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La trasmisión de la fe en la familia Guillermo Rodríguez-izquierdo S.J. El Puerto de Santa María 5 abril 2014 Juan de Dios Martín Velasco La transmisión de la fe en la sociedad contemporánea Sal Terrae 2002 1 GRI 06/04/2014

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Presentación sobre la trasmisión de la fe, recogiendo elementos de la obra que se cita de Juan de Dios Martín Velasco.

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La trasmisión de la fe en la familia

Guillermo Rodríguez-izquierdo S.J.El Puerto de Santa María

5 abril 2014

Juan de Dios Martín VelascoLa transmisión de la fe en la sociedad contemporáneaSal Terrae 2002

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El cristianismo parece fatigado

• La modernidad: las grandes revoluciones han nacido fuera de la Iglesia y con frecuencia contra ella.

• Ha habido personas geniales en la Iglesia; pero han tenido que luchar con la estructura.

• Iglesia avejentada en sus estructuras, en sus formas de organización, en sus ritos y en sus mensajes.

• Avejentada en sus personas. Viejos diciendo misa.• Y, sin embargo, la progresía no es un sacramento,

como no lo es el tradicionalismo.

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¿Por qué falta capacidad de renovación?

• Porque parece que falta el Espíritu• Porque falta el relevo generacional• Porque somos incapaces de ponernos nosotros

mismos en estado de evangelización. Somos país de misión.

• Porque nos sentimos incapaces de trasmitir la fe en Jesucristo a los bautizados que se alejan de la fe. Dolor de ver que somos incapaces de comunicar lo mejor que tenemos.

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La situación

• Secularización. Estamos en un desierto espiritual. Los puntos de referencia religiosos no son ya los únicos, ni son compartidos por todos.

• Surgen también nuevas “espiritualidades”.• El cristianismo es exigente y estamos

proponiendo un cristianismo light. • Los jóvenes carecen de sensibilidad, de oído

para lo religioso.

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Nosotros

• No somos buenos cristianos, no somos semilla, levadura, sal, luz. Tal vez tenemos un cristianismo anacrónico e insignificante.

• No queremos trasmitir el cristianismo, sino nuestro cristianismo: perpetuarnos.

• Los destinatarios de la trasmisión son sujetos activos. Tienen que heredar y después hacer suyo lo que heredan; apropiárselo, con apropiación crítica, lúcida y libre.

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¿Se puede trasmitir la fe?1. Se pueden trasmitir las formas externas en las

que se vive la fe: la religión. 2. El proceso de la trasmisión implica asimilación,

reinterpretación y momentos de ruptura. Ahí entra el distanciamiento o proximidad entre generaciones, el suelo de evidencias y convicciones que proporciona la propia cultura, la capacidad que esa situación da a los sujetos para integrar los contenidos de la tradición, para aceptar su valor normativo.

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¿Se puede trasmitir la fe?3. Las mediaciones son indispensables: pero no

podemos exigir que acepten e incorporen todas las mediaciones.

4. Necesitamos decisión y audacia en la trasmisión. De Dios recibimos la posibilidad de creer; de la Iglesia los datos que nos permiten expresar la fe y vivirla auténticamente.

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La crisis de la trasmisión de la fe

• Crisis más amplia: crisis de la trasmisión de todo. • Cambio cultural que supuso el que todos fueran a la

escuela; o la salida a trabajar en Alemania y Suiza. • Ahora, cambio cultural que supone el choque

después de la crisis económica. – El modelo es la competitividad de los países más

desarrollados. – Se valoran las resistencias de izquierdas a ese modelo. Se

plantea el cambio social como prioridad, aunque sea basado en la mediocridad en los niveles de competencia.

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Forges- país mediocre

• Mediocre es un país donde sus habitantes pasan una media de 134 minutos al día frente a un televisor que muestra principalmente basura.

• Mediocre es un país que ha reformado su sistema educativo tres veces en tres décadas hasta situar a sus estudiantes a la cola del mundo desarrollado.

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Forges- País mediocre• Mediocre es un país con una cuarta parte de su población

en paro, que sin embargo, encuentra más motivos para indignarse cuando los guiñoles de un país vecino bromean sobre sus deportistas.

• Es Mediocre un país que ha hecho de la mediocridad la gran aspiración nacional, perseguida sin complejos por esos miles de jóvenes que buscan ocupar la próxima plaza en el concurso Gran Hermano, por políticos que insultan sin aportar una idea, por jefes que se rodean de mediocres para disimular su propia mediocridad y por estudiantes que ridiculizan al compañero que se esfuerza.

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¿Qué ha cambiado en la familia?

• Sentimiento de fracaso de los padres. • Separación de lo cultural y religioso. Antes se

formaba en un paquete a una buena persona, un buen ciudadano, hombre culto, hombre religioso. Eso se ha desintegrado.

• La cultura ambiental es de ausencia de Dios. Si se trasmite la fe, será por cauces propios, distintos de lo cultural.

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¿Qué ha cambiado en la familia?• El individuo: mirar lo que conduce a la propia realización,

al desarrollo de la propia persona. Lo que vale es la propia experiencia, no las tradiciones. No valen las pretensiones de las autoridades, principios e instituciones de regular los comportamientos..

• Derrumbamiento de la familia tradicional. Divorcio, despenalización del aborto, reconocimiento social de las familias monoparentales, matrimonio de personas del mismo sexo y adopción de hijos. La norma es el desarrollo personal de la mujer y el varón y su felicidad presente.

• Es verdad que se aprecia la familia.

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¿Quién influye en los jóvenes?

