A Supremacia de Cristo

7/26/2019 A Supremacia de Cristo

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ri J'i|M*ewdieiid! de Uristo

Hebreus uma grande epstola! No nos referimos ao nmero de captulos, mas ao

importantssimo contedo, pois trata, com muita propriedade, de uma questo que

delicada na igreja desde o incio: o relacionamento entre judasmo e cristianismo,

entre a antiga e a nova aliana, e entre o Antigo e o Novo Testamento. Essa carta

nos ensina como atravessar essa ponte.

O Novo Testamento seria incompleto sem a carta aos Hebreus. Inmeras perguntas

iriam ficar sem resposta, porque muitos dos primeiros convertidos tiveram seu bero

no judasmo. Os doze discpulos eram judeus. Pedro abriu as portas do reino dos

cus (Mt 16.18-19) em Jerusalm, tendo, num s dia, quase trs mil pessoas aceitadoo evangelho de Jesus Cristo (At 2.41), sendo, na maioria, judeus. Historicamente, a

igreja de Jesus Cristo nasceu em Israel. O prprio Jesus era judeu (Mt 1.1; Jo 4.22).

Algum afirmou que Hebreus comea como tese, prossegue como sermo e conclui

como carta. A tese que Cristo superior a tudo e a todos que viveram antes Dele

(captulos 1 e 2); o sermo a explanao do sacerdcio de Cristo (captulos 3 a

11); e a carta o tom pastoral que h nos captulos 12 e 13.

Podemos perceber, na carta aos Hebreus, trs nfases principais.

1. Um apelo a todos os crentes para que se mantenham firmes na verdade, fiis

a Cristo, e cresam para a maturidade crist (Hb 2.1; 3.6; 6.1,13-20). Como

podem ser encorajadas pessoas que esto passando por grandes dificuldades?

2. Exortao perseverana, dando exemplos bblicos: Abrao esperou compacincia (Hb 6.15) e por isso obteve a promessa; Moiss permaneceu firme

(Hb 11.27), contemplando Aquele que invisvel; Jesus perseverou, suportando

a cruz (Hb 12.2). Vrios professos voltaram ao judasmo, abandonando a f,

porque tinham conhecimento inadequado da Pessoa de Cristo.

3. A supremacia de Jesus Cristo o grande tema. Uma maneira interessante de

estudar a epstola destacar todo versculo em que aparecem as palavras maior,melhor ou superior.

Deus fala muitas vezes e de tantas maneiras. Que Ele fale ao seu corao por meio

do estudo dessa preciosa carta!

Jos Humberto de Oliveira

Livros recomendados

Hebreus - introdu o e comentrio.Donald Guth rie. Srie Cultura Bblica. Edies Vida Nova.

Carta aos Hebreus - Comentrio Esperana.Fritz Laubach. Editora Evanglica Esperana.


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ndice

A MENSAGEM DEHEBREUS ........................................... 07

CRISTO SUPERIORAOS ANJOS 13

A SUPERIORIDADEDO EVANGELHO 17

JESUSO GRAN DE SALVADOR 20

NOSSA PEREGRINAOFIRM ES AT O F IM 25

CRISTO: O GRANDESU M O SACERDOTE 29

PROBLEMASPASTORAIS ....................................... 34

UMA PALAVRA DE

ENCORAJAMENTO 39


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MELQUISEDEQUE,TIPO DE CRISTO 43

A SUPERIORA L IA N A ............................................ 48

OS BENEFCIOS D O

SACR IFCIO DE CRISTO 53

A PERFEIO D A OBRA DE CRISTO......................................... 57

C H A M A D O O B E D I N C IA

E PERSEVERANA 61

A F: SUA NATUR EZA ESEUS HERIS 66

A DISCIPLINA ESEUS BENEFCIOS 71

C H A M A D O SANTIFICAO 74

EXORTAES FINA IS

E O R A A O 80


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A MENSAGEM

DE HEBREUSPr. Jos Hu m berto de O liveira

INTRODUO

Esta primeira lio abre a cortina, mostrando o

cenrio e o pano de fundo da carta aos Hebreus,

e tambm responde cinco perguntas bsicas sobre

a carta. Ela revela por quejesus Cristo superior a

tudo e a todos, incluindo homens e anjos.

I - CINCO PERGUNTAS PARA

CONHECER A CARTA AOS HEBREUS

1. Por que a carta aos Hebreusfoi escrita?

Essa maravilhosa carta foi escrita para um grupode crentes, no fim do primeiro sculo, que estava

quase desistindo da f, pois havia uma perseguio

muito forte. Suas casas foram invadidas, foram

desprezados publicamente, torturados e jogados

na priso por causa da f professada. Muitos desses

crentes judaicos aceitaram as dificuldades com

alegria, mas outros voltaram atrs e apostataram

da f (rejeitaram a salvao em Cristo).

a. A carta um apelo a todos os crentes paraque se mantenham firmes na verdade, fiis

a Cristo, e cresam para a maturidade crist

(Hb 2.1; 3.6; 6.1,13-20). Como podem ser

encorajadas pessoas que esto passando por

tantas dificuldades?

b. A carta exorta perseverana, dando exemplos bblicos: Abrao esperou com pacincia

(Hb 6.1 5)epor isso obteve a promessa; Moiss

permaneceu firme (Hb 11.27), contemplan

do Aquele que invisvel; Jesus perseverou,

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suportando a cruz (Hb 12.2). Vriosprofessos voltaram ao judasmo,

abandonando a sua f, porque ti

nham conhecimento inadequado

da Pessoa de Cristo.

C. A carta enfatiza a superioridade de

Cristo, apresentando-O como Pro

feta (Hb 1.1-2), Sacerdote (Hb 1.3)e Rei (Hb 1.8-14).

2. Quem oautor de Hebreus?O autor desconhecido. Orgenes

(185-245 d.C.), erudito telogo cristo, gostava de afirmar: S Deus sabe

quem realmente escreveu a epstola aosHebreus.

Tem havido vrias propostas: Paulo,Barnab, Apoio, Priscila, Lucas e outros. No h necessidade de especula

o. Nenhum livro mais verdadeiroou inspirado pelo fato do autor ser

conhecido. O melhor a fazer aceitarque no podemos ter certeza, nemprecisamos conhecer a autoria para

aceitar a autoridade e receber todosos ensinamentos inspirados por Deus.

3. Quem eram os leitores dacarta aos Hebreus?

O ttulo original gregopros hebraious(aos hebreus) indica que a carta foi

escrita a crentes judaicos com conhe

cimento profundo das Escrituras doAT. Em relao cidade onde viviam,

h dvida. Algumas sugestes so: Jerusalm, Alexandria ou Roma.

4. Quando a carta foi escrita?No podemos ser dogmticos.

possvel que Hebreus 10.32-34 sejauma referncia perseguio de Nero

(64 d.C.). Provavelmente escrita antes

de 70 d.C., porque o escritor usa ver

bos no presente em Hebreus 10.11 paradescrever o ministrio dos sacerdotesno templo de Jerusalm. Isso umindicador de que os sacrifcios ainda

estavam sendo oferecidos nos dias doescritor. A melhor opo a ltima me

tade da dcada de 60 (65-70), antes da

destruio do templo pelos romanos(.Manual Bblico Vida Nova,p.797).

5. Qual a mensagemda carta aos Hebreus?

A superioridade de Jesus Cristo o grande tema dessa epstola. Uma

maneira interessante de ler e estudara epstola destacar todo versculo

em que aparecem as palavras: maior,

melhor ou superior. O esboo a seguir

sugerido pelo Manual Bblico Unger(Vida Nova, p.607).

A su p e r io rid ad e de Jesus aos

profetas e anjos

A supe rio ridad e de Jesus co m

relao a Moiss e Josu

A superio ridade de Jesus como

Sacerdote

A superioridade da f cr is t

Fonte: Esboo sugerido pelo Ma nual Bblico Unger(Vida Nova, p.607).

II - DEUS FALOU

E CO NTINUA FALANDO

(Hb 1.1)

O texto grego comea Hebreus assim:

De muitas maneiras e de muitos modos

outrora Deus falou.... E notvel que o

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escritor inicia com um fato: Deus temfalado. O autor no comprova que Deus

fala, afirma. A f deve estar no somente

na existncia de Deus, mas na comuni

cao de Deus. Algum j disse: Deusno falar para aquela pessoa que noacredita que Deus fala.

Portanto aqueles que no aceitam que

Deus falou ao homem certamente no

encontraro valor nessa carta. E intil

ler a carta se Deus no faz revelaoalguma aos homens. Se Deus houvesse

permanecido em silncio, a situao dahumanidade por certo seria desespera-

dora. Alguns salmos exaltam a voz de

Deus (SI 29; 50.1-3). Mas aquilo queprende a ateno do escritor a varie

dade de maneiras como Deus falou no

passado.

1. Como Deus falou ontem(Hb 1.1)

a. muitas vezes e de muitas maneiras".Pelas leis, instituies, cerimnias,

reis, juzes, sacerdotes, vises, reve

laes angelicais, sonhos, jumenta,etc., (Hb 1 .1 .0 Senhor Jesus dissea Jerusalm: Quantas vezes quis eu

reuniros teus filhos, como a galinhaajunta os seus pintinhos debaixodas asas, e vs no o quisestes!

(Mt 23.37).

b. aospais.Isto , aos antepassados.

C. pelos profetas.As revelaes mais

iluminadoras vinham por meio dos

profetas. A repetida expresso assim diz o Senhor dava aos profetas

uma autoridade sem igual. Eram

maltratados (Hb 11.37), mas, mesmo assim, persistiam na sua mensa

gem. Mas eles no viram o cumprimento da promessa que entregaram

(Hb 11.39-40).

2. Como Deus fala hoje(Hb 1.2)

Nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho.

Aquilo que foi falado outrora preparou

o caminho para a comunicao maisimportante de todas. Essas duas etapas

de revelao divina correspondem aoAntigo e ao Novo Testamento.

A revelao divina progressiva, mas a

progresso no vai do menos ao mais

verdadeiro, nem do menos ao maisvalioso. A progresso vai da promes

sa at Cristo, mas no h progressodepois Dele (jo 14.6; G1 1.8; Ef 1.10;

lTm 2.5). O tempo do verbo grego(aoristo), usado para o falar de Deus por

meio dos profetas e tambm do Filho,

indica que Deus terminou de falar em

ambos os casos.

a. ltimos dias. uma traduo lite

ral da frase hebraica que se utiliza

no Antigo Testamento no ltimofinal dos dias,que, de acordo com ocontexto, pode significar daqui em

diante(Gn 49.1; Dt 4.30; Jr 23.20;

Mq 4 .l).O u so d a frase implica umaescatologia inaugurada, que come

ou com a encarnao e terminarcom a segunda vinda de Cristo.

A expresso ocorre no NT em

At2.17; lTm4.1;2Tm3.1;2Pe3.3.Avinda do Messias d incio ao pe

rodo escatolgico. O Filho fiador9


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(no grego garantia, certeza, algum

que garante o cumprimento do contra-

to)de superior aliana (Hb 7.22).

