27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

Embed Size (px)

Citation preview

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    1/79

    Vorbire de suflet vindectoare.

    Printele Petru Suciu

    Metode psihoterapeutice nPateric

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    2/79

    Printele Petru Suciu (n.1970) a terminat Facultatea de Teologie n 1999, dupa ce, ntre

    1990 i 1995 lucreaz ca electrician de mina la E.M. Vulcan.

    Astzi este preot la Vulcan.

    Textul de fa reprezint lucrarea de licen a printelui Petru.

    2

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    3/79

    Cuprins

    PREFA

    I. INTRODUCERE

    II. STAREA DE NORMALITATE

    A. Concept general

    B. Noiunea de normalitate din perspectiva psihiatriei

    C. Noiunea de normalitate din perspectiva teologiei ortodoxe

    D. Interferene

    III. STAREA DE BOAL PSIHIC

    A. Noiunea de boal psihic

    B. Noiunea de boal psihic din perspectiva psihiatriei

    1. Noiunea2. Personalitatea uman

    3. Etiologie i semiologie

    4. Terapie

    C. Noiunea de boal psihic din perspectiva teologiei ortodoxe

    1. Noiunea

    2. Persoana uman

    3. Etiologie i semiologie4. Terapie

    D. Interferene

    IV. METODE PSIHOTERAPEUTICE NPATERIC

    A. Introducere

    B. Psihoterapeutica bolilor mintale de origine organic

    1. Atitudinea fa de trup

    2. Atitudinea fa de hran

    3. Atitudinea fa de butur

    3

    http://www.nistea.com/prsuciu/teza/prefata.htm#_Toc14608270http://www.nistea.com/prsuciu/teza/introducere.htm#_Toc14608271http://www.nistea.com/prsuciu/teza/normalitate.htm#_Toc14608272http://www.nistea.com/prsuciu/teza/normalitate.htm#_Toc14608273http://www.nistea.com/prsuciu/teza/normalitate.htm#_Toc14608274http://www.nistea.com/prsuciu/teza/normalitate.htm#_Toc14608275http://www.nistea.com/prsuciu/teza/normalitate.htm#_Toc14608276http://www.nistea.com/prsuciu/teza/boala.htm#_Toc14608277http://www.nistea.com/prsuciu/teza/boala.htm#_Toc14608278http://www.nistea.com/prsuciu/teza/boala.htm#_Toc14608279http://www.nistea.com/prsuciu/teza/boala.htm#_Toc14608280http://www.nistea.com/prsuciu/teza/boala.htm#_Toc14608281http://www.nistea.com/prsuciu/teza/boala.htm#_Toc14608282http://www.nistea.com/prsuciu/teza/boala.htm#_Toc14608283http://www.nistea.com/prsuciu/teza/boala.htm#_Toc14608284http://www.nistea.com/prsuciu/teza/boala.htm#_Toc14608285http://www.nistea.com/prsuciu/teza/boala.htm#_Toc14608286http://www.nistea.com/prsuciu/teza/boala.htm#_Toc14608287http://www.nistea.com/prsuciu/teza/boala.htm#_Toc14608288http://www.nistea.com/prsuciu/teza/boala.htm#_Toc14608289http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608290http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608290http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608290http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608291http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608292http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608293http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608294http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608295http://www.nistea.com/prsuciu/teza/prefata.htm#_Toc14608270http://www.nistea.com/prsuciu/teza/introducere.htm#_Toc14608271http://www.nistea.com/prsuciu/teza/normalitate.htm#_Toc14608272http://www.nistea.com/prsuciu/teza/normalitate.htm#_Toc14608273http://www.nistea.com/prsuciu/teza/normalitate.htm#_Toc14608274http://www.nistea.com/prsuciu/teza/normalitate.htm#_Toc14608275http://www.nistea.com/prsuciu/teza/normalitate.htm#_Toc14608276http://www.nistea.com/prsuciu/teza/boala.htm#_Toc14608277http://www.nistea.com/prsuciu/teza/boala.htm#_Toc14608278http://www.nistea.com/prsuciu/teza/boala.htm#_Toc14608279http://www.nistea.com/prsuciu/teza/boala.htm#_Toc14608280http://www.nistea.com/prsuciu/teza/boala.htm#_Toc14608281http://www.nistea.com/prsuciu/teza/boala.htm#_Toc14608282http://www.nistea.com/prsuciu/teza/boala.htm#_Toc14608283http://www.nistea.com/prsuciu/teza/boala.htm#_Toc14608284http://www.nistea.com/prsuciu/teza/boala.htm#_Toc14608285http://www.nistea.com/prsuciu/teza/boala.htm#_Toc14608286http://www.nistea.com/prsuciu/teza/boala.htm#_Toc14608287http://www.nistea.com/prsuciu/teza/boala.htm#_Toc14608288http://www.nistea.com/prsuciu/teza/boala.htm#_Toc14608289http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608290http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608291http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608292http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608293http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608294http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608295
  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    4/79

