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    CONFERENCIA SOBRE NADA

    Esta conferencia fue impresa en Incontri Musicali, en Agosto de 1959. Hay cuatro medidas en cada lnea y doce lneas en cada

    unidad de la estructura rtmica. Hay cuarenta y ocho unidades as, cada una teniendo cuarenta y ocho medidas. El todo estdividido en cinco grandes partes, en la proporcin 7, 6, 14, 14, 7. Las cuarenta y ocho medidas de cada unidad estn divididas dela misma manera. El texto est impreso en cuatro columnas para facilitar una lectura rtmica. Cada lnea debe ser leda a travs

    de la pgina de izquierda a derecha, no hacia abajo por las columnas en secuencia. Esto no debera hacerse de un modo artificial(que podra resultar de un intento de ser estrictamente fiel a la posicin de las palabras en la pgina), sino con el rubato que uno

    utiliza en el habla cotidiana.

    CONFERENCIA SOBRE NADA

    Estoy aqu , y no hay nada que decir .

    Si entre ustedes hayde aquellos que quieren llegar a alguna parte , djenlos ir encualquier momento . Lo que re-querimos essilencio ; pero lo que el silencio requiere

    es que yo contine hablando .Den a cualquier pensamiento

    un empujn : cae fcilmente; pero el empujador y el empujado pro-ducen ese entre-tenimiento llamado una dis-cusin .

    Deberamos tener una ms tarde?

    O , podramos simplemente de-cidir no tener una dis-cusin . Lo que gusten . Peroahora hay silencios y laspalabras hacen ayudan a hacer lossilencios .

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    No tengo nada que deciry lo estoy diciendo y eso es

    poesa como la necesito .

    Este espacio de tiempo est organizado. No tenemos que temer a estos silencios,-podramos amarlos .

    Esta es una charlacompuesta , pues la estoy haciendo

    tal como hago una pieza de msica. Es como un vasode leche Necesitamos el vaso

    y necesitamos la leche . O nuevamente es como unvaso vaco en el cual en cualquier momento cualquier cosa puede ser puesta

    . As como vamos avanzando (quin sabe?)una i-dea puede ocurrir en esta charla .No tengo idea de si alguna lo har

    o no. Si una lo hace, djenla. M-

    renla como a algo visto momentneamente , co-mo desde una ventana viajando .Si es a travs de Kansas , entonces, por supuesto, Kansas. Arizona es ms interesante,incluso demasiado interesante, especialmente para un neoyorquino quien est

    interesndose a pesar de s mismo en todo. Ahora sabe quenecesita Kansas en l . Kansas es comonada en la tierra , y para un neoyorquino muy refrescante.Es como un vaso vaco , nada sino trigo , oes maiz? Importa qu?Kansas tiene esto al respecto: en cualquier instante, uno puede dejarla,y cuando sea que uno quiera uno puede retornar all .

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    O puedes irte para siempre y no retornar jams ,pues no pose-emos nada . Nuestra poesa ahora

    es el dar-nos cuenta de que no poseemos nada

    . Cualquier cosa en adelante es un deleite(siendo que no la poseemos) y ustedes no precisan temer su prdida

    . No necesitamos destruir el pasado: desapareci;en cualquier momento, puede reaparecer y parecer ser y ser el presente. Sera eso una repeticin? Slo si pensamos quelo poseamos, pero siendo que no, es libre y nosotros tambin. Casi nadie sabe a-cerca del futuro

    y cun in-cierto es .

    Lo que estoy llamando poesa es frecuentemente llamado contenido.Yo mismo lo he llamado forma . Es la conti-nuidad de una pieza de msica. La continuidad hoy,cuando es necesaria , es una demostracin del des-inters. Eso es, es una prueba de que nuestro deleitereside en no pose-er nada . Cada momentopresentifica lo que pasa . Cun diferenteesta forma de sentido es de aquella que est vinculada conla memoria: temas y temas secundarios; su lucha;su desarrollo; su clmax; la recapitulacin (que es la creencia

    que uno puede tener en su propia casa) . Pero en efecto,a diferencia del caracol , cargamos nuestras casas dentro nuestro,

    lo que nos permite volar o quedarnos,- disfrutar cada cosa. Pero cuidado coneso que es impresionantemente hermoso, porque en cualquier momento

    el telfono puede sonar o el avincaer en un lote vaco . Un pedazo de cuerda

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    o una puesta de sol , no poseyendo ninguna ,cada una acta y la continuidad pasa. Nada ms que nada puede ser dicho.

    Escuchar o hacer esto en msica no es diferente- solo ms sencillo- que vivir de esta forma .Ms sencillo, eso es , para m, - porque resulta

    que escribo msica .

    Esa msica es sencilla de hacer viene de la voluntad de uno de a-ceptar las limitaciones de la estructura. La estructura essencilla por-que puede ser pensada, figurada,medida . Es una disciplina la cual,una vez aceptada, a cambio acepta lo que sea , incluso esos

    raros momentos de xtasis, que, como los panes de azcar impulsan a los caballos,nos impulsan a hacer lo que hacemos . Cmo podra yodecir mejor qu estructura es que simplemente di-ciendo esto, esta charla que estcontenida dentro de un espacio de tiempo de aproximadamentecuarenta minutos de largo ?

    Esos cuarenta minutos han sido divididos en cinco grandes partes, ycada unidad est dividida del mismo modo. La subdivisin in-

    cluyendo una raz cuadrada es la nica posible subdivisin que permite esta micro-macrocsmica estructura rtmica ,que yo encuentro tan aceptable y aceptante .Como pueden ver, puedo decir cualquier cosa .Hace muy poca diferencia lo que digo o incluso cmo lo digo.En este par-ticular momento, estamos pasando por la cuarta parte de una unidad que es la segunda unidad en la segunda gran parte de esta charla . Es un poquito como pasar por Kansas

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    . Esto, ahora, es el final de esa segunda unidad

    . .

    Ahora empieza la tercera unidad de la segunda parte .Ahora lasegunda parte de esa tercera unidad .

    Ahora su tercera parte .

    Ahora su cuartaparte (la cual, de paso, es de la mismalongitud que la tercera parte) .

    Ahora la quinta y ltima parte .

    Ustedes acaban de ex-perimentar la estructura de esta charla desde un punto de vista microcsmico . Desde un macrocsmico punto de vista slo estamos pasando el punto medio en la segundagran parte. La primera parte fue una an mejor divagante discusin sobrenada , sobre forma, y continuidadcuando son del modo en que ahora necesitamos eso. Esta segunda parte es sobre estructura: cun sencillo eso es

    , qu es y por qu deberamos estar queriendo a-ceptar sus limitaciones. Muchos parlamentos estn llenos deideas. Este no debe tener ninguna. Pero en cualquier momento una idea puede llegar . Entonces podramos disfrutarla .

