Еженедельное издание. Рекомендуемая цена: 49 руб., 7,50 грн, 190 тенге

I 1 I

N .' >• ч . v » y которые изменили ход истории

'"•Y-'Ч I \ -У

jtherKingB^rtito W^s^iaK^o^trbdai [H^rf В6 ri? pa rWfciedfited qf darnel Щ

S*'?'v" .' •'"-!''

К " "ЬсРч cttvM »

Щ р i igj

^Г|

isotini a9$ftanj'6y<

. v . " • ■ ' \ ' . ;

, ■, s 71ЫГП.П 1 4 *.' & " « 1 - Л ■■ ■' ■ . ' ••

v- * . ; -. / ., -, / < \ ' - 4 / ■ V

Ганди

ПРОЛОГ

ЖИЗНЬ И ЭПОХА

«Великая душа», освободившая Индию мирным путем Устремленный к аскетизму

Время душевных метаний

Начало движения сопротивления

Борьба за Индию

Ненасилие — в ответ на насилие

Во имя новой Индии

Смерть «великой души»

ВЫДАЮЩИЕСЯ СОБЫТИЯ

Ненасильственная борьба с британским империализмом

ИСТОРИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ

О соратниках и противниках «отца Индии»

ИТОГИ

Трудные годы Индии и судьба движения ненасилия

№ 6

«100 человек, которые изменили ход истории» Еженедельное издание Выпуск №б, 2008

РОССИЯ Издатель и учредитель: 0 0 0 «Де Агостини», Россия, 107140, г. Москва, ул. Русаковская, д. 13/1

Генеральный директор: Николас Скилакис Финансовый директор: Наталия Василенко Менеджер по развитию бизнеса: Александр Якутов Главный редактор: Анастасия Жаркова Младший менеджер по продукту: Михаил Ткачук Менеджер по производству: Инна Завертальная Распространение: ЗАО «ИД БУРДА»

Адрес редакции: Россия, 107140, г. Москва, ул. Русаковская, д. 13/1 (письма читателей по данному адресу не принимаются) Телефон бесплатной горячей линии для читателей и подписчиков: 8-800-200-02-01 Адрес для писем читателей: Россия, 150961, г. Ярославль, МЦС, а/я 61 «Де Агостини» «100 человек, которые изменили ход истории»

Свидетельство о регистрации СМИ в Федеральной службе по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия ПИ № ФС77-29474 от 31.08.2007

УКРАИНА Издатель и учредитель: ООО «Де Агостини Паблишинг» Украина, 04107, Украина, г. Киев, ул. Лукьяновская, д.11 Генеральный директор: Екатерина Клименко

Адрес для писем читателей: Украина 01033 Киев а/я ДЕ АГОСТИНИ УкраУна 01033 КиТв а/с ДЕ АГОСТ1Н1

Свидетельство о регистрации СМИ Министерства юстиции Украины №КВ 12996-1880Р от 22.08.2007

КАЗАХСТАН

Распространение: ЗАО «Бурда-Алатау Пресс»

E-mail: 100people@deagostini.ru

Печать: «Юнивест Маркетинг», Киев, Украина

Тираж: 300 000 экз. Рекомендуемая цена: 49 руб., 7,50 грн, 190 тенге.

© 2003 К. К. De Agostini JAPAN © 2007 De Agostini Hellas © 2008 ООО «Де Агостини»

Издатель оставляет за собой право изменять последовательность номеров и их содержание. Издатель оставляет за собой право увеличить рекомендуемую цену выпусков.

ISSN 1996-8469

Иллюстрации предоставлены: Uniphoto Press, Corbis Japan, De Agostini Picture Library.

Махатма Ганди 1 8 6 9 — 1 9 4 8

«Принцип "око за око" оставит весь мир слепым»

Махатма Ганди К какому образу жизни призывал Ганди?

В конце XIX века Индия оставалась британской коло­

нией. Завоеватели использовали военную силу для

того, чтобы держать в повиновении местное население.

Индийцев охватывало чувство безысходности. Терялся сам

смысл их существования как нации. И тогда нашелся чело­

век, пробудивший в них мужество и чувство гордости за

свою страну, указавший путь борьбы за свободу. Этот чело­

век, обладавший несгибаемой волей борца и верный свое­

му философскому кредо, возглавил движение за освобож­

дение родной страны, призвал бороться с насилием путем

ненасилия. Звали его Махатма Ганди, «отец Индии».

Он всегда носил простые одежды, был мужественным,

честным и правдивым, требуя того же от других. Он объез­

дил всю Индию, проповедуя идеи ненасилия, пока не пал

жертвой того, с чем отчаянно боролся.

Так к какому же образу жизни призывал свой народ

Ганди?

о с; О

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА

1498 Васко да Гама открывает Индию.

1600 Основание британской Вест-Индской компании.

1757 Битва при Плесси.

1857 Восстание сипаев.

1858 Конец империи Великих Моголов.

1869 Рождение Ганди.

1885 Первый съезд Индийского национального конгресса.

1888 Ганди отправляется на учебу в Англию.

1893 Ганди уезжает в Южную Африку.

1899 Начало англо-бурской войны.

1906 Первое выступление, основанное на принципах сатьяграхи.

1914 Начало Первой мировой войны.

1915 Раскол в индийском освободительном движении.

1917 Революция в России.

1919 Резня в Амритсаре.

1929 Великая депрессия.

1930 «Соляной марш».

1931 Участие Ганди в конференции «круглого стола» в Лондоне.

1932 Знакомство Ганди с поэтом Рабиндранатом Тагором.

1939 Начало Второй мировой войны.

1944 Начало битвы при Импхале.

1947 Провозглашение независимости Индии и Пакистана. Первая индо-пакистанская война.

1948 Убийство Ганди.

1959 Бегство далай-ламы в Индию.

1962 Война между Индией и Китаем.

1964 Принятие закона о гражданских правах в США.

1965 Вторая индо-пакистанская война.

1971 Третья индо-пакистанская война. Предоставление независимости Бангладеш.

1974 Первое испытание ядерного оружия в Индии.

1994 Конец эпохи апартеида в Южной Африке.

1998 Первое испытание ядерного оружия в Пакистане.

Ганди I Несостоявшийся адвокат

Проучившись три года в Англии, Ганди по­чил диплом юриста и в приподнятом на-роении возвратился в Индию. За эти годы

стало его матери, однако старший брат m жив и здоров. К тому времени он ус-л перебраться в Бомбей и любезно пред-

ожил младшему брату остановиться в сво-доме. Семья очень гордилась тем, что

охандас получил хорошее образование в самой Англии, и ждала от него больших ус­пехов. По совету своего брата Ганди начал заниматься в Бомбее адвокатской практи­кой, однако так и не смог добиться успеха на этом поприще. Уже первое его дело закон­чилось полным провалом: Ганди так развол-

овался, что, не сумев должным образом до-росить свидетеля, прямо во время слуша-ия предложил своему подзащитному найти ебе более знающего адвоката и немедлен-о покинул зал суда. Тогда он счел свою карь-

у адвоката законченной. Через шесть ме­сяцев братья вернулись в родной город, где их дела шли несколько успешней. Но вскоре жизнь Ганди совершила головокружитель­ный зигзаг.

Р Е Л И Г И И В И Н Д И И

Индия — родина многих религий. Буд­дизм, брахманизм, джайнизм, например, появились раньше, чем христианство, полу­чили широкое распространение, а затем постепенно вытеснялись другими верами. К моменту рождения Ганди почти все древние религии были заменены индуизмом.

Индуизм возник на основе самой древ­ней индийской религии, брахманизма, и развивался под воздействием местных народных традиций. Из-за этого эта рели­гия не вышла за границы Индии. При этом в Индии нашлись приверженцы проник­ших из-за рубежа религий — зороаст­ризма и христианства. Их было сравни­тельно немного, но интересно отметить, что ислам — религия, «завезенная» в VIII веке

завоевателями, — при династии Великих Моголов была объявлена государственной. Из-за этого ислам быстро распространился по всей северной Индии.

Со времен Ганди и до наших дней основ­ными религиями Индии остаются индуизм и ислам. В колониальную эпоху большин­ство населения составляли индуисты (70%), а мусульмане (около 30%) были самым круп­ным из меньшинств. Однако эти 30% насе­ления равнялись почти 100 миллионам человек! Индуизм и ислам очень отличны друг от друга, что часто создавало почву для конфликтов. Это до сих пор одна из главных болевых точек современной Индии. Особую веру, уходящую корнями в индуизм, исповедуют сикхи.

■ Зал заседаний индийского суда в 1940 году. Начинающий юрист Ганди потерпел фиаско из-за своей нерешительности.

Один из знакомых старшего брата Ганди — бизнесмен, работавший в Южной Африке, — предложил Мохандасу стать его юрискон­сультом и заключил с ним годовой контракт. Южная Африка пугала Ганди, однако он не решился отклонить столь выгодное пред­ложение. Вскоре будущий «отец Индии» от­правился в свое второе заморское путе­шествие.

Дели — политическая столица Индии, самый большой город в стране. Ему противостоит Бомбей, экономическая столица страны.

<-. Ъ

i В Индии корова считается священным животным. Индуизм не позволяет ни под каким видом употреблять мясную пищу. В такой вере был воспитан и Ганди.

Два происшествия, изменившие жизнь Ганди

Когда Ганди исполнилось 13 лет, его жени­ли на сверстнице — Кастурбай. В то время в Индии это было обычным делом, но сам Ганди впоследствии считал свой брак слишком ран­ним и «морально небезупречным».

Ганди очень любил свою жену и был весьма ревнив, желая держать ее как бы под «домаш­ним арестом». Но, по индийским обычаям, де­вочка-жена большую часть времени проводи­ла в родительской семье. И разлука разжигала в муже-мальчике страсть и желание всеце­ло руководить женой в отведенное им время. Впоследствии он жестко осудил свой деспо­тизм по отношению к Кастурбай.

Ганди был при этом юношей серьезным: ес­ли ему доводилось совершить дурной посту­пок — а кто из его сверстников их не совер­шал? — он всегда раскаивался и клялся никог­да впредь воздерживаться от подобного. В эти годы произошло два события, оказавших на него сильное влияние.

Первое из них было связано с употреблени­ем мяса. Один из товарищей сказал ему: «Мы, индусы, так слабы потому, что не едим мяса. Нам надо брать пример с англичан: они ведь мясо едят». В то время передовые техноло­гии и могучая армия позволяли Британии вла­деть Индией. Но было очевидно, что английс­кие солдаты были также физически здоровее

и сильнее индусов, не евших мяса. Последним это запрещала религия. У европейцев же основу рациона традиционно составляет мясо.

Многие молодые индусы стреми­лись подражать англичанам, наде­ясь таким способом набраться сил для оказания отпора колонизато- « рам. Мохандас также стал есть мяс­ную пищу, но не смог перебороть свои религи­озные убеждения. Попробовав несколько раз мясо, Ганди поклялся до конца своей жизни никогда больше не притрагиваться к нему.

