A Virtude do Egoísmo - Ayn Rand.pdf

5/28/2018 A Virtude do Ego smo - Ayn Rand.pdf

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AYN RAND

AVIRTUDE DO EGOSMO

INTRODUO

Diante do ttulo deste livro, A virtude do egosmo, no falta quem pergunte o porqu

do termo egosmo, com conotao positiva, ao lado de virtudese todos sabem

que egosmo o oposto de uma qualidade virtuosa de carter.

O motivo simples: egosmo etimologicamente significa preocupao com nossos

prprios interesses. O termo egosmo no tem nenhuma conotao, positiva ou negativa;

no diz se os interesses so bons ou maus; ou quais so. Cabe tica responder a esse

tipo de questo.

A tica altrusta responde que a preocupao com nosso prprio interesse nociva;

s tem valor moral uma ao praticada em benefcio dos outros. Em lugar de perguntar:

O que so valores?, o altrusta pergunta: Quem deve se beneficiar dos valores?

tornando o beneficirioda ao o nico critrio de valor moral.Tem o mesmo valor, por

exemplo, o dinheiro ganho com o trabalho ou com um rouboambos so imorais

porque o beneficirio um egosta.

Essa tica trgica, porque no nos fornece um cdigo de valores morais e nos deixa

sem diretrizes morais. Essa falta de diretrizes tem levado a maioria das pessoas a


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desperdiar suas vidas entre o cinismo e a culpacinismo, por no praticarem a tica

altrusta; e culpa, por no se atreverem a rejeitar essa tica.

O que fazer? O primeiro passo defender o direito do homem a uma existncia moral

racionalou seja, a um cdigo moral que sirva para definir os interesses e valores

adequados vida; que mostre que moral preocupar-se com os prprios interesses; e que

afirme o direito das pessoasdese beneficiarem de seus prprios atos morais.

Na tica Objetivista, quem age sempre o beneficirio da ao, que age de acordo

com seu prprio auto-interesse racional. A satisfao dos desejos irracionais dos demais,

ou a satisfao dos prprios desejos irracionais, no um critrio de valor moral: a

moralidade no um concurso de caprichos. errado achar que qualquer escolha

moral, desde que guiada por um julgamento independenteum julgamento nada mais

que o meio pelo qual se escolhe como agir. isso que torna a tica Objetivista uma

moralidade do auto-interesse racionalou do egosmo racional.


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ATICA OBJETIVISTA

O que moralidade, ou tica? um cdigo de valores que orienta as aes das

pessoas e que determina o propsito e rumo de suas vidas. A tica, como cincia, trata

da descoberta e da definio deste cdigo.

Para definir um cdigo de tica objetivo, racional e cientfico, necessrio responder

s perguntas: Para que serve um cdigo de valores? O conceito de valor, de Bem ou

Mal, arbitrrio, ou metafsico, uma condio inaltervel da existncia humana? A

tica o territrio dos caprichos ou da razo? A tica um luxo subjetivo ou uma

necessidade objetiva?

A alternativa a um cdigo de tica objetivo, racional e cientfico, uma tica mstica

com fundamentos sociais, com a sociedade no lugar de Deus. Nessa tica, o bem da

sociedade a fonte, o padro e o critrio tico; e o bem tudo o que desejaa sociedade.

O problema que a sociedade no uma entidade, apenas de um nmero de

pessoas; se a sociedade um princpio tico, ento alguns indivduos falam e agem em

seu nome, e nos impem os seus caprichos. Caprichos de quem? O meu, o da sociedade,

o de um ditador, tanto faz. Para o moralista atual, a tica subjetivae est proibida de

abordar a razo, a conscincia e a realidadepremissa que devemos questionar.

Comecemos pelo princpio: O que so valores? Por que precisamos de valores?

Valor o objetivo da ao, o que se quer obter ou se manter. O conceito de valor

depende da resposta pergunta: Valor para queme para o qu? O que pressupe que h


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uma entidade capaz de agir para atingir um objetivo em face de uma alternativaonde

no h alternativas, no possvel ter objetivos e valores.

S uma entidade vivapode ter objetivos e agir para atingi-los. Todos os organismos

vivos agem para conservar a sua vida. O que o apropriadopara conservar a vida? A ao

que leva sobrevivncia do organismo. A inao a anttese da vida, que tem como

valor supremo uma ao constante de auto-preservao.

Valores dependem de um objetivo ltimo, um fim em si mesmo, e a vida o nico fim

em si mesmo. O homem descobre o conceito de valor e toma conscincia da questo

do bem e do mal pelas sensaes fsicas deprazer ou dor. Sentir prazer ou dor parte de

sua natureza, parte do tipo de entidade que ele .

A sensao fsica de prazer informa que o organismo est no curso certo de ao. A

dor, que o organismo est em um curso erradode ao. Um organismo que s capaz de

sentir orientado pelo mecanismo prazer-dor de seu corpo. Seu conhecimento e seu

cdigo de valores so automticos.

Os organismos superiores possuem a faculdade da percepo, que lhe permitem ter

conscincia, no apenas de estmulos isolados, mas de entidades, de coisas.

Diferentemente das plantas e dos animais, as aes e a sobrevivncia do homem

requerem valores conceituais que no so adquiridos automaticamente. Um conceito

uma integrao mental de uma ou mais percepes, isoladas por um processo de

abstrao e unidas por meio de uma definio especfica. A organizao de percepes

em conceitos permite compreender e reter uma quantidade ilimitada de conhecimento,

maior que as percepes imediatas de qualquer momento dado.


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A faculdade que dirige esse processo a razo, que identifica e integra o material

provido pelos sentidos e o processo se denomina pensar. Pensar no uma funo

automtica, decidimos pensarou no, j que pensar requer um estado volitivo de

conscincia focalizada. Psicologicamente, pensar ou no pensar consiste em escolher

focalizar ou no focalizar. Existencialmente, focalizar ou no focalizar escolher

entre ser ou no consciente. Metafisicamente, ser ou no consciente escolher entre

a vida e a morte.

