A BBLIA E SEUS ESCRITORESA palavra Bblia derivada da palavra
grega Biblos, que significa: Livro ou rolo. A Bblia foi escrita
durante um perodo de mais de 1500 anos, foram aproximadamente 40 os
seus autores, servos inspirados pelo Esprito Santo. Apesar dos seus
diversos autores um s livro, com uma nica mensagem, isenta de
contradies em seu contedo. um livro espiritual, aceita-se pela f,
direcionada a um povo especifico, o Povo de Deus. So estes, todo os
que forma lavados e restaurados n o sangue de Jesus e o tem como
Mestre. Devemos l-la em esprito, meditando em seus ensinamentos e
ouvindo a voz do Santo Esprito, que nos d a compreenso. um livro
especial que traz os princpios da f do Povo de Deus. A Seguir ,
tabela com os livros, datas provveis em que foram escritos e
autores. Livro DataAutor
Livro
Data
Autor
Antigo Testamento: Moiss Gn 1440 ac Moiss Lv 1445 aC Moiss Dt
1400 aC Desconhecido Jz 10501000 aC Samuel e outros 1 Sm 931722 aC
Jeremias 1 Rs 560538 aC Esdras 1 Cr 425400 aC Esdras Ed 538457 Ac
Desconhecido Et 465 aC Sl 1000300 aC Davi, Asafe e outros Salomo Ec
935 aC Isaias Is 700690 aC Jeremias Lm 587 aC Daniel Dn 537 aC Joel
Jl 835805 aC Obadias Ob 586 aC Miquias Mq 704696 aC Habacuque Hc
600 aC Ageu Ag 520 aC Malaquias Ml 450 aC Novo Mt Lc At 1Co Gl Fp
1Ts 1Tm Tt Testamento: 50 75 dC 5975 dC 62 dC 56 dC 5556 dC 61 dC
50 dC 64 dC 64 dC
Ex 1400 aC Nm 1400 aC Js 14001375 aC Rt 1050500 aC 2 Sm 2 Rs 2
Cr Ne J Pv Ct Jr Ez Os Am Jn Na Sf Zc 931722 aC 560538 aC 425400 aC
423 aC Sec. VII aC 950700 aC 970930 aC 626586 aC 593573 aC 750 aC
760750 aC 760 aC 612 aC 630 aC 520475 aC
Moiss Moiss Josu Desconhecido Samuel e outros Jeremias Esdras
Neemias Moiss ou Salomo Salomo e outros Salomo Jeremias Ezequiel
Osias Ams Jonas Naum Sofonias Zacarias
Mateus Lucas Lucas Paulo Paulo Paulo Paulo Paulo Paulo
Mc Jo Rm 2Co Ef Cl 2Ts 2Tm Fm
6570 dC 85 dC 56 dC 56 dC 6061 dC 61 dC 50 dC 6667 dC 6061
dC
Marcos Joo Paulo Paulo Paulo Paulo Paulo Paulo Paulo
Hb 1Pe 1Jo Ap
6468 dC 60 dC 90 dC 7095 dC
Desconhecido Pedro 1,2,3 Jo // Joo Joo
Tg 2Pe Jd
48-62 dC 6568 dC 6580 dC
Tiago (irmo de Jesus) Pedro Judas
Livros Apcrifos ou No Cannicos1. A palavra Apcrifo , do grego
apokrypha, escondido, nome usado pelos escritores eclesisticos para
determinar, 1) Assuntos secretos, ou misteriosos; 2) de origem
ignorada, falsa ou espria; 3) documentos no cannicos. 2. Os livros
apcrifos do Antigo Testamento (A.T.): Estes no faziam parte do Cnon
hebraico, mas todos eram mais ou menos aceitos pelos judeus de
Alexandria que liam o grego, e pelos de outros lugares; e alguns so
citados no Talmude. Esses livros, a exceo de 2 Esdras, Eclesistico,
Judite, Tobias, e 1 dos Macabeus, foram primeiramente escritos em
grego, mas o seu contedo varia em diferentes colees. Eis os livros
apcrifos pela sua ordem usual: I (ou III) de Esdras: simplesmente a
forma grega de Ezra, e o livro narra o declnio e a queda do reino
de Jud desde o reinado de Josias at destruio de Jerusalm; o
cativeiro de Babilnia, a volta dos exilado, e a parte que Esdras
tomou na reorganizao da poltica judaica. Em certos respeitos,
amplia a narrao bblica, porm estas adies so de autoridade duvidosa.
O historiador Josefo o continuador de Esdras. Ignora-se o tempo em
que foi escrito e quem foi o meu autor. II (ou IV) de Esdras: Este
livro tem estilo inteiramente diferente de 1 de Esdras. No
propriamente uma histria, mas sim um tratado religioso, muito no
estilo dos profetas hebreus. O assunto central, compreendido nos
caps. 3 -14, tem como objetivo registrar as sete revelaes de Esdras
em Babilnia, algumas das quais tomaram a forma de vises: a mulher
que chorava, 9.38, at 10.56; a guia e o leo, 11.1 at 12.39; o homem
que se ergueu do mar, 13.1-56. O autor destes captulos
desconhecido, mas evidentemente era judeu pelo afeto que mostra a
seu povo. (A palavra Jesus, que se encontra no cap. 7.28, no est
nas verses orientais.) A viso da guia, que expressamente baseada na
profecia de Daniel (2 Esdras 12.11), parece referir ao Imprio
Romano, e a data de 88 A.D. at 117 A.D. geralmente aceita. Data
posterior ao ano 200 contraria as citaes do v. 35 cap. 5 em grego
por Clemente de Alexandria com o Prefcio: Assim diz o profeta
Esdras. Os primeiros dois e os ltimos dois captulos de 2 Esdras, 1
e 2, 15 e 16 so aumentos; no se encontram nas verses orientais, nem
na maior parte dos manuscritos latinos. Pertencem a uma data
posterior traduo dos Setenta que j estava em circulao, porquanto os
profetas menores j aparecem na ordem em que foram postos na verso
grega, 2 Esdras, 1.39, 40. Os dois primeiros captulos contm
abundantes reminiscncias do Novo Testamento e justificam a rejeio
de Israel e sua substituio pelos Gentios, 2 Esdras, 1.24,25,35 -40;
2.10,11,34), e, portanto, foram escritos por um cristo, e, sem
dvida, por um judeu cristo. Tobias: Este livro contm a narrao da
vida de certo Tobias de Neftali, homem piedoso, que tinha um filho
de igual nome, O pai havia perdido a vista. O filho,
tendo de ir a Rages na Mdia, para cobrar uma dvida, foi levado
por um anjo a Ecbatana, onde fez um casamento romntico com uma viva
que, tendo-se casado sete vezes, ainda se conservava virgem. Os
sete maridos haviam sido mortos por Asmodeu, o mau esprito nos dias
de seu casamento. Tobias, porm, foi animado pelo anjo a tornar-se o
oitavo marido da virgem-viva, escapando morte, com a queima de
fgado de peixe, cuja fumaa afugentou o mau esprito. Voltando, curou
a cegueira de seu pai esfregando-lhe os escurecidos olhos com o fel
do peixe que j se tinha mostrado to prodigioso. O livro de Tobias
manifestamente um conto moral e no uma histria real. A data mais
provvel de sua publicao 350 ou 250 a 200 A.C. Judite: E a
narrativa, com pretenses a histria, do modo por que uma viva judia,
de temperamento masculino, se recomendou s boas graas de
Holofernes, comandante-chefe do exrcito assrio, que sitiava Betlia.
Aproveitando-se de sua intimidade na tenda de Holofernes, tomou da
espada e cortou-lhe a cabea enquanto ele dormia. A narrativa est
cheia de incorrees, de anacronismos e de absurdos geogrficos. mesmo
para se duvi dar que exista alguma cousa de verdade; talvez que o
seu autor se tenha inspirado nas histrias de Jael e de Sisera, Jz
4.17-22. A primeira referncia a este livro, encontra-se em uma
epstola de Clemente de Roma, no fim do primeiro sculo. Porm o livro
de Judite data de 175 a 100 A. C., isto , 400 ou 600 anos depois
dos fatos que pretende narrar. Dizer que naquele tempo
Nabucodonosor reinava em Nnive em vez de Babilnia no parecia ser
grande erro, se no fosse cometido por um contemporneo do grande
rei. Ester: Acrscimo de captulos que no se acham nem no hebreu, nem
no caldaco. O livro cannico de Ester termina com o dcimo captulo. A
produo apcrifa acrescenta dez versculos a este capitulo e mais seis
captulos, 11-16. Na traduo dos Setenta, esta matria suplementar
distribuda em sete pores pelo texto e no interrompe a histria.
Amplifica partes da narrativa da Escritura, sem fornecer novo fato
de valor, e em alguns lugares contradiz a histria como se contm no
texto hebreu. A opinio geral que o livro foi obra de um judeu
egpcio que a escreveu no tempo de Ptolomeu. Filometer, 181-145 A.C.
Sabedoria de Salomo: Este livro um tratado de tica recomendando a
sabedoria e a retido, e condenando a Iniqidade e a idolatria. As
passagens salientam o pecado e a loucura da adorao das imagens,
lembram as passagens que sobre o mesmo assunto se encontram nos
Salmos e em Isaas (compare: Sabedoria 13.11-19, com Salmos 95;
135.15-18 e Isaias 40.19-25; 44.9-20). digno de nota que o autor
deste livro, referindo-se a incidentes histricos para ilustrar a
sua doutrina, limita-se aos fatos recordados no Pentateuco. Ele
escreve em nome de Salomo; diz que foi escolhido por Deus para rei
do seu povo, e foi por ele dirigido a construir um templo e um
altar, sendo o templo feito conforme o modelo do tabernculo. Era
homem genial e piedoso, caracterizando-se pela sua crena na
imortalidade. Viveu entre 150 e 50 ou 120 e 80, A.C. Nunca foi
formalmente citado, nem mesmo a ele se referem os escritores do
Novo Testamento, porm, tanto a linguagem, como as correntes de
pensamento do seu livro , encontram paralelos no Novo Testamento
(Sab. 5.18-20; Ef 6.14-17; Sab. 7.26, com Hb 1.2-6 e Sab. 14.13-31
com Rm 1.19-32). Eclesistico: tambm denominado Sabedoria de Jesus,
filho de Siraque. obra comparativamente grande, contendo 51
captulos. No captulo primeiro, 1 -21, louva-se grandemente o sumo
sacerdote Simo, filho de Onias, provavelmente o mesmo Simo que
viveu entre 370 - 300, A.C. O livro deveria ter sido escrito entre
290 ou 280 A.C., em lngua hebraica. O seu autor, Jesus, filho de
Siraque de Jerusalm, Eclus 1.27, era av, ou, tomando a palavra em
sentido mais lato, antecessor remoto do tradutor. A traduo foi
feita no Egito no ano 38, quando
Evergeto era rei. H dois reis com este nome, Ptolonmeu III,
entre 247 a 222 A.C., e Ptolomeu Fiscom, 169 a 165 e 146 a 117 A.C.
