5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

  • Upload
    luiz

  • View
    227

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    1/105

    UNIVERSITATEA DIN PITETIFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

    SFNTA MUCENI FILOFTEIASECIA TEOLOGIE PASTORAL

    LUCRARE DE LICEN

    Coordonator: Pr. Lect. Dr. Nstase Ion

    Absolvent:Viinoiu Bogdan

    Ionu

    1

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    2/105

    PITETI 2008

    MISIUNEA SOCIAL A BISERICII

    2

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    3/105

    INTRODUCERE

    n virtutea poruncii de a stpni pmntul, omul a crezut c este

    chemat s impun lumii vzute propria lui ordine. Aa cum

    Dumnezeu a pus la baza lumii ordinea ei interioar, raionalitatea

    creaiei, tot astfel omul n calitate de chip al lui Dumnezeu, are rolul

    s impun lumii ordinea lui exterioar.

    Este adevrat c datorit acestei ordini pe care omul a cutat s

    o impun naturii vzute, a reuit s realizeze un imens progres

    tiinific i tehnologic, care dei de multe ori s-a ntors mpotriva

    omului totui a contribuit i la bunstarea lui.

    Civilizaia cretin 1-a raportat pe om ntotdeauna la

    Dumnezeu, dac ea i-a extras normele morale i principiile de

    aciune din Sfnta Scriptur i din Tradiia cretin, civilizaiatehnic n schimb l raporteaz pe om la propriile sale sentimente i

    la existena actual.

    Individualismul exacerbat ca mod de existen n societile

    post-industriale a condus la separarea oamenilor unul de altul i a

    tuturor de Dumnezeu, la secularizare care este o consecin

    inevitabil a descretinrii lumii.

    Sfntul Vasile cel Mare i toi Sfinii Prini ai Bisericii

    Cretine definesc rul ca fiind o nstrinare de Dumnezeu, iar

    Printele Dumitru Stniloaie, marele teolog romn al secolului XX

    arta c acest ru grozav conduce i la dorina demonic de a

    njosi, de a minimaliza i anihila persoana celuilalt, de a-1 face s i

    3

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    4/105

    se nchine, toate acestea conducnd la crime oribile n numele aa

    zisei liberti a individului.

    Se observ tot mai clar o acut tensiune ntre tradiie i

    modernitate, o realizare a valorilor cretine consacrate. Morala

    cretin, tears sau desfigurat de relaia cu Evanghelia i Tradiia

    Bisericii sau fr comuniunea cu persoana lui Hristos, duce la

    conceptul profan de valori europene.

    Criza actual a lumii este duhovniceasc, de dezordine

    moral. Valorile morale cu bun tiin sunt ignorate.

    Nici diavolul prin natura sa nu este ru pentru c este creaia

    bun a lui Dumnezeu, dar voia liber 1-a fcut ru. Diavolul nu

    creeaz ci corupe, denatureaz, distruge i creeaz haosul moral.

    Cauza decderii morale este decadena moral.

    De aceea Sfntul Apostol Pavel spune c nu avem de luptatmpotriva sngelui i trupului ci mpotriva cpeteniilor ntunericului,

    a duhurilor rutii din vzduhuri" (Efeseni 6).

    Viaa cretin trebuie s exprime coninutul credinei. Fiecare

    membru al societii trebuie s se ndrepte nti pe el nsui.

    Responsabilitatea moral implic i pe cea social.

    Problemele lumii sunt i problemele noastre personale. Omul

    contemporan dorete libertatea absolut, plcerea fr limit.

    Acestea n-au legtur cu Hristos i cu Biserica.

    Libertatea i bucuria sunt daruri ale lui Dumnezeu. Sfntul

    Pavel spune: voi frailor ai fost chemai spre libertate... Stai deci,

    tari n libertatea cu care ne-a fcut liberi Hristos" (Galateni 5, 1-13),

    4

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    5/105

    iar unde este duhul Domnului acolo este libertatea" (II Cor. 13, 18).

    Bucuria duhovniceasc a vieii este rodul Duhului Sfnt.

    Plcerea nu trebuie cutat la nivelul simurilor care duc la suferin.

    Numai Hristos ne ofer libertatea i bucuria duhovniceasc.

    Existena legilor i normelor umane nu poate crea duhul

    cretin ci numai Duhul necreat al lui Dumnezeu care lucreaz n

    noi.1

    Izvorul moralei cretine este voina lui Dumnezeu pe care

    omul o primete prin credi Tot ceea ce nu este din credin este

    pcat" (Rom. 14, 23).

    Credina are o importan primordial pentru orice fel de

    angajare moral. Ideologia dezvoltrii economice avnd ca singur

    scop banul, a dus la dezvoltarea unei morale axiologice care unete

    oamenii numai la nivelul activitii economiceinteresate. 2

    Este o decdere moral nfritoare a omului. Valorile

    economice s-au suprapus valorilor moralei cretine.

    Se poate vorbi de o secularizare a moralei. La baza

    procesului de secularizare se afl trei elemente i anume:izolarea

    Divinitii n transcendent, autonomia creaiei i a raiunii umane i

    dominarea lumii de ctre om.

    1 Bel, Pr. conf. dr. Valer, Biserica si lumea in perspectiva misionara, in vol. omagial Grai

    maramuresan si marturie ortodoxa, inchinat PS Sale Iustinian Chira, editura Episcopiei

    Maramuresului, Baia-Mare 2001

    2 Ibidem

    5

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    6/105

    Desprinderea omului i a creaiei din relaia lor cu centrul

    de gravitate dat n Dumnezeu, a favoriuzat explozia unui pluralism

    religios i cultural att de contradictoriu n esena lui nct produce

    confuzie i dezorientare n mintea, sufletul i inima credincioilor.

    Aceasta este cauza apariiei attor secte i curente filosofice care

    asalteaz nencetat Biserica i societatea. Asistm la o rentoarcere a

    omului la panteismul precretin, care nchide omul naintea lumii

    create, fiindc face abstracie de transcendena lui Dumnezeu.

    Sfnta Scriptur afirm transcendena lui Dumnezeu dar tot att de

    bine pune n eviden i imanena lui Dumnezeu n creaie.

    Prin Duhul su, Dumnezeu a creat lumea i tot prin Duhul

    Sfnt la Cincizecime o recreeaz n Hristos i Biserica. mpotriva

    oricror ncercri secularizate, Sfnta Scriptur afirm clar i precis

    imanena lui Dumnezeu n cosmos.3

    Iat un text concludent: i cum ar fi rmas ceva de n-ai fi

    voit Tu? Sau cum ar dinui dac n-ar fi fost chemat de Tine la

    Fiin?" Duhul Tu cel fr stricciune este ntru toate"

    (nelepciunea lui Solomon 11, 25, i 12, 1).

    Lumea nu poate exista fr prezena lui Dumnezeu n ea, ca

    s nu se ntoarc n neant, i tot prin Duhul se nnoiete: Trimite-vei

    Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului" (Ps. 103,31).

    Progresul spectaculos nregistrat n domeniul tiinei i al tehnologiei

    - aceasta din urm nefiind altceva dect aplicarea practic a tiinei

    a agravat ruptura dintre om i Dumnezeu, fiindc lumea a fost

    3 Ibidem

    6

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    7/105

    conceput ca o main uria care funcioneaz fr Dumnezeu.

    n zorii celui de-al treilea mileniu cretin, civilizaia uman

    i cretinismul se confrunt cu o provocare de proporii i fr

    precedent att prin dimensiuni ct i prin implicaii (departe de a se

    fi manifestat deplin) mondializarea, sau mai exact globalizarea n

    curs de realizare a ntregii existene.4

    Fenomen social total, globalizarea nu are analogie cu nimic

    din trecut i reprezint o realitate care sfideaz toate paradigmele

    sociale i mentale cunoscute pn acum, o gigantic mutaie

    civilizaional care traumatizeaz societile i intimideaz

    inteligenele, manifestndu-se printr-o ruptur tot mai evident att

    cu ierarhiile de valori ale culturilor tradiionale, ct i cu valorile

    modernitii occidentale clasice" fa de care apare ca o

    nelinititoare i inclasabil post-modernitate.Cazul Bisericii Ortodoxe prezint cteva caracteristici

    speciale care trebuie evideniate i reinute. Prin fora mprejurrilor

    istorice, tradiia ei a asumat figura imperial-ierarhic bizantin pe

    care a grefat-o ulterior pe un fond rural, arhaic, genernd un

    cretinism cosmic" i o Ortodoxie popular.

    In cazul poporului romn, acesta a fuzionat cu aa numita

    lege romneasc" funcionnd vreme de secole att ca identitate

    religioas, ct i naional a romnilor.

    ansa de a rezista colapsului ontologic nihilism al

    ultimului om contaminat fiziologic, confiscat de hipnoza mediilor

    4 Paul Evdokimov, Ortodoxia, traducere dr. Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic ide Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p. 56

    7

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    8/105

    precum i al mutaiilor sociale ale globalizrii este acela de a

    explicita i articula reciproc benefic ontologia divino-uman,

    transcendent-imanent i personalist comunitar implicit n figura

    ideal a credinei Bisericii cu figura sociologic i instituiile

    modernitii clasice: tiin capitalism, democraie liberal.5

    Trebuie oferit sufletului cretin un corp social i o figur

    eclezial de tip modern.

    Cretinii sunt chemai de Dumnezeu pentru a fi sufletul,

    lumina i sarea pmntului i a lumii Ce-i folosete omului dac

    dobndete i i pierde sufletul?".

    Porunca primit de primii oameni din partea lui Dumnezeu

    pentru a stpni pmntul nu poate fi interpretat n sensul

    dominaiei lumii vzute de ctre om prin eliminarea lui din creaie ci

    de a transforma creaia n Hristos i Biseric: Adam i Hristos,spune printele Stniloaie, sunt tipuri pentru alegerea celor dou

    alternative ale raportului omului cu natura: robirea spiritului de ctre

    fructul dulce oprit al prii sensibile a naturii sau stpnirea ei prin

    spirit, desigur nici fr efortul renunrii la dulceurile ei i al

    durerilor crucii.6

    Numai prin aceasta biruiete spiritul asupra prii sensibile

    a naturii i o transfigureaz pn la nviere". Taina cretinismului

    este taina materiei transfigurate n Hristos, iar scopul ultim al

    transfigurrii este restaurarea de comuniune a omului cu Dumnezeu,

    cu semenii i natura n ansamblul ei. Numai o astfel de comuniune

    5 Ibidem6 Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloaie, Teologia dogmatica ortodox, vol. II, p. 209.

    8

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    9/105

    poate constitui remediul cel mai eficace mpotriva polurii i pentru

    integritatea creaiei.

    Civilizaia cretin are o tendin i un caracter profund

    eshatologic. Civilizaia tehnic secularizat pornete de la premisa

    c omenirea poate tri i fr Dumnezeu cel puin fr acel

    Dumnezeu de ctre Biseric. In acest timp , secularizarea presupune

    ca o consecin inevitabil descretinarea lumii, n msura n care

    dispare partea integratoare a Bisericii, se clatin i orientarea de

    pn acum a societii mpreun cu valorile cretine pstrate n i

    prin Biseric.

    Cu toate acestea, ntre timp, a devenit tot mai evident faptul

    c procesul de secularizare atrage dup sine, ntr-adevr, o

    transformare profund n plan spiritual i social, dar aceasta nu

    nseamn nici pe departe sfritul religiei.Formele se schimb dar problematica religioas rmne

    remarc sociologul Gherhard Schmidtchen, pentru ca mai departe

    s sublinieze aceast constatare cu urmtoarea tez: Religia

    reprezint o constant uman i totodat i social, deci o

    dimensiune peren.

