Pr.prof.univ.dr.VASILE GRJDIAN - Pr.lect.univ.drd.SORIN DOBRE Asist.univ.ing.CORINA GRECU - Bibl.ing.IULIANA STREZA

CNTAREA LITURGIC ORTODOX DIN SUDUL TRANSILVANIEI

Cntarea tradiional de stran n bisericile Arhiepiscopiei Sibiului

THE ORTHODOX LITURGICAL CHANT IN SOUTHERN TRANSYLVANIA

The Monodic Traditional Chant in the Parishes of the Sibiu Archiepiscopate

Editura Universitii Lucian Blaga Sibiu 2007

Cntarea bisericeasc constituie un important tezaur spiritual n cadrul culturii muzicale romneti i o contribuie original la ansamblul muzicii universale.

n parohiile ortodoxe din Ardeal cntarea bisericeasc de stran prezint o serie de caracteristici specifice: ea s-a dezvoltat n ultimile secole ca o sintez ntre cntarea de origine bizantin i folclorul romnesc.

Dup ce Dimitrie Cunanu a publicat n 1890 la Sibiu un prim volum de Cntri bisericeti, numeroi ali specialiti n domeniu (Timotei Popovici, Petru Gherman, Gheorghe oima etc.) au atras atenia asupra necesitii unei cercetri aprofundate a diferitelor variante de circulaie oral ale cntrii bisericeti din Ardeal.

n cadrul unui proiect finanat de Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului, o echip de specialiti ai Facultii de Teologie Andrei aguna din Sibiu a nceput s recenzeze, s nregistreze, s arhiveze, s analizeze i s valorifice ntr-un mod ct mai sistematic (inclusiv cu ajutorul mijloacelor digitale moderne) diversele aspecte ale cntrii n parohiile Arhiepiscopiei Sibiului.

Rezultatele cercetrilor efectuate n ultimii ani sunt prezentate prin intermediul unei serii de studii i a unui DVD Multimedia (cuprinznd 99 CD-uri Multimedia comprimate - cu cca. 3000 cntri nregistrate, 100 secvene video, 300 fotografii digitale).

The Orthodox Church chant represents an important spiritual treasure in the Romanian musical culture, a mark of cultural identity and an original contribution to the universal culture and music.

In the orthodox parishes in Transylvania, in the last few centuries, the liturgical chant emerged as an original synthesis between the old Byzantine music tradition and the Romanian oral folk chant.

After Dimitrie Cunanu published in Sibiu-1890 his first volume of Church Chants, some other experts (Timotei Popovici, Petru Gherman, Gheorghe oima) emphasized the necessity of a deep study on the oral variants of the orthodox chant in Transylvania.

The last four years, in a project subsidized by the Ministry of Research, Education and Youth, a team of specialists from the "Andrei aguna" Faculty of Theology of the Lucian Blaga University in Sibiu started to review, register, record, analyze and valorize in an as systematic way as possible (with the help of modern, digital technology) the variaty of chants in parishes belonging to the Archiepiscopate of Sibiu (South Transylvania).

The results of this investigation are presented in a DVD-Multimedia Archive (99 Multimedia CDs - with more as 3000 recorded chants, 100 videos, 300 digital-pictures) and some studies.

Coperta I: Poarta casei Cntreului Florea Vasile i turla Bisericii din Com.Almor, Jud.Sibiu

ISBN 978-973-739-518-4

Pr.prof.univ.dr.VASILE GRJDIAN - Pr.lect.univ.drd.SORIN DOBRE Asist.univ.ing.CORINA GRECU - Bibl.ing.IULIANA STREZA

CNTAREA LITURGIC ORTODOX DIN SUDUL TRANSILVANIEI

Cntarea tradiional de stran n bisericile Arhiepiscopiei Sibiului

THE ORTHODOX LITURGICAL CHANT IN SOUTHERN TRANSYLVANIA

The Monodic Traditional Chant in the Parishes of the Sibiu Archiepiscopate

Apare cu binecuvntarea .P.S.Dr.LAURENIU Streza

Mitropolitul Ardealului

Editura Universitii Lucian Blaga Sibiu 2007

2

Publicarea acestui volum s-a fcut n cadrul Programului cultural

Sibiu Capital Cultural European 2007 Tehnoredactarea computerizat: Vasile Grjdian Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Cntarea liturgic ortodox din sudul Transilvaniei :

cntarea tradiional de stran n bisericile Arhiepiscopiei Sibiului = The orthodox liturgical chant in Southern Transylvania : the monodic traditional chant in the Parishes of Sibiu Archiepiscopate / Vasile Grjdian, Sorin Dobre, Corina Grecu, Iuliana Streza ; apare cu binecuvntarea .P.S.dr.Laureniu Streza Mitropolitul Ardealului. - Sibiu : Editura Universitii "Lucian Blaga" din Sibiu, 2007 Bibliogr. ISBN 978-973-739-518-4

I. Grjdian, Vasile II. Dobre, Sorin III. Grecu, Corina IV. Streza, Iuliana V. Laureniu, mitropolit al Ardealului 783:281.95(498.4) Coperta: Vasile Grjdian Copyright 2007 Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate. Reproducerea integral sau parial, pe orice suport, fr acordul scris al autorilor, este interzis. EDITURA UNIVERSITII LUCIAN BLAGA SIBIU Bd-ul Victoriei, nr.10, Sibiu 550024, Romnia; tel./fax ++4 0269 21 01 22

3

CUVNT NAINTE

Cntarea bisericeasc constituie un important tezaur spiritual n cadrul culturii muzicale romneti i o contribuie original la ansamblul muzicii universale.

n parohiile ortodoxe din Ardeal cntarea bisericeasc de stran prezint o serie de caracteristici specifice: ea s-a dezvoltat n ultimile secole ca o sintez ntre cntarea de origine bizantin i folclorul romnesc.

Dup ce Dimitrie Cunanu a publicat n 1890 la Sibiu un prim volum de Cntri bisericeti, numeroi ali specialiti n domeniu (Timotei Popovici, Petru Gherman, Gheorghe oima etc.) au atras atenia asupra necesitii unei cercetri aprofundate a diferitelor variante de circulaie oral ale cntrii bisericeti din Ardeal.

n cadrul unui proiect finanat de Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului, o echip de specialiti ai Facultii de Teologie Andrei aguna din Sibiu a nceput s recenzeze, s nregistreze, s arhiveze, s analizeze i s valorifice ntr-un mod ct mai sistematic (inclusiv cu ajutorul mijloacelor digitale moderne) diversele aspecte ale cntrii n parohiile Arhiepiscopiei Sibiului.

Rezultatele cercetrilor efectuate n ultimii ani sunt prezentate prin intermediul unei serii de studii i a unui DVD Multimedia (cuprinznd 99 CD-uri Multimedia comprimate - cu cca. 3000 cntri nregistrate, 100 secvene video, 300 fotografii digitale).

* Cntarea bisericeasc din Transilvania este caracterizat ntr-o msur important de oralitate, de comunicarea gur ctre gur i fa ctre fa. Dintr-un punct de vedere teologic i liturgic totodat, aceasta amintete condiia esenial a omului, aceea de a fi persoan, deschis spre comuniune - mai ales atunci cnd spiritul mediatic, informatic, arhivistic i chiar birocratic, adic spiritul literei moarte, tinde s oculteze viaa pe care Duhul o d sufletului omenesc. i deoarece locul prin excelen al Harului i al comuniunii n Biserica Ortodox este slujba, viaa liturgic, unde cntarea este mereu prezent, apare ca deosebit de interesant, folositoare i actual cercetarea din punctul de vedere al oralitii a componentei cultice i totodat culturale care este cntarea strveche din Biserica Ortodox Romn, n particular cntarea de stran romnit n Ardeal. Primele studii ale prezentului volum, dup cum indic i titlul seciunii n care sunt grupate, trateaz despre Oralitatea cntrii bisericeti n general (A). Relaia complex a oralitii cntrii bisericeti cu diversele sisteme de notaie muzical, ca i raportul cu diferitele intenii i preocupri de uniformizare a cntrii n Biserica Ortodox, delimiteaz un cadru bisericesc, istoric i cultural mai general n care i afl locul i cazul particular, bine individualizat, al cntrii bisericeti din Ardeal. Studiile ce se refer la aceasta din urm, mai precis la Oralitatea cntrii bisericeti din Ardeal (B) pornesc adesea de la cntrile bisericeti culese i publicate n anul 1890 la Sibiu de ctre Preotul Dimitrie Cunanu. ns efortul de cercetare s-a sprijinit

4

i pe numeroase nregistrri i transcrieri de cntri bisericeti, realizate n ultimii ani cu ajutorul cntreilor din bisericile Arhiepiscopiei Sibiului - prezente inclusiv pe DVD-ul ce nsoete volumul i catalogate sistematic n Anexe. (O mic Antologie de cntri, imediat accesibil, se afl pe CD-ul audio al volumului). Dac, pe parcurs, se pot discerne aspecte de oralitate (chiar) n cartea de cntri bisericeti a lui D.Cunanu, se poate n orice caz nelege mai bine importana activitii lui Dimitrie Cunan pentru evoluia cntrii bisericeti din Ardeal atunci cnd, studiind unele aspecte actuale de oralitate n cntarea bisericeasc din Ardeal, se poate defini o specific romnire de factur folcloric n cntarea bisericeasc de origine bizantin din Ardeal, care depete cu mult situaia particular a crii de cntri a lui D.Cunanu sau a unor cazuri speciale (glasul al VI-lea stihiraric sau Irmosul nvierii). Concluzia ce se va impune treptat este aceea a unui stil de cntare bisericeasc transilvnean, pecete a unei adevrate culturi muzicale, cu note caracteristice, care poate purta desigur numele dup Dimitrie Cunanu, n amintirea celui care cel dinti a atenionat prin tipar asupra individualitii inconfundabile a cntrii bisericeti din Ardeal. Cartea de cntri a lui D.Cunanu ns, constituind oarecum o culme foarte vizibil, departe de a deveni o rezervaie nchis, trebuie s atenioneze n continuare asupra unui ntreg munte existent de cntare, care rmne s fie nc pus n valoare.

Pr.Vasile Grjdian Sibiu 2007

5

CUPRINS Cuvnt nainte..........3 Cuprins - Table of Contents.........5 A. ORALITATEA CNTRII BISERCETI

Oralitatea cntrii liturgice ortodoxe i notaia muzical......11 Oralitate i uniformizare n evoluia cntrii bisericeti de origine bizantin.......22

Oralitatea tradiiei..23 Iniiative i tendine de uniformizare.......28 Raportul ntre oralitate i uniformizare n evoluia cntrii bisericeti. Concluzii...32

Orality and Uniformness in the Evolution of the Church Chant of the Byzantine Tradition........33 Summary (p.26-43)............33

B. ORALITATEA CNTRII BISERICETI DIN ARDEAL

Cercetarea sistematic i valorificarea tezaurului de oralitate al cntrii de stran din bisericile Arhiepiscopiei Sibiului.......35

I. Preliminarii35 II. Cercetri actuale privind oralitatea cntrii bisericeti din Ardeal....37

1.Aspecte metodologice.........37 A.Obiectivele temei de cercetare.37 B.Activiti desfurate.38 C.Alte aspecte metodologice....40

2.Dotarea tehnic a proiectului......40 3.Difuzarea rezultatelor cercetrii.........42

III. Aspecte specifice ale oralitii cntrii bisericeti din Ardeal....43 1.Generaii, coli i familii de cntrei 43 2.Oralitate i uniformizare. Raportul cu notaia muzical.....43 3.Criteriul reputaiei. Condiia cntreului bisericesc.....44

IV. Concluzii i direcii viitoare de cercetare.....46 V. Lucrri publicate n urma cercetrii....47

Systematic Research and Valorisation concerning the Treasure of Orality of the Chant in the Churches of the Archiepiscopate of Sibiu. The Orality of the Traditional Orthodox Liturgical Chant in Southern Transylvania........48

Summary...........................................................................51 Rsum................................51 Zusammenfassung.........................52

Aspecte de oralitate n cntarea de stran din Ardeal........53 Preliminarii........53 Oralitate n cntarea bisericeasc din Ardeal........54 Cteva observaii i concluzii.........57 Exemple..........59

Orality Aspects of the Transylvanian Plainsong.............63 Summary (p.57-70).......63

6

Importana activitii lui Dimitrie Cunan pentru evoluia cntrii bisericeti din Ardeal.........64

Elemente de oralitate consemnate n cartea de cntri bisericeti a lui D.Cunanu (Sibiu, 1890)........69

Exemple..........73

Orality Aspects in Dimitrie Cunans Book of Church Singing............................................76 Summary.........76

Cntarea bisericeasc din Ardeal ntr-un manuscris inedit din a doua jumtate a sec.al XIX-a....77 Exemple..........85