O grande assunto da obra e a sabedoria. valioso tratado de tica. H
lugares que fazem lembrar os livros de Provrbios, Eclesiastes e
pores do livro de J, das escrituras cannicas, e do livro apcrifo,
Sabedoria de Salomo. Nas citaes deste livro, usa -se a abreviatura
Eclus, para no confundir com Ec abreviatura de Eclesiastes.
Baruque: Baruque era amigo do Jeremias. Os primeiros cinco captulos
do seu livro pertencem sua autoria, enquanto que o sexto intitulado
Epstola de Jeremias. Depois da introduo, descrevendo a origem da
obra, Baruque 1.1,14, abre-se o livro com trs divises, a saber: 1)
Confisso dos pecado. de Israel e oraes, pedindo perdo a Deus,
Baruque 1.15, at 3.8. Esta parte revela ter sido escrita em
hebraico, como bem o indica a introduo, cap. 1:14. Foi escrita 300
anos A.C. 2) Exortao a Israel para voltar fonte da Sabedoria, 3.9
at 4.4. 3) Animao e promessa de livramento, 4.5 at 5.9. Estas duas
sees parece que foram escritas em grego, pela sua semelhana com a
linguagem dos Setenta. H dvidas, quanto semelhana entre o cap. 5 e
o Salmo de Salom o, 9. Esta semelhana d a entender que o cap. 5 foi
baseado no salmo, e portanto, escrito depois do ano 70, A.D., ou
ento, que ambos os escritos so moldados pela verso dos Setenta. A
epstola de Jeremias exorta ou judeus no exlio a evitarem a
idolatria de Babilnia. Foi escrita 100 anos A.C. Adio Histria de
Daniel: O cntico dos trs mancebos (jovens): Esta produo foi
destinada a ser Intercalada no livro cannico de Daniel, entre caps.
3.23,24. desconhecido o seu autor e ignorada a data de sua
composio. Compare os versculo, 35-68 com o Salmo 148. A histria de
Suzana: tambm um acrscimo ao livro de Daniel, em que o seu autor
mostra como o profeta, habilmente descobriu uma falsa acusao contra
Suzana, mulher piedosa e casta. Ignora-se a data em que foi escrita
e o nome de seu autor. Bel e o drago: Outra histria introduzida no
livro cannico de Daniel. O profeta mostra o modo por que os
sacerdotes de Bel e suas famlias comiam as viandas oferecidas ao
dolo; e mata o drago. Por este motivo, o profeta lanado pela
segunda vez na caverna dos lees. Ignora-se a data em que foi
escrita e o nome do autor. Orao de Manasss, rei de Jud quando
esteve cativo em Babilnia. Compare, 2 Cr 33.12,13. Autor
desconhecido. Data provvel, 100 anos A. C. Primeiro Livro dos
Macabeus: E um tratado histrico de grande valor, em que se relatam
05 acontecimentos polticos e os atos de herosmo da famlia levtica
dos Macabeus durante a guerra da lndependncia judaica, dois sculos
A.C. O autor desconhecido, mas evidentemente judeu da Palestina. H
duas opinies quanto data em que foi escrito; uma d 120 a 106 A.C.,
outra, com melhores fundamentos, entre 105 e 64 A.C. Foi traduzido
do hebraico para o grego. Segundo Livro dos Macabeus :
inquestionavelmente um eptome da grande obra de Jasom de Cirene;
trata principalmente da histria Judaica desde o reinado de Seleuco
IV, at morte de Nicanor, 175 e 161 A.C. obra menos importante que o
primeiro livro. O assunto tratado com bastante fantasia em prejuzo
de seu crdito, todavia, contm grande soma de verdade. O livro foi
escrito depois do ano 125 A.C. e antes a tomada de Jerusalm, no ano
70 A.D.
Terceiro Livro dos Macabeus: Refere-se a acontecimentos
anteriores guerra da independncia. O ponto central do livro e
pretenso de Ptolomeu Filopater IV, que em 217 A.C. tentou penetrar
nos Santo dos Santos, e a subseqente perseguio contra os judeus de
Alexandria. Foi escrito pouco antes, ou pouco depois da era crist,
data de 39, ou 40 A.D. Quarto Livro dos Macabeus: um tratado de
moral advogando o imprio da vontade sobre as paixes e ilustrando a
doutrina com exemplos tirados da histria dos macabeus. Foi escrito
depois do 2 Macabeus e antes da destruio de Jerusalm. , talvez, do
1 sculo d.C. Ainda que os livros apcrifos estejam compreendidos na
verso dos Setenta, nenhuma citao certa se faz deles no Novo
Testamento. verdade que os Pais muitas vezes os citaram
isoladamente, como se fossem Escritura Sagrada, mas, na argumentao,
eles distinguiam os apcrifos dos livros cannicos. S. Jernimo, em
particular, no fim do 4 sculo, fez entre estes livros uma clarssima
distino. Para defender-se de ter limitado a sua traduo latina aos
livros do Cnon hebraico, ele disse: Qualquer livro alm destes deve
ser contado entre os apcrifos. Sto. Agostinho, porm (354 -430 .C.),
que no sabia hebraico, juntava os apcrifos com os cannicos como
para os diferenar dos livros herticos. Infelizmente, prevaleceram
as idias deste escritor, e ficaram os livros apcrifos na edio
oficial (a Vulgata) da Igreja de Roma. O Concilio de Trento, 1546,
aceitou todos os livros... com igual sentimento e reverncia, e
anatematizou os que no os consideravam de igual modo. A Igreja
Anglicana, pelo tempo da Reforma, nos seus trinta e nove artigos
(1563 e 1571), seguiu precisamente a maneira de ver de S. Jernimo,
no julgando os apcrifos como livros das Santas Escrituras, mas
aconselhando a sua leitura para exemplo de vida e instruo de
costumes. 3. Livros Pseudo-epgrafos. Nenhum artigo sobre os livros
apcrifos pode omitir estes inteiramente, porque de ano para ano est
sendo mais compreendida a sua importncia. Chamam-se
Pseudo-epgrafos, porque se apresentam como escritos pelos santos do
Antigo Testamento. Eles so amplamente apocalpticos; e representam
esperanas e expectativas que no produziram boa influncia no
primitivo Cristianismo. Entre eles podem mencionar-se: Livro de
Enoque (etipico), que citado em Judas 14. Atribuem-se vrias datas,
pelos ltimos dois sculos antes da era crist. Os Segredos de Enoque
(eslavo), livro escrito por um judeu helenista, ortodoxo, na
primeira metade do primeiro sculo d.C. O Livro dos Jubileus (dos
israelitas), ou o Pequeno Gnesis, tratando de particularidades do
Gnesis duma forma imaginria e legendria, escrito por um fariseu
entre os anos de 135 e 105 a.C. Os Testamentos dos Doze Patriarcas:
este livro um alto modelo de ensino moral. Pensa-se que o original
hebraico foi composto nos anos 109 a 107 a.C., e a traduo grega, em
que a obra chegou at ns, foi feita antes de 50 d.C. Os Orculos
Sibilinos, Livros III-V, descries poticas das condies passadas e
futuras dos judeus; a parte mais antiga colocada cerca do ano 140
a.C., sendo a poro mais moderna do ano 80 da nossa era, pouco mais
ou menos. Os Salmos de Salomo , entre 70 e 40 a.C.
As Odes de Salomo, cerca do ano 100 da nossa era, so,
provavelmente, escritos cristos. O Apocalipse Siraco de Baruque (2
Baruque), 60 a 100 a.C. O Apocalipse grego de Baruque (3 Baruque),
do 2 sculo, a.C. A Assuno de Moiss, 7 a 30 d.C. A Ascenso de
Isaias, do primeiro ou do segundo sculo d.C. 4. Os Livros Apcrifos
do Novo Testamento (N.T.): Sob este nome so algumas vezes reunidos
vrios escritos cristos de primitiva data, que pretendem dar novas
informaes acerca de Jesus Cristo e Seus Apstolos, ou novas instrues
sobre a natureza do Cristianismo em nome dos primeiros cristos.
Entre os Evangelhos Apcrifos podem mencionar-se: O Evangelho
segundo os Hebreus (h fragmentos do segundo sculo); O Evangelho
segundo S. Tiaqo , tratando do nascimento de Maria e de Jesus
(segundo sculo); Os Atos de Pilatos.(Segundo sculo). Os Atos de
Paulo e Tecla (segundo sculo). Os Atos de Pedro (terceiro sculo).
Epstola de Barnab (fim do primeiro sculo). Apocalipses, o de Pedro
(segundo sculo). Ainda que casualmente algum livro no cannico se
ache apenso a manuscritos do N.T., esse fato , contudo, to raro que
podemos dizer que, na realidade, nunca se tratou seriamente de
incluir qualquer deles no Cnon.Dicionrio Bblico Universal
Livros HistricosIntroduo Na continuao do Pentateuco,
encontram-se os livros histricos. No cnon da Bblia Hebraica, os
seis livros de Josu, Juzes, 1Samuel, 2Samuel, 1Reis e 2Reis formam
um conjunto que denominado genericamente de Profetas anteriores.