Mas a responsabilidade do homem vai alm: seu pensamento no automtico,

instintivo ou involuntrio, ou infalvel. Deve pensar e assumir responsabilidade pelos

resultados; e descobrir as leis da lgica, para dirigir o pensamento. Tudo que precisa tem

que ser aprendido, descoberto e produzido por suaprpria escolha, esforo e mente.

Pensamento e trabalho produtivo so os dois pontos essenciais para a sobrevivncia

de um ser racional. Alguns parasitas mentais podem optar por no pensar. Outros

tentam sobreviver por meio da fora bruta ou da fraude, saqueando ou escravizando

quem produz. Quem sobrevive por meio da fora em lugar da razo, sobrevive como os

animais. Mas, assim como os animais no sobrevivem usando o mtodo das plantas

rejeitando a locomoo e esperando que o solo os alimenteum parasita no pode

sobreviver usando o mtodo dos animais, rejeitando a razo e contando com homens

produtivospara servi-lo.

Para a tica Objetivista o critriode valor a vida humana e o propsito tico de

cada indivduo sua prpria vida. Os trs valores fundamentais da tica Objetivista so:


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Razo, Propsito e Auto-Estima, com suas trs virtudes correspondentes:

Racionalidade, Produtividade e Orgulho.

Racionalidade o reconhecimento de que s a razo fonte de conhecimento, nico

juzo de valor e nico guia de ao; de que todos os objetivos, valores e atos ocorrem na

realidade e que o maior valor a percepo da realidade; de que se deve aceitar a

responsabilidade de formar os prprios juzos e de viver pelo trabalho da prpria mente

(que a virtude da Independncia); de que no se deve nunca sacrificar convices s

opinies ou desejos dos outros (que a virtude da Integridade); de que nunca se deve

falsear a realidade, procurar ou conceder o imerecidonem em matria, nem em

esprito (que a virtude da Justia); de que nunca se deve decretar uma causa sem

assumir a responsabilidade por seus efeitos; de que nunca se deve evadir com

contradies; e de que deve rejeitar qualquer forma de misticismo, isto , qualquer fonte

de conhecimento no-sensorial, indefinvel e sobrenatural.

A Produtividade o reconhecimento que a mente humana sustenta a vida com o

trabalho produtivo, que liberta o homem da necessidade de ajustar-se ao meio ambientee

lhe d o poder de ajustar o meio ambientea si prprio.

O Orgulho o reconhecimento de que produzimos os valores fsicos necessrios paramanter a vida e adquirimos os valores de carter que fazem a vida merecer ser vivida

assim como fazemos nosso prprio destino, fazemos tambm nossa prpria alma.

Temos ambio moralconsideramos a ns mesmos como nosso mais alto valor.

O princpio social bsico da tica Objetivista que todo ser humano vivo um fim

em si mesmo, no o meio para o bem-estar dos outrose, portanto, que o homem deve


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viver para o seu prprio proveito, no se sacrificando pelos outros, nem sacrificando os

outros para si. Viver para seu prprio proveito significa que o propsito moral mais alto do

ser humano a realizao de sua prpria felicidade.

A sobrevivncia do homem no confronta sua conscincia como uma questo de

vida ou morte, mas de felicidade ou sofrimento. A felicidade o estado de triunfo da

vida, o sofrimento o de alerta da morte. O mecanismo emocional da conscincia do

homem um barmetro que registra as suas emoes bsicas: felicidade ou sofrimento.

Nem a vida, nem a felicidadeo estado da conscincia que provm da realizao dos

prprios valorespodem ser atingidas atravs de caprichos irracionais. apenas atravs

da aceitao da prpria vida, como princpio fundamental, e da busca dos valores

racionais requeridos pela vida, que se alcana a felicidadeno tornando a felicidade

um princpio indefinido e irredutvel e ento tentando viver por essas diretrizes.

Essa, alis, a falcia do hedonismo tico, pessoal ou social, individual ou coletivo. A

Felicidade o propsito da tica, mas no a sua base. A tarefa da tica definir o

cdigo de valores adequado e, desse modo, dar-nos o meio de alcanar a felicidade.

A tica de Nietzsche (a busca egosta dos prprios caprichos), ou o altrusmo servil

aos caprichos dos outros, como a tica de Bentham, Mill, Comte e de outros hedonistas

sociais, legaram humanidade apenas a escolha de caprichos. Quando o objetivo tico

a maior felicidade do maior nmero no h escolha seno odiar, ter medo e a luta de

uns contra os outros, porque os desejos e interesses necessariamente colidem. O

canibalismo moral de todas as doutrinas hedonistas e altrustas consiste na premissa de

que a felicidade de um homem implica prejuzo de outro.


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A tica Objetivista orgulha-se de defender o egosmo racional, que significa: os

valores exigidos pela vida humana, no os valores produzidos pelos desejos, emoes e

aspiraes; que o bem do homem no requer o sacrifcio de ningum; e que no h

conflitos de interesses entre pessoas que no desejam o imerecido, que no fazem

sacrifcios, nem os aceitam, e que se tratam entre si como negociantes, trocando valor por

valor.

O princpio da troca o nico princpio tico racional para todos os relacionamentos

humanos, pessoais e sociais, particulares e pblicos, espirituais e materiais. o princpio

dajustia.

Amor, amizade, respeito, admirao so a resposta emocional s virtudes do outro, o

pagamento espiritual dado em trocado prazer pessoal egosta que se obtm das virtudes

de carter de outro. o altrusta que diz que a valorizao das virtudes de outra pessoa

um ato de desinteresse. Amar dar valor. Somente um homem racionalmente egosta,

que se valoriza a si mesmo, capaz de valorizar algum.

somente com base no egosmo racionalcom base na justiaque os homens

podem ajustar-se para viver juntos numa sociedade livre, pacfica, prspera, benevolente

e racional.

possvel tirar algum proveito pessoal da vida em sociedade? Conhecimento e

comrcio so os dois grandes valores ganhos com a convivncia social. O ser humano a

nica espcie que pode transmitir e expandir seu estoque de conhecimento,

beneficiando-se das descobertas uns dos outros. O segundo grande benefcio a diviso

do trabalho: ela capacita o homem a dedicar seu esforo a um campo de trabalho em


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particular e a negociar com outros que se especializaram em outros campos. Essa forma

de cooperao permite a todos que tomam parte nela deter mais conhecimentos,

habilidade e retorno produtivo pelos seus esforos do que poderiam obter se cada um

tivesse de produzir tudo do que necessitasse.

