CONCEPTOS HEBRAICOS – 7

DAVAR-LOGOS-PALABRA

Parte III

La letra REISH en B’reshit

INTRODUCION:

A) El texto Yojanan (Juan) 1:1 afirma:BERESHIT HAYA HADAVAR MEELOHIM VEHADAVAR HAYA TAMID) LIFNEI HAELOHIM. VEHADAVAR SHEHAYA KALAM, HAYA HABITUI SHEL ELOHIM ATSMO”

Lo que significa: Desde un principio era “davar” de Elohim y aquel davar estaba siempre ante Elohim y el "davar" que ya existía era (la expresión misma de) Elohim". (Código Real)

O también: Desde un principio era la Sabiduría de Elohim y aquella Sabiduría estaba siempre ante Elohim y la Sabiduría que ya existía era (la expresión la imagen misma, la sustancia misma) de Elohim".

B) Recordar lo aprendido:1. Lo que el texto nos dice es que: Desde un principio era el plan o propósito escondido de Elohim y aquel plan o propósito estaba siempre delante de Elohim y ese plan y propósito original que ya existía escondido en Elohim era la esencia misma de Elohim es decir, su intención y meta final.

2. En previos estuElohim decíamos que para comprender bien el pensamiento de Yojanan 1:1 debemos responder dos preguntas:

2:1 ¿Que significa Bereshit? "en el principio”

2:2 ¿Que significa DAVAR? LOGOS. PAL.A.BRA

3. Decíamos que "Davar tiene dos significados en la Escritura Hebrea:

Primero, "asunto, cosa, plan o programa.

Segundo. "palabra creativa" que a su vez es sinónimo de "sabiduría precisamente porque tiene el potencial de diseñar, construir, edificar, crear según “el plan o el programa" establecido.

Con la mira de descubrir todo el contenido de tan hermosa y profunda palabra es preciso mirar, letra por letra el término que usa Yohanan en su masóret: b’reshit.

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4. Recordemos cómo se escribe la palabra hebra Bereshit.

Siguiendo el orden estricto de las letras de derecha a izquierda tenemos en primer lugar la Bet. Luego sigue la Resh. La tercera es la Alef. La cuarta es la Shim. La quinta es la Yod. La sexta y última es la Tav. Cuando las unimos todas se forma "BERESHIT.

5. BET - Siempre que veamos esta letra debemos pensar en términos de "casa" y específicamente la Casa del Eterno (Templo) y la Casa de David, por quien el plan de redención del Eterno ha sido establecido. En este sentido, y dentro del contexto general del masóret de Yojanan la BET es una alusión a la meta del Eterno de construirle a David una casa, un trono sobre el cual se ha de sentar el Mashiaj al frente de un reino que no tendrá final.

PROPOSICION:Hoy por la gracia del Eterno, hemos de continuar descifrando una por una las letras de la palabra BRESHIT con la mira de responder a esta pregunta original: ¿qué significa "b’reshit en el contexto del libro de Yojanan en sentido general y de forma específica en 1:1? Nos corresponde mirar ahora a la segunda letra esto es la RESH ("ר “).

1. Significado de la segunda letra de BRESHITLa raíz hebrea de "Reshit"' es "rosh" que significa "cabeza" por tanto, B-Reshit de la raíz "rosh " es una alusión a la -cabeza de la casa" que el Eterno tiene el • deseo apasionado" de edificar.Transición: Debemos recordar que la letra BET que estudiamos en nuestra clase previa es una alusión al Mesías el hijo de David quien le construirá finalmente la Casa (Bet) a David.

El Midrash1 nos dice:'Santifica para mí todo primogénito' (13:1) Rabi Natan dijo: El Santo bendito sea dijo a Moshe: así como hice a Yaacov primogénito como está escrito: Israel es mi hijo mi primogénito (4:22) así hare al rey Mesías mi primogénito como dice: "Le he puesto como primogénito" (SI. 89:27).

Por tanto, desde el punto de vista mistico, BET significa también casa de Hijo, e Primogénito, que se corresponde al pilar central en el árbol de las sefirot, llamado también ``DAVAR´´, esto es, ``palabra´´.

1 Micrash Rabba Sheruot 19:7

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¿Quién es la ``cabeza´´ de esta ``casa´´?