    4. Atitudinea fa de odihn

    5. Atitudinea fa de vis, vedenii

    6. Concluzie

    C. Psihoterapeutica bolilor mintale de origine demonic

    1. Introducere

    2. Terapeutic

    D. Psihoterapeutica bolilor mintale de origine spiritual

    1. Relaia duhovnic-ucenic, mijloc de depistare i terapie a bolii spirituale

    2. Sentine n terapeutica mndriei

    3. Sentine n terapeutica iubirii de argint

    4. Sentine n terapeutica desfrnrii

    5. Sentine n terapeutica lcomiei

    6. Sentine n terapeutica mniei7. Sentine n terapeutica acediei

    8. Sentine n terapeutica invidiei

    9. Sentine n terapeutica tristeii

    10. Virtutea ascultrii ca psihoterapeutic a voinei

    V. CONCLUZII

    VI. BIBLIOGRAFIE

    4

    http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608296http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608297http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608298http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608299http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608300http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608301http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608302http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608303http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608304http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608305http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608306http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608307http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608308http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608309http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608310http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608311http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608312http://www.nistea.com/prsuciu/teza/concluzii.htm#_Toc14608313http://www.nistea.com/prsuciu/teza/bibliografie.htm#_Toc14608314http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608296http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608297http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608298http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608299http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608300http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608301http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608302http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608303http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608304http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608305http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608306http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608307http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608308http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608309http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608310http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608311http://www.nistea.com/prsuciu/teza/metode.htm#_Toc14608312http://www.nistea.com/prsuciu/teza/concluzii.htm#_Toc14608313http://www.nistea.com/prsuciu/teza/bibliografie.htm#_Toc14608314
  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    5/79

    Prefa

    Se ntmpl pe parcursul vieii s avem de-a face cu bolnavi psihici, se ntmpl ca un

    cunoscut, membru al familiei sau chiar noi nine s avem probleme de genul acesta. Ce-i de fcut? Te

    vezi pus n faa unor probleme care te depesc cu totul, care zdruncin toat structura ta fizic ipsihic. Adevrurile de credin pe care aveai impresia c le stpneti, se cer aprofundate, ai de-a face

    cu minunea complexului uman, cu omul trup i suflet.

    Apoi, ai de-a face cu ispite care vin din afar. O extrem i sugereaz s apelezi doar la

    ajutorul preotului, cci bolnavul e demonizat, i doar exorcismele i Tainele sunt n stare s-l vindece.

    Alt extrem te ndeamn s mergi la psihiatrie cci numai acetia au leacuri pentru astfel de boli. Tu,

    ca om credincios, luat prin surprindere, nclini spre rugciune cu credina c Dumnezeu poate s

    vindece orice, i pe lng acestea ai i o preconcepie proast despre psihiatrie i mijloacele ei de

    vindecare cu totul lipsite de Dumnezeu.Rugciunile ncep, se succed cu rapiditate, este fcut de oameni din ce n ce mai duhovniceti,

    dar starea bolnavului se nrutete i mai mult, diavolul profitnd de slbiciunea acestuia provocnd

    adevrate ravagii.