Orthodox Church Music in Transylvania. An Unknown 19th Century Manuscript........109 Summary....109

Cteva aspecte actuale de oralitate n cntarea bisericeasc din Ardeal..110 Exemple......................................................114

Considerations on the Orality of Present-Day Transylvanian Chant.........121 Summary.......121

Romnirea de factur folcloric n cntarea bisericeasc de origine bizantin din Ardeal (glasul VI stihiraric)......122

Introducere............122 Variante ale Glasului VI stihiraric (Doamne strigat-am)

n cntarea bisericeasc din Ardeal...........123 Scurte concluzii.............125 Exemple..............126

Irmosul nvierii n variante orale actuale ale cntrii bisericeti de stran din Ardeal..........................................128

Preliminarii.............128 Aspecte metodologice............130 Variante actuale ale Irmosului nvierii n cntarea de stran din Ardeal...136 Cteva observaii generale privind variantele prezentate

i scurte concluzii........164 Anex (exemple)..........166

ANEXE

Catalogul arhivei multi-media privind oralitatea cntrii bisericeti din cadrul Facultii de Teologie Andrei aguna (Cabinetul de Muzic) -

Catalogue of the Multi-media Archives on the Orality of the Church Chant in the "Andrei Saguna" Faculty of Theology (The Music Departament)...187

CD nr.1 - Stoica Ioan, ura Mare CD nr.2 - Florea Vasile, Almor CD nr.3 - Balte Nicolae, Ocna Sibiului CD nr.4 - Nechita Gheorghe, Mag CD nr.5 - Peligrad Ilie, Slite CD nr.6 - Bighea Ioan, Cristian CD nr.7 - Lupea Ioan, Gale CD nr.8 - Irod Toader, Viile Sibiului

CD nr.9 - Petra Ion, Sibiel CD nr.10 - Schiau Ilie, Apoldul de Sus CD nr.11 - Popa Nicolae, Apoldul de Jos CD nr.12 - Manta Ioan, Sibiu CD nr.13 - Ivnu Nicolae, Mohu CD nr.14 - Nica Ioan, Mohu CD nr.15 - Gavril Ilie, Bungard CD nr.16 - Albu Ioan, elimbr

7

CD nr.17 - Ttoiu Ioan, Rinari CD nr.18 - Jianu Ioan, Rinari CD nr.19 - Roman Ioan, Rinari CD nr.20 - Damian Petru, Gura Rului CD nr.21 - Ihora Ilie, Gura Rului CD nr.22 - Arca Gheorghe, Sadu CD nr.23 - arlung Gheorghe, Sadu CD nr.24 - Ivan Constantin, Sadu CD nr.25 A, B - Pr.Munthiu Dumitru Adrian, Sibiu CD nr.26 A, B - Diac.Mihai Susan, Sibiu CD nr.27 - Ciocan Constantin, Sibiu CD nr.28 - Arhid.Luca Simion, Sibiu CD nr.29 - Pr.Rusu Mihail, Sibiu CD nr.30 - Vetemean Ioan, Sadu CD nr.31 - David Simion, Sadu CD nr.32 - Svoiu Ioan, Sadu CD nr.33 - Pr.Luca Dumitru, Sibiu CD nr.34 - Diac.Barbulovici Clin Vasile, Sibiu CD nr.35 - Luca Dumitru, Ocna Sibiului CD nr.36 - Luca Victoria, Ocna Sibiului CD nr.37 - Damian Gheorghe, Cisndie CD nr.38 - Micu Ioan, Slite CD nr.39 - Pomeran Ioan, Slite CD nr.40 - Pr.Ciocan Ioan, Slite CD nr.41 - Pr.Trifan Ioan, Sibiu CD nr.42 - Galea Ioan, Sibiu CD nr.43 - Novac Augustin, Sibiu CD nr.44 A, B - Herciu Ionel, Sibiu CD nr.45 - Ciuchin Alexe, Sibiu CD nr.46 - Buzan Jimn Daniel CD nr.47 - Hndorean Ion, Poiana Sibiului CD nr.48 - Hndorean Nicolae, Poiana Sibiului CD nr.49 - Micu Ioan, Puca CD nr.50 - Ritivoi Nicolae, Daia CD nr.51 - Popa Ioan, Scel CD nr.52 - Capt Maria, Slite CD nr.53 - Stoica Ioan, Mndra CD nr.54 - Drghil Gheorghe, Jina CD nr.55 - Tabacu Elisabeta, Sibiu CD nr.56 - Barna Ionu Emilian, Sibiu

CD nr.57 - Stoica Alexandru, Sibiu CD nr.58 - Stoica Cornelius, Sibiu CD nr.59 - Mitru Ioan Remus CD nr.60 - Zepa Adrian, Sibiu CD nr.61 - Mitru Remus, Sibiu CD nr.62 - Pr.Dumitrean Ctlin, Sibiu CD nr.63 - Pr.Coa Ioan, Sibiu CD nr.64 - Dordea Dumitru, Sibiu CD nr.65 - Hordobe Ioan, Sibiu CD nr.66 - Pr. Bcil Achim, Sibiu CD nr.67 - Pintea Ioan Adrian, Sibiu CD nr.68 - Popa Dumitru, Rui CD nr.69 - Rulea Dumitru, Loamne CD nr.70 - Neagu Ilie, Vurpr CD nr.71 - Bil Ioan, Chirpr CD nr.72 - ichindelean Mircea, Alna CD nr.73 - Tibu Vasile, Agnita CD nr.74 - Cioca Cornel, Cove CD nr.75 - Coorean Axente, Cove CD nr.76 - Hroag Ioan, Agnita CD nr.77 - Morariu Ioan, Ruja CD nr.78 - Barbu Nicolae, Reti CD nr.79 - n Voinea, Reti CD nr.80 - Pr.Cernea Gregoriu, Agnita CD nr.81 - Gorea Ioan, Roia CD nr.82 - Cica Miron, Roia CD nr.83 - Beschiu Angela, Jina CD nr.84 - Istrate Vasilie, Jina CD nr.85 - Dulu Dumitru, Jina CD nr.86 - Beschiu Aurel, Jina CD nr.101 - Muntean Lazr, Cristian (Braov) CD nr.102 - Muntean Ion, Vulcan CD nr.103 - Sorea Gheorghe, Mateia CD nr.104 - Crstoc tefan Viorel, Tohanu Nou CD nr.105 - Grmad Dumitru, Braov CD nr.106 - Oan Dumitru, Holbav CD nr.107 - Goja Ana, Hlchiu CD nr.108 - Ducaru Ion, Rnov CD nr.109 - Botea Candet, Holbav CD nr.110 - Pr.Floroiu Nicolae, Cristian (Braov)

Indexul alfabetic al cntreilor - Alphabetic Index of the Singers.....367 Indexul alfabetic al localitilor de domiciliu al cntreilor bisericeti -

Alphabetic Index of the Singers' Residence...368 Indexul alfabetic al localitilor n care s-au nscut cntreii bisericeti -

Alphabetic Index concerning the Singers' Birth Place.369 Indexul dup vrsta cntreilor (data naterii) -

Index concerning the Singers' Birth Date..........371

8

Indexul sistematic al cntrilor, fotografiilor i secvenelor video - Systematic Index of the Chants, Photos and Video Snapshots..........373

Cele opt glasuri bisericeti.......373 Glasul I373 Glasul II..376 Glasul III.381 Glasul IV.384 Glasul V..389 Glasul VI....392 Glasul VII..............395 Glasul VIII............398

Cntri la Sfnta Liturghie..............................402 Rspunsuri la Ectenii (Doamne miluiete simplu, ntreit etc.)...402 Antifonul I......403 Antifonul II...............403 Fericirile...........404 Antifoane la Praznice.............404 Sfinte Dumnezeule......405 Heruvicul...405 Ca pe mpratul (Ca cei ce pe mpratul)........406 Rspunsurile Mari..........406 Sfnt, Sfnt, Sfnt.......406 Pe Tine Te ludm ........407 Axionul (Cuvine-se cu adevrat).....407 Tatl nostru..........408 Bine este cuvntat .........408 Vzut-am lumina cea adevrat......408 Fie numele Domnului binecuvntat........409 Alte rspunsuri scurte............409

Cntri la Liturghia Sf.Vasile cel Mare.....410 Sfnt, Sfnt Sfnt ...........410 Pe Tine Te ludm.....410 De Tine se bucur....410 Pe arttorul ......410

Cntri la Liturghia Sf.Grigorie Dialogul (a Darurilor mai nainte sfinite)..410 S se ndrepteze......410 Heruvicul......410 Priceasna Gustai i vedei...... 410 Bine voi cuvnta ...........410 Pinea cea cereasc..........411

Cntri la Sf.Taine i Ierurgii.....411 La Sf.Botez.......411 La Cununie..........411 La Sf.Maslu......412 La Sfetanie (Aghiazma mic).........413 La nmormntare...............414

Irmoase la Praznicele mprteti..................419 Irmos la Naterea Fecioarei.........419 Irmos la nlarea Sfintei Cruci.......419 Irmos la Intrarea n Biseric........419 Irmos la Naterea Domnului (la Crciun).........419 Irmos la Botezul Domnului (Boboteaz)........419 Irmosul ntmpinrii Domnului...........419

9

Irmosul Buneivestiri..........420 Irmosul Floriilor............420 Irmosul nvierii (Sf.Pati).........420 Irmosul nlrii Domnului......420 Irmosul Rusaliilor (Pogorrea Duhului Sfnt)........420 Irmosul Schimbrii la fa.......420 Irmosul Adormirii Maicii Domnului..........420

Cntri la Srbtori....421 La nlarea Sf.Cruci....421 La Naterea Domnului (Crciunul).......422 Botezul Domnului (Boboteaza)...........423 La ntmpinarea Domnului.........424 La Buna Vestire..........424 La Intrarea Domnului n Ierusalim (Florii).........424 La Sf.Pati (nvierea Domnului).........424 La nlarea Domnului.........427 La Pogorrea Duhului Sfnt (Rusalii)..........428 La Adormirea Maicii Domnului......428

Alte cntri bisericeti.......................428 Melodia svetilnei (luminndei).......428 Polieleu i Pripeale (Mrimuri la Polieleu).....429 Binecuvntrile nvierii...........430 Condacul Aprtoare Doamn......431 Stpn primete rugciunea.....431 Pricesne i alte cntri bisericeti..431

Diferite alte cntri.......................433 Colinde.....433 Cntece diferite......433

Diverse.............434 Secvene video..............................434 Fotografii......................436 Text (scurte biografii)...........................441

Glosar al termenilor de specialitate - Glossary of the Special Terms........445 Hri ale judeelor n ale cror localiti s-au fcut nregistrri - Maps...460 Note referitoare la studiile cuprinse n acest volum........461 Cuprins CD audio - Antologie...............463

10

11

A. ORALITATEA CNTRII BISERICETI

ORALITATEA1 CNTRII LITURGICE ORTODOXE I NOTAIA MUZICAL

Pr.Vasile Grjdian

Un fapt ce atrage atenia celor care se ocup cu studiul istoric al cntrii n Rsritul cretin este apariia relativ trzie a manuscriselor cu notaie muzical. Pentru primele secole cretine documentele muzicale sunt de fapt surprinztor de puine chiar pentru ntreaga cretintate, studiul textelor epocii ducnd ctre o concluzie inevitabil: un element important lipsee ntotdeauna: notatia muzical."2 Pentru notaia neumatic bizantin cercetrile sunt nevoite s nceap din sec.al IX-lea, de cnd dateaz primul manuscris muzical al unui Irmologhion3, n timp ce pentru notaia ecfonetic putem avansa, destul de ipotetic, pn spre sfritul sec.al IV-lea, cnd pare probabil a fi fost introdus n textele cretine4. n fapt, n faza sa timpurie sistemul neumatic bizantin nu se deosebea prea mult de cel ecfonetic5, cele dou sisteme evolund i paralel6, iar cel neumatic prelund uneori semne de la cel ecfonetic, mai vechi7. O explicaie a lipsei documentelor cu notaie muzical pentru secolele mai timpurii ar fi prigoana iconoclast a secolelor VIII-IX, cu care ocazie s-ar fi distrus i toate (!) manuscrisele muzicale din cauza miniaturilor de icoane cu care erau mpodobite8, sau datorit altor nenorociri istorice i catastrofe naturale - de exemplu, pentru secolele de nceput ale cntarii ortodoxe ruse9.