Rav shaul dirá que Mashiaj es dado como ``rosh´´ de todo Israel, la “cabeza” de Israel (Ef.1:22), para que todo tenga la pre-eminencia.

La ``reish´´ (ר) que es la segunda letra en la palabra hebrea bereshit de derecha a izquierda, puede significar también ``comienzo´´ y en el misticismo judío representa la ruaj Hakodesh o el lado femenino de la divinidad, que es llamado ``jokma´´ o ``sabiduría´´ como está escrito en proverbios 9:10:

``El temor de Hashem es el principio (reshit) de la sabiduría (jokma).´´

Debido a que se relaciona jokma (sabiduría) con la madre, y ésta es la responsable de la santificación de la casa, esto es, que se mantenga el la pureza apropiada la ``reshit´´ que está relacionado con el femenino ``ruaj´´ y alude al lado femenino llamado Jokma (sabiduría), es responsable de construirle esta casa a David.

En efecto, nos dice proverbios 9:1

``La sabiduría (jokma) edifico su casa, labro sus siete columnas´´.

En un sentido especial, la casa de David es vista como la esposa del Mesías, con quien él a de contraer nupcias y a quien él a de redimir como afirman nuestros antiguos libros2:

``Y él hará expiración por sí mismo y por su casa. ``Su casa, significa su esposa´´.

Por otro lado, el Mesías es visto como ``león´´ de la tribu de Judá (Ma´rot Elohim 5:5) lo cual está contenido dentro del simbolismo de la reish (ר) pues en relación a su significado, la combinación de reish nos da “Arié” que es una referencia al “león” el primero del lado derecho de las cuatro formas sagradas de la carroza divina que vio el profeta Ezequiel (1:10).

Finalmente, por ahora, debemos entender que cuando llegamos a la letra “reish” desde el punto de vista místico del judaísmo, es el reflejo o resplandor del Eterno la causa de todas las causas, el principio de todo principio.

Cuando ponemos todo esto junto, de la “reish”, la segunda letra en la palabra Bereshit, aprendemos lo siguiente:

2 Yomá 2a

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1. Que es una referencia al mesías como “cabeza” de todo Israel.2. Que es una referencia al mesías como “comienzo”.3. Que es una referencia al mesías como la “sabiduría” divina. 4. Que es una referencia al mesías como la cabeza de la casa de David, esto es, su esposo.5. Que es una referencia al mesías como “león”, el primero del lado derecho de las formas sagradas existentes.6. Que es una referencia al mesías como resplandor o reflejo del Eterno.

Conclusión:

Es importante sumar al conocimiento adquirido de la palabra BET, el que ahora hemos recibido de la palabra REISH, porque esto nos permitirá finalmente responder a la pregunta: ¿Por qué Yojanan usa “bereshit” en su introducción a la vida y obra de nuestro Santo maestro, el melej hamashiaj?

A) ¿Cuál es el significado de bereshit? B) ¿Cuál es el significado de Davar?

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 TORÁ Y LEY

  Por Jajam Dan Abraham Hayyim

 Entre los errores más comunes con respecto de la Doctrina de la Torah es la forma en que se ha traducido el término hebreo que se refiere a las Escrituras y especialmente a los primeros cinco libros de la Biblia. ¿Cuál es el error? Traducirlo usando el término "Ley" en vez de Instrucción. Por haberlo hecho así, los creyentes piensan entonces que la Ley es algo que oprime y esclaviza y que no te deja actuar en libertad, especialmente entendiendo libertad como hacer lo que uno quiera, sin restricciones.

 En este artículo haremos una revisión de estos hechos para descubrir la verdad bíblica que, como ya vimos, es normativa para nosotros como creyentes de la Torah y la Brit Hadasha(nuevo Pacto).

 Comprendiendo el Termino. 

La palabra hebrea "Torah"  viene de la raíz "Yarah" que significa "tirar una flecha al  blanco" o "mostrar el blanco" o "dar en el blanco" de ahi que es sinónimo de enseñar o instruir.

En hebreo, un "moreh", un "maestro" es alguien que te instruye para que tu vida sea un éxito, es decir, se trata de alguien quien te imparte el conocimiento necesario para que alcances la meta de Elo-him para tu vida.