В 16 лет произошло второе важное событие: умер глубоко почитаемый им отец. Он дол­го болел, и к тому моменту, когда Мохандас поступил в среднюю школу, ему стало совсем плохо. Чтобы ухаживать за отцом, Ганди даже начал пропускать занятия в школе. Однажды он удалился в другую комнату, возжелав жену свою. И именно в это время скончался лежав­ший в соседней комнате отец! Глубоко потря­сенный этим, Ганди дал себе слово побороть свою похоть, и со временем ему это удалось. Ничего особенного в этих событиях вроде бы и нет. Однако они отложили огромный отпе­чаток на жизнь Ганди, глубоко верующего и очень вдумчивого юноши.

•»■ Бомбей был первым городом, захваченным англичанами. Триумфальная арка, один из символов британского владычества, сооружена в 1911 году в честь визита короля Георга V в Индию.

▼ Индийская национальная валюта — рупия. На лицевой стороне банкноты — портрет Ганди.

За icyAiEcamr

ИНДИЙСКИЙ СУБКОНТИНЕНТ И ЕГО НАСЕЛЕНИЕ Индийский субконтинент (или просто —

Индия) находится в Южной Азии. Он ограни­чен Гималайскими горами с севера, Индийс­ким океаном — с юга, пустыней — с запада, а на востоке соседствует с Индокитайским полуостровом. Когда Индия оставалась бри­танской колонией, в ее состав входили также независимые ныне Пакистан и Бангладеш. Поэтому население ее было еще более пес­трым, чем теперь. Ныне в Индии проживает более 1 миллиарда человек (во времена Ганди — около 300 миллионов), которые относятся к разным в расовом отношении народностям. Помимо индусов, выходцев из Европы, там имеется немало монголоидов (близких к китайцам и тибетцам), а также отли­чающихся смуглой кожей дравидов. Из-за

разнообразия демографических и климати­ческих условий Индия всегда была раздроб­ленной: почти никому не удавалось надолго удерживать власть над всей страной. Из-за этого отдельные индийские штаты до сих пор стремятся обрести автономию. Подавить местный сепаратизм правительству пока не удается. В разных регионах Индии люди гово­рят на разных языках, и единого государст­венного языка в этой стране нет и поныне. Индийские бумажные банкноты печатаются на 17 различных языках!

По словам одного солдата, некогда служив­шего в британских колониальных войсках, в Индии «нет индийского народа как такового». Индиец — это просто человек, проживаю­щий в стране, именуемой «Индия».

Жизнь и эпоха

«Великая душа», освободившая Индию мирным путем Ганди при всей широте его ума был простым человеком со страстной душой. Соединив традиционную индийскую философию со своими собственными оригинальными идеями, он разработал новую тактику борьбы за свободу, основанную на принципах ненасилия и гражданского неповиновения. Это позволило его родной стране добиться независимости от могущественной Британской империи. Простая домотканая одежда и прялка — вот все, что нужно было отцу индийской независимости в материальном плане.

Устремленный к аскетизму Робкий трус:

м охандас Карамчанд Ганди, больше из­вестный как Махатма Ганди, родился

2 октября 1869 года в западной Индии, в горо­де Порбандаре. Когда ему исполнилось 7 лет, его семья переехала в Раджкот. Индийское общество традиционно делилось на несколь­ко каст, или социальных групп. Семья Ганди, а значит, и сам Мохандас, принадлежали к касте бонья, которую составляли торговцы и ремес­ленники. Семья Мохандаса была хорошо из­вестна всему городу, поскольку его отец Каба Ганди, очень трудолюбивый и знающий чело­век, занимал престижную должность судьи. Мохандас был младшим сыном, родившимся от его четвертой жены Путлибай. Каба был честным судьей и потому пользовался глубо­ким уважением в городе. В семье он всегда ос­тавался любящим отцом и, говорят, никогда не применял насилия по отношению к Моханда-

су. Каба был весьма набожным индуистом, но при этом дружил с людьми, исповедовавшими другие религии.

Мать Мохандаса Путлибай также была очень религиозна и всегда строго соблюдала посты, видя в них средство к самоочищению. Ганди называл ее «святой женщиной». Рожденный в такой семье, мальчик с раннего возраста глу­боко воспринял основы индуистской веры.

Детство Ганди было самым обычным: ника­кие великие замыслы и устремления тогда ему не были свойственны. В школе он учился при­лежно, был замкнутым, почти не имел друзей. По окончании уроков Мохандас немедленно бежал домой — оттого, что, по его же словам, был «трусом». Мохандас был очень раним и бо­ялся насмешек со стороны сверстников.

■*■ Ганди в возрасте 30 лет. Он всегда был очень серьезен, старался никогда не лгать и не обижать людей.

▼ Ганди и Кастурбай. Супружество для них обернулось нелегким испытанием.

Вид Порбандара — города, где родился Ганди. Он расположен в княжестве Гуджарат в западной Индии.

Жизнь и эпоха

Время душевных метаний Учеба в Лондоне

В возрасте 18 лет Ганди поступил в колледж Самальдас в городе Бавнагаре. Однако он плохо понимал лекции преподавателей и уже после первого семестра вернулся до­мой. Один из друзей семьи посоветовал юноше отправиться в Лондон, чтобы изу­чать там право. Ганди был взволнован. В той глубинке, где он жил, такое предложение выглядело авантюрой и вызвало возраже­ния в семье. Мать сказала: «Уехав в Англию, ты навсегда забудешь о вере своих отцов». Однако Ганди впервые в жизни настоял на своем, не побоявшись даже отлучения от касты: местные баньи резко осудили его на­мерение. Собрав — отчасти с помощью стар­шего брата-адвоката — необходимую сумму денег, Ганди отправился в Лондон. Покидая Индию в 1888 году, в неполные 19 лет, Ганди поклялся матери воздерживаться от вина, женщин и мяса.

Жизнь в Лондоне преподнесла ему целый ряд сюрпризов. В то время Великобритания была самой могущественной державой на свете, а Лондон — одним из главных го­родов мира, славящимся своим богат-

* Званый вечер в английском стиле. Не об этом ли мечтал юный Ганди, очарованный утонченной европейской культурой?

ством. Попавший в этот го­род скромный провинциал Ганди был потрясен англий ской культурой и немедлен­но решил стать настоящим джентльменом. Он переодел­ся в европейское платье, ку пил шелковую шляпу и стал следить за своей прической Ганди брал уроки танцев, иг ры на скрипке, учил фран цузский язык.

Роскошная столичная жизнь, казалось, совсем вскружила ему голову, одна­ко внезапно Ганди всерьез задумался: «Зачем я безумно подражаю во всем англича­нам? Ведь я же не собираюсь остаться в Англии навсегда!»

Ганди вспомнил о брате, давшем ему денег для поездки за границу, о своей матери, отпустившей его несмотря на все ее переживания, и ему стало стыдно. Он решил вновь жить так, как жил на родине, пе­реехал в скромное жилище и начал уделять все свободное время изучению религии и философии.

Встреча с другими вегетарианцами Ганди вел в Англии вегетарианский образ

жизни, и порой из-за этого возникали не­приятности. Однажды друг пригласил его пообедать в ресторане, но, когда Ганди от­казался есть мясной суп, его поведение соч­ли бестактным и предложили уйти. Тем не менее Ганди сумел и в Англии найти веге­тарианцев. Это были теософы. Они изучали Ветхий Завет и превыше всего ценили логи­ку и воздержанность. Знакомство с ними по­могло Ганди найти философское обоснова­ние вегетарианства и повлияло на форми­рование его мировоззрения. При этом наш герой оставался тогда все тем же робким и застенчивым юношей: во время теософских дебатов он всегда отмалчивался.

▼ На переднем плане — молящийся индуист. На заднем плане — мусульманский храм Тадж-Махал. Представители этих двух религий очень часто враждовали друг с другом, но при этом в одинаковой степени помогли Индии стать такой, какой мы видим ее сейчас.

Жизнь и эпоха

Начало движения сопротивления

А Ганди в своей адвокатской конторе в Южной Африке. Здесь он обрел уверенность в себе.

Цитадель расизма

Ганди прибыл в южноафриканский порт Дурбан в 1893 году. Формально Южная Африка была республикой, однако здесь про­цветал расизм. В отличие от Индии, управляв-, шейся непосредственно из Англии, в Южной Африке власть держали английские эмигран-. ты. Созданные ими законы оформили апарте­ид — практику жестокого угнетения цветного населения. Ганди, приехавший сюда с практи­ческой целью, а вовсе не с отвлеченной меч­той, как прежде в Англию, сразу же столкнулся со столь неистовым расизмом, что был просто ошеломлен.

Хотя он купил билет в вагон первого клас­са, ему предложили перейти в багажный ва­гон. Ганди отказался, и тогда его просто вы­швырнули из поезда. В дилижансе ему прика­зали сидеть рядом с кучером, а потом и вовсе на подножке кареты, и когда он воспротивил­ся этому, то стал жертвой бесцеремонного на­силия. Когда Ганди хотел получить номер в хо­рошей гостинице, то ему отказали просто по­тому, что он — индиец. Таким образом, жизнь для выходцев из Индии в Южной Африке бы­ла трудной.

Ключевая фигура

САТЬЯГРАХА ЛЬВА ТОЛСТОГО Великий русский писатель Лев Николае­

вич Толстой, автор знаменитых романов «Война и мир» и «Анна Каренина», был про­поведником пацифизма. Он резко критико­вал современный ему порядок вещей, видя идеал в традиционной русской общине. Труд на земле он ставил во главу собствен­ной концепции. Толстой отвергал частную собственность, деление людей на классы, предлагал отказаться от материальных благ и подавлять низменные человеческие страсти. Эти идеи нашли отзвук во многих странах мира.

Философия Толстого во многом ока­залась созвучной мыслям Ганди. Живя в Южной Африке, он прочитал ряд произве­дений Толстого и был увлечен его идеями. Ганди даже назвал свой второй ашрам в Южной Африке «фермой Толстого». Однако связь этих выдающихся людей не была

односторонней. Толстой познакомился с некоторыми работами Ганди, из которых узнал о принципах сатьяграхи.

Писатель за свою острую критику рос­сийской действительности был отлу­чен от церкви, что лишь увеличило число его сторонников по всему миру. Один журналист писал: «Кто сильнее? Толстой или российский монарх? Россия не знает, как избавиться от Толстого, хотя сам Толстой, кажется, способен освобо­диться от России». Это стало еще одной победой ненаси­лия над насилием.

► Во взглядах русского писателя Льва Толстого и Ганди было очень много общего.

■*■ Современный Дурбан — город на востоке ЮАР.