Esse ttulo vem de uma antiga tradio, segundo a qual esses livros
foram compostos por alguns do s profetas de Israel. Quanto ao
qualificativo "anteriores", parece dever-se ao lugar que lhes foi
reservado no cnon hebraico, para diferencilos dos "Profetas
posteriores": Isaas, Jeremias, Ezequiel e os doze Profetas
Menores.
A f do povo israelita descobriu nesses livros os vnculos
estreitos que existem entre a histria narrada e a mensagem proftica
que nela se proclama. Personagens como Josu, Samuel, Dbora, Gideo,
Saul, Davi e Salomo, principais protagonistas dos fatos registrados
nesses livro s, fazem parte do plano de salvao disposto por Deus em
favor do ser humano. Todos eles, homens e mulheres pertencentes a
diferentes etapas da vida de Israel, foram contemplados no Judasmo
desde a dupla perspectiva da sua realidade histrica e do fato de
terem sido escolhidos como instrumentos para cumprir um desgnio
divino de salvao. Nessa dupla perspectiva se estriba a considerao
deles como profetas. Por isso, junto com eles enquanto pessoas, os
textos a eles atribudos foram reconhecidos tambm como de carter
proftico. Atualmente, se costuma chamar o conjunto dos Profetas
anteriores de Histria Deuteronomista. Essa denominao se deve
influncia exercida sobre a interpretao da histria pela teologia do
Deuteronmio, influncia que perceptvel de modo especial na avaliao
dos comportamentos humanos, considerados tanto no mbito individual
como no coletivo (cf., p. ex., Dt 12.2 -3 2Rs 17.10-12).
Fonte: iLmina - A Bblia do sculo XXI
Livros Poticos e SapienciaisOs Escritos A Bblia Hebraica, aps as
suas duas primeiras sees, conhecidas respectivamente como a Lei e
os Profetas, contm uma terceira, chamada de modo genrico de os
Escritos (ketubim). Esta terceira seo consiste num conjunto de
treze livros: Rute, 1 e 2Crnicas, Esdras, Neemias e Ester outros
seis so poticos: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cntico dos
Cnticos e Lamentaes de Jeremias e um, Daniel, de evidente concepo
proftica e apocalptica. Os gneros literrios das obras que integram
o grupo dos Escritos se acham misturados. O mesmo, em maior ou
menor grau, ocorre tambm em outros livros da Bblia. Recorde-se a
esse respeito a forma potica de certas passagens dos Profetas (p.
ex., Is 40-55, jia da poesia do Antigo Oriente) ou do Pentateuco
(Gn 49.2-27 x 15.2-18.21). Quanto s caractersticas da poesia
hebraica, ver a Introduo aos Salmos. Gneros literrios Amalgamando
temas e estilos, os ketubim do um destacado lugar ao gnero
sapiencial (do latim sapientia, ou seja, "sabedoria"),
especialmente representado por J, Provrbios, Eclesiastes, por
certos salmos e por algumas passagens de outros livros. A sabedoria
que esses escritos didticos fazem permanente referncia, tentando
inculc-la nos seus leitores, de carter eminentemente prtico no
consiste tanto em um apelo terico quanto numa exortao para saber
viver, ou seja, para que o comportamento da pessoa seja adequado a
todas e a cada uma das mltiplas
circunstncias da vida, que cada qual deve desempenhar de maneira
correta no papel que lhe corresponde representar no meio da
comunidade humana a que pertence. Assim como o bom arteso possui
uma espcie de "sabedoria" que o capacita para esculpir madeira,
forjar metal, engastar pedras preciosas ou compor belas telas (cf.
x 35.31-35), tambm "o sbio", segundo a perspectiva bblica, possui a
habilidade, a agudeza e as qualidades precisas para enfrentar com
xito as contingncias da vida, quaisquer que sejam. A sabedoria ,
essencialmente, um dom de Deus desenvolvido prontamente pela
experincia e pela reflexo. Porque a experincia do cotidiano tambm,
por sua vez, fonte inesgotvel de sabedoria para aquele que anda com
os olhos bem abertos e no se agrada da sua prpria ignorncia. Por
isso, o sbio observa a realidade, julga aquilo que v e, finalmente,
comunica aos seus discpulos aquilo que ele mesmo aprendeu primeiro
do seu relacionamento pessoal com o mundo circundante. Para
transmitirem o seu ensinamento, os sbios recorrem freqentemente ao
provrbio ou reflexo que se acha nos Ketubim sob duas diferentes
formas: a admoestao e a sentena. A primeira se reconhece logo pela
freqncia do uso do modo verbal imperativo, empregado para
aconselhar e exortar os discpulos acerca do caminho que devem
seguir (cf. Pv 19.18 20.13 Ec 7.21). A segunda, a sentena, consiste
na breve descrio objetiva de uma realidade comprovvel, de um fato
sobre o qual no se pronuncia nenhuma espcie de juzo moral (cf. J
28.20 37.24 Pv 10.12 14.17 Ec 3.17 Ct 8.7). Junto com essas frmulas
proverbiais, a Bblia recolhe outros modelos didticos utilizados
pelos sbios para a transmisso dos seus conhecimentos: o poema
sapiencial (Pv 1-9), o dilogo (J 3 -31), a digresso no discurso
(caracterstica de Eclesiastes), a alegoria (Pv 5.5-19) e tambm a
orao e o cntico de louvor (formas caractersticas dos Salmos).
Carter e temas Mediante a comunicao dos seus conhecimentos, da sua
experincia e da sua f em Deus, os sbios de Israel tencionam que os
seus discpulos, a quem eles costumavam chamar de filhos (cf. Pv
1.8), aprendam a importncia de desenvolver determinados aspectos
prticos da vida. Entre esses aspectos, podem ser citados o
autodomnio, especialmente no falar (J 15.5 Pv 12.18 13.3), a
dedicao ao trabalho (cf. J 1.10 Pv 12.24 19. 24 Ec 2.22) e o
exerccio da humildade, que no debilidade de carter, mas anttese da
arrogncia e do excesso de confiana em si mesmo (J 26.12 Pv 15.33
22.4). Os sbios tambm valorizam altamente a amizade sincera (J
22.21 Pv 17.17 18.24), ao passo que condenam a mentira e o falso
testemunho (J 34.6 Pv 14.25 19.5). Alm disso, exortam a preservar a
fidelidade conjugal (Pv 5.15-20), a tratar generosamente os
necessitados (J 29.12 31.16-23 Pv 17.5 19.17 Ec 5.8) e a praticar a
justia (cf. Pv 10.2 21.3,15,21). Caracterstico da literatura
sapiencial o tema da justia retribuidora. Conforme esta, Deus
recompensa o justo de conduta e castiga o mau (cf. J 34.11,33 Pv
11.31 13.13), de quem so respectivamente figura o sbio e o nscio.
De modo semelhante, os discpulos que seguem os conselhos de seu
mestre sero premiados com o dom da vida, enquanto que a necessidade
de outros (no ainda a intelectual, mas a de uma conduta tica
vitupervel) lhes acarretar a morte. Importantes so tambm, sobretudo
em J e Eclesiastes, os aportes dos sbios ao problema sempre atual
do sofrimento humano (J 11 22.23 -30 36.7-14 Pv 2 Ec 3.16-18 cf. Rm
11.33 1Co 2.6-16) e da inevitabilidade da morte (J 17.16 20.11
33.19 -22 34.10-30 Pv 18.21 24.11 -12 Ec 8.8).
A sabedoria Nos escritos sapienciais, no s se escuta a voz dos
sbios de Israel, mas tambm, s vezes, se deseja ouvir a dos sbios de
outros povos (Pv 30.1 31.1). E, em certas ocasies, inclusive a
Sabedoria (personificada) fala e convida a todos a receberem o seu
ensinamento, que tesouro de valor incomparvel (Pv 8.10 -11). Como
uma diligente dona de casa, a Sabedoria preparou um banquete do
qual deseja que todos participem (cf. Pv 9.1-6). Em contraposio a
ela, e tambm personificada, a Loucura tenta atrair com sedues e
falsos encantos os ingnuos e os inexperientes (Pv 9.13-18). Numa
etapa posterior da sua histria, o povo hebreu identificou a
sabedoria com a Lei (lit. "instruo") promulgada por Moiss no monte
Sinai. Assim, Pv 1.7 estabelece que "o temor do SENHOR o princpio
do saber" (cf. Sl 111.10 Pv 9.10) e J 28.28 afirma que "o temor do
Senhor a sabedoria, e o apartar-se do mal o entendimento", o que
contm uma admoestao caracterstica da lei mosaica e tambm de toda a
Bblia. Fonte: iLmina - A Bblia do sculo XXI
Livros ProfticosLugar no cnon A segunda das trs grandes sees em
que se divide a Bblia Hebraica a chamada de os Profetas (hebr.
