FRUM DE TEORIA E HISTRIA DA HISTORIOGRAFIA

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A UTOPIA NO TEMPO,

O TEMPO NA UTOPIA TEXTO APRESENTADO AO FRUM DE TEORIA E

HISTORIOGRAFIA PARA DISCUSSO (que ser)

REALIZADA EM 03/08/2015, 14h: CPDA / UFRRJ,

Av. Presidente Vargas, 417, 6 andar, sala de

defesas, centro, Rio de Janeiro

Henrique Estrada Rodrigues

1

Sumrio

Prefcio (des)interessantssimo...................................................................................02

Introduo....................................................................................................................03

O nauta luso e a viagem indireta................................................................................05

Oswald de Andrade e o ciclo das utopias..................................................................10

Haroldo de Campos e o pensamento utpico presentista....................................21

Anexo: Campo de obras, Campos em obra..............................................................29

Bibliografia..................................................................................................................39

2

Prefcio (des)interessantssimo

O que aqui se ler foi produzido a partir da costura de uma pequena srie de

textos que poderiam ser reunidos sob o seguinte ttulo: projetos inacabados. E essa srie

assim o ficou por muitos motivos. Ora se projetou algo muito alm do que seria possvel

cumprir, deixando para um futuro incerto o que no se fez; a esse futuro incerto caber

quem sabe um estudo sobre a literatura universal em Haroldo de Campos. Ora foi a

prpria pesquisa que entortou, alterando a rota que inicialmente se imaginava; a esse

passado alterado pertence um estudo inconcluso sobre a marcha das utopias em

Oswald de Andrade. Porm, entre o que foi e o que poderia ter sido, resta um presente

povoado de rascunhos, anotaes dispersas e resultados parciais que no so apenas

documentos do inacabado, mas tambm ecos que, hoje, me parecem sugestivos para

novas pesquisas. Porque, afinal de contas, o que entrou em crise e merece crtica so

certos projetos, e no a prpria ideia de inacabamento. Esta, ao fim e ao cabo,

sempre deixa em aberto um horizonte de possibilidades. Mas, entre Oswald e Haroldo,

que horizonte ainda me parece motivador? Certamente, o mesmo que encontrei na

origem de alguns daqueles textos e projetos: o das utopias. Esse horizonte no se

constitui, diga-se de passagem, sem pontos de tenso. Afinal de contas, crtica e crise

tambm circunscrevem o universo contemporneo da marcha utpica. Pois como notara

Haroldo de Campos (e no apenas), no foram poucos os que, no intuito de incarnar o

paraso na terra, terminaram ancorando a utopia em novas tpicas da violncia ou da

dominao. Um mundo ps-utpico nesse sentido no seria uma m notcia. Seja

como for, o que me parece bastante notvel na obra deste mesmo poeta, ensasta e

tradutor que ele, antes mesmo de festejar o fim das utopias, tenha buscado na crtica e

na crise um flego renovado (a hybris do mnimo / que resta), com o qual reatou sua

obra com a de Oswald de Andrade e continuou a analisar dialeticamente as

potencialidades da prpria utopia negada. Potencialidades sem sntese futura, vale

lembrar, sem projeto fechado de futuro: a utopia no presente deveria ser pensada

como uma utopia do presente. Por esse motivo, o que agora eu apresento neste novo

projeto de pesquisa que retoma projetos inacabados, que reimagina, com os fios da

utopia, o dilogo entre Oswald de Andrade e Haroldo de Campos poderia receber este

subttulo: por uma utopia sem futuro. Este projeto de pesquisa, portanto, no tem

futuro. No?

3

Introduo

Qual a relao entre o conceito de utopia e temporalidade? Embora as definies

sobre a utopia no sejam inequvocas, a irrupo do tempo uma questo central na

histria desse conceito. certo que em Thomas More (14781535), inventor do

neologismo que deu nome sua obra mais conhecida, publicada em 1516, utopia

corresponde a um conceito ldico e ambguo, que, seja como ou-topos (lugar-

nenhum, segundo o advrbio grego ou / no), seja como eu-topos (lugar-feliz, no

qual eu remeteria ao grego bem), indica nem tanto um tempo especfico, mas uma

viagem imaginria no espao. De fato, nessa viagem, bem descrita no segundo livro da

obra, o que est em jogo a narrativa sobre a descoberta de um novo mundo a ilha da

Utopia , radicalmente divergente do mundo at ento conhecido (More, [1516]1993).1

Porm, mais de trezentos anos depois dessa viagem, um conterrneo de More,

William Morris (1834-1896), estruturaria o imaginrio utpico no mais no espao, mas

no tempo futuro, ou melhor, numa Londres cuja tessitura onrica o romance Notcias de

Lugar Nenhum ([1890] 2002) remete ao sculo XXII. De fato, entre um autor e outro

e entre o Renascimento e o sculo XIX , a temporalizao e a irrupo do futuro

correspondem aos traos mais evidentes dessa histria. E isso no tudo. Como lembra

Koselleck, a partir da incorporao das utopias no seio das modernas filosofias da

histria, ou aps as experincias revolucionrias dos sculos XVIII e XIX, utopistas

empenham-se em construir, no poucas vezes, prognsticos e em outorgar a uma pura

conscincia o prprio controle sobre o curso da histria (Koselleck, 2014, p.121-138).

O sculo XX, entretanto, sob o impacto de catstrofes como as guerras mundiais

e os totalitarismos, parece redesenhar o horizonte temporal das utopias. Esse foi o caso,

sobretudo, de um universo intelectual de intensa crtica a uma pura conscincia que, sob

o manto da cincia ou da revoluo, convertera as promessas utpicas de emancipao

em novas tpicas do poder. Esse um universo, pois, de crtica e crise dirigidas a

todo um imaginrio futurista. No poucos chegaram, at mesmo, a decretar o fim das

utopias, notadamente a partir da derrocada do chamado socialismo real. Para um autor

como Koselleck, por exemplo, as utopias esto condenadas ao equvoco (2014,

p.138). Este projeto de pesquisa deseja analisar, justamente, esse cenrio de crtica crise.

Porm, diferentemente de Koselleck, busca-se investigar esse momento como a prpria

1 Para a etimologia da palavra, ver: PRVOST. L' utopie de Thomas More: prsentation, texte original,

apparat critique, exgse, traduction et notes. 1978. Sobre a palavra e o conceito de utopia, ver tambm: Carlo GINZBURG. O Velho e o Novo Mundo vistos de Utopia. In: Nenhuma ilha uma ilha. 2004; Marcelo JASMIN. Memria. Palavra. Conceito. In: STARLING et alli. Utopias agrrias. 2007.

4

condio de emergncia de um novo esprito utpico, orientado por um modo de

temporalizao sem prvia determinao do futuro.

A expresso novo esprito utpico retomada da obra de Miguel Abensour

(1990). Com ela, esse autor identifica toda uma tradio terica que, j na passagem do

sculo XIX para o XX, realizara uma crtica radical a uma pura conscincia utpica que,

qual homo faber, pretendera modelar o futuro e controlar o curso da histria segundo

um plano dado. Autores constitutivos dessa constelao, como Ernst Bloch e Walter

Benjamin, no teriam elaborado essa crtica para decretar o fim das utopias, mas para

reinstal-la como uma forma especfica de pensamento, dialgica e no-dogmtica,

como ensaiara a prpria obra pioneira de Thomas More. Assim, a utopia, enquanto uma

forma especfica de pensamento, talvez fosse capaz de ainda instigar uma interrogao

sem fim sobre os modos de implicao do homem no tempo da histria, modos esses

ancorados no mais no espao de um novo mundo e nem tanto num futuro idealizado,

mas no presente, no frgil limiar entre repetio e criao.

Essa mesma interrogao e esse mesmo horizonte de um novo esprito utpico

constituem uma parte significativa da obra dos dois autores que este projeto deseja

investigar: Oswald de Andrade (1890-1954) e Haroldo de Campos (1929-2003).

Nenhum deles chegou a escrever utopias, como fizeram Thomas More ou William

Morris, nem elaboraram uma obra com as implicaes filosficas de um Bloch ou de

um Benjamin. Porm, ao menos no Brasil, foram capazes no apenas de testemunhar a

crise e a crtica do imaginrio utpico, mas tambm de instaur-la a partir de uma

reflexo persistente e bastante singular sobre as relaes entre a utopia e a histria. Mais

ainda, entre a antropofagia oswaldiana e uma utpica da traduo derivada da potica

concretista, os dois autores que aqui se estudar souberam enriquecer o repertrio

conceitual da utopia, o que justifica uma pesquisa detalhada sobre as formas ensasticas

e poticas de suas elaboraes. A potica utpica de Oswald e Haroldo o que este

projeto de pesquisa investigar.

Conceito polissmico, mas com especificidade e histria prpria, uma potica

utpica requer critrios de avaliao que impliquem, ao menos, trs pontos: o

conhecimento de sua historicidade, a anlise de seus textos constitutivos e o

reconhecimento de diferentes modalidades de elaborao e interpretao do imaginrio

utpico. Nesse sentido, a via especfica deste projeto para incorporar essas questes

dirige-se para as obras de Oswald de Andrade e Haroldo de Campos por dois motivos

bem especficos: de um lado, os dois autores souberam responder, cada qual a seu

5

modo, aos trs pontos acima delineados; de outro lado, interferiram no interior da

tradio utpica a partir de projetos intelectuais muito singulares, que contriburam para

alargar o campo semntico das utopias e das formas de representao da temporalidade.

O que se segue no texto que aqui apresento, porm, no pretende dar conta de tudo isso.

Trata-se, no momento, de rearticular projetos inacabados sob a luz de uma nova

cartografia, cujo desenho ainda est bem longe de apreender os principais traos dos

autores aqui em questo. Seja como for, esse desenho j possui trs pequenos traados:

o primeiro delineia, a partir da obra fundadora de Thomas More, certa gramtica

utpica, que servir como ponto de orientao do restante do meu texto; o segundo

traado reconstitui o modo peculiar como Oswald de Andrade retoma essa gramtica

inaugural e os seus desdobramentos histricos at o sculo de Marx e Engels sob o

pathos da antropofagia; o ltimo apenas esboa o modo como Haroldo de Campos

repensa a linguagem da utopia em meio ao seu sentimento de exausto do projeto

vanguardista e de certo otimismo que reservava ao futuro um ponto de culminao

ideal.