Эти унижения изменили прежде мягкий ха­рактер Ганди, выработали чувство гордости и сильное желание дать отпор угнетателям. Он ощутил себя именно индийцем и продолжал работу в весьма неблагоприятной обстанов­ке. Он начал защищать в суде интересы других индийцев и завоевал уважение местной ин­дийской общины. Члены ее уговорили Ганди продлить свое пребывание в Южной Африке.

+■ Момент индийской брачной церемонии. Правительство Южной Африки издало закон, обязывающий оформлять браки по христианскому обряду. Из-за многочисленных протестов его пришлось отменить.

Буры врываются в лагерь англичан. Англо-бурская война разгорелась из-за желания Британской империи расширить свои владения в Африке. Буров было немного, однако они показали себя превосходными бойцами.

На пути к славе Проведенные в Южной Африке годы обо­

значили крутой поворот во всей жизни Ганди. Здесь он многое узнал о лидерах индийского освободительного движения — людях, с ко­торыми затем познакомится лично. Под влия­нием идей некоторых из них Ганди решил об­завестись фермой, чтобы больше ни от кого не зависеть. Там он создал ашрам — общину своих сторонников, совместным трудом обра­батывавших землю. Он также начал издавать еженедельный журнал «Индийская мысль».

Ганди в 1899 году принял участие в англо-бур­ской войне. Ее развязали англичане, чтобы заво­евать соседние территории, принадлежавшие голландцам. Сам Ганди никогда не участвовал в боях, занявшись созданием индийских санитар­ных отрядов. В результате он получил несколь­ко британских боевых наград и очень надеялся, что это повысит престиж индийцев в глазах анг­личан. Но расистский режим в Южной Африке нисколько не изменился!

Начало ненасильственного сопротивления

Более того, правительство Южной Африки приняло ряд новых расистских законов, на­правленных против индийцев. Эти законы еще больше ограничивали их права, вводили но­вые налоги, требовали снимать со всех ин­дийцев отпечатки пальцев. Жизнь их в этой стране становилась все более невыносимой. Ганди, превратившийся к тому времени в од­ного из лидеров индийской общины в Южной Африке, призвал работавших на шахтах сооте­чественников выступить против несправедли­вых законов. Тогда же его жена Кастурбай ор­ганизовала демонстрацию индийских женщин в знак протеста против нового закона о браке, по которому браки между индийцами долж­ны были заключаться по христианскому об­ряду. Британские полицейские жестоко изби-

щ м*ИЦ

ЩТ£ P£*SOH< SMK

к» Ч,

•* Вывеска времен апартеида: «Город Порт-Элизабет. Открыт только для белых».

ли женщин, и тогда Ганди призвал индийских шахтеров начать новую забастовку. В октябре 1913 года стачка перекинулась из провинции Наталь в Трансвааль.

Несколько раз Ганди подвергался арестам, однако эти демонстрации получили поддерж­ку во всем мире. И правительство было вы­нуждено ослабить режим апартеида, отменив законы о браке и дополнительном налогооб­ложении индийцев. Тем самым протесты Ганди оказались на редкость эффективными. Отныне его идеи ненасилия и отказа от сотрудничест­ва с властями легли в основу фундаментальной стратегии, названной сатьяграха. В переводе с санскрита это означает «упорство в истине».

После этой победы Ганди решил возвратить­ся на родину. 21 год, проведенный в Южной Африке, в корне изменили его. Робкий, бояз­ливый человек превратился в лидера, способ­ного объединить народ.

► Зулусы, жившие в провинции Наталь. Они мужественно сражались с завоевателями, но не могли оказать им серьезного сопротивления.

Жизнь и эпоха

Борьба за Индию Движение за независимость

Ганди, вернувшегося в 1915 году на родину, ожидал очень теплый прием. Вести о его успе­хах в Южной Африке успели распространить­ся к тому времени по всей стране.

В Индии Ганди немедленно продолжил ра­боту, начатую еще в Африке. Прежде всего, он приобрел ферму и создал там ашрам, ставший оплотом его свободы, после чего начал совер­шать поездки по всей стране. При этом он тес­но сотрудничал с партией Индийский нацио­нальный конгресс (ИНК), возглавлявшей борь­бу за независимость страны.

ИНК — старейшая политическая партия Индии. Начало ей положили делегаты, избран­ные в Индийский конгресс в 1885 году. Этот кон­гресс был созван англичанами для того, чтобы лучше узнать настроения элиты индийского об­щества. В то время Британская империя обла­дала огромными владениями по всему свету, обеспечивающими ее процветание. Индия бы­ла богатейшей и в то же время наиболее угне­таемой британской колонией. Разумеется, это вызывало крайнее недовольство индийцев, и в стране постоянно вспыхивали народные волне­ния. Поэтому властям нужен был форум, где бы

II IS I!

И I

верхушка индийского общества могла выпус­тить словесный пар и тем самым удержаться от конкретных действий против англичан.

Поначалу все шло именно так, как задумыва­ли англичане. Однако колониальный гнет ста­новился все жестче, а ИНК — все более и более оппозиционным. Наконец, эта партия потребо­вала предоставить Индии самоуправление.

Ганди стал членом ИНК в 1901 году, еще бу­дучи в Южной Африке. Но реальное его учас­тие в партийной деятельности началось толь­ко после его возвращения на родину, когда он поддержал Чандру Боса и Джавахарлала Неру, выступавших за независимость Индии. Ганди познакомил членов ИНК с принципами сатья-грахи, и хотя некоторые отвергли их и покину­ли партию, идеи Ганди легли в основу ее даль­нейшей борьбы за свободу Индии.

.*4fe*j *'?*Г

II II I

•»■ Здание колониального правительства Индии, ныне — резиденция президента страны.

▼ В Дели стоят две арки, известные как «ворота в Индию». Они прославляют вклад индийцев в победу в Первой мировой войне.

Демонстрация бомбейских женщин, протестующих против английского владычества

Ганди

*■ Амритсар. Этот город знаменит Золотым храмом и резней, учиненной англичанами в 1919 году.

Ложь по-британски Начавшаяся в 1914 году Первая мировая

война унесла огромное количество жизней. Для того чтобы пополнить поредевшие ряды своей армии, власти начали призывать под ружье молодых индийцев и посылать их на фронт. Взамен правительство обещало пре­доставить Индии несколько большую автоно­мию. Поверив этим обещаниям, Ганди призвал своих соотечественников вступать в британ­скую армию и даже сам недолгое время ко­мандовал одним из индийских санитарных подразделений.

Однако в самый разгар войны британское правительство в Индии издало закон Роулетта, направленный на подавление усиливающего­ся движения за независимость. Власти получа­ли право заключать индийцев в тюрьму без су­да, не предъявляя обвинений. Ганди выступил с протестом, считая это неприемлемым, одна­ко правительство уверило его в том, что это всего лишь временная мера, необходимая во время войны.

Англия нарушила все данные обещания. После окончания войны Индия не получила

автономию. Не был отменен и закон Роулетта. И тогда Ганди призвал всю страну прекратить работу, надеясь, что в стачке примет участие не менее 200 миллионов человек. Индийцы О Т К Л И К Н У Л И С Ь На ЭТОТ П р И З Ы В , И Н а ч а л а с ь Н е - А Индийские солдаты на войне.

Из-за недостатка войск Англия В И Д а Н Н а Я ПО М а с ш т а б а м а К Ц И Я Г р а Ж Д а Н С К О Г О начала призывать в ряды своей

г ~ армии индийцев. Тем пришлось

неповиновения — общеиндииская сатьягра-' " г проливать кровь за интересы

ха. Казалось, власти загнаны в угол, но Ганди, чужой для них страны. организатор акции, неожиданно призвал со­отечественников прекратить ее. Это реше­ние было вызвано нарушением принципов ненасилия. Однажды забастовщики в ответ на жестокость британских полицейских подожгли их казарму. В огне погибло несколько человек. Потрясенный этим, Ганди настоял на прекращении выступлений, а сам в знак протеста объявил голодовку.

Хронология

ТЮРЬМА КАК БРАЧНЫЕ ПАЛАТЫ?

Обладавший несгибаемой волей Ганди много раз оказывался за решеткой. Впервые он был арестован в 1907 году во время выступлений против дискримина­ции в Южной Африке. В следующем году он два месяца просидел в тюрьме. Всего за 21 проведенный в Южной Африке год он трижды оказывался за решеткой. В Индии Ганди за его деятельность сажали в тюрьму 6 раз в тече­ние 33 лет. Всего в заключении он провел 2338 дней, то есть свыше 6 лет. Однако это не так много, если учесть, что Неру арестовывали 9, а Боса — 11 раз. Нужно заме­тить, что в тюрьмах с Ганди всегда обращались очень хорошо и выпускали на свободу, как только его здоро­вье ухудшалось. Пребывание за решеткой никак не вли­яло на решимость Ганди следовать поставленным перед собой целям. Это еще раз говорит о невероятной силе воли этого человека.

Ганди говорил: «В тюрьму мы должны вхо­дить с таким же чувством, с каким входит новобрачный в свадебные покои. Только пройдя через тюремные стены, человек может добиться мира, правосудия и свободы». Ганди много раз подчеркивал, что никогда не следует опасаться того, что тебя посадят в тюрьму за правду.

Самым длительным его сроком было шес­тилетнее заключение. К нему Ганди при­говорили за статью 1922 года, вызвавшую большие беспорядки. В ней он осудил закон Роулетта и резню в Амритсаре.

► Ганди посещает тюрьму для переговоров об освобождении политических заключенных.

Приговоры, которые выносились Ганди

январь 1908 2 месяца тюрьмы

октябрь 1908 2 месяца тюрьмы

февраль 1909 3 месяца тюрьмы

ноябрь 1913 9 месяцев тюрьмы

март 1922 б лет тюрьмы

март 1929 штраф в размере 1 рупии

май 1930 бессрочное заключение

январь 1932 бессрочное заключение

август 1933 1 год тюрьмы

август 1942 бессрочное заключение

I Жизнь и эпоха

Ненасилие — в ответ на насилие «Ошибка огромная, как Гималаи»

Индийцы отказывались поверить в то, что их лидер действительно призвал прекра­тить борьбу в разгар сражения, когда появи­лись первые явные признаки грядущей по­беды. Однако Ганди твердо стоял на своем. «Истинный мир не может быть достигнут без полного отказа от насилия», — говорил он, сравнивая свой просчет с Гималаями и убеж­дая своих сограждан в том, что само по се­бе движение ненасилия гораздо важнее, чем цель его, то есть получение автономии и не­зависимости.

Объявление войны Власти решили наказать индийцев по-свое­

му. Началась расправа над мирным населени­ем — даже над теми, кто не участвовал в де­монстрациях. Индийцы стали протестовать, и случилось страшное: при разгоне митинга в Амритсаре, на севере Индии, погибло около 1000 человек. Так Британская империя пока­зала всему миру свое истинное лицо.

В ответ Ганди вернул властям полученные им воинские награды и объявил англичанам свою войну. В 1921 году он призвал индийцев полно­стью бойкотировать все английские товары.