nebiim), por sua vez, subdividida em dois grupos: Profetas
anteriores e Profetas posteriores. Diferentemente das nossas Bblias
atuais, entre as quais se conta a presente edio, a Bblia Hebraica
considera profticos e assim cataloga no grupo dos "anteriores" seis
livros de carter histrico: Josu, Juzes, 1 e 2Samuel, 1 e 2Reis. O
conjunto dos posteriores formado por Isaas, Jeremias, Ezequiel e os
Doze profetas menores, assim nomeados no porque o seu contedo seja
de menor importncia, mas porque so notavelmente menores que os
escritos dos "trs grandes profetas". Por outro lado, en quanto que
o ndice da LXX (que o adaptado pela Almeida) inclui Lamentaes e
Daniel entre os livros profticos, a Bblia Hebraica os coloca na
terceira seo, entre os Escritos (ketubim). Os profetas e a sua
mensagem Profeta uma palavra derivada do vocbulo grego profets,
composto pela preposio pro, que tem valor locativo e equivale a
"diante de", "na presena de", e o verbo fem, que significa "dizer"
ou "anunciar". Na LXX, encontramos profets como traduo da palavra
hebraica nab, relacionada esta ltima a vrias outras semticas cujo
sentido principal anunciar ou comunicar alguma mensagem. Em mbitos
alheios ao texto da Bblia, freqente dar o nome de profeta a algum
que transmite mensagens da parte de alguma divindade ou que se
dedica adivinhao do futuro. Porm, se se restringe o uso da palavra
ao seu sentido bblico, profeta especialmente algum a quem Deus
escolhe e envia como o seu porta-voz, seja diante do povo ou de uma
ou vrias pessoas em particular. No se
trata, pois, na Bblia, de adivinhos, magos, astrlogos ou
futurlogos entregues a predizer acontecimentos futuros, mas de
mensageiros do Deus de Israel, enviados para proclamar a sua
palavra em precisos momentos histricos. Em certas ocasies, a
mensagem proftica se referia a algum evento futuro, porm sempre
vinculada a uma situao concreta e imediata na qual surgia a
profecia (cf., p. ex., Is 7.1-25). Para descreverem o fato
histrico, esto destinadas certas passagens que, na maioria dos
livros, contemplam acontecimentos bem conhecidos e datados (p. ex.,
Jr 1.3, a conquista de Jerusalm Ez 1.1-3, a deportao para a
Babilnia Is 1.1, Os 1.1, cronologias reais). Para se compreender o
profundo sentido da palavra de Deus transmitida pelos profetas,
deve-se prestar mxima ateno ao contexto histrico em que foi
originalmente proclamada. Somente dessa forma ser possvel tambm
atualizar a mensagem proftica e aplicar o seu ensinamento s
necessidades e circunstncias do momento atual. Os profetas nos
textos histricos A figura do profeta freqentemente ocupa um lugar
importante nos livros narrativos da Bblia. Tal o caso de Samuel,
Nat, Elias e Eliseu, os quais tiveram uma significao especial na
histria de Israel. Porm, juntamente com eles, aparecem tambm outros
profetas, homens e mulheres cujos nomes, em geral, so menos
familiares ao leitor, como, p. ex., Aas, de Sil (1Rs 14.2 -18)
Dbora (Jz 4.4-5.31) Gade, "vidente de Davi" (2Sm 24.11-14,18-19)
Hulda (2Rs 22.14-20) Miri, a irm de Moiss e Aro (x 15.20-21)
Micaas, filho de Inl (1Rs 22.7-28). Esses relatos, s vezes,
conservam palavras ou cantos dos profetas (p. ex., 1Sm 8.11-18 2Sm
7.4-16), ainda que a ateno do texto esteja voltada em geral para
realar a importncia do ministrio proftico em circunstncias
decisivas da histria de Israel (p. ex., 1Rs 18). A mensagem dos
profetas Os profetas habitualmente introduzem as suas mensagens
mediante frmulas expressivas como "Assim diz o SENHOR ", "Palavra
do SENHOR que veio a..." ou outras semelhantes e, freqentemente,
apresentam-se a si mesmos como enviados de Deus e investidos de
autoridade para proclamar a sua palavra. Essa certeza pessoal de
terem sido divinamente escolhidos para comunicar determinadas
mensagens um sinal caracterstico da conscincia proftica. Assim,
Isaas, que responde ao chamado do SENHOR: "Eis-me aqui, envia-me a
mim" (Is 6.8) ou Jeremias, que escuta a voz do SENHOR: "Eis que
ponho na tua boca as minhas palavras" (Jr 1.9) ou Ezequiel, que
ouve a ordem de Deus: "Vai, entra na casa de Israel e dize-lhe as
minhas palavras" (Ez 3.4) ou Ams, que se sente separado das suas
tarefas pastoris e transforma-se em porta-voz de Deus: "Vai e
profetiza ao meu povo de Israel" (Am 7.15). A literatura proftica A
literatura produzida pelo profetismo israelita na sua comunicao da
palavra de Deus rica em formas e estilos. Nela, esto vises (Jr
1.11-13 Am 7.1-9 8.1-3 9.1-4), hinos e salmos (Is 12.1-6 25.1-12
35.1-10), oraes (Jn 2.2-10 Hc 3.2-19), reflexes de carter
sapiencial (Is 28.23-29 cf. Am 3.3-8) e temas alegricos (Is 5.1-7)
ou simblicos (Is 20.1-6 Jr 13.1-14 Os 1-3). Significaes
particulares revestem os textos vocacionais, nos quais se descreve
a situao em cujo meio Deus chama o profeta para exercer a sua
atividade (Is 6.113 Jr 1.4-10 Ez 1.1-3.27 Os 1.1-3.5). Em relao
freqncia de aparies, as
mensagens que mais se empregam so as que se referem salvao ou ao
juzo e condenao. No primeiro caso, proclamam o amor, a misericrdia
e a disposio perdoadora e restauradora de Deus em favor de seu povo
(cf. Is 4.3-6 Jr 31.31-34 Ez 37.1,14). No segundo caso, os
discursos sobre temas condenatrios - que, s vezes, comeam com uma
figura imprecatria como "Ai de... !" - primeiro denunciam os
pecados cometidos pelas pessoas, seja por um ou vrios indivduos
(cf. Is 22.15 -19 Jr 20.1-6 Ez 34.1-10), pelas naes pags (cf. Am
1.3 -2.3) ou pela nao israelita como um todo (cf. Is 5.8-30 Am
2.6-16) e, em continuao, anunciam o castigo correspondente. O Deus
que os profetas pregam um Deus exigente, que pe descoberto e faz
justia com extrema severidade ao pecado do seu povo eleito um Deus
justo e santo que, por isso mesmo, no tolera a mentira, nem a
idolatria, nem a injustia, em nenhuma das suas manifestaes. Porm,
ao mesmo tempo, um Deus cheio de compaixo, cuja glria consiste em
revelar-se como libertador e salvador um Deus que quer beneficiar,
com o seu favor e dons, a todos os seres humanos e no somente ao
povo de Israel. E assim chegar o dia em que, ao ver a libertao
desse povo que parecia perdido e sem remdio, todas as naes
reconhecero que o seu Deus o nico Deus e diro: "Vinde, e subamos ao
monte do SENHOR e casa do Deus de Jac, para que nos ensine os seus
caminhos, e andemos pelas suas veredas" (Is 2.3 cf. Ez 36.23,36
37.28 39.7 -8). A influncia dos profetas Os profetas exerceram uma
influncia decisiva tanto na religio de Israel quanto posteriormente
no Cristianismo. Contudo, foram bem menos as ocasies em que os
primeiros destinatrios da mensagem prestaram a devida ateno (cf. Ag
1.2-15). Pelo contrrio, segundo o testemunho dos prprios textos
bblicos, a princpio faziam-se de surdos voz dos profetas, as suas
palavras caam no vazio ou eram rechaadas sem terem obtido a
resposta requerida. Mais ainda, quando a comunicao proftica
molestava os ouvidos dos seus receptores, estes tratavam
freqentemente de fazer calar o mensageiro de Deus. Como diz Isaas:
"Porque povo rebelde este, filhos mentirosos, filhos que no querem
ouvir a lei do SENHOR. Eles dizem aos videntes: No tenhais vises e
aos profetas: No profetizeis para ns o que reto dizei -nos coisas
aprazveis, profetizai-nos iluses;... no nos faleis mais do Santo de
Israel" (Is 30.9 -11) e Ams acusa Israel: "Aos profetas ordenastes,
dizendo: No profetizeis" (Am 2.12 cf. 7.10-13). Quando os intentos
de fazer calar a mensagem proftica se chocavam contra a fidelidade
do profeta palavra de Deus (cf. Jr 20.9), os ataques se dirigiam
contra os prprios mensageiros, alegando que os seus anncios
tardavam muito em cumprir-se. Por isso, Isaas reprova o ceticismo
dos seus ouvintes, que reclamavam: "Apresse-se Deus, leve a cabo a
sua obra, para que a vejamos aproxime-se, manifeste-se o conselho
do Santo de Israel, para que o conheamos" (Is 5.19 cf. 28.9-10) e o
mesmo faz Ezequiel aos que diziam: "Prolongue-se o tempo, e no se
cumpra a profecia?" (Ez 12.22 cf. 2.3,7 12.26 -28 33.30-33). Jesus
conhecia os valores e o profundo significado do profetismo de
Israel e tambm as dificuldades que rodeavam a existncia dos
profetas enviados por Deus. Por isso, deu testemunho de que o
profeta no tem honra na sua prpria terra (Jo 4.44) e, em certa
ocasio, declarou isso para mostrar que o profeta no tem honra na
sua prpria terra, nem entre os seus parentes, nem mesmo em sua casa
(Mc 6.4). Porm a mensagem proftica continua vigente e no deixa de
apelar
conscincia humana, porque a palavra de Deus, e h de prestar-lhe
ateno como uma luz que ilumina lugares escuros, at que o dia
amanhea e brilhe nos coraes dos seres humanos (2Pe 1.19 cf. vs.
20-21). Fonte: iLmina - A Bblia do sculo XXI
BBLIA - Tradues em PortugusOs mais antigos registros de traduo
de trechos da Bblia para o portugus datam do final do sculo XV.
Porm, centenas de anos se passaram at que a primeira verso completa
estivesse disponvel em trs volumes, em 1753. Trata-se da traduo de
Joo Ferreira de Almeida. A primeira impresso da Bblia completa em
portugus, em um nico volume, aconteceu em Londres, em 1819, tambm
na verso de Almeida. Veja a seguir a cronologia das principais
tradues da Bblia completa publicadas na lngua portuguesa. Tradues
da Bblia em Portugus 1753 1790 1819 1898 Publicao da traduo de Joo
Ferreira de Almeida, em trs volumes. Verso de Figueiredo -
elaborada a partir da Vulgata pelo Padre catlico Antnio Pereira de
Figueiredo, publicada em sete volumes, depois de 18 anos de
trabalho. Primeira impresso da Bblia completa em portugus, em um
nico volume. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Reviso da verso de
Joo Ferreira de Almeida, que recebeu o nome de Revista e Corrigida.
A traduo de Almeida foi trazida para o Brasil pela Sociedade Bblica
Britnica e Estrangeira, em data anterior fundao da SBB. Naquela
poca, a traduo de Almeida foi entregue a uma comisso de tradutores
brasileiros, que foram incumbidos de tirar os lusitanismos do
texto, dando a ele uma feio mais brasileira. Verso Brasileira.