    Oamenii i-ar putea schimba, ntr-adevr, contiina lor

    religioas ar putea chiar atenta la ceea ce este religios n ei, dar nu

    vor putea niciodat ignora sau iei din problematica religioas

    fundamental a existenei lor: Procesul de secularizare atrage dup

    sine, ntr-adevr, o transformare profund n plan spiritual i social

    dar aceasta nu nseamn nici pe departe sfritul religiei. Biserica are

    9

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    10/105

    datoria de a diminua consecinele negative ale secularizrii.7

    Prea Fericitul Teoctist se exprima : Biserica noastr are

    astzi, mare rspundere pentru renaterea moral i spiritual a

    societii romneti. Suntem contieni c aportul fundamental al

    Bisericii romneti este de a modela oamenii cu frica lui Dumnezeu,

    oameni credincioi care s aib Duhul lui Dumnezeu" (I Cor. 7,40)

    eliberai de robia patimilor i ptruni de Duhul jertfelniciei i al

    iubirii de semeni".8

    Rolul familiei, al colii i al Bisericii n pstrarea

    credinei

    Familia modest, netiut, ascuns n penumbra istoriei, a

    fost stlpul de rezisten al Bisericii, cminul sfnt n care s-au

    plmdit suflete de mucenici, suflete de sfini. Ea a fost slujitoarea

    smerit a lui Hristos, a atins hotarele mpriei Lui pe pmnt i a

    dus la biruina Ortodoxiei.

    De zidurile familiei s-au frnt toate vijeliile istorice i din

    snul ei au lstrit toate puterile lupttoare i biruitoare ale dreptei

    credine. Familia este un sanctuar, cminul sfnt al tuturor virtuilor

    cretine. Sfntul Ioan Gur de Aur o si numete, spre deosebire de

    7 Spildic Thomas, Spiritualitatea Rsritului cretin, Ed. Deisis, 1998, p. 878 Ibidem

    10

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    11/105

    Biserica mare", biserica mic".9

    Dac Biserica este mireasa lui Hristos, fiecare familie,

    ntruct face parte din Biseric, poate fi socotit tot mireas a lui

    Hristos, care, ca mire ceresc al ei, o unete cu Sine, o umple de via

    divin, o ncadreaz n organismul cel mare al Bisericii i o

    ntrete".

    De aceea religiozitatea este n bun prietenie cu iubirea

    dintre soi. Cel ce iubete cu adevrat este i credincios i invers. El

    simte c iubirea se revars din Dumnezeu, simte c Dumnezeu este

    singurul reazem al iubirii, c El singur i poate garanta autenticitatea

    i venicia". Precum lacul linitit i are cauza sa adnc n izvorul

    ascuns, nevzut de ochii cereti, aa i iubirea omului i are izvorul

    ei cel mai adnc n iubirea lui Dumnezeu"10

    Dac Dumnezeu n-ar fi iubire, atunci n-ar exista niciiubirea omului.

    Dac n iubirea ce leag pe soi laolalt se rsfrnge o raz

    din lumina paradisului n fptura de ghiocel a pruncului, n ochii lui

    senini, n glasul lui cu rezonane cristaline este cerul ntreg cobort

    pe pmnt.11

    n fiecare prunc nou botezat slluiete Hristos, fiecare

    prunc este o nou ntrupare a lui Iisus n lume. De aceea copiii, mai

    mult ca orice, sunt reflexe ale iubirii divine, reflexe ale lui

    9 Ibidem

    10 Vlduescu Gheorghe, Filosofia primelor secole cretine, ed. Enciclopedic, Bucureti,

    1990, p. 6511 Ibidem

    11

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    12/105

    Dumnezeu ntre oameni. A lor este mpria cerurilor. Ei rspndesc

    un duh de puritate, care deteapt n noi neprihana cea dinti, cci

    suntem att de cretini ct copilrie pur am reuit s pstrm n

    noi. Cu adevrat copilria este o prelungire pe pmnt a cerului."12

    Iubirea de Hristos se manifest i prin rugciunea comun.

    Dimineaa, la prnz i seara, toat familia tat, mam, copii

    ngenuncheaz n faa icoanei i sub lumina tremurnd a candelei,

    se roag.

    Rugciunea n comun, prin care sufletele tuturor se nal

    pe aripi nevzute spre cer, n care se topesc toate cele pmnteti, ca

    n locul lor s se altoiasc mldie cereti, n care toi intr n

    comuniune cu Dumnezeu, cu Hristos, cu Maica Domnului i cu

    sfinii, este unul din cele mai puternice mijloace de ntrire a unitii

    familiale, de purificare a sufletelor, de modelare a lor dup chipulsfinilor, de intensificare a iubirii dintre soi i dintre prini i copii.

    Iubirea de Hristos se arat i prin locul central pe care-1

    ocup n meditaia i lectura familiei Sfnta Scriptur i alte cri ale

    Bisericii. Lectura n comun i meditarea cu miresme divine

    adncete convingerile, unitatea gndirii, simirii i voinei,

    intensific iubirea de Dumnezeu i comuniunea cu Hristos.

    Prin astfel de lecturi s-a format s-a format sufletul familiei

    cretine i al neamului nostru, cci nvtura Domnului este singura

    temelie a nelepciunii i n viaa de familie ca i n viaa social. 13

    12 Spildic Thomas, op. Cit. p. 98

    13 Ilie Moldovan, Aspectul hristologic i pnevmatologic al Bisericii dup Sfantul Ioan Gurde Aur, n Studii Teologice, nr. 9-10, 1968, p. 497

    12

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    13/105

    Familia este numai atunci o comunitate a iubirii cnd

    mplinete cuvintele apostolului care zice: dragostea ndelung rabd,

    este bun, dragostea nu pizmuiete, nu se ngmfa, nu se semeete,

    nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se ntrt, nu

    gndete rul, nu se bucur de nedreptate, dar se bucur de adevr.

    Toate le ndur, toate le crede, toate le ndjduiete; toate le rabd.

    Dragostea nu cade nici o dat. (I Cor. 13,4-8).

    Dar cea mai frumoas manifestare n afar a iubirii

    familiale este milostenia: s mbraci pe cel gol, s saturi pe cel

    flmnd, s adposteti pe cel strin, s cercetezi pe cei bolnavi, s

    ngrijeti de vduve i orfani.14

    Dac familia i-a meninut demnitatea, unitatea, misiunea,

    sfinenia, aceasta se datorete cretinismului, dar tot aa de adevrat

    este, c dac cretinismul a biruit de-a lungul veacurilor, aceasta sedatorete familiei.15

    S ne gndim numai la acel magnific secol al patrulea, n

    care au strlucit pe firmamentul Bisericii attea mari personaliti:

    Sfanul Atanasie cel Mare, Sfatul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie

    de Nisa, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Ioan Gur de Aur. Toi

    acetia sunt road minunat familiei cretine din acel veac.

    S zbovim dar pentru o clip n familia copilriei Sfatului

    Vasile cel Mare. Cstoria prinilor si a fost binecuvntat de

    Dumnezeu cu zece copii, ntre care Vasile, viitorul episcop al

    Cezareei, Grigorie viitorul episcop de Sevaste, i Macrina fecioara

    14 Spildic Thomas, op. Cit. p. 7615 Ibidem

    13

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    14/105

    nchinat Domnului care a atins piscurile Sfineniei. Sfnta Macrina,

    bunica mpodobit cu neprihnirea sfineniei domina cu

    nelepciunea i buntatea ei ngereasc.

    Tatl le forma o cugetare cretin, mama le plmdea o

    inim cretin, bunica le pecetluia pe amndou prin neprihnirea ei.

    n educaia copiilor prinii trebuie s procedeze ca pictorii

    i sculptorii. Prinii au n casa lor o statuie mai de pre ca statuile de

    aur.

    i au pe copii Dai-v osteneala ca s construii lui

    Dumnezeu minunate statui: ndeprtai ce este de prisos i adugai

    ce lipsete. n fiecare uitai-v cu grij la ei: observai i darul care-1

    au de la natur spre a-1 dezvolta, dar i cusurul de la natur spre a-1

    ndeprta.16

    Familia are rolul primordial n educaia religioas acopiilor, pentru a forma adevraii cretini de mai trziu.

    Sfntul Ioan Gur de Aur sftuiete pe prini s-i educe

    copiii de la vrsta fraged n credin: Crete un lupttor pentru

    Hristos! nva pe fiul tu s triasc n tineree n teama de

    Dumnezeu". Familia trebuie s zideasc n sufletele copiilor,

    dragostea de aproapele nc din copilrie.17

    Prinii trebuie s fie model n acest sens pentru copiii lor.

    Cnd nal rugciuni mpreun, trebuie s se roage pentru cei aflai

    n suferin sufleteasc i trupeasc, pentru cei care trec prin situaii

    dificile. De asemenea, trebuie s practice milostenia cci Cel ce

    16 Ibidem17 Ilie Moldovan, Aspectul hristologic, op. Cit. p. 486

    14

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    15/105

    miluiete pe srac, mprumut pe Dumnezeu" iar copiii s vad i s

    doreasc i ei la rndul lor s fac aceasta din dragoste pentru

    semeni.

    Prinii s le citeasc copiilor din vieile sfinilor, dndu-i

    pe acetia model de vieuire cretin.

    Copiii trebuie s neleag i s simt c nu vor fi plcui lui

    Dumnezeu dac nu vor avea dragoste fa de semenii lor i dac

    aceasta nu se va concretiza n fapte pentru a uura ntr-un fel sau

    altul viaa celor de lng ei.

    Cea mai afectat funcie a familiei n condiiile

    modernizrii i secularizrii este cea educativ. Referindu-ne numai

    la aspectul religios se observ c prinii actualilor copii au trit i

    sau format educativ n perioada n care n coli nu se mai preda

    religia. Cotidian secularizarea este neleas ca o diminuare apreocuprilor religioase n condiiile pluralizrii activitilor,a

    diversificrii solicitrilor zilnice.

    Efectele secularizrii asupra structurilor cutumiare ale

    societii romneti contemporane trebuie privite cu toat

    responsabilitatea,astfel nct viaa familiei creatoare de echilibru

    social s nu fie perturbat ci s ofere mai departe sprijinul necesar

    omului modern, neles ca persoan aflat n permanen legtur cu

    creatorul su.18

    Ortodoxia impune familiei s rmn ce a fost ntotdeauna,

    familia cretin,sanctuarul n care arde necontenit flacra de azur a

    18 Muraditu C., Fiina Bisericii dup nvtura lui Ioan Gur de Aur, n rev. Teologia,Atena, 1958, vol. 29, p. 76

    15

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    16/105

    Ortodoxiei,a ortodoxiei care este adevr a, ortodoxiei care este

    iubire.

    Un factor deosebit de important n educaia tinerilor,l au

    orele de religie introduse n coal. Moral fr Dumnezeu nu se

    poate.19

    n coli sunt predate elemente ale structurii religioase,de la

    simplu la dezvoltat pe msura vrstei i a capacitii de receptare i

    de interes a elevilor. nelepciunea trebuie s-i povuiasc pe toi cei

    ce predau religia s procedeze n predare cu grij,n spiritul

    ecumenist,din care s reias cu claritate ideea existenei lui

    Dumnezeu, ideea responsabilitii morale,a binelui,frumosului i

    adevrului ca virtui omeneti i Dumnezeieti.20

    Lecia trebuie s pun n micare cugetarea,lucru absolut

    principal i s se foloseasc de o limb potrivit, clar, expresiv,frumoas, pentru a atrage i a face posibil procesul cugetrii n toat

    adncimea sa21.

    Expresivitatea trebuie s fie natural,precis. Sf. Vasile cel

    Mare si Sf. Ioan Gura de aur sunt pilde nentrecute in aceasta

    privina. Ei merita supra-titlul care le-a fost dat de biseric:"Mari

    dascli ai lumii i ierarhi". Cretinismul creeaz un om nou dup

    modelul lui Iisus Hristos, fiul lui Dumnezeu ntrupat. Credina e o

    putere care schimb pe om i faa pmntului.