В Бомбее люди принялись сжигать приве­зенную из метрополии одежду, а сам Ганди, показывая пример, отказался от европейского платья и переоделся в национальный индийс­кий наряд из хлопка. Он учил индийцев, как им изготавливать домотканую одежду с помо-

*■ Индийские кустари не выдерживали конкуренции с английским машинным производством. Для получения больших прибылей британцы строили текстильные фабрики и в самой Индии. Ганди яростно возражал против этого, поскольку считал машины орудиями капиталистического гнета.

щью традиционной прялки. Выступая с речами и лекци­ями, он перестал использо­вать английские слова.

Так началась беспреце­дентная акция против бри­танских властей. Первое время эта война без приме­нения оружия многим каза­лась наивной и обреченной на провал. Однако на самом деле Ганди нанес очень мощный удар по британским интере­сам в Индии.

«СОЛЯНОЙ марш» Из-за упорного нежелания Англии предо­

ставить Индии автономию Ганди предпринял еще одну акцию.

12 марта 1930 года он собрал на своей фер­ме учеников и отправился вместе с ними на

А Люди, собравшиеся послушать Ганди. Народ всем сердцем откликался на его страстные речи.

▼ Ганди возглавляет колонну демонстрантов.

4 Индийцы под руководством Ганди начали добывать соль на побережье близ Бомбея. Самостоятельно добывать соль в стране, с трех сторон окруженной океаном, было несложно.

побережье близ Бомбея добывать соль. начался легендарный «соляной марш», при­несший Ганди всемирную известность.

В то время по британским законам индийцы обязаны были покупать по завышенным це­нам соль, привозившуюся из Англии. Ганди ре­шил добывать соль самостоятельно. 60-летний старик преодолел путь до побережья длиной в 350 километров пешком. Люди выходили по­смотреть на его процессию и присоединялись к нему. Когда демонстранты достигли берега, длина колонны превысила 3 километра.

5 апреля Ганди и его сторонники начали высушивать на солнце морскую воду, что­бы выпарить из нее соль. «Эта соль взята из Индийского океана, а потому принадлежит индийцам, — говорил Ганди. — Почему они должны платить за британскую соль, если мо­гут добыть ее из своего океана?» Эти слова пробуждали в людях чувство гордости и ис­подволь объединяли страну. Однако добыча соли оставалась занятием незаконным. И по­скольку индийцы работали открыто — средь бела дня, об этом скоро узнали английские власти. Ганди был вновь арестован и поме­щен в тюрьму. Но этот арест стал очередной

-»■ Во времена Ганди традиционная индийская прялка — чаркха — стала редкостью. С упадком кустарного производства такие прялки практически исчезли из обихода.

победой Ганди. Десятки тысяч возмущенных индийцев собрались у тюрьмы и потребовали освобождения своего лидера. Опасаясь худ­шего, британское правительство вынуждено было не только освободить Ганди, но и позво­лить индийцам жить на берегу и заниматься добычей соли.

После «соляного марша» индийцы начали именовать Ганди «Махатмой», что означает «великая душа». Первым назвал его так поэт Рабиндранат Тагор, и это имя вполне подхо­дило для человека, ставшего новым духовным лидером всего индийского народа.

Библиотека мемуаров

СИМВОЛ НЕЗАВИСИМОСТИ ИНДИИ — ЧАРКХА

Куда бы Ганди ни переезжал, он повсюду брал с собой традиционную индийскую прялку — чаркху. Он сам с ее помощью изготавливал себе одежду и призывал дру­гих членов ИНК следовать его примеру. Бойкотируя британские товары, Ганди учил своих сторонников стремиться к самообеспечению, утверждая, что в этом заключа­ется путь к экономической независимости страны. Впоследствии изображение чор-кхи поместили на государственном флаге Индии как символ ее освобождения. Для Ганди это был не просто инструмент, но средство воспитания национальных чувств. В 1937 году он предложил ввести систему 7-летнего школьного образования, включа­ющую работу с чаркхой. С ее помощью он предлагал в первые 2 года обучать детей сложению, вычитанию и умножению. В 3-м классе на уроках географии дети должны были, по его мысли, различать хлопок из разных частей света. В 4-м и 5-м классах школьников следовало обучать навыкам торговли, чтобы они могли продать изго­товленную ими ткань. В б-м классе предлагалось изучение качеств ткани, из которой изготавливается одежда. При этой системе выпускники выходили в жизнь с коммер­ческими знаниями, позволяющими им рассчитывать прибыль.

Такой метод обучения, направ­ленный на получение практичес­ких навыков, существенно отли­чался от обычных для тогдашней Европы методик, ориентирован­ных больше на теорию.

► В центре индийского флага помещено изображение чаркхи.

Жизнь и эпоха

Во имя новой Индии «Круглый стол» по индийскому вопросу в Лондоне

В 1930 году в Лондоне открылся «круглый стол». На конференции обсуждался вопрос: должна ли Индия получить независимость? Приглашение на «круглый стол» получили не­которые лидеры освободительного движения. Однако члены ИНК отказались приехать в Лондон, поскольку Ганди в это время находил­ся в тюрьме за свою деятельность.

Без участия представителей ИНК обсужде­ние не имело особого смысла. Поэтому бри­танское правительство распорядилось выпус­тить Ганди из тюрьмы, чтобы дать ему возмож­ность в 1931 году присутствовать на втором туре переговоров. Так Ганди вновь отправил­ся туда, где прошли его студенческие годы. Однако теперь Ганди приехал в национальной индийской одежде и деревянных сандалиях. Кроме того, он привез с собой козла, с кото­рым гулял по Лондону.

После «соляного марша» Ганди приобрел мировую известность. Поэтому его постоянно приглашали на дискуссии с участием извест­ных интеллектуалов того времени. Однажды его попросили даже выступить по американс­кому радио. Ганди охотно соглашался: так ему удавалось познакомить весь мир с идеями движения за независимость Индии.

Разрыв отношений и новые гонения

От визита Ганди в Лондон ожи­дали многого, но переговоры ока­зались безуспешными. Он вновь и вновь подчеркивал, что предостав­ления автономии недостаточно, что Индия должна немедленно полу­чить полную независимость. Тогда власти, учитывая рознь между ин­дусами и мусульманами, решили поделить страну на «Индию боль­шинства» и «Индию меньшинства» и таким путем расколоть освобо­дительное движение. Понимая, что Ганди не поддержит этот план, бри­танское правительство объяви­ло Индийский национальный кон­гресс незаконной организацией и вновь арестовало его лидера.

Преследованиям стали подвер­гаться и другие руководители ИНК. В какой то момент движение за независимость ока­залось на грани развала. Тогда же в Индии возникли коммунистическая и социалис­тическая партии, углубившие раскол в ря­дах СТОРОННИКОВ ГаНДИ. Однако КрИЗИС был " Момент переговоров во

время «круглого стола». Ганди не П р е о д о л е н б л а г о д а р я Н е р у И Д Р У Г И М Ч Л е - доверял британцам, неоднократно

. , . . . , г, „ __, „ „ нарушавшим свои обещания.

нам ИНК. В 1934 году выпущенный из тюрьмы гЛ™..„ „Q„„™„™.. „.„„,« Q " ' ' ^ ~ Поэтому переговоры зашли в

Ганди объявил о своем уходе с политической тупик. арены. С этого момента лидером ИНК стал Джавахарлал Неру. Британия: годы испытаний

В 1939 году началась Вторая мировая вой­на, и Индия как британская колония объявила войну Германии. У индийцев об этом не спро­сили, и поэтому Индийский национальный конгресс осудил этот шаг властей. Условием участия Индии в войне на стороне Британии ИНК назвал немедленное предоставление стране независимости. Англия в очередной раз отвергла это требование, и тогда ИНК в знак протеста против насильственного втя-

< По пути в Лондон Ганди остановился во французском порту Булонь. Здесь он стоит в традиционной индийской одежде среди одетых по-европейски людей.

■* Ганди в Лондоне. После «соляного марша» его имя стало известно всему миру.

1ндии в войну принял решение на­чать новую кампанию гражданского непови­новения.

К тому времени британские политики осо­знали, что помощь Индии может оказаться неоценимой. В условиях бушующей войны некогда могучая Британская империя затре­щала по швам. Немецкая армия в 1942 году рвалась через Кавказ к Среднему Востоку, а Япония успела захватить соседнюю с Индией Бирму. Если бы Англия позволила себе ка­кой-либо конфликт с Индией, то это могло привести к непредсказуемым последствиям. Китайский генералиссимус Чан Кайши, знав­ший об обстановке в Индии из первых рук, попросил британское правительство даро­вать Индии свободу. Американцы в свою оче­редь предостерегали его об опасности про-японских настроений в восточных районах

Версия

Г А Н Д И О БОРЬБЕ С А Г Р Е С С О Р А М И

Идеи ненасильственного сопротивления подверглись в годы Второй мировой войны жестокому испытанию. С одной стороны, Ганди сразу же осознал опасность, что нес с собой европейский фашизм и его дальневосточная союзница — Япония. С другой сто­роны, Англия, воевавшая с фашистской Германией, являлась давним врагом Индии, и для индийцев, казалось бы, было естественно желать ей поражения. По такому пути пошел Чандра Бос, один из лидеров ИНК.

Однако Ганди был с этим не согласен. Он предпочитал не бороться с англичанами, наде­ясь, что война обессилит Империю, и британцы сами сочтут за лучшее отпустить Индию на свободу. Народам же Европы он советовал не оказывать военного сопротивления гитле­ризму, а, подчинившись фашистам, развернуть против них ненасильственную борьбу.

Наивный мечтатель Ганди опирался на опыт своего противостояния с Британской импе­рией, соблюдавшей свои собственные законы. Но террористические режимы XX века, уничтожая людей, не обращали внимания ни на какие законы — будь то законы собствен­ные или общечеловеческие. Поэтому тактика массового ненасильственного сопротивления дала бы им лишь фор­мальный повод для тотального уничтожения всего «нена­сильственно сопротивляющегося» населения. Фашисты просто сказали бы Ганди «спасибо»...

Когда же дыхание современной войны приблизилось к границам Индии, Ганди заговорил несколько иначе. В 1942 г. японцы захватили Бирму, и создалась угроза их вторжения в Индию. И тогда он обратился к китайскому руководителю Чан Кайши с просьбой оказать военную помощь его стране: «Нам нужнее помощь извне, чтобы защитить Индию от Японии».

При этом в обращении к японцам он предупреждал: если Япония попытается вступить в Индию, «мы окажем вам сопротивление всей мощью, которую может моби­лизовать наша страна». Речь шла о все той же ненасиль­ственной борьбе...