Elaborada a partir dos originais, foi produzida durante 15 anos por
uma comisso de especialistas e sob a consultoria de alguns ilustres
brasileiros. Entre eles: Rui Barbosa, Jos Verssimo e Herclito Graa.
Verso de Matos Soares, elaborada em Portugal.
1917 1932 1956 -
Verso Revista e Atualizada, elaborada pela Sociedade Bblica do
Brasil. Quando em 1948, a SBB foi fundada, uma nova reviso de
Almeida, independente da Revista e Corrigida, foi encomendada a
outra equipe de tradutores brasileiros. O resultado desse novo
trabalho, publicado em 1956, o que hoje conhecemos como a verso
Revista e Atualizada. 1959 1968 1988 1993 1995 2000 Verso dos
Monges Beneditinos. Elaborada a partir dos originais para o francs,
na Blgica, e traduzida do francs para o portugus. Verso dos Padres
Capuchinhos. Elaborada no Brasil, a partir dos originais, para o
portugus. Bblia na Linguagem de Hoje. Elaborada no Brasil, pela
Comisso de Traduo da SBB, a partir dos originais. 2a Edio da verso
Revista e Atualizada, de Almeida, elaborada pela SBB. 2a Edio da
verso Revista e Corrigida, de Almeida, elaborada pela SBB. Nova
Traduo na Linguagem de Hoje. Elaborada pela Comisso de Traduo da
SBB
ESCATOLOGIA - Doutrina das ltimas coisas.Em relao volta do
Senhor Jesus, a nica unanimidade que h entre os telogos que ela
acontecer. Nos demais aspectos, so vrias correntes defendidas. Cada
um com sua teoria e opinio. praticamente impossvel definir como ser
a volta do Senhor e os demais acontecimentos dos ltimos dias. So os
mistrios do Senhor! A seguir, transcrevo as principais correntes
defendidas pelos telogos.
Os assuntos so: I - A SEGUNDA VINDA DE CRISTO II- O
ARREBATAMENTO DA IGREJA III- A TRIBULAO IV- O MILNIO V- OS JUZOS
FUTUROS VI- AS RESSURREIES I - A SEGUNDA VINDA DE CRISTO A. Posio
Ps-milenista.
1- Significado: A segunda vinda de Cristo se dar depois do
milnio. 2- Ordem dos acontecimentos: A parte final da Era da Igreja
(i.e.. Os seus ltimos mil anos) o Milnio, que ser uma poca de paz e
abundncia promovida pelos esforos da
igreja. Depois disso, Cristo vir. Seguir -se- ento uma
ressurreio generalizada, e depois desta um juzo geral e a
eternidade. 3- Mtodo de interpretao: A interpretao ps-milenista
amplamente espiritualizada no que tange a profecia. Apocalipse 20,
todavia, ser cumprido num reino terreno, estabelecido pelos esforos
da igreja.
B. Posio Amilenista
1- Significado: A Segunda vinda de Cristo se dar no fim da poca
da igreja e no existe um Milnio na Terra. Estritamente falando, os
amilenistas crem que a presente condio dos justos no cu o Milnio, e
que no h ou haver um Milnio terrestre. Alguns amilenistas tratam a
soberania de Cristo sobre os coraes dos crentes como se fosse o
Milnio. 2- Ordem dos acontecimentos: A Era da Igreja terminar num
tempo de convulso, Cristo voltar, haver ressurreio e juzo gerais e,
depois, a eternidade. 3- Mtodo de interpretao: A interpretao
amilenista espiritualiza as promessas feitas a Israel como nao,
dizendo que so cumpridas na Igreja. De acordo com esse ponto de
vista, Apocalipse 20 descreve a cena das almas nos cus durante o
perodo entre a primeira e a segunda vinda de Cristo. C. Posio
Pr-milenista.
1- Significado: A segunda vinda de Cristo acontecer antes do
Milnio. 2- Ordem dos acontecimentos: A Era da Igreja termina no
tempo da Tribulao, Cristo volta Terra, estabelece e dirige seu
reino por 1.000 anos, ocorrem a ressurreio e o juzo dos no-salvos,
e depois vem a eternidade. 3- Mtodo de interpretao: O pr-milenismo
segue o mtodo de interpretao normal, literal, histrico gramatical.
Apocalipse 20 entendido literalmente. 4- A questo do arrebatamento:
Entre os pr-milenistas no h unanimidade quanto ao tempo em que vai
ocorrer o arrebatamento.
II. O ARREBATAMENTO A- A Ocasio do Arrebatamento: Ps-milenistas
e amilenistas vem o arrebatamento da igreja no final desta era e
simultneo com a segunda vinda de Cristo. Entre os pr-milenistas, h
vrios pontos de vista. 1. Arrebatamento pr-tribulacional: A-
Significado: O arrebatamento da Igreja (i.e., a vinda do Senhor nos
ares para os Seus santos) ocorrer antes que comece o perodo de sete
anos da tribulao. Por
isso, a Igreja no passar pela Tribulao, segundo este ponto de
vista. B- Provas citadas: -A promessa de ser guardada (fora) da
hora da provao. (Ap 3.10) -A remoo do aspecto de habitao no
ministrio do Esprito Santo exige necessariamente a remoo dos
crentes. (2Ts 2) -A tribulao um perodo de derramamento da ira de
Deus, da qual a Igreja j est isenta. (Ap 6.17, cf. 1Ts 1.10; 5.9)
-O arrebatamento s pode ser iminente se for pr-tribulacional. (1Ts
5.6) 2. Arrebatamento mesotribulacional: A- Significado: O
arrebatamento ocorrer depois de transcorridos trs anos e meio do
perodo da tribulao. B- Provas citadas: -A ltima trombeta de 1Co
15.52 a stima trombeta de Apocalipse 11.15, que soa na metade da
tribulao. -A Grande Tribulao composta apenas dos ltimos trs anos e
meio da septuagsima semana da profecia de Daniel 9.24-27, e a
promessa de libertao da Igreja s se aplica a esse perodo. (Ap 11.2;
12.6) -A ressurreio das duas testemunhas retrata o arrebatamento da
Igreja, e sua ressurreio ocorre na metade da tribulao. (Ap 11.3,11)
3. Arrebatamento ps-tribulacional: A- Significado: O arrebatamento
acontecer ao final da Tribulao. O arrebatamento distinto da segunda
vinda, embora seja separado dela por um pequeno intervalo de tempo.
A igreja permanecer na terra durante todo o perodo da tribulao. B-
Provas citadas: -O arrebatamento e a segunda vinda so descritos
pelas mesmas palavras. -Preservao da ira significa proteo
sobrenatural para os crentes durante a tribulao, no libertao por
ausncia (assim como Israel permaneceu no Egito durante as pragas,
mas protegido de seus efeitos). -H santos na terra durante a
tribulao. (Mt 24.22) 4. Arrebatamento parcial: A- Significado:
Somente os crentes considerados dignos sero arrebatados antes de a
ira de Deus ser derramada sobre a terra; os que no tiverem sido
fiis permanecero na terra durante a tribulao. B- Provas citadas:
-Versculos como Hebreus 9.28, que exigem vigilncia e preparo. B- A
Descrio do Arrebatamento: 1- Os textos: 1Ts 4.13-18; 1Co 15.51 -57;
Jo 14.1-3 2- Os acontecimentos: -Descida de Cristo. -A Ressurreio
dos mortos em Cristo.
-A Transformao de corpos mortais para imortais dos crentes vivos
na ocasio. -O encontro com Cristo nos ares para a subida ao cu.
III. A TRIBULAO
A- Sua Durao: a 70 semana de Daniel e, portanto, durar sete anos
(Dn 9.27). A metade desse perodo apresentada pelas expresses 42
meses e 1.260 dias (Ap 11.2,3) B- Sua Distino: (Mt 24.21; Ap 6.15
-17) C- Sua Descrio: -Julgamento sobre o mundo. As trs sries de
juzos descrevem esse julgamento (selos, Ap 6; trombeta, Ap 8-9;
taas, Ap 16) -Perseguio contra Israel. (Mt 24.9,22; Ap 12.17)
-Salvao de multides (ap 7). -Ascenso e domnio do anticristo (2Ts 2;
Ap 13). D- Seu Desfecho: A tribulao terminar com a reunio das naes
para a batalha de Armagedom e com o retorno de Cristo terra (Ap
19). IV. O MILNIO:
A- Definio: O Milnio o perodo de 1000 anos em que Cristo reinar
sobre a terra, dando cumprimento s alianas abramica e davdica, bem
como nova aliana. B- Suas Designaes: O Milnio chamado de reino dos
cus (Mt 6.10), reino de Deus (Lc 19.11), reino de Cristo (Ap
11.15), a regenerao (Mt 19.28), tempos de refrigrio (At 3.19) e o
mundo por vir (Hb 2.5). C- Seu Governo: -Seu cabea ser Cristo (Ap
19.16) -Seu carter. Um reino espiritual que produzir paz, equidade,
justia, prosperidade e glria (Is 11.2-5). -Sua capital ser Jerusalm
(2.3). D- Sua Relao com satans: Durante este perodo satans estar
acorrentado, sendo liberto ao seu final, para liderar uma revolta
final contra Cristo (Ap 20). Satans ser derrotado e lanado
definitivamente no lago de fogo. V. OS JUZOS FUTUROS A- O
Julgamento das Obras dos Crentes: Tempo: Depois do arrebatamento da
Igreja. Lugar: No cu. Juiz: Cristo.
Participantes: Todos os membros do Corpo de Cristo. Base: Obras
posteriores salvao. Resultado: Galardes ou perda de galardes.
Textos: 1Co 3.11-15; 2Co 15.10 B- O Julgamento das Naes (ou
gentios): Tempo: Na segunda vinda de Cristo. Lugar: Vale de Josaf.
Juiz: Cristo. Participantes: Os gentios vivos na poca da volta de
Cristo. Base: Tratamento dos irmos de Cristo, i.e., Israel.