    La estructura sin la vida est muerta. Pero la Vida sinla estructura no es vista . La pura vida

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    se expresa a s misma dentro y a travs de la estructura. Cada momento es absoluto, vivo y sig-nificante. Los mirlos se elevan desde un campo haciendo un

    sonido de-licioso ms all de toda com-paracin. Yo los escuch porque a-cept las limitaciones de una conferenciade artes en un colegio de chicas de Virginia, cuyas limitacionesme permitieron casi por accidente escuchar a los mirlosmientras volaban y en lo alto . Haba un calendariosocial y horas para el desayuno , pero un da v un

    cardenal , y el mismo da escuch a un pjaro carpintero.Tambin conoc a la presidente de colegio ms joven de Amrica .

    Como sea, ella renunci y la gente dice que est metindose en poltica. Djenla. Por qu no habra de? Tambin tuve el placer de escuchar a un eminente crtico de msica ex clamarque esperaba poder vivir el tiempo su-ficiente para ver el fin

    de esta locura por Bach. Un alumno una vez me dijo: yoentiendo lo que usted dice sobre Beethoven y creoque estoy de acuerdo pero tengo una pregunta muy seria parahacerle: Cmo se siente respecto a Bach? Ahora hemos llegado al final de la parte sobre estructura .

    Como sea, se me o-curre a m decir ms sobre la estructura. Especficamente esto: Estamosahora en el co-mienzo de la tercera parte y esa parteno es la parte dedicada a la estructura. Esa es la partesobre el material. Pero todava estoy hablando sobre la estructura. Debe estar vaca de eso esa estructura no tiene un punto, y,como hemos visto, la forma tampoco tiene un punto. Claramente estamos em-

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    pezando a llegar a ninguna parte

    Salvo que alguna otra i-dea surja sobre eso eso estodo lo que tengo para decir sobre la estructura .

    Ahora sobre el material: es interesante ?Lo es y no lo es . Pero una cosa escierta. Si uno est haciendo algo que est para ser nada, el que lo hace debe amar y ser paciente conel material que elige. De otro modo llama la atencin sobre elmaterial, que es precisamente algo , mientras eranada lo que estaba siendo hecho; o llama la atencin sobre

    s mismo, mientras nada es annimo .La tcnica de manipular materiales es, en el nivel sensoriallo que la estructura como disciplina es en el nivel racional :

    un medio para experimentar la nada

    Recuerdo amar el sonido antes de haber nunca tomado una clase de msica. Y as hacemos nuestras vidas por lo que amamos. (El ao pasado cuando habl aqu di una pequea charla.Fue as porque estaba hablando sobre algo ; pero

    este ao estoy hablando sobre nada y por supuesto continuar hablando por un largo tiempo .)El otro da una

    alumna dijo, despus de tratar de componer una meloda usando slotres tonos, Me sent limitada .

    Se hubiera preo-cupado ella por los tres tonos- por sus materiales - no se hubiera sentido limitada

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    , y desde que los materiales hubieran estado sin sentimientos,no hubiese habido ninguna limitacin. Estaba todo en su

    mente , mientras que corresponda a losmateriales . Se volvi algopor no ser nada; debera haber sido nada por ser algo .

    Debera uno usar losmateriales caractersticos de su tiempo ?Ahora hay una pregunta que debe de llevarnos a alguna parte. Es una pregun- ta intelectual. Voy a contestarla lenta yautobiogrficamente .

    Recuerdo de chico amar todos los sonidos, incluso los no preparados. Me gustabanespecialmente cuando estaban de a uno por vez .

    Un ejercicio de digitacin para una mano estaballeno de belleza . Tiempo despusgradualmente me gustaron todos los intervalos .

    Como miro atrsme doy cuenta de que me em-pez a gustar la octava ; aceptlas terceras mayores y menores. Quizs, de todos los intervalos,

    me gustaban menos esas terceras. A travs de la msica deGrieg, me volv apasionadamente enamorado de la quinta.

    O quizs ustedes podran llamarlo un amor de perrito faldero ,porque la quinta no me hizo querer escribir msica: me hizo querer de-

    dicar mi vida a tocar las obras de Grieg .Cuando despus escuch msica moderna,

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    tom, como un pato agua, todos los intervalos modernos: las sptimas, lassegundas, el tritono y la cuarta .

    Me gustaba demasiado Bach en este tiempo , pero

    no me gustaba el sonido de las terceras y las sextas. Lo que yo admiraba enBach era la forma en que muchas cosas iban juntas. Como contino re-cordando, veo que nunca megustaron realmente las terceras, y esto explica por qu nunca realmenteme gust Brahms .

    La msica moderna me fascinaba con todos sus modernos intervalos: lassptimas, las segundas, el tritono y la cuarta ysiempre, de tanto en tanto, haba una quinta, y eso me complaca. A veces eran tonos solos, sin intervalos en

    absoluto, y eso era una de- licia. Haba tantos in-tervalos en la msica moderna que eso me fascinaba ms que lo que lo amaba, y estandofascinado por ella de-cid escribirla. Escribir msica moderna al principio es difcil: esto es, poner la mente en ellaquita el odo de ella . Como sea, hacindolo solo,fui libre de escuchar que un sonido alto es diferente de unsonido bajo incluso cuando ambos son llamados con la misma letra. Despus de varios aosde trabajar solo , empec a sentirme solitario.

    Estudiando con un maestro, aprend que los intervalos tienen

    significado; no son slo sonidos sino que implicanen sus progresiones un sonido que no est en efecto presente en el odo. Tonalidad. Nunca me gust la tonalidad .Trabaj en ella . La estudi. Pero nunca tuve ningnsentimiento por ella : por ejemplo: hay algunas pro-gresiones llamadas ca-dencias deceptivas. La idea es esta: progreso de tal modocomo para implicar la presencia de un tono que no est en efecto presente; entonces burlar a todos no aterrizando en l- aterrizar en alguna otra parte.Qu est siendo

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    burlado ? No el odo sino la mente. Toda la cuestin es muy intelectual .Como sea la msica moderna an me fascinaba

    con todos sus modernos intervalos . Pero en aras detenerlos , la mente los haba fijado de modo que uno tena que e-vitar tener pro-gresiones que le hicieran a uno pensar en sonidos que noestuvieran en efecto presentes en el odo . Evitar no me lla-maba . Empec a ver que la separacin de mente y odo haba estropeado los sonidos,- que un pizarrn limpio era necesario. Esto me hizono slo contemporneo , sino tambin vanguardia. Us ruidos. Ellos no haban sido in-telectualizados; el odo podra orlos

    directamente y no tendra que pasar por ninguna abstraccin so-bre ellos. Encontr que me gustaban los ruidos incluso ms que lo que megustaban los intervalos. Me gustaban los ruidos tanto como me haban gustado los sonidos solos

    .Los ruidos, tambin

    , haban sufrido dis-criminacin ; y siendo Americano,habiendo sido entrenado para ser sentimental, luch por los ruidos. Me gustaba estardel lado de los desvalidos .Consegu autorizacin de la po-lica para tocar sirenas. El ms asombroso ruido

    que encontr jams fue el producido por un rollo de cable agarrado albrazo de recoleccin de un fongrafo y luego amplificado. Fue shockeante,verdaderamente shockeante, y ensordecedor . Mitad intelectualmente ymitad sentimentalmente , cuando la guerra lle-g, decid usarslo sonidos tranquilos . Parecame a mno haber ninguna verdad, ningn bien, en nada grande en la sociedad.