Индии. Уступая этому давлению, премьер-министр Великобритании УИНСТОН ЧерЧИЛЛЬ, ж Японская открытка времен

Второй мировой войны. Этот могучий Я р Ы И П Р О Т И В Н И К Н е з а В И С И М О С Т И И Н Д И И , В Ы - японский самурай в 1942 году

Н у Ж Д е Н б ы л О Т П р а В И Т Ь М И С С И Ю Д Л Я О б с у ж - подошел к границам Индии.

дения путей перехода страны к самоуправ-▼ Китайская армия в Бирме.

Л е Н И Ю . Г а Н Д И О Т К а з а Л С Я В е С Т И П е р е г о в о р ы , Японским планам вторжения в г - Индию помешали действия США,

потребовав предоставления своей стране не­медленной и полной неза­висимости. Индийцы по­нимали, что час их свобо­ды близок, что Британия неуклонно сдает свои по­зиции.

Британии и Китая.

< Ганди и Неру. Неру стал достойным преемником Ганди, сумев претворить в жизнь многие его идеи.

I Жизнь и эпоха

Смерть «великой души» Два пути к независимости

После окончания Второй мировой войны бри­танское правительство выступило с заявлением по индийской проблеме. В нем упоминалось о бу­дущей независимости, но никаких конкретных из­менений не намечалось. Можно ли было верить таким заявлениям? И в Индии вновь начались бес­порядки. Жертвами их становились даже индий­ские солдаты, на которых переносилась нена­висть к британской армии как таковой. Наконец, Англия согласилась предоставить Индии неза­висимость. У ослабевшей Империи просто не оставалось сил, чтобы удержать свои колонии. Сопротивление в Индии достигло такого уровня, что британские солдаты уже были не в состоянии справиться с массами людей, требовавшими не­медленного предоставления независимости.

В этих условиях Британия согласилась на пере­дачу власти в стране в руки индийцев. Однако ее план предусматривал раздел страны на две части: одна из них, где проживали индусы, по-прежне­му оставалась «Индией»; вторую, населенную му­сульманами, предложили назвать «Пакистаном». Ганди, естественно, был против такого разделе­ния страны. Он считал, что вся Индия принадле­жит индийцам, и страну нельзя кромсать по ре­лигиозному признаку. Он понимал, что такое раз­деление породит в будущем множество проблем. Ганди объездил всю страну, стараясь убедить жи­телей городов и деревень в том, что Индия долж­на остаться единой страной. Однако на этот раз его призывы не были услышаны. Большинство

индийцев поддерживало идею разделения страны на две части.

Особенно яро выступа­ли за разделение прожи­вавшие в Индии мусуль­мане. Они составляли меньшинство и потому опасались, что окажутся людьми второго сорта, когда власть в стране перейдет в руки индусов. В стране начались демонстрации мусульман, тре­бовавших от Англии предоставления им полной автономии. Они подчеркивали, что индусы и му­сульмане — это два совершенно разных, ничем не связанных друг с другом народа. Эти требова­ния вполне устраивали Британию, а Ганди вместе со своими сторонниками оказался в изоляции.

Страшное начало независимости 15 августа 1947 года настал долгожданный

день. В Нью-Дели состоялась торжественная церемония объявления независимости Индии. Однако среди празднующих это событие не бы­ло Ганди. Человек, так много сделавший для ос­вобождения своей страны, находился в это вре­мя в своей деревне, где призывал сторонников продолжать борьбу — теперь за целостность Индии. Но его призывы ни к чему не привели. Днем раньше мусульманские районы Индии бы­ли объявлены территорией нового государст-

— Пакистана. Тем самым страна официально

— . ■ * « _

-»• Беспорядки в Калькутте, городе на востоке Индии. Подобные сцены были в конце 1940-х годов достаточно привычными.

▼ Британские солдаты охраняют Индийский банк. Вторая мировая война подорвала ресурсы Англии. Это серьезно затрудняло возможности для финансовой поддержки колониального режима.

•* Демонстрация в Лондоне с требованием независимости для Пакистана. Многие индусы также выступали за разделение страны на две части.

S?

•*i»am"i*4?,

rZu.tc*rr*emc"Kr?'

PERIS'

► Памятник Ганди на окраине Нью-Дели. На постаменте выбиты его последние слова: «О, Рама!»

раскололась на две части. И все те проблемы, 6 которых предупреждал Ганди, тотчас же обруш лись на головы ее обитателей.

В пределах новообразованного Пакистана проживало индусское меньшинство. Точно так же в границах нового Индийского государства оставалось большое число мусульман. Эти ог­ромные массы двинулись навстречу друг дру­гу. Процесс миграции охватил почти 15 милли­онов человек. При таком массовом переселении возникающие на религиозной почве волнения и конфликты были неизбежны. Кроме того, не желавшие переселяться люди зачастую жесто­ко преследовались представителями господст­вующей конфессии. Все это привело к ожесто­ченным столкновениям, в ходе которых погибло около 1 миллиона человек.

Смерть «отца Индии»

2 октября 1947 года Индия торжественно от­мечала 78-ю годовщину со дня рождения Ганди. Разочарованный итогами своих многолетних трудов, Ганди с грустью произнес в этот день: «Раньше я говорил, что собираюсь прожить до 125 лет. Однако теперь я беру свои слова обратно. Я молю Бога, чтобы он забрал меня из этой жиз­ни, полной лишений». И его желание сбылось: это был последний день рождения в жизни Ганди.

12 января следующего года Ганди начал го­лодовку в знак протеста против жестоких сты­чек между индусами и мусульманами. Раньше он прибегал к голодовкам для того, чтобы убе­дить людей последовать его призывам, но на этот раз приготовился к тому, чтобы голодать до самой своей смерти. Узнав об этом, индусы и му-

i Ганди в 1948 году. В старости он стал лишь бледной тенью самого себя.

сульмане заключили между собой перемирие. Это была еще одна, последняя победа Ганди. Он, будучи верующим индуистом, всегда пропове­довал веротерпимость и выступал против диск­риминации мусульман. И такие его взгляды раз­дражали многих индуистов.

30 января 1948 года, когда Ганди во время прогулки подошел к толпе народа, желавше­го послушать его, к нему внезапно приблизил­ся человек и трижды выстрелил почти в упор. Смертельно раненный Ганди рухнул на землю. Прошептав одно слово, Махатма Ганди, «отец Индии», умер на месте.

Этим его словом было обращение к Богу: «О, Рама!»

Частная жизнь

^ В соответствии с индусскими традициями тело Ганди было сожжено, а пепел развеян над рекой Гангом.

▼ Индийский рынок. Индусы, не допускающие убийства живого, в идеале выступают за то, чтобы не есть также растения и овощи, поскольку это лишает пищи насекомых.

ПУТЬ ГАНДИ К КРЕПКОМУ ЗДОРОВЬЮ В детстве Ганди не любил физических

упражнений, но затем пристрастился к долгим ежедневным прогулкам. Он счи­тал, что они очень благотворно влияют на его здоровье.

Но гораздо больше внимания Ганди уделял диете. Еще в Лондоне он пере­читал множество книг, посвященных вегетарианству. Он хотел достойно про­тивостоять тем, кто считал мясо глав­ным источником здоровья. Сначала наш герой лишь хотел найти обоснова­ние индуистской традиции, однако впо­следствии шагнул еще дальше.

Вскоре Ганди перестал пить коровье молоко, получаемое от священного в Индии животного. Разумеется, это каса­лось и всех прочих молочных продук­

тов. Затем он перестал есть хлеб, а в конце жизни питался только фруктами. Такое воздержание чрезмерно даже для индусов: коровье молоко, хлеб и мучные изделия — обычная пища для них.

Ганди часто экспериментировал на самом себе. Он пробовал различные виды пищи и следил за тем, как они влияют на состояние его организма. Проблемы питания всегда живо инте­ресовали Ганди, так что подобные экспе­рименты стали для него своеобразным хобби. В пору своих юридических заня­тий в Бомбее он с увлечением занимался этим, поджидая очередного клиента.

Главной причиной его отказа от молока было то, что оно, как утверждал Ганди, усиливает половое влечение.

Выдающиеся события

Ненасильственная борьба с британским империализмом Борьба за независимость Индии уникальна тем, что велась методами ненасильственного сопротивления. Обычно войны против оккупантов начинались именно с насилия. Как Ганди пришел к идее ненасильственной борьбы с колонизаторами? И каким образом он разрабатывал и совершенствовал свою тактику?

Возникновение идеи ненасилия

Г анди учил: «Ненасилие не есть оружие слабых, это оружие сильных». Ненасилие

виделось ему гораздо более мощным оружи­ем, чем открытое неповиновение. К своей па­радоксальной логике Ганди пришел, с одной стороны, благодаря книгам, а с другой, бла­годаря личному опыту, полученному им в ра­систской Южной Африке.

С детства Ганди много читал — особенно книг религиозного содержания. Наибольшее впечатление на него произвели «Бхагавадгита» и «Сборник законов Ману». С первой из них, как ни странно, он познакомился в Лондоне в английском переводе. Она разъяснила ему бренность материальных благ и научила от­казываться от них. Из второй он воспринял мысль о том, что «зло нельзя победить злом, его можно победить только добром». Обе эти идеи легли в основу мировоззрения Ганди. С принципами непротивления злу насилием он познакомился благодаря сочинениям Льва Толстого и мыслителя Джона Рескина. Эти ра-

► Восстание сипаев 1857 года. Это вооруженное выступление против английского владычества в Индии было жестоко подавлено силой оружия.

боты превратили Ганди в стоика и миротвор­ца, привели его к учению брахмачарьи.

Брохмачорья (буквально — «приближение к Брахме») — учение, проповедующее само­ограничение, в том числе воздержанность в пище и плотских желаниях. Считалось, что человек, постигший брахмочорью, способен влиять на других людей без применения ору­жия и лжи.

Сам Ганди, освоив брохмочарью, решил пре­вратить это духовное учение в орудие поли­тической борьбы. Постепенно на основе всех этих идей Ганди создал собственную систе­му — сотьягроху.

ж Ганди пишет письмо. Его оружием были перо, бумага и непоколебимая вера.

Ганди говорил, что, приспосабливая брах-мачорью к политической борьбе, люди пос­тигнут сатьяграху и с ее помощью смогут из­менить мир, выступая на стороне сил добра. Это вроде бы очень традиционное религи­озное умствование в современных условиях оказалось очень действенной формой поли­тической борьбы и выражения общественно­го мнения.

Каждый раз, когда его личные усилия или усилия движения за независимость оказы­вались тщетными, Ганди начинал голодовку, объявляя, что должен достичь состояния чис­той сотьяграхи. Ганди считал, что все его не­удачи проистекают от недостатка в нем брах-мачарьи. Поэтому его голодовки тоже были формой политической борьбы.

Война доступными средствами Ганди видел в ненасилии оружие, способ­

ное приостановить насилие и в конечном сче­те победить его. Однако было ли оно эффек­тивным средством борьбы? На первый взгляд, вряд ли... А вдруг колонизаторы окажутся более искусными в манипулировании обще­ственным мнением? Сам Ганди никогда не сомневался в действенности своей стратегии. Сотьяграха — это сила правды. Если правда на твоей стороне, люди всегда последуют за тобой, что бы ни случилось. Для Ганди главны­ми были не цели, а средства.