    19 Ibidem

    20 Ibidem

    21 Vasile Hristov, Noiuneade Biseric dup Sfantul Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice,nr. 9-10, 1968, p. 87

    16

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    17/105

    n ceea ce privete viaa moral, dac vrem s scpm de

    ceea ce se numete un nceput de criz moral n viaa tineretului,

    criza trebuie vindecat de cei ce se ocup de educaie prin

    cunoaterea profund a fenomenelor i prin druire.

    Profesorii de religie au un rol foarte important n modelarea

    sufletelor copiilor n spiritul credinei cretine, a dragostei de

    aproapele. Ei sunt considerai pe drept cuvnt, braele ntinse ale

    bisericii22.

    Profesorul este considerat de Sf. Ioan Gur de aur mai

    presus de orice artist, cci este arta unui mare sculptor sau pictor

    alturi de arta aceluia care nu lucreaz asupra marmurei sau pnzei

    i asupra sufletelor.

    Profesorul de religie pune accent pe adevrata trire

    cretin, pe principiile moralei cretine, ndeosebi a dragostei pentruaproapele. Educatorul este un Pigmalyan care trebuie s se

    ndrgosteasc de Galateea sa, adic de copilul pe care l sculpteaz

    sufletete. Iubirea fa de copii, de tinerii pe care-i educ profesorul,

    nelegerea sufletului lor si exemplul personal reprezint cheia

    succesului.

    Dincolo de diversitatea deconcentrat a fenomenului

    religios contemporan, manifestat n nenumrate organizri mai

    mult sau mai puin structurate, exist religii universale

    instituionalizate, profund ierarhizate cu un rol deosebit de activ n

    societatea civil contemporan23.

    22 Ibidem23 Ibidem

    17

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    18/105

    Este de aceea foarte important rspunsul la provocarea

    istoriei contemporane de a gndi clar i biblic ntr-o lume de

    corectitudini politice similate, de ambiguiti etnice insinuate,

    umanisme teologice secularizate si de a rspunde ntmpinrilor

    defectuase ale acestor ideologii populiste opunndu-le standardele

    superioare ale cretinismului biblic.

    Biserica are rolul deosebit de important n diminuarea

    consecinelor negative ale secularizri. Sporind credina,biserica

    asigur stabilitatea social,sentimentul de siguran a populaiei,

    mobilizeaz pe oameni n efortul de a depi anumite dificulti

    economice24.

    n ortodoxie,cultul nsui este expresia filantropiei,a iubirii

    lui Dumnezeu fa de noi oamenii i a iubirii aproapelui. n acest

    sens Bisericile din Romnia fac eforturi pentru ajutorarea copiilorfr familie, a btrnilor ajuni pe drumuri, ajut comunitile cu

    probleme materiale i spirituale25.

    Biserica noastr care astzi se exprim prea Fericitul Teoctist o

    mare rspundere pentru renaterea moral i spiritual a societii

    romneti este acela de a modela oamenii cu frica lui Dumnezeu,

    oameni credincioi care s aib duhul lui Dumnezeu(1. Cor,7.40)

    eliberai de robia patimilor i ptruni de duhul jertfelniciei i al

    iubirii de semeni"26.

    24 Vasile Hristov, op. Cit. p. 98

    25 Ilie Moldovan, Aspectul hristologic, op. Cit. p. 48626 Ibidem

    18

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    19/105

    CAPITOLUL I

    CONCEPTUL DE APROAPELE SI NTRAJUTORAREA

    SEMENILOR

    a) Definiia aproapelui. Atitudinea fa de aproapele n

    antichitate.

    19

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    20/105

    n antichitate, noiunea aproapelui avea un cuprins limitat

    aproape numai la conceteni sau prieteni. Pentru grecul antichitii,

    aproapele nu era omul ca atare, ci un anumit om: prietenul sau

    conceteanul. Orice strin era barbarul, omul nedeplin, care nu

    merit aceeai consideraie.27

    Prin reprezentanii filozofiei istorice, antichitatea s-a ridicat

    pn la ideea c toi oamenii sunt membri ai aceleiai omeniri. Dar

    astfel de idei ntlnite la unii din reprezentanii gndirii greco-

    romane, n-au reuit s desfiineze barierele care separau pe grec de

    barbar sau pe omul liber de sclav28.

    Omul lumii vechi era stpnit n general de un concept

    ngust i rigid, care-l fcea s nu atribuie i membrilor altor popoare

    calitatea de om deplin. Dac se adaog la aceasta i deosebirea

    dintre omul liber i sclav, care, i pentru Aristotel, era numai unealtansufleit, evident, noiunea aproapelui nu putea cuprinde pe orice

    om, indiferent de poporul i starea crora aparinea.29

    Imitarea de ctre greci a sferei conceptului de semen

    aproape numai la conceteni se explic mai ales prin inexistena n

    concepia lor a ideii unui Dumnezeu, creator i printe al tuturor

    oamenilor.

    Lipsii de aceast idee religioas, ei nu au avut cum s-i

    27 Pr. conf. dr. Valer Bel,Misiunea social a Bisericii n contextul globalizrii, n Biseric

    i multiculturalitate n Europa sfritului de mileniu, Editura Presa Universitar Clujean,

    Cluj-Napoca 2001, p.17

    28 Ibidem29 Ibidem

    20

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    21/105

    formeze o convingere lmurit despre identitatea de natur a tuturor

    oamenilor i despre fraternitatea lor fireasc.

    n epoca homeric, epoca eroic a vechilor greci, descris

    n Iliada i Odiseea, elementul naional exclusivist i nicidecum

    cunotina unei fraterniti omeneti universale, din care s rodeasc

    i iubirea fa de semen ca om, articuleaz relaiile vieii sociale.

    Ura fa de duman, identificat n general cu strinul, cu cel

    ce nu aparine aceleiai familii proprii sau cetate, cnd acesta nu era

    oaspete, nu este oprit, dimpotriv e socotit fireasc i chiar

    poruncit.

    Dac ntlnim i atitudini mai blnde, nelegeri fa de

    semeni sau dumani, acestea nu sunt dictate de iubirea fa de

    aproapele, ci de stima sau acel sim al vechiului grec pentru

    cumptare, pentru msur n aciune, virtute care mpreun cuvitejia i prudena, formeaz podoaba eroilor homerici.

    ndurarea fa de dumanul nvins este preuit ca un act de

    cumptare n aciune, dar i de pruden calculat pentru cazul cnd,

    schimbndu-se norocul rzboiului, cel ce practic ndurarea ca

    biruitor s ndjduiasc a beneficia de ea i ca nvins.30

    Regula de aur, ca norm de comportare fa de semeni este

    valorificat n antichitate dup conceptul ei primordial i c

    expresia unei drepti reci i calculate care-i primete timpuriu

    formulare n afirmaia lui Hesiod (cea 700 .dHr) din grupul poeilor

    gnomici: S iubeti pe cel ce iubete i s te opui adversarului; s

    30 Pr. Cezar Vasiliu, Atitudinea Sfinilor Trei Ierarhi fa de societatea vremii lor, n StudiiTeologice, nr. 1-2,1980, p. 56

    21

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    22/105

    dai celui ce d i s refuzi darul tu celui ce face la fel". 31

    Este aici concepia unei drepti rigide, care elimin

    principial atitudinea binevoitoare fa de semeni dac lipsete

    perspectiva ncasrii unei recompense. Dreptatea, dup Hesiod,

    interzice numai s facem un ru aproapelui sau s-1 nelm, dac

    el ns ne ofenseaz prin cuvnt au fapt, atunci trebuie s-i

    rspltim ndoit. Hesiod red concepiile morale ale

    contemporanilor si.

    Ideea rspltirii binelui cu bine i rului cu a rului, precum

    i obligaia legal a rzbunrii o ntlnim mereu i n operele

    marilor dramaturgi ai grecilor: Eschil, Sofocle i Euripide. Tot la

    acetia, ns, ntlnim i cteva fapte de nobil simire moral, fapte

    care se ridic deasupra concepiei obinuite a vremurilor de atunci.

    La Pitagora sistemul etic pe care nvtura c omul esteproprietatea zeitii i n complet dependen de ea, i pe nvtura

    c n univers nu exist lupt i ceart, ci armonie i ordine -

    ntlnim i ideea c dumanul, chiar i cel mai nverunat, e un

    semen al nostru, de aceeai natur cu noi.32

    Concepia lui Socrate despre atitudine fa de semen este

    greu de precizat. Socrate nva: Nu trebuie n nici o mprejurare

    nici s svrim o nedreptate, nici s rspundem cu o nedreptate i

    tot astfel s svrim un ru, nici s rspundem cu ru... nici unui

    om, orict am fi fost nedreptii de dnsul". Socrate nu nutrea ur

    mpotriva celor ce l-au condamnat la moarte fr s fie vinovat.

    31 Ibidem32 Pr. conf. dr. Valer Bel, op. Cit. p. 67

    22

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    23/105

    Totui, nu poate fi vorba nici la Socrate de real iubire

    altruist i de obligaiile pozitive de iubire. Numai dreptatea sau mai

    precis legalitatea fa de oricine, implicit dumanul, poate fi socotit

    dup el ca poruncit, fiindc de pe urma ei se poate recolta bun

    nelegere, vaz, cinste, ncredere i prietenie.33

    Noiunea pozitiv a iubirii active fa de semen, ca

    obligaie cu caracter universal este cunoscut i lui Platon.

    nvtura sa despre bldee, suportarea nedreptii i msura n

    mnie se ntemeiaz pe virtutea dreptii, care oprete numai

    rspltirea rului cu ru. La baza eticii platonice st demonismul

    individual.

    Virtutea dreptii, interpretat juridic-exterior, formeaz i

    n gndirea lui Aristotel relaiile dintre semeni, dup cum se vede i

    n exprimarea sa: n dreptate e cuprins toat virtutea". Aristotelacord un rol important dreptii, dar nu vorbete nicieri despre

    iubirea semenului. ntrebat ce 1-a ndemnat s dea milostenie unui

    om ru, rspunde: N-am dat omului, ci demnitii umane.

    Lui Aristotel i lipsete totui deplina recunoatere a

    demnitii umane i implicit a iubirii binevoitoare fa de toi

    semenii. Concepia sa despre sclavi n care nu se ridic peste

    prejudecile poporului su, este o dovad n acest sens, dei admite

    c i sclavul, unealt nsufleit, este om.

    n gndirea lui Aristotel ntlnim cel mult disponibilitatea

    iubirii fa de semeni, dar nu forme concrete ale acesteia. Aristotel

    33 Ibidem

    23

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    24/105

    este mrginit n aa-zisa iubire fa de semeni, dac avem n vedere

    definiia virtuii pe care el o d: E propriu virtuii s iubeasc pe

    cei buni i s urasc pe cei ri".

    Un element de bunvoin fa de semeni ntlnim n

    filosofia stoic. La Seneca, ns, motivaia iubirii fa de semeni

    este naturalist, rece, deliberat.

    Cicero reprob cu asprime mnia ptima, rzbunarea i

    bucuria rutcioas fa de semeni, dar nu pentru rutatea luntric,

    ci din motive egoiste i recomand blndeea, ndurarea, mila i

    bunvoina fa de semeni pentru a dobndi de la acetia

    mulumiri.34

    Doctrina stoic este apreciat i astzi pentru c, ridicndu-

    se deasupra naionalismului exclusivist al lumii vechi, a dezvoltat

    ideea referitoare existena unei comuniti omeneti din care facparte toi oamenii din lume, greci i barbari, liberi i sclavi,

    deoarece identitatea naturii omeneti i adun pe toi la olalt.

    Totui stoicii nu mergeau mai departe s vad c, dei

    oamenii sunt egali sub raportul demnitii, ei prezint totui

    deosebiri. Filosofiei stoice i lipsea noiunea de existen personal

    nerepetabil ce o reprezint fiecare n parte.