1Sensul oralitii cntrii liturgice ortodoxe n acest capitol este n bun msur cel indicat de Gheorghe Ciobanu, (n) La rythmique des neumes byzantins dans les transcriptions de J.D.Petrescu et de Egon Wellesz par rapport la pratique actuelle, n vol. Rhythm in Byzantine Chant", Hernen, 1991, p.26: (n cntarea bizantin, ce st la baza cntrii liturgice ortodoxe) de la nceput a aprut o tradiie care s-a mbogit de-a lungul timpului i care a fost transmis mai mult pe cale oral (s.n.) dect prin scris. Aceast tradiie a suplinit - prin transmisiune oral (s.n.) - ceea ce tratatele teoretice uitau s ne spun. Probabil I.D.Petrescu avea dreptate cnd afirma: (...) n viaa bizantin, nimic nu este mai puternic dect tradiia, mai ales oral (s.n.) (apud I.D.Petrescu, Etudes de paleographie musicale byzantine, Bukarest, 1967, p.12)." 2Thodore Grold, Les Pres de l'Eglise et la Musique, Paris, 1931, p.VIII. 3Egon Wellesz, A History of Byzantine Music and Hymnography, ed.II, Oxford, 1961, p.249. 4Carsten Heg, La Notation Ekphonetique, n seria Monumenta Musicae Byzantinae Subsidia, vol.I, fasc.2, Copenhague, 1935, p.38 .u., cf.Egon Wellesz, op.cit. p.246 .u. 5Egon Wellesz, op.cit., p.268. 6Ibid., p.257. 7Ibid., p.274. 8Ibid., p.169 .u. 9Wastschenko Michail Iwanowitsch, Zur Frage des Ursprungs und der Entwicklung der frheren Formen des russischen kirklichen Gesangs (Historiographischer Aspekt), Millenium of the Baptism of Russia - Third International Church Study Conference "Russian Orthodox Liturgical Life and Art", Leningrad, Jan.31-Feb.5, 1988., p.3, mss.dact.

12

Dar aceast explicatie nu st cu totul n picioare, deoarece, pe de o parte, primitivitatea relativ a notaiei primelor manuscrise muzicale pstrate n cazul cntrii bizantine - cu imprecizia intervalic10 a scrierii provenite din semnele prozodice greceti11, a cror inventare este atribuita lui Aristofan din Bizantium, n sec. al II-lea .H.12 - ar putea demonstra lipsa unui interes deosebit pentru dezvoltarea unei notaii foarte precise a cntrii bisericeti n primele (totusi !) opt secole, dei notaia muzical greceasc antic aplicat la un text cretin este dovedit nc din sec.III-IV13. Aceast lips de interes ca i atitudine fa de perfecionarea scrierii muzicale ar putea fi o explicaie, dac nu a lipsei totale a manuscriselor muzicale nainte de sec.al IX-lea, cel puin a existenei unui numr foarte redus. Lipsa receptivitii primilor cretini, dar i mai trziu, pn n Evul mediu apusean, fa de notaia muzical a antichitii cu care au venit n contact14, poate fi i consecina unei atitudini de natur spiritual, legat de refuzul folosirii instrumentelor muzicale - notaia alfabetic a vechilor greci avea un pronunat caracter instrumental - i de orientarea pronunat a liturgismului cretin ctre cuvnt i spre un caracter vocal15. Pe de alt parte, pentru anumite perioade s-au pstrat i manuscrise doar cu textele literare ale cntarilor16, dar care conin numeroase indicaii asupra glasurilor sau melodiilor-modele pe care trebuiau cntate. Cntrile - ale cror texte se aflau n aceste culegeri fr notaie muzical, numite (dac ne referim, spre ex., doar la cele n legtur cu Octoihul, nainte de structurarea sa actuala ncepnd aproximativ cu sec.al XIV-lea17) Stichero-kathismatarion sau Tropologion, Kondakarion, Kanonarion, Makaristarion - puteau fi gsite i n culegerile corespondente cu notaie (muzical) neumatic i numite Irmologhion sau Stihirar(ion)18. Existena culegerilor liturgice de texte ale cntrilor, fr

10Egon Wellesz, op.cit., p.261. 11Ibid., p.246. 12Ibid., p.249. 13Thodore Grold, op.cit., p.44 .u.; Egon Wellesz, op.cit., p.152-156. 14Continuitate n terminologie (chiar dac uneori cu sensuri schimbate) i n preocupri muzicale teoretice se poate constata ncepnd din antichitate i apoi n cursul ntregii istorii bizantine, dup cum demonstreaz studiile lui Christian Hannick, Antike berlieferungen in der Neumeneinteilung der byzantinischen Musiktraktate, Jahrbuch der sterreichischen Byzantinistik", 26.Band, Wien, 1977, p.169-184. i Idem, Byzantinische Musik..., p.183-218. Cp. i Klaus Wachsmann, Untersuchungen zum vorgregorianischen Gesang, Regensburg, 1935, p.9, cf. cruia ar mai fi vorba, n afar de notaia alfabetic greceasc antic, i de notaia gnostic a celor apte vocale", cu un statut mai puin clar - dar care poate fi luat ntr-o oarecare msur n consideraie, mai ales fiind tiut c n primele secole cretinii au venit n contact i cu speculaiile cosmologice i alfabetico-mistice ale curentelor gnostice. 15Ibid., p.20-22. 16Spre ex., ntr-o aceeai pagin n care deplnge pierderea total, n prigoana iconoclast, a manuscriselor cu (eventuala) notaie muzical, Egon Wellesz, op cit., p.170, vorbete mai departe de alte manuscrise care au scpat distrugerii", pentru a fi copiate i mpodobite ulterior n mnstiri, ntre care vor fi fost, foarte probabil, i manuscrise care s fi transmis textele pstrate ale cntrilor - cum ar fi condacele lui Roman Melodul, menionate n textul la care ne-am referit. 17Christian Hannick, Studien zu den Anastasima in den sinaitischen Handschriften, Diss., Wien, 1969 (mss.dact.), p.7. 18Ibid., p.8-10; Idem, Le texte de l'Oktoechos, partea a doua a studiului introductiv la Dimanche, office selon les huit tons - Oktoichos, n "La prire des glises de rite byzantin", 3, Chevetogne (1971), p.41-43.

13

notaie muzical, indic faptul folosirii lor ntr-o larg msur n forma aceasta, ntr-o practic curent de factur oral a cntrii bisericeti19. De fapt, ntlnim o situaie asemntoare celei de astzi, cnd Octoihul, Mineiele, Triodul, Penticostarul i alte cri de slujb, dei fr notaie muzical, conin numeroase indicaii asupra glasurilor i melodiilor (podobii, asemnnde) ce trebuie a fi folosite, i care se presupun a fi cunoscute dinainte, pe dinafar, ca formule i melodii. Astfel nct, se poate vorbi despre o predominaa a unei anumite tradiii orale a cntrii bisericeti (liturgice), mai ales n epocile de nceput - dar pstrat i mai trziu, pn astzi - puinele exemplare ale crilor cu notaie muzical servind doar ca i ghid mnemotehnic n executarea cntrilor"20.

* Evoluii aproximativ asemntoare celor menionate anterior se repet i n cazul tipriturilor de muzic bisericeasc; abia n sec. al XIX-lea, la aproape patru secole de la apariia tiparului (!) este tiprit prima carte de cntri n notaie psaltic (neumatic bizantin) i anume Anastasimatarul lui Petru Efesiul - Bucureti, mai 1820 - dup sistima nou" a reformei hrisantice21. i aceasta nu neaprat din cauza dificultilor tehnice, deoarece prima carte de muzic tiprit n lume dateaz din anul 1500, cnd Ottaviano dei Petrucci a tiprit la Veneia Harmonicae musices Odhecaton, iar n prile romneti, la Braov i Sibiu, Johannes Honterus i Gabriel Reilich tipreau muzic deja n sec.al XVI-lea i, respectiv, n sec.al XVII-lea22. Tipriturile psaltice vor vedea apoi lumina tiparului n anii imediat urmtori lucrrii lui Petru Efesiul de la Bucureti-1820: la Paris, 1821 (Chrisant), la Viena, 1823 (Macarie Ieromonahul), la Constantinopol, de la 1824 ncoace23. i de asemenea n mod asemntor situaiei manuscriselor, cri tiprite cuprinznd doar textele literare ale imnurilor pe cele opt ehuri sau glasuri apruser (n aproximativ aceeai sau ntr-o apropiat zon romneasc) trei secole mai devreme - Octoihul publicat de Macarie la 151024 i apoi, n repetate rnduri, de Coresi tot n cursul sec.al XVI-lea25.

*

19O prezentare rezumativ a unei asemenea situaii la nceputurile cntrii n Biserica Rus (sec.XI-XII) aflm la Wastschenko Michail Iwanowitsch, stud.cit., p.4-6. 20Metallow Wassili Michailowitsch, Bogoslushebnoje penije Russkoj Zerkwi w period domongolskij, M(oskwa), 1912, p.135, cf. Wastschenko Michail Iwanowitsch, stud.cit., p.3. 21Gheorghe Ciobanu, Teorie, practic, tradiie: factori complementari necesari descifrrii vechii muzici bizantine, n Studii de Etnomuzicologie i Bizantinologie vol.III, Bucureti. 1992, p.131; sau Titus Moisescu, nceputurile tiparului muzical romnesc n notaie bizantin (Petru Efesiul-Macarie Ieromonahul-Anton Pann), n Prolegomene bizantine - Muzica bizantin n manuscrise i carte veche romneasc, Bucureti, 1985, p.82 .u. 22Ibid., p.81 s.u.; Idem, Preliminarii la o codicologie specific manuscriselor muzicale bizantine, n vol. idem (Prolegomene bizantine - Muzica bizantin n manuscrise i carte veche romneasc"...), p.72, nota 7. 23Gheorghe Ciobanu, stud.cit., p.131. 24Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Chiinau, 1993, p.174; primele ediii n limba slavon ale Octoihilui fuseser tiparite doar civa ani nainte, la Cracovia, n 1492 i la Cetinje, n 1494, cf. Christian Hannick, Le texte de l'Oktoechos..., p.59. 25Gheorghe Ciobanu, Muzica romneasc n secolul activitii coresiene, n Studii de Etnomuzicologie i Bizantinologie vol.III, Bucureti, 1992, p.102.

14

Dar i dup apariia tiparului psaltic, dou aspecte sunt de menionat n mod special, care i ele lumineaz raportul foarte elastic", tot de factur oral, al cntrii i al cntreilor fa de litera scris". Astfel, n Biserica Ortodox Romn se poate observa o anume continuare a tradiiei manuscrise, att n secolul trecut, ct i n secolul nostru, mai ales n prima sa parte26, muli dintre psali alctuindu-i culegeri" proprii, selective, de cntri. Normarea pe care o tipritur foarte rspndit o poate impune, se manifest n domeniul cntrii nc destul de relativ. Cntreul prefer de multe ori adecvarea repertorial pe care i-o dicteaz practica vie a slujbelor. De asemenea, litera" tipriturii muzicale este adesea interpretat n practic destul de liber, variaiile introduse i acumulate treptat ducnd la schimbri i chiar producnd o oarecare evoluie n timp, adesea ntr-o continuitate a obisnuinelor i conform necesitilor unei adecvri stilistic-interpretative locale27, pe care inteniile de uniformizare, prin tiprituri28 sau coli de cntrei organizate unitar29, nu le pot totdeauna regulariza30. n general, i n domeniul cntrii bisericeti, tendinele de uniformizare (urmnd unui principiu al stabilitii i uniformitii cultului"31), atunci cnd sunt exagerate, ele nu sunt neaprat o expresie ideal a unitii, ci mai curnd o deformare a ei32. ntr-un necesar echilibru liturgic33 i ca o sacramental recapitulare a diversitii34, unitatea de credin i de via religioas i gsete adevrata expresie ntr-o uniformitate doar relativ35. n cadrul acesteia se poate vorbi, spre exemplu, despre stabilitatea i continuitatea tradiiei bizantine a cntrii, ce poate fi urmrit sub diferitele sale aspecte 26Numrul mare de manuscrise psaltice din aceast perioad poate fi constatat consultnd spre ex. Indicele (Psaltichii") la Gabriel trempel, Catalogul manuscriselor romneti, vol.I (B.A.R. 1-1600), Bucureti, 1978, p.417; vol.II (B.A.R. 1601-3100), Bucureti, 1983, p.489; vol.III (B.A.R. 3101-4413), Bucureti, 1987, p.482; vol.IV (B.A.R. 4414-5920), Bucureti, 1992, p.528. 27Astfel, spre ex., formulele de aplicare dupa D.Cunanu", n culegerea de Cntri bisericeti, Sibiu, 1994, p.209-216, redau aplicarea practic actual a glasurilor notate de D.Cunanu spre sfritul secolului trecut, redate anterior (p.33-54) cf. Dimitrie Cunanu, Cntrile bisericeti dup melodiile celor opt glasuri, ed.III, Sibiu, 1932 (ed.IV, 1943). 28Cum au fost n Biserica Ortodox Romn, la mijlocul secolului nostru, Anastasimatarul uniformizat: Vecernierul, Bucureti, 1953; Utrenierul, Bucureti, 1954 i Cntrile Sfintei Liturghii i podobiile celor opt glasuri, Bucureti, 1969. 29V., pentru Biserica Ortodoxa Romn, Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1953, p.101-120 (colile de cntrei bisericeti"). 30n Biserica Ortodox Romn, dup crile de cntri uniformizate menionate mai nainte, au aprut totui i cri de cntri coninnd variante regionale ale cntrii bisericeti, precum: Dimitrie Cusma, Ioan Teodorovici, Gheorghe Dobreanu, Cntri bisericeti, Timioara, 1980 (pentru Banat) i Ioan Bria, Cntri la serviciile religioase, Cluj-Napoca, 1988 (pentru Ardeal). 31Ene Branite, Probleme de actualitate ale bisericilor de azi: dezvoltare (evoluie) i revizuire (adaptare) n cult, din punct de vedere ortodox, n Ortodoxia, XXI (1969), nr.2, p.201. 32Evangelos Theodorou, L'unit et le pluralisme liturgique, n vol. L'Eglise dans la liturgie" (Confrences Saint-Serge, XXVI-e semaine d'tudes liturgiques, Paris, 1979), Roma, 1980, p.377. 33Ene Branite, Probleme de actualitate ale bisericilor de azi: dezvoltare (evoluie) i revizuire (adaptare) n cult..., p.204; v. i Idem, Cultul ortodox n cadrul lumii de azi - Opinii ale unui teolog romn ortodox, Mitropolia Olteniei, XXVI (1974), nr.3-4, p.250 .u. 34Evangelos Theodorou, L'unit et le pluralisme liturgique..., p.377 .u. 35Ene Branite, Cultul ortodox n cadrul lumii de azi - Opinii ale unui teolog romn ortodox..., p.247.