O tema principal da carta inteira : opassado cedeu lugar a coisas melho

res. E por essa razo que o passado

(as leis e princpios religiosos do AT)

sempre volta a aparecer na epstola,

para mostrar como o Filho superior

a esse passado. E fcil perceber por

que o escritor comea dessa maneira.V valor no passado (porque Deus

falou aos pais, pelos profetas),mas

tambm v suas imperfeies. Por

isso que se diz que, quanto antiga

aliana ou Antigo Testamento, Jesus

Cristo fez trs coisas: cumpriu, subs

tituiu e ultrapassou.

b. nos falou pelo Filho.A essncia darevelao crist que Deus melhor

visto no Seu Filho. Para deixar mais

claro o que quer dizer, o autor expe

sete fatos acerca do Filho, e ele quer

que toda a sua epstola seja lida luzdesses fatos.

AplicaoOnde est a voz de Deus hoje? Quem o verdadeiro

porta-voz de Deus? Como Deus fala ao homem de

hoje? Quem voz de Deus pra voc hoje?

III-SETE FATOSACERCA DO FILHO

(Hb 1.2-3)

Os fatos a seguir mostram a superio

ridade inquestionvel e insupervel

de Jesus Cristo, e explicam por que a

revelao atravs Dele a maior que

Deus j fez humanidade.

1. Deus O constituiu herdeirode todas as coisas

A palavra herana era usada para de

nominar a diviso de propriedades

que um pai deixava a seus filhos aps a

morte. Quando havia apenas um filho,

havia apenas um herdeiro. Cristo

o herdeiro de todas as coisas porqueEle o Filho unignito de Deus. Em

Efsios 1.10, o apstolo Paulo afirma

que Deus est trabalhando desde a

fundao do mundo para fazer com que

todas as coisas do cu e da terra estejam

convergindo para Jesus Cristo. Ele o

herdeiro de todas as coisas porque Ele o criador de todas as coisas. Em outras

palavras, o Filho est herdando o que

Ele mesmo criou.

2. Foi atravs do Filhoque Deus fez o universo

A palavra universo aqui no kosmos(a palavra mais usada), mas aionas,

que no se refere apenas a perodos

de tempo, mas tambm ao conte

do do mundo. Outros escritores da

Bblia tambm afirmaram que Deus

fez o universo por meio do Seu Filho

(Pv 8.27-30; Jo 1.3; Cl 1.16; Ap 3.14).

3. O Filho o resplendorda glria de Deus

Resplendor traduo de uma palavra

que aparece somente aqui no NT, e o

sentido emitir brilho intenso (como

o sol irradiando os seus raios de luz).

O Filho possui um brilho que irradia a

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glria de Deus. Guthrie comentou que

era uma firme convico entres os cris

tos primitivos que de alguma maneira

a glria de Deus era vista numa vida

humana. Aqui lembramos do monteda transfigurao (Mt 17.2).

4. 0 Filho a expressoexata do ser de Deus

Assim como a imagem e a inscrio de

uma moeda correspondem exatamente

ao padro da matriz, o Filho de Deus a mesma imagem do que Deus .

Expresso exata traduo de charac

ter,de onde vem a nossa palavra carter

(sinal gravado, trao particular do ros

to, natureza particular de algum) . No

mundo antigo, a palavra era usada parafalar da impresso feita por um carimbo

ou selo, ou seja, uma reproduo exata.

O que o autor est dizendo simples:

Jesus Cristo exatamente da mesma

essncia de Deus (Cl 1.15). Como

disse Stanley Jones, Jesus a melhor

fotografia de Deus.

5. 0 Filho sustenta todasas coisas pela palavrado Seu poder

O conceito de sustenta bastante

dinmico, ou seja, no apenas segu

rar por baixo, suportar, mas envolve

movimentos. Cristo quem faz com

que todas as coisas sigam seu curso de

terminado por Deus. Ele faz a Histria se

movimentar.

O que o Filho usa para sustentar todas

as coisas a palavra do Seu poder. A

prpria carta aos Hebreus declara que o

universofoiformado pela palavra de Deus

(Hb 11.3). Paulo afirma que Nele tudo

subsiste(Cl 1.17), e R.A. Rnox afirmou:

toda a criao depende, para se suster,

de Sua palavra capacitadora. Na Bblia,a palavra de Deus Deus em ao.

6. O FiSho fez a purificaodos pecados

Agora, o autor passa dos atos csmicos

do Filho para as Suas relaes pessoais

com a humanidade. E o que ele destaca a obra expiatria de Cristo na cruz.

E justamente sobre isso que essa carta

vai tratar detalhadamente nos captulos

seguintes.

7. O Filho est assentado

direita da Majestadenas alturasO ltimo fato acerca do Filho mostra

onde Ele est hoje. O lugar dupla

mente honroso.

a. Primeiro: Ele est direita,

que na cultura bb lica se m

pre uma posio de autoridade

(Lc 22.69; Rm 8.34; Hb 8.1-2).

b. Segundo: Ele est nas alturas.ABblia descreve Deus como o Alts-

simo.O termo quer simplesmente

nos informar que no h qualquer

ser acima Dele (lR s 8.27; SI 148.13;

Ef 1.21).

Aplicao0 Jesus Cristo que voc cr e prega do tamanho

Desse que acabamos de conhecer? Ele possui essas

caractersticas?

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CONCLUSO

Deixemos que RR Bruce conclua esta

lio: Portanto, a grandeza do Filho de

Deus recebe sete confirmaes e parece

que Ele possui em si mesmo todas as

qualidades para ser o mediador entre

Deus e os homens. E o Profeta atravs

do qual Deus tem falado Sua palavra

final aos homens; o Sacerdote que

tem levado a cabo uma tarefa perfeita

de purificao dos pecados de seu povo;

o Rei que se assenta entronizado no

lugar de honra principal, ao lado da

Majestade, nas alturas (La Epstola

a los Hebreos, Buenos Aires: Nueva

Creacion, p.8).

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CRISTO SUPERIORAOS ANJOS

INTRODUO

No h como abordar o assunto desta lio sem

passar uma vista de olhos nos quatro primeiros

versos da carta aos Hebreus. O autor no se preo

cupa com as costumeiras saudaes iniciais e entra

logo no seu propsito de exaltar a pessoa de Jesus

Cristo, que o tema central da epstola.

1. Jesu s a palavra de Deus - nos falou pelo

Filho (Hb 1.2).

2. Jesu s o sentimento de Deus - Ele, que o

resplendor da glria e a expresso exata do seu

Ser (Hb 1.3).

3. Jesus a ao de Deus - Tendo-se tornado to

superior aos anjos (Hb 1.4).

4. Jesu s a autoridade de Deus - se assentou

destra do trono da Majestade nos cus(Hb 8.1).

O autor da carta compara o Filho com os anjos,

aqueles seres criados que constantemente cir

cundam o trono de Deus. Dentre toda a criao,

eles so os que esto mais perto de Deus; servem

como mensageiros e so indicados para se ocu

parem com o trabalho de prover o homem com

a revelao de Deus (At 7.38; G1 3.19;Hb 2.2).

I - EM Q UE CRISTO SUPE RIOR AOS

ANJOS?

A superioridade de Cristo inegvel. Tal realida

de est claramente descrita na palavra de Deus.

Vejamos.

Texto bsicoHebreus 1.4-14

Texto devocionalSalmo 2.1-12

Versculo-chave

"tendo-se tornado to superior aosanjos quanto herdou mais excelentenome do que eles"(Hb 1.4).

Alvo da lioVoc entender, luz da Bblia, a superioridade inquestionvel de Jesussobre os anjos.

Leia a Bblia diariamenteSEG SI 91.1-16TER S1110.1-7QUA SI 97.1-12QUI S1104.1-35SEX SI 45.1-17SB Dn 10.1-9DOM Dn 10.10-21

n


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1. Superior em Seu nomeO nome anjo, do hebraico malk e

do grego angelos, uma palavra que

significa mensageiro. Os anjos so ex

celentes mensageiros de Deus, tanto noAT como no N T (Gn 16.7-11; 24.7,40;

lR s 19.5; Mt 1.20-24; At 7.30-35).

Porm Cristo tem um nome supe

rior. Ele mais do que um simples

mensageiro. Cristo o Filho de

Deus.

a. Anjo = mensageiro.

b. Cristo = o Ungido, o Messias pro

fetizado no AT.

Aplicao"Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e

lhe deu o nome que est acima de todo nome, para

que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus,

na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse

que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai"

(Fp 2.9-11).

2. Superior em Sua matureza"Pois a qual dos anjos disse jamais: Tu s

meu Filho, eu hoje te gerei?(Hh 1.5). O

escritor liga esse versculo ao 4, no qual

introduz o ensino da superioridade do

Filho em relao aos anjos. Ele no pre

tende ignorar o significado dos primeiros

trs versculos, mas no quarto, faz a com

parao do Filho com os anjos e afirma

a Sua superioridade. Com o auxlio das

citaes do Antigo Testamento, o autor

indica que o Filho superior aos anjos

em Sua natureza:

a. Cristo o Filho de Deus

Os anjos foram criados, mas Cristo

da mesma natureza do Pai. A ex

presso "eu hoje te gereise refere

posio de Cristo e Sua relao coma eternidade, no se devendo pensar

em qualquer ponto dentro do tem

po. Esse conceito necessrio para

preservar a ideia de eternidade den

tro da Trindade, segundo a qual um

dos membros o Filho ( jo 1.14).

b. Cristo o Primognito

Primognito em Hebreus 1.6 (cf.

Lc 2.7; Rm 8.29; Cl 1.15; Hb 11.28;

12.23; Ap 1.5) qualifica a palavra

Filho como um ttulo dado a Jesus.

No podemos determinar quando

esse ttulo foi dado, porque os escritores que usam o termo aplicam-no

criao, ressurreio, dignidade e

honra de Cristo. O Filho, como pri

mognito, entra no mundo habitado

dos homens como o resplendor da

glria e a expresso exata do seu ser.

Ele adorado pelos anjos. Os anjos

foram criados por Ele.

c. Cristo Rei Ungido

O autor da epstola aos Hebreus usa

o Salmo 45.6-7 para expressar a rea

lidade de Jesus. Somente o Filho de

Deus cumpriu as palavras do salmis

ta: O teu trono, Deus, para todo

o sempre; cetro de equidade o cetro

do teu reino. Amas a justia e odeias a

iniquidade; por isso, Deus, o teu Deus,

te ungiu com o leo de alegria, como a

nenhum dos teus companheiros. Oleo

de alegria"descreve a administrao

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constante do Seu governo justo. Apalavra "companheiros"no usada

para anjos, mas para os seguidoresde Jesus, que participam da "voca

o celestial".

AplicaoOs anjos no gozam da dignidade de filho, primo-

gnito e rei ungido.