Resultado: Os salvos entram no reino; os perdidos so lanados no
lago de fogo. Textos: Mt 25.31-46; Jl 3.2 C- O Julgamento de
Israel: Tempo: Na segunda vinda de Cristo. Lugar: Na terra, no
deserto dos povos (Ez 20.35). Juiz: Cristo. Participantes: Judeus
vivos ao tempo da segunda vinda de Cristo. Base: Aceitao do
Messias. Resultado: Os salvos entraro no reino; os perdidos sero
lanados no lago de fogo. Textos: Ez 20.33-38 D- O Julgamento dos
Anjos Cados: Tempo: Provavelmente depois do milnio. Lugar: No
especificado. Juiz: Cristo e os crentes. Participantes: Anjos
cados. Base: Desobedincia a Deus ao seguirem a satans em sua
revolta. Resultado: Lanados no lago de fogo. Textos: Jd 6; 1Co 6.3
E- O Julgamento dos Mortos No-Redimidos: Tempo: Depois do Milnio.
Lugar: Perante o Grande Trono Branco. Juiz: Cristo. Participantes:
Todos os no-salvos desde o principio da humanidade. Base: O que faz
serem julgados a rejeio da salvao em Cristo, mas o fogo do juzo a
demonstrao de que pelas prprias ms obras merecem a punio eterna.
Resultados: O lago de fogo. Textos: Ap 20.11-15 VI. AS RESSURREIES
A- A Ressurreio dos Justos: (Lc 14.14; Jo 5.28,29) -Inclui os
mortos em Cristo, que so ressuscitados no arrebatamento da igreja
(1Ts 4.16). -Inclui os salvos durante os perodo da tribulao (Ap
20.4). -Inclui os santos do A. T. (Dn 12.2 - Alguns crem que sero
ressuscitados
no arrebatamento; outros pensam que isso se dar na segunda
vinda). Todos estes so includos na primeira ressurreio. B- A
Ressurreio dos mpios: Todos os no-salvos sero ressuscitados depois
do milnio para comparecerem perante o Grande Trono Branco e serem
julgados (Ap 20.1115). Esta segunda ressurreio resulta na segunda
morte para todos os envolvidos.Extrado de A Bblia Anotada Pg
1642-1644
LTIMAS COISASO Arrebatamento, a Segunda Vinda e o Milnio A
escatologia o aspecto da doutrina bblica que lida com as ultimas
coisas (do grego eschatos, final). Em 1 Jo 2.18, Joo descreve os
momento em que escreveu como sendo a ltima hora, evidenciando que
ele, como em todas as geraes, vivia em expectativa imediata da
segunda vinda de Cristo e via o seu tempo como um no qual a
presente evidncia parecia afirmar que a sua gerao era mesmo a
ltima. No uma atitude doentia: Cristo Jesus deseja que as pessoas
aguardem ansiosamente a sua volta ( Mt 25.1-3; 2Tm 4.8). Joo no
aponta apenas para o avanado da hora da histria como ele a v; ele
tambm se volta para o assunto do anticristo, um tema comumente
discutido quando se estuda a escatologia. O esprito do anticristo,
o arrebatamento da igreja, a grande tribulao, a restaurao da nao de
Israel e o reino milenar de Cristo na Terra esto todos ente os
muitos assuntos que a Bblia descreve como ltimas coisas. A Bblia
claramente diz que essas coisas devem acontecer. Entretanto, o
momento exato no est claro: em muitos casos no dada a seqncia ou
maneira correta do cumprimento de tais acontecimentos. Este site no
segue qualquer ponto de vista conclusivo em relao a esses assuntos
popularmente discutidos. Pelo contrrio, ele procura ajudar os
companheiros cristos a compreender o ponto de vista dos outros e a
fim de auxiliar no dilogo e repudiar o fanatismo. Provavelmente no
seja razovel para um cristo ser separado de outro na interpretao de
coisas ainda futuras, coisas das quais no se pode saber o resultado
final at que realmente ocorram. Tanto o arrebatamento da igreja
(incluindo a segundo vinda de Cristo) quanto o milnio (ou o perodo
de mil anos do reino de Cristo) so peas centrais no futuro
proftico. Honestidade em relao a esses dois acontecimentos, que so
absolutamente certos nas Escrituras, mostra que no so absolutamente
precisos em se designar uma poca especifica ou mtodo ou ordem
definitiva de ocorrncia. So apresentados trs possibilidades, todas
com base bblicas, sobre a ordem das coisas dos ltimos dias. Isto
sugerem, que nenhuma dessas correntes a correta, mas, que so
teorias apenas. Portanto, no deve-se jamais discuti-las ou serem
ensinadas como verdade absoluta.
1. Amilenismo: (definio: Wayne Grudem)A primeira posio aqui
explicada, o amilenismo, realmente a mais simples.
Segundo essa posio, a passagem de Apocalipse 20.1-10 descreve a
presente era da igreja. Trata-se de uma era em que a influncia de
Satans sobre as naes sofre grande reduo de modo que o evangelho
pode ser pregado por todo o mundo. Aqueles que reinam com Cristo
por mil anos so os cristos que morreram e j esto reinando com
Cristo no cu. O reino de Cristo no milnio, segundo esse ponto de
vista, no um reino fsico aqui na terra, mas sim o reino celestial
sobre o qual ele falou ao declarar: Toda a autoridade me foi dada
no cu e na terra (Mt 28.18). Esse ponto de vista chamado amilenista
por sustentar que no existe nenhum milnio que ainda esteja por vir.
Como os amilenistas crem que Apocalipse 20 est-se cumprindo agora
na era da igreja, sustentam que o milnio aqui descrito j est em
curso no presente. A durao exata da era da igreja no pode ser
conhecida, e a expresso mil anos simplesmente uma figura de
linguagem par um longo perodo em que os propsitos perfeitos de Deus
vo se realizar. De acordo com essa posio, a presente era da igreja
continuar at o tempo da volta de Cristo. Quando Cristo voltar,
haver ressurreio tanto de crentes como de incrdulos. Os crentes
tero o corpo ressuscitado e unido novamente com o esprito e entraro
no pleno gozo do cu para sempre. Os incrdulos sero ressuscitados
para enfrentar o julgamento final e a condenao eterna. Os crentes
tambm comparecero diante do tribunal de Cristo (2 Co 5.10), mas
esse julgamento ir apenas determinar os graus de recompensa no cu,
pois s os incrdulos sero condenados eternamente. Por esse tempo
tambm comearo o novo cu e a nova terra. Imediatamente aps o juzo
final, o estado eterno ter incio e permanecer para sempre. Esse
esquema bem simples porque nele todos os eventos dos tempos do fim
ocorrem de uma s vez, imediatamente aps a volta de Cristo. Alguns
amilenistas dizem que Cristo pode voltar a qualquer momento,
enquanto outros (como Berkhof) alegam que alguns sinais ainda no se
cumpriram.
2. Ps-milenismo: (definio: Wayne Grudem)O prefixo ps significa
depois. Segundo esse ponto de vista, Cristo voltar aps o milnio.
Segundo esse ponto de vista, o avano do eva ngelho e o crescimento
da igreja se acentuaro de forma gradativa, de tal modo que uma
proporo cada vez maior da populao mundial se tornar crist. Como
conseqncia, haver influncias crists significativas na sociedade,
esta funcionar mais e mais de acordo com os padres de Deus e
gradualmente vir uma era milenar de paz e justia sobre a terra.
Esse milnio durar um longo perodo (no necessariamente de mil anos
literais) e, por fim, ao final desse perodo, Cristo voltar terra,
crentes e incrdulos ser ressuscitados, ocorrer o juzo final e haver
um novo cu e uma nova terra. Entraremos ento no estado eterno. A
caracterstica principal do ps-milenismo ser muito otimista acerca
do poder do evangelho par mudar vidas e estabelecer o bem no mundo.
A crena no psmilenismo tende a aumentar em poca em que a igreja
experimenta grande avivamento, h ausncia de guerras e conflitos
internacionais e aparentemente se obtm grandes avanos na vitria
sobre o mal e sobre o sofrimento no mundo. Ma s o ps0milenismo em
sua forma mais responsvel no se baseia simplesmente na observao dos
eventos do mundo em nossa volta, mas em argumentos extrados de
vrias passagens da Escrituras, as quais examinaremos abaixo.
3.Pr-milenismo: (definino: Wayne Grudem)a) Pr-milenismo clssico
ou histrico: O prefixo pr significa antes e a posio pr-milenista
diz que Cristo ir voltar antes do milnio. Esse ponto de vista
defendido desde os primeiros sculos do cristianismo. Segundo esse
ponto de vista, a presente era da igreja continuar at que, com a
proximidade do fim, venha sobre a terra um perodo de grande
tribulao e sofrimento. Depois desse perodo de tribulao no final da
era da igreja, Cristo voltar terra estabelecer um reino milenar.