O princpio polticobsico da tica Objetivista : ningumum grupo, a sociedade,

ou o governopossui o direito de iniciaro uso da fora fsica contra os outros. Todos

tm o direito de usar a fora fsica apenas em retaliao e apenas contra aqueles que

iniciam seu uso.

O nico propsito moral adequado de um governo proteger os direitos das pessoas

e proteg-las da violncia fsicaproteger o direito delas vida, liberdade,

propriedade(sem os direitos de propriedade, nenhum outro direito possvel) e busca

da felicidade.

No tentarei aqui discutir a teoria poltica do Objetivismo. Direi apenas que cada

sistema poltico baseado em uma teoria ticae que a tica Objetivista a base moral

do capitalismo. Quando digo capitalismo, quero dizer o capitalismo puro e

desregulamentado, do tipo laissez-faire. claro que um sistema puro de capitalismo

jamais existiu. Mas o capitalismo no um sistema do passado; o sistema do futurose a espcie humana tiver futuro.

Apresentei aqui os fundamentos mais simples de meu sistema, suficientes para

indicar de que maneira a tica Objetivista a moralidade da vidae se contrape s trs

principais escolas de teoria ticaa mstica, a social e a subjetiva, que representam a

moralidade da morte.


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No a imoralidade das pessoas que responsvel pelo colapso que ameaa destruir o

mundo civilizado, mas o tipo de moralidade que as pessoas tm sido incitadas a praticar.

possvel mudar. Quem estabelece nossos objetivos e determina nosso rumo a

filosofia; apenas a filosofia que pode salvar-nos agora. O mundo est enfrentando uma

escolha: se a civilizao deve sobreviver, a moralidade altrusta que os homens precisam

rejeitar.


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ATICA NAS SITUAES DE EMERGNCIA

Algum deve arriscar sua vida para ajudar um homem que est se afogando ou est

encurralado no meio do fogo?

O altrusmo no d uma resposta racional a essa pergunta, porque destruiu o

conceito de benevolncia e a boa vontade autntica ao elevar a ajuda aos outros

condio central e bsica da tica. Valorizar o ser humano e ter qualquer interesse

pessoal pelos outros se torna um ato de abnegao, de sacrifcio prprio. Sendo assim,

qualquer amor, respeito ou admirao pelos outros no fonte de prazer, mas uma

ameaa existncia.

O princpio racional de conduta exatamente o oposto: agir sempre de acordo com a

hierarquia dos seus valores. Sem essa hierarquia no possvel uma conduta racional,

nem juzos de valor e nem escolhas morais.

O amor e a amizade so valores profundamente pessoais e egostas: o amor uma

expresso da auto-estima e uma resposta aos valores pessoais em outra pessoa. Um amor

abnegado ou desinteressado uma contradio de termos: implica que se

indiferente ao que se valoriza. Portanto, a preocupao com o bem estar de quem se ama

parte racional dos interesses egostas de algum.

O mtodo adequado de julgar quando ou se devemos ajudar outra pessoa a

referncia ao nosso prprio auto-interesse racional e nossa hierarquia de valores: o

esforo que se d, ou risco que se corre, deve ser proporcional ao valor da pessoa em

relao nossa prpria felicidade.


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Voltando ao exemplo de salvar uma pessoa que est se afogando. Se ela um

estranho, s moralmente adequado salv-la quando o perigo para a nossa prpria vida

mnimo; quando o perigo grande, imoral tentar. Somente a falta de auto-estima

pode permitir que algum no valorize mais a sua vida do que a de um estranho

qualquer.

A virtude envolvida em ajudar aqueles que se ama no abnegao ou sacrifcio,

mas integridadea lealdade para com as convices e valores que se tem. O homem

racional no esquece que a vida a fonte de todos os valores e, como tal, a fonte, no

apenas de todos os seus valores, mas de sua capacidade de valorar. desta boa vontade e

do respeito pelo valor da vida humana que se ajudam estranhos em uma situao de

emergnciae apenas em uma situao de emergncia.

Em condies normais da existncia, o homem tem de escolher as suas metas e

atingi-las por seu prprio esforo e no pode viver a sua vida orientado por regras

aplicveis apenas s condies sob as quais a sobrevivncia humana impossvel.

Pobreza, ignorncia e doena no so emergncias metafsicas. Os valores de que o

homem precisacomo riqueza ou conhecimentono lhe so dados como um presente

da natureza. Tm que ser descobertos e conquistados pelo seu prprio esforo. A nicaobrigao que se tem com relao aos outros manter um sistema social que deixe os

homens livres para conquistarem e manterem os seus valores.

Todo cdigo de tica baseado na metafsicauma teoria sobre a natureza

fundamental do universo no qual o homem vive e age. A tica altrusta baseada em

uma metafsica de universo malvolo, em que o homem, por natureza, desamparado


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e condenado. Sucesso, felicidade e conquista lhe so impossveis; emergncias e

catstrofes so a norma da sua vida. Sua meta primordial combat-las. Os altrustas

no so capazes de basear a sua vida numa existncia normal e sempre oferecem como

exemplos situaes do tipo bote salva-vidas, a partir das quais deduzem regras de

conduta moral. Mas no se vive em barcos salva-vidasnem um barco salva-vidas o

lugar em que se deve buscar a metafsica.

O propsito moral da vida de um homem a conquista da prpria felicidade. Isso

no implica indiferena para com os outros, que a vida humana no tenha valor para ele

e que no tenha motivo para ajudar outros em uma emergncia. Mas implica tambm

que no deve subordinar sua vida ao bem-estar dos outros; que qualquer ajuda seja uma

exceo, no a regraum ato de generosidade, no de obrigao moral; que esses atos

sejam incidentais, como so os desastres no curso da existncia humana; e que valores,

no desastres, sejam a meta, a primeira preocupao e a fora motivadora da vida.