1. O nauta luso e a viagem indireta

A utopia, tal como descrita no livro homnimo de Thomas More publicado em

1516 , inseparvel de um dispositivo retrico atravessado por uma profuso de

personagens e por um jogo oblquo de identificaes.2 Trata-se, no caso, de um jogo

erudito, construdo a partir da costura de diferentes gneros como o dilogo filosfico

e as epstolas e de diferentes nveis lingusticos do coloquial ao erudito , embora

sua enorme recepo seja devida, em boa medida, ao sutil manejo de um gnero em

expanso na poca dos descobrimentos: o relato de viagem. um nauta luso que teria

descoberto a Ilha da Utopia; um marinheiro pertencente s hostes de Amrico Vespcio,

embora seja aproximado, por Thomas More, a Ulisses, ou mesmo Plato (More, 1993,

p.14) o astucioso Ulisses da odisseia rumo a taca ou o desventurado Plato das

2 Segue-se, aqui, a leitura de ABENSOUR. L' utopie de Thomas More Walter Benjamin. 2000, p. 09-

105; sobre os dispositivos retricos do livro, ver tambm GINZBURG. O Velho e o Novo Mundo vistos de Utopia. In: Nenhuma ilha uma ilha. 2004. No Brasil, muitas edies do livro de More tm um problema em comum: apresentam um texto mutilado, frequentemente sem os paratextos que acompanham

a edio definitiva de 1518 (epstolas, alfabeto utpico, mapa da ilha da utopia, carta-prefcio, ttulo e

subttulo originais etc). Sem esses paratextos, o ncleo da obra o livro I (um dilogo filosfico) e o livro II (o relato sobre a ilha da Utopia) perde em matiz e sentido, o que dificulta a compreenso do jogo literrio proposto por seu autor. Das edies brasileiras que eu conheo (Martim Claret, Os pensadores, Ediouro, Martins Fontes), a nica que me parece razoavelmente confivel a da Editora Martins Fontes.

6

viagens pelo Mediterrneo rumo Itlia, narradas por Digenes Larcio e tambm

registradas na chamada Carta VII (que muitos atriburam ao punho do prprio filsofo

grego). Entretanto, nesse jogo de identificaes, talvez se reconhea uma astcia prpria

ao humanista ingls, cuja Utopia parece ecoar, sobretudo, a desdita de Plato, quando,

em Siracusa, enfrentara a apropriao tirnica de suas teses e a transformao de sua

filosofia numa dogmtica.

Recorde-se o episdio, especialmente quando o filsofo grego viaja Siclia e

coloca-se a servio do tirano. Perante a necessidade de dar conselhos, registrara na

Carta VII: e disse isso [algum conselho] de modo no claro pois no era seguro ,

mas por enigmas e lutando com as palavras.3 Essa luta, porm, lhe foi de pouca valia

em Siracusa. Privado da liberdade e tomando cincia de uma obra escrita pelo prprio

tirano, explica-se: no possvel, na minha opinio, que tenham [os que escrevem o

que ouviram de mim] compreendido nada do assunto. (...) no considero bom abordar

aos homens essa questo que estamos a falar, seno a uns poucos, quantos forem

capazes de descobrir por si prprios, com pequena indicao. Quanto aos outros, a uns

essa abordagem encheria de um infundado desprezo, a outros, de sublime e frvola

esperana, como se fossem doutos em coisas venerandas.4 Mas, se possvel retomar

toda essa histria como fizera Miguel Abensour, que at aqui se segue para medir

a distncia de Thomas More e sua Utopia em relao "soluo platnica", que, diante

dos riscos da opinio (tirnica ou no), retorna a Atenas e retira a filosofia da cena

pblica, reservando a pesquisa da verdade a um pequeno grupo reunido na "Academia.

Thomas More, sob a persona do nauta luso, tambm no deixa de reconhecer os

riscos do filsofo como conselheiro real: o que imaginais que aconteceria se eu (o

nauta luso) comeasse a sugerir a um rei a criao de leis justas, ou pedir-lhe que

arrancasse de seu esprito os germes da corrupo? evidente que, na melhor das

hipteses, eu seria escorraado ou me tornaria objeto de riso (Morus, 1993, p.44).5

Entretanto, se o autor se distancia da soluo platnica, porque continua a lutar com as

palavras, avanando ideias de maneira teatralizada e indireta: existe uma forma mais

civilizada de filosofia, e esta, por assim dizer, conhece o contexto dramtico em que

3 PLATO. Carta VII. 2008, p.63. Ver tambm: Giovanni REALE. Histria da filosofia antiga. 1994,

p.08 (vol. II). 4 PLATO. Carta VII. 2008, p.89.

5 Talvez por isso, Erasmo de Roterd, com a pena da ironia, inverte a lgica (o logos) desse risco o risco

do riso quando pensa curar a loucura dos outros falando como eles. O Elogio da loucura, diga-se de passagem, foi composto em 1509 quando Erasmo estava hospedado na casa de seu amigo Thomas More,

a quem dedica o livro. E o nauta luso da Utopia ou o prprio More no teria algo da loucura da Moira de Erasmo?

7

est inserida, tenta ajustar-se a ele e representa um papel adequado ao longo da

encenao (More, 1993, p.53). Assim, conclui o autor:

A mesma regra se aplica poltica e vida na corte. Se no for possvel

erradicar de uma vez por todas as ideias erradas, nem lidar com os vcios

que o hbito j h muito sedimentou, mesmo assim no vejo motivo para

voltar as costas vida pblica. Seria proceder com a mesma insensatez dos

que abandonam o navio em meio tempestade s porque no conseguem

dominar os ventos. Por outro lado, de nada adianta tentar transmitir fora

ideias inteiramente novas para pessoas que se acham firmemente

convencidas do contrrio. preciso fazer um trabalho indireto: lidar com

tudo com o mximo de tato possvel, e tentar errar o mnimo nas situaes

em que no for possvel acertar como se gostaria (More, 1993, p.54).

Em outro contexto ao analisar Maquiavel e Guicciardini , Felipe Charbel

lembra que esse tipo de tato seria o cerne de uma razo prudente. A prudncia

depende de uma performance retrica (...); por estar associada qualidade elementar

de toda deliberao, condio de possibilidade para a produo de conselhos

argumentativos numa Repblica e de bons conselhos no mbito de um principado ou

regime stretto, ela fundamentalmente retrica (Charbel, 2010, p.89). Vale lembrar,

nesse sentido, que o Livro I da Utopia tem como um de seus eixos centrais um

dilogo filosfico sobre o lugar dos humanistas nos conselhos reais, dilogo este

estruturado a partir de trs pessoas: dois humanistas (Peter Giles e o prprio More, que

aparece como personagem de seu prprio livro) e o nauta luso. A descrio da ilha, por

sua vez, corresponde ao Livro II, onde se registra aquilo que, um ano antes, More

teria ouvido da prpria boca do navegante portugus, cuja viagem teria ocorrido muitos

anos atrs. No por menos, More lembra na carta-prefcio da obra: a memria pode

falhar. Porm continua , prefiro dizer enganos que afirmar mentiras (1993, p.06,

traduo modificada luz da edio crtica de Prvost, 1978, p.349). E a prpria

utopia no poderia ser pensada como um engano verdadeiro?

Prvost, em nota para sua edio crtica do livro, lembrava que dizer enganos

pertence a uma arte da escrita, a uma conveno irnica tipicamente utpica, a

comear pelos enganos de uma viagem imaginria ou dos paradoxos do prprio

neologismo utopia. De resto, More retomava, aqui, a enganosa ironia de Luciano de

Samsata de quem fora leitor e tradutor , cuja Histria verdadeira (uma viagem

imaginria a regies fantsticas), por exemplo, dizia logo em seu incio que a

falsidade (psudos) da sua histria era mais verdadeira que muitos outros relatos

8

verdadeiros. Pois, ao menos, h nela uma verdade: assumo estar mentindo. (...)

Escrevo sobre fatos que nunca vi, nem vivi. De quem nem sequer ouvi falar. Sobre o

que no existe, nem jamais poderia existir. Fica, em resumo, um aviso a todos os

leitores: no acreditem em mim (Luciano, 2012, p.15-16).6

[Pausa para um pequeno parntesis, que podia entrar em nota de rodap ou

num comentrio oral, mas prefiro colocar aqui: l atrs, vimos como

Abensour e meu texto a partir do texto dele enfatiza o singular

platonismo da Utopia em relao mais com a chamada Carta VII do que

com a Repblica. Seu intuito e o meu era igual ao dele quando comecei a

estudar esses assuntos o de alicerar a interpretao da Utopia nos

quadros de uma reflexo sobre o poltico. J a relao entre o nauta luso e o

Ulisses da Odissia aparece sem muito peso em seu argumento e no meu de

ento , salvo quando lembra que o heri, sob proteo da deusa Athena, era

mestre dos enganos (por exemplo, quando ressurge na taca natal disfarado

de velho marinheiro). Minha leitura, como j disse, comeou ancorada na

obra de Abensour. Porm, daqui para frente, fica o aviso ao leitor: pretendo

navegar por mares que, agora, no me levaro de volta para o lugar de onde

parti: a teoria poltica (Mas no acreditem em mim). Esta pesquisa

pretender dar um pouco mais de peso figurao da viagem de

descobrimento (e da utopia enquanto um modo de figurar esse gnero) sob

o modelo de Ulisses, embora este modelo possa ser pensado de modo pouco

homrico. Dizendo de outra maneira: a astcia do personagem homrico , de

certa maneira, aquela que o conduziu de volta terra natal para reassumir

seus direitos de senhor. Hoje prefiro explorar, como mais prximo ao

descobridor da ilha da Utopia, o Ulisses do canto XXVI do Inferno de

Dante, quando a Divina Comdia relembra a ltima aventura do heri: ter

abandonado a famlia e os deuses do lar para, j velho, provar novas

experincias. Recorde-se o episdio: Ulisses e seus antigos companheiros,

todos muito velhos, voltam ao mar, atravessam as colunas de Hrcules [no

estreito de Gibraltar] e navegam pelo ento desconhecido mar oceano [o

Atlntico]. Tudo se passa como se o Ulisses de Dante na interpretao

figural de Piero Boitani prefigurasse aquilo que navegantes como

Colombo, Vespcio e o nauta luso (bronzeados de sol Atlntico, diria

Oswald de Andrade) iriam realizar. A leitura de Boitani que desdobra

Auerbach e a topologia histria da Ernst Curtius sugestiva, uma vez que

permite explorar o modo como certos personagens (literrios e tambm

reais, por assim dizer) figuram sua persona aventureira atravs de topoi

6 Sobre o riso filosfico de Luciano, que significa nem tanto rir do filsofo mas rir filosoficamente,

e que inscreve o psudos no horizonte de uma reflexo sobre a histria e o poltico, ver: Jacyntho Lins

BRANDO. A potica do hipocentauro. 2006.