15

particulare i dup reforma hrisantic de la sfritul sec.al XVIII-lea i nceputul sec.al XIX-lea36, pn la variantele de azi ale cntrii liturgice din Biserica Ortodox37 - la fel de bine ca i n epoci mai ndeprtate38.

* Situaia prezentat pn acum poate fi pus n legtur cu faptul c, n general, despre notaia muzical a cntrii liturgice ortodoxe se pot spune aceleai lucruri ca i despre notaia bizantin (ntr-un sens istoric mai strict), care era numai un aide-mmoire (un ajutor mnemotehnic) pentru cntre, nu doar n stadiul timpuriu al notaiei muzicale, cnd scara intervalelor nu era fixat, dar i n notaia sec.al XIII-lea, cu intervale fixate din punct de vedere teoretic. Cntreul care folosea crile de cntri cunotea melodiile pe dinafar"39. nvnd oral cntrile, de pe buzele nvtorului" (aa cum este cazul cntrii bizantine timpurii)40, cntreii (...) aveau nevoie de ajutorul (guidance) (textului muzical-n.n.) (...) mai ales cnd un text nou era cntat pe melodia unei cntri mai vechi"41.

* Practica amintit n citatul de mai sus, a folosirii unei melodii mai vechi, bine cunoscute pe dinafar, pentru un text literar-liturgic nou, pare s fie una dintre cele mai vechi n Biserica cretin, dup cum pare a arta prezena ei n Bisericile vechi-orientale42. i ea indic tot n sensul unei oraliti muzicale - n care scrisul, notaia muzical, are doar un rol mnemotehnic - la fel ca i structurarea specific a fiecarui glas bizantin n parte, constituit dintr-un grup de formule melodice, fie de fixare iniial a intonaiei, sau de aplicare curent43, cu un caracter deosebit de cele ale altor glasuri44, i care pot fi folosite n funcie de text45 - principiu structural ce s-a transmis prin tradiie

36Jorgen Raasted, Intonation Formulas and Modal Signatures in Byzantine Musical Manuscripts, n seria Monumenta Musicae Byzantinae Subsidia, Vol.VII, Copenhagen, 1966, p.150. 37V.spre exemplu, n Biserica Greac, la Markos Ph. Dragoumis, The Survival of Byzantine Chant in the Monophonic Music of the Modern Greek Church, n Studies n Eastern Chant, Vol.I, Oxford - New York, 1966 p.9-36. 38O situaie interesant ntlnim atunci cnd se poate considera c - cel puin ntr-o anumit msur - tradiia oral, mai stabil (!), este cea care normeaz conversiunea" unor texte muzical-liturgice, dintr-o notaie mai veche (bizantin arhaic - coislin) ntr-una mai nou (medio-bizantin) cum este cazul unor cntri din Codex Monasterii S.Sabbae 83, cf. Hirmologium Sabbaiticum (Cod.Saba 83), Ed. Jorgen Raasted, n Monumenta Musicae Byzantinae Serie principale, vol.VIII, Pars Principalis et Pars Suppletoria (Prima, Secunda), Copenhague, 1968-1970. 39Egon Wellesz, op.cit., p.24 (tr.n.). 40The Hymns of the Pentecostarium, transcribed by H.J.W.Tillyard, n Monumenta Musicae Byzantinae, Serie transcripta, vol.VII, Copenhagen, 1960, p.X. 41Egon Wellesz, op.cit., p.268 (tr.n.). 42Cf.Klaus Wachsmann, op.cit., p.51-53 (unde este indicat i literatur). 43Ibid., p.54-56. 44Egon Wellesz, op.cit., p.325 .u.: construcia melodiei n muzica bisericeasc bizantin se baza pe combinarea i legarea mpreun a unui oarecare numr de formule melodice caracteristice ale modului (glasului) n care cntarea era compus. Modul (...) nu este doar o gam (scale"), ci suma tuturor formulelor care constituie calitatea unui Eh. Aceast definiie este n conformitate cu cea dat de Chrysanthe de Madythe n a sa Mega Teortikon tis mousiks, Trieste, 1832, p.19" (tr.n.); v. i Ibid. (E.Wellesz, op.cit.), p.340. 45Ibid., p.349 .u.

16

tuturor tipurilor de cntare ortodox, chiar dac formulele sunt deosebite46. Este vorba, desigur, de cntarea tradiional de stran" sau de cea de obte", iar nu de lucrrile corale armonic-polifonice, de influen apusean i cu un caracter mai mult concertant", compuse special, de obicei pentru Sfnta Liturghie, ncepnd cu sec.XVIII-XIX - mai nti n Biserica Rus47, apoi i n altele (Biserica Romn etc.)48. Grupurile de formule pot fi memorate relativ uor, pentru a fi aplicate practic pe orice text liturgic, conform stilului adecvat, irmologic sau stihiraric, nefiind neaprat necesar vreo notaie muzical. Necesitatea acesteia apare mai ales atunci cnd trebuie pstrat cumva n scris o melodic mai complicat i mai puin repetitiv, mai individualizat pentru o anumit cntare - care este mult mai greu de memorat, la modul comun.

* n legatur cu cele artate mai nainte, trebuie menionat i perfecionarea n Rsrit (Bizan) a unei tradiii chironomice49 - n care conductorul grupului de cntrei se folosea de o combinaie ntre dirijatul n sens modern i o gestic cu rol de ghid mnemonic, pentru (ceilali) cntrei, care cntau pe dinafar (s.n.)"50. Aceasta vorbete tot despre o tradiie oral general, la fel ca i caracterul care ar putea fi numit stenografic, ce face necesar o exegez" ndeosebi a semnelor mari" - i ele n legtur cu tradiia chironomic - i care implic, iari, o oarecare mnemonic", asociat totdeauna oralitii, n cazul vechii notaii bizantine, dinainte de reforma hrisantic51.

* Dar oralitatea cntrii liturgice ortodoxe, pe care am circumscris-o sub cteva aspecte caracteristice i care acoper un spaiu istoric suficient de larg pentru a fi considerat un element de identitate, privit sub aspect liturgic, dezvluie i alte conexiuni. Ea spune ceva despre o anumit concepere a cntrii mai ales ca i (sau n) act i despre distincia necesar ntre textul literar i muzical al cntrii i actul cntrii. La fel ca i muzica, ce exist - sau i certific existena - doar n msura manifestrii sale sonore52, i cuvntul sau cntarea, liturgic, au nevoie de o ntrupare" verbal, vocal53. ntr-o ordine a simbolismului liturgic n care cntarea, ca act liturgic (n cadrul liturgic general), vorbete despre Dumnezeire ntr-o spontaneitate normal a cuvntrii 46Exemple de formule melodice ale glasurilor: pentru muzica bizantin n Ibid., p.411-427; pentru muzica bisericeasc rus n J.B.Rebours, Trait de psaltique - Thorie et practique du chant dans l'glise Grecque, Paris, 1906, p.260-268; pentru cntarea ortodox romneasc n I.Popescu-Pasrea, Principii de muzic bisericeasc-oriental (psaltic), Bucureti, 1939, p.35-65. 47N.Trubekoi, Cntarea bisericeasc ortodox rus, n Ortodoxia, XII (1960), nr.3 (dup Revista Patriarhiei din Moscova", 1959, nr.10-12), p.453. 48Nicu Moldoveanu, Cntarea bisericeasc la romni n sec.al XIX-lea, partea a doua, n Glasul Bisericii, XLII (1983), nr.9-12, p.607 .u. 49Egon Wellesz, op.cit., p.287 .u. 50Ibid., p.288 (tr.n.). 51Gregorios Th.Stathis, An Analysis of the Sticheron Tn lion krypsanta by Germanos, Bishop of New Patres - The Old "Synoptic" and the New "Analytical" Method of Byzantine Notation, n Studies n Eastern Chant, vol.IV, New York, 1979, p.180-186. 52Heinz-Gert Freimuth, Gotteserfahrung in der Musik, Zrich, Einsiedeln, Kln, 1983, p.16. 53Claude Duchesneau, Michel Veuthey, Musique et liturgie (Le document Universa Laus), Paris, 1988, p.142.

17

(glsuirii), textul scris poate introduce nc o treapt intermediar. ns mediile" (intermediare) au de obicei o tendin de autonomizare, de a fi luate n sine". Astfel, spre exemplu, Sfnta Scriptur, tiparit i folosit doar pentru lectura particular, deci scoas din cadrul liturgic de propovduire i de receptare a Revelaiei, poate deveni o carte, eventual idolatrizat, textul n sine putnd fi interpretat foarte posibil greit, la modul subiectiv, n lipsa criteriului liturgic - care este bisericesc, n sensul relaiei fundamentale ntre Liturghie i Biseric. Probabil nu ntmpltor, n secolul nostru, abandonarea modurilor de transmitere oral - fa ctre fa" (I Cor.13,12) i gur ctre gur" (III Ioan 14), caracteristice liturgicului - n favoarea transmisiei informatice, adesea aproape exclusiv noional, de tip enciclopedic, de fiier sau banc de date54 poate fi pus n legtur, mai ales n Apus, cu o criz liturgic. Aceste riscuri sunt evitate tocmai de modul ct mai direct, i-mediat de mprtire din realitatea dumnezeiasc a simbolului liturgic autentic, iar i-medierea" cntrii liturgice const i n oralitatea sa. Aceasta face parte din caracterul viu al slujbelor, care cere imperios - i realizeaz totodat - adecvarea, de asemenea vie, a formelor, n particular ale cntrii, conform vieii Duhului - n sensul avertismentelor neo-testamentare referitoare la litera (care) ucide, iar duhul face viu" (II Cor.3,6) i la neputina crilor de a cuprinde necuprinsul" dumnezeiesc (sunt i alte multe lucruri pe care le-a facut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris" In.21,25), ceea ce poate fi pus n legtur i cu oralitatea iniial a tradiiei evanghelice55. n general, este vorba dspre Tradiia Bisericii, unde, dup cuvintele Sfntului Vasile cel Mare, nu-mi va ajunge o zi ca s vorbesc despre nvturile nescrise (s.n.) ale Bisericii (...), cnd exist attea (nvturi) nescrise, care au atta nsemntate pentru credin"56. n sensul acesta, n unele perioade ale istoriei sale, notaia muzical rsritean a evoluat ntr-o direcie cu totul diferit, n comparaie cu notaia muzical apusean. Astfel, spre exemplu n epoca modern, reforma hrisantic a simplificat o notaie prea complicat, ce ncuraja virtuoziti vocale personale uneori cu o discutabil valoare liturgic57, n timp ce notaia muzical occidental - laic, evolund ntr-un ambient aliturgic - a devenit tot mai sofisticat n form, cutnd s surprind pn la cel mai mic amnunt fenomenul sonor, fizic-acustic (deci n special forma" sonor exterioar, considerat capabil s induc singur coninutul" spiritual)58, culminnd cu dezvoltarea instrumentelor tehnice actuale de nregistrare a sunetului, care (n)scriu tot mai perfect fenomenul sonor - pe disc sau pe band, material sau magnetic - pn n intimitatea vibraiilor sale. n acest caz este vorba, n ultim instan, de o exacerbare aproape magic a virtuilor instrumentale ale scrisului, ale crii scrise, ale literei", care n cazul notaiei

54Ibid., p.142 .u. 55Evangelos Theodorou, L'unit et le pluralisme liturgique..., p.382. 56Sf.Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, n Scrieri", Partea a treia, trad. de Constantin Corniescu i Teodor Bodogae, seria Prini i Scriitori Bisericeti" nr.12, Bucureti, 1988, p.81 (PG 32,192 .u.). 57Constantin Floros, Einfhrung in die Neumenkunde, Wilhelmshaven, 1980, p.36. 58Adrian Iorgulescu, Timpul i comunicarea muzical, Bucureti, 1991, p.327.