3. Superior em Sua obraNo princpio, Senhor, lanaste os funda-

mentos da terra, e os cus so obra das tuas

mos (Hb 1.10). A citao do Salmo102.25-27 foi usada pelo autor da epstola

para apresentar a doutrina da eternidadedo Filho, por quem tudo foi criado e por

quem todas as coisas so sustentadas. Oque foi dito anteriormente do Deus deIsrael agora aplicado a Jesus Cristo. O

Filho de Deus Criador e Sustentador

do universo e, como tal, muito superior

aos anjos. Por essa razo, o escritor de

Hebreus enfatiza o pronome Tu paraexpressar o contraste entre o Senhor, que

lanou osfundamentos da terra"e os anjos,que servem somente como mensageiros.

4. Superior em Sua posio

tu, porm, s o mesmo, e os teus anos

jamais tero fim(Hb 1.12). Embora os

cus e a terra tenham sido criados pelo

Filho que eterno, eles no compartilham de sua eternidade. So e permane

cero temporais. Os cus e a terra esto

sujeitos a mudanas, como profetizouIsaas: Levantai os olhos para os cus

e olhai para a terra embaixo, porque oscus desaparecero como a fumaa, e a

terra envelhecer como um vestido, e os

seus moradores morrero como mosquitos,

mas a minha salvao durar para sem-

pre, e a minha justia no ser anulada

(Is 51.6).

A citao do Salmo 102 ensina o carter

distinto do Filho: Ele o Criador, po

deroso, imutvel e eterno. Sua posio

superior dos anjos porque nuncamuda e no mudar. Jesus Cristo, onteme hoje, o mesmo e o ser para sempre

(Hb 13.8). Algum anjo ouviu de Deusas seguintes palavras: "Assentate mi-

nha direita, at que eu ponha os teus inimi-

gos por estrado dos teus ps?(Hb 1.13).

No! Nenhum! A posio de Cristo superior dos anjos porque Ele est

direita do Pai (Rm 8.34).

II - O SERVIO DOS ANJOS(Hb 1.14)

Como esse versculo no trata da superioridade de Cristo sobre os anjos, mas

do servio dos anjos, deixamo-lo para o

fim da lio. H um contraste marcante entre o Filho entronizado e os anjos minis-

tradores. A funo dos anjos - arcanjo,

querubim, serafim - estar a servio

de Deus a favor dos que ho de herdar asalvao". Os anjos esto dedicados ao

servio e nunca sero entronizados (isto

, no tm tronos). Veja a seguir algumasatividades dos anjos.

1. Foram dois anjos que destruram

Sodoma e Gomorra (Gn 19.13).

2. Foi um anjo que destruiu os primo

gnitos do Egito (x 12.23).15


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3. Foi um anjo que anunciou o nasci

mento de Jesus (Lc 1.28).

4. Foi um anjo que confortou a Cristo

no Getsmani (Lc 22.43).

5. Foi um anjo que causou terror aos

inimigos de Cristo (Mt 28.4).

6. Foi um anjo que libertou os apsto

los da priso (At 5.19).

Os anjos servem,Cristo honrado

Diz o credo apostlico:"Ele, Jesus,subiu ao cu; est

sentado direita de Deus Pai todo-podero so."

CONCLUSO

Em muitos aspectos, os anjos tm

posio mais elevada que o homem,

que foi coroado com glria e honra

na criao de Deus (SI 8.5). Mesmo

que os anjos sejam, num certo sentido,

seres mais elevados que o homem, eles

no so, de maneira alguma, superio

res ao Filho, porque "Ele herdouum

nome que superior ao dos anjos. EmHebreus 1.1-3 descreve o Filho como:

1. O Profeta por meio do qual Deus

falou;

2. O Criador que fez o universo;

3. O Herdeiro de todas as coisas;

4. O Representante do Ser de Deus;

5. O Sustentador de todas as coisas;

6. O Sacerdote que trouxe purificaodos pecados;

7. O Rei que se sustenta no Seu lugar

de honra.

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A SUPERIORIDADEDO EVANGELTO

INTRODUO

Existe uma perfeita ligao entre o captulo pri-

meiro e o segundo da epstola aos Hebreus. No

captulo primeiro, o autor destaca os trs ofcios de

Cristo: profeta: nestes ltimos dias, nos falou pelo

Filho;sacerdote: depois de terfeito a purificao;rei: assentouse direita da Majestade, nas alturas.

O autor continua essa nfase no segundo captulo,

ao descrever Cristo como profeta que proclama

to grande salvao (Hb 2.3); rei coroado de

glria e de honra (Hb 2.9) e "misericordioso efiel

sumo sacerdote nas coisas referentes a Deus e parafazer propiciao pelos pecados do povo(Hb 2.17).

Duas expresses aparecem nesse captulo e deter-

minam a unidade do argumento do escritor sobre

a natureza e a obra de Cristo.

1. Por esta razo(Hb 2.1)

Nesta expresso, o autor nos lembra que recebe-

mos uma descrio da superioridade e da grandeza

de Cristo, portanto, devemos escutar o que Ele

diz. Quanto mais alta a posio de uma pessoa,

maior autoridade ela exerce, e exige maior ateno.

2. A palavra faiada por meio de anjos(Hb 2.2)

O papel desempenhado pelos anjos, ao estabele-

cerem a dignidade da mensagem, confirmado

por Paulo em Glatas: at que viesse o descen-

dente a quem se fez a promessa, e foi promulgada

por meio de anjos, pela mo de um mediador

(G1 3.19). Pois bem, estabelecido o pressuposto

de que Cristo o prprio Evangelho, conforme

Pr. Joo Aran tes C osta

Texto bsicoHebreus 2.1-18

Texto devocional

Salmo 8.1-9

Versculo-chave

"como escaparemos ns, se negligenciarmos to grande salvao? A qual,tendo sido anunciada inicialmente peloSenhor, foi-nos depois confirmada pelosque a ouviram"(Hb 23).

Alvo da lio

Voc entender a importncia dasuperioridade do Evangelho,independentemente dos "dogmas" religiosos.

Leia a Bblia diariamente

$EG Rm 1.8-17TE R Gl 1.6-9QUA Lc 4.16-19QUI At 10.1-8SEX At 10.9-22SB At 16.19-26DOM At 16.27-34

vr


18/89

proclamao messinica de Deus em

Gnesis 3.15, (conhecida como o

proto evangelho), e lembrando a

exortao de Paulo aos glatas: "Mas,

ainda que ns ou mesmo um anjo vindodo cu vos pregue evangelho que v alm

do que vos temos pregado, seja antema

(G1 1.8), vamos percorrer o captulo

dois de Hebreus, pontuando os seguin

tes tpicos.

I - EXORTAO CONTRA

O PERIGO DO DESVIO(Hb 2.1-4)

Estes versculos introduzem uma srie

de exortaes muito bem formuladas

pelo autor de Hebreus. Ele diz: Por esta

razo, importa que nos apeguemos, com

mais firmeza, s verdades ouvidas, para

que delas jamais nos desviemos!Existem

cinco expresses que merecem desta

que nestes quatro primeiros versculos

do captulo dois de Hebreus.

1. Importa que nos apeguemos,signifi

ca: segurar ou guardar com cuidado.

2. s verdades ouvidas,significa: pres

tar profunda ateno aos sons que

entram no ouvido, propiciando a

evocao de resultados positivos.

3. para que delas jamais nos desviemos,

significa: por motivo algum aban

donar, ou deixar de lado, ou tomar

outro caminho.

4. to grande salvao, significa: a

prpria pessoa de Cristo. O valor

da salvao no deve nunca ser

subestimado, pois seu preo foi o

sofrimento e a morte de Cristo.

5. por sinais, prodgios e vrios mila-gres, significa: os feitos de Cristo

que autenticam a Sua superioridade.

O autor de Hebreus no um te

logo alheio s coisas do mundo. Ele

adverte os seus leitores e ouvintes a

prestarem muita ateno palavra

de Deus, para que no corram orisco de se desviarem.

II-CRISTO SUPERIORAOS ANJOS, A DESPEITODE SUA HUMANIDADE

(Hb 2.5-9)

No h dvida de que o grande obst

culo diante da argumentao do autor

a respeito da superioridade do Filho

a Sua autntica humanidade, que O fez

passar por sofrimento e morte. Tudo

parece comprovar a inferioridade de

Cristo em comparao aos anjos. O

autor de Hebreus usa o Salmo 8 como

apoio do seu grande argumento, dizen

do: Que o homem, que dele te lembres?

Ou o filho do homem, que o visites?

Fizesteo, por um pouco, menor que os an-

jos, de glria e de honra o coroaste. Todas

as coisas sujeitaste debaixo dos seus ps.

Ora, desde que lhe sujeitou todas as coisas,

nada deixou fora do seu domnio. Agora,

porm, ainda no vemos todas as coisas a

ele sujeitas (Hb 2.6-8). Jesus cumpriu

plenamente em Sua vida a mensagem

do Salmo 8, usado como argumento

pelo autor de Hebreus. Paulo diz: A

18


19/89

si mesmo se humilhou, tornandose obe-

diente at morte e morte de cruz.Em

uma boa hermenutica, no podemos

deixar de fora, o texto de Filipenses

2.5-11, que trata da humilhao e exaltao de Cristo:

1. a si mesmo de esvaziou;

2. assumindo a forma de servo;

3. tornandose em semelhana de ho-

mens;

4. reconhecido em figura humana;

5. a si mesmo se humilhou;6. sendo obediente at morte;

7. morte de cruz;

8. Deus o exaltou sobremaneira;

9. e lhe deu o nome que est acima de

todo nome;

10. para que ao nome de Jesus se dobre

todo joelho, nos cus, na terra e debai-xo da terra.

II I- O S BENEFCIOSDA NATUREZA HUMANA

DE CRISTO(Hb 2.10-18)

O autor de Hebreus desenvolve o ar

gumento de que a natureza humana de

Cristo possibilita o cumprimento do

plano salvfico de Deus e, por isso, no

pode existir nenhuma inferioridade em

Jesus em relao aos anjos, pelo que o

autor focaliza a realidade integral e os

benefcios da natureza humana do Filho.

Os benefcios que Jesus trouxe para toda

a humanidade esto discutidos na vitria

sobre trs inimigos, referidos no texto.

1. O diabo: destrusse aquele que tem o

poder da morte... o diabo(Hb 2.14).

2. A morte: e livrasse todos que, pelo

pavor da morte, estavam sujeitos es-

cravido por toda a vida(Hb 2.15).

3. O pecado : para fazer propiciaopelos pecados do povo(Hb 2.17).

A vitria de Cristo sobre o diabo, a morte

e o pecado comeou com Sua encarna

o, foi revelada no fato de que Ele era

sem pecado e foi alcanada pelo ato da

redeno, na cruz.

CONCLUSO

Deus o sujeito principal em Hebreus 2.

1. Ele testifica: Dando Deus testemu-nho(Hb 2.4).

2. Ele no deixa nada fora do dom

nio do homem: Todas as coisas

sujeitaste debaixo dos seus ps. [...]

nada deixou fora do seu domnio

(Hb 2.8).

3. Ele aperfeioa o Autor da salvao:

Aperfeioasse, por meio de sofri-

mentos, o Autor da salvao deles

(Hb 2.10).

O Autor da salvao Jesus, coroado de

honra e de glria por causa do Seu so

frimento e morte em favor do Seu povo.