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OS CONFLITOSDE INTERESSES ENTRE OS HOMENS

Os que no entendem o princpio Objetivista de que no existem conflitos de

interesse entre homens racionais argumentam: Suponha que dois homens se

candidatam ao mesmo emprego. Apenas um pode ser empregado. No h um conflito

de interesses, e um deles no se beneficiar custa do sacrifcio do outro? Para

responder a essa pergunta preciso atentar para quatro consideraes: (a) Realidade,

(b) Contexto, (c) Responsabilidade, (d) Esforo.

(a) Realidade. Os interesses dependem das metas que uma pessoa escolhe; aescolha de metas depende dos seus desejos; e estes, dos seus valores. O fato de algum

desejar algo no quer dizer que o objeto do desejo seja bom, nem que satisfaz-lo de

seu interesse.

A escolha das metas de um homem racional sempre guiada pela razo, e no por

sentimentos ou desejos. Porque eu quero no motivo para validar seus atos. Ele s

age depois que um desejo passa pelo crivo da razo e que possa dizer: Eu quero isto

porque certo.

Um homem racional sabe tambm que no pode ter valores contraditrios ou

identific-los com seus interesses. S os que desprezam a razoos msticos ou os

subjetivistasse permitem viver em um perptuo conflito e com seus supostos interesses

em permanente choque, entre si, e com os interesses dos outros.


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(b) Contexto. Um homem racional no vive apenas o momento. Ele no permiteconflitos entre seus interesses atuais e futuros, nem busca satisfazer hoje o desejo que

destruir os valores, amanh.

Da mesma forma, no tem desejos divorciados dos meios de atend-los. A vida em

sociedade no isenta o homem da responsabilidade de viver por seu prprio esforo. Mas

permite minimizar esse esforo ao trocar o que produz pelo que no produz, e

produzido pelos outros. O que determina seus ganhos? O mercado livre, isto : a escolha

voluntria dos outros homens de trocar com ele o que produzem.

(c) Responsabilidade. A racionalidade humana requer que se assuma aresponsabilidade de encontrar os meios necessrios para que alcancemos nossos objetivos.

A maioria das pessoas foge dessa responsabilidade e se condena a frustraes e fracassos.

Essas pessoas apenas desejam, esperando que algo aconteacomo a pessoa que quer

ser rica, mas no pensa em por que meios, aes e condies pode alcanar a riqueza.

Outras ficam indignadas com o mundo e solucionam mentalmente seus

problemas. questo Quem pagar pela soluo?, respondem: Isso no da minha

conta. Minha responsabilidade dizer apenas o que deve ser feito. O pagamento no

comigo. com esse argumento que so propostas as reformas sociais que muitasvezes trazem apenas destruio ao mundo.

Quem no responsvel pela prpria vida e por seus prprios interesses, no leva em

conta os interesses e a vida de outrosignorando que esses outros, pela cooperao

social, so tambm responsveis pela satisfao dos seus desejos.


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(d) Esforo. Um homem racional sabe que os benefcios da riqueza resultam dos

seus esforos e de cada umque nadaexiste em quantidade limitada e fixa, espera de

algum que a distribua entre os homens. Se os benefcios tm de ser produzidos, o

ganho de um no implica o sacrifcio de outro, mas tambm no implica que devamos

depender dos outros para atender nossos interesses.

Os parasitas temem os concorrentes porque no acreditam que possam ganhar a vida

por mrito prprio. Vem-se como medocres e descartveis; vem o mundo sua volta

esttico, e julgam que vivem pelo benefcio sem causa de algum. Um homem racional

sabe que no se vive s de sorte ou favores e que no h uma nica chance ou

oportunidade e que nenhuma meta especfica insubstituvel. Sabe que apenas as

pessoas que ama so insubstituveise s essas.

Retornemos agora pergunta original sobre os dois candidatos ao mesmo emprego,

e observemos de que maneira ela ignora ou ope s quatro consideraes que fiz

anteriormente.

(c)Realidade. O fato de dois homens disputarem o mesmo emprego no significaque qualquer deles esteja qualificado para a funo, ou que a merea, ou que seus

interesses sejam prejudicados, se no a preencher.

(d) Contexto. Ambos devem saber que o emprego que desejam s existe porquealgum criou o emprego. Se houvesse apenas um candidato no haveria mais emprego,

j que o negcio teria fechado suas portas. Alm disso, a competio pelo emprego de

seu interesse, muito embora um dos candidatos perca nessa ocasio especfica.


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(a)Responsabilidade.Ningum tem o direito moral de dizer que quer apenas umemprego e no se importa com o resto. Quem ignora o que necessrio para que seus

desejo se materializem no tem direito a nenhum desejo.

(b)Esforo. Quem obteve o emprego, o fez por seu prprio mrito, no pelosacrifcio do outro candidato, que nunca teve nenhum direito adquirido sobre o

emprego. O fracasso em dar a um homem o que nunca lhe pertenceu dificilmente pode

ser descrito como sacrificar seus interesses.


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AVIDA NO REQUER UM COMPROMISSO?

Compromisso a composio de demandas conflitantes por meio de concesses

mtuas. Para que exista um compromisso, necessrio que haja uma demanda vlida,

um valor que possa ser oferecido reciprocamente e que as partes concordem com o

princpio que serve de base negociao.

No pode haver compromisso entre o dono de uma propriedade e um ladro; um

compromisso nesse caso o reconhecimento do direito deste sobre a propriedade

daquele. Que valor ou concesso o ladro ofereceu em troca? Quando o princpio da

concesso unilateral aceito como base de um relacionamento, apenas questo de

tempo antes do ladro se apodere de tudo.