9

colhidos na leitura da tradio. Alis, Ulisses ou o topos da aventura

ser personagem central do poema ps utpico (ps?) Finismundo, de

Haroldo de Campos. Analisarei esse poema no final deste texto. Mas no

acreditem em mim. Fim do parntesis].7

O gnero utpico, assim, pode ser pensado como uma forma de trabalho

indireto, irnico e teatralizado com as ideias, instaurando uma relao especfica entre a

arte da escrita, a tpica da viagem de descobrimento e a imaginao poltica.8 E

imaginao o que no faltou arte retrica do texto fundador desse gnero. No livro

Utopia, o nauta luso que narra aos seus interlocutores More e Peter Giles a

descoberta da Ilha da Utopia chamado de maneira singular: Hitlodeu, que, em sua

etimologia, significa contador de disparates. More, por sua vez, no s o autor do

livro como uma desconfiada personagem, para quem, em muitos casos, as leis e os

costumes daquele pas pareceram inteiramente ridculos (1993, p.164). Qual, ento, o

rosto privilegiado para se penetrar na narrativa? O nome completo da obra tambm

ambguo. Num primeiro momento, ele sugere a filiao do texto clssica investigao

sobre a melhor forma de regime poltico Sobre a melhor constituio de uma

repblica e a nova ilha da utopia. Na sequncia, porm, o subttulo sugere uma

inspirao satrica um livrinho de outro, divertido e no menos edificante. Qual seria,

pois, a seriedade das teses apresentadas? Enfim, o livro fora publicado junto a uma srie

de paratextos poemas, alfabeto da ilha, mapa e cartas que comentam,

complementam ou mesmo desdizem a histria apresentada. Por tudo isso, como se

More desejasse se prevenir de uma apropriao por demais realista da utopia, sempre

prestes a congelar o movimento das ideias ao transform-las em dogma ou programa

poltico.9 E lembre-se, mais uma vez, que a palavra utopia um neologismo formado

por termos gregos traduzidos numa terminao latina.

A utopia, pois, ao instaurar um jogo muito especfico entre o sentido do texto e a

arte da escrita, exige uma ateno especfica sua forma de exposio. De resto, ao

7 Cf. Piero BOITANI. A sombra de Ulisses. Perspectiva, 2005. Sobre a topologia histrica, ver tambm:

Srgio Buarque de HOLANDA. Viso do Paraso. 2000. Thiago NICODEMO. Urdidura do vivido:

Viso do Paraso e a obra de Srgio Buarque de Holanda nos anos 50. 2008; Luiz COSTA LIMA. Srgio Buarque de Holanda: Viso do Paraso. In: MONTEIRO; EUGNIO (orgs.). Sergio Buarque de Holanda: perspectivas. 2008. 8 Cf ABENSOUR. De l utopie de Thomas Morus Walter Benjamin. 2000, p.43-59.

9 Para tal leitura, o livro I da Utopia um dilogo entre More, Hitlodeu e Giles merece especial ateno,

como se ele oferecesse o ponto de vista desconfiado e oblquo para a leitura do livro II, onde encontram-se expostos, propriamente, os costumes e as instituies da ilha recm descoberta em algum

lugar do novo mundo. Cf ABENSOUR. De l utopie de Thomas Morus Walter Benjamin. 2000, cap. I.

10

argumento exposto at aqui, pode-se

acrescentar um dado que ter relevncia

para um autor como Haroldo de Campos, e

que diz respeito prpria inveno de um

alfabeto para a ilha da utopia (imagem ao

lado). Tudo se passa como se a forma de

exposio do universo utpico, desde seu

texto fundador, fosse pensado como um

problema de traduo, vale dizer, de

aprendizado, trnsito e interpretao entre

diferentes lnguas e textos: a lngua da

utopia; o relato oral de um Hitlodeu

marinheiro (e no um erudito humanista);

a escrita de todo um livro num latim que conjuga diferentes nveis, do falado ao elevado

estilo escrito, do modelo ciceroniano profuso de neologismo e de novas sintaxes

(Prvost, 1978, p.241-253). Tudo se passa, enfim, como se esse trnsito entre diferentes

registros, lnguas e estilos fosse a razo de ser da viagem pela utopia; como se a prpria

lngua da utopia fosse uma lngua de lugar-nenhum e de ningum, a exigir, sempre, uma

particular utpica da traduo.10 Talvez seja possvel pensar a viagem tradutria de

um Haroldo de Campos, por mais de dez lnguas, nesse registro. Mas a anlise desse

autor fica mais para frente, afinal, este texto, de tanta viagem, nem chegou ainda ao

Oswald de Andrade.

2. Oswald de Andrade e o ciclo das utopias

No Brasil, a recepo da obra de More privilegiou, frequentemente, uma leitura

realista do livro, alheia s indicaes da via oblqua dessa viagem rumo utopia. Esse

o caso, ao menos, de duas matrizes de interpretao. A primeira, advinda das leituras do

descobrimento, particularmente cara historiografia, quando relaciona a obra do

humanista ingls ao tema das navegaes e da colonizao da Amrica. Enquanto

idealizao do novo mundo, a ilha recm-descoberta espelharia os sonhos nostlgicos de

10

Utpica da traduo foi a expresso que usei, no artigo Poesia bblica e utopia em Haroldo de Campos, para pensar os intercmbios entre traduo e literatura universal. Esse artigo foi publicado no ltimo nmero de Eixo e a Roda: revista de literatura brasileira (disponvel eletronicamente). O que ficou apenas esboado nesse texto pretendo retomar e desdobrar neste novo projeto de pesquisa.

11

uma Idade do Ouro, estimulada pelos relatos de viagem aps as grandes navegaes.11

Nesse sentido, ainda que ambguo, o esprito da utopia seria, sobretudo, pedaggico,

construdo como um modelo de sociedade ideal.12

Por outro lado, uma segunda matriz

de interpretao tambm explora a construo desse modelo, embora inspirado por um

outro ponto de vista: aquele proposto pelo texto Do socialismo utpico ao socialismo

cientfico, de Engels. Nessa matriz de leitura, particularmente cara, nos anos 50,

doutrina do Partido Comunista, More seria precursor do socialismo, sugerindo, com

meios inadequados utpicos , um modo de produo superior a ser reelaborado,

adequadamente, com as armas do materialismo histrico.13

Preservam-se, assim, os

momentos propositivos da tradio utpica, descolados da forma satrica e ambgua do

texto fundador do humanista ingls.

As anlises de Oswald de Andrade perante essas duas matrizes, inscritas numa

srie de ensaios elaborados a partir de 1950 (ou seja, nos ltimos cinco anos de sua

vida), colocam-se numa posio especfica. O tema das navegaes e as narrativas dos

viajantes, assim como a obra de Engels, comparecem, certamente, em sua reflexo sobre

as utopias. Entretanto, o escritor no privilegia o ponto de vista dos descobrimentos,

nem procura fazer uma cincia do social. Do prprio intrprete alemo, alis, ele retm

nem tanto a cincia sobre as condies histricas do movimento comunista. O que lhe

interessa a homenagem que Engels e Marx fizeram aos utopistas de todos os tempos,

disposio fantasiosa dos seus sistemas. Do Manifesto Comunista, por exemplo, trata de

preservar nem tanto as restries a Owen, Fourier ou Saint-Simon, mas as crticas

dirigidas aos epgonos, que transformaram a obra inventiva dos trs autores em frmula

ou programa de ao.14

J do livro sobre as Guerras Camponesas da Alemanha, de

Engels, Oswald de Andrade recupera, sobretudo, a utopia em ato do telogo alemo

11

Cf. DAYRELL. A problemtica da utopia no contexto dos descobrimentos: um contraponto

Amrica/Utopia/Distopia. In: BLAJ E MONTEIRO (orgs.). Histria e utopias. 1996. O texto de Dayrell

comenta o ensaio precedente de Ronaldo Vainfas A problemtica das utopias no contexto dos descobrimentos e da colonizao da Amrica , onde o autor analisa o parentesco entre a obra de More e as navegaes para o Novo Mundo. 12

Cf CAVALCANTI, Berenice. Viagens imaginrias: a Utopia de Thomas More. In: CAVALCANTI

(org.). Modernas tradies. 2002, p.35-43. 13

A este respeito, ver, por exemplo: CHILCOTE. Partido comunista brasileiro. 1982, quando lembra, na

histria da idia socialista no Brasil, que a fundao do "partido" visava, entre outras coisas, superar uma

prtica poltica at ento inspirada pela tradio utpica (p.45-46). De qualquer maneira, o humanista

ingls continuara a pertencer ao panteo revolucionrio comunista. Vale lembrar que ele tinha seu nome

inscrito em um monumento na Praa Vermelha, em Moscou. 14

A este respeito, ver, no Manifesto Comunista, o captulo sobre o socialismo e o comunismo crtico-utpicos, quando os autores concluem: os pioneiros desses sistemas, em muitos sentidos, foram revolucionrios, mas seus discpulos formaram sempre seitas reacionrias. In: REIS FILHO, Daniel Aaro (org.). O manifesto comunista 150 anos depois. 1998, p.39.

12

Thomas Mntzer, cujas ideias igualitrias, tais como lidas pelo escritor brasileiro, foram

alm das vociferaes de Lutero. Atacou mesmo a propriedade privada, a aristocracia

eclesistica e feudal e os prncipes (Andrade, 1995, p.196). Por fim, Oswald de

Andrade no se esquecera da via oblqua assumida pela utopia de Morus, um humanista

eivado de stira e crtica (Andrade, 1995, p.178).

Mas talvez seja preciso que este novo projeto de pesquisa retome, com pouco

mais vagar, os passos oswadianos rumo utopia, pois como como se pode ver nesse

primeiro sobrevoo, o autor atravessou muitos caminhos. De fato, nos ltimos cinco anos

de sua vida, Oswald de Andrade (1890-1954) entregou-se a uma intensa produo

ensastica, notadamente voltada para uma reflexo sobre o pensamento utpico, da obra

de Thomas More crtica s utopias elaborada por Marx e Engels. Esse , certamente,

um trao bem singular de sua trajetria, delineado por interesses bem diferentes

daqueles que, at ento, o fizeram notrio. Ao inventivo romancista e poeta pau-brasil,

ao dramaturgo e iconoclasta modernista, acrescenta-se, agora, um intrprete da natureza

poltica do imaginrio utpico, da possibilidade de que a utopia um sinal de

inconformao e um prenncio de revolta (Andrade, 1995, p.209) no se

apresentasse, num pas como o Brasil, como uma ideia fora do lugar. Esse perodo de

sua trajetria foi, de fato, bastante fecundo, ganhando expresso, sobretudo, em trs

ensaios temticos: O homem cordial: um aspecto antropofgico da cultura brasileira

(1950), A crise da filosofia messinica (1950) e, por fim, A marcha das utopias

(1953). Entre os trs, uma tnica sempre recorrente: a contnua interrogao sobre

sonhos de mudana e de transformao social. Para o autor, essa interrogao o que

estaria na prpria base do imaginrio utpico, do seu entusiasmo por um mundo que,

divergindo do existente, lanaria uma dvida radical quanto a qualquer representao

fatalista da histria e do real. Investigar os modos de constituio dessa marcha

oswaldiana rumo s utopias algo que se deseja fazer neste projeto de pesquisa.