    Din nou ce-i de fcut? Acum apar ispite din exterior i mai puternice. Apar tot felul de

    informaii despre aa-zii "vindectori harismatici", din afara Bisericii, care vindec tot felul de boli

    incurabile. Ca om credincios refuzi i nu cedezi. Cei din jur te privesc cu nencredere. Ce-i de fcut?

    Timpul trece, situaia-i din ce n ce mai rea. Extenuat, ntr-un trziu, poate prea trziu, te hotrti

    mpreun cu duhovnicii i familia s apelezi la serviciul psihiatric.

    Aici ncepe un urcu greu i anevoios spre vindecare, e nevoie de metode ce reclam asumarea

    responsabilitii celor din familie, te ntrebi mereu la consecine, ai mereu n suflet ndoiala c poate

    faci mai mult ru dect bine, c poate nu ai fost destul de rbdtor i nu ai fcut destul rugciune i

    destul post.

    Pe de alt parte, i se reproeaz c prea mult timp ai ateptat pn a recurge la serviciu

    psihiatric, c urmrile pot fi mai grave acum dect dac se aciona rapid

    Eti prin din nou din amndou prile.

    Dar lupta e crncen, familia se strnge n rugciune i post, duhovnicii se roag nencetat,

    sfera celor cuprini n ajutorarea celui bolnav crete tot mai mult. Informaiile despre boal cresc i ele

    cu timpul. Spaima iniial din faa necunoscutului scade i ea, tot timpul mijete o lumini care i

    spune c nu te poi da btut, c mai este o cale, c mai avem ceva de fcut

    5

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    6/79

    Doctorii i fac i ei datoria i sunt pe cale s dea lovitura ultim pentru vindecarea bolii. Toate

    se concentreaz i parc o linite te cuprinde: simi c Altcineva intr n lupt alturi de tine, Altcineva

    care-i preia povara grijilor i povuiete mna doctorului. Simi c lupta nu mai e a ta.

    i vindecarea se produce! Bucuria nvierii

    Desigur cele spuse mai sus pot prea ca un scenariu cu sfritul fericit, dar aceste lucruri sentmpl i n realitate. Aceasta o spunem din proprie experien. Dintr-o astfel de experien am putut

    desprinde dou lucruri pe care voim s le mprtim spre a fi cunoscute celor ce, poate, se vor izbi de

    aceleai probleme:

    1. n astfel de situaii, este corect ca mai nti s apelm la ceea ce este omenete cu putin,

    nu prin a ncepe cernd minuni, ci, aceasta doar n cazul n care medicii psihiatri se declar nfrni,

    atunci trebuie fcut tot ceea ce Biserica ngduie pentru vindecarea celui bolnav, atunci trebuie cutat

    miracolul.

    2. n tot acest timp nu trebuie ntrerupt rugciunea, spovedania, mprtirea, dac nu a

    bolnavului atunci a celor din jurul acestuia, a familiei, a cunoscuilor, a prietenilor lui, trebuie extins

    sfera de rugciune de la familie, cunoscui, la parohie sau chiar mai mult.

    Astfel, pstrnd ndejdea, n milostivirea iubirii lui, Dumnezeu face minuni mari chiar dac se

    produc prin minile medicului, prin psihiatru etc.

    Un lucru te izbete, ns, n cazul unor astfel de ncercri: lipsa comunicrii cunotinelor ntre

    domeniul psihiatriei i domeniul teologic. Lipsa celui care s-i poat da un sfat competent, s te

    ndrume cu certitudine spre ceea ce trebuie fcut.

    n autonomia lor aceste ramuri nu-i regsesc punctele comune, ori acest lucru nu este firesc,

    cci amndou au ca obiect omul.Aceast lips de cunotine m-a determinat s aleg aceast lucrare, care se vrea o ncercare de

    ieire din nchistare, care vrea s arate credinciosului partea bun a psihiatriei i psihiatrului, metode

    cretine de terapeutic, s-i lrgeasc cmpul terapeutic, s-i deschid ochii spre transcendent.