O mundo descrente rejeita o sofrimento

e a morte que Jesus teve que enfrentar.

Mas s vistas de Deus, o curso de ao

de Jesus foi mais apropriado: Sem der-

ramamento de sangue, no h remisso de

19


20/89

H

JESUS,O GRANDE SALVADOR

Pr. Ag uinaldo Faissal J .C arvalho

INTRODUO

Nossos ps esto firmados sobre a terra, percorren

do a moradia passageira presenteada pelo Senhor,

mas o corao bate forte ao contemplarmos, com

expectativa, o lugar eterno, que h de ser nossa

herana permanente. Olhamos para o Cu cheios

de jbilo e de malas prontas, pois nossa passa

gem para l j foi comprada, mediante o precioso

sangue Daquele que nos amou e tem guiado

nossa vida. Todas as providncias foram tomadas

por Ele, cabendo a ns apenas um sereno ato de

confiana e de perseverana no caminhar cristo.

Texto bsico

Hebreus 3.1-6

Texto devocional

Isaas 53.1-12

Versculo-chave

"mas Cristo fiel como Filho sobre a casade Deus;e esta casa somos ns, se quenos apegamos firmemente confianae esperana da qual nos gloriamos"flHb 3.6 - NVI).

Em outras palavras, poderamos dizer que este

o tema tratado nos captulos 3 e 4 desta eps

tola aos Hebreus, na qual o autor demonstra um

firme anseio em despertar nos seus leitores uma

inquestionvel confiana em Jesus Cristo, o nico

que pode conduzi-los em segurana at a concre

tizao desse sonho.

I - PERDIDOS PELO CAMINHO

Alvo da lio

Voc compreender a importncia deguardar firme a sua f e permanecerno caminho que Jesus representa.


SEG Jo 3.22-26TER Jo 3.27-29QUA Jo 3.30-33QUI Jo 3.34-36SEX Jo 5.24-25S B Jo 5.26-27DOM Ap 3.10-13

Parece-nos, pelo contexto da epstola, que a sa

de espiritual de seus primeiros destinatrios no

ia nada bem. Talvez estivessem infectados pelo

vrus da apatia intelectual, j que se tornaram"tardios em ouvir" (Hb 5.11-12), ou por algum

tipo de distrbio emocional que atrapalhava o

seu senso de direo, pois, como disse Tiago,

tornaram-se homem de nimo dobre, inconstante

em todos os seus caminhos"(Tg 1.8). Mas o que, de

fato, incomodava o pensamento do autor de He

breus era ver que o corao daqueles irmos vinha

20


21/89

batendo em descompasso com o que

o momento exigia (Hb 10.35). Com

os lbios afirmavam estar caminhando

rumo Cana Celestial, mas pelos atos

demonstravam que sua esperana estava perdida no passado, como se ainda

pudessem encontrar ali algum tipo de

recompensa.

Percebemos claramente a angstia de

quem escreveu a carta, ao entender

que a f de seus destinatrios padeciade uma profunda atrofia espiritual.

Embora fosse conhecido de todos o

bom testemunho que professaram pu-

blicamnte a respeito de Cristo, viviam

ainda como servos da antiga religio

(o judasmo). Tanto tempo j havia

se passado desde o novo nascimento,

mas mesmo assim nunca deixaram de

ser crianas na f, sem discernimento e

sem mudana substancial que indicasse

algum tipo de crescimento - e quem

no cresce, vai se atrofiando!

O problema era to grave que muitos

deixaram de confiar nas promessas de

Deus (Hb 10.35). Outros j no eram

mais assduos aos cultos, desprezando

a comunho e a edificao (Hb 10.25).

Alguns, apesar das muitas bnos que

experimentaram na igreja, estavam

agora se tornando desertores da f em

Cristo Jesus (Hb 6.4-6). E outros esta

vam se deixando levar pelas novidades

doutrinrias que surgiam a cada dia

(Hb 13.9).

Estas palavras que hoje estudamos

(Hb 3.1-6) foram escritas no intuito

de estimular aqueles cristos (e a ns)

a permanecerem fiis ao cristianismo

em detrimento da velha religio ou

filosofias vs que antes seguiam - se

guardarmos firme, at ao fim, a ousadia

e a exultao da esperana... a confianaque, desde o princpio, tivemos... conser-

vemos firm es a nossa con fisso"

(Hb 3.6,14; 4.14). Para conquistar a

ateno de seus leitores, o autor esta

beleceu uma comparao entre a su

perioridade de Jesu s e o caminho

apontado por Ele, frente a todas asfalsas esperanas que disputavam por

um lugar em cada corao.

AplicaoE sua vida, est rea lme nte alicerada na esperana

da vida eterna? Seu comp romisso de desen volver

uma relao diria com Deus e caminhar nos

passos de Jesus tem se cumprido? Se a resposta

fo r SIM, tenh a certeza, ento, de que a promessa

do Senhor se cumprir em sua vida.

Havia, entre os cristos hebreus, um

forte apego a personagens bblicos do

passado, inclusive a anjos. Por isso, o

autor fez questo de ressaltar a supe

rioridade dejesus, lembrando-lhes que

Ele o Filho de Deus (Hb 1.2; 4.14),

o Sumo Sacerdote, segundo a ordem

de Melquisedeque (portanto, supe

rior a Aro - 6.20), Autor da salvao

(Hb 2.10) e Autor e Consumador da

F (Hb 12.2). Aexposio de tamanha

grandeza comprova que a graa por Ele

oferecida (a nova aliana, o evangelho

e a igreja) suficientemente eficaz para

garantir-lhes o recebimento da promes

sa (Hb 7.22; 9.15).

21


22/89

AplicaoNo h como fugir do confronto de que a nossa

vocao e herana so regidas pela espiritualidade

e no pelo ritualismo ou benefcios terreais. Ela est

prom etida aos que crerem, mas s ser alcanada por

aqueles que estabelecerem, como prioridade: (1) a

comunho com Deus; (2) a obedincia ao Apstolo

e Sumo Sacerdote da nossa f - Jesus Cristo; (3) a

perseverana crist; (4) a boa conscincia (1Tm 1.19).

II - REENCONTRANDOO CAMINHO

Entre os inquietantes sinais dessa atrofia

espiritual na comunidade crist dos

hebreus, o que mais incomodava era a

inverso de valores daqueles que, des

norteados pelo caminho, ressaltavam os

feitos de Moiss em detrimento obra

vicria realizada por Jesus. Segundo a

tradio judaica, alguns chegavam ao

extremo de dizer que a alma de Moiss

valia mais do que a alma de todos os judeus reunidos. Assim, o objetivo desse

texto no era desdenhar do ministrio

mosaico, mas confrontar a falsidade re

ligiosa dos que se diziam seguidores de

Moiss, mesmo sendo cristos. Por isso,

o escritor se empenhou em demonstrar a

supremacia de Jesus em relao a Moiss.

1. Essa preeminncia ficou claramen

te estabelecida quando o escritor

demonstrou que Jesus estava com

Deus (desde o princpio) edifi

cando a nao redimida, que o

texto chama de casa de Deus,

enquanto Moiss apareceu, no

cenrio da Histria, por apenas

um momento, convidado a ser

um colaborador nesse projeto

(Hb 3.5-6).

2. O ministrio de Moiss no foi me

nosprezado, mas o seu mrito ficou

circunscrito aos limites designados

por Deus.

3. Tudo o que Moiss fez contabilizou

apenas uma parte da grandiosa obra

que Jesus Cristo estabeleceu e con

sumou.

4. O Senhor Jesus nos apresentado

como Filho e herdeiro, o legtimodono da casa - a qual somos ns

(Hb 3.6; cf. lTm 3.15), enquanto

Moiss visto como um mordomo

dessa casa pertencente a Deus.

5. Moiss anunciou a revelao que

haveria de chegar, mas Jesus Cristo a prpria revelao.

Se usssemos uma linguagem tpica de

Pedro, poderamos dizer que Cristo

a Pedra Angular da casa de Deus,

enquanto Moiss apenas uma das

muitas pedrasusadas na construo.

A carta nos exorta a confiarmos plena

mente no ministrio de Jesus, seguindo

com perseverana e bom testemunho

o caminho por Ele apontado, na firme

convico de que "no h salvao em

22


23/89

nenhum outro; porque abaixo do cu no

existe nenhum outro nome, dado entre os

homens, pelo qual importa que sejamos

salvos"(At 4.12). Os personagens bbli

cos nos servem de inspirao, exortaoe advertncia, mas somente Jesus capaz de nos salvar da ira vindoura

(lTs 1.10).

Mesmo sendo um "povo escolhido por Deus" deve

mos perseverar no bom testemunho cristo, com f

eobedincia,se quisermos ,de fato,recebera herana

prometida (Hb 3.12-14).

III-SEGUINDO O BOM CAMINHO

Algo interessante notar que os termosSumo Sacerdote e Apstolo, referindo-

-se a Jesus, somente so encontrados

nesta epstola. compreensvel oseu uso quando nos lembramos que

apstolo algum enviado como embaixador, portador de uma mensageme credenciado com grande autoridade

para agir em nome de quem o enviou.Alm disso, podemos pensar em Jesus

como sumo sacerdote na misso de

representar a Deus diante de todos os

homens e aos homens diante de Deus.

Moiss, por sua vez, no foi designadopara tamanha responsabilidade, nem

recebeu do povo igual crdito, pois

vemos no relato bblico que, do come

o ao fim de seu ministrio, havia porparte do povo muito descrdito quanto

sua autoridade divina (x 17.1-7 e

Nm 20.1-13).

Deus Pai enviou Seu Filho como sumo

sacerdote e apstolo em uma missobem definida, um novo xodo, atravs

do qual conduziria os fiis pelos cami

nhos da santidade at que chegassem smanses celestiais. Ele foi absolutamente

fiel na consumao de Sua incumbncia

(leia Hb 3.3-6; 10.7; Jo 5.30; 6.38).Moiss tambm havia sido fiel no de

sempenho da sua misso (Hb 3.1-2);

contudo, Jesus era digno de uma honra

muito maior, pelas razes que j citamos.

Veja, ento, o argumento usado peloautor para despertar a obedincia de

seus leitores: "se Moiss foi fiel misso

que Deus lhe confiou, por que no pde

introduzir Israel em Cana?.

A resposta simples: aqueles libertosperderam a promessa, no por incompe

tncia de Moiss, mas pela prpria incre

dulidade (Hb 3.19) e rebeldia (Hb 3.18;

Nm 13.25-14.19). Com alegria e triunfo,foram resgatados da servido, mas emlugar de desfrutar das bnos prome

tidas, padeceram no deserto, por noconfiarem no ministrio de Moiss, naautoridade que Deus lhe concedera e no

compromisso estabelecido pelo Senhor:

E contra quem jurou que no entrariam

no seu descanso, seno contra os queforam

desobedientes? Vemos, pois, que no pude-

ram entrar por causa da incredulidade(Hb 3.18-19).