Si no alcanzamos esa "meta" entonces estamos frustrando el propósito inicial del Eterno para Sus hijos. De hecho, en la Ley de Moshé, una de las palabras más comunes para definir el concepto de apartado" es "jata” cuyo significado original es "no dar en el blanco", es decir, "desviarse" del propósito de HaShem. 

Consecuentemente, en el Judaísmo Bíblico, el término Torah está asociado siempre con el concepto de enseñar o instruir para que seamos hombres y mujeres de éxito. Es en este sentido que el Eterno promete a Josué que si no se aparta de los mandamientos o instrucciones del Eterno, "harás prosperar tu camino y todo te saldrá bien" ( Jos. 1 :8 ).  

De aquí que cuando el apóstol Pablo/Rav Shaúl se refiere a la Torah, lo hace en su función didáctica. Esto es lo que dice: "Toda la Escritura es inspirada por Di-s y útil para enseñar..." (2 Tim.3:16). Esta es la primera función de la "Escritura": enseñar. Por lo tanto el Significado correcto de "Torah" es "Enseñanza" o "Instrucción”, nunca "Ley”.

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Origen del Problema. 

 Hay varios elementos que debemos tener en cuenta a la hora de encontrar una respuesta que explique las razones por las cuales la opinión acerca de la Ley es tan negativa entre muchos cristianos. Como ya hemos visto, una razón principal es histórica, que luego se convierte en teológica y luego en cultural. 

Históricamente debemos recordar que hubo un proceso de Separación que se fue dando entre los creyentes provenientes de los gentiles dentro del contexto politice en el cual surgió el Cristianismo; fue en aquél entorno que se encontraron varios hechos sumamente interesantes. 

Al principio fue histórico, porque a partir del segundo siglo, cuando los líderes conversos provenientes de las ciudades gentiles del Imperio romano comienzan a separarse de sus raíces hebreas, las enseñanzas y doctrina s apropiadas, con respecto de la Torah o la Ley, también se perdieron y por siglos el cristianismo ha venido teniendo conceptos y enseñanzas muy débiles, en ocasiones equivocados y por momentos distorsionados acerca de la doctrina de la Torah como fue entendida por los profetas, por el Mesías y por los apóstoles. 

No debemos olvidar que el antisemitismo romano del primer y segundo siglos que permeó las relaciones politizas entre Roma y Jerusalem, se apoderó en un momento dado de muchos líderes cristianos, especialmente a partir del segundo siglo, quienes por resolver el problema de la persecución imperial, se juntaron al antisemitismo de los cesares para evitar ser identificados como judíos.

Esto tuvo consecuencias para su fe y como resultado, sus ojos espirituales fueron oscurecidos para no ver la importancia de mantenerse conectados a las raíces hebreas de su fe cristiana. Como hemos visto, los lideres cristianos eventualmente se separan de las mismas y arrastran con ellos a lo que históricamente conocemos como Iglesia Cristiana. 

No hace mucho tiempo, me invitaron para estar en un programa de televisión para hablar acerca de la Fiesta de Pascua. Una de las preguntas que me hizo el anfitrión fue: ¿Por qué dos pascuas, una cristiana y una judía?. Una pregunta sumamente interesante ¿no?.

Como sabemos, la Iglesia Católica celebra la pascua en una fecha y los judíos en otra. El resto de la cristiandad, si anglicana, reformada o evangélicas sigue a la Iglesia Católica y Continua celebrando la fecha de pascua según determinada por Constantino en el Concilio de Nicea donde fueron invitados 300 obispos todos provenientes de entre los gentiles, ignorando por cierto a los pastores judío-mesiánicos que todavía existían para esa época.  

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Pues bien, en este Concilio Cristiano de Nicea, se decidió cambiar la fecha de la Celebración de la Pascua. ¿Cuál fue la razón? Cuando usted lee la carta que Constantino dirigió a las iglesias cristianas del imperio, en uno de sus párrafos se expone la verdadera razón del cambio. Según Eusebio en su Historia Eclesiástica, esto es lo que el emperador y ahora titulado nuevo jefe de la Iglesia Cristiana escribió:

   "Nos ha parecido a todos que sería indigno guardar esta tradición de la más alta solemnidad, siguiendo la costumbre de aquellos judíos inmundos y miserables, quienes habiendo manchado sus manos con tan horrible crimen, están además totalmente ciegos en sus mentes ... rechazando todas esas practicas de ese pueblo . Y así no tengamos nada en común con esa chusma de judíos... para no tener nada compartido con las costumbres de aquellos parricidas y asesinos de nuestro Adon... y así no tener relaciones con estos judíos perjuros.”