    Cicero vorbea de acea societas universis generis humani"

    din care deriv obligaiile fireti ale omului fa de semeni. Totui

    pentru toi reprezentanii filosofiei stoice, virtutea suprem rmne

    dreptatea. Mila nu a intrat n sistemul etic al lui Cicero i nici al lui

    34 Pr. Constantin Voicu, Sfantul Ioan Gur de Aur i unitatea Bisericii, n Studii Teologice,nr. 1-2, 1975, p. 78

    24

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    25/105

    Seneca, deci nu este valorificat sub aspectul iubirii, ci al dreptii.35

    Astfel ideea de umanitate dezvoltat de reprezentanii colii

    stoice vechi, cosmopolitismul acestora i iubirea de oameni de care

    vorbesc mereu, nu se pot situa pe acelai plan cu perceptele iubirii

    cretine fa de aproape. Lipsete filosofiei stoice ideea de persoan

    precum i ideea de existen personal a lui Dumnezeu n

    comuniune i relaie cu omul i creaia.

    Seneca condamn mnia i dumnia. Motivul cel mai

    puternic pentru svrirea faptelor bune s fie nsi buntatea

    zeilor, care revars ploaia i lumina soarelui asupra tuturor

    oamenilor, dei ei sunt nerecunosctori; las soarele s rsar i

    peste cei ri", ceea ce amintete de nvtura Mntuitorului c

    Dumnezeu, face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i

    trimite ploaie i peste cei drepi i peste cei nedrepi." (Matei, 8,45).

    Dar epica lui Seneca se sprijin pe principii panteiste.

    Gsim la Epictet (sec I d.Hr), formulate percepte de frumoas

    atitudine fa de semeni. ntrebat fiind n ce situaie ar dori s-1

    surprind moartea, acesta rspunde: "A dori s mor practicnd o

    oper uman, calitativ, de folos obtesc, nobil".

    Epictet i ndemna mereu semenii s se priveasc drept

    frai ntreolalt, iar relaiile sociale dintre ei s fie lipsite de invidie

    i s fie pline de rbdare, de blndee i de buntate. "Cnd fratele

    tu, spune Epectet, i face o nedreptate, nu reine faptul c-i face o

    35 Ibidem

    25

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    26/105

    nedreptate, ci c este fratele tu, c a crescut mpreun cu tine".

    La Epictet ntlnim i formularea regulei de aur n

    propoziia: "Ceea ce te fereti tu s suferi, nu nzui s-1 transpui pe

    altul n situaia aceea". Dar dei aceste idei sunt sublime, i gndirea

    lui Epictet se hrnete tot din surse panteiste.

    Un spor n atitudinea binevoitoare fa de semeni ntlnim

    n gndirea lui Marcus Aurelius Antonius; i el pretinde ca rul s

    fie rspltit cu bine, fiindc este propriu omului s iubeasc i pe cei

    ce-1 bat.

    Toi oamenii trebuie iubii, fiindc sunt nzestrai cu raiune

    i sunt prtai ai destinului hotrt de divinitate, ceea ce nseamn

    s iubim neamul omenesc, cci omului i este proprie bunvoina,

    iubirea fa de cei de aceeai specie.

    Etica stoic sesizeaz ideea de umanitate, aceastaconstituind un proces fa de trecut, dar n form incomplet. Pentru

    stoici, ns, valoarea sufletului omenesc valoarea omului pentru

    lumea de dincolo, pentru eternitate a rmas necunoscut.

    Ei nu pot viaa omului pe dimensiunea eshatologic, ci

    rmn prizonierii vieii omului n timp i spaiu.

    Perceptul regulei de aur este cunoscut i n budism.

    Analiznd, ns, n totalitatea sa sistemul moral al budismului,

    observm o deosebire frapant fa de cuprinsul regulei de aur din

    cretinism. Mntuitorul vorbete de iubirea de Dumnezeu i de

    semeni ca fiind cea mai nalt porunc. Budismul, ns, nu vorbete

    26

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    27/105

    despre Dumnezeu iar regula de aur nu are suport.36

    Budismul afirm i iubirea fa de oameni, chiar i fa de

    cele mai mici animale, pentru a nltura durerea i a nbui

    egoismul, mergnd n resemnare pn la nimicirea voinei de a tri

    numai spre a ctiga Nirvana. Acesta este ns un aspect al nepsrii

    stoice, al ataraxiei celor vechi.

    Confucianismul prezint, de asemenea, aspecte

    binevoitoare ale atitudinii fa de semeni. Confucius, n sistemul su

    etic, oprete a rspunde cu ofense i poruncete a stima deopotriv

    prietenul i dumanul. Deci ntlnim perceptul regulei de aur n

    conceptul ei negativ i n concepiile religioase din India.

    Aadar, putem spune c perceptul moral formulat de ctre

    Mntuitorul n porunca iubirii fa de aproapele i regula de aur, nu

    este cunoscut antichitii.37

    Nu se poate nega existena unor glasuri ale unor nelepi ai

    antichitii (Socrate, Pitagora, Cicero, Seneca, Epictet, etc.) rmn

    ncercri sporadice fr rezonan moral n masa poporului, care

    nu se desfcea din legturile moralei sale egoiste. Frumoasele lor

    nvturi morale aveau mai mult valoare de simpl teorie.

    n toat gndirea antic nu se poate vorbi despre o noiune

    a semenului; cel mult se poate vorbi de atitudinea binevoitoare a

    omului fa de semeni i de unele idei i practici umanitare privind

    relaiile cu semenii dar n nici un caz nu se poate vorbi despre iubire

    36 Ibidem37 Ibidem

    27

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    28/105

    i druire fa de aproapele.38

    Sclavia este strns legat de gndirea i concepia de via

    a antichitii. Sclavul era n afara legii; era considerat un obiect i

    nu avea nici un drept. Sclavul era fiina care fcea parte din

    proprietatea stpnului, ca orice lucru.

    Sclavia, aprea (n antichitate) ca ceva firesc i necesar

    pentru viaa social de atunci i nicidecum ca degradare a demnitii

    umane i ca nesocotire a drepturilor naturale cuvenite fiecrui om.

    Stpnul avea drepturi absolute asupra sclavului inclusiv

    asupra vieii acestuia. Pentru Aristotel, care reprezint un punct

    culminant n gndirea antichitii, sclavul este o unealt nsufleit.

    Pentru el sclavia este o necesitate social, ntemeiat pe ordinea

    fireasc a lucrurilor. Aristotel i recunoate sclavului oarecare

    drepturi dar nu struie asupra lor.Gndirea stoic a fcut un pas nainte dar n-a reuit s-i

    impun gndirea despre umanitate; avnd rdcini panteiste ea

    uniformiza pe oameni.

    Trebuie reinut totui c filosofia antichitii prin eforturi

    de veacuri, a reuit s formuleze i percepte frumoase cu privire

    comportarea fa de semeni, ndeosebi prin ideile umanitare ale

    colii stoice vechi i noi: ea n-a izbutit ns s se ridice pn la

    sesizarea naltului sens moral al poruncii cretine despre iubirea fa

    de aproapele.

    A existat, ns i n antichitate ntrajutorare. Drnicia era

    38 Ibidem

    28

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    29/105

    practicat chiar n manier apreciabil fa de rude, prieteni,

    oaspei, conceteni i stat dar numai pentru a spori splendoarea

    numelui, casei sau patriei celui bogat. Exista drnicie, dar nu mil,

    nu fapte de iubire.39

    n antichitatea greac exista o anumit filantropie" a

    omului fa de om. Filantropia" grecilor antici a fost practicat

    destul de izolat i ndreptat n cea mai mare parte spre populaia

    elenic, aa numiii greci de ras pur.

    Aceast filantropie era neleas ca politee, curtoazie,

    buntate i generozitate, i, n general, orice act potrivit cu o fiin

    civilizat i cult. Filantropie" mai nsemna, de asemenea,

    respectul unui cetean fa de egalii lui, bunvoina unui rege fa

    de supuii si, grija societii fa de orfani, btrni i bolnavi.

    Expresii ale filantropiei" erau considerate, de asemenea,mila fa de om, ajutorul pentru cei aflai n orice fel de necaz.

    n Grecia antic filantropia" nu era numai un ideal literar

    sau filozofie, ci i o virtute practic, aplicat att de ceteanul

    individual ct i de colectivitate.

    n epoca homeric filantropia" era asociat cu ajutorul dat

    ceretorilor, sracilor i vrstnicilor, cea din urm caracterizndu-se

    n mai multe moduri.

    Pentru btrni grecii antici aveau mai mult dect respect i

    consideraie. Ei elaboraser chiar i o legislaie adecvat, cu scopul

    de a-i proteja i de a le face ultimii lor ani de via mai puin

    39 tefan Alexe, Eclesiologia Prinilor Apostolici, n Studii Teologice, nr. 7, 1955, p. 345

    29

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    30/105

    nefericii. Grija fa de cei mai n vrst se concretiza n mai multe

    moduri prin promulgarea unor legi care prevedeau scutiri de datorii,

    prin ajutor material pentru cei sraci, prin mprumuturi diverse

    pentru cei aflai n nevoi i necazuri.40

    De asemenea, existau locuri special amenajate n care cei

    nevoiai primeau adpost i hran. Aceste aezminte publice erau

    ntreinute de stat i se numeau xenone i katagogia (denumire dat

    n antichitate pentru aziluri) fiind situate n anumite temple sau n

    apropierea lor i serveau ca locuri de odihn i ca spitale.

    n general, cea mai mare parte a fondurilor templelor erau

    destinate actelor de caritate, iar slujitorii lor ngrijeau sracii i

    bolnavii n mod gratuit.

    Pe lng xenone i katagopion mai exista nc o organizaie

    care avea ca el ngrijirea medical a sracilor. ntre cei cebeneficiau de serviciile medicilor, un loc de frunte ocupau copiii i

    sracii. Regulile lui Hipocrate (c. 470 - 400 d.Hr) prevedeau ca

    medicul s ngrijeasc bolnavii i fr plat, atunci cnd este

    necesar. Dac un doctor vizita un ora, era dator s ngrijeasc

    bolnavii.

    Aceleai reguli stabileau ca medicul s ngrijeasc gratuit

    orice om srac care apeleaz la serviciile sale.

    Merit a fi subliniat i faptul c n Atena exista un sistem

    de ngrijire public pentru cei care se aflau n incapacitate de a-i

    ctiga existena din motive de boal sau infirmitate.

    40 Ibidem

    30

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    31/105

    n Atena se ntlneau orbi, paralizai, infirmi, care din

    cauza neputinelor fizice, nu se puteau ntreine i primeau un ajutor

    de 2 oboli zilnic. Orfanii de rzboi ai cetenilor mori erau crescui

    pe cheltuiala statului pn la vrsta de 18 ani. n vreme de foamete

    se mpreau cereale la sraci, ns de aceste ajutoare beneficiau

    doar cetenii Atenei.

    Merit de scos n eviden i faptul c pe lng demnitarii

    politici, n Grecia antic erau angajai n aciunile de caritate att

    funcionarii civili ct i cetenii particulari.

    n general, n concepia de ntrajutorare, un rol important l-

    au avut filosofii, ei amintind guvernanilor i funcionarilor

    ndatoririle lor din acest punct de vedere fa de clasele

    dezmotenite. Astfel deja la filosofii din secolele al Vl-lea i al V-

    lea .d.Hr. se ntlnesc sentine despre milostenie.Tot de la ei au primit conceptele de humanitas i bonitas,

    fundamentate ns pe alte concepii, ele fiind departe de ceea ce se

    nelege n cretinism prin milostenie i iubirea de aproapele.

    Aceast deosebire const n concepia radical diferit cu

    privire la Dumnezeu. n Atena milostenia nu constituia o parte a

    cultului. Lipsesc motivele religioase pentru aa ceva. Religia ns

    avea un caracter egoist. Se cinsteau zeii li se aduceau jertfe pentru a

    li se face ascultate cererile, pentru a le cere ceva.

    Principiul cel mai nalt al grecului antic era propria sa

    bunstare.