• Madres secularizadas.• Para los jóvenes lo que más pesa es su grupo de amigos, la

coherencia con ellos. Es de héroes ser creyente en el grupo. • Pero es sumamente difícil si no tienen referentes, personas

que piensen, hablen, vivan y actúen como cristianos. Comunidades, grupos abarcables.

• Ayuda de los abuelos y abuelas. ¿Y en el futuro?• La familia sigue sirviendo como lugar de aprendizaje de algo

que puede reinterpretarse y reapropiarse si los valores que ahí se ven son apreciados, gustados y juzgados útiles.

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No se reproduce la religión; se recompone.

• Hay padres que no quieren hablar de lo religioso “hasta los 18 años”. Los niños y jóvenes están sin elementos, sin bagaje religioso. Hace falta una nueva catequesis de adultos, distinta, para quienes no saben nada.

• Quiebra de lo religioso como factor de unidad del conjunto cultural y social.

• Quiebra de la tradición como entrega de un paquete que se reproduce.

• Pérdida de credibilidad de las instituciones y de la Iglesia.

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Nuestro modo de vivir la fe no es único

• Se trata de que sean cristianos, no se trata de que sean como nosotros.

• La fe no la van a aprender de la cultura ambiente.

• Tienen que hacerse cristianos. (Todos tenemos que hacernos cristianos). La fe solo vale en cuanto se hace viva en cada persona, en cada generación.

• Crear cauces a los adultos hacia la fe.

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Les parece que está fuera del mundo

• Los valores que propone la Iglesia y lo que predomina en la ética civil, social y política de hoy.

• No se entiende el lenguaje de la Iglesia.• Ni su estilo de mando. • ¿Hay un cambio con el papa Francisco?

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Respuesta cristiana a esta situación

• La fe necesita una experiencia de Dios. Tiene que agarrar por dentro. No se puede «trasmitir»; hay que «educar a la persona en la experiencia de Dios, presente en su interior, provocando en ella la adhesión de la fe y la experiencia de esa adhesión. Suscitar la respuesta personal que hace posible la adhesión creyente.

• La experiencia de Dios es consecuencia y exigencia de la fe.

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Qué no es el cristianismo

• El cristianismo no es un dogmatismo: rezar el credo. – Los escribas y fariseos creían todo.

• El cristianismo no es un ritualismo: ir a misa.– Los sacerdotes ofrecían sacrificios en el Templo.

• El cristianismo no es un moralismo: cumplir lo mandado. – -Ay de vosotros, escribas y fariseos…

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El cristianismo es conocer a Jesucristo y querer ser como Él.

• 1 Juan, 2, 6: «El que dice que está en él, debe andar como él anduvo».

• Hace falta un proceso como el de la samaritana: que salte de dentro un manantial de agua viva, algo que toque por dentro. Una experiencia personal de Dios en la fe y desde la fe.

• Mt 11,25. Gracias porque escondiste estas cosas a los sabios y entendidos…y las revelaste a los pequeños.

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El maestro interior

• El agua que viene de fuera tiene que unirse con un manantial que mana de dentro.

• Los Ejercicios espirituales son eso: ver qué me dice Dios; qué dice dentro a cada uno.

• Intervienen tres personas: el que habla, el que oye, el maestro interior que habla por dentro a ambos. El que oye tiene que percibir que el maestro habla al que le habla.

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Es un encuentro personal

• Solamente tenemos un maestro. El maestro de todos es quien habita en todos nosotros.

• «Para cada hombre guarda un rayo nuevo de luz el sol y un camino virgen Dios». (León Felipe).

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Ayudar a que se produzca la experiencia

• Unos amigos con fe.• El deseo de justicia, la preocupación por los

demás, por los más necesitados. Dela justicia a la fe.

• La admiración de la naturaleza, la belleza• Experiencias humanas, de amor, de entrega.

Testimonios de solidaridad. Ver a Dios en el que da testimonio. Dios hace que esta persona sea así.

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Una comunidad cristiana

• No se es cristiano solo; se es cristiano en la Iglesia, en la comunidad.

• El testimonio de las comunidades que nace del humilde esfuerzo por realizar, imperfectamente, una vida impregnada por el espíritu cristiano.

• Primeros cristianos. Comunidades en las que sus miembros estaban unidos no solo por unos ritos comunes, sino por una forma compartida de vida. Si no hubiera sido por eso, el mundo seguiría siendo pagano; y el día que eso desaparezca, el mundo volverá a serlo.

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Hablar el lenguaje

• El científico solamente conoce el lenguaje científico. El joven solamente conoce el lenguaje de los jóvenes. Rechazan las representaciones que han visto de Dios, nuestro modo de hablar de él. Y consideran que todo eso se ha utilizado para justificar la violencia, la injusticia, la dominación.

• El científico no tiene que dejar de ser científico para ser cristiano; ni el gitano dejar de ser gitano; ni el joven dejar de ser joven; ni el que viene de una cultura africana tiene que dejar su cultura.

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Lenguaje de la fe, lenguaje humano

• Expresar la fe en el lenguaje de hoy. Lo que Juan XXIII quiso que hiciera el concilio.

• Superar el lenguaje de la liturgia. • Los lenguajes visuales a través de los que hoy

llegan los mensajes: las pantallas, los videojuegos.

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Atender a las personas

• Hay miedo a creer; «más Dios es menos yo». Como si la fe destruyese lo humano. Valor humano de la fe.

• No romper nunca los puentes de afecto. Te queremos mucho.

• Superar la pastoral del miedo. «Si conocieras el don de Dios».

• Reconocer sus valores, su misterio. ¿Qué sucede en el interior de los que no son creyentes pero dicen que oran? ¿Qué llevan dentro los que se entregan en solidaridad por los demás y no tiene fe?