18

muzicale evoluate tinde s surprind ct mai perfect nfiarea", expresia sonor a ntruprii" melodiei, a cuvntului n forma sa melodic. Dar rostul cntrii, asemntor celorlalte componente simbolice n cadrul liturgic, este mai puin reproducerea sonor ct mai perfect a vreunor scrieri" muzicale, ct revelarea nelesurilor mntuitoare, n Duhul Tradiiei nentrerupte a Bisericii.

* Rentlnirea cultural dintre Rsrit i Apus n ultimele cteva secole, care a implicat i aezarea fa n fa a celor dou tradiii liturgice muzicale, a declanat o diversitate de fenomene, ntre care preluarea unor stiluri noi de cntare sau adoptarea unei notaii muzicale diferite. n felul acesta, dup ce mai nti Biserica Ortodox Rus, iar apoi i alte Biserici Ortodoxe au adoptat cntarea polifonico-armonic, n paralel i odat cu predarea ei n coli i notaia occidental s-a rspndit tot mai mult n Rsrit. Acolo unde totui cntarea de tradiie bizantin s-a meninut n continuare, n pofida tuturor vitregiilor politice59 i culturale60, aa cum a fost cazul Bisericii Ortodoxe Romne, a aprut problema armonizrii" celor dou tradiii muzicale, rsritean i apusean. n privina notaiei muzicale, relaia dintre notaia neumatic de origine bizantin i cea occidental (liniar, pe portativ) a evoluat mai ales n sensul transcrierii celei rsritene pe portativul apusean, mai puin invers61. ntrebarea dac i n ce masur aceast transcriere este posibil i recomandabil a cerut un rspuns ct mai adecvat nevoilor bisericeti-liturgice62. n acelai timp trebuie observat c, n afar de discuiile i ncercrile din interiorul Bisericii Ortodoxe privind transcrierea cntrilor liturgice, au mai existat i

59V. legile ce defavorizau cntarea psaltic tradiional i chiar impuneau forat cntarea armonic de influen apusean n Biserica Ortodox Romn, la mijlocul secolului trecut, n Grjdian Vasile, Legislaia lui A.I.Cuza i evoluia cntrii bisericeti, n Studii i cercetri de istoria artei (seria - teatru, muzic, cinematografie), tomul 40, 1993, p.13-17. 60Mihail Gr.Poslunicu, (n) Istoria musicei la romni, Bucureti, 1928, p.23, rezuma astfel situaia: la nfiinarea conservatoarelor de muzic (...) toi tinerii cu dispoziiuni muzicale alese, cu voci distinse i chiar tinerii psali ai bisericilor capitalei au alergat s-i asimileze arta muzical occidental. Aceasta a fost una dintre cauzele principale care a determinat ca distinsa demnitate de psalt bisericesc care, pn la acea dat, era demn apreciat, sa decad zi cu zi, i lipsa elementelor muzicale s se simta tot mai mult n Biserica Romn. Secularizndu-se apoi averile mnstirilor, mitropoliile i episcopiile, din lips de fonduri, sunt nevoite a desfiina scolile lor de psaltichie, cari creeau, n adevr, elemente destoinice i calitative n executarea musichiei. n lipsa acestora, acum credincioii nu mai agreau orice element afltor la strana bisericii, i ncep a prefera locaele sfinte unde muzica occidental, prin alctuire de coruri armonice, ncepe a lua, din ce n ce, proporii mai mari. (...) (Lipsa unei remuneraii demne i, la 1875, desfiinarea procedeului concursurilor - n.n. a determinat decderea de astzi a acestui corp muzical al psalilor - n.n.), spre paguba bisericii i jignirea moralei cretineti. La 1901 s-a mai ncercat o reabilitare a acestor profesioniti, nfiinndu-se n acest scop o catedr de muzic bisericeasc la Academia de muzic i art dramatic din Bucureti (...) (i) o catedr similar la Conservatorul din Bucureti. N-au fost ns dect paliative, catedrele defiinndu-se din lips de elevi." 61De ex. armonizrile pe notaie psaltic la Ion Popescu-Pasrea, Cntrile Sfintei Liturghii scrise pe muzic bisericeasc i armonizate pe 2 voci, Bucureti, 1924. 62n Biserica Ortodox Romn: Ion Popescu-Pasrea, Problema transcrierii muzicii psaltice, Cultura", XXV (1936), nr.9-11, p.19, col.II.; I.D.Petrescu, Transcrierea muzicii psaltice n Biserica Ortodox Romn, Bucureti, 1937 (extras din Biserica Ortodox Romn nr.1-2, 1937).

19

preocuprile muzicologilor apuseni pentru descifrarea vechilor manuscrise muzicale bizantine63, acestea ns legate mai mult de interesul cunoaterii pur tiintifice i mai puin (sau chiar deloc) legate de viaa liturgic concret a Bisericii. De asemenea, mai trebuie menionat i faptul c, pe de o parte, exist chiar o istorie mai ndeprtat a acestor preocupri, dac lum n consideraie activitatea lui Hieronymus Tragodistes64, care nc n sec. al XVI-lea stabilea o oarecare coresponden ntre cele dou feluri de notaii, n formele contemporane lui. Iar pe de alt parte, reforma hrisantic de la sfritul sec.al XVIII-lea i nceputul sec.al XIX-lea - prin simplificarea hotrt a notaiei rsritene, odat cu reducerea important mai ales a numrului semnelor mari - venea i ea oarecum, se poate spune, n ntmpinarea eventualelor eforturi ulterioare de transcriere65, fiind mult uurata corespondena notelor" apusene cu semnele" bizantine. Simplificarea pe care a operat-o reforma hrisantic n scrierea psaltic urmarea i ea mai ales considerente practice: pentru tiprire, nvare i solfegiere66. Concluziile celor care s-au ocupat, fie din nevoi bisericeti, fie pentru studiul tiinific, de transcrierea cntrilor bisericeti pot fi rezumate, ntr-o oarecare msur, n afirmarea posibilitii limitate de stabilire a unei corespondene aproximative ntre cele dou sisteme de notaie67. Totodat este absolut necesar s se pstreze scrierea psaltic, fiindc: 1.este garania autenticitii i clasicitii acestei muzici i 2.numai astfel se poate cerceta i verifica la origine cntarea psaltic, ce poate evolua i, transcriind-o mereu, poate deveni chiar un hibrid fr valoare, fa cu progresele muzicale."68 Dificultile transcrierii cntrilor bizantine n notaia occidental apare mai limpede dac se ia n consideraie ansamblul tradiiilor muzical-culturale i spirituale n care se ncadreaz cele dou sisteme de notaie. Mai ales sistemele intonaionale

63Literatur legat de aceast problem: H.J.W. Tillyard, Handbook of The Middle Byzantine Musical Notation, n Monumenta Musicae Byzantinae Subsidia, vol.I, fasc.1, Copenhague, 1935; Egon Wellesz, op.cit.; Constantin Floros, Einfhrung in die Neumenkunde, Wilhelmshaven, 1980; Idem, Universale Neumenkunde, Kassel, 1970. 64Hieronymus Tragodistes, ber das Erfordernis von Schriftzeichnen fr die Musik der Griechen, herausgegeben von Bjarne Schartau, n Monumenta Musicae Byzantinae - Corpus Scriptorum de re musica, Band III, Wien, 1990. 65Spiritul de reform a notaiei rsritene ntr-un sens mai occidental apare de exemplu i n ncercrile lui Agapie Paliermul sau cele ale lui Petre Efesiul, care a tiprit i trei cri n acest sens, de elaborare a unui sistem alfabetic de notaie muzical, la nceputul sec.al XIX.lea, cf.Titus Moisescu, nceputurile tiparului muzical romnesc n notaie bizantin (Petru Efesiul-Macarie Ieromonahul-Anton Pann)..., p.90. 66H.J.W. Tillyard, Handbook of The Middle Byzantine Musical Notation, Copenhague, 1935, p.16. 67Ion Popescu Pasrea, Problema transcrierii muzicii psaltice..., loc.cit. (p.19, col.II): transcrierea muzicii psaltice se poate face, ns nu exact, acele nuane particulare exprimate n scrierea psaltic, ce formeaz nsui stilul ei, nu se pot traduce exact n scrierea modern, cu notele de amnunt, chiar dac am introduce noi semne. Se pot transcrie totui buci uoare de muzic psaltic, n special cele irmologice, pentru popularizare, ca i diferite fragmente de cntri care pot servi ca motive pentru compoziii muzicale." 68Ibid., loc.cit.; n legtur cu importana notaiei psaltice actuale pentru cercetarea i verificarea la origine a cntrii psaltice", cp. Gheorghe Ciobanu, La rythmique des neumes byzantins dans les transcriptions de J.D.Petrescu et de Egon Wellesz par rapport la pratique actuelle..., p.32: Trebuie studiat vechea tradiie (a cntrii rsritene - n.n.) mai profund. Aceasta nu este posibil dect treptat, pornind de la tradiia actual (ce include i notaia psaltic n uz - n.n.) nspre vremea ndeprtat a nceputului muzicii bizantine"(tr.n.).

20

occidentale, i n special cel temperat, cu obiectivrile lor instrumentale69, pot reda dificil subtilitile microtonale ale unei arte prin excelen vocale, ce s-au transmis ndeosebi pe cale oral70. Pentru c muzica bizantin (...) deine organic, n trupul sau, microtoniile. Nedezvoltndu-se n forme armonice i polifonice proprii, valenele expresive ale acestei arte au crescut - ca o compensaie - n planurile i substana melodic, unde i duc viaa lor i microtoniile. ntr-adevr, partea original a diastematicii bizantine - n spe a melodicii sale - const, printre altele, n aceea c utilizeaz - n afara intervalelor obinuite muzicii apusene - i intervale mai mici dect semitonul (...). Este greu s se determine cu precizie mrimea acustic a acestor microtonii - uneori sunt de dimensiuni nemsurabile (...). Ele trebuie acceptate ca atare (...), venind firesc din practica artistic vie, concret (s.n.)"71. Astfel nct, sistemele de notaie au valoare mai ales n cadrul practicii muzicale a epocii respective72, nepotrivirile intonaionale sau corespondenele intonaionale aproximative fiind de mult observate n cazul transcrierilor ntre sisteme diferite de notaie muzical73. i chiar dac oralitatea tradiiei muzicale bizantine nu este cu totul n afar de posibilitatea cercetrii sistematice"74, ea ine de dificultile cercetrii unei muzici strine" i ale ncercrii de a sesiza miezul deosebirii"75 fa de perspectiva obinuit a muzicii occidentale, care de attea ori a deformat percepia autentic a Tradiiei Bizantine76. Uneori neputina traducerii" discursive a spiritului cntrii psaltice ntr-o terminologie tiinific occidental a fcut ca oralitatea acestei cntri s fie caracterizat ca i un ntmpltor fie cum o fi" (laisser aller")77.

* n ultim instan se poate spune ca n viaa liturgic a Bisericii nu doar perfeciunea vreunei forme muzicale, verbal-literare sau liturgice este cea care conteaz, la modul exclusiv - i deci ar trebui n-scris ct mai desavrit (dincolo de grija cuvenit evlaviei normale) - ci prezena Duhului este cea care in-formeaz sufletul omului n Taina

69Dem.Urm, op.cit., p.505-507. 70V. dificultile unei transcrieri fidele n notaia occidental a unei nregistrri fonografice orientale la Carsten Heg, La Notation Ekphonetique, p.132-135. 71Victor Giuleanu, Melodica bizantin, Bucureti, 1981, p.32-34. 72Thrasybulos G.Georgiades, Bemerkungen zur Erforschung der Byzantinischen Kirchenmusik, n vol."Kleine Schriften" (Mnchener Verffentlichungen zur Musikgeschichte, Band 26), Tutzing, 1977, p.196. 73J.B. Rebours, op.cit., p.36. 74Jorgen Raasted, Some Reflections on Byzantine Musical Style, n Studies n Eastern Chant, vol.I, Oxford, 1966, p.66 (tr.n.). 75Thrasybulos G. Georgiades, Bemerkungen zur Erforschung der Byzantinischen Kirchenmusik..., p.193 (tr.n.). 76V. de ex. dificultile interpretrii unei scrieri teoretice bizantine prin prisma mentalitii raionaliste a sec.al XVIII-lea, la Lukas Richter, Psellus' Treatrise on Music" in Mizler' "Bibliothek", n Studies n Eastern Chant, vol.II, Oxford, 1971, p.112-128. 77J.B. Rebours, Trait de psaltique. Theorie et practique du chant dans l'glise greque..., p.239: Muzica noastr (occidental - n.n.) este mult prea precis pentru a reda perfect le laisser aller inerent psalticii, laisser aller voit, care place orientalilor i de care ei nu par s se poat dispensa"; cp.i Ibid., p.259 .u. (despre opinia sceptic a unui ortodox grec vis-a-vis de preparativele i repetiiile necesare n cazul cntrii armonice).