    Aristotel. (384-322.d.Hr). laud darea de bunvoie ca fiind

    31

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    32/105

    linia de mijloc, ntre drnicie i zgrcenie. ns i la el, facerea de

    bine nu are ca motiv dragostea fa de om, ci ndeamn la a da

    pentru c este frumos a da".

    Prin facerea de bine nu se urmrete ameliorarea suferinei

    aproapelui, ci mpodobirea pe sine cu aceast virtute. Ceva mai

    mult spune Aristotel atunci cnd vorbete despre prietenie.

    Aici aduce n discuie bunvoina i facerea de bine. El

    spune c prietenii, n cazuri de nevoie, trebuie ajutai. ns, acest

    mod de a face bine este limitat numai la cei de aceeai categorie i

    nu, de exemplu, ntre stpni i sclavi. Stoicii vorbesc despre

    umanitate, din care fac parte i sclavii ns nici aici nu este vorba de

    dragoste, ci de natura comun a oamenilor.

    Mila, n concepia grecilor antici este nsuirea unui suflet

    slab. Femeile btrne sunt miloase, neleptul nu. El ajut pe cel ceplnge, ns el nu plnge cu acela. El d sracului un dar, ajut pe

    cei muribunzi, ns totul face n linite, nu din mil ci din raiune.

    Exist generozitate ns nu milostenie, facere de bine, fapte ale

    dragostei.

    n Roma timpurie sracii n-au fost o problem, ns mai

    trziu, cnd s-a mrit populaia, au aprut i sracii care erau

    ntreinui n mod organizat.

    n general, aciunile de ntrajutorare, aveau loc cu prilejul

    catastrofelor naturale, la urcarea pe tron a mprailor, la serbarea

    unei victorii etc. ns actele de milostenie care au fost fcute n

    aceste situaii au fost ocazionale. Nu exista o facere de bine

    32

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    33/105

    organizat, sistematic41.

    Aceasta este deosebirea fundamental ntre facerea de bine

    n antichitatea greac i roman pe de o parte i cea practicat n

    lumea cretin pe de alt parte n umanitatea cretin primar,

    facerea de bine era organizat, avnd ca scop lupta mpotriva

    srciei, de a nu lsa pe sraci s sufere nici o lips, pe cnd n

    lumea greco-roman, facerea de bine era sporadic i limitat.

    Seneca (4. .d.Hr 6i.d.Hr) de pild, a scris 7 cri despre fapte bune,

    n care vorbete despre facerea de bine ca fiind obligatorie.42

    El spune c cel care d trebuie s dea fr s tremure. De

    asemenea, cel care d, s nu atepte s primeasc napoi: A nu

    urmri rodul binefacerilor, ci binefacerile nsi a cauza binele dup

    ce a cunoscut numai rul, iat ce este propriul, unei inimi

    mrinimoase i bune".43

    Seneca i ncheie opera sa cu urmtoarele cuvinte: Nu

    este opera unui mare spirit de a da i de a pierde, ns este opera

    unui mare spirit de a pierde i totui de a da". La Seneca, din faptele

    bune nu vine rsplat, ci mulumirea; cnd nu este mulumirea vine

    contiina. ns nici Seneca nu a avut o poziie constant privind la

    ntrajutorare. 44

    Pe de o parte spunea: neleptul va terge lacrimile celui

    41 Augustin Bidian, Credin i cunoatere n cretinism, n Studii Teologice, nr. 9-10, 1956,

    p. 576

    42 Ibidem

    43 tefan Alexe, op. Cit., p. 5444 Ibidem

    33

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    34/105

    necjit, va ntinde mna naufragiatului, va deschide casa celor

    lipsii..." iar, pe de alt parte, tot el spune, ... ajutnd pe nenorocit,

    neleptul se va feri de a fi nduioat de soarta lui; sufletul lui trebuie

    s rmn nesimitor la nenorocirile pe care le ajut, mila e o

    slbiciune, e o boal".

    Cu toate acestea, generozitatea s-a practicat ntr-o oarecare

    msur n lumea veche. Lumea roman-antic a cunoscut dou

    forme organizate, distincte, prin care practica ntrajutorarea:

    donaiile i colegiile.

    Donaiile: n lumea roman ceteanul primea partea sa de

    alimente chiar i atunci cnd nu era necesar. n timp, cel care nu

    este cetean rmne n lips mai departe.45

    Caracteristic pentru lumea roman este faptul c acolo

    unde se mpreau alimente sau se fceau diverse donaii, naliifuncionari, funcionarii municipali... trebuiau s primeasc dublu

    sau chiar triplu.46

    Condiia de primire a cerealelor era numai de a avea titlul

    de cetean roman cu domiciliu n Roma. Nu exista nici o cas

    pentru sraci sau pentru btrni. De asemenea, grija pentru orfani i

    vduve lipsea.

    Pentru cei care nu erau ceteni romani, nu exista nici un

    ajutor. n colegiu, ca i n cazul celorlalte instituii ale lumii antice

    greco-romane, intenia oferirii darurilor nu era ntrajutorarea celor

    sraci ci doar cinstirea memoriei celor adormii sau ncntarea

    45 Ibidem46 Ibidem

    34

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    35/105

    celorlali membri ai colegiului.

    Colegiile constituiau o instituie de seam a Antichitii.

    mpratul Alexandru Sever (222- 235) este cel care le-a fixat

    regulile de funcionare.

    Cu toate c ele aveau unele atribuii de ordin filantropic, n

    realitate nu au avut caracterul unei adevrate instituii de caritate. O

    situaie special o aveau fundaiile pentru creterea copiilor sraci.

    ncepnd cu Nerva Traian (98-117). Interesul fa de acesta a

    crescut simitor.

    Antonimus Pius (138-161) a ntemeiat o astfel de fundaie

    pentru fete, n amintirea fiicei sale Faustina. Septimiu Sever (143-

    211) a pus bazele unei fundaii similare pentru biei n amintirea

    Iuliei Hammal.

    Asemenea fundaii sau extins cu timpul. Ele erau subconducerea unor fundaii mari i erau organizate pe regiuni. ns, ca

    i n celelalte cazuri, i n ceea ce privete fundaii,la baza

    organizrii lor, cu toate c erau instituii de caritate" au stat alte

    motive dect n cazul filantropiei cretine, ele erau organizate i

    funcionau mai mult din motive politice.

    b) Noiunea de aproapele - comportarea fa de semen

    dup nvtura Vechiului Testament

    La poporul evreu, n Vechiul Testament, sfera conceptului

    de semen era limitat n general numai la conceteni i la cei de

    35

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    36/105

    aceeai credin.

    Mult discuie a provocat ntrebarea: dac aproapele, care

    dup Levitic XIX, 18 trebuie iubit orice om sau numai membrii

    poporului evreu.47

    Dup unii, textul din Levitic ar avea caracterul

    universalitii, aproapele nsemnnd omul n general. Mai

    ntemeiat se prezint afirmaia celor care din analiza textului i

    contextului lui Levitic ajung la concluzia c noiunea aproapelui la

    poporul evreu din Vechiul Testament de fapt era limitat la ceteni,

    fr a nega anumite excepii.48

    Totui strinul aezat n mijlocul poporului evreu

    beneficia, dup Vechiul Testament, de mai multe drepturi i nlesniri

    dect la orice alt popor in antichitate strinul, care s-a aezat la voi,

    s fie pentru voi ca btinaul vostru, s-i iubii ca pe voi niv,cci i voi ai fost strini n pmntul Egiptului" (Lev. XIX, 45) i

    Dumnezeu iubete pe pribeag i-i d pine i haine" (Deut, X, 19).

    singura Lege s fie pentru voi i pentru strini (Num. IX; Lev

    XXIV, 22).

    Strinul are parte de repausul sabatic i este chemat la

    ospee. Totui, strinul nu-i egal n toate cu btinaul. Camt fa

    de el este permis (Deut XXXIII, 20) datoriile nu i se iart n anul

    sabatic i nici nu-si poate agonisi arina.49

    47 Drd. Gheorghe Bogdaproste, Valoarea moral-social a crii Psalmilor, n Studii

    Teologice, nr. 1-2, 1970, p. 34

    48 Ibidem49 tefan Alexe, op. Cit., p. 54

    36

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    37/105

    Desigur, considernd nvtura Vechiului Testament

    despre aceeai origine a ntregului neam omenesc, despre

    recunoaterea chipului lui Dumnezeu n toi oamenii, care sunt deci,

    frai despre legmntul ncheiat de Dumnezeu cu Noe i cu toi

    urmaii lui, despre unitatea primordial, a limbii vorbite de oameni

    (Fac. XI, 1), atunci teoretic, noiunea aproapelui se extinde asupra

    tuturor oamenilor. n aplicare, ns, ea apare limitat.50

    Deci aproapele propriu-zis este pentru evreu, conaionalul.

    Caracterul revelat al religiei Vechiului Testament imprim

    i moralei sale, superioritate fa de toate sistemele etice aprute

    pn la cretinism.

    Morala Vechiului Testament nu este produsul nelepciunii

    omeneti; ea se ntemeiaz pe credina n Dumnezeul cel viu, unic i

    personal, atotputernic i atottiutor, atotsfnt i atotbun, creatorul isusintorul universului care i-a artat n chip supranatural, voia i

    legea Sa, poporului evreu.51

    Autoritatea percepiilor morale ale Vechiului Testament nu

    este n funcie de prestigiul personal al unor oameni nelepi, ca n

    sistemele etice ale Antichitii, ci este fundamentat pe credina n

    Dumnezeu unic, adevrat. Moise i profeii nu vorbesc n numele

    lor, ci n numele lui Dumnezeu.

    Poruncile pe care le dau poporului le prezint ca primite de

    Dumnezeu, i cer ascultare de ele tot n numele lui Dumnezeu, de

    aceea i obligativitatea ascultrii de ele este evident pentru orice

    50 Ibidem51 Drd. Gheorghe Bogdaproste, op. Cit. p. 59

    37

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    38/105

    evreu temtor de Dumnezeu.

    Este firesc ca aceast moral s dispun i de o concepie

    superioar n privina comportrii fa de semen.

    Doctrina Vechiului Testament, arat limpede c, dup voia

    lui Dumnezeu, raporturile ntre oameni, fiul aceluiai printe ceresc

    i deci frai ntreolalt (Fac IX, 5) trebuie s se caracterizeze prin

    unire, bun nelegere, iubire i colaborarea panic.

    n morala Vechiului Testament ntlnim numeroase

    dispoziii de comportare binevoitoare fa de semen, nentlnite n

    sistemele etice ale antichitii. Gsim existena nsi porunca

    iubirii fa de aproapele, amintind aici textul de la Levitic, XIX, 17,

    18: S nu dumneti pe fratele tu n inima ta... S nu te rzbuni

    cu mna ta i s nu ai ur n inima ta asupra fiilor poporului tu, i

    s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui".52

    Aceasta nseamn c iubirea fa de aproapele n forma

    unei porunci pozitive are vechimea Legii Mozaice. Ea nu apare aici

    nsumat, poruncii despre iubirea fa de Dumnezeu cum o ntlnim

    n Noul Testament ( Mat. XXII, 37. 40) i n-are desvrirea din

    Noul Testament, i prezint ngrdiri de ordin extensiv i intensiv

    fa de concepia cretin despre iubirea fa de aproapele.53

    Faptul i are explicaia deplin n caracterul pregtitor al

    Vechiului Testament fa de Noul Testament i stare cultural nu

    tocmai nfloritoare a poporului evreu, ca i a tuturor popoarelor de

    atunci.

    52 Ibidem53 tefan Alexe, op. Cit., p. 75

    38

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    39/105

    La aprecierea moralei Vechiului Testament trebuie deosebit

    ntre principiile sale de nalt cuprins moral bazate pe revelaia

    supranatural i ntre universalitatea poporului evreu, oglindit n

    crile sfinte, ntre tendina de a ridica poporul la nivelul naltei

    moraliti desprinse din principiile religioase i ntre rezultatul

    efectiv nregistrat n privina acestora.

    n domeniul luminat de revelaia supranatural, principiul

    central al noiunii morale l constituie: cunoaterea adevratului

    Dumnezeu, iubirea fa de El i ascultarea de poruncile Sale.54

    Pe acest suport moral evident i comportarea fa de semen

    are alt coninut, alt motivare, alt nsemntate, primindu-i

    pregnant formulare n porunca: S iubeti pe aproapele tu ca pe

    tine nsui" Lev. XIX, 18.