No pode haver compromisso entre a liberdade e o controle governamental. Aceitar

apenas um pouco de controle renunciar ao princpio dos direitos individuais

inalienveis e substitu-lo pelo princpio do poder arbitrrio e ilimitado do governo.

No pode haver compromisso quanto a princpios bsicos ou questes fundamentais.

O que um compromisso entre a vida e a morte? Ou entre a verdade e o erro? Ou

entre a razo e a irracionalidade?

Hoje, entretanto, quando as pessoas falam de compromisso, o que querem dizer

a rendio unilateral a qualquer reivindicao irracional e infundada. A raiz desta

doutrina o subjetivismo tico, que faz de um caprichouma base moral irredutvel; que faz

com que todos os desejos tenham a mesma validade moral, e que a nica maneira pela


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qual os homens podem conviver bem, juntos, submetendo-se a qualquer coisa e

comprometendo-se com qualquer pessoa.

A integridade no consiste na lealdade aos caprichos subjetivos de algum, mas a

princpios racionais. Nesse contexto, um compromisso (no sentido inescrupuloso desta

palavra) no significa abandonar o conforto pessoal, mas as prprias convices.

No pode haver nenhum compromisso com relao a princpios morais. Se voc fica

tentado a perguntar: A vida no exige um compromisso? Traduza a pergunta para o

seu real significado: A vida no exige a rendio daquilo que verdadeiro e bom ante o

falso e o mau?


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COMO LEVAR UMA VIDA RACIONAL NUMA SOCIEDADE IRRACIONAL?

A resposta a esta pergunta requer apenas um princpio fundamental, infelizmente

desprezado hoje: no se deve nunca falhar ao manifestar um julgamento moral.

Vivemos sob o agnosticismo moral, o preceito de que no se deve fazer um julgamento

moral dos outros. O problema : nada corrompe e destri uma cultura ou o carter de

um homem to completamente quanto o agnosticismo moral, que leva as pessoas a abster-

se igualmente de elogiar as virtudes e condenar os vcios. Essa atitude reflete enorme

injustia, s explicvel pelo fato de que passar um julgamento moral uma enorme

responsabilidade.

S o cinismo amoral de nossa era permite que algum se sinta livre para fazer um

julgamento irracional, sem arcar com as conseqncias. A realidade objetiva a instncia

superior de nossos juzos. o medo dessa responsabilidade que leva a maioria daspessoas neutralidade moral indiscriminada e a dizer: No julgue, para no serdes

julgado.

No h como escapar das escolhas que devemos fazer; como temos de fazer escolhas,

no h como escapar dos valores morais; e enquanto estiverem em jogo valores morais,

nenhuma neutralidade moral possvel. O princpio moral a se adotar nesta questo :

Julgue e esteja preparado para ser julgado.

Tolerncia indiscriminada e condenao indiscriminada no so dois opostos: so

duas variantes do mesmo subterfgio e uma fuga da responsabilidade do julgamento

moral. Se as pessoas no dissessem que um delinqente juvenil precisa de amor, que

um criminoso no conhece nada melhor ou que os comunistas so simplesmente


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reformistas agrrios, a histria teria sido diferente. Alm disso, dizer que ningum

est totalmente certo ou totalmente errado e quem sou eu para julgar? tm efeitos

letais. medida que aumenta a neutralidade moral, cresce a solidariedade com o vcio e

o antagonismo para com a virtude.

Uma sociedade irracional uma sociedade de covardes morais, paralisados pela

perda de critrios, princpios e diretrizes morais. Nessa sociedade, a iniciativa s pode vir

dos que esto dispostos a assumir a responsabilidade de estabelecer valores racionaisou

de um facnora, que no est preocupado com questes de responsabilidade.


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OCULTO DA MORAL INDEFINIDA

Um dos sintomas mais eloqentes da falncia moral da cultura atual a atitude que

se pode resumir como: No h preto nem branco, h apenas cinzas, como se fosse

possvel haver o cinza, sem o preto e o branco.

Uma variante do tema a afirmao de que ningum perfeito neste mundoou

seja, que todos so uma mistura de bem e mal e, portanto, moralmente cinzas. Se o

homem cinza por natureza, nenhum conceito moral se aplica a ele, incluindo

cinzento, e no pode haver moral alguma.

H muitas razes para a maioria das pessoas serem moralmente imperfeitas, isto ,

manterem valores contraditrios e confusos. Mas o fato da maioria das pessoas serem

moralmente cinza que torna mais imperiosa a necessidade do homem ter uma moral

branca.

Assim como em epistemologia o culto da incerteza uma revolta contra a razo

tambm, na tica, o culto da moral cinzenta uma revolta contra os valores morais.

Ambos so uma revolta contra o absolutismo da realidade. E assim como o culto da

incerteza no pode ter sucesso numa rebelio aberta contra a razo, e luta para elevar a

negao da racionalidade a algum tipo de raciocnio superior, da mesma forma o culto

da moral indefinida no pode ser bem-sucedido numa rebelio aberta contra a

moralidade, e luta para elevar a negao da moralidade a um tipo superior de virtude.

Este culto uma negao da moralidade, mas esse no o objetivo de seus adeptos.

O que eles procuram algo ainda mais irracional: uma moralidade no-absoluta, fluida,


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elstica, de meio termo. No se dizem alm do bem e do mal, mas procuram preservar

as vantagens de ambos. No constituem uma escola de pensamento; so o produto

tpico da omisso filosficada falncia intelectual que produziu o irracionalismo, na

epistemologia; o vcuo moral, na tica; e a economia mista, na poltica.

Observe as conseqncias dessa amoralidade. Na poltica, que o termo extremismo

tornou-se um sinnimo de mal, independentemente do contedo da questo (o mal

no sobre o quevoc extremista, mas quevoc extremistaisto , coerente).

Na literatura, o anti-heri, cuja distino no ter distinonem virtudes, nem

valores, nem objetivos, nem carter, nem significao, e que ocupa o lugar do heri,

mesmo que no faa nada e no v a lugar nenhum.

Em uma economia mista, homens de premissas mistas devem ser chamados de

cinzas; mas, em ambos os casos, a mescla no permanece cinza por muito tempo. O

cinza simplesmente um preldio para o preto.