Projeto este que, por sinal, foi pensado h muito. O interesse por esse tema eu

comecei a se delinear durante a finalizao da tese de doutorado sobre as Fronteiras da

democracia em Srgio Buarque de Holanda (2005). Na ocasio, esboou-se um

primeiro dilogo entre o autor de Razes do Brasil e Oswald de Andrade, em funo

exclusiva daquele artigo do escritor modernista sobre o homem cordial. Na tese,

reconheceu-se o ponto de vista heterodoxo desse artigo, resgatando a cordialidade

herana de um mundo rural e colonial, signo da hipertrofia da vida privada, invadindo

todos os espaos da vida pblica como um valor no inteiramente incompatvel com

13

formas de vida mais justas e solidrias. O homem cordial, na leitura oswaldiana, teria

dentro de si sua prpria oposio. Ele sabe ser cordial como sabe ser feroz (Andrade,

1995, p.159). Ao mesmo tempo, ao revelar uma dimenso conflituosa com o mundo,

poderia implicar os homens com uma sociabilidade mais transigente e comunicativa,

atravessada pelo sentimento do outro, isto , ver-se o outro em si, de constatar-se em si

o desastre do outro, a mortificao ou a alegria do outro (Andrade, 1995, p.157).

Em outras palavras, a leitura oswaldiana, apenas indicada na tese, sugeria nem

tanto um intrprete fiel ao texto de Srgio Buarque de Holanda, mas o autor de um olhar

muito especfico para a histria, que buscava, na tradio cordial, o horizonte da

utopia como motor das possibilidades humanas.15 Esse horizonte, por seu turno,

Oswald de Andrade retoma e desdobra tanto em A crise da filosofia messinica como

em "A marcha das utopias", quando adentra, especificamente, o universo do

pensamento utpico. Tratava-se, agora, de incorporar sua reflexo sobre a cordialidade

o gesto criador de Thomas More. Desse ponto de vista, os ensaios de Oswald de

Andrade produzidos nos anos 50, quando vistos em conjunto, descortinam uma

preocupao muito especfica. Para o autor, era o caso de investigar, a partir de More,

diferentes formulaes da tradio utpica, de forma a reencontrar, na prpria histria

brasileira e em sua herana cordial, um novo captulo dessa tradio.

Entretanto, a interpretao dos ensaios oswaldianos sob o ponto de vista da

prtica histrica da cordialidade um caminho necessrio, mas no inteiramente

suficiente, para uma anlise sobre a especificidade da sua marcha pelas utopias. Afinal,

Oswald de Andrade tambm foi autor de um gesto intelectual especfico, ao reencontrar,

no homem cordial, no apenas um contedo histrico determinado, mas tambm um

conceito agonstico, resultado de um trabalho crtico e reflexivo quanto ao seu

significado. Por isso, o projeto de pesquisa agora apresentado pretende retomar os

ensaios dos anos 50 como abertura para uma busca singular: a de um conceito inventivo

15

Cf NUNES, Benedito. A antropofagia ao alcance de todos. In: ANDRADE, Oswald. A utopia

antropofgica. 1995, p.26. Um segundo dilogo entre o historiador e o antropfago elaborei no captulo Uma histria cordial: Oswald de Andrade leitor de Srgio Buarque de Holanda, publicado em: PEREIRA; NICOLAZZI; SILVA (orgs.). Contribuies histria da historiografia luso-brasileira.

2014. Esse captulo conclui com as seguintes palavras: seria o homem cordial, pois, um homem utpico? E qual o sentido de uma utopia cujas esperanas estariam enraizadas no no futuro, mas na tradio? Em

1953 Oswald Andrade comeava a escrever, no por acaso, sua Marcha das utopias, na qual retoma e redireciona o dilogo com Srgio Buarque e tambm com Gilberto Freyre. Mas essa marcha j no assunto para este texto (p.323). No fora assunto na ocasio porque, a bem da verdade, no sabia ainda o que dizer a respeito. Este projeto pretende, pois, reabrir o que no captulo ficou inacabado. Sobre a

relao entre Oswald de Andrade e Srgio Buarque, ver tambm: MONTEIRO. A queda do aventureiro.

1999, pag.259-270.

14

de utopia, capaz de reinterrogar a herana cordial e as formas do social seus costumes,

princpios ou valores compartilhados do ponto de vista da aspirao por uma

sociedade melhor. Esse conceito circunscreveria a marcha utpica no apenas no

campo de uma reflexo sobre a histria, mas tambm no horizonte de uma forma

especfica de pensamento, de interrogao sem fim sobre os modos de instituio do

social e de seu horizonte poltico.

Talvez por isso, o prprio autor tenha encaminhado sua trajetria para o campo

da reflexo filosfica. O ensaio sobre "Um aspecto antropofgico da cultura brasileira: o

homem cordial" foi preparado para o Primeiro Congresso Brasileiro de Filosofia"

(1950), embora a formulao mais sistemtica dessa trajetria seja, primeiramente, "A

crise da filosofia messinica", tese para um concurso de Filosofia da USP (1950), que

acabou no fazendo. De fato, desde os anos 40, quando pensou em concorrer a uma

Cadeira de Literatura, Oswald de Andrade buscava, no meio acadmico, novos

interlocutores e uma nova possibilidade de insero profissional. Diante disso, o

concurso de Filosofia do incio dos anos 50 estimulara o tipo de pesquisa que, ento,

comea a explorar. Entretanto, a inverso na ordem desta ltima frase tambm parece

plausvel, sugerindo um ponto a ser pesquisado: no seria o incio de um trabalho j

com implicaes filosficas que o teria estimulado a buscar esse novo caminho

acadmico?16

Entretanto, uma interpretao dos ensaios oswaldianos dos anos 50,

particularmente de sua reflexo sobre as utopias, tem pouco destaque na literatura sobre

o escritor. Em boa medida, a fortuna crtica dedica-se seja viso potica pau-brasil,

seja devorao antropofgica, a partir das quais investiga a articulao entre os

manifestos dos anos vinte e a produo literria do autor da sua poesia de vanguarda

ao teatro antropofgico, na dcada de 30, passando pela explorao estilstica das prosas

de Memrias Sentimentais de Joo Miramar ou de Serafim Ponte Grande. Mesmo

perante o afresco social da obra Marco Zero, projetado no contexto de suas atividades

polticas junto ao Partido, a literatura sobre o autor tem destacado a tcnica literria o

procedimento cinematogrfico e fragmentrio, por exemplo , a partir da qual ganharia

atualidade seu comcio de ideias e as circunstncias histricas desse romance mural.

Sua marcha rumo s utopias e a ensastica que lhe contempornea os ensaios sobre o

16

Sobre esses anos da vida do autor, ver: BOAVENTURA. O salo e a selva: uma biografia ilustrada de

Oswald de Andrade. 1995. Sobre a utopia como "forma de pensamento", inscrita no horizonte da tica e

do poltico, ver tambm, ainda que em outro contexto: CHALIER, Catherine. Levinas: l' utopie de l'

humain.

15

homem cordial e sobre a crise da filosofia messinica so deixadas para citaes

de ocasio, quando no so simplesmente ignoradas.17

Exceo feita, nesse caso, a Benedito Nunes, cuja interpretao fundamental

para este projeto de pesquisa. Preocupado com a formao ideolgica de Oswald de

Andrade, ou melhor, atento s fontes intelectuais de sua reflexo sobre o ciclo das

utopias, o intrprete chamou a ateno, h muito, para os pressupostos filosficos do

escritor. Para Nunes, a marcha utpica do escritor modernista seria inseparvel de uma

instrumentao terica vinda das obras de More e Montaigne, Freud e Nietzsche, Marx

e Bachofen, para citar as principais referncias oswaldianas.18

Particularmente, o

intrprete insistira sobre um ponto: Oswald de Andrade no teria abandonado o

pensamento de Marx e Engels quando abandonou, em meados dos anos 40, o Partido

Comunista, pelo qual militara desde os anos 30. Afastou-se, sim, dos discpulos obreiros

inspirados pelo bolchevismo oficial. E jamais fez, na realidade, a distino,

sabidamente estratgica, entre socialismo utpico e socialismo cientfico. (...) Da ter ele

assimilado o marxismo ao ciclo das utopias, e isso reagindo ao carter messinico de

que se revestira na Rssia, como ideologia de Estado.19

Mas no isso que constituiria, para o autor, a especificidade da "marcha"

oswaldiana. Para bem compreend-la, era o caso de privilegiar a articulao entre utopia

e "viso de mundo" antropofgica, reconstruindo os caminhos de constituio daquilo

que Oswald de Andrade nomeara como uma "revoluo caraba" Maior que a

Revoluo Francesa. A unificao de todas as revoltas eficazes na direo do homem.

(...) Filiao: o contato com o Brasil Caraba, dissera no "manifesto antropofgico

17

Sobre a verve modernista do escritor, ver, por exemplo: CAMPOS, Haroldo de. Da razo antropofgica:

dilogo e diferena na cultura brasileira. In: Metalinguagem e outras metas. 1992; NETTO, Adriano

Bitares. Antropofagia oswaldiana: um receiturio esttico e cientfico. Sobre a tcnica romanesca do

autor, ver, para citar dois exemplos: a) de Srgio Buarque de Holanda, artigo de 1925 sobre a publicao

de Memrias Sentimentais de Joo Miramar no ano anterior. In: HOLANDA. O esprito e a letra I. 1996; b) de Maria de Lourdes Eleutrio, o prefcio a ANDRADE, Oswald. Marco Zero I: a revoluo

melanclica. 1991. Alis, para toda a obra do autor, vale a pena ler os prefcios que acompanham a

reedio de seus livros pela Editora Globo. 18

Cf. NUNES, Benedito. Oswald Canibal. So Paulo: Perspectiva, 1979. Do mesmo autor, ver o prefcio

publicado em: ANDRADE. A utopia antropofgica. 1995. Ver tambm: BRITO, Mrio da Silva. As

metamorfoses de Oswald de Andrade. 1973, uma das primeiras snteses sobre a obra do escritor

modernista; CANDIDO, Antonio. Digresso sentimental sobre Oswald de Andrade. In: Vrios escritos.

1995. 19

Cf. NUNES, Benedito. A antropofagia ao alcance de todos. In: ANDRADE. A utopia antropofgica.

1995, p.38.

