Actul uman, libertatea i harul

pr. prof. Isidor Chinez [Institutul Teologic Romano-Catolic Iai]

Prin actele lor, oamenii se apropie sau se ndeprteaz de scopul lor. Actul uman nu este un cumul de acte izolate, ci un esut n care se ntretaie toate circumstanele, evenimentele, inteniile i dispoziiile personale. Actul liber al omului are o dimensiune imanent, rodul posedrii fiinei, n virtutea creia el nu numai c transform lumea extern, dar omul se determin n mod intim i pe sine nsui. Aa cum arta papa Pius XII, mreia actului uman st n faptul c el depete momentul n care se mplinete pentru a implica ntreaga orientare a vieii i a o conduce s ia poziie n faa Absolutului1. Sfnta Scriptur consider cu mult seriozitate aciunile umane. Uneori aciunile omului sunt considerate ca faptele ntunericului (Rom 13,12) sau ca faptele trupului (Gal 5,19). Pe de alt parte urmaii lui Cristos sunt chemai s respecte dou mari porunci ale iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele (Mt 22,36-40), s practice binele (Ic 2,14-17) i s edifice Biserica, Trupul lui Cristos (1Cor 1,9; 15,58). Cretinii se bucur de marele privilegiu al libertii. Au fost eliberai de pcat (Rom 6,18-23), de moarte, consecina inevitabil a pcatului (1Cor 15,56-57), de concupiscen (Rom 7,3-25), de sclvia legii (Rom 7,3-6; Gal 4,21-31). n comunitatea cretin toi se bucur de libertate egal, prin botez (1 Cor 12,13). Scriptura consider omul responsabil de ceea ce face. Profeii lui Israel atribuie principelui i poporului responsabilitatea binelui sau a rului pe care l-au svrit. Ezechiel scria: Celui drept i se va socoti dreptatea sa i celui ru rutatea sa (Ez 18,20). n primele trei capitole din Scrisoarea ctre Romani, Paul descrie depravarea lumii pgne i afirm c voina rea a lumii pgne a provocat mnia lui Dumnezeu asupra ei. Biblia promite rsplat pentru bine sau amenin cu pedepse pentru ru (1Sam 26,23; Rom 12,14). La judecata final, Fiul Omului va sta pe tronul su i va rsplti sau pedepsi pe fiecare dup faptele sale (Mt 25,31-46)2. I. NATURA I DIVIZIUNEA ACTELOR UMANE 1. Noiunea actului uman a. Actus humanus i actus hominis n teologia moral rmne tradiional distincia dintre actus hominis i actus humanus. Nu orice aciune fcut de o persoan (actus hominis) poate fi atribuit

1 PIUS AL XII-LEA, Allocuzione (02.11.1951). 2 Cf. GRATSCH E. J., Manuale introduttivo alla Summa Theologica di Tommaso DAquino, Piemme, Casale Monferrato 1988, 115-116.

Actul uman, libertatea i harul (de pr. Isidor Chinez)

2

persoanei ntruct este liber n mod contient i responsabil. Atunci cnd aciunea este mplinit de persoan in quanto persona (folosind o terminologie mai veche: atunci cnd este act al omului ntruct este om, ca animal rationale), atunci poate fi calificat ntr-adevr ca actus humanus. Actul uman nu este doar un act mplinit de un individ din specia uman, ci este acest act mplinit n aa fel nct individul uman cu acest act i exercit fiina sa n mod specific uman (adic raional, liber i contient). Actul uman personal este acela pe care l mplinete un subiect personal exercitnd responsabilitatea sa contient liber. Vorbim despre actul uman personal (n-am spus numai uman dar i personal): adic ne intereseaz natura omului, dar nelegem fiina uman n relaia sa personal. Aciunea unei persoane libere i responsabile intereseaz totdeauna, chiar indirect, ceilali subieci umani: eu n faa apei nu a avea o responsabilitate uman specific, dar n ceea ce fac eu cu apa de exemplu, cnd o poluez intr n problem relaia mea cu ceilali subieci umani. Teologia moral se intereseaz nu de toate actele pe care le mplinim, ci numai de unele dintre ele: de actul uman (actus humanus) n opoziie cu actele omului (actus hominis). Prin expresia act uman, teologia se refer exclusiv la actul voluntar sau liber, cruia i se atribuie binele sau rul moral. De aceea n aceste pagini vom folosi adjectivul uman pentru a ne referi nu la tot ceea ce omul mplinete sau se opereaz n el, ci doar la aciunile sale libere. Celelalte vor fi desemnate ca acte ale omului, conform criteriului propus de sfntul Toma.