O autor est usando esse fato como

forma de advertncia aos leitores

(inclusive a ns) para o perigo de noseguir, com fidelidade e perseverana,

Aquele que nos resgatou da escravido23


24/89

do pecado e que est nos conduzindo

Ptria Celestial (Hb 3.12).

No suficiente crermos em Cristo apenas nomomento inicial da vida crist... devemos confiar

Neie at o final da jornada que nos est proposta

(Hb 3.15).

Para compreender plenamente o im

pacto dessa advertncia, considere o

paralelismo estabelecido entre os filhos

de Israel e os leitores da epstola, e apli

que isto em sua vida.

1. Israel tinha sido escravizado pelo

Egito. Seus leitores tinham sido

escravos do judasmo, e ns fomos

escravos do pecado.

2. Israel tinha deixado o Egito, cheio

das mais altas esperanas. Seus lei

tores tinham deixado o judasmo e

abraado o cristianismo com zelo e

entusiasmo sinceros, e ns deixa

mos a velha vida e a velha religio

com a mesma alegria e disposio

no corao.

3. Israel vacilou em sua f, em virtu

de das dificuldades que surgiram

durante a jornada. Seus leitores

estavam vacilando na f por causa

das perseguies e do apego stradies, e ns corremos o risco

de vacilar na f pela falta de conhe

cimento bblico, pela carncia de

um testemunho autntico e pela

seduo dos modismos evanglicos.

4. Israel tinha procurado voltar ao Egi

to (Nm 14.4). Seus leitores estavam

pensando em voltar ao judasmo, e

ns vemos muitos cristos voltando

ao misticismo.

5. Israel pereceu no deserto por causa

de sua incredulidade. Seus leitores

estariam fadados ao fracasso se

insistissem na incredulidade, e ns

corremos o srio risco de perder a

bno pela falta de um comprome

timento verdadeiro.

CONCLUSO

Poderamos resumir o argumento do

autor, dizendo: Estamos convencidos

de que o Apstolo e Sumo Sacerdote da

nossa confisso' fiel e plenamente capaz

de conduzir-nos em segurana presen

a do Pai, desde que guardemos firme

a nossa f, sem dividir o corao com

outras promessas e falsas esperanas.

Devemos confiar em Suas palavras e

seguir, com perseverana, pelo caminho

em que Ele nos conduzir. Mas se deixar

mos de respeitar Sua autoridade e orien

tao (apesar de Ele permanecer absolu

tamente fiel), acabaremos perdidos pelo

caminho, do mesmo modo como Israel

perdeu, no deserto, a oportunidade de

herdar a Terra Prometida.

"Senhor, Tu nos fizeste para Ti mesmo; e nosso

corao no tem repouso at que descanse em Ti

(Agostinho).

24


25/89

NOSSA PEREGRINAO:FIRMES AT O FIM

INTRODUO

O tema e o propsito da carta aos Hebreus so

muito importantes para que entendamos essa

nova seo de ensinamentos. O autor at aquivem falando acerca da superioridade do Senhor

Jesus Cristo a um grupo de cristos do primeirosculo que estava sofrendo a tentao de retornarao judasmo (lio l). esse o motivo da nfase

dada na carta superioridade do Filho de Deus em

relao instituio judaica. Em Hebreus 3.7-4.13,encontramos uma exortao aos crentes para noretrocederem em sua peregrinao, mas continu

arem firmes at o fim, considerando trs aspectostemporais relacionados palavra de Deus.

Pr. Em erso n d a Si lva P erei ra

Texto bsicoHebreus 3.7-4.13

I - A PALAVRA DE DEUSNO PASSADO: UNI AVISO SRIO

(Hb 3.7-11)

O primeiro aspecto temporal da palavra de Deus,que encoraja os crentes a peregrinarem firmes at

o fim, o passado. O autor faz um forte paralelo

entre o povo de Israel do passado e os crentes.

Assim como o povo de Israel foi liberto da escravido egpcia e caminhava para uma nova terra, os

crentes foram libertos da escravido do pecado ecaminham para uma nova ptria (Fp 3.20). Mas

tambm esse paralelo destaca pontos negativos,

pois a gerao de adultos que deixou o Egitofalhou durante a sua caminhada e, devido sua

incredulidade e desobedincia, perdeu o privilgiode entrar em Cana. Por essa razo, os crentes queleram esta carta deveriam considerar o que Deus

dissera no passado como um srio aviso.

Texto devocionalSalmo 95.1-11

Versculo-chave"Esforcemo-nos, pois, por entrar naquele descanso, a fim de que ningum caia,segundo o mesmo exemplo de desobe

dincia. Porque a palavra de Deus viva,e eficaz, e mais cortante do que qualquerespada de dois gumes, e penetra at ao

ponto de div idir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os

pensamentos e propsitos do corao"(Hb 4.11-12).

Alvo da lioVoc entender que a nossa peregrinao deve ser ao lado de Cristo;

firme, constante, at que cheguemosao perfeito descanso.

Leia a Bblia diariamenteSEG 1Co 10.1-13TER Hb 3.7-19QUA Hb4.1-13QUI Nm 14.26-38SEX Jr 31.31-34SB 2Tm 3.14-17DOM Mt 11.18-30

25


26/89

O autor menciona o Antigo Testamento

(Nm 14.33; Dt 1.3,34-35) e especialmente o Salmo 95.7-11, que apresentaum resumo da histria inglria de Israel

sob a liderana de Moiss no deserto. Opassado de Israel pode ser relembrado

por algumas expresses do salmo: "...

se ouvirdes a sua voz" (Israel no ouviua voz de Deus), "... no endureais o

vosso corao (Israel endureceu o seu

corao) e "... no entraro no meu des-

canso(Israel no entrou no descanso deDeus). Ao olharmos ligeiramente para

o texto bsico de nossa lio, notamosque essas expresses so reafirmadas por

outros termos-chave que o autor destacaenfaticamente: endurecer (Hb 3.8,15

e 4.7), incredulidade (Hb 3.12,19),

desobedincia (Hb 4.1l) , entrar(Hb 3.11,18; 4.1,3,5,10-11), crer

(Hb 4.3), descanso (Hb 4.1,4-5,8,11)e repouso"(Hb 4.9).

A histria de Israel relata escolhas e

resultados, inconsequncias e consequncias. O autor de Hebreus no traz

tona a histria apenas para ilustrar umensinamento moral. Mas, embasando

a sua argumentao no AT, confronta

seus leitores com a autoridade dasEscrituras. Moiss, que representava a

autoridade e a voz de Deus entre os he

breus, no foi ouvido. Diferentemente,

a Bblia, a autoridade de Deus para oscrentes, deve ser ouvida e obedecida.

J que a palavra de Deus verdadeirae perfeita para todas as pocas, cultu

ras, lugares e circunstncias, pelo fatode ser inspirada por Deus (SI 19.1-6;

M t 5 . 1 7 - 1 8 ; 2 T m 3 . 1 6 - 1 7 ;

2Pe 1.21), deve ser vista sempre comoautoridade final em todos os aspectosda vida prtica do crente, mesmo no

sculo 21.

A palavra de Deus, no passado, con st itu iu um srio

aviso contra a insubordinao Sua voz! Continue-

mos firme s at o fim , considerando os srios avisos

de Deus no passado!

II - A PALAVRA DE DEUSNO PRESENTE:

UM APELO INSISTENTE

(Hb 3.12-19)

O segundo aspecto temporal da palavra

de Deus que encoraja os crentes a pere

grinarem firmes at o fim o presente.O autor da carta apela aos leitores paraque considerem a Histria, a fim de queo seu presente seja vivido de maneira

que agrade a Deus. O padro para o

crente no tempo presente a vida de

obedincia. Em Hebreus 3.12-19, as

tristes lies no passado dos israelitasso aplicadas vida dos crentes no

presente. Notemos as expresses tende

cuidado, irmose "hoje.

A luz da Histria dos israelitas, os cren

tes so advertidos a no cultivarem a

incredulidade no corao. Durante asua peregrinao no deserto, os hebreus

demonstraram incredulidade ao praticarem a idolatria (x 32.1-6; ICo 10.7).Mas a incredulidade nesse perodo

significou muito mais do que a idolatria.Ela correspondeu complacncia para

com o pecado que eles demonstraram26


27/89

ao abandonar a confiana em Deus (f),

deixando-se dominar pela murmurao(Nm 16.1-35; ICo 10.10), pela rebeldia

(Nm21.5) epehimoralidade(Nm25.1-9;

ICo 10.8).Porisso, o autor adverte contrao engano do pecado,o qual resulta de umcorao endurecido e gera um afastamento

do Deus Vivo (Hb 3.12-13). Alembranado pecado de Israel tem uma aplicao

muito semelhante, porm, no sentido

espiritual. Assim como as portas de Ca-

na foram fechadas no passado, algunsprivilgios dos crentes tambm podem serperdidos no tempo presente.

Como vai a qualidade de sua vida crist? Como os

seus pensamentos, comportamentos, atitudes e

decises refletem os valores celestiais? De que ma-

neira seus relacionam entos em fam lia, na igreja, no

trabalho e na sociedade podem confirmar que voc

est caminhando bem em sua jornada?

O apstolo Paulo utilizou o erro dosisraelitas que peregrinaram no deserto

para advertir os crentes de Corinto(ICo 10.11-12). Paulo tambm escre

veu aos efsios: Rogo-vos, pois, eu, oprisioneiro no Senhor, que andeis de modo

digno da vocao a quefostes chamados"(E f 4.1). Continuemos firmes at o fim,

considerando os apelos insistentes de

Deus no presente!

III - A PALAVRA DE DEUSNO FUTURO: UMA

PROMESSA FIDEDIGNA

(Hb 4.1-13)

O terceiro e ltimo aspecto temporal

da palavra de Deus, que encoraja os

crentes a peregrinarem firmes at o fim

o futuro.A lembrana da Histria de

Israel no apenas implica aspectos em

relao ao presente, mas tambm em

relao ao futuro. Assim como haviaexpectativa para os hebreus que foramlibertos por Moiss do reino do fara, h

expectativa para os salvos que foram libertos em Cristo do reino das trevas e do

pecado. Em ambos os casos, essa expec

tativa est relacionada a uma "promessa

de descanso. Os leitores da carta solembrados que o futuro da gerao de

adultos que deixou o Egito foi frustrado(Nm 14.29-32), a fim de cuidarem

para que o seu futuro tambm no seja

frustrado.

A comparao entre a peregrinao no

deserto e a peregrinao crist no deveser encerrada com Moiss. Cana nopode ser vista como um smbolo do cu

ou de eternidade, pois, na Terra Prome

tida, Israel teve de enfrentar mpios ini

migos e lidar contra todo tipo de pecadoe abominao. Dessa forma, a conquista

de Cana com Josu tambm serve de

ilustrao para a jornada crist, pois aentrada na terra no correspondeu aum descanso (Hb 4.8). Ainda na poca

de Isaas e de Ezequiel, Deus prometeucumprir a promessa de descanso e re

pouso para Seu povo (Is 14.3; 32.18-19;

Ez 34.11-15). A promessa de descansopara Israel estava alm da posse de

uma terra fsica nos dias de Moiss ou

de Josu (Dt 3.18-20), inclua o estabelecimento de um relacionamentoreal e profundo entre Deus e Seu povo

(x 19.6; Jr 31.31-34).