    M-am bucurat n acest demers de ajutorul nepreuit al P.S. Timotei, episcopul Aradului,

    Hlmagiului, Ienopolei i Hunedoarei care i-a adus, n mod direct, un aport deosebit de valoros n

    soluionarea problemelor personale mai dificile ivite, i cruia i purtm un respect deosebit i i

    aducem mulumiri pline de recunotine.

    De asemenea aduc mulumiri, Protos. Lector Dr. Daniil Stoenescu, coordonatorul acesteilucrri, care ne-a sugerat titlul de fa i ne-a ndrumat pe parcursul acesteia, precum i n anii ct am

    studiat Patrologia, deschizndu-ne gustul pentru lectura de calitate a Prinilor Bisericii.

    Bunul Dumnezeu s le rsplteasc efortul depus!

    6

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    7/79

    I. Introducere

    Lucrarea de fa, este astfel structurat nct s poat face legtura ntre conceptele de

    normalitate, boal, i terapie pe care le utilizeaz psihiatria i aceleai noiuni n viziunea teologiei

    ortodoxe. Ca exemplificare a viziunii teologiei ortodoxe am alesPatericul, tocmai datorit faptului c

    este o carte cu valene enciclopedice n ceea ce privete ascetica ortodox, fr a fi la un nivel prearidicat al terminologiei i al exemplificrii de natur mistic. De fapt, am ncercat s structurm n aa

    fel lucrarea nct acest plan s se poat aplica la orice alt carte cu coninut asemntor Patericului, sau

    s poat fi generalizat la orice lucrare ce se nscrie n ceea ce numim ascetica i mistica ortodox.

    Primele dou capitole se vor a fi un preambul, o punere n ordine a noiunilor n vederea a ceea

    ce vom afirma pe parcursul capitolului al III-lea care reprezint lucrarea n sine.

    Astfel capitolul I cuprinde o ncercare de clarificare a noiunii de normalitate, noiune fr de

    care nu exist o raportare concret a bolii. n cadrul acestui capitol, am ncercat s vedem anumite

    aspecte legate de noiunea de normalitate n sine, apoi am artat ce nelege psihiatria prin noiunea denormalitate, apoi ce nelege teologia prin aceeai noiune, ca la urm s ncercm s descoperim

    anumite puncte comune ntre cele dou domenii de studiu, care s constituie baze de plecare pentru

    alte investigaii pe aceeai tem.

    n capitolul al II-lea ne-am ocupat de noiunea de boal psihic pe care am studiat-o, din nou,

    ca noiune n sine, apoi din perspectiva psihiatriei, apoi a teologiei, ca la urm s ncercm, din nou, s

    descoperim anumite puncte comune. n demersul nostru am privit noiunea de boal ncercnd s o

    definim fie din perspectiv psihiatric, fie teologic, i s vedem anumite etiologii i semiologii

    specifice fiecrei ramuri, iar la urm ocupndu-ne pe scurt de mijloacele i metodele terapeutice. Tot

    aici am studiat mici noiuni despre obiectul la care se raporteaz fiecare ramur n parte atunci cnd

    investigheaz normalul sau bolnavul: la personalitate n cadrul psihiatriei i la persoan n cadrul

    teologiei.

    Odat finalizate aceste noiuni introductive, am intrat n lucrarea propriu-zis, n cadrul creia

    psihoterapeutica a fost legat, n scop de studiu, de etiologia boli. Astfel am studiat psihoterapeutica

    bolilor de natur organic, unde am analizat atitudinea Prinilor Deertului asupra trupului, hranei,

    buturii, odihnei i a viselor. Toate aceste atitudini duc la concluzia c modul n care sunt privite

    aceste lucruri reprezint cea mai bun metod de prevenire a bolilor psihice de natur organic.