Printre aciunile pe care le mplinete omul sunt numite umane n sens strict numai cele mplinite de om ntruct este om. Omul se distinge de alte creaturi neraionale, ntruct este stpnul propriilor sale acte. De aceea n sens strict se numesc umane numai aciunile pe care omul este stpn. Pe de alt parte, omul este stpnul actelor sale prin raiune i voin: de fapt este scris c liberul arbitru este o facultate a voinei i a raiunii . Aadar sunt denumite n sens propriu umane aciunile care provin din voina deliberat. Celelalte aciuni, atribuite omului, pot s fie numite aciuni ale omului, dar nu aciuni umane n sens propriu, neaparinnd omului ca om3.

n concret: omul nu acioneaz totdeauna ca om, activitatea sa nu este totdeauna marcat de diferena sa specific. Destul de des actele sale, dei provin de la el, fiind ale sale, nu exprim dect acea zon a fiinei sale prin care el intr n genul de trupuri animate; ca i activitile altor vieuitoare, ele sunt conduse de o necesitate a naturii, sunt determinate, sunt fcute n mod mecanic i fr libertate, n mod incontient. Astfel sunt n afar de operaiile vieii vegetative (care de obicei nu se numesc acte: a digera, a crete, a cntri o greutate etc.) gesturile instinctive, reaciile involuntare (actele primo primi, dup terminologia clasic), tic-urile, reflexele, practicile mplinite sub influena unei constrngeri psihice, a sugestiei hipnotice, a unui raptus de demen etc. Ele sunt actele omului, pentru c provin de la aceast individualitate trupeasc i spiritual numit Petru, Paul etc.; dar nu sunt acte umane. Cu adevrat uman este numai actul pe care omul l mplinete ca om, actul care poart n sine marca diferenei sale specifice, iar aceast diferen este dat de raiune, sau mai bine zis, de raionalitatea i de voina liber. Actele umane sunt

3 TOMA DE AQUINO, Summa theologiae, I-II, q. 1, a. 1, c.

Actul uman, libertatea i harul (de pr. Isidor Chinez)

3

aadar acelea pe care omul le face ntruct este dotat cu raiune i voin liber4. Cine citete o carte acioneaz n mod voit, adic n mod contient i spontan. Dar unul care se nvrte n pat cnd doarme, acioneaz involuntar. A evita o aciune atunci cnd este posibil i ai datoria de a o face nseamn o lips voluntar, de aceea dac un printe omite corijarea fiului su atunci cnd acesta greete, nu mplinete o datorie a sa n mod deliberat5. Voin deliberat nseamn voina care acioneaz avnd cunoaterea scopului, dar nu n mod necesar voina precedat de un proces de deliberare, care este propriu doar unor acte libere sau voluntare ale noastre. Nu trebuie s confundm actul liber cu actul electiv: actele noastre sunt libere n msura n care pornesc din autodominare, nu doar prin faptul c am ales ntre mai multe variante posibile, aa cum se ntmpl cu unele dintre ele. Actul uman provine din voina luminat de inteligen. Este exclusiv al creaturilor spirituale, care se bucur de putere spiritual intelectiv i volitiv, prin care sunt capabile s guverneze n mod liber propria conduit. De fapt, pentru a domina propriile acte i a le ndrepta ntr-un sens sau altul, este necesar a discerne pentru ce un obiect determinat atrage ca un scop i n consecin este acceptat sau refuzat, orientnd astfel comportamentul propriu. Fiinele vii neraionale dispun doar de o cunoatere sensibil: percep obiectele care le atrag, dar nu tiu pentru care motiv; de aceea sunt micate n mod irezistibil de necesitatea instinctului lor. Cauza activitii lor este ntr-un fel extrinsec: st n lucrurile care le atrag. Omul n schimb, datorit inteligenei sale spirituale, nu numai c surprinde bunurile care l nconjoar, dar i motivul forei lor de atracie: el le evalueaz, le cntrete, i le propune sau nu ca scopuri, dispune comportamentul adecvat pentru a le urmri i le actualizeaz n mod efectiv. Conduita sa nu este un rspuns doar instinctiv la atracia provocat de diferitele bunuri, dar se nate din fuziunea acelei solicitri, n lumina inteligenei, ntr-o voin liber finalizat propriei perfeciuni; cu alte cuvinte, lucreaz cu autodominarea i stpnirea de sine. b. O libertate real Actul uman i actul liber se identific. Atunci cnd exist libertate, actul este uman i deci moral. Exist deci o strns legtur ntre libertate i moralitate: libertatea este puterea de a ndrepta propriile acte spre binele omului, nrdcinat n iubirea de Dumnezeu i de aproapele; moralitatea este proporia care subzist ntre aceste acte i acel bine. De aceea orice act liber va fi n mod necesar bun sau ru; ceea ce se face voind, chiar dac este vorba despre un lucru lipsit de nsemntate, este bun dac este ornduit spre iubirea de Dumnezeu i de aproapele, este ru n caz contrar.

Aceasta nu neag influena factorilor externi sau biopsihici asupra actului nostru, factori care adesea altereaz autodominarea. Cu toate acestea este un adevr de credin, confirmat i de experiena i de raiunea noastr, c persoana uman este

4 Cf. FIANCE J. DE, Etica generale, Tipografica Meridionale, Cassano Murge (Bari) 1991, 31; ZUCCARO C., Morale fondamentale, Dehoniane, Bologna, 1994, 82; LEONARD A., Le fondement de la morale. Essai d'thique philosophique, Cerf, Paris 1991, 33-35. 5 Cf. GRATSCH E. J., Manuale introduttivo alla Summa Theologica di Tommaso DAquino, 116.

Actul uman, libertatea i harul (de pr. Isidor Chinez)

4

liber6, i c numai anumii i precii factori ar slbi substanial aceast libertate, pn la anularea sau privarea de plintatea sa substanial valorii morale a actului. Aceste impedimente sunt anumite forme de maladie mintal, de ignoran, de constrngere i de reacie pasionale intense; n afar de aceste cazuri, omul acioneaz cu libertate suficient pentru a fi responsabil al binelui sau al rului pe care-l realizeaz.

Constituia somatic, educaia, cu