muassasah al-Risalah.

al-Saffarini, Muhammad bin Ahmad bin Salim. 2008. Lawamic al-Anwar al-Bahiyyah. Tahqiq:

Abu cAbd al-Rahman

cAdl bin Sa

cid. Beirut: Dar al-Kitab al-

cIlmiyyah.

al-Sharastani, Abi al-Fath Muhammad cAbd al-Karim bin Abi Bakar. 1993. al-Milal wa Nihal.

Tahqiq: Amir cAli Mahna &

cAli Hasan Fa

cur. Beirut: Dar al-Ma

crifah.

al-Shatibi, Abi Ishaq Ibrahim bin Musa. 1412 H. Al-Ictisam. Tahqiq: Salim al-Hilali. Qahirah:

Dar Ibn Affan.

al-Sibaci, Mustafa. 1966. Al-Sunnah wa Makanatuha fi al-Tashri

c al-Islam. Mesir: Dar al-

Qaumiyyah.

al-Subki, Taqi al-Din Abi Nasr cAbd al-Wahab bin

cAli bin

cAbd al-Kafi. T.th. Tabaqat al-

Shaficiyyah al-Kubra. T.t.p: Dar Ihya al-Kitab al-cArabiyyah.

al-Tabrini, Abi al-Qasim Sulayman bin Ahmad. 2002. Al-Mucjam al-Kabir. Tahqiq: Hamdi

cAbd

al-Majid al-Salafi. Beirut: Dar Ihya al-Turath al-cArabi.

al-Tirmizi, Abi cIsa Muhammad bin

cIsa. 1998. Al-Jami

c al-Kabir. Tahqiq: Basyar Anwar

Macruf. Beirut: Dar al-Gharab al-Islami.

al-Zabidi, al-Sayyid Muhammad bin Muhammad al-Husaini. 1989. Ithaf al-Sadah al-Muttaqin. Beirut: Dar al-Kitab al-

cIlmiyyah.

Hamadi al-Rudaysi & Asma Nuwaydah. 2008. Al-Radd cAla al-Wahabiyyah fi al-Qarn al-Tasic cAsyar. Beirut: Dar al-Tali

cah.

http://www.islamonline.net.

Ibn al-Ashakir, Abi al-Qasim cAli bin al-Hasan bin Hibah Allah. 1347H. Tabyin Kadhib al-

Muftari Fima Nusiba ila al-Imam Abi al-Hasan al-Ashcari. Damshik: T.p.

Ibn al-Athir, Majad al-Din Abi al-Sacadat al-Mubarak bin Muhammad al-Jazari. 1963. Al-

Nihayah fi Gharib al-Hadith wa al-Athar. Tahqiq: Mahmud Muhammad al-Tanahi & Tahir

Ahmad al-Zawi. T.t.p: al-Maktabah al-Islamiyyah.

Ibn Kathir, Abi al-Fida Ismacil bin cUmar bin Kathir. 1999. Tafsir al-Quran al-cAzim. Tahqiq: Sami bin Muhammad al-Salamah. Riyad: Dar Thaibah.

Ibn Khaldun, cAbd al-Rahman bin Muhammad. T.th. Muqaddimah Ibn Khaldun. Tahqiq:

cAli

cAbd al-Wahid Wafi. Qahirah: Dar Nahdah Masr.

21

Ibn Khalikan, Abi al-cAbbas Shams al-Din Ahmad bin Muhammad bin Abi Bakar. T.th. Wafayat

al-Acyan wa Anba Abna al-Zaman. Beirut: Dar al-Thaqafah.

Ibn Majah, Abi al-Hasan al-Hanafi. 1996. Sunan Ibn Majah. Tahqiq: Khalil Mamun Shiha. Beirut: Dar al-Ma

crifah.

Mohd Nizam Sahad. 2006. Pemikiran dan Pemahaman Masyarakat Melayu Kuala Lumpur Terhadap Persoalan Ilahiyyat Dalam Akidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah. Tesis PhD yang tidak diterbitkan. Kuala Lumpur: Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian

Islam, Universiti Malaya.

Muslim, Abi al-Hussain Muslim bin al-Hajjaj. 2008. Sahih Muslim. Kaherah: Dar Ibn Hazm.

Sacdi Abu Jaib. 1998. Al-Qamus al-Fiqh Lughatan wa Istilahan. Damshik: Dar al-Fikr.

The Royal Islamic Strategic Studies Centre. 2010. The 500 Most Influential Muslims In The

World 2010. Georgetown University.

Yahya Hashim Hasan. 2007. Al-Firaq al-Islamiyyah fi al-Mizan. Misr: Dar al-Afaq al-cArabiyyah.

_____________________________________________________________________________

MUHAMMAD RASHIDI BIN HAJI WAHAB

Jabatan Usuluddin

Fakulti Pengajian Kontemporari Islam

Universiti Sultan Zainal Abidin

21300 Kuala Terengganu

Terengganu.

Emel: shidi_buluh@yahoo.com

MOHD FAIZUL BIN AZMI

Jabatan Usuluddin

Fakulti Pengajian Kontemporari Islam

Universiti Sultan Zainal Abidin

21300 Kuala Terengganu

Terengganu.

Emel: mofaz_ntd@yahoo.com

DR. ABDULL RAHMAN BIN MAHMOOD

Jabatan Usuluddin dan Falsafah

Fakulti Pengajian Islam

Universiti Kebangsaan Malaysia

43600 Bangi

Selangor.

Emel: abrm@ukm.my