27


28/89

Seguindo o paralelo feito pelo autor da

carta, a ideia de descanso para o crente

tambm vai alm do futuro, (aps a

morte ou pela vinda de Cristo), uma

vez que ao longo da carta o Senhor JesusCristo apresentado como superior

religio, tradio, ao ritual e aos media

dores. Certamente, quando cessarem as

nossas obras neste mundo, descansare

mos (v.3-5), mas existe algo mais para a

vida aqui, em termos de privilgios, pois

lemos: Ns,porm, que cremos, entramosno descanso"(Hb 4.3) e esforcemo-nos,

pois, por entrar naquele descanso, a fim

de que ningum caia, segundo o mesmo

exemplo de desobedincia (Hb 4.1l).

Segundo o texto, a finalidade do entrar

no descanso no cair em desobedin

cia. O descanso de Deus no correspon

de somente ao reino de Deus futuro,

mas tambm ao presente! Trata-se da

vida eterna que comea aqui nesta vida

terrena ( Jo 17.3) e se estende por toda

a eternidade. O descanso de Deus est

inserido na experincia da vida crist.

Nele, encontramos, dia a dia, at volta

de Cristo ou pelo nosso encontro com

Ele atravs de nossa morte, os recursos

divinos para desfrutarmos um relacio

namento real e profundo com Deus,

especialmente mediante a Sua Palavra.

O nosso futuro no est relacionado

apenas ao sentido escatolgico, pois o

dia de amanh faz parte de cada etapa

do futuro terreno. Deus promete um

recurso fidedigno para mantermos

uma vida de obedincia hoje, amanh,

na prxima semana, ms ou ano: a Sua

Palavra " viva, e eficaz, e mais cortante do

qualquer espada de dois gumes, e penetra

at ao ponto de dividir alma e esprito,

juntas e medulas, e apta para discernir

os pensamentosepropsitos do corao(Hb 4.12).

A felicidade do crente j comea aqui

nesta vida, apesar das dificuldades; a

vida bem-aventurada uma realidade

incondicional para o crente em Cristo

(Mt 5.3-11). Ser discpulo de Cristo implica desfrutar de alvio, leveza e descanso

(Mt 11.28-30). Viver no Esprito resulta

numa vida controlada por Deus (Ef5.18)

e em frutos produzidos por Ele mesmo

(Gl 5.22-23). O crente no mais escravo

do pecado (Rm 6.14), porm, quando

escorrega, encontra em Cristo perdo

e purificao ( l jo 1.5-2.2). Deus no

permite que Seus filhos sejam tentados

alm do que possam resistir (1 Co 10.13).

Certamente, todas essas bnos decor

rem da vida em Cristo.

Voc tem desfrutado desses privilgios da salvao

ou tem andado cansado, numa vida exausta de

religiosidade?

CONCLUSO

Assim como os crentes do primeiro s

culo foram pressionados a voltar a uma

vida baseada no judasmo, os crentes de

hoje tambm so pressionados a viver

uma vida crist baseada e motivada

por um ativismo religioso mecnico.

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29/89

CRISTO: O GRANDESUMO SACERDOTE I *

INTRODUO

Em Levtico a lei exigia que o sumo sacerdote fosse

sem defeito fsico (Lv 21.16-24). O cristo tem o

grande sumo sacerdote. Algum que grande por

Si mesmo. Maior que Aro e todos os outros sacerdotes. Sua grandeza observada no fato de que

Ele penetrou os cus (Hb 4.14 cf. 7.26 e 9.24).

fato que o homem precisa de ajuda para chegar

a Deus. Jesus, o Filho de Deus, o nosso grande

sumo sacerdote, que foi para o cu a fim de nos ajudar; portanto, no devemos deixar nunca de confiar Nele. Por isso, o escritor retoma este tema de

grande relevncia - o ministrio de Cristo comonosso intercessor. Entretanto, para chegar atEle - necessrio chegar com f, pela orao, na

esperana de encontrar proviso divina suficiente;

pois numa atitude de bondade para conosco queEle nos convida (Hb 4.16; Mt 11.28-30).

luz do que Hebreus revela, destacaremos quatroafirmaes a respeito de Jesus, o Filho de Deus,como nosso grande sumo sacerdote.

Pr .Va nde r l i A lves N e to

Texto bsico

Hebreus 4.14-5.10

Texto devodonal

Lucas 22.39-46

Verscufo-chave

"Acheguemos-nos, portanto, confiada-mente, junto ao trono da graa, a fimde recebermos misericrdia e acharmos

graa para socorro em ocasio oportu

na" {hb 4.16).

I - O SACERDOTE VITOR IOSO(Hb 4.14)

A expresso penetrou os cus d uma ideia deatravessar, passar por, indica que Ele atravessou

os cus e ainda est l e intercede por ns, comomuito bem afirmou Paulo: Foi ele quem morreu por

ns e voltou vida por nossa causa, e agora est sentado

no lugar de maior honra junto a Deus, rogando por nsl no cu"(Rm 8.34 BV). Para ser sacerdote vitorioso,Jesus preencheu condies necessrias.

------------------------------------------------------------------------- 2 9 -----------

Alvo da lio

Voc ver, claramente, que Jesus, oFilho de Deus, o nosso grande supremo sacerdote, que preencheu todasas exigncias de Deus e "tornou-se o

Autor da salvao eterna para todos os

que lhe obedecem"{Hb 5.9).


SEG Gl 1.1-9TER Rm 6.1-11QUA Cl 3.1-4Qf Hb 9.11-22SEX Lv 16.1-14SB Lv 21.16-24DOM Ef 1.15-23


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1. Ele grande

"Tendo, pois, a Jesus, o Filho de

Deus, como grande

sumo sacerdote."(Hebreus 4.14)

O que O destaca como superior a

outros sacerdotes (Hb 9.24-25). O

escritor pensa primeiramente na supe

rioridade ordem aarnica do sacer

dcio. Essa grandeza se estende nosomente ao Seu carter como tambm

Sua obra.

2. Ele humano

"antes, foi ele tentado em todas as

coisas, nossa semelhana,mas sem pecado."

(Hebreus 4.15)

Ainda que no seja tarefa aqui defen

der as duas naturezas de Jesus (divina

e humana), importante saber que

o escritor as introduz para combinara humanidade e a divindade de Jesus

como as qualificaes perfeitas para

um sumo sacerdote que teria que ser

superior a todos os demais.

3. Ele divino

Outro sinal do grande sumo sacerdote evidenciado na designao "Jesus,

o Filho de Deus (Hb 4.14). A frase

significativa, unindo a natureza divina e

humana de Cristo como sumo sacerdo

te. Sendo Filho de Deus, Jesus digno

de confiana.

II - O SACERDOTECOMPASSIVO

(Hb 4.15-5.4)

A Bblia um livro cheio de convites

importantes. Ela nos convida a uma

vida de: orao e santidade, amor e

obedincia, fidelidade e compromisso.

Agora somos convidados a entrar ou

sadamente no trono do prprio Deus,

para l permanecer em orao e santida

de, pois no Seu trono que recebemos

misericrdia para cobrir os pecados de

outrora, e tambm achamos graa para

nos ajudar em tempos de necessidade

(Hb 4.15-16).

Neste trecho da palavra de Deus

(Hb 4.15-5.4), o escritor mostra queo sacerdote judaico precisava ter pelo

menos trs qualificaes:

1. Ser chamado por Deus(Hb 5.4)

Ningum pode ser sumo sacerdote s

porque deseja ser. Ningum, pois, tomaesta honra para si mesmo".Tem de ser

chamado por Deus para exercer esse

ofcio (Hb 5.1).

2. Ser compassivo(Hb 5.2)

O sumo sacerdote, sendo homem etendo as fraquezas dos homens e cons

cincia das suas prprias necessidades,

est sujeito aos seus prprios erros e,

como todos os homens, deve prestar

contas a Deus. Com isso tem compai

xo pelos fracos.

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3. Ter conscincia de seusprprios pecados(Hb 5.2-3)

Como representante do povo perante

Deus, ele tinha que oferecer sacrifcios,tanto pelos pecados do povo como pe

los seus prprios pecados (Lv 16.1-24).

Jesus, apesar de ser supremo sacerdote,

experimentou todo tipo de tentao.

Ele sabe exatamente o que sentimos.

Por isso, somos sustentados pela Sua

compaixo (Hb 4.15). Mas Ele foi

superior a todos os demais sumos sa

cerdotes, pois no precisava oferecer

sacrifcios por pecados, j que no

cometeu nenhum (Hb 5.5 e 10).

ui - o sacerdoYesubm i sso(Hb 5.7-8)

O autor de Hebreus volta sua ateno

ao lugar onde Jesus experimentou os

momentos de maior agonia e crise em

Sua vida terrena (L c 22.39-46). Ainda

que Cristo no tenha buscado o ofcio

de sumo sacerdote, submeteu-Se

nomeao divina (Hb 5.10). Como

diz o verso 6 do captulo 5: Tu s

sacerdote para sempre, segundo a ordem

de Melquisedeque.

1. Sua dependncia de Deus(Hb 5.7)

Nesse ponto, como em Lucas 22.39-

46, a triste realidade dos esforos e

sofrimentos experimentados por Jesus

so expostos. Eles nos levam a duas

exclamaes reflexveis. Quo inten

samente Ele participou do drama da

humanidade! Quo reais e profundas

foram as experincias de sofrimento

de Jesus!

Se houve uma ocasio em quejesus foi

rodeado de fraquezas (v.2), isso se deu

no Getsmani. Esta parece ser a ligao

e explicao do motivo pelo qual o

autor faz um retrospecto de Jesus nos

dias de sua carne'.Como era intenso o

Seu sofrimento, quo urgentes as Suas

peties, como Ele dependia do Pai.

Ele orou 'com forte clamor e lgrimas

( Comentrio Bblico Vida Crist, Neil

R. Lightfoot).

2. Sua reverncia a Deus(Hb 5.7)

A expresso "por causa da sua piedade,

usada pelo autor, precisa ser esclarecida.

O termo piedade, no Novo Testamen

to, parece sempre indicar temor de

Deus) reverncia. Lightfoot comenta

a expresso por causa de sua piedade,

dizendo que a ideia que Jesus orou

apoiado em Sua grande reverncia e

submisso a Deus. Ele no quis opor--se vontade de Deus ou persuadi-Lo.

Ele orou com a segurana de quem

deixa tudo segundo a vontade de Deus

(Lc 22.42).

Mas em que sentido, portanto, Jesus

foi ouvido? A resposta naturalmentedeve ser: na Sua perfeita aceitao da

vontade divina (Mc 14.36).

3. Sua obedincia a Deus(Hb 5.8)

H certos paralelos aqui com Filipenses

2.5-11, em que Paulo tambm ressalta a31


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obedincia de Cristo na forma de servo.

Nessas duas passagens, o servo sofredor

de Isaas 53 pode estar presente. Sendo

assim, podemos compreender que Deus

ouviu as oraes de Jesus, por causa deSeu intenso desejo de obedecer a Deus

em todos os momentos de Sua vida.