21

Slujbelor Bisericii, ntru expresia fireasc a simboalelor liturgice, ntre care se numr i cntarea. Aici se aplic, ntr-un sens mai general, cele spuse de Sf.Vasile cel Mare despre felul cum noi cretinii nu alegem (...) cuvintele pe care le folosim, nici nu urmrim aezarea lor armonioas. La noi nu sunt cizelri de cuvinte, nici nu cutam cuvinte care s sune frumos la ureche, ci, n orice mprejurare, preferm cuvintele cu neles bun (s.n.)"78, deoarece cuvntul adevrat, care iese dintr-o minte sntoas, este i grieste totdeauna la fel despre aceleai lucruri; dar cuvntul felurit i meteugit este foarte ntortochiat i lucrat cu grij, ia nenumrate forme i drumuri nebnuite, schimbndu-se dup gustul asculttorilor."79 Perfecionarea i complicarea notaiei muzicale a mers ntr-adevr mn n mn cu dezvoltarea i chiar sofisticarea pur muzical, att n Rsrit ct i n Apus80, uneori n cadrul unui proces mai larg de autonomizare a cntrii i muzicii vis-a-vis de actul liturgic81, ceea ce, ntr-o oarecare msur, putea duce i la o nstrinare de condiia liturgic originar. Dar n cadrul unui echilibru liturgic normal, n care se ncadreaz i cntarea liturgic ortodox, scrierea (notaia) ocup poziia secund cuvenit i, ntr-o anumit masur, necesar, corespunztoare prii vzute, trupeti, a lumii i a omului - ca i a Bisericii i a cultului - lsnd prii nevzute, spirituale, locul dinti, mai important fiind nscrierea" acesteia n sufletul, n inima omului - n duh, nu n liter" (Rom.2,29). Iar pentru cntarea liturgic ortodox rmn valabile o parte dintre concluziile lui I.D.Petrescu privind cntarea bizantin, cea care st la originea celei ortodoxe actuale: Muzica medieval bizantin consemnat n manuscrise nu este moart. Ea nu este de domeniul arhivelor i al arheologiei. Ea a supravieuit Bizanului i triete nc n Orientul cretin, pstrnd grafia sa, formulele sale, indicaiile sale modale i cadenele sale, ethosul su, sensul su. Ea a evoluat sub influena multor factori, care nu i-au alterat esena i originalitatea (...). Corobornd datele teoretice, manuscrisele notate i tradiia (...) pentru a nelege mai bine aceast muzic (...), ea nu poate fi studiat n afara realitilor vii care se leag de trecutul acestei arte."82

78Sf.Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron (Om.VI. Despre facerea lumintorilor), n Scrieri", Partea ntia, trad. de Dumitru Fecioru, Prini i Scriitori Bisericeti, nr.17, Bucureti, 1986, p.133 (PG 29,120 .u.). 79Idem, Omilia a XII-a. La nceputul Proverbelor, n vol.idem (Scrieri", Partea ntia, trad. de Dumitru Fecioru, Prini i Scriitori Bisericeti, nr.17, Bucureti, 1986), p.475 (PG 31,400). 80V. comparaia ntre dezvoltarea notaiei rotunde" i a cntrii calofonice n Rsrit, ncepnd cu sec.al XII-lea, pe de o parte, i dezvoltarea polifoniei i adoptarea portativului n Apus, pe de alt parte, dup ce n Est ca i n Vest, rapida cretere a repertoriului n cursul secolelor VII-VIII a nsemnat pentru muzic sfritul tradiiei orale i nceputul nregistrrii n scris (written record)", cf. Oliver Strunk, The Classification and Developement of the Early Byzantine Notations, n Essays on Music in the Byzantine World, New York, 1977, p.41 (tr.n.). 81Alexander Schmemann, Introduction to Liturgical Theology, ed.III, New York, 1986, p.166. 82I.D.Petrescu, Etudes de palographie musicale byzantine, Bucureti, 1967, p.223 (tr.n.).

22

ORALITATE I UNIFORMIZARE N EVOLUIA CNTRII BISERICETI

DE ORIGINE BIZANTIN

Pr.Vasile Grjdian Tema prezentului simpozion, Muzica bizantin - tradiie i evoluie*, trezete n mod firesc ntrebri legate de tradiia i evoluia cntrii n Biserica Ortodox (n particular n Biserica Ortodox Romn), n ale crei slujbe rsun o cntare care, n ceea ce are mai caracteristic, este n mod indiscutabil de origine bizantin. Problematica este chiar mult mai serioas din punct de vedere bisericesc, n msura n care tradiia cntrii (de origine bizantin) se poate conexa cu aspectele (de permanen ale) Tradiiei Bisericii, ale Sfintei Tradiii, ce privete pstrarea i predarea mai departe a adevrurilor revelate, eseniale pentru mntuirea omului. Iar evoluia cntrii poate fi pus n legtur cu adaptarea mesajului (Tradiiei) Bisericii la evoluiile lumii, la schimbrile i transformrile acesteia. n consideraiile urmtoare ne vom referi la dou aspecte ce caracterizeaz cntarea bisericeasc ortodox de origine bizantin, oralitatea i tendinele de uniformizare, a cror interaciune complex de-a lungul timpului definesc ntr-o bun msur spiritul tradiiei i evoluiei cntrii1 post-bizantine n Biserica Ortodox. Timpul i spaiul de interes vor fi mai ales ultimele dou (trei) secole ale realitilor cntrii n Biserica Ortodox Romn, pentru care avem un numr sensibil mai mare de documente muzicale scrise, n special tiprituri, la care putem s ne referim n urmrirea fenomenelor. intind ns spre aceste realiti post-bizantine romneti (trzii) este inevitabil ca unele corelaii s ating i alte perioade sau spaii geografice ale istoriei cntrii bizantine i post-bizantine sau chiar ale cntrii cretine n general. Tot ca o consideraie preliminar, trebuie observat c i "reciproca" afirmaiei (fcut spre nceputul acestui studiu) despre caracterul bizantin al culturii muzicale n Biserica Ortodox, este adevrat. i anume este vorba despre caracterul bisericesc al culturii bizantine. Astfel, n msura n care cultura bizantin s-a dezvoltat inseparabil legat de o important component bisericeasc - i s nu uitm c studiile de bizantinologie muzical privesc aproape exclusiv cntarea bisericeasc bizantin2 - nelegerea evoluiilor acestei culturi nu este posibil fr a ine seama de aspectele bisericeti.

* Este vorba despre tema celui de Al 7-lea Simpozion internaional de muzic bizantin (Muzica bizantin - tradiie i evoluie), 12-14 mai 2000, Iai. 1 Vom vorbi doar despre "cntare" (i nu despre "muzic") n msura n care n Biserica Ortodox muzica este doar vocal, adica este cntare. 2Egon Wellesz, A History of Byzantine Music and Hymnography, ed.II, Oxford, 1961, p.1 .u.

23

Oralitatea tradiiei Cei care au studiat evoluia culturii bizantine de-a lungul istoriei au remarcat ponderea important a tradiiei i a caracterului su oral3. n aceast privin, i aplicat la domeniul muzical, un fapt mai concret ce atrage atenia este apariia relativ trzie n Rsritul cretin a scrierilor muzicale, a manuscriselor cu notaie muzical. La modul general chiar, pentru primele secole cretine documentele muzicale sunt surprinztor de puine pentru ntreaga cretintate, impunndu-se ideea c un element important lipsee ntotdeauna: notatia muzical.4 Iar pentru notaia neumatic bizantin cercetrile sunt nevoite s nceap de prin sec.al IX-lea, de cnd s-au pstrat primele manuscrise muzicale5. Prigoana iconoclast a secolelor VIII-IX, ce ar fi distrus toate (!) manuscrisele muzicale din cauza miniaturilor de icoane cu care erau mpodobite6; sau alte nenorociri istorice i catastrofe naturale (de exemplu, pentru secolele de nceput ale cntarii ortodoxe ruse7) sunt explicaii care nu stau neaprat n picioare pentru lipsa documentelor cu notaie muzical n perioadele istorice respective. Pe de alt parte, primitivitatea relativ a notaiei primelor manuscrise muzicale pstrate n cazul cntrii bizantine, cu imprecizia intervalic8 a scrierii provenite din semnele prozodice greceti9, ar putea demonstra lipsa unui interes deosebit pentru dezvoltarea unei notaii foarte precise a cntrii bisericeti n primele (totusi !) opt secole - din moment ce notaia muzical greceasc antic (mult mai bine precizat) aplicat la un text cretin este dovedit nc din sec.III-IV10. Aceast lips de interes fa de perfecionarea scrierii muzicale ar putea fi i ea o explicaie, dac nu pentru lipsa total a manuscriselor muzicale nainte de sec.al IX-lea, cel puin pentru existena unui numr foarte redus.

3n acest sens putem relua nc o dat afirmaia lui I.D.Petrescu (cu o aplicaie particular la domeniul muzical, ca parte a culturii bizantine) c "n viaa bizantin, nimic nu este mai puternic dect tradiia (s.n.), mai ales oral (s.n.)", cf. (I.D.Petrescu) Etudes de Palographie musicale byzantine, Bucureti, 1967, p.13 (trad.n.). Acelai lucru l afirma mai trziu i Gh.Ciobanu, atunci cnd arta c n muzica bizantin "de la nceput a aprut o tradiie (s.n.) care s-a mbogit de-a lungul timpului i care a fost transmis mai mult pe cale oral (s.n.) dect prin scris. Aceast tradiie (s.n.) a suplinit - prin transmisiune oral (s.n.) - ceea ce tratatele teoretice uitau s ne spun", cf. (Gh.Ciobanu) La rythmique des neumes byzantines dans les transcriptions de I.D.Petrescu de de Egon Wellesz par rapport la pratique actuelle, n vol."Rhythm in Byzantine Chant", Hernen, 1991, p.26 (trad.n.). 4Thodore Grold, Les Pres de l'Eglise et la Musique, Paris, 1931, p.VIII. 5Egon Wellesz, op.cit., p.249. 6Ibid., p.169 .u. 7Wastschenko Michail Iwanowitsch, Zur Frage des Ursprungs und der Entwicklung der frheren Formen des russischen kirklichen +Gesangs (Historiographischer Aspekt), Millenium of the Baptism of Russia - Third International Church Study Conference Russian Orthodox Liturgical Life and Art, Leningrad, Jan.31-Feb.5, 1988, p.3, mss.dact. 8Egon Wellesz, op.cit., p.261. 9Ibid., p.246. 10Thodore Grold, op.cit., p.44 .u.; Egon Wellesz, op.cit., p.152-156.