Observe estas expresiones: "no tengamos nada en común. . . “no tener nada compartido..." "no tener relaciones con esos judíos perjuros..." Cuando usted sabe que perjuro  significa " desleal, falso, apóstata o infiel, entonces podrá comprender la fuerza de éstas palabras.

Aunque hubo sus excepciones y sus grandes controversias, finalmente Constantino como emperador, hizo imponer por la fuerza en todo el imperio, estos principios y estas tradiciones. 

Y como ellos fueron los primeros, todos los que vinieron después adoptaron y asimilaron para sí esas costumbres y tradiciones impuestas a la fuerza por Roma que se convirtieron al paso de los siglos en la norma o costumbre del resto de los cristianos que vinieron mas tarde. Así pues, los anglicanos, los episcopales, los reformados y los evangélicos, han recibido esta tradición de Roma que los ha hecho levantarse como denominaciones y grupos dentro del Cristianismo Histórico completamente separados de Israel y del Olivo Natural. 

Consecuentemente, las raíces hebreas de la fe cristiana sé perdieron y hoy día la inmensa mayoría de los cristianos surgen desconociendo esas raíces de las que los apartaron los llamados “padres” de la Iglesia Cristiana.

 De esta manera millones y millones de buenos creyentes y de buenos cristianos han sido privados, sin saberlo, de una rica herencia y de un maravilloso legado que los ha hecho víctimas de una tradición que tiene su origen al momento cuando los padres del cristianismo deciden Separarse del Judaísmo Mesiánico y de Israel y de la cultura hebrea por la cual les vino precisamente su fe y su Salvación 

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Hoy día, con sus muy raras excepciones, cuando los cristianos celebran la Pascua, lo hacen según la fecha establecida por Roma desconociendo que la Escritura ha dado una fecha diferente. ¿Cuál es la importancia de esto? No tanto la fecha como la autoridad. ¿Quién es la autoridad en los cristianos? ¿El obispo de Roma o las Escrituras? 

Al paso de los años, debido a estos hechos, cuando los lideres cristianos analizan el Nuevo Testamento y los otros escritos sagrados, lo hacen desde una perspectiva grecorromana que les impide captar mucha de la realidad de los hechos que tuvieron lugar cuando el Mesías y los apóstoles hablaron de la Torah y entraron en interacción con la pluralidad de opiniones y de sectas diferentes que existía en el Judaísmo de la época de Yeshua sobre el tema de la Torah. 

Yeshua  y los Talmidim no hablaron contra la Torah, sino contra las interpretaciones equivocadas acerca de la Torah. 

El cristianismo que surgió después, desconociendo aquellas realidades, consideró que las opiniones de Yeshúa en contra de las interpretaciones equivocadas de la Torah que realizaban los diferentes grupos que coexistieron dentro del Judaísmo pluralista de la época, fueron dirigidas contra la propia Torah. 

Por otro lado, y como un resultado de lo anterior, fueron privados de ver los puntos de coincidencia que existieron y las muchas veces que el propio Eterno apoyo las interpretaciones apropiadas que los rabinos anteriores a Él o contemporáneos con Él hicieron de la Torah. 

Lo mismo ocurrió cuando los llamados "padres de la Iglesia" toman como opinión oficial algunas fuertes declaraciones de Pablo dirigidas específicamente en contra de abusos y desviaciones legalistas que se habían hecho y que continuaban haciéndose de la Torah en su época. Aquellas declaraciones paulinas contra malas interpretaciones acerca de la Ley comenzaron a verse como si fuera la posición del Rabino Shaul con respecto de la Ley. 

Y por haber tomado como Torah una doctrina basada sobre opiniones vertidas en contra de interpretaciones equivocadas de la Torah, el cristianismo se ha privado de la riqueza de la Torah.

Debido a esto, una serie de errores y de prejuicios se fue levantando que eventualmente fue colocando un velo sobre la teología cristiana que le ha impedido tener un enfoque apropiado con respecto a la sana doctrina de la Torah.