E embora sendo Filho>aprendeu a obe-

dincia pelas coisas que sofreu"(Hb 5.8).

"A si mesmo se humilhou, tornandose

obediente at morte e morte de cruz

(Fp 2.8).

Na condio de filhos de Deus, quais tm sido as

nossas experincias de submisso, no que diz res

peito dependnc ia,reverncia e obedincia a Deus?

IV - O SACERDOTE EFETIVO(Hb 5.9-10)

Donald Guthrie, em seu comentario,

faz algumas afirmaes dignas de nota:

1. H um vnculo estreito entrea perfeio e o sofrimento

Atravs de um caminho de sofrimento,

consegue-se a perfeio. No presente

caso, a obedincia que est especial

mente ligada perfeio. Olhe nova

mente Filipenses 2.8-9.

2. A perfeio de Cristo vista

como a base da nossa salvao

De fato: "Tornouse o Autor da Sal-

vao eterna (Hb 5.9). Como ob

serva Guthrie: o tornarse refere-se

efetivao da salvao e, por este

motivo, expresso com um tempo

passad o. H istoricam ente, parece

referir-se quele momento no tempo

quando Jesus assumiu o ofcio de sa

cerdote. Ele foi escolhido por Deus

para ser o nosso supremo sacerdote(Hb 5.10).

3. Uma salvao que no

venha atravs de Jesus no

verdadeira

Para o escritor aos Hebreus, h signi-

ficncia especial na ideia das coisaseternas. Ele fala da salvao eterna

(Hb 5.9); do juzo eterno (Hb 6.2);

da eterna redeno (Hb 9.12); do

Esprito eterno (Hb 9.14); da eterna

herana (Hb 9.15); da eterna aliana

(Hb 13.20). Para ele, no pode haver

dvida de que s h um Salvador, Cristo

Jesus (jo 14.6).

Jesus, apesar de ser Deus, submeteu-

-Se a profundos sofrimentos. Viven-

ciou o que o ser humano sente e,

assim, temos que o Salvador compre

ende perfeitamente as nossas dores.

Je su s , portanto, o Autor da salvao

dos homens, porque Ele assim Se

fez, provando a morte por todos

ns

(Rm 5.12-15; Hb 2.9). Somos san

tificados a Deus, porque Jesus ofe

receu o Seu corpo em sacrifcio(Hb 10.10).

Fica bem claro que h uma condio para aqueles

que desejam valer-se dessa salvao: a obedincia

(Hb 5.9). Nesse sentido, a salvao envolve uma

aceitao completa da vontade divina.

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CONCLUSO

Podemos concluir comparando as de

claraes do autor feitas em Hebreus

4.14-16 com aquelas em 10.19-22 que

dizem que, tendo em vista a obra do

nosso sumo sacerdote, agora temos con

fiana para entrar no Santo dos Santos.

Em Jesus, temos livre acesso presena

de Deus. ''Acheguemonos, portanto,

confiadatnente, junto ao trono da graa, a

fim de recebermos misericrdia e acharmos

graa para socorro em ocasio oportuna

(Hb 4.16). Tendo, pois, irmos, intrepi-

dez para entrar no Santo dos Santos, pelo

sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho

que ele nos consagrou pelo vu, isto ,pela

sua carne, e tendo grande sacerdote sobre

a casa de Deus, aproximemonos com

sincero corao, em plena certeza de f

(Hb 10.19-22).

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BPROBLEMASPASTORAIS

Pr. John D. Barnett

Texto bsico

Hebreus 5.11-6.8

Texto devocional

Colossenses 3.12-17

INTRODUO

O autor desta carta vem demonstrando preocu

pao pelo bem-estar espiritual dos seus leitores.

Corporalmente, ele est longe da igreja e tem

grande desejo de visit-la (Hb 13.23), mas, espi

ritualmente, est bem perto. Nesta seo, temosum parntesis, no qual o autor oferece orientao

pastoral. Em Hebreus 5.10, o autor havia falado so

bre a ordem de Melquisedeque, mas logo percebe

que provavelmente os seus leitores no tenham

capacidade espiritual para compreender esse ali-

mento slidode ensino profundo da Palavra. Por

isso faz uma digresso para discutir trs problemasespirituaisque se achavam presentes na vida dos

leitores originais. Ao estudarmos esses problemas,

vamos perceber que so problemas muito comuns

hoje em nossas igrejas.

Versculo-chave

"O alimento slido para os adultos,

para aqueles que, pela prtica, tm assuas faculdades exercitadas para discer-nir no somente o bem, mas tambm omal"(Hb 5.14).

Alvo da lio

Voc compreender a importnciade um estudo profundo e dirio dapalavra de Deus para que se tornemaduro, espiritualmente, evitandoqualquer perigo de apostasia.


SEG Hb5.11-14TER Hb 6.1-8QUA 1Pe2.1-3QUI 2Pe 2.17-22SEX Jo 10.27-30SB Rm 8.31-39DOM SI 119.97-105

I - O PROBLEMA DA IGNORNCIA(Hb 5.11-14)

1. Ignorncia vem da preguia(Hb s.i 1)

"Tardios em ouvir".Como que o autor pode en

sinar sobre a doutrina profunda do sacerdcio de

Cristo, quando seus leitores j perderam o apetite

pela palavra de Deus? Em vez de estudar com as

siduidade a s doutrina e aplic-la vida prtica,

aqueles crentes se tornaram "tardios em ouvir.

Descreve crentes que tm atitude de indiferena

em relao ao estudo criterioso e minucioso da

palavra de Deus - e sua relevncia na vida diria.

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2. Ignorncia leva ineficincia(Hb 5.12)

Em vez de progredirem na vida crist,

os crentes tinham se tornado espiritu

almente lerdos e mentalmente preguiosos. No eram crentes novos, mas

deixaram de estudar com profundidade

a palavra de Deus. O resultado foi que

eles se tornaram nens espirituais

(pessoas infrutferas; alunos, quando

deviam ser professores; que precisam

voltar ao jardim da infncia!), em vez

de adultos, espiritualmente falando.

As palavras dos orculos de Deus so

usadas em outras partes do NT para

descrever o AT (At 7.38; Rm 3.2). Aqui,

no entanto, parecem significar o ensino

bsico do evangelho, porque so usadas

em conjunto com princpios elementa-

res",palavras comumente usadas para

descrever o abec de uma coisa. Leite

significa as verdades bsicas do evange

lho (cf. 6.1-2). O "alimento slido"que

o autor quer apresentar o sacerdcio

de Cristo (Bblia Vida Nova, p.262).

A fase do leite to essencial quanto

a fase do alimento slido, mas aquelesque nunca chegam a essa ltima etapa

esto tristemente deficientes (Guthrie,

p.127). Deilhes leite, e no alimento s-

lido, pois vocs no estavam em condies

de receblo"(lC o 3.2 NVI).

3. Ignorncia espiritual

resulta em negligncia(Hb 5.13-14)

Criana"literalmente, incapaz de falar,

nen, criancinha. Pelo fato que ainda

no conhecem o abec da f crist, eles

no tm condies de transmiti-la. No

compreenderam a palavra da justia

(doutrina) e, por isso, no podem dis

tinguir o bem do mal"(tica). Mas isso

no vem sem esforo. Suas faculdades

precisam ser treinadas ( exercitadas")

como numa aula de ginstica. O autor

est falando de crentes que devem assu

mir responsabilidades de adultos, masainda esto usando a mamadeira da f

crist. Quantos crentes, sem perceber,

so levados a um padro baixo de vida

crist porque do pouco valor ao estudo

sistemtico e dirio da Bblia.

Que grande desafio para ns: sermos crentes que

estudam diariamente,com assiduidade,a palavra de

Deus, no demo nstrando preguia nem negligncia!

II - O PROBLEMA DA

IMATURIDADE(Hb 6.1-3)

"Alimento slido para os adultos"

(Hb 5.14). Precisamos progredir para

a maturidade. Ignorncia leva imatu

ridade. Comeamos com os princpios

bsicos da doutrina de Cristo, que sode suma importncia para o incio da

vida crist, mas, uma vez que temos

esse alicerce, no h necessidade de re

petir o processo, lanando de novoum

outro fundamento. Ento, temos que

buscar o alimento slido. Quando o

autor diz "pondo de parte,no significadesprezar ou abandonar as doutrinas

elementares. O conhecimento dos

princpios bsicos a porta para o

progresso e o trampolim para a reali

zao. Seis aspectos do ensino cristo

so enumerados aqui. Pode ser que

este seja o contedo de um catecismo

para novos convertidos.


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1. Arrependimentode obras mortas

A mensagem de arrependimento era

uma parte essencial do ensino de Joo

Batista, do Senhor Jesus e dos apstolos.Jesus iniciou Seu ministrio pregando

arrependimento (Mc 1.15).

No Apocalipse, quando o Senhor, atravs

de Joo, deu a ltima mensagem igreja,

chamou Seu povo ao arrependimento

(Ap 2.5,16,22; 3.3,19). Geralmenteno NT, h uma chamada ao arrependi

mento do pecado pessoal, mas aqui, por

causa do pano de fundo judaico, h uma

chamada para se arrepender de obras

mortas, da tentativa ftil do homem de

salvar a si mesmo.

2. F em DeusDeixar as obras mortas no sufi

ciente, um ato de abandono somente.

H que se tomar atitude. O aspecto

positivo de f deve ser enfatizado. Ar

rependimento de e f para com so

elementos inseparveis do evangelho.

3. BatismosNo grego, se refere a lavagens - s

vrias lavagens praticadas no judasmo.

H aqueles que pensam que o plural se

refere ao batismo na gua e ao batismo

no Esprito Santo. Mas parece que o

contexto de Hebreus favorece a ablu

es"(Hb 9.10) e a diferena entre elas

e o batismo cristo.

4. Imposio de mosNa prtica judaica, estava vincula

da transmisso de uma bno.

Na igreja, se tornou um rito em

relao ordenao ao ministrio

(cf. 1 Tm 4.14; 2Tm 1.6).

5. Ressurreio dos mortos

A morte no o fim; simplesmentedestaca a concluso da vida fsica que

temos de viver para Deus neste mundo.

Para os crentes, o melhor ainda h de

vir. A essncia do evangelho est em

ICorntios 15.3-4. Os pregadores no

NT nunca mencionam a morte de

Cristo sem incluir a Sua ressurreio(cf. At 23.6).

6. Juzo eternoRessurreio e juzo estavam sempre

ligados no ensino de Jesus e na doutrina

crist (Jo 5.26-29; At 17.31; Hb 9.27).

Esses so os princpios elementares da

f crist, e aqueles crentes tinham de

ter apetite por alimento mais slido - e

assim serem levados "para o que per-

feito(Hb 6.1).

I I I - O PROBLEMA DA

APOSTASIA(Hb 6.4-8)

Esta a passagem mais difcil da carta e

tem dado espao para muita polmica

atravs dos sculos. E bom lembrar que

o propsito das Escrituras no confun

dir a mente de ningum, e sim iluminar,

esclarecer (cf. SI 119.105; Jo 1.4; 8.12).