Конечной целью таких демонстраций бы­ла независимость Индии, но она не была

* Ы ^ ' """*%?

* Британская армия за работой.

важнее, чем сами долгие часы акции про­теста. Идеи Ганди поражали парадоксально­стью, и его политическую философию многие члены Индийского национального конгрес­са считали непродуманной и непостижимой. Характерным примером может служить слу­чай с «гималайской ошибкой», когда Ганди внезапно призвал прекратить протесты про­тив властей. Он всегда искал диалог с англича­нами, но при этом отказывался от всяких пере­говоров с ними, если те не желали полностью принять его требований. Это в корне проти­воречило обычному взгляду на политику как на искусство компромиссов. По определению Чандры Боса, Ганди, будучи человеком рели­гиозным, оставался идеалистом и в политике.

Ганди считал движение за независимость народной войной. В отличие от всех прочих войн, это была борьба личностей, культур, ци­

вилизаций. БрИТаНЦЫ СОСТаВЛЯЛИ НаЦИЮ, КОТО- подчеркнул ее значимость.

рая создала огромную империю, способную силой оружия держать в повиновении целые народы. Индийцы же были не единой нацией, но совокупностью народностей, живущих за счет ручного труда, почти полностью завися­щих от природы и не имевших более мощного оружия, чем крестьянская дубина.

Ганди понимал, что успешно бороться с вра­гом по его правилам невозможно. Вместо это­го ему необходимо навязать свои правила ве­дения войны, и Ганди предложил новый — ин­дийский — метод борьбы, опиравшийся на силу самого народа, а не армии.

▼ Гималаи — высочайшая горная система в мире. Называя свою ошибку «гималайской», Ганди хотел

*■ Среди индийских граждан распространяются листовки с призывами к забастовке.

▼ Ганди всегда был вместе с людьми, что вызывало к нему огромное уважение в народе.

Преимущества ненасилия Хотя британские и южно-африканские влас­

ти всегда использовали силу для подавления любых проявлений неповиновения, Ганди был против ответных силовых действий. Он никог­да не сопротивлялся при арестах, а потому по­лучал мягкие приговоры и быстро выходил на свободу. После этого он как ни в чем ни быва­ло продолжал свою борьбу.

Ганди постоянно доставлял властям беспо­койство. И они не могли с ним ничего поде­лать: он не совершал ничего из того, что по­лучилось бы расценить как серьезное пре­ступление. Хотя Индия и была колонией, но в Империи существовали законы, которые не­льзя было игнорировать. Кроме того, встава­ла очень неудобная для властей проблема. Арестовать и осудить Ганди за не совершен­ные им преступления было трудно, поскольку его поддерживали миллионы индийцев. Если бы он внезапно умер в тюрьме, то это вызва­ло бы ярость народа и массовые восстания. А этого британцы боялись больше всего. И по­ка у властей оставалась возможность диалога с Ганди, у них была надежда на то, что Индия останется покорной властям. Поэтому смерти его не хотели даже его враги.

► Чарли Чаплин и Ганди. Белые люди были для Ганди врагами, но многие из них поддерживали его.

Как ни удивительно, попытки Ганди органи­зовать ненасильственное сопротивление на­ходили отклик в сердцах не только простых англичан, но и некоторых политиков. Таков уж эффект сотьягрохи: трудно быть ее принципи­альным противником.

Уверенность в победе Но верил ли сам Ганди в то, что его усилия и

в самом деле принесут Индии независимость? Если такая война не наносит урона воюющим сторонам, то вдруг она завершится, так ничего и не изменив? Субхас Чандра Бос, один из ли­деров движения за независимость Индии, од­нажды спросил его об этом.

Он несколько раз встречался с Ганди, чтобы обсудить с ним перспективы движения за не­зависимость, однако Ганди согласен был го­ворить с Босом только о последовательнос­ти действий. Босу не нравилась стратегия слу­чайных, как он считал, мирных демонстраций. Когда он предложил в связи с началом Второй мировой войны применить силу против анг­личан, Ганди ответил: «Англия ослабеет неза­висимо от того, выиграет она войну или нет. И тогда мы сумеем добиться независимости без применения силы». Это показывает, насколько точно он умел оценивать обстановку, насколь­ко продуманно строил свою политику.

Бос считал свою оценку ситуации более ре­алистичной и поступил по-своему. При со­действии японцев он стал формировать ин­дийские войска для войны с англичанами, что вызвало немало напрасных жертв. При этом большинство индийцев поддержало Ганди, и последовавшие вскоре после войны собы­тия подтвердили правильность выбранного им пути.

ДРУГАЯ БИТВА: ПРОТИВ РАСИЗМА В СОБСТВЕННОЙ СТРАНЕ

Кастовая система

Г анди был приверженцем индийских традиций, однако это не означает,

что он принимал их все без исключе­ния. Он видел несколько серьезных про­блем индийского общества и стремился их разрешить. Одной из самых острых из них оставался расизм, коренившийся в древней кастовой системе. И Ганди выступал его яростным противником.

История кастовой системы в Индии насчитывает более 3000 лет. Говорят, что некогда индийское общество делилось примерно на 5000 социальных групп, причем самыми главными из них были четыре — брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Принадлежность к той или иной касте определялась статусом пред­ков в момент прихода ариев в Индию. Верхнюю ступень социальной лест­ницы занимали жрецы — брахманы, далее следовали воины — кшатрии, торговцы (и первоначально свободные земледельцы) — вайшьи, а в самом низу располагались шудры — зависи­мые крестьяне, рабочие, чаще всего, потомки некогда покоренного ариями коренного населения, «дикие» поеда-тели мяса. Кастовая система не разре­шала представителям разных каст не только заключать браки, но даже вместе питаться. Подобное разделение обще­ства существовало во многих миро­вых культурах, но в Индии кастовая система продержалась дольше всего и могла существенно помешать гряду­щему обновлению страны.

Добровольный защитник неприкасаемых

Чтобы Индия могла стать современ­ным государством, проблему кастового строя надо было как-то решать. И мно­гие лидеры освободительного движе­ния задумывались о том, как реформи­ровать или даже полностью отменить касты. Среди них, разумеется, был и Ганди. Однако он особо поставил вопрос о неприкасаемых, самом низшем слое индийского общества.

► Посвятив себя борьбе за свободу Индии, Ганди не закрывал глаза на внутренние противоречия индийского общества.

Существо­вание непри­касаемых — самое мрачное проявление кас­тового строя. Как следует из самого названия, члены любой другой касты считались осквернившимися, даже если они случайно дотрагивались до непри­касаемых. И эти отверженные люди, по сути стоявшие вне кастовой системы как таковой, составляли около 10% населе­ния Индии! Им разрешалось селиться только в строго отведенных местах, и при этом они не могли показываться в публичных местах — например, в пар­ках. Ганди сам столкнулся с расизмом в Южной Африке и вел там с ним упорную борьбу. Поэтому он не хотел мириться с тем, что такие же унижающие человечес­кое достоинство порядки существовали и на его родине.

Ганди предложил неприкасаемых назы­вать хариджанами, то есть «детьми Божь­ими», и много сделал для того, чтобы покончить с расизмом по отношению к ним. Он отдавался решению этой про­блемы с той же страстью, с какой вел свой народ к независимости.

Позиция Ганди по этому вопросу нашла яркое отражение в «клятве ашрама» — десяти требованиях, предъявлявшихся каждому, кто вступал в руководимую им общину. Помимо обязательств огра­ничивать материальные потребности и избегать насилия, в ней присутство­вал и пункт о защите неприкасаемых. Ганди приглашал их на свою ферму, не делая никакого различия между ними и представителями других каст. Более того, поборов сопротивление жены, он удочерил девочку из семьи неприкаса-

► Семья из касты брахманов.

емых. Покидая пост лидера Индийского национального конгресса, Ганди заявил: «Отныне я прекращаю борьбу за незави­симость Индии и вместо этого начинаю борьбу за права неприкасаемых».

Ганди о кастовом строе

Однако, несмотря на страстную защиту неприкасаемых, Ганди не отвергал касто­вую систему в целом, указывая, что «при­надлежность к касте ограничивает число доступных профессий, облегчая чело­веку выбор». Тем самым он по сути пред­лагал сохранить существующее положе­ние вещей. Будучи глубоко верующим индуистом, Ганди признавал, что Бог не случайно разделил людей на различные касты. Он соглашался также с тем, что вступать в брак и питаться вместе сле­дует только людям из одной и той же касты. Словом, его отношение к касто­вому строю было неоднозначным: Ганди выступал не против него как такового, но лишь против вытекавшего из него расизма.

Позиция Ганди относительно каст была поддержана многими его последо­вателями. В настоящее время кастовая система в Индии сохранилась, однако любые проявления расизма поставлены вне закона.

Исторические параллели

О соратниках и противниках «отца Индии» Ганди предсказывал светлое будущее своей стране и всем живущим в ней людям. Его решительная воля была способна сплотить индусов, мусульман и множество других людей по всему миру. Однако не все оказались на его стороне. Некоторые желали видеть свою страну совсем не такой, какой видел ее Ганди. Другие мечтали о том же, но стремились воплотить свои мечты в жизнь иными методами.

Знаменитый политик, желавший сохранить власть Англии над Индией Уинстон Черчилль (1874—1965)

Начав борьбу за независимость Индии, Ганди тем самым объявил войну Британской импе­рии. Одной из самых ярких фигур английской политики был Уинстон Черчилль. Он ненавидел Ганди, и когда тот, прибыв в Лондон, появился на конференции «круглого стола» в националь­ной одежде, Черчилль заявил: «Меня тошнит при виде этого индуса».

Черчилль принадлежал к роду графов Мальборо, входившему в число высшей английской аристократии. Начав карьеру на воинском поприще, он в 25 лет занялся политикой и вско­ре вошел в кабинет министров. В начале Второй мировой войны стал премьер-министром. Черчилль был убежденным противником предоставления Индии автономии, а тем более неза­висимости, выступал против участия Ганди в конференции «круглого стола». Его неуступчивость поражала даже членов консервативной партии.

К Индии Черчилль относился очень пристрастно и, в частности, заявлял, что индийцы не способны самостоятельно управлять страной. Но это не означает, что он ничего не знал об Индии. На самом деле Черчилль служил там, участвовал в боях с местными повстанцами и потому знал эту страну лучше, чем большинство английских политиков. Черчилля заботил меж­дународный статус своей родины. По его словам, «Индия — символ британской славы и силы», и ее независимость «сделает Британию заурядной европейской державой». Именно поэтому Черчилль всеми силами стремился оттянуть этот момент и тем самым продлить существование Британской империи.