    Mientras los sonidos tranquilos eran como soledad , o

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    amor o amistad . Permanentes, pens, valores, independientes al menos dela Vida, el Tiempo y Coca-Cola . Debo decir que an lo siento as , pero algo ms est pasando: empiezo a or los viejos sonidos- aquellos que haba credo desgastados, desgastados por la intelectualizacin- empiezo a or los viejos sonidos como sino estuvieran desgastados . Obviamente, noestn desgastados . Son tan audibles como losnuevos sonidos. El pensar los ha desgastado .

    Y si uno para de pensar alrededor de ellos, de pronto son

    frescos y nuevos. Si t piensas que eres un fantasma

    te volvers un fantasma . Pensar los sonidoslos desgasta los desgast . As que ven: esta pregunta nos lleva de nuevoa donde estbamos: ninguna parte , o,si les gusta ms , a donde estamos .

    Tengo una historia: Haba una vez un hombreparado en una alta elevacin. Un grupo de varios hombres que resultaban estar caminando por la calle notaron a ladistancia al hombre parado en el lugar alto y hablaron entre ellos sobre este hombre. Uno de ellos dijo: Debe haberperdido a su mascota. Otro hombre dijo: No, debe ser a su amigo a quien l est buscando. Un tercero dijo:Slo est disfrutando del aire fresco ah arriba. Los tres no pudieron ponerse de a-cuerdo y la dis-cusin (Deberamos tener una ms tarde?) continu hasta que llegaron al lugar alto donde estaba el hombre . Uno de los tres pregunt: Oh, amigo parado ah arriba , no has perdidoacaso a tu mascota ? No, seor, no he perdido ninguna mascota. El segundo hombre pregunt : no has perdido acaso a tu amigo? No, seor , no he perdido a mi amigotampoco . El tercer hombre pregunt: no ests disfrutando

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    la brisa fresca ah arriba? No, seor ,no lo estoy haciendo . Para qu, entonces, ests parado ah arriba ,

    si respondes no a todas nuestraspreguntas ? El hombre en lo alto dijo :

    simplemente estoy parado .Si no hay

    Preguntas, no hay respuestas . Si hay preguntas, entonces, por supuesto, hay respuestas , pero larespuesta final hace a las preguntas lucir absurdas, mientras que las preguntas hasta entonces, parecen ms inteligentesque las respuestas . Alguien le pregunt a De-

    bussy cmo escriba msica. l dijo:agarro todos los tonos que hay, dejo afuera aquellos que no quiero, yuso todos los otros . Satie dijo :Cuando era joven, la gente me deca: Ya vers cuando tengas cincuenta aos. Ahora tengo cincuenta . No veo nada .

    Aqu estamos ahora en el comienzode la cuarta gran parte de esta charla.

    Ms y ms tengo la sensacin de que estamos llegandoa ninguna parte. Lentamente , as como avanza la charla

    , estamos llegando a ninguna parte y eso es un placer . No es irritante estar donde uno est . Slo esirritante pensar que a uno le gustara estar en alguna otra parte. Aqu estamos ahora, un poquito despus del comienzo de lacuarta gran parte de esta charla .

    Ms y ms tenemos la sensacinde que estoy llegando a ninguna parte .Lentamente , as como avanza la charla

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    , lentamente , tenemos la sensacinde que estamos llegando a ninguna parte. Es un placer

    que continuar . Si nos irritamos, no es un placer . Nada es unplacer si uno est irritado , pero de pronto, es un placer , y entonces ms y ms

    no es irritante (y entonces ms y msy lentamente ). Al principio

    estbamos en ninguna parte; y ahora, nuevamente, estamos teniendo el placer de estar lentamente en ninguna parte. Si alguientiene sueo , djenlo irse a dormir .

    Aqu estamos ahora en el comienzo de latercera unidad de la cuarta gran parte de esta charla .Ms y ms tengo la sensacin de que estamos llegandoa ninguna parte. Lentamente , as como avanza la charla, estamos llegando a ninguna parte y es un placer . No es irritante estar donde uno est . Slo esirritante pensar que a uno le gustara estar en alguna otra parte. Aqu estamos ahora, un poquito despus del comienzo de la tercera unidad de lacuarta gran parte de esta charla .

    Ms y ms tenemos la sensacinde que estoy llegando a ninguna parte .Lentamente , as como avanza la charla

    , lentamente , tenemos la sensacinde que estamos llegando a ninguna parte. Es un placer

    que continuar . Si nos irritamosno es un placer . Nada es un

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    placer si uno est irritado , pero de pronto, es un placer , y entonces ms y ms

    no es irritante (y entonces ms y msy lentamente ). Al principio

    estbamos en ninguna parte ; y ahora, nuevamente, estamos teniendo el placer de estar lentamente en ninguna parte. Si alguientiene sueo , djenlo irse a dormir .

    Aqu estamos ahora en el comienzo de laquinta unidad de la cuarta gran parte de esta charla.Ms y ms tengo la sensacin de que estamos llegandoa ninguna parte. Lentamente , as como avanza la charla, estamos llegando a ninguna parte y es un placer . No es irritante estar donde uno est . Slo esirritante pensar que a uno le gustara estar en alguna otra parte. Aqu estamos ahora, un poquito despus del comienzo de la quinta unidad de lacuarta gran parte de esta charla .

    Ms y ms tenemos la sensacinde que estoy llegando a ninguna parte .Lentamente , as como avanza la charla

    , lentamente , tenemos la sensacin

    de que estamos llegando a ninguna parte. Es un placer que continuar . Si nos irritamos, no es un placer . Nada es unplacer si uno est irritado , pero de pronto, es un placer , y entonces ms y ms

    no es irritante (y entonces ms y msy lentamente ). Al principio

    estbamos en ninguna parte ; y ahora, nuevamente

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    , estamos teniendo el placer de estar lentamente en ninguna parte. Si alguientiene sueo , djenlo irse a dormir .Aqu estamos ahora en la mitad

    de la cuarta gran parte de esta charla.Ms y ms tengo la sensacin de que estamos llegandoa ninguna parte. Lentamente , as como avanza la charla, estamos llegando a ninguna parte y es un placer . No es irritante estar donde uno est . Slo esirritante pensar que a uno le gustara estar en alguna otra parte. Aqu estamos ahora, un poquito despus de la mitad de lacuarta gran parte de esta charla .

    Ms y ms tenemos la sensacinde que estoy llegando a ninguna parte .Lentamente , as como avanza la charla

    , lentamente , tenemos la sensacinde que estamos llegando a ninguna parte. Es un placer

    que continuar . Si nos irritamos, no es un placer . Nada es unplacer si uno est irritado , pero de pronto, es un placer , y entonces ms y ms

    no es irritante (y entonces ms y msy lentamente ). Al principio

    estbamos en ninguna parte ; y ahora, nuevamenteestamos teniendo el placer

    de estar lentamente en ninguna parte. Si alguientiene sueo , djenlo irse a dormir .