Quando ele voltar, os crentes que tiverem morrido sero
ressuscitados, tero o corpo reunido ao esprito, e esses crentes
reinaro com Cristo sobre a terra por mil anos. (Alguns
pr-milenistas o consideram mil anos literais, enquanto outros o
entendem como expresso simblica para um perodo longo.) Durante esse
tempo, Cristo estar fisicamente presente sobre a terra em seu corpo
ressurreto e dominar como Rei sobre toda a terra. Os crentes
ressuscitados e os que estiverem sobre a terra quando Cristo voltar
recebero o corpo glorificado da ressurreio, que nunca morrer, e
nesse corpo da ressurreio vivero sobre a terra e reinaro com
Cristo. Quanto aos incrdulos que restarem sobre a terra, muitos
(mas no todos) se convertero a Cristo e sero salvos. Jesus reinar
em perfeita justia e haver paz por toda a terra. Muitos
pr-milenistas sustentam que a terra ser renovada e veremos de fato
o novo cu e a nova terra durante esse perodo (mas a fidelidade a
esse ponto no essencial ao pr-milenismo, pois possvel ser
pr-milenista e sustentar que o novo cu e a nova terra viro s depois
do juzo final). No incio desse tempo, Satans ser preso e lanado no
abismo, de modo que no ter influncia sobre a terra durante o milnio
no abismo, de modo que n o ter influncia sobre a terra durante o
milnio (Ap 20.1 -3). De acordo com o ponto de vista pr-milenista,
no final dos mil anos Satans ser solto do abismo e unir as foras
com muitos incrdulos que se submeteram externamente ao reinado de
Cristo, mas por dentro revolvem-se em revolta contra ele. Satans
reunir esse povo rebelde para batalhar contra Cristo, mas sero
derrotados definitivamente. Cristo ento ressuscitar todos os
incrdulos que tiverem morrido ao longo da histria, e esses
comparecero diante dele para o julgamento final. Uma vez realizado
o juzo final, os crentes entraro no estrado eterno. Parece que o
pr-milenismo tende a crescer em popularidade medida que a igreja
experimenta perseguio e o sofrimento e o mal aumentam sobre a
terra. Mas, assim como no caso do ps-milenismo, os argumentos a
favor do pr-milenismo no se baseiam em observao de eventos
correntes, mas em passagens especficas das Escrituras,
especialmente (mas no exclusivamente) Apocalipse 20.1-10. b)
Pr-milenismo pr-tribulacionista (ou pr-milenismo
dispensacionalista): Outra variedade de pr-milenismo conquistou
ampla popularidade nos sculos XIX e XX, em especial no Reino Unido
e nos Estado Unidos. Segundo essa posio, Cristo voltar no s antes
do milnio (a volta de Cristo pr-milenar), mas tambm ocorrer antes
da grande tribulao (a volta de Cristo pr-tribulacional). Esse ponto
de visa semelhante posio pr-milenista clssica mencionada acima, mas
com uma importante diferena: acrescenta outra volta de Cristo antes
de sua vinda para reinar sobre a terra no milnio. Essa volta vista
como um retorno secreto de Cristo para tirar os crentes do
mundo.
Segundo esse ponto de vista, a era da igreja continuar at que,
de repente, de maneira inesperada e secreta, Cristo chegar a meio
caminho da terra e chamar para si os crentes: ...os mortos em
Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os vivos, os que
ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens,
para o encontro do Senhor nos ares (1Ts 4.16 -17). Cristo ento
retornar ao cu com os crentes arrebatados da terra. Quando isso
acontecer, haver uma grande tribulao sobre a terra por um perodo de
sete anos. Durante esse perodo de sete anos de tribulao,
cumprir-se-o muitos dos sinais que, segundo predies, precederiam a
volta de Cristo. O grande ajuntamento da plenitude dos judeus
ocorrer medida que eles aceitarem Cristo como o Messias. Em meio ao
grande sofrimento haver tambm muita evangelizao eficaz, realizada
em especial pelos novos cristos judeus. Ao final da tribulao,
Cristo voltar com os seus santos para reinar sobre a terra por mil
anos. Depois desse perodo milenar haver uma rebelio que resultar na
derrota final de Satans e suas foras, e ento vir a ressurreio dos
incrdulos, o ltimo julgamento e o comeo do estado eterno. Deve-se
mencionar outra caracterstica do pr-milenismo pr-tribulacionista:
essa postura se encontra quase exclusivamente entre os
dispensacionalistas que desejam fazer distino clara entre a igreja
a Israel. Essa posio prtribulacionista permite que a distino seja
mantida, uma vez que a igreja retirada do mundo antes da converso
geral do povo judeu. Esse povo judeu, portanto, permanecer um grupo
distinto da igreja. Outra caracterstica do prmilenismo
pr-tribulacionista sua insistncia em interpretar as profecias
bblicas literalmente sempre que possvel. Isso se aplica em especial
a profecias do Antigo testamento acerca de Israel. Os que defendem
essa posio argumentam que essas profecias da futura bno de Deus a
Israel ainda iro se cumprir entre o prprio povo judeu; elas no
devem ser espiritualizadas, tentando -se ver o seu cumprimento na
igreja. Por fim, uma caracterstica atraente do pr-milenismo
prtribulacionista que ele permite s pessoas insistir em dizer que a
volta de Cristo pode ocorrer a qualquer momento e, por essa razo,
fazem justia ao significado pleno das passagens que nos incentivam
a estarmos prontos para a volta de Cristo, ao mesmo tempo que ainda
admite um cumprimento bem literal dos sinais que precedem a sua
volta, pois diz que ls se daro durante a tribulao.
PARBOLAS DE JESUSParbola uma narrativa, imaginada ou verdadeira,
que se apresenta com o fim de ensinar uma verdade. Difere do
provrbio neste ponto: no a sua apresentao to concentrada como a
daquele, contm mais pormenores, exigindo menor esforo mental para
se compreender. E difere da alegoria, porque esta personifica
atributos e as prprias qualidades, ao passo que a parbola nos faz
ver as pessoas na sua maneira de proceder e de viver. E tambm
difere da fbula, visto como aquela se limita ao que humano e
possvel. O emprego contnuo que Jesus fez das parbolas est em
perfeita concordncia com o mtodo de ensino ministrado ao povo no
templo e na sinagoga. Os escribas e os doutores da Lei faziam
grande uso das parbolas e da linguagem figurada, para ilustrao das
suas homilias. Tais eram os Hagadote dos livros rabnicos. A parbola
tantas vezes aproveitada por Jesus, no Seu ministrio (Mc 4.34),
servia para esclarecer os Seus ensinamentos, referindo-se vida
comum e aos interesses humanos, para
patentear a natureza do Seu reino, e para experimentar a
disposio dos Seus ouvintes (Mt 21.45; Lc 20.19). As parbolas do
Salvador diferem muito umas das outras. Algumas so breves e mais
difceis de compreender. Algumas ensinam uma simples lio moral,
outras uma profunda verdade espiritual. Estas so as parbolas
proferidas por Jesus: 01 - O SemeadorMateus 13.5-8 02 - O Joio
Mateus 13.24-30 03 - O Gro de Mostarda Mateus 13.31,32 04 - O
Fermento Mateus 13.33 05 - O Tesouro Escondido Mateus 13.44 06 - A
Prola Mateus 13.45,46 07 - A Rede Mateus 13.47-50 08 - A Ovelha
Perdida Mateus 18.12-14 09 - O Credor Incompassivo Mateus 18.23-35
10 - Os Trabalhadores da Vinha Mateus 20.1-16 11 - Os Dois Filhos
Mateus 21.28-32 12 - Os Lavradores Maus Mateus 21.33-46 13 - As
Bodas Mateus 22.1-14 14 - As Dez Virgens Mateus 25.1-13 15 - Os
Talentos Mateus 25.14-30 16 - A Semente Marcos 4.26-29 17 - Os Dois
Devedores
Lucas 7.41-43 18 - O Bom Samaritano Lucas 10.25-37 19 - O Amigo
Importuno Lucas 11.5-8 20 - O Rico Louco Lucas 12.16-21 21 - A
Figueira Estril
Lucas 13.6-9 22 - A Grande Ceia Lucas 14.16-24 23 - A Drcma
PerdidaLucas 15.8-10 24 - O Filho Prdigo
Lucas 15.11-32 25 - O Administrador InfielLucas 16.1-9 26 - O
Rico e Lzaro Lucas 16.19-31 27 - Os Servos Inteis
Lucas 17.7-10 28 - O Juiz InquoLucas 18.1-8 29 - O Fariseu e o
Publicano
Lucas 18.9-14 30 - As Dez Minas Lucas 19. 12-27
Elias R. de Oliveira
BIBLIOLOGIA - Doutrina das EscriturasI. INTRODUO A)
Terminologia: Bblia - Derivado de biblion, rolo ou livro (Lc 4.17)
Escrituras - Termo usado no Novo Testamento (N.T.) para, os livros
sagrados do A.T., que eram considerados inspirados por Deus (2Tm
3.16; Rm 3.2). Tambm
usado no N.T. com referncia a outras pores do N.T. (2Pe 3.16)
Palavra de Deus - Usada em relao a ambos os testamentos em sua
forma escrita (Mt 15.6; Jo 10.35; Hb 4.12) B) Atitudes em Relao
Bblia: Racionalismo a. Em sua forma extrema nega a possibilidade de
qualquer revelao sobrenatural. b. Em sua forma moderada admite a
possibilidade de revelao divina, mas essa revelao fica sujeita ao
juzo final da razo humana. Romanismo A Bblia um produto da igreja;
por isso a Bblia no a autoridade nica ou final. Misticismo A
experincia pessoal tem a mesma autoridade da Bblia. Neo-ortodoxia A
Bblia uma testemunha falvel da revelao de Deus na Palavra, Cristo.
Seitas A Bblia e os escritos do lder ou fundador de cada uma
possuem igual valor. Ortodoxia A Bblia a nossa nica base de
autoridade. C) As Maravilhas da Bblia: 1) 2) 3) 4) 5) Sua Sua Sua
Seu Sua formao: levou cerca de 1500 anos. Unidade: Tem cerca de 40
autores, mas um s livro. Preservao. Assunto. Influncia.
II. REVELAO A) Definio: Um desvendamentos; especialmente a
comunicao da mensagem divina ao homem B) Meios de Revelao: 1) 2) 3)
4) 5) 6) 7) Pela Natureza (Rm 1.18-21; Sl 19) Pela Providncia (Rm
8.28; At 14.15 -17) Pela Preservao do Universo (Cl 1.17) Atravs de
Milagres (Jo 2.11) Por Comunicao Direta (At 22.17-21) Atravs de
Cristo (Jo 1.14) Atravs da Bblia (1Jo 5.9-12)
III. INSPIRAO A) Definio: Inspirao a ao supervisionadora de Deus
sobre os autores humanos da Bblia de modo a, usando suas prprias
personalidades e estilos, comporem e registrarem sem erro as
palavras de Sua revelao ao homem. A Inspirao se aplica apenas aos
manuscritos originais (chamados de autgrafos). B) Teorias sobre a
Inspirao:
1) Natural - no h qualquer elemento sobrenatural envolvido. A
Bblia foi escrita por homens de grande talento. 2) Mstica ou
Iluminativa - Os autores bblicos foram cheios do Esprito como
qualquer crente pode ser hoje. 3) Mecnica (ou teoria da ditao) - Os
autores bblicos foram apenas instrumentos passivos nas mos de Deus
como mquinas de escrever com as quais Ele teria escrito. Deve-se
admitir que algumas partes da Bblia foram ditadas (e.g., os Dez
mandamentos). 4) Parcial - Somente o no conhecvel foi inspirado
(e.g., criao, conceitos espirituais) 5) Conceitual - Os conceitos,
no as palavras, foram inspirados. 6) Gradual - Os autores bblicos
foram mais inspirados que outros autores humanos. 7) Neo-ortodoxa -
Autores humanos s poderiam produzir uma registro falvel. 8) Verbal
e Plenria - Esta a verdadeira doutrina e significa que cada palavra
(verbal) e todas as palavras (plenria) foram inspiradas no sentido
da definio acima. 9) Inspirao Falvel - Uma teoria, que vem ganhando
popularidade, de que a Bblia inspirada mas no isenta de erros. C)
Caractersticas da Inspirao Verbal e Plenria: 1) A verdadeira
doutrina vlida apenas para os manuscritos originais. 2) Ela se
estende s prprias palavras. 3) V Deus como o superintendente do
processo, no ditando aos escritores, mas guiando-os. 4) Inclui a
inerrncia. D) Provas da Inspirao Verbal e Plenria: 1) 2Tm 3.16.