    Astfel n morala Vechiului Testament, iubirea fa deaproapele are caracterul unei porunci.

    Ea nu se ntemeiaz numai pe identitate de natur i de

    paternitate natural dintre oameni i pe imboldul natural dup ajutor

    reciproc i viaa n comun, i are izvorul, motivarea sanciunea n

    Dumnezeu, care este Dumnezeul prinilor, Dumnezeul

    legmntului.

    Legea Vechiului Testament nu concepe i nu poruncete

    iubirea fa de aproape numai ca act curat extern i cu neglijarea

    total a dispoziiilor luntrice fa de aproapele. nsui contextul

    poruncii din Levitic XIX, 18 dezminte astfel de afirmaii iar mai

    54 Ibidem

    39

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    40/105

    trziu profetul Zaharia spune: nimeni s nu pun la cale frdelegi

    n inima lui mpotriva prietenului su...; s nu cugetai frdelegi

    unul mpotriva altuia (Zah, VII, 101 Iubirea fa de Dumnezeu i

    preamrirea Lui trebuie n primul rnd adnc nrdcinat n inima

    poporului ales55.

    Aceasta este porunca fundamental. Numai n subordinea

    fa de ea se struie i asupra poruncii iubirii fa de aproapele n

    limitele artate.

    Legea moral a Vechiului Testament cunoate iubirea fa

    de aproapele cu obligaiile ei i motivat religios, care n forma unei

    porunci pozitiv (Lev XIX, 18) ceea ce i imprim o not de evident

    superioritate moral fa de idile cluzitoare n comportarea fa de

    oameni, ntlnite n sistemele etice ale antichitii pgne.

    n Vechiul Testament se vorbete despre iubirea aproapelui,nu numai ca o simpl bunvoin fa de semeni, ci i concretizat

    ntr-o serie de acte externe.

    Vechiul Testament nu se rezum la simpla compasiune fa

    de aproapele ci pretinde i acte de milostenie i binefacere,

    cuprinznd numeroase dispoziii de ordin social i umanitar n

    privina sracilor, vduvelor, orfanilor, servitorilor, sclavilor i

    btrnilor.

    Nici o legislaie din antichitate nu se ridic la nlimea

    legii Vechiului Testament n privina ocrotirii celor npstuii.

    Dup legea Vechiului Testament starea obijduiilor trebuie

    55 Ibidem

    40

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    41/105

    ndulcit ct mai mult. n acest caz rmiele de fructe din mslin

    i vie nu trebuie adunate, spicele czute i snopii uitai pe cmp

    rmneau acolo pentru sraci, vduvei, orfani (Deut. XXIV, 19-

    21).56

    Culegerea spicelor cu mna din locul aproapelui este

    permis, numai tierea lor cu secera este oprit. n via acestuia se

    pot mnca struguri pn la saturare numai n paner nu-i voie de

    adunat (Deut., XXII, 23-25).

    Rolul omului al aptelea revine nevoiaului cruia i se iart

    i datoria (Deut., XV); cmtria este oprit fa de conaionali

    (Deut., XXIII, 20) (Levitic XXV, 36) haina vduvei s fie zlogit;

    vduvele i orfanii s fie chemai la ospee (Exod, XVI, 11, 16). 57

    Cci Dumnezeu este tatl vduvelor i judectorul orfanilor

    (Ps., LXVII, 6). Apsarea sracilor este aspru pedepsit i n acestscop mereu se amintete poporului evreu cci el a fost rod n

    pmntul Egiptului" (Deut XXIV, 22). Nevoiaii stau sub ocrotirea

    lui Dumnezeu care-i milostiv i ndurtor i preuiete pe cei ce au

    mil de ei (Prov., XIV, 31).

    Astfel, dup legea Vechiului Testament, sracii nu sunt

    obiect de dispre ca n pgnism ci obiect de ngrijire i milostivire,

    cci la Dumnezeu Milostivirea este mai bun dect jertfa.

    Dei Vechiul Testament n-a desfiinat sclavia nici sclavii nu

    au situaia de umilin ca la alte popoare. Ei nu sunt considerai

    unelte n mna stpnilor care i pot maltrata i ucide dup bunul

    56 Drd. Gheorghe Bogdaproste, op. Cit. p. 6557 Ibidem

    41

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    42/105

    plac. Legea Vechiului Testament i apr mpotriva mniei i

    cruzimii stpnilor (Exod, XXI, 20, 26-27). Sclavul fugit s nu mai

    fie predat stpnului (Deut. 23, 15).

    Obligaia iubirii fa de aproapele nu-i limitat n Vechiul

    Testament numai la membrii poporului ales. Strinul nu este identic

    cu dumanul. Trind n mijlocul poporului evreu nu este lipsit de

    orice drept.

    Un sprijin deosebit pentru sraci l constituia aa-numita a

    doua zeciuial sau zeciuiala sracilor", prima zeciuial aparinnd

    leviilor.

    Milostenia fa de sraci i de cei n nevoie are o trstur

    fundamental, care nu trebuie s lipseasc popului ales" pentru c

    Dumnezeu este milostiv i blnd"; El ia asupra Sa toate nevoile.

    Dumnezeu este prezentat ca fiind milostiv, blnd, are inim de tati este plin de ndurare, de aceea cine se milostivete de sraci

    cinstete pe Dumnezeu (Proroc, 14, 31).

    Un alt aspect care trebuie menionat i care are legtur cu

    filantropia este viaa de obte, (folosirea n comun a mijloacelor de

    trai).

    Vechiul Testament cu nalta sa concepie despre demnitatea

    omului creat dup chipului lui Dumnezeu" fixeaz cel mai nalt

    principiu moral. S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui".

    Pentru aplicarea practic a acestui principiu moral, Vechiul

    Testament cuprinde o serie de dispoziii privitoare la viaa social a

    iudeului, membru al poporului ales de Dumnezeu pentru pstrarea

    42

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    43/105

    revelaiei supranaturale i pentru pregtirea omenirii n vederea

    mntuirii ce avea s o aduc Fiul ntrupat al lui Dumnezeu, Domnul

    Nostru Iisus Hristos, prin Jertfa Sa de pe Sfnta Cruce.

    c) Conceptul de aproapele n cretinism - iubirea

    aproapelui dup nvtura Noului Testament

    n Noul Testament noiunea aproapelui nu mai apare cu

    nici un fel de limite. Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat i s-a jertfit

    pentru ntreg neamul omenesc. Dup nvtura cretin, aproapele

    nostru este fiecare om: Numai este iudeu, nici evreu, nu mai esterob nici slobod; numai este parte brbteasc i parte femeiasc

    pentru c voi toi una suntei ntru Hristos Iisus" (Gal., III, 28; Col.,

    III, 11; Rom., X, 12).

    Mntuitorul Iisus Hristos definete noiunea de semen ntr-

    un mod plastic n parabola samariteanului milostiv (Luca 10, 25-

    31). Ni se redau n aceast parabol cele trei atitudini pe care le

    putem avea fa de semeni, om contra om, om pentru om, om lng

    om. n parabol ni se spune direct care este aproapele, dar se

    nelege din context.58

    Astfel de situaii d posibilitatea s se nfrng orice

    58 Ibidem

    43

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    44/105

    sentiment de ur naional i religioas. La ntrebarea Care este

    aproapele meu?" Mntuitorul nu a rspuns direct ci prin inversarea

    ntrebrii: Cine dintre acetia trei i se pare c a fost aproapele

    celui czut ntre tlhari?". Inversarea a fost deliberat pentru a-1

    fora pe nvtorul de lege s dea rspunsul corect: cel care a avut

    mil de el". Era singurul rspuns posibil fiind simpla constatare a

    faptului.59

    Prin inversare ntrebarea nu mai privete obiectul ei ci

    subiectul iubirii fa de aproapele avnd sensul: eu sunt aproapele

    oricui fiindc oricine este aproapele meu. S-a spus apoi c n Noul

    Testament nu este clar noiunea de semen ci c noiunea de frate

    folosit adesea de Mntuitorul are un sens tot limitat.60

    Aici trebuie s avem n vedere c Iisus Hristos s-a

    identificat cu semenul pe lng noi. (Matei XXV, 40,45). Termenulde frate are un sens mai mare numai atunci cnd prin el i nelegem

    pe toi care poart chipul dumnezeiesc. Termenul de frate i

    dobndete o sfer mult mai larg n limbajul comunitilor

    apostolice i n care cretinii se numeau ntre ei frai.

    De asemenea,. Trebuie subliniat c n conceptul cretin

    despre aproapele este cuprins i dumanul. Textul din predica de pe

    munte: Eu ns v zic vou, iubii pe vrjmaii votri" (Matei V,

    44). Ca i parabola Samarineanului Milostiv sunt lmuritoare n

    aceast privin.

    59 Pr. Dr. Dumitru Stniloae, Rugciunea pentru alii i sobornicitatea Bisericii, n Studii

    Teologice, nr. 1-2, 1970, p. 6560 Ibidem

    44

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    45/105

    n concluzie dup nvtura cretin, noiunea de

    aproapele cuprinde n sine pe tot omul indiferent de ras,

    naionalitate, stare social, sex, religie etc.

    Universalismul noiunii de semen n Noul Testament i are

    rdcina n nsui ntruparea Logosului.

    n noiunea de semen intr deopotriv i sclavul care este

    chemat la mntuire i considerat semenul cretinului. n numele

    egalitii n demnitate Sfntul Apostol Pavel intervine pe lng

    Filimon s-1 reprimeasc pe sclavul Onisim nu ca rob ci ca frate

    prea iubit" (Filimon, 16).

    Vechiul Testament cu caracterul sau revelaional fixnd

    principiul s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Levii,

    XIX, 18). Prezint sub acest aspect o concepie superioar, dar care

    totui nu este lipsit de anumite limite de ordin extensiv i intensivfa de concepia cretin.

    Abia n Noul Testament comportarea fa de semen, dei

    redat n aceeai formulare literar ca i n Vechiul Testament

    primete desvrirea corespunztoare demnitii umane, putnd

    astfel ndruma viaa social spre binele real al individului i al

    colectivitii.

    Dup concepia cretin raporturile dintre individ ca i

    dintre colectivitile umane, trebuie s fie limitate i dirijate de

    iubirea cretin, sdit de Mntuitorul Iisus Hristos lumii n nsei

    temelia nvturii, pe care a propovduit-o cu cuvntul i a realizat-

    o nsui cu fapta i creia Sfanul Apostol Pavel i-a nclinat acel

    45

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    46/105

    sublim capitol 13 din prima epistol adresat corintenilor, pe drept

    cuvnt numit imnul iubirii cretine.61

    Religia cretin ofer iubirea, cea mereu animat de spiritul

    jertfelniciei pentru altul i care este izvor inepuizabil de sntate

    sufleteasc i moral.

    Mntuitorul nu d o definiie a iubirii fa de aproapele iar

    din pildele i aplicrile practice n care i tlmcete porunca

    iubirii, se nelege limpede sensul ei. mplinirea poruncii ine de

    dreptate condiie necesar pentru a intra n mpria cerurilor.

    (Matei X, 20). Dreptatea aici nu are sensul virtuii sociale care

    acord fiecruia ce este al su, ci este nume colectiv pentru ntreaga

    atitudine moral a cretinului, acoperindu-se n raportare la

    aproapele cu iubirea poruncit de Mntuitorul.