    Aqu estamos ahora en el comienzo de lanovena unidad de la cuarta gran parte de esta charla.

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    Ms y ms tenemos la sensacin de que estamos llegandoa ninguna parte. Lentamente , as como avanza la charla, estamos llegando a ninguna parte y es un placer . No es irritante estar donde uno est . Slo esirritante pensar que a uno le gustara estar en alguna otra parte. Aqu estamos ahora, un poquito despus del comienzo de la novena unidad de lacuarta gran parte de esta charla .

    Ms y ms tenemos la sensacinde que estoy llegando a ninguna parte .Lentamente , as como avanza la charla

    , lentamente , tenemos la sensacinde que estamos llegando a ninguna parte. Es un placer

    que continuar . Si nos irritamos, no es un placer . Nada es unplacer si uno est irritado , pero de pronto, es un placer , y entonces ms y ms

    no es irritante (y entonces ms y msy lentamente ). Al principio

    estbamos en ninguna parte ; y ahora, nuevamenteestamos teniendo el placer

    de estar lentamente en ninguna parte. Si alguientiene sueo , djenlo irse a dormir .

    Aqu estamos ahora en el comienzo de laundcima unidad de la cuarta gran parte de esta charla.Ms y ms tengo la sensacin de que estamos llegandoa ninguna parte. Lentamente , as como avanza la charla, estamos llegando a ninguna parte y es un placer . No es irritante estar donde uno est . Slo esirritante pensar que a uno le gustara estar en alguna otra parte. Aqu estamos ahora

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    , un poquito despus del comienzo de la undcima unidad de lacuarta gran parte de esta charla .

    Ms y ms tenemos la sensacinde que estoy llegando a ninguna parte .Lentamente , as como avanza la charla

    , lentamente , tenemos la sensacinde que estamos llegando a ninguna parte. Es un placer

    que continuar . Si nos irritamos, no es un placer . Nada es unplacer si uno est irritado , pero de pronto, es un placer , y entonces ms y ms

    no es irritante (y entonces ms y msy lentamente ). Al principio

    estbamos en ninguna parte ; y ahora, nuevamente, estamos teniendo el placer de estar lentamente en ninguna parte. Si alguientiene sueo , djenlo irse a dormir .

    Aqu estamos ahora en el comienzo de la decimoter-cera unidad de esta charla.Ms y ms tenemos la sensacin de que estamos llegandoa ninguna parte. Lentamente , as como avanza la charla

    , estamos llegando a ninguna parte y es un placer . No es irritante estar donde uno est . Slo esirritante pensar que a uno le gustara estar en alguna otra parte. Aqu estamos ahora, un poquito despus del comienzo de la decimo-terceraunidad de lacuarta gran parte de esta charla .

    Ms y ms tenemos la sensacinde que estoy llegando a ninguna parte .Lentamente , as como avanza la charla

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    , lentamente , tenemos la sensacinde que estamos llegando a ninguna parte. Es un placer

    que continuar . Si nos irritamosno es un placer . Nada es unplacer si uno est irritado , pero de pronto, es un placer , y entonces ms y ms, no es irritante (y entonces ms y ms

    y lentamente ). Al principioestbamos en ninguna parte ; y ahora, nuevamente

    , estamos teniendo el placer de estar lentamente en ninguna parte. Si alguientiene sueo , djenlo irse a dormir.

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    Est terminado ahora. Fue un placer .Y ahora , es un placer.

    Leme esa parte nueva-mente donde desheredo a todos .El dodecafonismo es un mtodo; un

    mtodo es un control de cada notasingular. Hay demasiado ah ah .No hay suficiente nada en ello . Una estructura escomo un puente de ninguna parte a ninguna parte ycualquiera puede pasar por l : ruidos o tonos, maz o trigo . Importa qu? Pens que haba ochenta y ocho tonos .

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    Los pueden cuartear tambin .

    Si fueran pies , habra una serie de dos tonos? O podemos volar de aqu a dnde? No tengo nada contra el dodecafonismo;pero es un mtodo, no una estructura .

    Realmente necesitamos una estructura , para poder ver que estamos en ninguna parte. Mucha de la msica que amousa el dodecafonismo , pero no es por eso quela amo. La amo por ninguna razn .

    La amo porque de pronto estoy en ninguna parte. (Mi propia msica hace eso rpidamente para m .)

    Y me parece que podra escuchar por siemprela msica shakuhachi japonesa o el Narvajo

    Yeibitchai O podra sentarme o pararme cerca de laLuna llena de Richard Lippold

    cualquier extensin de tiempo.Los bronces chinos ,- cmo los amo

    Pero esas bellezas, que han hecho otros tienden a revolver

    la necesidad de poseer y yo sque no poseo nada .

    Colecciones de grabaciones ,-eso no es msica .

    El fongrafo es una cosa,- no un instrumento musical. una cosa lleva a otras cosas, mientras que un instrumento musicallleva a nada .

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    Les gustara unirse a una sociedad llamada Capitalistas Inc.? (Slo para que nadie piense que ramos comunistas.)Cualquiera unindose automticamente se vuelve presidente .Para unirse ustedes deben mostrar que han destruido al menos ciengrabaciones o, en el caso de cintas, un espejo de sonido.

    (Creer propiacualquier pieza de msica es errar el punto todo. No hay un punto o el punto es nada;e incluso una grabacin un larga duracin es una cosa.Una seora de Texas dijo: Vivo en Texas .

    No tenemos msica en Texas. La razn por la que no tienenmsica en Texas es porque tienen grabacionesen Texas. Saquen las grabaciones de Texas

    y alguien aprender a cantar .Todos tienen una cancinque no es ninguna cancin en absoluto:es un proceso de cantar

    y cuando ustedes cantan ,ustedes estn donde estn .Todo lo que s acerca del mtodo es que cuando no estoy trabajando

    pienso que s algo , pero cuando estoy trabajando, es bastante claro que no s nada.

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    CONFERENCIA SOBRE ALGO

    Aunque fue preparada algunos aos antes, esta conferencia no fue editada hasta 1959, cuando apareci en It is (Eso es), editadapor Philip Pavia, con la siguiente introduccin:

    En el movimiento general y charla que sigui a mi Conferencia sobreAlgo (hace diez aos en el Club), alguien le pregunt aMorton Feldman si estaba de acuerdo con lo que yo haba dicho sobre l. l respondi: se no soy yo, se es John. Cuando

    Pavia recientemente me solicit un texto en ocasin de la publicacin por Columbia de una grabacin dedicada a la msica deFeldman, le dije, Ya tengo uno. Por qu no lo editas?

    [En esta conexin, puede notarse que los espacios vacos, omitidos en la impresin de It is pero a ser tenidos en cuenta aquabajo, son representativos de silencios que eran parte de la Conferencia.]