16

(1995, p. 48). sob a luz dessa revoluo que Benedito Nunes procura compreender a

perspectiva utpica de Oswald de Andrade.20

Essa seria uma "utopia antropofgica", continua o intrprete, cuja especificidade

a de inserir a via utpica numa relao especfica com o tempo. No caso, no se trata

tanto de projetar um futuro que ainda no veio, mas de retomar, do passado e da

tradio, aquilo que ainda poderia alimentar, no presente, a insatisfao e a revolta

diante destes problemas: a herana patriarcal, o colonialismo cultural e as novas formas

de excluso num pas em vias de urbanizao e industrializao. Para Oswald de

Andrade, era o caso de reconciliar o tempo presente com uma solidariedade ldica e

festiva, desenhada, de forma surpreendente, com os traos de certo matriarcado, tal

como esboado pelo jurista suo-alemo Bachofen.21

Para o escritor modernista,

retomar Bachofen significava algo preciso: contrapor-se a um conceito de trabalho e a

uma noo de "direito paterno" ou patriarcal impotentes em examinar, na

propriedade privada, nos progressos da tcnica e na dominao da natureza, os

retrocessos da sociedade, seja na organizao autoritria do Estado, seja na destruio

do mundo natural, seja na distribuio desigual das riquezas e da terra.

A fantasia matriarcal, assim, comparece obra oswaldiana com uma natureza

corrosiva. Tratava-se de corroer a prpria trajetria daquele intelectual modernista

filiado, desde o incio dos anos 30, ao Partido Comunista. Mas, se abandona o

"Partido" em meados dos anos 40, em razo do sectarismo poltico de suas lideranas,

tambm resolve prestar contas no plano das ideias. O passo decisivo. O matriarcado

testemunha sua recusa antiga moral protestante que, secularizada pelo capitalismo

moderno, festejaria sua ressurreio onde menos se esperava: num certo marxismo

vulgar e evolucionista, cuja noo triunfalista do trabalho, inspirada pelo Estado

20

Esta perspectiva foi retomada, de relance, por Leyla Perrone-Moiss no artigo Oswald de Andrade em francs. Publicado em 1982, a autora concluiu, a respeito da viso de mundo antropofgica: o golpe de gnio consistiu em no ficar travado na nostalgia de uma Idade do Ouro passada, nem se contentar com vagas promessas de futuro. Ele deu uma toro na histria de modo que essa Idade do Ouro fosse possvel

a cada instante, pela integrao seletiva do melhor do passado com o melhor do presente. In: PERRONE-MOISS. Intil poesia. 2000, p.209. 21

bem provvel que o escritor brasileiro tenha chegado obra do jurista a partir de Engels. Cf

ENGELS. L' origine de la famille, de la proprit prive et de l' tat. 1971. Ver tambm BACHOFEN.

Du rgne de la mre au patriarcat. 1938; ver, particularmente, a leitura de Bachofen sobre a Ortia, de

squilo. Para o autor, a absolvio de Orestes, acusado pelo assassinato de sua me Clitemnestra e

perseguido, desde ento, pelas Erneas, representaria o fim do direito materno. Inspirado por essa leitura,

Oswald de Andrade conclui: o matricida Orestes, perseguido pelas Erneas, frias vingadoras do Direito Materno, procura acoitar-se junto a Minerva (...). O voto de Minerva decide pelo Direito Novo. Orestes

absolvido e as Erneas, convencidas de sua inutilidade, sujeitam-se s leis do Estado nascente cujos

fundamentos esto na herana paterna e em suas reivindicaes. In: A crise da filosofia messinica, p.112. Ver tambm, de Oswald de Andrade, os ensaios: Variaes sobre o matriarcado; Ainda o matriarcado. In: A utopia antropofgica. 1995

17

obreirista sovitico, ganhava uma particular justificao em partidos comunistas como o

brasileiro.22

Num partido como esse, diria Oswald de Andrade,

toda a crtica naugrafa no sectarismo. O perfeito militante o mesmo

boneco farisaico do puritanismo socrtico ou americano que se

apresentou ao mundo para edific-lo, pedante, cretino, faccioso. E no seria

mais estranho ouvirmos uma noite, pela boca universal da Rdio-Moscou,

que foi proclamado o Dogma da Imaculada Revoluo.

Se Lorca foi assassinado em Granada, Maiakowiski suicidou-se em Moscou.

So os imperativos da ao, explicam os justificadores dos regimes de

terror. (1995, p.139-140).

Mas, a fantasia corrosiva de Oswald de Andrade descarta tanto a angstia como

soluo como a elaborao de um projeto como ideal (1995, p.145). Para o autor,

preciso adentrar os "novos tempos" afastando solues programticas: o homem, como

o vrus, o gen, a parcela mnima da vida, se realiza numa duplicidade antagnica

benfica, malfica , que traz em si o seu carter conflitual com o mundo (Andrade,

1995, p.147), concluiria em um ensaio como "A crise da filosofia messinica", do

mesmo ano que aquela conferncia sobre a cordialidade (1950). Alm disso,

contraposto ao indivduo civilizado pela cultura do progresso, obediente cartilha

economicista ou a uma razo de Estado, o matriarcado de inspirao oswaldiana

revelaria o prprio destino do homem cordial: reencontrar, nos arcanos da alma

ldica, o entusiasmo com um mundo novo que divergisse do ento existente. Pois

sob esse ponto de vista que Oswald de Andrade, adentrando o ano de 1953, comea a

elaborar "A marcha das utopias". Para o autor, essa marcha constituiria uma tradio

especfica do pensamento social e poltico, exposta busca sem fim por uma sociedade

mais justa.

De fato, Oswald de Andrade inicia seu ensaio com uma discusso precisa,

definindo o princpio primeiro que orientaria a tradio utpica. Desde a obra de

Thomas More, esse seria o princpio de uma justia que destrua os crimes e conserve

os homens (Andrade, 1995, p.164). Formulao esquiva, mas que retomada ao longo

22

Sobre a relao entre marxismo vulgar e a tica do trabalho, ver, mesmo que em outro contexto:

BENJAMIN. Sobre o conceito da histria. In: Obras escolhidas I. 1987, p. 227-228 (tese n. 11), quando o

autor recorda, asperamente, o evangelho do triunfalismo: "'O trabalho o Redentor dos tempos

modernos... No aperfeioamento... do trabalho reside a riqueza, que agora pode realizar o que no foi

realizado por nenhum salvador'. Esse conceito de trabalho, tpico do marxismo vulgar, no examina a

questo de como seus produtos podem beneficiar trabalhadores que deles no dispem. Seu interesse se

dirige apenas aos progressos da dominao da natureza, no aos retrocessos na organizao da

sociedade." Por outro lado, sobre o desligamento de Oswald de Andrade do partido, ver:

BOAVENTURA. O salo e a selva: uma biografia ilustrada de Oswald de Andrade. 1995, p.233-236.

18

do ensaio em diferentes circunstncias: seja quando recupera distintos movimentos de

libertao, como as guerras camponesas lideradas por Mntzer (Andrade, 1995, p.196);

seja quando retoma o ideal parusaico e a herana do messianismo judaico (Andrade,

1995, p.204-207), indissociveis da ideia da koinonia, da humanidade como um corpo

coletivo; seja ainda quando interpreta um Proudhon ou mesmo Marx como parte da

florao utpica do XIX, iniciada com os socialistas do primeiro tero do sculo

Saint-Simon, Fourier e Owen. a partir de autores ou momentos como estes que

Oswald de Andrade reinterpela, continuamente, a tradio utpica, buscando as fontes

intelectuais e as circunstncias histricas que a fizeram desejar justia no apenas para

os infelizes, mas para todos.

A ideia de justia, arrancando os homens das relaes de servido, no se reduz

a fatores contingentes, mas exige uma justificao racional. Razo pela qual Benedito

Nunes tratou de assinalar, na utopia oswaldiana, a especificidade dessa justificativa

numa espcie de "metafsica brbara", atravessada por um duplo movimento: de um

lado, pelo "sentimento existencial de abandono do ser no mundo"23

; de outro, pela

experincia de inacabamento desse mesmo ser, "que mobiliza negaes numa s

negao, de que a prtica do canibalismo, a devorao antropofgica o smbolo

cruento, misto de insulto e sacrilgio, de vilipndio e de flagelao pblica, como

sucedneo verbal da agresso fsica a um inimigo de muitas faces".24

A utopia o bero,

portanto, de uma idia de justia que, cancelando a vingana diante da ofensa, faz da

negao o comeo de algo ainda a ser construdo, rumo, talvez, a formas de

sociabilidade nas quais dominantes e dominados deixariam de existir.

Desse ponto de vista, se a utopia uma fonte singular da ideia de justia, uma

anlise sobre a ensastica oswaldiana, como a pretendida por este projeto, trabalhar

com um duplo pressuposto: de um lado, e como lembra o prprio escritor modernista, o

projeto se afasta da fraqueza da viso crtica daqueles para quem a Utopia somente

obra renascentista de Morus e Campanella (Andrade, 1995, p.205); de outro, tambm

no o caso de esposar a concepo de uma "eterna utopia", como se todos os utopistas

escrevessem um s texto uma sociedade fechada e negadora da temporalidade,

23

NUNES. Um aspecto antropofgico da cultura brasileira: o homem cordial. In: A utopia antropofgica.

1995, p.22. 24

NUNES. Um aspecto antropofgico da cultura brasileira: o homem cordial. In: A utopia antropofgica.

1995, p.15.

19

impermevel histria e eivada sempre dos mesmos defeitos.25

Como sugere Benedito

Nunes, o prprio escritor modernista estaria sugerindo, naquela tenso entre abandono

do ser e negao, que a utopia renascera, em feio antropofgica, como fome de

justia.

Entretanto, enquanto o Nunes interpreta os ensaios oswaldianos sob o selo de

uma "metafsica brbara", este projeto, retendo a centralidade do princpio da justia,

procura explorar outro caminho de leitura e interpretao. Trata-se de investigar a

ensastica oswaldiana como parte daquela constelao nomeada, por Miguel Abensour,

como "novo esprito utpico". Essa constelao incluiria duas grandes matrizes: de um

lado, utopistas do XIX como William Morris ou Pierre Leroux, autores de ensaios,

panfletos, epstolas e romance que conjugaram imaginrio utpico e imaginao

literria; de outro, filsofos como Ernst Bloch ou Walter Benjamin, cujas obras

buscaram dar consistncia terica e dignidade filosfica ao conceito de utopia.26

Malgrado as diferenas, as duas matrizes comungariam um trao especfico: a

lembrana de que promessas de emancipao poderiam se converter em novas formas

de dominao, como testemunharam Leroux e Morris para o golpe de Lus Napoleo

e Bloch e Benjamin diante do fracasso da revoluo bolchevique em fundar um

regime poltico livre. Nesse cenrio o de uma "dialtica da emancipao" , esses

autores fizeram um trabalho crtico sobre o prprio conceito de utopia, de maneira

ldica ou reflexiva, de forma a recolocar a utopia na via da justia e da emancipao

moderna.27

Nesse sentido, o novo esprito utpico se caracteriza, certamente, por

operar uma crtica aos socialistas do incio do XIX confiana excessiva na arte da

associao, da qual o Falanstrio seria uma das verses mais singulares. Porm, outro

trao que lhe prprio o de no cair na mera denncia dos utopistas em proveito de

uma cincia mais elevada do social, obra, a rigor, do positivismo comteano e da reao,

deste, ao utopismo saint-simoniano.28

Em outras palavras, semelhante ao Manifesto

25

Cf. ABENSOUR. "Persistente utopia" (disponvel eletronicamente em

www.sescsp.org.br/sesc/conferencias). 26

Cf. ABENSOUR. O novo esprito utpico. 1991. Ver tambm, por exemplo: MORRIS. Notcias de

lugar nenhum: um romance utpico. 2002; LEROUX. Lettre au Docteur Deville. 2000; BENJAMIN.