Черчилль обосновывал свою позицию тем, что «в Индии слишком много нерешенных расо­вых и религиозных проблем, которые проявят себя в страшных формах, как только стране пре­доставят независимость». Это замечание было довольно точным, но вряд ли оно могло убедить самих индийцев.

Черчилль продолжал строить планы будущего Великобритании вплоть до своей смерти. Он умер в Лондоне в 1965 году.

ЛЮДИ, СВЯЗАННЫЕ С ГАНДИ

Нельсон Мандела

Франклин Рузвельт (1882 — 1945)

32-й президент США. Он сумел вывести свою страну из Великой депрессии и вместе с союзниками привел ее к победе во Второй мировой войне. Рузвельт ненавидел колониализм и несколько раз обращался к Черчиллю с просьбой предоставить Индии независимость.

Субхас Чандра Бос

Уинстон Черчилль г

Мухаммед Али Джинна

Чарли Чаплин ( 1 8 8 9 — 1 9 7 7 )

Кинорежиссер и актер. Родился в Великобритании, но затем переехал в США. Звезда немого кино. Снял несколько сатирических картин, обличающих современных ему политиков. В 1931 году встречался с Ганди.

Джавахарлал Неру

сочувствующие

сторонники

соратники

враги

Рабиндранат Тагор

Ромен Роллан (1866 — 1944)

Французский писатель, лауреат Нобелевской премии по литературе 1915 года. Активно выступал против войны и фашизма. С Ганди встречался в 1931 году.

Далай-лама XIV

Мартин Лютер Кинг (1929 — 1968)

Лидер движения чернокожих за равноправие в США. 8 1964 году получил Нобелевскую премию мира. В 1968 году погиб от руки наемного убийцы.

Мусульманский лидер — сторонник разделения независимой Индии Мухаммед Али Джинна (1876—1948)

Мухаммед Али Джинна, известный как «отец Пакистана», боролся за независимость Индии рука об руку с Ганди, однако впоследствии их пути разошлись. Джинна поддержал британский план разделения Индии на два независимых государства, против чего яростно выступал Ганди.

Джинна родился в 1876 году в портовом городе Карачи, на берегу Аравийского моря, в семье торговца кожами. Получив в Лондоне диплом юриста, он с 1906 года занялся политической деятельностью. Он всту­пил в Индийский национальный конгресс, где стремился примирить индусов и мусульман, по многим воп­росам не соглашавшихся друг с другом. Но когда Британия в 1906 году организовала Мусульманскую лигу, организацию для мусульманской элиты, Джинна поддержал эту акцию, а в 1934 году возглавил лигу. Членов Мусульманской лиги беспокоил рост влияния ИНК в Индии, и в 1937 году они пошли на раскол националь­но-освободительного движения, последовательно выступая против позиции ИНК. С этого момента Джинна стал одним из главных соперников Ганди и постоянно выражал опасения по поводу того, что в получившей независимость Индии мусульманское меньшинство начнет подвергаться гонениям.

На съезде Мусульманской лиги в 1940 году Джинна заявил, что «население Индии состоит из совершенно разных по своим культурным и религиозным традициям народов», и призвал мусульман поддержать идею создания независимого мусульманского государства Пакистан. Это вполне соответствовало британским планам переустройства Индии. Против такого сценария выступали Ганди и многие члены ИНК. Они постоянно вели дискуссии с Джинной и его сторонниками, однако сепаратистские настроения уже овладели массами живших в Индии мусульман. Джинна настаивал на том, что «индиец» — понятие не национальное, что оно обозначает лишь человека, живущего на территории этой страны. В 1947 году, после разделения Индии на два государства, Джинна стал первым президентом Пакистана, но уже в 1948 году скончался.

Человек, выстроивший индийскую государственность Джавахарлал Неру (1889—1964)

Неру, один из лидеров индийского освободительного движения и преемник Ганди, родился в богатой семье в про­винции Кашмир. Он учился в Англии, в Кембриджском университете, где получил диплом юриста. Затем он открыл свою юридическую контору в городе Аллахабаде, на западе Индии, а с 1919 года примкнул к освободительному движению. Вскоре Неру стал одним из лидеров Индийского национального конгресса. В 1929 году он занял пост председателя ИНК, а с 1942 года, после ухода Ганди, стал реальным лидером этой партии. После получения Индией независимости Неру был избран ее первым премьер-министром и оставался на этом посту на протяжении 17 лет. Он ввел пятилетние планы развития страны, позаимствовав этот опыт у Советского Союза. Это помогло провести индустриализацию и значительно повысить жизненный уровень населения.

Хотя мировоззрение Неру во многом сложилось под влиянием идей Ганди, это не значит, что он разделял взгляды своего учителя буквально во всем. Напротив, он часто спорил с Ганди по ряду ключевых вопросов дальнейшего развития Индии, из-за чего их дружба не раз подвергалась серьезным испытаниям. В отличие от Ганди Неру видел в ненасилии не более чем средство для достижения независимости Индии. Он не скрывал своего недовольства, когда Ганди призвал прекратить борь­бу против Британии в дни «гималайской ошибки». Вдохновленный успешным, хотя и кровавым опытом русской революции, Неру считал ненасилие эффективным, но далеко не единственным средством достижения поставленной цели.

Неру был против того, чтобы Индия и после получения независимости оставалась аграрной и отсталой в научно-техническом отношении страной. Если Ганди утверждал, что индийцы должны жить очень просто и скромно, занимаясь возделыванием земли,

то Неру сделал в своей политике акцент на развитие крупных городов и современной промышленности и мечтал видеть Индию в числе ведущих мировых держав. При жизни Ганди это расхождение во взглядах не было критическим, поскольку Неру всегда был готов пойти на уступки, однако после смерти Ганди Неру

повел Индию выбранным им курсом. Он умер в 1964 году, оставаясь до самой смерти на посту премьер-министра, и за годы его правления Индия превратилась в одну из самых влиятельных

стран Азии.

Последователь Ганди из Южной Африки Нельсон Мандела (род. 1918)

Нельсон Мандела, первый чернокожий президент Южно-Африканской республики, родился в 1918 году в семье деревенского старосты. В политику он вошел в 1944 году, когда стал членом Африканского национального конгресса.

Партия Африканский национальный конгресс возникла под влиянием идей Ганди и вела борьбу против расизма в Южной Африке. Мандела, участвуя в организации стачек и демонстраций, неоднократно попадал в тюрьму и постепенно обретал все больший авторитет. Тем временем гонения на черных в Южной Африке продолжались, и в 1960 году произошла резня в Шапервиле. Это злодеяние вызвало возмущение во всем мире, однако режим апартеида в Южной Африке лишь упрочился. Преследуемый властями Мандела решил отказаться от политики ненасилия и создал боевую организацию «Копье нации». Он уехал за границу, где изучил тактику партизанской войны. После подавления вооруженного восстания Мандела был арестован и приговорен к пожизненному тюремному заключению. Во всем мире звучали призывы освободить его, но это не помогло, и Мандела провел за решеткой 27 лет. Постепенно расистское правительство Южной Африки сдавало свои позиции как под внешним давлением, так и из-за постоянных волнений внутри страны. В 1990 году президент Де Клерк освободил Манделу из тюрьмы и легализовал Африканский национальный конгресс. Это получило одобрение на Западе, и в 1993 году Мандела и Де Клерк были удостоены Нобелевской премии мира. В 1994 году в результате первых действительно свободных выборов Мандела был избран президентом Южно-Африканской республики. Так, спустя почти полвека, его борьба все же закончилась победой. В 1999 году Мандела ушел из политики, однако его партия продолжает оставаться у власти в ЮАР.

Страстный реформатор и сторонник вооруженной борьбы за независимость Субхас Чандра Бос (1897—1945)

Третьим в ряду самых влиятельных лидеров национально-освободительного движения в Индии вслед за Ганди и Неру был Субхас Чандра Бос. Он родился в 1897 году в Калькутте, на востоке Индии. Семья Бос была богата и направила Субхаса на учебу в Кембриджский университет с целью сделать его членом бенгальского правительства. Он сдал экзамен на чин, но, вдохновленный примером ирландских борцов за независимость, решил примкнуть к Ганди и к движению за освобождение Индии. Однако он никогда всецело не разделял идеи ненасилия. Победа Японии в русско-японской войне привела его к убеждению, что вооруженная борьба — более верный путь к победе. Поэтому он осуждал Ганди за то, что он ведет себя как проповедник, а не политик.

Очень быстро Бос стал одним из лидеров Индийского национального конгресса. Он много писал в бенгальских газетах, был главой добровольческой армии, директором школы ИНК и, наконец, в 1938 году стал председателем партии. Во время Второй мировой войны выявились резкие разногласия между ним и Ганди. Бос полагал, что настал благоприятный момент для вооруженного восстания против англичан. Ганди же считал, что индийцы, напротив, должны поддержать Британию в войне, что неправильно нападать на переживающего трудные времена противника.

Вскоре Бос полностью отошел от Ганди и начал искать поддержку за рубежом, выезжая даже в Германию к Адольфу Гитлеру. Однако Гитлер не собирался посылать свои войска в Индию, и поэтому в 1942 году Бос на борту немецкой подводной лодки отбыл в Японию. В то время в японском плену находилось много индийцев, воевавших в составе английской армии, и Бос надеялся сформировать из них свою — индийскую — армию. Возглавив ее, Бос в 1944 году принял боевое крещение в боях при Импхале. Но его армия была разбита, а в следующем году Япония пала под ударами союзников. Не желая сдаваться, Бос решил просить помощи в Советском Союзе. Из этого ничего не вышло, а сам Бос погиб во время авиакатастрофы на Тайване. Его останки захоронены в Токио.

Нобелевский лауреат, придумавший для Ганди имя «Махатма» Рабиндранат Тагор (1861 —1941)

26 сентября 1932 года Рабиндранат Тагор, один из известнейших индийских поэтов, посетил находившегося в тюрьме Ганди. В то время Ганди объявил недельную голодовку в знак протеста против очередных акций британского правительства. Он очень ослаб физически, но все же был рад видеть Тагора, которого очень уважал. Это была их первая личная встреча. Незадолго до этого Тагор отправил Ганди письмо, где назвал его «махатмой». Ганди был растроган этим.

Рабиндранат Тагор, один из сверстников Ганди в освободительном движении Индии, родился в 1861 году. Он был младшим из 14 детей в богатой калькуттской семье. Тагор получил домашнее образование и уже в возрасте 8 лет начал сочинять стихи. В 16 лет в свет вышел первый сборник его стихотворений, а спустя год он отправился на учебу в Кембридж. Слава пришла к Тагору в 1909 году, когда он опубликовал «Гитанджали» — сборник стихов, написанных на бенгальском языке.