    CONFERENCIA SOBRE ALGO

    Para poner las cosas al da, djenme decir que estoy como siempre cambiando, mientras que la msica de Feldman parece mscontinuar que cambiar. Nunca hubo y no hay ahora tampoco dudas en mi mente acerca de su belleza. En efecto es, a veces,

    demasiado hermosa. El sabor de dicha belleza, que antigamente me pareca heroico, me golpea ahora como ertico (un igual, deninguna manera menor, sabor). Esta impresin se debe, creo, a la tendencia de Feldman a la ternura, una ternura solo

    brevemente, y a veces en absoluto, interrumpida por violencia. Sobre el papel, por supuesto, los piezas escritas son tan heroicascomo siempre; pero en ensayo Feldman no permite que las libertades que escribe se vuelvan una ocasin para la licencia. l

    insiste por una accin dentro de la gama del amor, y esto produce (por slo mencionar los efectos extremos) una sensibilidad delsonido o una atmsfera de devocin. Como siempre, prefiero los conciertos a las grabaciones de msica instrumental. No dejen a

    nadie creer que teniendo una grabacin tiene la msica. La verdadera prctica de la msica, y la de la de Feldmaneminentemente, es una celebracin de que no poseemos nada.

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    Esta es una charla sobre algo y naturalmente tambin una charla sobrenada. Sobre cmo algo y nada no son opuestos entre ssino que se necesitan uno al otro para seguir siendo . Es difcilhablar cuando tienes algo que decir precisamente por las palabras las cualesnos siguen haciendo hablar del modo en que las palabras necesitan para pegar y no del Modo en que nosotros necesitamos para vivir. Por ejemplo:alguien dijo, El Arte debera venir de adentro; as es profundo.Pero a m me parece que el Arte va hacia dentro, y no veo la necesidad de debera oentonces o es o pro-fundo. Cuando el Arte viene de adentro , que eslo que estuvo haciendo durante tanto tiempo, se vu-elve una cosa la cual pareca elevar alhombre que la hizo so-bre aquellos que la ob-servaban o escuchaban y el artista eraconsiderado un genio o se le daba un rango: Primero, Segundo, Malo , hastaque finalmente paseando en un micro o en subte: firma su trabajotan orgullosamente como un fabricante .

    Pero desde que todo est cambiando, el arte ahora est yendohacia dentro y es de la mayor importancia no hacer una cosa sino mejor hacernada. Y cmo se hace esto? Se hace haciendo algoque luego va hacia dentro y nos recuerda la nada. Es im-portante que estealgo sea slo algo, finitamente algo; entonces muysimplemente va hacia dentro y se vuelve infinitamente nada .Parece que estamos viviendo. Entender que lo que es nutritivo escambiar . Por supuesto, todo esto siempre est cambiando,peroahora est cambiando muy evidentemente, de modo que la gente o est de acuerdo o no y las

    diferencias de o-pinin son ms evidentes . Slo un ao o algo as a-tras todo pareca ser un nico asunto. Pero ahora haydos lados. De un lado est ese asunto individual continuando, y delotro lado es ms como no algo individual sino de todos lo que no equivale a decirque todo es lo mismo,- al contrario hay ms diferencias. Esto es:comenzando finitamente todo es diferente pero yendo hacia dentro todos se vuelven lo mismo. A.V.T. Que es lo que Morton Feldman tena enmente cuando llam a la msica que est escribiendo ahora

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    Interseccin . Feldman habla de ningn sonido, y tomadentro de amplios lmites los primeros que le llegan. Ha cambiadola responsabilidad del compositor de hacer a aceptar

    . Aceptar lo que sea que vengasin atender a las consecuencias

    es no tener miedo oestar lleno de ese amor que

    viene de una sensacin de estar en-uno-mismo con lo que sea. Esto viene a explicar lo que Feldman quiere decir cuando dice que l est asociado con todos los sonidos,y entonces puede prever lo que pasar

    an cuando no tiene escritas las notas puntuales que siguen como otros compositores hacen .

    Cuando un com-positor siente una responsabilidad de hacer, antes

    que de aceptar, elimina del rea de posibilidadtodos esos eventos que no sugieren la en ese punto a

    tiempo profun-didad en boga. Puesto que se toma a s mismo en serio,desea ser considerado grandioso, y por eso disminuyesu amor e in-crementa su miedo y preocupacin acercade lo que la gente pensar

    . Hay varios problemas serios en enfrentarsea un individuo tal . Tiene que hacerlo mejor,ms impresionantemente, ms hermosamente, etc. que cualquier otro . Ylo que, precisamente, hace esto, este hermoso objeto profundo , esta obra maestra,

    tiene que ver con la Vida? Tiene esto que ver con la Vida : que estseparado de ella. Ahora lo vemos y ahora no. Cuando lo vemos

    nos sentimos mejor, y cuando estamos lejos de l, no nos sentimos tan bien. La Vida parece pobre y catica, desordenada, fea por contraste. Djenme leer un pasaje delI-Ching que discute estepunto. En los asuntos humanos la forma esttica encarna el ser cuando las tradiciones se yerguen tan fuertes y duraderas como las montaasestn hechas complaciendo con una lcida belleza. Contemplando las

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    formas ex-istentes en los cielos llegamos a entenderel tiempo y sus cambiantes solicitudes . A travs de la contemplacin de lasformas existentes en la sociedad humana se vu-elve posible concebir el mundo. Y la nota al pie contina: Belleza tranquila: claridad interior,quietud exterior . Esta es la tran-quilidad de la puracontemplacin. Cuando el deseo es silenciado y la voluntad se va a descansar, el mundo como i-dea se hace manifiesto . En este aspecto el mundo es hermoso

    y sus-trado de la lucha por la existencia. Este es el mundo delArte. Como sea, la contemplacin sola no pondr a lavoluntad a descansar abso-lutamente. Ella se des-pertar nuevamente y entoncestoda la belleza de la forma reaparecer para haber sido slo un brevemomento de exaltacin. Por lo tanto ste no es an el verdadero modo deredencin. El fuego cuya luz ilumina la montaay la hace complaciente, no brilla lejos. De la misma manera

    la forma hermosa alcanza a aclarar y a travs de la luz hacia cuestiones de circunstancia menor. Pero las cuestiones importantes no pueden resolversede esta manera . Requieren mayor seriedad. Quizsesto har entendible una declaracin hecha por Blytheen su libro Haiku: La ms alta responsabilidad delartista es esconder la belleza. Ahora por un momentoconsideremos cules son las cuestiones importantes yqu es esa mayor seriedad que es requerida . Lacuestin importante es qu es eso que no es slo hermoso sino tambin

    feo, no slo bueno, sino tambin malo , no slo verdadero, sino tambin una i-lusin. Recuerdo ahora que Feldman habl de sombras.l dijo que los sonidos no eran sonidos sino sombras. Obviamente sonsonidos; pero es por eso que son sombras. Todo algo es un eco de nada.La vida transcurre de modo muy similar a una pieza de Morty Feldman.Alguien podr ob-jetar que los sonidos que pasaban no eran interesantes.Djenlo. La prxima vez que oiga la pieza, ser diferente,quizs menos interesante, quizs repentinamente excitante . Quizs