Exposio de 1935; Exposio de 1939. In: Passagens. 2006; BLOCH. Princpio esperana. 2006. 27

Cf ABENSOUR. Utopie et mancipation. In: Le procs des matres rveurs. 2000, particularmente

quando o autor lembra, a partir de Leroux, que a tradio utpica, como parte da histria da emancipao

moderna, adentraria o sculo XIX para marcar uma ruptura com o princpio da hierarquia, ruptura mesmo com a construo da sociedade humana sobre a base da dominao, da diviso entre dominantes e

dominados (p.14). 28

Cf. BENOT. Sociologia comteana. 1999. Ver, sobretudo, a primeira parte, onde a autora discute a

relao entre Comte e Saint-Simon.

20

Comunista de 1848, a crtica no significa a desqualificao da utopia, mas um

afastamento do epigonismo dos discpulos. Estes, alheios ao tempo e histria, teriam

pacificado a via exploratria do imaginrio utpico, transformando-o em mero projeto a

ser executado.29

Renovar a tradio utpica significa, pois, persistir nesse trabalho crtico

antevisto desde meados do sculo XIX. Particularmente, esse trabalho busca levar s

ltimas consequncias a recusa em se compreender a utopia sob o primado da

fabricao, pela qual o utopista, enquanto homo faber, modelaria a vida de um povo

segundo um plano dado. Fiel fragilidade e pluralidade dos negcios humanos, o

novo esprito da utopia talvez seja este: revelar o prprio lugar do poltico; repetio,

ele ope a aventura da descoberta; manuteno da dominao, que se quer

conservao, ele ope a insubordinao. "A utopia inaugura uma outra relao com o

tempo: aquele da instituio poltica. (...) Revelando que o presente no o que ele deve

ser, ela invoca a legitimidade de criar".30

Mas, o que justificaria reconhecer a utopia oswaldiana como parte dessa

constelao? Qual seria o lugar ocupado, em seu interior, pelo autor modernista? Para

este projeto de pesquisa, trata-se de seguir um caminho preciso: investigar como

Oswald de Andrade buscou dar consistncia poltica sua marcha para o novo e o

incerto (Andrade, 1995, p.172). "Marcha", tomada no duplo sentido da palavra: como

um caminho exploratrio e como uma formao de combate; "utopia", assumida

segundo a definio de Thomas More: como a viso de uma alteridade radical que no

faria economia da viso de um mundo melhor. Talvez por isso, para Oswald de

Andrade, foi o caso de recuperar, em dois recortes especficos, o sentido combativo

dessa particular inveno do humanista ingls: de um lado, reencontrando, em vrios

episdios histricos (viagens de descobrimento, luta contra holandeses, Canudos, entre

outros) utopias em ato; de outro, relembrando tendncias e movimentos filosfico-

religiosos (o milenarismo de um Mntzer, o utopismo humanista ou o legado marxiano,

por exemplo) que definem uma longa tradio de pensamento sobre a utopia.31

29

Cf. Marx e Engels. Manifesto comunista: In: REIS FILHO, Daniel Aaro (org.). O manifesto comunista

150 anos depois. 1998. A este respeito, ver tambm: ABENSOUR. A histria da utopia e o destino de sua

crtica. In: O novo esprito utpico. 1990. 30

Cf RAULET. Utopie - discours, pratique. In: RAULET (org.). Utopie - marxisme selon Ernst Bloch:

hommages pour son 90e anniversaire. 1976, p.29. 31

Cf. NUNES, Benedito. Antropofagia ao alcance de todos. In: ANDRADE. A utopia antropofgica.

1995, p.35 (Introduo).

21

Persistente, portanto, seria o esprito utpico, cuja marcha ecoa uma pluralidade de tons

ao longo da histria.

Neste projeto de pesquisa, "utopia cordial" pode ser o nome apropriado para um

desses tons. Com esse nome, pretende-se dar sentido ao modo como Oswald de

Andrade teria proposto certa articulao entre justia utpica e cordialidade. Se essa

articulao foi possvel, porque cordialidade como mera censura o escritor procurou

escapar. Manifestao contingente do humano, e no uma essncia a perdurar no tempo,

ela nem sempre ficaria encerrada em um mesmo lugar. Na "marcha das utopias", ento,

talvez se descubra a circunstncia pela qual o homem cordial tambm poderia ser

pensado como um homem justo.

2. Haroldo de Campos e o pensamento utpico presentista

Como se sabe, Haroldo de Campos foi um dos responsveis, a partir dos anos

60, pela reabilitao da obra oswaldiana, seja atravs reedio de seus livros, seja

atravs da reinterpretao das bases especulativas de Oswald de Andrade. O texto

intitulado Da razo antropofgica: dilogo e diferena na cultura brasileira ([1981]

1992), por exemplo, foi fundamental ao reincorporar a obra oswaldiana no interior de

uma reflexo ldica sobre a tradio e a histria.32

Alm disso, elaborado no incio da

dcada de 80, esse texto incorpora o escritor modernista, definitivamente, no interior do

prprio paideuma haroldiano. Conceito oriundo de Ezra Pound, o paideuma diz respeito

a um modo de pensar a tradio literria orientado por uma visada sincrnica, vale

dizer, pela seleo de obras ou mesmo trechos de obras que ainda pudessem

fecundar a criao literria presente. A utopia antropofgica parecia ser um desses

casos, relida, por Haroldo de Campos, como um cdigo de alteridades elaborado num

estilo ele prprio alterado (Campos, [1981], 1992, p.240).33

32

CAMPOS Da razo antropofgica: dilogo e diferena na cultura brasileira. In: Metalinguagem e

outras metas. 1992 33

Analisei (mas no muito) a antropofagia como cdigo de alteridades no artigo Alterando Oswald de Andrade. In: Cadernos de leitura nmero 4, disponvel eletronicamente: http://chaodafeira.com/cadernos/extrapolando-oswald-de-andrade/. Sobre o paideuma de Pound, tal como

interpretado por Haroldo de Campos, consultar, por exemplo, seus prprios ensaios e manifestos dos anos

50 e 60 (Campos, 1975). Por sua vez, em Texto e Histria publicado em 1969 em A operao do texto, reeditado em 2013 , Campos fala em histria textual em contraposio histria literria; a primeira tomaria o texto, caracterizado por seu contedo informativo (suas componentes inventivas), como ponto fulcral e privilegia uma visada sincrnica; j a histria literria considera a literatura predominantemente num sentido cumulativo-diacrnico (Campos, 2013, p.20, nota 06). Por sua vez,

lembra Aguilar (2005, p.65-66), paideuma, proveniente do grego, tambm significa aprendizagem, formao; mas para os concretos significaria, sobretudo, aqueles poetas com os quais se pode aprender (Aguilar, 2005, p.65) do ponto de vista de uma histria textual.

22

Constitutivo do primeiro voo terico e historiogrfico de Haroldo de Campos, a

ideia de paideuma no o deixou indiferente reflexo sobre a razo antropofgica.

Mas isso no tudo, e talvez nem o principal naquele incio dos anos 80, quando

escreve e publica seu ensaio sobre Oswald de Andrade. Pois ao conhecido protagonista

da poesia concreta, cuja feio mais notria foi a elaborao de uma poesia verbo-

voco-visual, reunida em Xadrez de Estrelas: percurso textual 1949-1974 (1 edio de

1976) e em Signantia quasi coelum (1 edio: 1979); ao tradutor de quase dez lnguas,

entre as quais o francs, alemo, russo, espanhol ou ingls; ao ensasta e terico da

literatura, cuja obra desenha um arco que se inicia nos manifestos concretistas dos anos

50-60 e se desdobra em ensaios reunidos em Metalinguagem (1 edio de 1967), A arte

no horizonte do provvel (1 edio: 1969) ou A operao do texto (1 edio de 1976);

ao polmico revisor da histria literria, delineada em publicaes como Re-viso de

Sousndrade (1 edio de 1964); enfim, aps toda uma obra constituda,

conscientemente, sob o pathos iconoclasta da vanguarda (da, em parte, sua

identificao com a antropofagia), acrescenta-se, a partir do incio dos anos 80, uma

trajetria que tambm comea a operar uma intensa reviso crtica desse prprio pathos.

E justamente no interior dessa reflexo crtica e autocrtica sobre o destino das

vanguardas que Haroldo de Campos reexamina as prprias condies de possibilidade

da ideia de utopia antropofgica ou no no horizonte do provvel.

O ano de 1984 parece ser, nesse percurso, um momento chave. Nesse ano, o

poeta publica Galxias, longo poema em prosa que, elaborado progressivamente desde

os anos 60, desafia, a rigor, classificaes de gneros, embora seus 50 cantos ecoem

uma insinuao pica cujo tema recorrente (riocorrente) seria a viagem como livro

e o livro como viagem, embora no se trate de um livro de viagem (Campos, 2004,

p.119). Trata-se, para Haroldo de Campos, de insinuar uma gesta da prpria linguagem

atravs de uma obra que se constitui por uma multiplicidade de lnguas e idioletos, de

sintaxes inusitadas e neologismos, de cantos e recantos intercambiveis (por isso as

pginas do livro no so numeradas). A imagem inserida na prxima pgina deste texto,

de Mira Schendel (objeto grfico, 1972) e que viria a estampar a capa da 2 edio do

livro (de 2004), parece notvel como escolha editorial ao imprimir movimento a toda

essa viagem pela galxia da lngua (pela csmica poeira de palavras, diria Haroldo de

Campos).

23

Essa uma viagem

notvel (a de Haroldo; mas,

por que no, tambm a de

Mira Schendel), que instala a

criao potica num

sentimento de incerteza quanto

ao prprio lugar das Galxias

no mundo literrio no mais

no passado, vale dizer, nos

territrios j conquistados pela

obra precedente e pelo

concretismo; nem ainda no

futuro, ou melhor, num

horizonte a ser descoberto e

colonizado pela esperana programtica das vanguardas. De fato, o poeta parece, agora,

experimentar um princpio de incerteza quanto ao prprio lugar de uma nova

constelao da linguagem. Nesse sentido, no se poderia dizer, com Meschonnic, que

quem no sabe mais e no tem mais onde se colocar, constri sua prpria utopia?