Como vimos, uno de estos errores es el de traducir "Nomos" como "Ley" siguiendo un       contexto cultural grecorromano, y no como “Instrucción” que es el concepto prevaleciente en la cultura bíblica y hebrea. 

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Al momento de hacerle ver a los cristianos que la Torah es Ley, el resultado ha sido pensar que se trata de algo que te esclaviza y te oprime y nada más lejos de la verdad como hemos visto. Y por el segundo error, el de Considerar como Torah la interpretación equivocada del judaísmo rabínico por la cual se hizo de la Torah un sistema legalista de salvación, los cristianos se han privado de un correcto entendimiento de la Torah.

Para estar en condiciones de comprender apropiadamente los dichos de Yeshua y los apóstoles, especialmente a Pablo, preciso será un conocimiento apropiado del Judaísmo de aquella época con el cual tanto el Eterno como los apóstoles interactuaron. 

Si eliminamos aquel contexto, eliminamos también la posibilidad de llegar a un entendimiento apropiado de sus dichos y escritos que forman precisamente el cuerpo escriturado que conocemos como Nuevo testamento Es muy difícil comprender a Yeshua y a los Talmidim Ignorando la realidad cultural, religiosa y política en la cual ellos vivieron.

Un vistazo a aquel período de tiempo, especialmente el de la época de Mashiaj, nos muestra que el más grande error del judaísmo pluralista del primer siglo fue el pensar que guardando mecánica o legalísticamente los mandamientos del Eterno, se podían ir acumulando créditos para alcanzar la justificación y el pasaporte al mundo por venir. 

Como muchos de ellos interpretaron así la Torah y edificaron alrededor de la Torah todo un sistema de doctrina que tenía el propósito de garantizar la salvación de este modo, el resultado fue el legalismo como un sistema de pensamiento y de vida que se alejaba del centro mismo de Al estudiar este asunto, los cristianos confundieron este sistema equivocado de pensamiento como si fuera la Torah misma y consecuentemente en vez de mirar qué dijo Yeshua y qué enseñaron los apóstoles, dieron crédito a los judíos rabínicos y por lo tanto correctamente rechazaron el legalismo de la doctrina rabínica pero al mismo tiempo, sin percatarse de ello, en ese rechazo, se privaron también de la Torah. 

Ciertamente habla de rechazar el legalismo, pero no la Torah. Había que rechazar la doctrina de la salvación por las obras, pero no la Torah. 

Si lo miramos bien, con los ojos del Mashiaj y de sus Talmidim, veremos que, en su opinión, la Torah. no es Ley que te esclaviza sino instrucciones que te libertan y te protegen y te enseñan como vivir exitosamente.

Si mirarnos bien, descubriremos que la Torah no fue dada para que los israelitas fueran salvos guardando de forma legalista los mandamientos, sino para que al

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ser salvos por la fe, asunto exigido por la Torah, supieran como vivir agradando al E.S. 

Tristemente, en la teología pasa como en la física, que un problema produce una serie de problemas que desembocan en una Catástrofe. Cada cierto tiempo somos confrontados con la triste noticia de los desastres aéreos.

¿Qué es lo que generalmente provoca la caída del avión? Un pequeño error que desencadena luego una serie de otros errores que concluyen con una tragedia. 

Así pasa en teología. Un error aquí provoca una serie de errores después que concluyen en una mala doctrina. Recordemos que una parte importante de la teología es la lingüística. Cuando recordamos que el idioma griego tenía una sola palabra para expresar de alguna manera el concepto hebreo de "Torah" y esta palabra es "nomos", es decir, "ley", y que ese vocablo no tendría mayores dificultades excepto que en la mente romana, debido a su sistema de gobierno imperial, el vocablo "nomos" siempre era visto como algo rígido, inflexible, algo de lo cual tú no puedes escaparte, algo que te acorrala, tal error nunca habría afectado un correcto entendimiento de la Torah.

Pero en el contexto cultural de la época, la "ley romana" había que respetarla y había que reconocerla como suprema autoridad. Tristemente, al traducir "nomos" al castellano, en vez de buscar su significado original en el hebreo, los traductores lo hicieron desde el punto de vista grecorromano, y al hacerlo así, la idea de la "ley de Di-s" como algo legalista, opresor y consecuentemente malo para mí, fue introducida en la teología cristiana. 