Theopneustos, soprado por Deus. Afirma que Deus o autor das
Escrituras e que estas so o produto de Seu sopro criador. 2) 2Pe
1.20,21. O como da inspirao - homens movidos (lit., carregados)
pelo Esprito Santo. 3) Ordens especificas para escrever a Palavra
do Senhor (Ex 17.14; Jr 30.2). 4) O uso de citaes (Mt 15.4; At
28.25). 5) O uso que Jesus fez do Antigo Testamento (A.T.) (Mt
5.17; Jo 10.35). 6) O N.T. afirma que outras partes do N.T. so
Escrituras (1Tm 5.18; 2Pe 3.16). 7) Os escritores estavam
conscientes de estarem escrevendo a Palavra de Deus (1Co 2.13; 1Pe
1.11,12) E) Provas de Inerrncia: 1) A fidedignidade do carter de
Deus (Jo 17.3; Rm 3.4). 2) O ensino de Cristo (Mt 5.17; Jo 10 .35).
3) Os argumentos baseados em uma palavra ou na forma de uma palavra
(Gl 3.16, descendente; Mt 22.31,32, sou). IV. CANONICIDADE. A)
Consideraes fundamentais: 1) A Bblia auto-autenticvel e os conclios
eclesisticos s reconheceram (no atriburam) a autoridade inerente
nos prprios livros. 2) Deus guiou os conclios de modo que o cnon
fosse reconhecido. B) Cnon do Antigo Testamento (A.T.):
1) Alguns afirmam que todos os livros do cnon do A.T. foram
reunidos e reconhecidos sob a liderana de Esdras (quinto sculo
a.C.). 2) O N.T. se refere a A.T. como escritura (Mt 23.35; a
expresso de Jesus equivaleria dizer hoje de Gnesis a Malaquias; cf.
Mt 21.42; 22.29). 3) O Snodo de Jamnia (90 A.D.) Uma reunio de
rabinos judeus que rec onheceu os livros do A.T. C) Os princpios de
Canonicidade dos Livros do Novo Testamento (N.T.): 1) 2) 3) 4)
Apostolicidade. O livro foi escrito ou influenciado por algum
apstolos? Contedo. O seu carter espiritual suficiente?
Universalidade. Foi amplamente aceito pela igreja? Inspirao. O
livro oferecia prova interna de inspirao?
D) A Formao do Cnon do Novo Testamento (N.T.): 1) O perodo dos
apstolos. Eles reivindicaram autoridade para seus escritos (1Ts
5.27; Cl 4.16). 2) O perodo ps-apostlico. Todos os livros forma
reconhecidos exceto Hebreus, 2 Pedro e 3 Joo. 3) O Conclio de
Cartago, 397, reconheceu como cannicos os 27 livros do N.T. V.
ILUMINAO A) Em Relao aos No-Salvos: 1) Sua necessidade (1Co 2.14;
2Co 4.4) 2) O ministrio do convencimento do Esprito ( Jo 16.7 -11)
B) Em Relao ao Crente: 1) Sua necessidade (1C0 2.10-12; 3.2). 2) O
ministrio do ensino do Esprito (Jo 16.13 -15) VI. INTERPRETAO A)
Princpios de Interpretao: 1) Interpretar histrica e
gramaticalmente. 2) Interpretar de acordo com os contextos
imediatos e mais amplo. 3) Interpretar em harmonia com toda a
Bblia, comparando Escritura com Escritura. B) Divises Gerais da
Bblia: 1) Antigo Testamento (A.T.): A- Livros histricos: de Gnesis
a Ester. B- Livros poticos: de J a Cantares. C- Livros profticos:
de Isaas a Malaquias. 2) Novo Testamento (N.T.): A- Evangelhos:
Mateus a Joo. B- Histria da Igreja: Atos. C- Epstolas: de Romanos a
Judas. D- Profecia: Apocalipse.
C) Alianas Bblicas: Notica (Gn 8.20-22) Abramica (Gn 12.1-3)
Mosaica (Ex 19.3 - 40.38) Palestiniana (Dt 30) Davdica (2Sm 7.5-17)
Nova Aliana (Jr 31.31-34; Mt 26.28)Transcrito da A Bblia Anotada Pg
1624,1625.
O Cdigo da BbliaO assunto do "Cdigo da Bblia" j circula h vrios
meses. Quase todas as grandes revistas noticiaram a "descoberta". O
cdigo foi vendido como sensao e o livro escrito a respeito
tornou-se um bestseller. O matemtico israelense Eliyahu Rips e o
jornalista americano Michael Drosnin esto convictos de que possvel
decifrar o cdigo da Bblia por meio de operaes matemticas por
computador. Segundo os autores, no cdigo estariam previstos o
Holocausto, a morte de Rabin, a presidncia de Bill Clinton, entre
outros acontecimentos. Nesse meio tempo, porm, tambm se ouviram
vozes pessimistas questionando ou rejeitando o cdigo. Vrios
especialistas o classificaram simplesmente como bobagem e acrobacia
numrica. A Sociedade Bblica Alem tomou posio em uma reportagem
intitulada "Deus no fala por cdigos" e conclamou a uma avaliao
sbria. A revista "Bibel Report" afirmou que, com talento para
combinar as letras de diferentes maneiras, pode-se encontrar
praticamente todos os acontecimentos importantes. O procedimento
seria semelhante leitura do destino em formas surgidas do
endurecimento de chumbo derretido ou adivinhao atravs da leitura da
borra de caf. De acordo com a Sociedade Bblica Alem, difcil
acreditar que Deus tenha falado a Seu povo de forma codificada
durante 3.000 anos, e que tiveram de aparecer os senhores Rips e
Drosnin (que nem so crentes no sentido bblico) para descobrir o que
Ele de fato queria dizer. Alguns crentes mencionam a passagem de
Daniel 12.4 e pensam que, com o cdigo da Bblia, essa poca agora
tenha chegado: "Tu, porm, Daniel, encerra as palavras e sela o
livro, at ao tempo do fim; muitos o esquadrinharo, e o saber se
multiplicar". Evidentemente essa passagem no se refere a um cdigo
bblico secreto, mas ao aumento do conhecimento sobre aquilo que j
est escrito na Bblia. O contexto geral de Daniel 12 leva a concluir
que esta passagem trata do tempo do fim, quando mais e mais pessoas
chegaro ao conhecimento da verdade em Jesus e converter-se-o. E
isto realmente est acontecendo hoje em dia. Caso os senhores
Drosnin e Rips tivessem razo, nenhum cristo que cr na Bblia poderia
l-la sem idias pr-concebidas. Teramos de esperar pelas interpretaes
desses ou de outros "decifradores de cdigos bblicos" para poder
predizer acontecimentos futuros. Fica a impresso de que atravs da
tese do "Cdigo da Bblia" a Palavra de Deus torna-se mais morta do
que realmente digna de crdito. Um artigo do boletim "Topic" (12/97)
dizia: revelaes segundo o mtodo do "Cdigo da Bblia" tambm acontecem
fora da Bblia. Seguindo o mtodo do "Cdigo da Bblia", o matemtico
australiano Brendan McKay trabalhou com o romance "Moby Dick". Ele
chegou aos mesmos resultados "sensacionais" como Michael Drosnin, o
autor do livro "O Cdi go da Bblia". McKay encontrou dados
apropriados para acontecimentos como o assassinato de Indira
Ghandi, de Martin Luther King, de Yitzhak Rabin e at do trgico
acidente de Lady Diana. No se deve esquecer de que no hebraico no
existem vogais. Isso significa que as slabas so ambguas e, alm
disso, as palavras so mais curtas. Dessa maneira, as chances de se
encontrar codificaes que fazem sentido so muito superiores do que
no ingls ou em outros idiomas. Apesar disso, o romance ingls "Moby
Dick" (de 1851) j "previu" todos esses acontecimentos terrveis.
McKay tambm realizou clculos em relao ao nome de Michael Drosnin.
Bem prximo ao nome, o matemtico australiano encontrou a palavra
"liar" "mentiroso", assim como algumas referncias morte do autor do
livro "O Cdigo da Bblia". A Bblia a Palavra de Deus! Nela descrito
o passado, o presente e o futuro, e o que mais importante: a f
absolutamente necessria em Jesus Cristo. Para compreender isso no
necessitamos de nenhum "Cdigo da Bblia" especial, mas sim do novo
nascimento e da orientao do Esprito Santo. Jesus disse em Joo 3.3:
"...se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus." E em
1 Corntios 2.10 -12 lemos: "Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito;
porque o Esprito a todas as coisas perscruta, at mesmo as
profundezas de Deus. Porque qual dos homens sabe as coisas do
homem, seno o seu prprio esprito que nele est? Assim, tambm as
coisas de Deus ningum as conhece, seno o Esprito de Deus. Ora, ns
no temos recebido o esprito do mundo, e sim o Esprito que vem de
Deus, para que conheamos o que por Deus nos foi dado
gratuitamente." Fonte: www.elnet com.br