(2006, p.193) Talvez, se se lembrar que Haroldo de Campos, em ensaio tambm

publicado no mesmo ano de 1984, buscou ancorar suas novas descobertas no tempo do

agora: ao princpio-esperana, voltado para o futuro, sucede o princpio-realidade,

fundamento ancorado no presente, afirma no ensaio de ttulo longo mas bastante

sugestivo: Poesia e modernidade: da morte da arte constelao. O poema ps-

utpico (Campos, 1997).

Esse ensaio mescla depoimento pessoal a uma reconstruo abrangente da

histria do modernismo e das vanguardas artsticas, do sculo XVIII quando o sculo

das Luzes introduz a dimenso do futuro na perspectiva utpica (Campos, [1984],

1997, p.246) ao ps-moderno e o ps-utpico quando o otimismo projetual da

vanguarda, entendida como movimento organizado e prtica prospectiva, entra em crise.

certo que em nenhum momento refutara o legado da vanguarda concretista,

especialmente sua preocupao em fundar uma poesia de trnsito universal, elaborada

luz de uma linhagem mallarmaica e poundiana. Tambm no abandonara o antigo tom

iconoclasta contra uma ideia de literatura marcada pela tpica da cultura nacional,

sobretudo aquela oriunda de Mrio de Andrade, protagonista da Semana de Arte

24

Moderna de 1922, e desdobrada por Antonio Candido em A formao da literatura

brasileira (1 edio de 1959). Porm, no ano de 1984, Haroldo de Campos notava certa

exausto do projeto vanguardista.34

Particularmente, no via mais sentido numa ideia de

vanguarda alimentada pela prtica prospectiva, que reservava ao futuro um ponto de

culminao ideal. Em outros termos, o poeta parecia recusar qualquer otimismo

projetual. Nesse sentido, este projeto de pesquisa deseja analisar, de um lado, a

pertinncia terica de um ensaio que, em 1984, pretendera elaborar um discurso crtico

e uma prtica potica chamada por Haroldo de Campos de ps-utpica, ou melhor,

sem futuro; de outro lado, pretende-se avaliar os desdobramentos e a relevncia dessa

perspectiva na prtica terica e potica desse mesmo ensasta, perspectiva essa

denominada, por ele mesmo, de uma poesia da agoridade mas que tambm poderia

ser chamada de uma utopia da agoridade, como a pesquisa que aqui se inicia

pretender demonstrar.

Se o ensaio de 1984 pode ser tomado, pois, como eixo central da reflexo

haroldiana sobre a crtica e a crise das utopias, cabe destacar que ele parece ser o ponto

culminante de um percurso terico que seu autor vinha tateando h algum tempo. A

rigor, sua obra comea a elaborar essa reflexo desde, ao menos, suas tradues da

Comdia de Dante e do Fausto de Goethe (na virada dos anos 70 para os 80), quando

reformula ou justifica seus novos empreendimentos literrios a partir da ideia

goetheana de literatura mundial, relida, entre outros, sob tica do fillogo Erich

Auerbach.35

Pois justamente nesse contexto de uma reflexo sobre Goethe e a

literatura mundial que Haroldo de Campos recoloca uma significativa discusso sobre a

utopia no horizonte do provvel. E assim o faz por dois caminhos complementares:

pelas vias da traduo e da reflexo crtica, caminhos esses que ele percorre sempre de

modo paralelo e em intensa permutao, fazendo com que um trabalho especfico

sempre alimente e fecunde o outro.36

34

Esse sentimento de exausto o aproxima, ironicamente, da reviso crtica que Mrio de Andrade fizera

em 1942 do legado modernista da Semana de Arte Moderna de 22, o mesmo Mrio de Andrade cujo

projeto literrio, atravessado pela ideia de organizao da cultura nacional, fora um antpoda do projeto haroldiano. Pretendo realizar um estudo paralelo entre o ensaio de Haroldo de Campos e o de Mario de

Andrade (O movimento modernista, que tambm um texto histrico mesclado a depoimento pessoal), mas deixo apenas a indicao de algo que no comecei o suficiente nem mesmo para esboar,

aqui, uma hiptese de trabalho mais elaborada. 35A este respeito, ver, de Auerbach, o ensaio Filologia da literatura mundial, publicado pela primeira vez em 1952 (Auerbach, 2007). 36

A partir de 1985, os intercmbios entre traduo e reflexo crtica ganham desdobramento em sua

prpria produo potica. A coletnea A educao dos cinco sentidos (1 edio de 1985), o longo poema Finismundo (1 edio de 1990), a coletnea Crisantempo (1 edio: 1998) e o livro pstumo

25

Esses caminhos foram objeto de anlise preliminar em uma pesquisa que

desenvolvi ao longo de 2014, cujos resultados parciais foram publicados em Poesia

bblica e utopia em Haroldo de Campos. Retomo as palavras j publicadas nesse texto,

uma vez que este novo projeto de pesquisa pretende desdobr-las sob a luz da marcha

das utopias. Trata-se da passagem em que tentei sintetizar, sob o modo da parfrase,

alguns traos fundamentais do livro Deus e o diabo no Fausto de Goethe (1 edio de

1981), dentre os quais a sua aproximao com o universo conceitual da marcha utpica,

povoada de riscos e promessas (isso tambm poderia ir para o rodap ou para um

comentrio oral, mas prefiro deixar o registro aqui, ainda que a passagem seja longa):

(... ) trao fundamental de Goethe, na interpretao de Haroldo de Campos,

seria o reconhecimento desse estilo mefistoflico como o mais adequado para

a representao da alma fraturada de Fausto e do prprio esprito

contraditrio (burlesco-irnico-trgico) de Mefistfeles. Aqui se encontra um

trao central da leitura haroldiana e que, como se ver neste texto, ter

intensa repercusso e reformulao na sua prpria obra, notadamente nas

tradues da Bblia. O poeta brasileiro, pela via da traduo e da crtica,

destaca no poema fustico uma representao do homem como nunca

inteiramente simples e uniforme. Em outros termos, o homem que emerge do

poema sempre atravessado pela reverso de sinais e papeis. Por exemplo:

o Fausto que questionara o punho frio do Demo, Demo este alheio s

foras criativas da vida, o mesmo personagem que, mais adiante, terminaria

por amaldioar o presente, dando passagem, no poema, a um Mefistfoles

advogado, justamente, das alegrias e sedues do mundo. At mesmo no Cu

da parte final do segundo Fausto o que se v (na leitura de Campos) no seria

a viso beatfica de um paraso teolgico, a exemplo da viso do Paraso no

poema de Dante, mas uma espcie de encarnao do cu, pois a prpria

serenidade celeste teria capitulado perante a impureza terrestre e seu

horizonte finito. Na esteira de Adorno, Haroldo de Campos chama isso de

humanizao do cu. Recorde-se: Margarida, pecadora redimida pelo

arrependimento e morte, a nova Beatriz do paraso de Goethe, que intercede

por Fausto e clama para que seja sua guia para o alto. Mas o que haveria

aqui o triunfo no de um amor platnico relido em chave catlica, mas de

Vnus, inspirado num amor trovadoresco ainda no cristianizado: o cu

fustico , assim, uma duplicao, desonerada de pecado (desenturvada), do

Entremilnios (2009) contm um notvel conjunto de poemas nos quais Haroldo de Campos pensa

poeticamente a utopia e utopicamente a prpria criao literria. A pesquisa que pretendo realizar

certamente dedicar boa parte de seu tempo e energia anlise deste corpus potico, embora tempo e

energia tenham faltado para incorpor-los ao texto que agora o leitor tem diante dos olhos.

26

percurso terreno (Campos, 2008, p.174). Antes que a divinizao do

homem, tem-se a finitizao do divino (2008, p.174), rendido quelas

reverses de papel do mundo terrestre.

Enfim, Haroldo de Campos, conclui sua anlise reconhecendo, no

trao sensualista do ltimo Goethe que a traduo, como operao de

leitura, deveria avaliar uma espcie de autocrtica do cu (Campos, 2008,

p.176), ou melhor, uma crtica irnica vocao absolutizadora da utopia

paradisaca, confrontada, poeticamente, com o que haveria de frgil no

homem e derrisrio nos sonhos de pacificao das contradies humanas.

Aqui h uma tpica que seria desdobrada na ltima quadra de vida do prprio

Haroldo de Campos (inclusive por meio da traduo bblica, como se ver):

pela via da traduo, o poeta deseja inscrever um horizonte demasiadamente

humano no apenas no absoluto do cu teolgico; o crtico e tradutor

apontava para a necessidade permanente de crtica e autocrtica contra toda

tentativa de encarnao do paraso na terra, sobretudo e isto ele diz

explicitamente ao final do ensaio que acompanha as tradues do Fausto

contra as utopias direita ou esquerda, regressiva ou progressiva, que

terminavam por redundar em novas tpicas do poder. utopia da verdade

teolgica, monolgica ou dos heris positivos, [Haroldo de Campos]

contrape uma verdadeira hybris: no a detestao das utopias, mas sua

autocrtica pelos caminhos de uma, pode-se dizer, utpica da traduo.

Com essa expresso, este artigo pretende dar inteligibilidade prtica

haroldiana de leitura crtica e reflexiva da tradio, leitura esta que recombina

uma pluralidade de passados para presentific-los como a verdade de um

homem humanamente utpico. O cu no h. O que existe homem

humano, na citao de Guimares Rosa (apud Campos, 2008, p.174).

Essa passagem, como se pode notar, destaca o modo como Haroldo de Campos

repensa a condio humana no interior mesmo de seu projeto de traduo da poesia

bblica. Recorde-se, apenas a ttulo de exemplo, o modo como ele interpreta a

humanidade do homem pela traduo dos Eclesiastes, vale dizer, do Qohlet (O-

que-sabe), escrito de Sabedoria cuja persona seria um ctico que questiona os antigos

sbios. Sob influncia da cultura helenstica do III sculo a.C., a Sabedoria pensada

como uma experincia individual, embora esta seja nvoa-de-nadas. Para O-que-

sabe, a existncia nvoa-de-nadas traduo haroldiana de havel havalim, vertida

por S. Jernimo por Vanitas vanitatum, vaidade das vaidades (Campos, 2004b, p.36).

Por isso, na leitura do tradutor brasileiro, a felicidade deve ser buscada no agora, nos

27

dias da vida concedidos por Deus, e no num acmulo de coisas em direo ao futuro

(2000; 20004b).