Sin embargo, desde el punto de vista hebreo, "Torah", traducido "ley", nunca es considerada de esta manera. Todo lo contrario, para la mente hebrea, "Torah" es sinónimo de "instrucción" de oportunidad para venir a conocer los misterios del Todopoderoso de Israel. 

De ahí que el salmista afirma: "Hazme entender el camino de tus mandamientos para que medite en tus maravillas" (Sal. ll9:27, énfasis añadido). Si mirarnos la doctrina de la Torah desde una perspectiva hebrea de la fe, entonces las conclu-siones a que arribaremos serán muy diferentes. Podemos comenzar a descubrir esto al indagar el verdadero propósito del Padre al darnos Su Torah.

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 El Propósito de la Torah.

 La Torah no es un fin en sí misma, sino un medio para alcanzar un fin. En otras palabras, la Torah tiene un propósito. Desconocerlo es un grave peligro porque podríamos abusar de ella. Cuando no usamos algo para lo que fue originalmente diseñado, no solamente estaremos destruyendo su propósito original, sino abusando del  mismo.

 Cuando un esposo no trata a su esposa teniendo en cuenta la razón por la cual fue creada, abusará de ella siempre. Cuando no usamos los recursos de la naturaleza apropiadamente, estaremos abusando de ella siempre. La historia humana es en gran medida el registro de una conducta abusiva por parte de los hombres que ignoramos la verdadera razón de las personas y las cosas que nos han sido confiadas o no queremos tenerlos en cuenta debido a serios problemas de egoísmos personales o nacionales. 

Lo mismo es cierto de la Torah. La Torah fue dada con un propósito y por no tenerlo en cuenta, muchas veces ha sido mal utilizada y abusada. 

 Para que NO fue dada la Torah.

 Según la propia Escritura, Di-s nunca dio la Torah o la Ley a Israel para que los hijos de Israel fueran salvos guardando los mandamientos de la Ley. 

La ley no fue dada para salvación, la ley fue dada para instrucción de los salvados o de los que vendrían a ser salvos eventualmente.

Cuando usted cae en el error de pensar que guardando los mandamientos del Eterno usted puede justificarse delante de Di-s, usted está pervirtiendo el propósito de Di-s al darnos la ley. El Eterno nunca dio la ley para esto.

Rab Shaul es claro en afirmar que "por la ley nadie se justifica delante de Di-s" (Gal. 3 : 11) por una simple razón, el Eterno nunca dio la Torah o los man-damientos para que alcanzáramos la salvación guardando legalísticamente sus demandas. Usar la Torah como un medio de salvación es un abuso de la Torah y una desviación del propósito del Padre al darnos su Torah.

 Para que SI fue dada la Torah.

La propia Escritura revela que la Torah es el manual de instrucción de Di-s dada a sus hijos para que las cosas le vayan bien a usted, para que usted tenga éxito en todo lo que emprenda y para que usted pueda diferenciar lo bueno de lo malo y la luz de las tinieblas.

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Así pues, el propósito de Di-s al darnos la Torah o la Ley, no es salvación, es instrucción. Miremos el propio testimonio de la Escritura:

 

"Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos ni estuvo en caminos de pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado, sino que en la ley (Torah) del Eterno está su delicia y en su ley (Torah) medita de día y de noche. Será como árbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto en su tiempo, y su hoja no cae; y  todo lo que hace, prosperará"(Salm. 1:1-3, paréntesis añadido). 

Por su parte, al dar su opinión acerca de la Torah, traducido "Ley", Rab Shaul dice: "De manera que la ley (Torah) a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno" (Rom. 7:12, paréntesis añadido). 

Piense en esto. Shaul dice: La ley es "santa y el mandamiento es santo, justo y bueno". Bien, si la Escritura asegura a Josué que meditando y haciendo lo que la Ley del Eterno instruye, le irá bien y hará prosperar su Camino Si la Escritura afirma que el varón que medita y guarda los mandamientos llegará a un punto en su vida en que todo lo que haga prosperará; si Rab Shaul afirma que la ley del Eterno es santa, justa y buena, ¿de dónde surgió entonces la idea de que la Ley es algo malo, que te oprime y te esclaviza?.