24

Lipsa receptivitii primilor cretini (dar i mai trziu, pn n Evul mediu apusean) fa de notaia muzical a antichitii, cu care au venit n contact11, poate fi i consecina unei atitudini de natur spiritual, legat de refuzul folosirii instrumentelor muzicale (notaia alfabetic a vechilor greci avea un pronunat caracter instrumental) i de orientarea pronunat a liturgismului cretin (cu cntrile integrate lui) ctre cuvnt i spre un caracter vocal12. Evoluii aproximativ asemntoare celor menionate anterior se repet i n cazul tipriturilor de muzic bisericeasc n Rsrit. Abia n sec. al XIX-lea, la aproape patru secole de la apariia tiparului (!) este tiprit prima carte de cntri n notaie psaltic (neumatic bizantin) i anume Anastasimatarul lui Petru Efesiul - Bucureti, mai 1820 - dup sistima nou a reformei hrisantice13. i aceasta nu neaprat din cauza dificultilor tehnice, deoarece prima carte de muzic tiprit n lume dateaz din anul 1500, cnd Ottaviano dei Petrucci a tiprit la Veneia Harmonicae musices Odhecaton, iar n prile romneti, la Braov i Sibiu, Johannes Honterus i Gabriel Reilich tipreau muzic deja n sec.al XVI-lea i, respectiv, n sec.al XVII-lea14. - Dup lucrarea lui Petru Efesiul de la Bucureti, din 1820, alte tiprituri psaltice vor vedea apoi lumina tiparului n anii imediat urmtori, la Paris, n 1821 (Chrisant), la Viena, n 1823 (Macarie Ieromonahul), la Constantinopol, ncepnd cu anul 182415. n toate aceste evoluii, inevitabil asociate "tradiiei orale" menionate mai nainte, conotaiile eclesiale ale culturii bizantine par s fie cel mai adesea determinante. i mergnd pn n prezent, unde Biserica Ortodox actual este motenitoarea i continuatoarea, n bun msur, a venerabilei culturi bizantine (la care s-au mai adugat desigur i alte influene), n ceea ce privete "oralitatea tradiiei" se poate spune c aceasta s-a pstrat neschimbat n Rsrit, mai ales n virtutea temeliei sale bisericeti. De aceea, urmnd i noi conexrii necesare ntre tradiia oral a culturii bizantine (i post-bizantine) i dimensiunea sa bisericeasc, vom ncerca o circumscriere a

11Continuitate n terminologie (chiar dac avnd sensuri schimbate) i n preocuprile muzicale teoretice se poate constata ncepnd din antichitate i apoi n cursul ntregii istorii bizantine, dup cum demonstreaz studiile lui Christian Hannick, Antike berlieferungen in der Neumeneinteilung der byzantinischen Musiktraktate, Jahrbuch der sterreichischen Byzantinistik, 26.Band, Wien, 1977, p.169-184. i Idem, Byzantinische Musik, stud. n Herbert Hunger, Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner (Handbuch der Altertumswissenschaft, Abt.12 - Byzantinisches Handbuch, Teil 5, 8.Kap.), Mnchen, 1978, p.183-218; cp. i Klaus Wachsmann, Untersuchungen zum vorgregorianischen Gesang, Regensburg, 1935, p.9, cf. cruia ar mai fi vorba, n afar de notaia alfabetic greceasc antic, i de notaia gnostic a celor apte vocale, cu un statut mai puin clar - dar care poate fi luat ntr-o oarecare msur n consideraie, mai ales fiind tiut c n primele secole cretinii au venit n contact i cu speculaiile cosmologice i alfabetico-mistice ale curentelor gnostice. 12Ibid., p.20-22. 13Gheorghe Ciobanu, Teorie, practic, tradiie: factori complementari necesari descifrrii vechii muzici bizantine, n Studii de etnomuzicologie i bizantinologie, vol.III, Bucureti. 1992, p.131; v.i Titus Moisescu, nceputurile tiparului muzical romnesc n notaie bizantin (Petru Efesiul-Macarie Ieromonahul-Anton Pann), n Prolegomene bizantine - Muzica bizantin n manuscrise i carte veche romneasc, Bucureti, 1985, p.82 .u. 14Ibid., p.81 s.u.; idem, Preliminarii la o codicologie specific manuscriselor muzicale bizantine, n vol. idem (Prolegomene bizantine - Muzica bizantin n manuscrise i carte veche romneasc...), p.72, nota 7. 15Gheorghe Ciobanu, Teorie, practic, tradiie: factori complementari necesari descifrrii vechii muzici bizantine..., p.131.

25

"oralitii" din punctul de vedere bisericesc al "tradiiei", deoarece se pare c mai ales n acest domeniu vom afla argumentele i determinrile pentru unele evoluii mai importante ale cntrii de origine bizantin - n particular pentru cele legate de oralitate i de tendinele de uniformizare

* Filiaia latin a "oralitii" (oratio-nis) ne trimite direct spre facultatea de a vorbi, darul vorbirii, vorbire, limb, limbaj, discurs, cuvntare i chiar spre sensul bisericesc de rugciune. n legtur cu acest din urm sens, Sf.Atanasie cel Mare, prin secolul al IV-lea (atunci cnd ncepea s se plmdeasc ceea ce va constitui mai trziu cultura bizantin a Rsritului) ntr-un Cuvnt despre ntruparea Cuvntului spune despre oameni c Dumnezeu i-a fcut dup chipul i asemnarea Lui, mprtindu-le i din puterea cuvntului Su (...), fiind ca un fel de umbre ale Cuvntului i fiind cuvnttori16. Prin toate acestea oralitatea se asociaz condiiei fundamentale a omului de fiin cuvnttoare. Odat cu apariia scrisului, i mai ales a alfabetului fonetic, ce ncearc s fixeze pe un suport material (doar !) realitatea sonor, acustic a vorbirii, oralitatea (ca referindu-se la faptul, actul exprimrii orale) poate aprea ca fiind ntr-o oarecare opoziie cu scrierea. Opoziia apare mai ales atunci cnd se uit deosebirea (esenial) dintre vorbirea vie i scris, cnd se avaseaz prea mult n direcia echivalrii lor. i avertismentele sunt numeroase cu privire la limitele scrisului, determinate de caraterul su reducionist, n raport cu realitatea mult mai bogat a vorbirii, i chiar n raport cu realitatea n general. Pentru a meniona cateva dintre acestea i rmnnd n domeniul religios, spre exemplu Sf.Ioan spune n finalul Evangheliei sale c "Dar sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris" (Ioan 21,25). Este o viziune fabuloas, cosmic chiar, despre limitele "crturriei". (La un nivel mai paradoxal al speculaiei, este vorba despre o oarecare negare a scrisului, chiar "din interiorul" scrierii care este Evangelia respectiv). Tot el spune n ultimele sale epistole c "multe avnd a v scrie, n-am voit s le scriu pe hrtie i cu cerneal, ci ndjduiesc s vin la voi i s vorbesc gur ctre gur (s.n.) ca bucuria noastr s fie deplin" (2 Ioan 12), respectiv (n urmtoarea epistol): "multe lucruri aveam s-i scriu; totui nu voiesc s i le scriu cu cerneal i condei, ci ndduiesc s te vd n curnd, i atunci vom gri gur ctre gur (s.n.)" (3 Ioan 13-14). "Gur ctre gur", ca un srut i ca o hrnire reciproc Astfel se pare c nu poate "bucuria noastr s fie deplin" atunci cnd comunicarea nu este "gur ctre gur" i aceasta spune ceva i despre condiia (inter)personal a omului (i a vorbirii lui), ca prosopon, "fa ctre fa". Ce-i lipsete "literei" scrisului explic foarte bine Sf.Apostol Pavel, atunci cnd spune (acelai paradox al negrii scrisului dinuntrul "scrisorii") c "litera ucide iar duhul face viu" (II Cor.3,6). Adica pentru exprimarea uman nu poate lipsi duhul, partea sufleteasc a omului, esenial n unitatea structurii trup-suflet druit omului prin creaie. 16Sfntul . Sf.Atanasie cel Mare, Cuvnt despre ntruparea Cuvntului, trad. de Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, n vol. Scrieri, partea I, seria "Prini i Scriitori Bisericeti", nr.15, Bucureti, 1987, p.92 (PG 25,101).

26

Iar scrisului, ce poate fi relativ abstractizat de relaia direct, personal ("gur ctre gur"), poate s-i lipseasc n acest din urm caz tocmai componenta spiritual, esenial. Toate acestea sunt aplicabile i evoluiilor notaiei muzicale i mai ales celei occidentale, care, evolund adesea ntr-un ambient "laic" (profan, secularizat, deci mai puin cretin-religios), a devenit tot mai sofisticat n form, cutnd s surprind pn n cel mai mic amnunt fenomenul sonor, fizic-acustic (deci n special forma sonor exterioar, considerat capabil s induc singur coninutul spiritual)17, culminnd cu dezvoltarea "(mass) mediilor" i instrumentelor tehnice actuale de nregistrare a sunetului, care "(n)scriu" tot mai perfect fenomenul sonor, pe disc sau pe band, material sau magnetic, pn n intimitatea vibraiilor sale. n acest caz este vorba, n ultim instan, de o exacerbare aproape magic a virtuilor instrumentale ale scrisului, ale crii scrise, ale literei, care n cazul notaiei muzicale evoluate aplicate la cntarea bisericeasc tinde s surprind ct mai perfect nfiarea, expresia sonor a ntruprii melodiei, a cuvntului n forma sa melodic. Dar rostul cntrii bisericeti, asemntor tuturor componentelor simbolice din cadrul liturgic cretin, este mai puin reproducerea sonor ct mai perfect a vreunor scrieri muzicale, ct revelarea nelesurilor mntuitoare, n Duhul Tradiiei nentrerupte a Bisericii. i aceasta poate explica multe dintre insuficienele abordrii cntrii bisericeti rsritene doar prin prisma "literei" manuscriselor i tipriturilor de origine bizantin - care, cum am putut vedea, sunt "scrieri" doar relativ trzii. n particular, aa se explic, mcar parial, unele dintre problemele transcrierii cntrilor bizantine n notaia occidental, dificulti a cror culminaie i puteau gsi expresia n exclamaia unui cercettor apusean, care caracteriza oralitatea cntrii rsritene ca un ntmpltor "fie cum o fi" ("laisser aller")18. Este vorba evident de diferena ntre spiritul precis i orientat mai ales spre realitatea acustic al notaiei muzicale de origine apusean i spiritul celei bizantine (rsritene), care era numai un aide-mmoire (un ajutor mnemotehnic) pentru cntre, nu doar n stadiul timpuriu al notaiei muzicale, cnd scara intervalelor nu era fixat, dar i n notaia sec.al XIII-lea, cu intervale fixate din punct de vedere teoretic deoarece cntreul care folosea crile de cntri cunotea melodiile pe dinafar19. nvarea pe dinafar, specific oralitii, era ajutat de existena formulelor melodice caracteristice fiecrui mod20 i era n legtur i cu stilul "stenografic" al vechii notaii bizantine, ce

17Adrian Iorgulescu, Timpul i comunicarea muzical, Bucureti, 1991, p.327. 18J.B. Rebours, Trait de psaltique. Theorie et practique du chant dans l'glise greque, Paris, 1906, p.239: Muzica noastr (occidental - n.n.) este mult prea precis pentru a reda perfect le laisser aller inerent psalticii, laisser aller voit, care place orientalilor i de care ei nu par s se poat dispensa; cp.i Ibid., p.259 .u. (despre opinia sceptic a unui ortodox grec vis-a-vis de preparativele i repetiiile necesare n cazul cntrii armonice). 19Egon Wellesz, op.cit., p.24 (tr.n.). 20Egon Wellesz, op.cit., p.325 .u.: construcia melodiei n muzica bisericeas bizantin se baza pe combinarea i legarea mpreun a unui oarecare numr de formule melodice caracteristice ale modului (glasului) n care cntarea era compus. Modul (...) nu este doar o gam (scale), ci suma tuturor formulelor care constituie calitatea unui Eh. Aceast definiie este n conformitate cu cea dat de Chrysanthe de Madythe n a sa Mega Teortikon tis mousiks, Trieste, 1832, p.19 (tr.n.); v. i ibid. (E.Wellesz, op.cit.), p.340.

27

necesita o "exegez" ndeosebi a semnelor mari21 n interpretarea lor "oral" (ceea ce implica de asemenea o oarecare nvare pe dinafar) sau cu tradiia chironomic22, conform creia conductorul unui grup de cntrei se folosea de o combinaie ntre dirijatul n sens modern i o gestic cu rol de ghid mnemonic (s.n.), pentru (ceilali) cntrei, care cntau pe dinafar (s.n.)23 Acest spirit (rsritean) al notaiei tolereaz o oarecare "(h)eterofonie" a variaiilor (mai mici sau mai mari) n actul ntruprii sonore a cntrii, conform "micrii duhului". Deoarece, conform Tradiiei bisericeti, Duhul joac un rol nsemnat n cntrile Bisericii, ele fiind numite chiar de la nceput i "duhovniceti" (Ef.5,19; Col.3,16), iar inspiraia lor fiind rezultatul procesiunii iluminrii dumnezeieti prin treptele ierarhiei duhurilor slujitoare, care sunt ngerii24. Astfel, n cadrul unui echilibru normal al realitii liturgice n care se ncadreaz de obicei cntarea ortodox de origine bizantin, scrierea (notaia) ocup poziia secund cuvenit i, ntr-o anumit masur, necesar, corespunztoare prii vzute, trupeti, a lumii i a omului (ca i a Bisericii i a cultului su), lsnd prii nevzute, spirituale, locul dinti - mai important fiind nscrierea n sufletul, n inima omului, n duh, nu n liter (Rom.2,29), a celor de trebuin pentru mntuire. Iar scrisul ajut mai mult la reinerea unor lucruri mai "complicate", nefireti pentru memorare i redare "pur oral". Dintr-o astfel de perspectiv, o cultur (inclusiv muzical) poate fi considerat ca "major" nu numai n virtutea preteniilor i mrimii unor arhive sau depozite "alfabetice" scrise, ct mai ales n virtutea vieii Duhului, manifestat fie i numai "oral". Pentru c, n ultim instan, chiar i o cultur a scrisului nu ar fi cu putin fr substratul su oral implicit. Orice lectur (a unei scrieri de orice fel), pentru a fi nsoit de nelegere, presupune undeva nainte o tlcuire "gur ctre gur", chiar la captul unui lung "lan" intermediar de astfel de tlcuiri "culturale" mereu orale, care ncepe cu primele cuvinte nvate (oral) la snul mamei. Oralitatea culturii (muzicale) bizantine reitereaz astfel, din toate punctele de vedere, o condiie fundamental a fiinei umane.