Pode haver homens cinzas, mas no pode haver princpios morais cinzas. A

moral um cdigo de preto e branco.


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ATICA COLETIVIZADA

Ouvimos com freqncia a pergunta: O que ser feito pelos pobres e deficientes

numa sociedade livre? A premissa implcita do altrusta-coletivista que o infortnio de

uns uma hipoteca a ser paga pelos outros. Observe que a pergunta no : Alguma coisa

deve ser feita?, mas: O que ser feito?, como se a premissa coletivista tivesse sido

tacitamente aceita e s restasse discutir os meios de implement-la.

O que nos interessa discutir aqui a premissa coletivista de considerar esta questo

como poltica, como um problema ou um dever da sociedade como um todo. Sabemos

que a natureza no garante segurana automtica, sucesso e sobrevivncia para ningum.

Portanto, s a presuno ditatorial e o canibalismo moral do cdigo altrusta-coletivista

permitem a algum fantasiar que pode garantir esta segurana a alguns homens custa

de outros.

Aceitar que a sociedade deve fazer algo pelo pobre, implica aceitar a premissa

coletivista de que a vida do pobre pertence sociedade. Essa atitude revela um mal mais

profundo: o altrusmo corri a compreenso dos conceitos de direitose do valor da vida

de um indivduo; revela uma mente da qual se apagou a realidade de um ser humano.

Um homem que est disposto a servir como meio para outros fins, necessariamente

considerar os outros como meios para seus fins. Quanto mais altrusta ele for, mais

criar esquemas para o bem do gnero humano ou da sociedade, do pblico ou das

geraes futuras, ou de qualquer coisa, exceto seres humanos reaisesquemas a serem

impostos por meios polticos, isto , pela fora, sobre um nmero ilimitado de seres

humanos.


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A pergunta que ningum responde sobre todos os objetivos pblicos desejveis :

para quem? Desejos e objetivos pressupem beneficirios. A prxima vez que voc

encontrar um desses sonhadores com esprito pblico, que lhe dir com rancor que

alguns objetivos muito desejveis no podem ser atingidos sem a participao de todos,

diga-lhe que, se ele no puder obter a participao voluntria de todos, seus objetivos

ainda sero excelentes, mas inatingveis, e que as vidas dos homens no esto sua

disposio.


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OS CONSTRUTORES DE MONUMENTOS

H sessenta anos atrs, deve ter havido alguma desculpa (sem justificativa) para a

crena de que o socialismo uma teoria poltica que aspira ao bem-estar dos homens.

Hoje essa crena no pode ser considerada um erro inocente. O socialismo foi tentado

em cada continente do globo; luz de seus resultados, est na hora de perguntar os

motivos dos defensores do socialismo.

A caracterstica essencial do socialismo a negao dos direitos da propriedade

individualo direito de uso e controle da propriedade outorgado sociedade como

um todo (isto , torna-se coletivo), mas no ao povo. O socialismo no um

movimento do povo. um movimento de intelectuais que se uniram com seus aliados e

executores: os facnoras. Qual ento o motivo destes intelectuais? Primeiro, a nsia do

poder; segundo, a caa de benefcios materiais imerecidos por parasitas financeiros,

vagabundos, saqueadores e criminosos.

Os slogans dos intelectuais incluem as expresses o pblico, o interesse pblico,

o servio ao pblico. Como o pblico no uma entidade, como voc e eu, qualquer

conflito entre o interesse pblico e interesses privados implica no sacrifcio dos

interesses de muitos em benefcio de algunsquase sempre de gangues que podem

dizer, e fazer valer a ponta de faca, o pblico cest moi.

Sabe-se que a grandiosidade depende do esforo produtivo da mente de um homem.

Uma ilusode grandeza, contudo, pode ser realizada pela quimera de um monumento

pblico, apresentado como um presente generoso s vtimas, e dedicado ao servio de


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todos e de ningum, pertencente a todos e a ningum, admirado por todos e aproveitado

por ningum.

O horizonte de Nova Iorque um monumento de um esplendor a que nenhuma

pirmide ou palcio poder se igualar. Mas os arranha-cus no foram construdos com

fundos pblicos, nem com um propsito pblico: foram construdos por pessoas comuns

visando o lucro pessoal.

Esta a diferena entre o capitalismo e o socialismo. A ideologia da socializao

(numa forma neofascista) est atualmente flutuando, por negligncia, no vcuo de nossa

atmosfera cultural e intelectual. Observe a freqncia com que nos pedem sacrifcios

indefinidos para propsitos no-especificados, ou com que o governo invoca o interesse

pblico. Observe como adquiriu proeminncia a questo do prestgio internacional.

Ao julgar o socialismo, lembre-se de que no h dicotomia entre direitos humanos

e direito de propriedade. Nenhum direito humano pode existir sem direito

propriedade. Se quem produz no possui o resultado de seu esforo, no possui a prpria

vida, que se torna propriedade do Estado. Quem reivindica o direito de redistribuir a

riqueza produzida por outros, est reivindicando o direito de tratar os seres humanos

como um objeto.

Ao julgar a devastao causada pelo socialismonazista ou comunistao mar de

sangue e os milhes de vtimas, lembre-se de que elas no foram sacrificadas pelo bem

da humanidade, mas pela vaidade envenenada de quem almejou um manto de

grandeza imerecidae que o monumento ao socialismo uma pirmide de prdios

pblicos, erigidos sobre a fundao de um cadver humano, com a figura do dirigente


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posando no alto, batendo no peito e gritando sua justificativa pelo prestgio ao vazio

sem estrelas abaixo dele.

OS DIREITOS DO HOMEM

Direitos so conceitos morais que permitem a transio lgica dos princpios que

orientam as aes de um homem para os princpios que guiam o seu relacionamento

com os outros. o conceito que preserva e protege a moralidade individual em um

contexto social; a ligao entre o cdigo moral de um homem e o cdigo legal da

sociedade; entre a tica e a poltica. Os direitos individuais so o meio de subordinar a

sociedade lei moral.