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    desastroso. Un desastre para quin ? Para l, no para Feldman.Y la vida lo mismo: siempre diferente, a veces ex-citante, a veces aburrida, a veces suavemente placentera y as; yqu otras cuestiones importantes hay ah? Que que vivimos ycmo hacerlo estando de acuerdo con la Vida.Algunas gentes pueden ahora indignarse e insistir en que elloscontrolan la Vida. Son los mismos que insisten en controlar y juzgar el arte. Por qu juzgar? No juzgues para que no te juzguen.O podemos decir: Juzga y no repares en las consecuencias. Qu sequiere decir con Juzga y no repares en las conse-cuencias? Simplemente esto:Juzga en un estado de desinters hacia los efectos del juzgar . Un modernocompositor cubano, Caturla, se ganaba la vida como juez. Unhombre que l sentenci a cadena perpetua es-cap de la prisin y

    asesin a Caturla. En ese penltimo instante presente antes de ser matadoestaba Caturla en el infierno o en el cielo? Haz juicios pero acepta lasconsecuencias. De otra manera no hay vida: Hamlet, miedo,culpa, preocupacin, responsabilidad. La i-dea, consecuencias, sugiere eltrmino musical continuidad y eso produjo una discusinla semana pasada por cuanto Feldman habl de no-continuidad, mientrasera argumentado desde un punto de vista racional que no importa qu siempre hay continuidad.Este es nuevamente un asunto de desinters y aceptacin. No-continuidadsimplemente significa aceptar esa continuidad que pasa.Continuidad significa lo opuesto: hacer esa particular continuidad que

    excluye todas las otras. Esto es, por supuesto, posible peroya no ms nutritivo por cuanto hemos hallado que excluyendoadelgazamos por dentro aun cuando podamos tener una enorme cuenta bancariaafuera. Para los algos uno necesita crticos, connoisseurs, juicios, de autoridad algunos, de otra manera uno es engaado;pero para nada uno puede prescindir de toda esa fol-de-rol , nadie pierde nada por-que nada es se-guramente posedo .Cuando nada es se-guramente posedo uno es libre de aceptar cualquiera de los algos.

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    Cuntos hay? Se amontonan a tus pies. Cuntas puertas y ventanas hay ahen eso? No hay fin para el nmero de algos y todos ellos (sinexcepcin) son a-ceptables. Si uno se vuelve de pronto orgulloso y dice por alguna razn u otra: yo no puedo aceptar esto; entonces la entera libertadde aceptar cualquiera de los otros desaparece. Pero si uno mantiene posesin segurade nada (lo que ha sido llamado pobreza de espritu), entonces no hay lmite para lo que uno puede libremente disfrutar. En este libre dis-frute no hay posesin de cosas. Hay slo disfrute. Lo que es posedo es nada.Esto es lo que se quiere decir cuando uno dice : No-continuidad.

    No sonidos. No armona. No meloda.No contrapunto. No ritmo. Eso es decir que no hay uno de los algos que no sea aceptable.Cuando esto es lo significado uno est de acuerdo con la vida,y paradjicamente libre para tomar y elegir de nuevo como en cualquier

    momento Feldman lo hace, har o puede. El nuevo tomar yelegir es igual al viejo tomar y elegir excepto que unotoma como cualquier otro uno de los algos y ninguna consecuencia dehaber tomado y elegido. Cuando en el estado denada, uno disminua el algo en uno: Carcter.En cualquier momento uno es libre para tomar carcter de nuevo, peroentonces es sin miedo, lleno de vida y amor.Porque uno ha estado en el punto de nutricin que sostiene en (noimporta cul) una de las situaciones algo.Alto, medio, bajo; entren en cualquier momento dentro de la duracin anotada;

    este timbre particular. Estos son los algos que Feldman haelegido. Le dan a l y a su arte carcter.

    Es casi intil en esta situacin para cualquiera decir que la obra de Feldman es buena o no es buena. Porque estamos en la situacindirecta: eso es. Si no les gusta pueden elegir evitarlo. Pero si lo evitan es una lstima, porque se pa-rece a la vida muy de cerca, y la vida y eso son esencialmente un motivo para la alegra.La gente dice, a veces , tmidamente: no s nada de msica pero s lo que me

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    gusta. Pero las preguntas importantes son respondidas no slo por el gustar sino tambin por el disgustary aceptar igualmente lo que a uno le gusta y lo que le disgusta. De otra manera no hay acceso ala noche oscura del alma. En el tiempo presente, un tiempo dodecafnico, no es popularpermitir la ms comn variedad de jardn de las relaciones tonales .

    Estas ltimas son dis-criminadas. Feldman las permite ser siresultan aparecer. Y para ex -plicarlo nuevamente, la sola razn para su ser capaz de permitirlas es su actuar sobre el su-puesto de queninguna relacin tonal ex iste, o sea todas las relaciones tonalesson aceptables. Digamos nosotros en la vida:Ningn terremoto est permitido.Qu pasa entonces ?

    Todos los algos en el

    mundo empiezan a sentirse en-s-mismos cuando algo pasa que les recuerda lanada

    Y de estemodo la msica de Morton Feldman puede activamente recordarnos la nadade modo que su no-continuidad nos deje admitir nuestras vidas contodas las cosas que pasan en ellas siendo simplemente lo que son y no separndolasuna de la otra. Es perfectamente claro que caminar a lo largo del ro esuna cosa y escribir msica es otra y ser interrumpidomientras se est escribiendo msica es an otra y un dolor de espalda tambin. Vantodas juntas y es una continuidad que no es una continuidad que est siendo

    ceida o sobre la que se est insistiendo. El momento en que se vu-elve unaespecial continuidad de Yo estoy componiendo y nada ms debera pasar, entonces elresto de la vida no es sino una serie de interrepciones, placenteras ocatastrficas depende el caso. La verdad, como sea, es que esms como la msica de Feldman - cualquier cosa puede pasar y todova junto. No hay resto de la vida. La Vida es una. Sin co-mienzo, sin mitad, sin final . El concepto: comienzomitad y final viene de un sentido de s que se separa

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    de lo que considera como el resto de la vida. Pero esta actitud es insostenible a menosque uno insista en detener la vida y llevarla a un final . Ese pensamiento es en s mismo un intento de detener la vida, porque la vida sigue, indiferente a lasmuertes que son parte de su no comienzo, no mitad, no sentido