    Iubirea de aproapele formeaz cuprinsul poruncii expresedate de Mntuitorul: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui"

    (Matei, V, 39), de asemenea porunc nou v dau vou: S v

    iubii unul pe altul. ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii

    Mei dac vei avea dragoste unii fa de alii" (Ioan 13, 34-35).

    Rostul fiecrei porunci este s determine pe om s-i

    ndrepte gndurile i fapte ntr-o anumit direci si s-1 abat de la

    altceva.62

    Poruncind deci cretinului iubirea, Mntuitorul a voit a-i

    atrage atenia i a-1 obliga s se angajeze cu toate puterile sale

    61 Pr. Dr. Liviu Stan, Structura primar a comunitii cretine, n Studii Teologice, nr. 9-10,

    p. 1972, p. 65862 Ibidem

    46

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    47/105

    numai n direcia aceasta.

    Caracterul imperativ al iubirii cretin arat c cretinul

    trebuie mereu s se strduiasc a o nfptui n msur tot mare.63

    Nimeni nu poate socoti vreo dat c a realizat deplin

    cerinele iubirii cretine, care reprezint forma cea mai nalt a

    desvririi morale cretine. Deci imperfeciunea firii omeneti i

    natura valorii iubirii cretine lmuresc caracterul ei imperativ.

    Iubirea fa de aproapele mai apare i explicat printr-o

    serie de parabole i exprimri directe.

    Concepia cretin pretinde ntruparea principiilor sale n

    viaa zilnic a credinciosului, dup vie a ntemeietorului sau, care n

    viaa sa pmnteasc i-a trit aievea nvtura.

    Enunarea poruncii despre iubirea fa de aproapele o face

    Mntuitorul n discuie cu fariseii.Fariseii iau atitudine ostil fa de Mntuitor i nvtura

    Sa. Caut mereu prilej s-1 prind n cuvnt" pentru a-L vdi

    nesocotitor al Legii i duman al lui Dumnezeu i astfel a-L putea

    aduce n faa poporului, socotind n felul acesta c vor zdrnici

    rspndirea nvturii cretine.64 Discuie aprig provocase pe

    atunci n mijlocul fariseilor, ntre altele i ntrebarea: dac i care

    sunt n Lege poruncile mari i mici. Legea nsi nu oferea un

    criteriu sigur de ierarhizare a poruncilor i astfel prerile erau

    mprite i fiecare era susinut cu tenacitate.65

    63 Pr. Dr. Dumitru Stniloae, Rugciunea pentru alii, o. cit. p. 78

    64 Ibidem65 Ibidem

    47

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    48/105

    Dar Mntuitorul nelegnd cursa ntins, nu se las

    antrenat n cearta fariseilor i totui le d un rspuns care trebuia s

    primeasc aprobarea unanim: S iubeti pe Domnul tu, cu toat

    inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este marea

    i cea dinti porunc" (Matei. XXII, 37-38)

    Apoi Mntuitorul enun i alt porunc, numind-o la fel"

    cu prima S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Matei,

    XXII, 39) - cunoscut iudeilor din Vechiul Testament (Lev., XIX,

    18), unde se ncheie o serie de dispoziii pentru normarea

    comportrii fa de semeni, adugnd c: n aceste dou porunci se

    cuprinde Legea i Profeii" (Matei, XXII, 40).

    Iubirea fa de Dumnezeu trebuie s nsemne suprema

    datorie a cretinului angajnd ntreaga personalitate a cretinului.

    Iubirea fa de Dumnezeu i credin constituie suportul ntregiiordini morale.

    Mntuitorul vorbete despre iubirea de Dumnezeu, ca

    prima i cea mai mare porunc avnd n vedere c aceasta este

    rdcina iubirii fa de aproapele dar de aici nu reiese c mplinirea

    poruncii de a iubi aproapele poate fi lsat ultimului plan. Legtura

    dintre acestea dou este artat de Mntuitorul: n aceste dou

    porunci se cuprinde toat Legea i Profeii" (Matei XXII, 40).

    Iar Sfntul Apostol Pavel spune c iubirea este mplinirea

    legii" (Romani XII, 10). Ambele porunci stau ntr-o unitate

    indestructibil. ntre ele exist o legtur intern i necesar pentru

    c cel ce ne-a poruncit i ne-a exemplificat iubirea fa de aproapele

    48

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    49/105

    este Dumnezeu nsui.

    Iubirea de aproapele apare ca necesar ntruct este

    mrturia celei dinti.66

    n iubirea de aproapele se verific de fapt iubirea fa de

    Dumnezeu: cel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c

    Dumnezeu este iubire" (I Ioan IV, 8), .. .dac Dumnezeu ne-a iubit

    pe noi i noi datori suntem s ne iubim unul pe altul" (I Ioan 1,11).

    Dac zice cineva, iubesc pe Dumnezeu iar pe fratele su l

    urte mincinos este! Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su pe

    care 1-a vzut, pe Dumnezeu pe care nu 1-a vzut nu poate s-L

    iubeasc. i aceast porunc avem de la El: Cine iubete pe

    Dumnezeu s iubeasc i pe fratele su" (Ioan, IV, 20-21).

    Ambele porunci formeaz, deci o unire indisolubil. ntre

    ele exist legtur luntric i necesar: iubirea fa de aproapeleancoreaz n iubirea fa de Dumnezeu, iar aceasta i primete prin

    cealalt verificarea necesar.67

    Ele sunt cele dou coloane pe care se sprijin ntreaga

    ordine moral: prima, urmnd raportul religios al credinciosului cu

    Dumnezeu, iar a doua, viaa moral n raporturile de la credin la

    credincios. Ele sunt suportul i sinteza, motivul i scopul tuturor

    celorlalte porunci.68

    Prin porunca iubirii fa de aproapele, Mntuitorul,

    imprim datoriilor morale ale credinciosului aceeai nsemntate ca

    66 Drd. Gheorghe Bogdaproste, op. Cit. p. 56

    67 Ibidem68 Ibidem

    49

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    50/105

    i datoriilor religioase, ceea ce nseamn c iubirea fa de

    aproapele trebuie cultivat cu aceeai ngrijire ca i iubirea fa de

    Dumnezeu.

    Numind porunca a doua la fel" cu prima Mntuitorul arat

    c iubirea fa de aproapele are aceeai nsemntate n viaa

    credincioilor ca i iubirea fa de Dumnezeu, al crei fruct i prob

    de sinceritate este, i mpreun cu care circumscrie ntreaga ordine

    moral i formeaz ntreaga atitudine pmnteasc a credincioilor.

    Iubirea fa de aproapele este necesar i pentru faptul c

    este un rspuns al nostru la nsei iubirea lui Dumnezeu, un rspuns

    artat printr-o fapt concret fa de un semen al nostru, cu care

    Iisus nsui se identific (Matei, XXV, 40, 45). n iubirea fa de

    aproapele cretinul servete semenului dar nu lui Dumnezeu i

    propriei sale desvriri. Cretinul trebuie s aprecieze ce are s deapreotului, plecnd de la persoana proprie, de la trebuinele proprii i

    de la propriul su imbold dup desvrire.

    i dup Sfntul Apostol Pavel toat legea se condenseaz

    n iubirea fa de aproapele: Cci toat legea se cuprinde ntr-un

    singur cuvnt, n acesta: Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui"

    (Galateni, V, 14), concepie dezvoltat pe larg n Romani 13, 8-10.

    Aici i Sfntul Apostol Pavel accentueaz c de toate

    datoriile sale particulare, ceteneti, de justiie, se poate achita

    cineva n msur suficient numai de iubirea de aproapele nu se

    poate el socoti nici cnd complet achitat: Nimnui cu nimic nu fii

    datori, fr numai s v iubii unii pe alii, ca acela care iubete pe

    50

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    51/105

    aproapele a mplinit legea".

    Dup cum legea moral, ca expresie a voinei de bine,

    oblig n permanen, la fel ine n continu obligaie i iubirea fa

    de aproapele, ca sintez a ntregii legi i orice alt porunc ar mai

    fi se cuprinde ntru acest cuvnt: s iubeti pe aproapele tu ca pe

    tine nsui". Practicare acestei iubiri este: mplinirea legii.

    Sfntul Apostol Pavel pune accentul principal pe iubirea

    fa de Dumnezeu (Romani, VIII, 35), dar cu ea este conexat

    necesar iubirea fa de aproapele (I Corinteni, 8) care trebuind s

    devin palpabile n raporturile dintre oameni, o verific n chipul cel

    mai limpede. Pentru acest cuvnt Sfanul Apostol Pavel pune forma

    iubirii fa de aproapele ca sintez a ntregii legi a Mntuitorului, i

    observarea ei drept mplinirea practic a legii.

    Sfntul Apostol Iacob fixeaz porunca iubirii fa deaproapele n centrul nvturii cretine numind-o lege

    mprteasc" (II, 8). La Sfntul evanghelist Ioan porunca aceasta

    primete o nfiare deosebit.

    El relateaz c n cuvintele srbtoreti de desprire inute

    ucenicilor de ctre Mntuitorul n preajma morii Sale, pentru a-i

    mngia i totodat pentru a-i lega i dup plecarea Sa, s-au strns

    laolalt, le d un scump testament porunca: Porunc nou v dau

    ca s v iubii unul pe altul dun cum eu v-am iubit ne voi aa si voi

    s v iubii unul pe altul" (Ioan XIII, 34), subliniind c prin efectiva

    ei practicare vor fi recunoscui ca ucenici ai Si" (Ioan XIII, 35).

    Mntuitorul enun aici porunca iubirii freti n sens

    51

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    52/105

    restrns, al iubirii reciproce n comunitatea ntemeiat de El, avnd

    ca pild i iubirea Sa.

    Mntuitorul a dat noiunii de aproapele o semnificaie

    universal.

    Iubirea cretin fa de aproapele trebuie s fie de acelai

    fel cu iubirea Mntuitorului fa de oameni manifestat n cel mai

    nalt grad n druirea cea mai dezinteresat i cuprinztoare fa de

    oricine.

    Mntuitorul n iubirea Sa de oameni a luat chip de rob

    (Filip, II, 7), renunnd la toate bogiile cereti ca s noi bogai"

    (II Corinteni, VIII, 9) i a trit viaa pmnteasc exclusiv n

    serviciul nostru, culminnd n jertfirea propriei Sale viei pe sfnta

    cruce, pentru mntuirea noastr.69

    De aceste fel de iubire jertfelnic s fie cuprini i uceniciiSi mai mare dragoste dect aceasta nimeni mu are: ca viaa lui s

    i-o pun pentru prieten" (Ioan XV, 13). i noi datori suntem s ne

    punem sufletele pentru frai" (I Ioan III, 16).

    nsuirea cea mai caracteristic a iubirii cretine fa de

    aproapele o constituie faptul c ea nu se oprete nici n faa

    dumanului. n atitudinea fa de aceasta, n iubirea cretin i

    primete ncoronarea suprem.70

    nvtura despre iubirea fa de dumani este piatra cea

    mai de pre n diadema moralei cretin. Iubirea fa de dumani

    69 Ibidem

    70 Drd. Nicolae Stoleru, nvtura despre Legea moral natural n opera Sfntului IoanGur de Aur, n Studii Teologice, nr. 3-4, 1972, p. 234

    52

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    53/105

    este cunoscut abia prin concepia cretin. Iubirea fa este o

    datorie cretin fireasc, fiindc i dumanul este om, are aceeai

    natura ca fiecare om, deci este semenul nostru.

    Aceast datorie au recunoscut-o reprezentanii de seam ai

    gndirii din antichitatea clasic. Socrate, Platon, Cicero, Seneca i

    anume n temeiul faptului c i dumanul este prta la aceleiai firi

    umane.

    Dar pe cnd la acetia, motivul atitudinii fa de dumani l

    constituie mrinimia fireasc n concepia cretin, atitudinea fa

    de duman este o manifestare a virtuii iubirii. Iubirea antichitii

    precretine este calcul rece, dictat de naiune i nu poate nclzi

    inima, nu poate ndupleca la fapte corespunztoare cretinului.