* 21Gregorios Th.Stathis, An Analysis of the Sticheron Tn lion krypsanta by Germanos, Bishop of New Patres - The Old Synoptic and the New Analytical Method of Byzantine Notation, seria "Studies n Eastern Chant", vol.IV, New York, 1979, p.180-186. 22Egon Wellesz, op.cit., p.287 .u. 23Ibid., p.288 (tr.n.). 24Ibid., p.58; cp. i cu rezumatul aceluiai autor dup tratatul lui Dionisie-Pseudoareopagitul Despre ierarhia cereasc - referitor la muzica religioas ca i revelaie, n scurtul studiu din Encyclopdie de la Pliade. Histoire de la Musique,I, cf.Vladimir Fdorov, En guise d'introduction, n Encyclopdie des musiques sacres, vol.II, Paris, 1969, p.135: Imnele i cntrile Bisericii nu sunt dect reflexul muzicii cereti, fcut auzibil urechilor omeneti. Exist n cer o ierarhie, o ordine sfnt, o imagine a frumuseii dumnezeieti. Ierarhia bisericeasc este echivalentul ei pe pmnt. mpreun ele formeaz treptele unei scri care merge de la cel mai umil slujitor bisericesc la cele mai nalte ordine (rangs) ale Triadei, acolo unde Serafimii dnuiesc n jurul Dumnezeirii i cnt imne slavei Sale cu buzele lor niciodat tcute. Muzica cereasc a acestor imne nu este perceptibil nici chiar rangurilor inferioare ale Triadei, dar ea le este descoperit lor de ctre Serafimi. Cobornd treptele scarii mistice, revelaia atinge treptele celor care posed inspiraia dumnezeiasc, profeii i sfinii, care percep un slab ecou al imnelor cereti, pe care le pot apoi transmite muzicienilor inspirai, adic celor ce scriu imne. Muzicianul primete deci imnele cntate n cer i le transmite pe pmnt, astfel ca ele s devin perceptibile urechilor omeneti (tr.n.).

28

n cazul cntrii bisericeti ortodoxe de pe teritoriul istoric al Romniei, oralitatea general (i generic) a cntrii de origine bizantin este cea care a marcat diversitatea remarcabil care o aflm "fixat" n scris, mai nti n manuscrise, iar mai trziu n tiprituri. Aceeai oralitate a nsoit toat aventura "romnirii" cntrii (dincolo i de contribuiile individuale, "componistice"), dac lum n considerare marea varietate a stilurilor de cntare consemnate de-a lungul timpului (i n scris) i pstrate pn astzi n Biserica Ortodox Romn, toate de origine evident bizantin (n pofida unor deosebiri - sau poate tocmai i de aceea), fie c este vorba de filiera mai direct greceasc din Principate (ncepnd cu Psaltichia romneasc a lui Filotei Sn agi Jipei25 i continund pn la pleiada de protopsali-editori de cri de cntri din ultimele dou secole26) sau de cntarea din Ardeal, Banat i celelalte regiuni istorice al Romniei27. Iar ca un detaliu i ca o dovad a aciunii oralitii chiar dincolo de puterea de "normare" a tiparului, se poate consulta lunga list a manuscriselor muzicale psaltice (a unor cntrei "individuale") din secolele XIX-XX, deci n plin epoc de emulaie i "dominaie" tipografic28.

Iniiative i tendine de uniformizare Dar variaiile inerente oralitii (cntrii bisericeti), mai mult sau mai puin acumulate n timp, produc variante, care aezate uneori (istoric) n paralel, oarecum "la concuren", pot da impresia unei diversiti contradictorii - cel puin n raport cu cerina eclesial a unitii credinei ntru "unitatea Duhului deoarece este un Domn, o credin, un botez, un Dumnezeu" (Ef.4,3-6). ncercrile de a corecta exagerrile oralitii de natur "centrifug" (n direcia unor variante ale cntrii bisericeti prea ndeprtate sau chiar instrinate unele de altele) s-au concretizat n ceea ce putem numi iniiative i tendine de uniformizare. Termenul (de) "uniformizare" poate nu este cel mai fericit ales - "unificare (a stilurilor de cntare)" ar putea fi mai apropiat de intenia "unitii" n credin i slujire - dar am optat totui pentru el n acest studiu n virtutea folosirii sale "tehnice" foarte rspndite actualmente, n urma publicrii de ctre Patriarhia Romn, dup 1950, a versiunilor "uniformizate" pentru Cntrile Sfintei Liturghii i Podobiile celor opt glasuri, ca i pentru Anastasimatar (Vecernier i Utrenier) 29.

25Filothei sin Agi Jipei, Psaltichia romneasc, n "Izvoare al muzicii romneti", vol.VII A-D, documenta et transcripta, , ed. Sebastian Barbu-Bucur; vol.I: Catavasier, Bucureti, 1981; vol.II: Anastasimatar, Bucureti, 1984; vol.III: Stihirariul, Bucureti, 1986; vol.IV: Stihirar-Penticostar, Buzu, 1992. 26Nicu Moldoveanu, Muzica bisericeasc la romni n secolul al XIX-lea, partea I, GB XLI (1982), nr.11-12, p.883-915; partea II, XLII (1983), nr.9-12, p.594-625; idem, Muzica bisericeasc la romni n sec.XX, partea I, BOR CIII (1985), nr.7-8, p.615-636; partea II, CIV (1986), nr.3-4, p.117-139. 27V.un studiu comparativ la Gh Ciobanu, Muzica bisericeasc la romni, n "Biserica Ortodox Romn", XC (1972), nr.1-2, p.162-195. 28V. Indicele (Psaltichii) la Gabriel trempel, Catalogul manuscriselor romneti, vol.I (B.A.R. 1-1600), Bucureti, 1978, p.417; vol.II (B.A.R. 1601-3100), Bucureti, 1983, p.489; vol.III (B.A.R. 3101-4413), Bucureti, 1987, p.482; vol.IV (B.A.R. 4414-5920), Bucureti, 1992, p.528. 29 Nicolae Lungu, Grigore Costea, Ion Croitoru, Anastasimatarul uniformizat: Vecernierul, Bucuresti, 1953 (ed.II, 1974); Nicolae Lungu, Grigore Costea, Ene Branite, Anastasimatarul uniformizat: Utrenierul,

29

ntr-un sens foarte larg, se poate spune c tendinele de uniformizare a cntrii s-au manifestat i ele nc de la nceputul Bisericii cretine n orice ncercare de stabilire a unor "rnduieli" ct mai general valabile i ele au fost ntotdeauna legate ntr-o oarecare msur i de scris, fie n declararea lor, fie chiar n realizarea lor. Astfel, cuvintele Sfntului Apostol Pavel pstrate n Sfnta Scriptur: "vorbii ntre voi n psalmi i n laude i n cntri duhovniceti (s.n.)" (Ef.5,19; cp.Col3,16) ar putea fi interpretate i n sensul a ce fel de cntri este indicat s fie cntate de cretini. Mergnd apoi mai departe pe firul timpului putem afla, spre exemplu, ctre sfritul sec. al IV-lea, n canonul 5930 al Sinodului al cincilea local de la Laodiceea prevederea ca n Biseric s se cnte doar cntri autorizate (canonice) cu text luat din Sfnta Scriptur (s.n.)31; iar mai trziu, canonul 81 al Sinodului VI ecumenic recomand, mpotriva ereziei monofizite, ca textul Trisaghionului s fie cntat doar cu cuvintele cuvenite i fr nici un alt fel de adaus nelegiuit32. Aceste dou canoane, ca i canonul 15 al Sinodului al cincilea local de la Laodiceea, care precizeaz c n Biseric trebuie s cnte doar cntreii canonici ce cnt din carte (s.n.)33, introduc deja limitri (i "uniformizare") la nivelul textului cntrilor. Alte dou canoane se refer la rnduiala i maniera de execuie a cntrilor, chiar dac la modul foarte general: canonul 17 al Sinodului al cincilea local, de la Laodiceea, indic alternarea cntrilor (a psalmilor) cu citirile n timpul slujbelor bisericeti34, iar canonul 75 al Sinodului al VI-lea ecumenic arat c voim ca cei ce se afl n Biseric spre a cnta, s nu se foloseasc de strigte netocmite (fr de rnduial, vaiete), i s sileasc firea spre rcnire, nici s zic ceva pe deasupra (mai mult) dect dintre cele care Bisericii (...) sunt (...) potrivite, (...) (i) cuviincioase, ci cu mult luare aminte i smerenie, s-i aduc cntri lui Dumnezeu cel ce vegheaz asupra celor ascunse"35. De la aceste venerabile canoane, a cror prescripii sunt valabile pn astzi, dac facem un salt pn la situaia cntrii bisericeti rsritene din ultimele dou-trei secole nc putem gsi iniiative i tendine de uniformizare, desigur n forme schimbate "dup vremi". Astfel, pe teritoriul romnesc, reuita unei prime ncercri cuprinztoare de notare i "romnire" a cntrilor la Filotei sin Agi Jipei putea s determine un fel de "uniformizare" incipient printr-o oarecare circulaie manuscris36. Dar mai ales

Bucureti, 1954 (ed.II, 1974); idem, Cntrile Sfintei Liturghii i podobiile celor opt glasuri, Bucureti, 1960 (ed.III, 1969). 30Arhid.Pr.Dr.Ioan N.Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe - note i comentarii, 1991 (Sibiu), p.216; cp. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe - nsoite de comentarii, trad. de Uro Kovincici i Nicolae Popovici, vol. II, partea I, Arad, 1934, p.117 .u.; v. i Egon Wellesz, op.cit., ed.II, Oxford, 1961, p.147, apud Mansi II,574c. 31Ioan N.Floca, op.cit., p.217. 32Ibidem, p.142 .u.; cp. Nicodim Mila, op.cit., vol. I, partea II, Arad, 1931, p.458-462 (Mansi XI,977). 33Ioan N.Floca, op.cit., p.206 .u.; cp. Nicodim Mila, op.cit., vol. II, partea I, Arad, 1934, p.94 .u. (Mansi II,567). 34Ioan N.Floca, op.cit., p.207; cp. Nicodim Mila, op.cit., vol. II, partea I, Arad, 1934, p.95 .u. (Mansi II,567). 35Ioan N.Floca, op.cit., p.140; cp. Nicodim Mila, op.cit., vol. I, partea II, Arad, 1931, p.452-454 (Mansi XI,976). 36Filothei sin Agi Jipei, op.cit, vol.II (Anastasimatar), Bucureti, 1984, n stud.introd. al lui Sebastian Barbu- Bucur, p.18-59.

30

introducerea (chiar dac trzie a) tiparului a pus noi posibiliti la ndemna iniiativelor de uniformizare. Dincolo de necesitatea unei reforme i de autoritatea Patriarhiei Ecumenice37, pare foarte probabil ca succesul reformei hrisantice (i a "uniformizrii" implicite) s fi fost mult nlesnit de apariia, la scurt timp dup adoptarea ei, a primelor tiprituri psaltice n "noua sistim" (Petru Efesiul i Hrisant de Madyt pentru partea greceasc i Macarie Ieromonahul cu adaptrile romneti)38. Totui, chiar dac "litera" manuscriselor i (mai ales a) tipriturilor muzicale servete tendinelor de uniformizare, ea singur nu asigur succesul acestora. i tendinele de uniformizare nu trebuie echivalate simplist cu manuscrisul i tiparul sau reduse la acestea. Relativ opuse oralitii, totui tendinele de uniformizare nu au nsemnat (n)totdeauna doar fixarea n scris a unui moment al oralitii, ci ele constituie un fenomen mult mai complex. Cteva exemple alese aproape la ntmplare dovedesc uor aceasta. Astfel, la mai bine de un secol de la primele tiprituri ale lui Macarie, comparnd cntrile Utreniei n dou cri de cntri, publicate doar la civa ani distan de aceeai Tipografie a crilor bisericeti din Bucureti39, gsim destule deosebiri n textul muzical. ntr-un astfel de caz, propunerea concurent de modele relativ diferite spre o larg rspndire, aa cum permite tiparul, poate crea probleme inteniilor de uniformizare (care pot fi chiar deservite ntr-un astfel de caz). i chiar atunci cnd exist mai mult (i mai unitar) hotrre de "uniformizare", rezultatele nu sunt neaprat pe msura ateptrilor. Spre exemplu, dup cril