O problema principal se o escritor est

dando a entender que um cristo pode

cair to longe da graa a ponto de ser

culpado do pior delito possvel contra

o Filho de Deus. Se a resposta for sim,

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como explicaremos aquelas outras passagens que enfatizam a segurana eterna

dos crentes (jo 10.28-29)?

bom notar que o autor muda de nspara aqueles. Parece que no so os lei

tores, mas um grupo hipottico. O autormostra como uma pessoa pode progredirna religio, mas no chegar a uma f total

na Pessoa e na Obra de Cristo. Os destinatrios da carta, sendo judeus, podiamter uma experincia de Deus sem ter uma

experincia verdadeiramente crist. Pormeio das festas judaicas, do tabernculo,dos sacrifcios, eles vivenciaram algum

tipo de experincia com Deus, mas no

a experincia salvfica. Deus Se revelou

de vrias maneiras, mas a revelao finalfoi atravs do Seu Filho (Hb 1.2).

H pessoas que demonstram ser cren

tes, fazem profisso de f, mas depois

caem totalmente. O autor mencionatrs caractersticas dessas pessoas.

1. Desprezaram

os dons de Deus(Hb 6.4-5)

a. Foram iluminados

No sentido de conhecimento comum de Deus, como judeus. No

AT, a palavra tem o significado

instrudo.

b. Provaram o dom celestial

"Provar" o verbo no grego usadono mercado, em que uma pessoa

pode provar um doce, sabore--lo sem comprar. Tais pessoas j

descobriram como o evangelho

maravilhoso, mas nao o aplicaram sua vida.

c. Se tornaram participantes

do Esprito Santo

Sentiram as bnos do Esprito.

Provavelmente o autor est falandodas experincias dos dons, opera

es e influncias do Esprito Santoque foram vivenciadas por todos os

judeus.

d. Provaram a boa palavra de Deus

Ouviram a palavra de Deus com

alegria, mas no a deixaram habitarno corao (Mt 13.20-22; Cl 3.16).

e. Provaram os poderes do mundo

vindouro

Os poderes so os milagres de Jesus,experimentados pelo povo judaico

- e aqueles que os testemunharam jprovaram os poderes do futuro (Alan

Richardson).

Para tais pessoas que tiveram tantas

oportunidades e caram, impossvelque se levantem, porque uma queda

final e sem remdio. A f temporria

murcha e morre, mas a f verdadeira doseleitos de Deus permanece para sempre.A impossibilidade est nos apstatas

que repudiaram a doutrina da graa.

2. Rejeitaram o Filho de Deus(Hb 6.6)

Trata-se dos que, publicamente, re

jeitaram Aquele que deu a vida para

redeno deles. De novo, Ele est sendo"desprezado e o mais rejeitado entre os

homens"(Is 53.3).37


38/89

3. Perderam o direitoda bno de Deus(Hb 6.7-8)

O autor, ao usar uma parbola relacionada agricultura, est seguin

do o exemplo das Escrituras do AT

(D t29.18-28; Is 5.1-7).umaparbolade dois campos para mostrar dois tipos

de pessoas.

a. Os dois campospertencem ao mesmo dono

Deus o Dono (Criador) de todos.

b. Os dois campos

recebem o mesmo tratam ento

"a chuva que frequentemente cai"

sobre os dois campos.

c. Os dois tm que enfrentar

a hora do julgamento

A hora da ceifa.

d. Os dois produzem coisas

diferentes, e por isso

recebem julgamento

diferente:erva til"recebe bno divina; es-

pinhos e abrolhos"- so rejeitados;o fim deles ser queimado.

Essa pode ser a histria de dois irmos, criados no mesmo lar cristo,

com culto domstico, que recebemo mesmo tratamento, frequentam

a mesma igreja, ouvem as mesmas

mensagens, so ambos batizados,mas um aceita Cristo, e o outro, nofim, rejeita. Provavelmente esse tre

cho fala de pessoas que demonstram

todos os sinais de um crente verda

deiro, mas de fato nunca nasceram denovo pelo Esprito Santo. E a parbo

la do semeador (Mt 13.3-9,18-23) ea verdade de Mateus 7.21.

CONCLUSO

Esta uma lio difcil, mas no podemos fugir do seu desafio principal: a

necessidade de ser crentes, firmados noestudo constante da palavra de Deus,sabendo que quele que poderoso para

vos guardar de tropeos e para vos apre-

sentar com exultao, imaculados dianteda sua glria, ao nico Deus, nosso Salva-

dor, mediante Jesus Cristo, Senhor nosso,

glria, majestade, imprio e soberania,antes de todas as eras, e agora, e por todos

os sculos. Amm (jd 24-25). E nsdizemos tambm Amm - assim seja!.

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UMA PALAVRA DE V"ENCORAJAMENTO

INTRODUO

Depois de algumas exortaes e advertncias

severas, o autor volta-se para o encorajamento, e

quase se apressa em assegurar aos leitores que eles

no chegaram situao extrema da qual ele falara

(Hb 6.4-8). As palavras: Qiianto a vs outros, to-davia, amados(v.9) marcam um forte contraste

no tocante aos supostos apstatas.

A desconfiana e o medo so sentimentos que por

vezes tomam conta de nossa mente e nos causam

muita insegurana e desnimo. Nesses momentos,

uma palavra de nimo sempre bem-vinda, como:No tenha medo!; Vai dar certo!; Confie em

Deus!; Tenha pacincia e espere em Deus que

no final tudo acabar bem! Por certo, j ouvimos

algumas dessas frases. Certamente a melhor pala

vra de encorajamento em momentos difceis ser

encontrada na Bblia. Nela podemos descansar

seguramente (SI 121.7-8; 125.1).

Somos encorajados, pela palavra de Deus, a perma

necer firmes em nosso trabalho e amor evidentes,

pelas razes a seguir.

I -DEUSJUSTO(Hb 6.9-11)

As palavras que se seguem marcam uma transio

sbita da seo anterior, na mudana de tom do

autor. Deus reconhece o fiel trabalho e a dedicao

dos crentes que realizaram servio para o Senhor

com muito amor. Este servio descrito pelo autor

da seguinte maneira. E um servio:

Pr.Vanderli Alves Neto

Texto bsico

Hebreus 6.9-20

Texto devocional

Salmo 121,1-8

Versculo-chave

Porque Deus no injusto para ficaresquecido do vosso trabalho e do amor

que evidenciastes para com o seu nome,pois servistes e ainda servis aos santos"(Hb 6.10).

Alvo da lio

Voc compreender que temos fortesrazes para descansarmos em Deus,pois Ele no mente. O que prometeu,cumprir!


SEG Gn 12.1-9TE R J 42.1-17QUA S1125.1-5QUI Js 1.1-9SEX 1Co 15.50-58SB Tt 1.1-4DOM Tt 2.11-15

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1. DedicadoDeus no Se esquece do trabalho dedi

cado dos Seus filhos, pois no injusto.

Extramos algumas lies aqui.

a. Devem os ter plena conscincia

da justia de Deus, ou seja, plena

convico de que Deus no pode

ser injusto.

b. A palavra de Deus uma palavrade justia (Hb 5.13). O escritor diz

que a disciplina divina produz frutopacfico de justia (Hb 12.11).

C. Deus considera que os atos de

bondade praticados pelo Seu povo

e em favor deste so feitos para Ele

mesmo.

2. PrticoNo trabalho da igreja local, demons

tramos amor por Deus. A confiana

do autor nos seus leitores tem uma

base dupla:

a. seus atos de generosidade;

b. o carter do prprio Deus.

Eles tinham provado o seu amor por

Deus especialmente de maneira prtica,

servindo aos companheiros cristos

(lT s 1.3). O servio deles, como indi

ca a palavra no original, era de natureza

pessoal, tinham servido seus compa

nheiros partilhando de suas aflies( Comentrio Bblico Vida Crist, Neil

R. Lightfoot, p.151).

3. ConstanteO nosso desejo que cada um continue

mostrando cada vez mais empenho,

enquanto a vida durar. No estamos

fazendo um curso intensivo na escola

de Deus nem to pouco temos um

contrato de trabalho firmado com Ele.

Nosso trabalho para Deus, no entanto,

um trabalho de amor, espontneo econtnuo. S deve ser concludo com a

segunda vinda de Cristo (Fp 1.6).

4. Para Cristo" . . . do posso trabalho e do amor que

evidenciastes para com o seu nome

(Hb 6.10). Todo o nosso trabalho deve

ser para a glria de Deus (Cl 3.17,23-24).

Deus no vai Se esquecer da dedicao

e do empenho dos Seus servos em Sua

obra (2Tm 4.7-8 e Ap 3 .1 l).

"Portanto, meus amados irmos, sede fir-

mes, inabalveis e sempre abundantes na

obra do Senhor, sabendo que, no Senhor,

o vosso trabalho no vo(lCo 15.58).

I I - DEUS FIELS SUAS PROMESSAS

(Hb 6.11-15)

O que os leitores de Hebreus precisavam

era mostrar, com relao esperana, a

mesma diligncia que tinham demons

trado com o amor. A palavra que ele

emprega para desejamos,no incio do

versculo 11, sugere uma ansiedade intensa. Ele ama os seus leitores e deseja inten

samente v-los firmados nas promessas

divinas, apesar das lutas e perseguies

que alguns estavam experimentando.

Ao examinarmos mais de perto o tex

to, percebemos que, quando o autor40


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se refere s promessas, ele tem em

mente a possesso celestial, apesar de

Israel ter falhado (caps. 3 e 4). Isso

serve como um lembrete de que nem

todos os objetivos so concretizados

quando os nossos olhos esto pos

tos apenas nas coisas que so aqui

da terra e no nas que so l do alto

(Cl 3.1-3).

0 autor d o exemplo de Abrao, que

no foi- preguioso na prtica da f.Ele no podia ter filhos com sua es

posa Sara, mas continuou esperando

com pacincia (Hb 6.15; 11.8-10). O

propsito, nesse trecho, demonstrar

que as promessas de Deus so seguras

e inquebrveis. O cumprimento da

promessa feita a Abrao, sob o pontode vista humano, demorou. Ele tinha 75

anos de idade quando Deus o chamou

em Har. Mas a promessa s se cumpriu

25 anos depois, com o nascimento de

Isaque (Gn 21.1-3). Por isso, ainda

hoje, a vida de f de Abrao tem nos

deixado grandes ensinamentos. Aspromessas divinas nos:

1 o Sustentam nas horas difceis(Gn 22.1-6)

H momentos em que temos de tomar

decises, por mais difceis que elas

sejam (Gn 12.1-4).

2. Protegem nas haras

de provao(Gn 22.7-12)

Deus conhece a verdadeira inteno do

nosso corao; Ele sabe at que ponto

estamos dispostos a obedecer-Lhe

(Hb 11.8).

3. Garantem a recompensa final(Gn 22.13-19)

Abrao foi recompensado com a bn

o divina: "nela sero benditas todas as

naes da terra(Gn 22.18).

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A Supremacia de Cristo