    . Cunto mejor est simplemente ponerse atrs y empujar!Hacer lo opuesto es payasesco, esto es: ceir o tratar de forzar la vida dentro la propia i-dea de uno sobre ella, o de lo que debera ser, es so-lo absurdo. La ab-surdidad viene de la artificialidad de ello, de no vivir, sinotener que tener primero una idea sobre cmo uno debera hacerlo y luego a los tropezonesintentarlo. Pisar alguna de las varias cscaras de banana es lo que hemosestado llamando tragedia. Ideas de separacin artificialmente elevadas. La visinmitolgica y Oriental del hroe es la de aquel que acepa la vida. Y as si uno debera objetar el llamar a Feldman compositor,uno podra llamarlo hroe. Pero somos todos hroes, si aceptamos lo que

    viene, con alegra interior imper-turbable. Si a-ceptamos lo que viene,eso (nuevamente) es lo que Feldman quiere decir conInterseccin. Cualquiera puede cruzrsela.Aqu Vienen Todos . La luz se ha apagado. Caminen. Elagua est buena. Mtanse. Algunos se rehusarn, puesto que ven que elagua est espesa con monstruos listos para devorarlos a ellos. Lo que tienen enmente es la autopreservacin. Y qu es esa autopreservacin sinoslo una preservacin de la vida? Siendo que la vida sin la muerte ya no es ms vida sinosolo autopreservacin. (Esto de paso es otra razn por la cual las grabaciones no son msica.) Lo que nosotros preferimos es, hablando prcticamente, una irrelevante preguntaya que la vida ejercitando la muerte hace el asunto concluso para

    algo pero sin conclusin para nada. Es nada lo quesigue y sigue sin comienzo mitad o sentido o final. Algo estsiempre empezando y parando, subiendo y cayendo. La nada quesigue es de lo que Feldman habla cuando habla de estar sumergi-do en el silencio. La a-ceptacin de la muerte es lafuente de toda vida. As que escuchando esta msica unotoma como un trampoln el primer sonido que se cruza en el camino ; el primer algo nos saca a la nada y fuera de esa nada se levanta el

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    prximo algo; etc. como en una corriente al-terna. Ningn sonido temeal silencio que lo ex -tingue. Y ningn silencio existe que no est preado

    de sonido. Alguien dijo el otro da enreferencia a la performance de la msica de Feldman en el reciente recital

    de Merce Cunningham: Ese tipo de msica si la llaman msica no deberatocarse en una sala pblica, porque mucha gente no la entiende

    y empieza a hablar y rerse y el resultado es que no puedesescuchar la msica por culpa de todos esos sonidos extraos. Siguiendo,alguien dijo, La msica podra ser tocada y posiblemente apreciada ,en una casa donde, no habiendo pagado para ser entretenidas, esas audicionesquizs escucharan y no tendran el impulso de rer o de tener quesin decoro callarlas y ade-ms en una casa esms confortable y tranquilo: all habra una mejor chance para escucharla. Ahora lo que alguien dijo des-cribe el de-

    seo de unas condiciones especialmente separadas de la vida: una torre de marfil.Pero ninguna torre de marfil existe, porque no hay posibilidad de mantener alPrncipe para siempre tras los Muros del Palacio. l, picarn, saldr un daY viendo que hay enfermedad y muerte (riendo y hablando) se volver elBuda- Al lado de mi casa, ustedes escuchan los sonidos de los botes lossonidos del trfico, los vecinos chusmeando, los chicos jugando y gritando en elhall, y encima de todo eso los pedales del piano . No hay un ir se de la vida . Ahora, siguiendo, alvolver atrs a lo que alguien dijo: Ese tipo de msica, si la llaman msica.En verdad qu diferencia? Las palabras son slo ruidos. Qu ruido

    hace una pequea diferencia. Esencialmente la cuestin es: vives, o in-sistes en las palabras?Si antes de vivir pasas a travs de una palabra entonces hay un desvo.Mientras que no necesitamos dar un rodeo , sino poder ir directamente adentro. Y entonces para continuar :Pagado para ser entretenidas. Esto nos lleva de nuevo a laVida. Si en cualquier momento nos acercamos a esemomento con una idea pre-concebida de lo que ese momento nos debera proporcionar , y si,

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    peor an, suponemos que el haber pagado por l nos pone a salvo de l, simplementeempezamos con el pie izquierdo. Digamos que por diez aos todo andacomo imaginamos que lo hara y que debera. Tarde o tempranola mesa se da vuelta y ya no funciona como quisiramos que lo haga

    . Compramos algo para guardarlo y nos esrobado. Hacemos una torta y resulta que elazcar no era azcar sino sal . Por mi parte, ni bienempiezo a trabajar el telfono suena . Pero para continuar:qu es entretenimiento? Y quin es entretenido?Los hroes estn siendo entretenidos y su naturaleza es la de la naturaleza:el aceptar lo que viene sin ideas preconcebidas de qu pasar y sin mi rar las consecuencias. Es por esto, de paso,que es tan difcil escuchar msica que nos esfamiliar; la memoria ha actuado para mantenernos a salvo de lo que pasar

    a continuacin, y entonces es casi im-posible permanecer vi-vo en presencia de una famosa obra maestra. Ahora y entonceseso pasa, y cuando pasa, nos aparta de lo milagroso. Siguiendo con lo que dijo alguien: en relacin conel deseo de apreciar una pieza de msica de llamarla asantes que as, de escucharla sin lo inevitable extraossonidos - en vista de todo esta es la idea de queesta obra es una cosa separada del resto de la vida, que no es el casocon la msica de Feldman . Estamos en presencia no de una obrade arte que es una cosa sino de una accin que es implcitamente

    nada . Nada ha sido dicho . Nada es comunicado. Y no hay uso de smbolos oreferencias intelectuales . Ninguna cosa en la vida precisa un smbolo desde que es claramentelo que es: una manifestacin visible de una invisible nada.Todos los algos igualmente par-ticipan de esa nada dadora de vida.Pero para seguir de nuevo con lo que alguien dijo: Qu?Y olvid mencionarlo antes. Dijo, Qu haycon todos esos silencios? Cmo s yo cuando

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    Nunca sabemos cundo pero ser cuidadoso ayuda . Hayotros modos adems del de Feldman? Naturalmente; por decirlo as hay uninfinito nmero de modos Cuntas puertas y ventanas?

    Olvid decirque esto no es una charla sobre la msica de Feldman. Es una charla dentro de unaestructura rtmica y es por eso que siempre es posible tener absolutamentenada; la posibilidad de nada

    Y cul es el prin-cipio de ningunosmitades significados y finales? Y cul es es fin de ningunos

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    comienzos, mitades y significados ?

    Si lo dejan se sostiene solo. No tienen que .Cada algo es una celebracin de la nada que lo sostiene.

    Cuando nos sa-camos el mundo de los hombros notamosque no pesa. Dnde est la responsabilidad ?

    La responsabilidad es con uno mismo; y la ms alta forma de ella esla irresponsabilidad con uno mismo lo que es decir la serena aceptacin de lo sea:la responsabilidad con los otros y con las cosas viene so-la .