    Apoi am studiat psihoterapeutica bolilor mintale de natur demonic, unde am insistat asupra

    acestei etiologii, tiut fiind faptul c ea este prea puin cunoscut, acceptat i luat n calcul de

    psihiatria modern.

    7

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    8/79

    Ca ultim etiologie, i una care are multe afiniti i similitudini cu psihanaliza, am studiat mai

    aprofundat psihoterapeutica bolilor mintale de natur spiritual. Aici am ncercat o definire a relaiei

    duhovnic ucenic, apoi am trecut la analizarea bolilor determinate de pcatele capitale ca la urm s

    artm c ascultarea de duhovnic este vindecarea voinei i ridicarea ei pe o treapt superioar, treapt

    inaugurat de ordinea divin restaurat n Hristos.

    Nu am fcut comentarii savante ci am lsat s vorbeasc apoftegmele, pe care le-am redat nntregime, pentru a nu se pierde bogia de sensuri.

    Fiecare capitol i subcapitol s-a dovedit a fi o treapt pe care ne-am strduit s o depim

    ncercnd totodat s pstrm o anumit cursivitate a ideilor i sensurilor, strduind-ne s facem o

    construcie logic.

    n ce msur demersul nostru a reuit, rmne s fie apreciat de cei ce au competena s o fac.

    8

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    9/79

    II. Starea de normalitate

    A. Concept general

    Un lucru semnificativ este i faptul c n Sfnta Scriptur cuvntul normalnu apare nici mcar

    o dat. i totui conceptul de normalitate a dat mult de furc teologilor, filozofilor, psihologilor,

    medicilor, sociologilor etc. Definirea conceptului a mbrcat diverse forme de-a lungul vremii, fiind de

    regul o funcie a domeniului ce a ncercat s l expliciteze. Astfel, conceptului de normal i se

    recunoate, n general, o latur static i una dinamic, una teoretic i una practic, precum i faptul

    c se leag de un anumit finalism sau scop.

    Despre noiunea de normal, Dicionarul Explicativ al Limbii Romne definete: "care este aa

    cum trebuie s fie, potrivit cu starea fireasc, obinuit, firesc, natural", "sntos", "care este conform cu

    o norm".

    La fel, Random Hause Webstrer s Dictionary, definete starea de normalitate ca: "starea

    conform cu standardul sau cu tipul comun, uzual, natural", "sntos", "liber de anomalii mentale",

    "liber de boal sau malformaii" sau ca stare conform cu o norm egal cu "media caracteristicilor

    umane".

    Din aceste definiii de dicionar se pare c avem dea face cu o avalan de sinonime care

    ncearc s defineasc normalulca o stare conform cu un scop, sau capabil s ndeplineasc optim

    un scop. La orice lucru, aciune sau stare s-ar referi normalul, acestea sunt conforme noiunii numai n

    msura n care se nscriu n medie i pot s-i ndeplineasc optim rolul ce la revin.

    Din aceste definiii, identice n mare msur, conceptul de normaltrece i se definete n maitoate laturile vieii umanului i nu numai. Am vzut c omul este privit ca normal n momentul n care

    este liber de anomalii mintale sau fizice, cnd se nscrie ntr-o medie i atunci cnd i ndeplinete

    scopul existenial. Aici lucrurile se despart. Aa cum am afirmat normalitatea are o latur static i una

    dinamic. n latura static se cuprinde conceptualizarea strii de normalitate, care este aceeai

    pretutindeni i n toate timpurile, iar n latura dinamic se cuprinde totalitatea elementelor modale care

    determin specificitatea i complexitatea persoanei umane. Astfel ceea ce e normal ntr-un anumit loc,

    nu este normal n altul, sau ceea ce este normal ntr-un anumit timp nu este normal n altul, ceea ce este

    normal ntr-o anumit cultur nu este normal n alta etc. Latura dinamic este dat n mare msur descop, care nu este unul fix ci poate suferii interpretri.