Ora, todas essas questes ganharam uma formulao central, justamente,

naquele ensaio sobre Poesia e modernidade: da morte do verso constelao o

poema ps-utpico, de 1984, e que parece ser o eixo reflexivo principal da crtica

haroldiana a uma imaginao utpica voltada para o futuro. No ano de 1984, quando

tematiza certa exausto do projeto vanguardista, Haroldo de Campos no via mais

sentido numa prtica prospectiva literria ou poltica que reservava ao futuro seu

ideal. Nesse sentido, este projeto pretende analisar, notadamente, a pertinncia terica

de uma reflexo que, entre 1981 e o ensaio de 1984, gestara um discurso crtico e uma

prtica potica chamada por Haroldo de Campos de ps-utpica, ou melhor, sem

futuro. Esse tema merece maior preciso. Afinal, ps no significa recusa, mas

reinveno do legado utpico sob a luz de outra relao com o tempo da histria,

orientado no mais pela redeno futura, mas, como j dito, por um princpio-realidade

ancorado no presente (Campos, [1984] 1997, p.268). O ensasta pensava, pois, nas

condies de possibilidade de uma utopia do agora da agoridade , que no

conhece seno snteses provisrias, e o nico resduo utpico que nele pode e deve

permanecer a dimenso crtica e dialgica que inere utopia (1997 [1984], p.269).

Fortemente marcado pelas obras de Octvio Paz como Os filhos do barro e,

sobretudo, Walter Benjamin de A tarefa do tradutor s Teses sobre o conceito de

histria, passando pelo ensaio sobre As afinidades eletivas de Goethe e pelo livro

sobre o barroco alemo , Haroldo de Campos buscava pensar um conceito de presente

no como transio, mas como infinito em todas as direes e incompleto em todos

os momentos (Benjamin, 1985, p. 256).37 Sem fim no significa sem comeo, pois

todo instante pode ser o primeiro. Nesse sentido, uma teoria da histria consciente disso

elabora um conceito do presente como um agora no qual se infiltram estilhaos do

messinico (Benjamin, 1987, p.232). Benjamin se preocupava, certo, com um

conceito de presente que se revestia de um aporte teolgico intudo da tradio judaica

(Alter, 1992; Scholem, 1994). Mas, antes de ser abordada como uma espcie de origem

cronolgica do pensamento da criao, a teologia retomada com a mise-em-scne de

37

Sobre a relao entre Octvio Paz e Haroldo de Campos, ver: CAMPOS; PAZ. Transblanco: em torno

de Blanco, de Octvio Paz. 1986. Esse livro contm o original e a traduo (por Haroldo de Campos) do

longo poema Blanco, bem como comentrios, notas e correspondncias do poeta mexicano e do seu

tradutor brasileiro. Sobre a relao entre Haroldo de Campos e Walter Benjamin, ver: Gunter Karl

PRESSLER. Benjamin, Brasil: a recepo de Walter Benjamin, de 1960 a 2005. Um estudo sobre a

formao da intelectualidade brasileira. 2006.

28

uma questo eminentemente terica, na qual um ser finito como o homem capaz de

pensar o infinito, um ser criado capaz de continuar a obra da criao (Moss, 1993).

Haroldo de Campos, por sua vez, tradutor da Bblia hebraica e leitor de Benjamin,

lembrava que a

ideia de gnese uma ideia que se tem a partir da Bblia, mas da Bblia

no mbito helenstico, com a traduo para o grego que se deu no sculo

III antes de Cristo, j em mbito alexandrino, com a chamada traduo

dos Setenta, que de onde vem a palavra gnese, como ttulo do livro da

Bblia em que esto as duas histrias da criao e os primeiros racontos

bblicos. Esse livro, em hebraico, chama-se Bere shith (No comear)

(...). Essa palavra, inclusive, tem uma conotao sexual, envolve uma

reminiscncia do fundo mtico que est por trs da histria da criao, da

chamada primeira histria da criao, fundo mtico segundo o qual o

mundo criado atravs de uma cpula entre entidades mticas, uma

masculina e outra feminina. (...) Existe esse lado importante e essa

palavra acaba sendo interessante para a gente pensar em alguns aspectos

da teoria da histria, inclusive alguns aspectos que foram relevantes na

teoria messinica da histria, tal como pensada por Walter Benjamin

(1996, 11-12).

Tudo se passa, pois, como se a reflexo sobre uma utopia da agoridade fosse a

condio de um dispositivo crtico capaz de articular as categorias do passado, presente

e futuro no mais segundo um esquema histrico-evolutivo. Nesse sentido, caberia

levantar a seguinte questo: qual a relao entre esse dispositivo e um regime de

historicidade presentista, expresso esta que Hartog (2003) mobiliza para interpretar a

crise de um esquema temporal orientado para o futuro? Mas, nesse caso, esse

dispositivo crtico no parece reinvestir o prprio presente da fora crtica e criadora do

imaginrio utpico, ainda que este imaginrio esteja ancorado num presente sem fim?

Estas questes definiro o ponto de partida da pesquisa que aqui se inicia. Em outros

termos, busca-se investigar, a partir de agora, os modos de constituio de um

dispositivo crtico e reflexivo que, entre Oswald de Andrade e Haroldo de Campos,

repensara a temporalizao das utopias num horizonte presentista.

29

Anexo: Campo de obras, Campos em obra38

A ideia de futuro utpico, como se sabe, foi um motor central de mudanas e

transformaes histricas. Ao mesmo tempo, a prpria ideia de mudana, mais que as

prprias mudanas lembrava Octvio Paz foi o fundamento da poesia moderna; a

arte de hoje deve ser diferente da arte de ontem (Paz, 2013, p.161). Nesse sentido,

Haroldo de Campos sabia que a tarefa central de uma potica da agoridade seria a de

abandonar o otimismo projetual da vanguarda concretista sem recair em imobilidade.

Mas o que fazer, como fazer para no decair numa potica da abdicao? Em um

depoimento de 1996, em que explica a gnese de seu longo poema Finismundo (1

edio de 1990), assinalava:

Como fazer? Por que fazer? At onde possvel fazer o novo, na medida

em que a poesia engloba uma prtica e uma histria? Para mim tem sido

assim e eu acho que o poeta est sempre diante de novos desafios. (...) e o

poeta que tinha 19 para 20 anos nos anos 50, tem agora 61 nos anos 90

isso se coloca cada vez mais fausticamente, quer dizer, h uma constante

tentativa de se recuperar aquele pique inicial e se colocar novamente

diante da questo do enfrentamento com a dificuldade de fazer o

novo...(1996, p.14-15).

Em Finismundo, Haroldo de Campos retoma o personagem de Ulisses, o do

Canto XXVI do Inferno de Dante, que, como assinalado algumas pginas atrs, teria

abandonado taca para se lanar, j velho, rumo ao desconhecido. Continua Haroldo de

Campos:

esse poema tem sua gnese no seguinte: em certo momento eu estava

interessado, mais uma vez, em fazer alguma coisa que para mim mesmo

no fosse aquilo que eu poderia fazer com mais facilidade; alguma coisa

que estivesse dentro do meu projeto de trabalho, mas fosse um certo

desafio para esse projeto, um poema mais longo, um poema em que eu

tematizasse alguma coisa que eu vinha mais de uma vez tematizando,

mas que no tinha nunca apresentado, encenado, desta maneira to

dialeticamente entrosada. O risco da criao pensado como um problema

de viagem e como um problema de enfrentamento com o impossvel,

38

Esta seo formada por um pequeno glossrio (composto de citaes) sobre o que se projeta

desenvolver. O que aqui se mostra so os andaimes de um edifcio que mal saiu do alicerce. Como o

objetivo do Frum a discusso (incluindo a discusso sobre os futuros possveis de um projeto sem futuro), pensei que os andaimes no precisariam sair do que aqui se apresenta. E talvez no saiam nunca, se se lembrar que obra aberta, antes de ser formulado por Umberto Eco, fora enunciado pelo prprio Haroldo de Campos como o horizonte do provvel, vale dizer, como um horizonte de integrao do provisrio estrutura, do incompleto ao horizonte do fazer. Assim, esta obra em progresso que aqui se apresenta (o meu campo de obras e o Campos em obra) reverbera o que j disse no Prefcio (des)interessantssimo: pretendo retomar e costurar projetos incompletos no contra a incompletude, mas a seu favor.

30

uma empresa que, se por um lado punida com um naufrgio, por outro

recompensada com os destroos do naufrgio que constituem o prprio

poema. (1996, p.15).

No deixa de ser interessante pensar que Haroldo de Campos, j septuagenrio

no momento desse depoimento, figure sua prpria persona potica sob o espelho de um

velho marinheiro em viagem rumo ao desconhecido. E que ainda tenha imaginado essa

viagem como uma aventura fustica. Mas, quem j leu Deus e o Diabo no Fausto de

Goethe sabe bem da importncia desse tipo de aventura para o autor, embora, nesse

livro, ela fosse enunciada como uma aventura pela traduo pela transcriao dos

ltimos versos do Segundo Fausto (quando Goethe, j no fim da vida, confrontou-se,

ele prprio, com a empresa de terminar seu longo poema). De resto, quem j leu o livro

de Haroldo de Campos sobre o poeta alemo tambm sabe que foi ali que o brasileiro

inicia seu dilogo com outra aventura intelectual, a de Ernst Bloch em torno das utopias,

aventura esta que tambm fora pensada como uma empresa fustica. De Bloch,

Haroldo de Campos parece ecoar, sobretudo, o captulo Figuras-modelo da

transgresso de limites; Fausto e a aposta no instante plenificado (Bloch, 2006, p.83-

116), do livro O princpio-esperana.

Nesse captulo, Fausto a figura exemplar da transgresso de limites. E o

prprio Ulisses de Dante nomeado, pelo filsofo, como uma espcie de Fausto do

mar. Mas Goethe teria feito mais, segundo Bloch. Seu longo poema teria dado forma

literria no ao contedo do utpico, mas inteno para o utpico, vale dizer, ao

instante plenificado, inteiramente dentro do instante humano e seu mundo (2006,

p.105). Haroldo de Campos tambm se interessava pela busca, sempre recomeada, por

tal instante. Mais ainda, ele tinha interesse em pensar, poeticamente, o tipo de fora

que seria capaz de levar o homem humano a essa busca renovada. Por isso, entre

Ulisses e Fausto, reconhecera sempre a mesma hybris: essa desmesura orgulhosa com

que o ser humano intenta, de certa maneira, confrontar-se com o impossvel (Campos,

1996, p.18). E entre Dante e Goethe, descortinara sempre a mesma capacidade de

manter, at o fim da vida, ativa, a entelquia (a fora que nos conduz ao telos,

completude) (Campos, 1997, p.20). Hybris e entelquia: entre essas duas palavras

parece se insinuar o resduo utpico de uma potica da agoridade cuja plenitude estaria

em experimentar novas experincias esse fazer que se faz de fazer

31

Entelquia

A concepo de Goethe quanto imortalidade da alma (ou, mais exatamente, da

entelquia, a fora que conduz ao telos, completude) obedece a uma dialtica

metamrfica de fundo pantestico, com nfase especial na capacidade transformadora do

fazer humano. Em fevereiro de 1829, j beira dos oitenta anos, dizia ele a Eckermann:

A convico de nosso perdurar nasce para mim do conceito de factividade; pois se eu,

at o fim, ajo infatigavelmente, a natureza assim obrigada a atribuir-me uma outra

forma de existncia, quando a atual no mais possa