Como explicarnos al principio, la razón es primeramente histórica pero luego se convierte en teológica y más tarde en cultural.

Histórica porque se inicia a partir del segundo siglo, cuando los cristianos comienzan a ser separados del olivo natural donde habían sido injertados previamente, y se les enseñan conceptos equivocados de la Torah como si fueran Torah. 

Pero en adición, hubo otro hecho que ayudó a separar mas aún a los cristianos de sus raíces hebreas. El destacado historiador bautista, Dr. Marcos A. Ramos, hablando de este período de tiempo, es decir, comienzo del segundo siglo, dice al respecto: "Surgieron apologistas o defensores del cristianismo como Justino Mártir y Atenágoras, que trataron de defender intelectualmente la nueva fe usando los argumentos filosóficos aceptados por Grecia y Roma y el lenguaje de la filosofía. Se preocuparon de demostrar a sus contemporáneos, incluidas los gobernantes, que el cristianismo no era una secta judía o una religión más, sino la Iglesia universal o "católica" que absorbía otros elementos culturales según se iban desarrollando" ( Historia de las Religiones, Editorial Playor, pg.207 ).

 Aunque hubo sus excepciones, como el caso de Tatiano que arduamente batalló en contra del paganismo de su día y que rechazó todo arreglo posible entre la fe

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cristiana y la filosofía griega, la opinión que prevaleció fue la de hombres como Justino Mártir, por ejemplo, quién llegó a la conclusión de que existían puntos de contacto entre la fe cristiana y la filosofía griega porque en su opinión, la sabiduría mostrada en los escritos de Platón, Aristóteles y el resto de los filósofos griegos fue dada por Di-s exactamente como la Torah fue revelada a Moshé.  

Más tarde, edificando sobre esta misma postura justiniana, otro de los llamados "padres de la Iglesia", Orígenes, diría que el Eterno había dado la filosofía griega a los griegos para ganar a los griegos de la misma manera que había dado la Torah para ganar a los judíos. 

El resultado de estas enseñanzas es que los cristianos son empujados hacia la filosofía griega mientras se le cerraba el paso hacia la Torah porque ésta, se les decía, había sido dada exclusivamente a los judíos, mientras que ahora, el "cristianismo" ya era una secta judía o religión más, sino la Iglesia Universal o "católica" que podía absorber" otros elementos culturales "según se iba desarrollando". 

A partir de aquí, el cristianismo vino a ser cada vez más filosófico que bíblico y la Torah fue vista como algo extraño y desconocido para los creyentes provenientes de entre los gentiles. 

Esto pavimento el terreno para que luego una serie de conceptos equivocados acerca de la Torah fueran introducidos en la fe de los cristianos al punto que aún hoy día subsiste la creencia de que la ley es mala, que oprime y esclaviza.

Tales hechos son los que explican por qué tantos cristianos cuando oyen hablar de la ley, se vuelven inmediatamente defensivos, sé asustan y se apartan de ella sin saber realmente que la Biblia enseña sobre la Torah, el libro de las instrucciones del Eterno. 

Sin embargo, el testimonio bíblico es muy diferente. En el Salmo 19 :7 está escrito: "La Ley del Eterno es perfecta que convierte el alma". En el original hebreo, el término traducido "convierte" es "shuv" una raíz hebrea que significa "hacer regresar al original", "traer de vuelta al punto de partida", "restaurar el propósito original" e incluso implica "rescatar" de una situación de perdición y alejamiento peligroso de la fe.

Es decir, sin la Ley del Eterno, sin la Torah, no puede haber conversión del alma, no puede haber forma de regreso al programa original del Eterno. Así que la Torah te enseña cuánto te has apartado del camino verdadero y la manera cómo puedes regresar a casa otra vez. 

Cuándo meditamos en la profundidad y la santidad de este propósito de la Torah, ¿le parecerá extraño que el diablo halla tratado y en muchas ocasiones logrado

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que esta ley o Torah del Eterno sea quitada de la mente de los hombres? ¿Por qué usted cree que el enemigo se las ha ingeniado para que cuando usted hable de la ley o Torah de Di-s los creyentes se asusten y se cierren a una revisión histórica, teológica y cultural del tema de la Torah?