A histria foi dominada por uma variante tica da doutrina altrusta-coletivista, que

subordinava o indivduo a alguma autoridade superior, mstica ou social. A moralidade

era um cdigo aplicvel ao indivduo, mas no sociedade, que pairava fora da lei moral

por ser considerada como a fonte da tica.

A realizao mais profunda da Revoluo Americana foi a subordinao da sociedade

lei moral. O princpio dos direitos individuais estendeu a moralidade ao sistema social

como limitao ao poder do Estado, como proteo do homem contra a fora bruta do

coletivo, como subordinao da fora ao direito. Os Estados Unidos foram a primeira

sociedade moralda Histria.

Antes, o homem havia sido considerado como meio para os fins dos outros, e a

sociedade como um fim em si mesma. A Revoluo Americana considerou o homem


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como um fim em si mesmo, e a sociedade como um meio para a coexistncia pacfica e

voluntriados indivduos. Antes, considerava-se que a vida de um homem pertencia

sociedade e que a liberdade do homem era concesso da sociedade, revogvel a qualquer

tempo. A Revoluo Americana introduziu a noo de que a vida de um homem dele

por direito (o que significa: por princpio moral e por sua natureza); que um direito

propriedade de um indivduo; que a sociedade, como tal, no tem direitos; e que o nico

propsito moral de um governo a proteo dos direitos individuais, entendido direito

como um princpio moral que nomeia e sanciona a liberdade de ao de um indivduo

em um contexto social. H apenas um direito fundamental (todos os outros so

conseqncias ou corolrios): o direito de um homem sua prpria vida.

O conceito de direito se refere apenas liberdade de ao: implica estar livre de

toda compulso fsica, coero ou interferncia de outros homens. Para cada indivduo,

um direito a sano moral de tipo positivode sua liberdade de agir por seu prprio

juzo, para seus prprios objetivos, por sua prpria escolha voluntria, sem coao.

Quanto aos seus concidados, os direitos de um indivduo no impem nenhuma

obrigao, exceto de um tipo negativo: absterem-se de violar os direitos dos outros.

Se o direito vida a fonte de todos os direitos, o direito propriedade a nica

forma de implement-lo. Sem direitos de propriedade, nenhum outro possvel. O

homem que produz, enquanto outros dispem de seu produto, um escravo.

O direito propriedade no o direito a um objeto, mas ao e s conseqncias

de produzir ou ganhar aquele objeto. No uma garantia de que o homem obter

qualquer propriedade, mas apenas uma garantia de que a ter, se a ganhar.


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O ser humano uma entidade de um tipo especfico, um ser racional; ele no

funciona de maneira exitosa sob coero, e seus direitos so uma condio necessria do

seu modo particular de sobrevivncia. Violar os direitos do homem implica compeli-lo a

agir contra o seu prprio julgamento e a expropriar seus valores. S h uma maneira de

fazer isso: pelo uso da fora. H dois violadores potenciais dos direitos do homem: os

criminosos e o governo. A grande realizao dos Estados Unidos foi traar uma

distino entre os doisproibindo ao segundo a verso legalizada das atividades dos

primeiros.


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DIREITOSCOLETIVIZADOS

Direitos so um princpio moral que define relacionamentos sociais corretos. Se

um homem precisa de um cdigo moral para sobreviver, a sociedade precisa de

princpios morais para organizar um sistema social harmonioso com a natureza do

homem e com suas exigncias para sobreviver. So igualmente imorais as noes de que

qualquer coisa est certa, porque eu escolhi faz-la, como qualquer coisa que a

sociedade faz certa, porque a sociedadeescolheu faz-la.

Quando poder se ope a direito ocorre a substituio dos Direitos do Homem

por Direitos da Massa. Em uma sociedade livre, os direitos de qualquer grupo so

derivados dos direitos dos seus membros atravs da escolha individual e voluntria e do

acordo contratual que formalizou seu agrupamento com vistas a propsitos especficos

comuns.

Um grupo, como tal, no tem direitos. A noo de direitos coletivos (a noo de

que direitos pertencem a grupos, no a indivduos) significa que direitos pertencem a

alguns homens, mas no a outros, e que o critrio dessa posio privilegiada consiste na

superioridade numrica.

Assim como a moralidade altrusta da qual derivada, essa doutrina se baseia no

misticismo: da f, como o direito divino dos reis, ou na mstica social de coletivistas

modernos, que vem a sociedade como um superorganismo, superior soma de seus

membros.


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ANATUREZA DO GOVERNO

Governo uma instituio que detm o monoplio de impor certas regras de

conduta social em determinada rea geogrfica. Para viver em sociedade os homens

precisam desta instituiopor qu?

Os dois grandes valores proporcionados pela vida em sociedade so: conhecimento e

comrcio. S o homem pode transmitir e expandir o seu conhecimento; o conhecimento

sua disposio maior do que o que qualquer indivduo poderia adquirir no seu

prprio tempo de vida; e todos obtm um benefcio incalculvel do conhecimento

descoberto por outros. O segundo grande benefcio a diviso do trabalho: ela capacita

homens racionais, produtivos e independentes em uma sociedade racional, produtiva e

livre, a devotar seus esforos a uma particular atividade e a comercializar com outros que

se especializam em atividades diferentes.

Para que ocorra esse benefcio mtuo em uma sociedade civilizada, a pr-condio

o reconhecimento dos direitos individuais e a excluso da fora fsica dos

relacionamentos sociais.

O uso da fora fsica no pode ser deixado ao arbtrio de cada cidado: requer regras

objetivas para julgar, regras objetivas para punir e procedimentos para excluir. S uma

multido de linchadores tenta levar a julgamento crimes sem essas regras.

O governo o meio de colocar o uso retaliatrio da fora fsica sob leis objetivamente

definidas. Sob um sistema social adequado, qualquer um pode fazer qualquer coisa,

exceto o que legalmente proibido; um funcionrio do governo no pode fazer nada,


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exceto o que legalmente permitido. Este a forma de subordinar a fora ao direito,

o conceito de um governo de leis, e no de homens.