    Gnditorii au formulat totui concepte morale demne de

    reinut. Perceptele lor nu rodesc pentru via fiindc le lipsescautoritatea necesar i puterea haric. Deci n antichitatea

    precretin nu poate fi vorba de virtutea iubirii fa de dumani i

    numai de cazuri izolate de mrinimie fa de ei.71

    Morala Vechiului Testament, nu se ridic pn la afirmarea

    expres a universalul iubit de oameni". Totui nu se poate susine

    c Vechiului Testament iar fi strin ideea iubirii fa de duman.

    Fa de membrii poporului ales Vechiul Testament oprete iudeului

    mnia, ura, setea de rzbunare. S nu dumneti pe fratele tu n

    inima ta... s nu-i rzbuni cu mna ta i s nu ai ur asupra fiilor

    poporului tu" (Lev. XIX, 17-18). Uneltirile dumnoase sunt oprite

    71 Ibidem

    53

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    54/105

    i mpotriva dumanilor.72

    Bucuria provocat de nenorocirea dumanului se

    pedepsete: Nu te bucura cnd cade vrjmaul tu i cnd se

    poticnete s nu se veseleasc inima ta... nu te aprinde mpotriva

    rufctorilor cci cel ce face ru nu propete" (Prov, XXIV, 17-

    20). Cel ce se bucur de o nenorocire nu va rmne nepedepsit

    (Prov. XVII, 5). Deci nedreptatea i lipsa de iubire fa de dumanul

    personal sunt oprite.

    De asemenea n Vechiul Testament se poruncete i iubirea

    pozitiv fa de duman manifestat n fapte de ajutor efectiv fa de

    el. Pe cel aflat la strmtorare, fie el prieten sau duman, evreul

    trebuie s-1 ajute. De flmnzete vrjmaul tu d-i s mnnce

    pine i dac nseteaz adap-1 cu ap, cci numai aa i grmdete

    crbuni pe capul lui i Domnul i va rsplti ie" (Porv, XXV, 121-72). Aceast atitudine l va ruina pe duman i-i va provoca prerea

    de ru, determinndu-1 la mpcare.73

    Dar n Vechiul Testament ntlnim i pilde mree de iubire

    fa de dumanul personal. Iosif ajuns n Egipt la mrire i putere,

    primete cu iubire pe fraii si care din ur l vnduser n sclavie i-

    i roag chiar s nu se mai ntristeze i s nu le par ru c l-au

    vndut.

    Mrinimia lui David l face pe Saul s-i ridice glasul

    plngnd ctre fctorul su, zicnd: Tu eti mai drept dect mine,

    cci mi-ai rspltit cu bine, iar eu te-am rspltit cu ru... Domnul

    72 Ibidem73 Drd. Gheorghe Bogdaproste, op. Cit. p. 59

    54

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    55/105

    s-i rsplteasc cu bine pentru ceea ce ai fcut tu astzi cu mine"

    (I Reg., XXIV, 18-20).

    La poporul ales aflau legea talionului i rzbunarea

    sngelui, dar faptul se explic prin natura mprejurrilor de via din

    timpurile de atunci. Pentru Sfinii Prini Legea Talionului apare

    indispensabil n acele timpuri, de cruzime general pentru a mai

    potoli setea de rzbunare a poporului evreu crescut n robia

    Egiptului.

    Legea talionului putea fi aplicat numai n baza unei

    sentine judectoreti i astfel c nu are propriu-zis caracterul de

    rzbunare i de pedeaps, de lege judectoreasc, nu moral.

    Fa de dumanul personal al iudeului, iubirea este chiar

    poruncit. i dac ea nu este nurubat iubirii fa de Dumnezeu

    apare cel puin ca un act de ascultare fa de o porunc a luiDumnezeu. Astfel n concepia moral a Vechiului Testament despre

    atitudinea fa de duman, se confrunt dou concepii: cea antic i

    cea cretin. ndemnul la dumnie i atitudine ostil fa de strini

    corespunde spiritului antichitii iar ndemnurile la iubire, spiritului

    cretin.

    n Noul Testament, iubirea fa de duman e cuprins,

    propriu-zis n porunca iubirii fa de aproapele. Mntuitorul d

    noiunii despre aproapele caracter universal.

    Fiecare om, indiferent unde triete, cru-i popor, religii

    sau stri sociale aparinnd, este aproapele nostru, dup concepia

    cretin (Galateni, III, 28).

    55

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    56/105

    Acest caracter al noiunii de aproapele" n nvtura

    cretine se deprinde din nsi fiina nvturii propovduite de

    Mntuitorul, care S-a ntrupat i a adus jertfa de la sfnta cruce

    pentru mntuirea ntregii omeniri din robia pcatului.

    Mntuitorul d porunc pozitiv pentru iubirea dumanului

    Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem,

    facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i

    v prigonesc" (Matei, V, 44; Luca VI, 26, 28-35).

    Sfntul apostol Pavel i ncheie ndemnurile struitoare la

    practicarea iubirii fa de dumani cu cuintele: NU te lsa biruit de

    ru, ci biruiete rul cu binele" (Romani, XII, 22). Nu rsplti

    rul cu ru sau ocara cu ocara, ci din potriv, binecuvntai, cci

    spre aceasta ai fost chemai s motenii binecuvntarea (I Petru,

    III, 9).nsemntatea poruncii despre iubirea fa de duman i

    obligativitatea ei necondiionat se desprind i din faptul c cei ce

    nu in seama de ea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu"

    (Galateni, V, 20-21) i c ura exclude de la viaa venic (I Ioan III,

    15).

    Pentru Dumnezeu s-1 iubim pe duman i roadele jertfei

    de pe sfnta cruce se extinde asupra tuturor.74

    Dar Mntuitorul, pe care sfinii apostoli L-au urmat n-a dat

    numai nvturile cele mai sublime clare i categorice n privina

    iubirii fa de duman, ci prin viaa suferinele i moartea Sa, ne-a

    74 Ibidem

    56

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    57/105

    dat i cea mai mrea pild despre adevrata iubire fa de El cci:

    ocrt fiind nu rspunde cu ocar, dat la chinuri nu amenin,ci se

    las n tirea celui ce judec cu dreptate (I Petru II, 23) ceea ce

    constituie temelia cea solid a nvturii propovduite i pentru noi

    motivele cele mai puternice spre a-i urma pilda.75

    Cu deosebire pilduitoare trebuie s ne fie rugciunea Sa de

    pe sfnta cruce rostit pentru cei ce L-au rstignit: Printe, iart-i

    pe ei c nu tiu ce fac" (Luca, XXIII, 34).

    nvtura cretine aduce i cere rugciune pentru dumani.

    Aceast rugciune a iubirii crucificate" desigur privete n primul

    rnd pe chinuitorii care l-au ucis pe Mntuitorul, dar din punct de

    vedere soteriologic, privete pe toi cei pctoi.

    Omul Vechiului Testament se ruga cu cuvintele: Doamne

    rspltete-le lor" pe cnd cretinul spune Doamne iart-le lor".Mntuitorul ndeamn la iertare, blndee: A-i auzit c s-a

    zis: ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Eu ns v spun vou s

    nu stai mpotriva celui ru; iar celui ce te lovete pe obrazul drept,

    ntoarce i pe cellalt." (Matei, V, 38-40).

    Practicarea iubirii cretine fa de duman este mijloc

    potrivit pentru a distruge din suflet patima, setea de rzbunare, apoi

    pentru abinerea de la multe nedrepti, pentru pstrarea bunei

    nelegeri a pcii.

    Iubirea cretin fa de duman cere nti recunoaterea

    demnitii lui de om i a bunelor lui nsuiri ci nu a defectelor lui.

    75 Drd. Nicolae Stoleru, op. cit. p. 23

    57

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    58/105

    Putem sintetiza anumite nsuiri ale iubirii cretine fa de

    aproapele.

    Astfel iubirea cretin fa de aproapele trebuie s aib un

    caracter religios adic motivul i scopul ei trebuie s fie la

    Dumnezeu.

    Iubirea cretin fa de aproapele trebuie s fie universal,

    dup cum a artat Mntuitorul n parabola despre samariteanul

    milostiv (Luca x,27).

    O alt nsuire a iubirii cretine fa de aproapele este aceea

    de a fi activ adic de a mi se rezuma numai la intenie sau a se

    exprima numai prin cuinte, ci s se manifeste prin fapte, iar n

    mprejurri date, dup pilda Mntuitorului chiar prin jertfa de sine.76

    Iubirea cretin nu se rezum la intenie, ea este totodat

    activ i jertfelnic, se manifest prin fapte.Dei iubirea cretin fa de aproapele voiete, dar i

    nfptuiete binele aproapelui. Ea angajeaz toate darurile i puterile

    cretinului pentru servirea semenilor, dup pilda Mntuitorului.

    Iubirea cretin fa de aproapele trebuie s fie sfnt,

    astfel c iubirea fa de aproapele prin referire la inta suprem,

    primete caracter religios, sfnt.

    Apoi iubirea cretin trebuie s fie sincer, apoi s stea n

    ajutorul aproapelui numai spre bine ci nu spre pcat.

    De asemenea, iubirea cretin fa de aproapele s fie

    dezinteresat. Cci dac cineva l iubete pe aproapele pentru un

    76 Ibidem

    58

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    59/105

    folos al su propriu, atunci de fapt, nu-1 iubete pe aproapele ci se

    iubete pe sine nsui.

    nsuirile caracteristice ale iubirii cretine fa de aproapele

    sunt artate de Sfntul Apostol Pavel, cnd spune: Dragostea rabd

    ndelung, dragostea este plin de buntate, dragostea nu tie de

    pizm, dragostea nu se laud, dragostea nu se trufete.

    Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu

    se aprinde de mnie, i dragostea nu pune la socoteal rul. Nu se

    bucur de nedreptate ci se bucur de adevr. Toate le rabd, toate le

    crede,toate le ndjduiete, toate le sufer" (Corinteni, VIII, 4-7).

    Cretinismul este prin excelen religia iubirii. Iubirea este

    esena doctrinii i vieii cretine. Dumnezeu este iubire, iar omul, ca

    s-i poat ajunge scopul su ultim, trebuie s se asemene cu

    Dumnezeu prin iubire. Viaa venic i fericit const dintr-ocomuniune desvrit n iubire ntre oameni i Dumnezeu.

    Dumnezeu ne-a creat din iubire i pentru fericire, iar

    aceasta nu se poate ctiga dect prin iubire.

    Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat i s-a rstignit din marea Sa

    iubire de oameni,spre a ne convinge i pe noi s iubim,spre a trezi i

    spori n sufletul nostru iubirea mntuitoare. Prin iubirea Sa pentru

    noi, Mntuitorul ne-a dat nou puterea de a iubi (I Ioan IV, 19)

    Iubirea este acea virtute fr pereche prin care ne

    asemnm i ne unim cu Dumnezeu , ne nfrim cu semenii notri,

    mblnzim pe vrjmai i transfigurm ntreaga natur, fcnd din

    ea,n mod progresiv, un adevrat paradis pmntesc.

    59

  • 7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii

    60/105

    Iubirea cretin are ca obiect, n primul rnd, pe Dumnezeu

    ca fiind cel mai vrednic de iubire i, n al doilea rnd, pe semenii

    notri.

    Iubirea fa de Dumnezeu este rspunsul cuvenit din partea

    noastr la iubirea divin artat printr-un belug de bunti

    revrsate asupra noastr. Ea se exprim prin pzirea poruncilor Sale

    i cu deosebire prin iubirea noastr fa de aproapele.

    Iar despre iubirea fa de aproape voi strui in cele ce

    urmeaz.

    Cnd Mntuitorul a fost ntrebat care este cea mai mare

    porunc din Lege, a spus: S iubeti pe Domnul Dumnezeul, tu cu

    toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este

    cea dinti i cea mai mare porunc. Iar a doua, asemenea ei, este:

    S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui"(Matei XXII, 37-39).Pr