La razón es porque asatan sabe que cuando usted predica las instrucciones del Eterno a los hombres, el pecado se manifiesta y entonces la conversión es posible. Pero si no se les predica a los hombres la verdad de Di-s, ¿cómo se convertirán si no saben qué es malo y qué es bueno? 

Pablo dice que donde no hay ley no se puede inculpar de pecado. Usted quita la ley de Di-s y cl pecado se esconde. Usted levanta la Torah y el pecado sé manifiesta inmediatamente. Porque debido a luz que viene de la Torah, el pecado se muestra sobremanera pecaminoso para que los hombres huyan del pecado y se vuelvan al Eterno en busca de misericordia..

Este es precisamente uno de los propósitos del Eterno al darnos sus mandamientos, que no solamente veamos cuan horrible es el pecado, para que entendamos que debemos apartarnos del mismo, sino también para que reconozcamos que excepto que el Eterno intervenga en nuestras vidas no podremos, por nosotros mismos, ser libres del pecado. La Torah sirve aquí de un medio por el cual se nos indica el camino apropiado que nos dará la victoria sobre el pecado. ¿Cuál es ese camino? La respuesta nos la da la propia Torah: el Mashiaj. Como ha dicho el apóstol Pablo: "Porque el fin de la ley es Cristo para justicia a todo aquel que cree" (Rom. 10:4). 

Como sabemos, el término "fin" que Rab Shaul usa aquí, nos viene del griego "telas" que no significa aquí "cesación" o "terminación", sino "meta" o "propósito". Lo que Shaul está diciendo es esto: "E1 propósito de la Torah es mostrarnos al Mesías en quién tenemos la posibilidad de alcanzar la justicia prometida en la Torah a todo aquél que cree".

La Torah no ha sido dada como un medio de salvación, sino para mostrarnos el camino de la salvación que es el de la fe, como está escrito en la propia Ley: "El justo vivirá por la fe". 

Si usted quita la Torah, usted quita toda posibilidad de mostrar a Aquel, quien es el autor de la salvación y el consumador de la fe. Porque, ¿cómo sabemos que Yeshua es el verdadero Mashiaj y no un impostor excepto por la Torah? Pero al tener la Torah podemos descubrir que los reclamos de Jesús de ser el Mesías son auténticos. Quitas la Torah y te quedas sin Mesías.

Entonces ¿para qué sí nos sirve la Torah? He mencionado tres razones centrales. Por supuesto hay muchas más que veremos posteriormente, pero estas tres son

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centrales: Primero para mostrar el camino del éxito por el cual deben andar los redimidos. Segundo, para "convertir el alma", para que los pecadores puedan reconocer lo terrible que es ti pecado. Tercero: para mostrar el camino que conduce a la salvación que es la fe en la obra del Mesías. 

Como he dicho, solamente he mencionado algunas cosas que son necesarias reconocer para que nos demos cuenta de la importancia que tiene para nosotros como Israelitas restaurados de entre las naciones comprender la naturaleza misma de este nuevo pacto. 

Recuerde que según Jeremías 31:31-33, una de las provisiones de la renovación del pacto será colocar la ley del Eterno en nuestras mentes y en nuestros corazones. Ahora, si la ley es tan mala como dicen, ¿cómo se le ocurre al Eterno colocarla en nuestras mentes y corazones? 

Si usted rechaza la ley del Eterno usted está rechazando el Brit Hadasha, porque una de las provisiones del la renovación del Pacto es que el Eterno coloca su Torah en su mente y en su corazón por el Ruaj Hakodesh, como esta escrito:

"Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Eterno: Daré mi Ley ( Torah ) en su mente, y la escribiré en su corazón; y yo seré para ellos por Di-s, y ellos me serán por pueblo" ( Jer.31 :33, paréntesis añadido ).  

Cuando nuestro Adon levanto la copa de la redención, la noche en que fue entregado, activó y afirmó esta promesa diciendo: "Esta es la copa de la renovación del pacto en mi sangre..." (l Cor. 11 :25). 

Por lo tanto, a partir del sacrificio de nuestro Adon sobre el madero del Gólgota, la renovación del pacto ha entrado en operación y una de sus provisiones es precisamente que la Torah del Eterno se pondrá en nuestra mente y se escribirá en nuestro corazón. Rechazar esto es rechazar también la renovación del pacto.  

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