J que a proteo dos direitos individuais o nico propsito apropriado de um

governo, ela a nica matria adequada legislao. Todas as leis devem ser baseadas

em direitos individuais e voltadas proteo destes: todas devem ser objetivas; os

homens devem saber claramente o que a lei lhes probe fazer (e por que); o que constitui

um crime; e em que penas incorrero, se o cometerem.

A fonte da autoridade do governo o consentimento dos governados. O governo

o agente dos cidados e que, como tal, no tem direitos, exceto os delegados pelos

cidados para um propsito especfico. Por seu turno, os cidados renunciam ao uso da

fora fsica e delegam ao governo o seu direito de autodefesa fsica, para que este seja

cumprido de uma maneira objetiva e legalmente definida.

Em uma sociedade livre, os homens negociam entre si voluntariamente e, quando o

elemento tempo est envolvido na relao, celebram contratos. Muitas vezes ocorrem

conflitos na interpretao dos contratos. Isto leva a uma das mais importantes e

complexas funes do governo: a de rbitro que decide disputas de acordo com leis

objetivas.


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OCUSTEIO DO GOVERNO NUMA SOCIEDADE LIVRE

Qual seria o mtodo adequado de custear as despesas do governo numa sociedade

livre? Numa sociedade livre, a taxaoou, para ser mais exato, o pagamento pelos

servios governamentaisseria voluntria. Como os servios inerentes a um governoa

polcia, as foras armadas, os tribunaisso necessrios para os indivduos e afetam

diretamente os seus interesses, eles deveriam estar dispostos a pagar pelos servios, assim

como pagam por um seguro.

Existem muitos mtodos possveis de custeio voluntrio do governo. Apenas a ttulo

de ilustrao, avalie as seguintes possibilidades. Um dos servios mais necessrios, que s

um governo pode prestar, a proteo dos contratos firmados entre os cidados.

Suponha que o governo s devesse reconhecer como legalmente vlidos e exeqveis os

contratos que tivessem sido segurados mediante o pagamento de um prmio legalmentefixado sobre o valor do contrato. Este seguro no seria compulsrio; no haveria punio

legal para quem firmasse contratos sem seguro. Mas esses contratos no seriam

legalmente exeqveis, se fossem quebrados; a parte prejudicada no poderia procurar

reparao num tribunal. Outra opo seria aplicar um seguro, com um percentual

irrisrio, sobre todas as operaes de crdito.

Um programa de custeio voluntrio do governo seria suficiente para pagar as funes

legtimas de um governo adequado. Esse princpio repousa nas seguintes premissas: o

governo no o proprietrio do rendimento dos cidados; a natureza dos servios

apropriados do governo deve ser definida e delimitada constitucionalmente; e o governo


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deve ser considerado como um agenteque deve ser pago por seus servios, no como um

benfeitor cujos servios so gratuitos.

A premissa a ser contestada a noo de que quaisquer servios governamentais (at

mesmo os legtimos) devem ser prestados aos cidados gratuitamente. O governo deve

ser considerado como um servidor pago.

Quem no pode pagar (o custeio voluntrio do governo), se beneficia de um bnus

propiciado pelo custeio do governo pelos que podem pagar. Note-se que este tipo de

bnus (um benefcio indireto) no pode ser esticado para cobrir benefcios diretos, ou

para reivindicar, como fazem os estatistas, que as contribuies diretas a quem no

produz sejam proporcionais aos benefcios dos que produzem.

Todo tipo de bnus social ou de benefcio gratuito s possvel numa sociedade livre

e adequado enquanto no implicar em sacrifcio. Nesse tipo de sociedade, no haveria

a possibilidade legal de qualquer redistribuio de riqueza, quer para o sustento

imerecido de alguns pelo trabalho forado e rendimento extorquido de outros, quer para

a explorao dos que esto aptos a pagar os custos e manter uma sociedade civilizada em

favor daqueles que so incapazes ou relutantes em pagar o custo de manuteno de sua

prpria existncia.


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AINTIMIDAO COMO ARGUMENTO

Vivemos em uma selva epistemolgica. Para evitar o debate, alguns se valem da

intimidao do oponente em lugar de argumentar. H duas vertentes principais. A

primeira procura refutar um argumento questionando o carter do oponente. A segunda

afirma arbitrariamente a falsidade do argumento, que oferecida como prova de sua

imoralidade.

O que caracteriza o Argumento da Intimidao o seu apelo auto-incerteza moral

e sua confiana no medo, culpa ou ignorncia da vtima. O exemplo clssico do

Argumento da Intimidao a conhecida histriaAs Roupas Novas do Rei.

Segundo a histria, alguns charlates vendem roupas inexistentes ao rei, afirmando

que a beleza incomum destas torna-as invisveis aos moralmente depravados de corao.

Compradas as roupas, o rei prefere caminhar nu pela rua, a arriscar-se a incorrer em

condenao moral por dois vigaristas. O povo, presa da mesma auto-incerteza moral,

aplaude o reiat que uma criana grita que o Rei est nu.

O modelo do Argumento da Intimidao : Para quem compreende, no h

necessidade de explicao; para quem no compreende, no h nenhuma explicao.

Como resistir a esse Argumento? Existe apenas uma arma contra ele: a certeza moral.

Em numa batalha intelectual, o nico critrio de julgamento deve ser a Verdade ou

Falsidadee no a aprovao ou desaprovao dos nossos oponentes.

Observe que o Argumento da Intimidao no consiste em introduzir julgamento

moral em questes intelectuais, mas em substituiro julgamento moral pelo argumento


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intelectual. Um julgamento moral, porm, sempre deve seguir, e no preceder (ou

substituir), as razes nas quais baseado.

O Argumento da Intimidao mostra a importncia de estar-se convicto das

prprias premissas e motivos morais. Em questes morais e intelectuais, no suficiente

estar-se certo: deve-se saberque se est certo.

Documents

A Virtude do Egoísmo - Ayn Rand.pdf