    9

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    10/79

    Astfel, detandu-ne de lumea material unde normalul poate fi mai uor definit, poate fi

    cuprins n anumite limite iar ca scop putem spune c mbrac de multe ori haina necesarului i a

    previzibilului, n lumea spiritual normalul depinde de mai muli factori att de natur obiectiv ct i

    subiectiv.

    n ceea ce privete omul, aa cum am mai afirmat, normalul se refer att la sine ct i la

    relaiile lui cu semenii, relaii din care iau natere toate domeniile socialului, economicului, politiculuietc. Dac privim numai omul n sine, normalul privit din latura static ar nsemna sntate, libertate

    fa de boli mintale i fizice, nscrierea ntr-o sum de caracteristici medii precum i atingerea

    finalismul urmrit, iar din latura dinamic, normalul mbrac ntreaga palet a gndirii filozofice legate

    de scopul pentru care exist omul, la sensul final al vieii.

    Dac ar fi s aruncm o privire asupra conceptelor filozofice referitoare la scopul vieii umane,

    la normalitatea ei am gsi o ntreag palet discursiv. Astfel, la Socrate normalul reiese din

    ntrebarea: "cum trebuie s trim pentru a tri conform binelui" i "orice om cu mintea sntoas are n

    vedere prin actele sale un rezultat pe care-l consider bun"1[1], la Platon normal este s trim dup

    lumea ideilor, la Aristotel normal este s trim dup fiina ca fiin, i s ne mulumim cu "justa

    msur"2[2], stoicii consider normal c "omul care dorete ceea ce nu depinde de el este un sclav"3[3],

    epicureii consider normal "ataraxia" i "neleptul este fericit i sigur de fericirea sa, pentru c nu se

    teme de nici o pierdere"4[4], la Decartes normal este ca "omul s vad clar pentru a aciona bine" 5[5], la

    Kant normal este s trim dup aceea "voin bun" cci "voina bun i d siei lege" 6[6] i c este

    normal s ne punem cele trei ntrebri fundamentale: "ce pot cunoate ?; ce trebuie s fac ?; ce-mi este

    ngduit s sper ?", la Freud este normal s trim i dup incontient ca realitate a "mecanismelor

    ascunse care sunt adevrata realitate"7[7], la Kierkegaard este normal ca "fiecare dintre noi ( ) s se

    strduiasc fr ncetare s devin tot mai subiectiv"8[8], la Nietzsche este normal ca omul s triasc cuaceea "voin de putere" strduindu-se s fie i ceea ce nu poate fi, adic supraom, iar ajungnd la

    filozofia contemporan aceasta consider normal s se: "renune parial la cultul raiunii", s se

    "accentueze preferine pentru factori extraraionali", s se foloseasc de "aciunea naturalismului i a

    modelelor tiinifice pozitive", s provoace polemici n jurul psihologismului, logicismului etc. i s

    aib o "orientare tot mai pronunat spre problemele vieii sociale i ale tehnicii"9[9].

    Ct privete relaiile omului cu semenii normalul se desparte i cuprinde, sau este definit de

    toate domeniile vieii sociale.

    Astfel dac ar fi s privim din prisma economiei, sub aspect static este normal ca aceasta sfuncioneze n conformitate cu legile ei. Sub aspectul dinamic cunoatem o multitudine de legi i

    1[1] Jeanne Hersch, Mirarea Filozofic. Istoria filozofiei europene, editura Humanitas,

    Bucureti, 1994, p. 23.2[2]Ibidem, p. 54.3[3]Ibidem, p. 72.4[4]Ibidem, p. 67.5[5]Ibidem, p. 127.6[6]ibidem, p. 197.7[7]Ibidem, p. 266.8[8]Ibidem, p. 315.9[9] Alexandru Boboc, Filozofia contemporan orientri i stiluri de gndire semnificative,

    editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995, p. 9.