    Si uno adopta esta actitud el arte es una suerte de estacinexperimental en la que uno intenta vivir; uno no dejade vivir cuando est ocupado haciendo arte, y cuando

    uno est viviendo, lo que es, por ejemplo, ahora leyendo una conferencia sobrealgo y nada, uno no deja de estar ocupado haciendoarte; debera yo estar escribiendo eseconcierto para piano? Por supuesto, lo estoy, y yendo al cineo explicando acerca de la nada o comiendo una manzana: concierto para piano. No debera y no hay culpa. La continuidad que es la no-continuidadcontina por siempre, y no hay problema en aceptarlo que sea. Con esta excepcin: hay una gran dificultaden aceptar esas cosas que vienen de un profundosentimiento interior y llenas de orgullo y gloria se afirman

    a s mismas como separadas y mejores que cualquierotra cosa en la tierra. Pero, en efecto, dnde est ladificultad? Es la cosa ms sencilla del mundo ver directamente: estoes una naranja; esto es un trapo; esto es un hombre siendo orgulloso; estoes un hombre pensando que otro hombre est orgulloso; etc .

    Va todo jun to y no necesita quetratemos de mejorarlo o de sentir nuestra inferioridad o superioridad sobre ello. El progreso est fuera de lacuestin. Pero no es inactividad lo que ocurre. Siempre hay actividad pero ella est

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    libre de la com-pulsin, hecha desde el desinters. Y nosotros estamoslibres de parar de empollar y observar los efectos de nuestras acciones. (Cuando estamosorgullosos, este orgullo nos impide ob-servar muy claramente.)Y qu observamos: los efectos de nuestras acciones sobre

    los otros o sobre nosotros mismos? Sobre nosotros mismos; por cuanto los efectossobre nosotros son con-ducentes a menos separacin, menos miedo,ms amor, podramos andar sobre ellos sin la mirada de los otros.Fuera de ese miedo por la mirada de los otros no sentiremos la necesidad de sercompetitivos, porque como en esos silencios que ocurren cuando dos personasconfan una en la amistad de la otra, no haynerviosismo, slo un sentimiento de en-uno-mismo

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    Para ir de nada hacia algo tenemos todala historia europea de la msica y el arte la recordamosy all podemos ver que esto est bien hecho y aquello no.Tan y tan alimentados estos y esos y criteria. Pero ahora estamosyendo de algo hacia nada, y no hay modode profesar xito o fracaso dado que todas las cosas tienen igualmente su naturalezade Buda. Ignorar ese hecho es el nico obstculo para lailuminacin. Y ser iluminado no es ninguna espectral condicin

    no-terrena. Antes de estudiar Zen los hombres son hombres y las montaasson montaas. Mientras se estudia Zen, las cosas se vuelven confusas. Despusde estudiar Zen los hombres son hombres y las montaas son montaas. No haydiferencia excepto que uno ya no est atado; ahoray entonces he hallado al discutir estas ideas una vez y otra quealguna gente dice Todo eso est muy bien, pero no vaa funcionar para nosotros porque es oriental. (En verdad, no hay ms unacuestin de Oriente y Occidente. Todo eso est rpidamentedesapareciendo; como Bucky Fuller est dulce de apuntar hacia fuera:el movimiento con el viento del Oriente y el movimiento en

    contra el viento del Occidente se encuentran en Amrica y producen un movimiento hacia arriba hacia el aire - elespacio, el silencio, la nada que nos sostiene .) Y entoncesde nuevo si cualquiera de ustedes est complicado an con Oriente yOccidente, puede leer a Eckhart, o el libro de Blythe sobre laliteratura inglesa, o los libros de Joe Campbell sobre mitologa y filosofa,o los libros de Alan Watts. Y hay naturalmente muchos otros.Hay libros para leer, cuadros para mirar, poesa

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    para leer (cummings por ejemplo), escultura, arquitectura, inclusoteatro y danza, y ahora alguna msica tambin.Sobre todo, ahora mismo, hay pintura y escultura, y as comoanteriormente cuando empezaban a ser abs-tractos, los artistas relacionados a

    prcticas musicales para mostrar que lo que estaban haciendo era vlido,as hoy da, los msicos, para explicar lo que estnhaciendo, dicen, Vean, los pintores y los escultores lo han estado haciendo por ya bastante tiempo. Pero estamos an en el punto dondela mayora de los msicos se estn pegando a los complicados remanentes rotos dela tradicin y adems que una tradicin que fue siempre unatradicin de romper con la tradicin, y ade-ms, una tradicin queen sus ideas de contrapunto y armona estaba de paso no slocon la suya sino con todas las otras tradiciones .Pens en dejar esta ltima seccin muda, pero resulta que

    tengo algo que decir. Estoy hablando despus de todosobre la msica de Morton Feldman y si eso est bien o mal noes el punto. Lo estoy haciendo. Contino hacindolo. Y ese es el modo.Esta maana pens en una imagen que puede hacer clara paraalgunos de ustedes la utilidad natural de la msica de Feldman. Era esta:se acuerdan , en el mito, el encuentro del hroe con elmonstruo de forma cambiante? El modo en que los sonidos en-tre dosper-formances cambian su alguidadsugiere esto. Ahora bien qu hace el hroe? (Ustedes y yosomos los hroes e incidentalmente Morty tambin). l no

    se asusta sino que simplemente acepta lo que el cambiador de sonidos resulta hacer. Eventualmente el espejismo entero desaparece.Y el premio o lo hallado por algo (que es nada)se obtiene. Y ese algo - generando nada que se obtieneesque cada algo es lo que es realmente , y entoncesqu pasa? Vivir felizmente desde entonces. Y ne-cesitamos una celebracin? No podemos e-vitarla

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    ya que cada cosa en la vida es continuamente slo eso. Ahora bien, qu pasa si estoy equivocado? Debera llamar a Joe Campbell y preguntarle el significado de las metamorfosis? (No llego a hacerlo por una moneda nada ms.) El sabra la

    respuesta. Como sea, ese no es el punto. El punto esste. Esta es una situacin que no es ni ms ni menos seria que cualquier otra situacin de vida y muerte. Lo que se necesita es irresponsabilidad.Del sermn de Meister Eckhart, Dios hizo al pobre para el rico,tomo lo siguiente : Si, para ir a algn lugar, tuviramosque establecer primero cmo poner un pie delante del otro, nunca llegaramos all.Si el pintor tuviera que planear cada pincelada antes de hacer la primera no pintara nada en absoluto. Sigue tus principios y mantenterecto; llegars al lugar correcto, ese es el caminoEl otro da recib una carta de Pierre Boulez.

    Deca, Tratamos de no pensar demasiado en la guerra; vivimosel da a da, llevando nuestras in vestigaciones lo ms lejos posible.

    Volviendo a Eckhart, en busca de pasode una brillante conclusin, una tnica y dominanteemptica conclusin para esta charla sobre algoy nada y cmo se necesitan uno al otro para

    seguir siendo, como Eckhart dice, La Tierra (es decir cualquier algo) no tiene escapatoria del cielo: (es decir la nada) huya hacia arriba o huya hacia abajo el cielosiempre la in- vade, energizn- dola, fructificn- dola,ya sea para bien o para mal.

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