В 1913 году он стал первым уроженцем Азии, удостоенным Нобелевской премии по литературе. Британская королевская семья была очень горда этим, и Тагор был возведен в рыцари. Однако после резни в Амритсаре он отказался от своего титула. Тем самым Тагор показал себя патриотом, связывающим свое будущее с судьбой своей страны. Обеспокоенный низким уровнем образованности индийской молодежи, он открыл свою частную школу. Сначала в ней было всего пять учеников, однако школа Тагора постоянно расширялась и со временем превратилась в университет Висва Бхарати, больше известный как Международный университет Тагора.

Тагор умер в 1941 году в Калькутте, так и не дождавшись дня независимости родины, но его его поэзия продолжала вдохновлять индийцев на борьбу. Не удивительно, что именно на стихи Тагора был написан государственный гимн независимой Индии.

Трудные годы Индии и судьба движения ненасилия Ганди учил, что люди могут выстоять в борьбе с властями, используя только мирные способы. После его смерти в Индии вновь начали распространяться расизм и насилие, однако остались и последователи Ганди, убеждавшие индийцев решать любые конфликты мирным путем. И все же мечта Ганди видеть свою Индию мирной аграрной страной не осуществилась: Индия и Пакистан начали стремительно вооружаться, в том числе и ядерным оружием.

Развитие Индии

Г анди ненавидел индустриальное общество, предпочитая ему сельский уклад жизни.

Присущая такому образу жизни самодостаточ­ность была мощным оружием против колонизато­ров, сбывавших в Индии свои товары по завышен­ным ценам. Однако в эпоху независимости ориен­тироваться на самообеспечение и искусственно ограничивать ввоз иностранных товаров было уже невыгодно. Неру, считая цели Ганди идеалис­тическими, выбрал иной путь развития страны и стал создавать в Индии современную экономику.

Преемники Неру продолжили его дело. В 1990-е годы ряд стран сделал значительные капиталовложения в индийскую экономику. Были созданы крупные высокотехнологиче­ские центры — например, в Бангалоре на юге страны, в Индии появились филиалы амери­канских и европейских компаний. Облик стра­ны начал стремительно меняться. Вопреки надеждам Ганди, количество сельского насе­ления стало резко сокращаться. Индия пре­вратилась в промышленную страну.

ж Интернет-кафе в Бангалоре, новом индийском центре высоких технологий.

▼ На переднем плане — трущо( на заднем плане — современны высотные здания. Этот контраст хорошо иллюстрирует степень социального расслоения современного индийского обще

1. я**"*\

«Насилие порождаетфь^ еще большее насилие»

Все это не означает, что Ганди оказался не прав. Его удручала пропасть, разделявшая бедных и богатых в Индии, и быстрая индустриализа­ция лишь углубила этот разрыв. Действительно, «высокоразвитой Индией» сегодня можно счи­тать лишь ряд городов, в то время как боль­шинство индийцев продолжает вести традици­онный образ жизни. Уровень валового нацио­нального продукта Индии составляет всего 1/70 от ВНП Японии, что позволяет судить об истин­ном жизненном уровне нынешних индийцев. Кроме того, большинство современных пред­приятий создано иностранцами, и Индия оста­ется экономически зависимой страной. Иными словами, по сравнению с колониальной эпохой в этом отношении мало что изменилось.

Возврат к насилию

«Насилие порождает еще большее наси­лие», — говорил Ганди. Волна насилия, захлес­тнувшая страну после предоставления ей неза­висимости, породила ненависть, которая ста­ла передаваться из поколения в поколение. Независимая Индия сразу же создала армию самообороны для борьбы с вооруженными повстанцами. Тем самым ограничиться толь­ко ненасильственными действиями индийская нация уже не могла. Таким образом, господст­

во идеи ненасилия кончилось вместе со смер­тью Ганди.

Новая Индия уже не раз использовала во­енную силу при решении международных споров — например, в 1962 году в войне с Китаем за Тибет, в трех войнах с Пакистаном. Зачинщиком этих конфликтов чаще выступа­ла не Индия, но само участие ее в войнах гово­рит о коренном изменении политики по срав­нению с эпохой Ганди.

Противостояние с Пакистаном возникло из-за Кашмира. Чтобы не уступить противнику, Индия закупила боевые корабли у своего ста­рого врага — Англии, танки - у Советского Союза и накопила огромный арсенал новей-

■ Провинция Кашмир. Получив независимость, Индия и Пакистан трижды вступали в войну за эту территорию.

▼ Мусульманские террористы хорошо владеют оружием. Терроризм стал частью повседневной индийской жизни.

I

ших вооружений. Разумеется, не дремал и Пакистан, получавший помощь от Китая и США. Несмотря на критику международной обще­ственности, обе эти страны обзавелись ядер­ным оружием.

В 1974 году Индия провела первые испытания своей атомной бомбы. Спустя два года разра­ботки ядерного оружия начал и Пакистан, взо­рвавший свою первую атомную бомбу в апре­ле 1998 года. В мае того же года обе страны про­вели еще целый ряд ядерных испытаний, что не могло не взволновать мировое сообщество. За прошедший период Индия накопила огром­ный запас ядерного оружия, и пока нет ника­ких признаков того, что эта гонка вооружений будет остановлена. В настоящее время Индия и Пакистан не находятся в состоянии войны, од­нако так и не решенная проблема Кашмира мо­жет в любой момент привести к ядерному столк­новению.

Жертвами насилия становились и многие преемники Ганди, павшего от руки убийцы. После смерти Джавахарлала Неру премьер-министром стал Шастри, которого вскоре сме-

4 Место проведения испытаний индийского ядерного оружия. Действия Индии и Пакистана вызвали резкую критику мирового сообщества.

▼ Индийские солдаты на войне. Индия сумела одержать победу во всех трех войнах с Пакистаном.

■* Индира Ганди, дочь Джавахарлала Неру и мать Раджива Ганди. Представители трех поколений семьи Неру—Ганди становились премьер-министрами Индии.

нила дочь Неру — Индира Ганди. Она стала членом ИНК еще в юности и поддерживала Ганди. Однако ее политика существенно отли­чалась от заветов ее учителя. Она проводила испытания ядерного оружия и вызвала раскол в обществе рядом жестких законов. В 1984 го­ду Индира Ганди была убита собственными те­лохранителями-сикхами — в отместку за на­силие в стенах сикхского храма. Следующим премьер-министром Индии избрали ее сына Раджива Ганди, и он тоже был убит в 1991 го­ду. Он двинул индийские войска в Шри Ланку, опустошенную партизанской войной, и стал жертвой убийц, посланных партизанами.

Распространение идей сатьяграхи

Идеи Ганди оказали и продолжают оказы­вать влияние на многих людей во всем мире.

С помощью сатьяграхи удалось добиться ря­да побед, ознаменовавших конец империалис­тической эпохи, когда все решала только сила оружия. Независимость Индии была достигнута без помощи насилия, но только благодаря мир­ному волеизъявлению широких народных масс. Идеи Ганди подхватил чернокожий американец Мартин Лютер Кинг, боровшийся за равнопра­вие афроамериканцев: их дискриминация про­должалась и после отмены рабства. Проповедуя ненасилие, он изучил принципы сатьяграхи. Руководствуясь принципами христианской мо­рали, он выступал за мир, равенство и благотво­рительность. Для достижения своих целей Кинг организовывал мирные демонстрации протес­та, очень напоминавшие действия Ганди.

Последователь идей Ганди появился и в Южной Африке, где Ганди провел часть сво-

Статуя Ганди «наблюдает» за празднованием дня Независимости. После его смерти индийские лидеры во многом отошли от сути его учения.

► Тибетский лидер далай-лама XIV. В 1959 году он резко осудил расправы китайских войск над мирным населением Тибета, после чего вынужден был удалиться в изгнание. Из Индии он продолжал руководить движением ненасильственного сопротивления в Тибете, получив за это в 1989 году Нобелевскую премию мира.

< Южноафриканцы выражают поддержку Нельсону Манделе и выступают против апартеида.

ей жизни. Пример Индии вдохновил местных борцов за права негритянского населения, и они начали кампанию мирного протеста про­тив апартеида. В конце концов старый режим пал, и в 1994 году первым чернокожим прези­дентом ЮАР стал Нельсон Мандела. Тем самым завершилась долгая эпоха расизма.

Дух Ганди витает повсюду. Он проявляется не только в антирасистских выступлениях, но и везде, где рабочие выступают за свои права против несправедливых действий предприни-

▼ Пастор Мартин Лютер Кинг находился под сильным влиянием идей Ганди.

мателей или властей — за повышение зарпла­ты или за улучшение условий труда. Влияние его заметно в действиях «зеленых», борющих­ся против загрязнения природы.

Идеи сатьяграхи распространились ныне по всему миру. Они — очень сильное средс­тво достижения нужных целей. Е

« t t n itftii 1ййш1

■ : ■ ' • " . ' ■ • ' " ■ ■ '

■ : < - . • " • - • - - . . ; •

и IT «1 > i M c K sft Пег» l i e i f 11 tf Vfcf: WfcWii [*i»i*Ii4eLPi«3l*lsi»«I P 1 ■S«4«J-'l=4 «If ■■IVSI

ф^агё Joee^h St tifl Q ius uLriis Caesar 0зГ|1е>ёа1

г Shakespeare Josepb Statin.Gams Juiiu

•■ ■ • ■ ' * T . . * ■ < ■ < • ■ . v * ■•*., ' л

J. >ч.-, , /N4

У1ИЛ3:; •i 'JiMriai ill! j ■ ^intii^ifidlwriMllSRiiiiSL^i

* Woffefcan g;Ahrta dj|tisvj f йЛ {ЬчД*д ип d F^»"'

ifd VifVcent Si. 'fcfibti Alffed 1

П Н ЧЕЛОВЕК, Ч # ^ F которые изменили ход истории

i*4 I ( -Л»1 * i- iч-1ж» ■ ■ Г-1 • 1-3»f * IчI шk I —!К.*Я ■?- t i l 1 ' 1

C i r t c c f X i m <ТЬ

4»6^p^5talin Oa iv

%ТШ

x 4 v ■

ev*li&:B&jbe Rtith wfqlayyfei.£^^f Af b sTil 9 1 к 1 я i» * I IrTtT ■ а Л11 ■ «T •#*\vfc Ш» 1 41 «#-■ M a l a Lrt 11

, арЦ11^4Н№г»|[ /

J Tbo^4a^^spt> $ k

1Й ? г о Щ г 5 ; ^ ^

f#. x ,

ISSN 1996-8469 dgh Alfred Hobel^А(1г1»эН^1^Шск George Washington Alfolisd Cam>ne »3rTmjTi Brotfi

I № aKli l lTiBi ' i* !«I Ik tfitаТо V »fl t ilrzTt Til I W i <^*Я

9"771 9 9 6 " 8 4 6 7 7 4 ' 0 0 0 0 6 • Ш -■:4. D^AGOSTINI > . . / Г - ^ 4 4

v • л \ л . . ■ ■■:■■ ч

< v ■ ■*■■-..'