    10

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    11/79

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    12/79

    ca "fixist i determinist"17[17], psihiatria neputnd s rspund la ntrebarea: "care este rolul funcional

    pentru care o persoan exist?"18[18]

    Totui, psihiatria bazndu-se pe acceptarea normalitii ca fenomen natural, i n concordan

    cu modul logic i lucrativ al medicinii n general, introduce modelul normalitii medii i

    concluzioneaz c "nu se poate elabora un model aparent al bolii, att timp ct nu exist un model al

    normalului"19[19]

    .n mare parte i ntr-o viziune de ansamblu aceste judeci ar reprezenta latura static a noiunii

    de normal n accepiunea psihiatriei. Nu putem s nu remarcm faptul c dac un model ideal ar putea

    trece de acel prim obstacol al elementului dinamic din conceptul de normalitate i dac psihiatria ar

    avea la ndemn rspunsul rolului funcional pentru care o persoan exist, din norma responsiv,

    atunci normalul ar putea fi bine precizat i tot efortul psihiatriei ar primi o canalizare sigur,

    ajungndu-se totodat la unificarea teoriilor referitoare la normalitatea persoanei.

    n ceea ce privete latura dinamic a noiunii de normalitate vom ncerca s trecem n revist

    definiiile unor mari psihiatrii sau gnditori din diverse timpuri, locuri i orientri. Astfel: A. Comte

    "anormalitatea reprezint variaii superioare i inferioare ale normalitii"20[20], H. Ey "ceva care este

    cum trebuie s fie"21[21], Haynal "un sinonim atenuat al lui bun i just"22[22], Krafft "consider c un

    individ reacioneaz n mod normal, dac n cursul dezvoltrii sale se arat a fi capabil de o adaptare

    flexibil fa de situaiile conflictuale, cnd este capabil s suporte frustrrile i anxietatea care rezult

    din ele"23[23], Pamfil "vede normalitatea ca un echilibru ntre organism i factorii de mediu"24[24],

    Klinederg "numai dezvoltarea optim fizic, intelectual i emoional pot s concure la dobndirea

    atributului de normal unei personaliti care dorete s se asemene cu ceilali indivizi"25[25].

    "Majoritatea autorilor moderni confer noiunii de normalitate dimensiuni comunitare,

    msurabile prin nivelul de adaptare social comunitar, n funcie de nivelul economico-social icultural"26[26]

    D. Lagache introduce un nou concept asimilnd normalitatea conceptului de sntate mintal

    definind urmtoarele caracteristici ale acesteia: "capacitatea de a produce, de a tolera tensiuni suficient

    de mari i de a le reduce ntr-o form satisfctoare pentru individ; capacitatea de a organiza un plan

    de via care s permit satisfacerea periodic i armonioas a majoritilor nevoilor i progresul ctre

    scopurile cele mai ndeprtate; capacitatea de adaptare la propriile aspiraii la grup; capacitatea de a-i

    adapta conduita la diferite moduri de relaii cu ceilali indivizi; capacitatea de identificare att cu

    forele conservatoare, ct i cu cele creatoare ale societii"27[27].

    17[17]Ibidem.18[18]Ibidem, p. 210.19[19]Ibidem.20[20]Idem, Dicionar , p. 274.21[21]Ibidem.22[22]Ibidem.23[23]Idem, Vademecum , p. 210.24[24]Ibidem.25[25]Idem, Dicionar , p. 276.26[26]Ibidem.27[27]Ibidem.

    12

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    13/79

    Petre Brnzei i Aurelia Srbu vorbesc despre normalitatea cronologic a dezvoltrii stadiale,

    despre vrst mintal i coeficient de inteligen ncercnd prin intermediul lor s prevad "riscul

    mintal potenial"28[28]

    Kavenar i Walker cred c "n limitele unei subiectiviti" evaluarea clinic ar trebui s

    aprecieze "comportamentul socialmente funcional adecvat"29[29]. Constantin Goros concluzioneaz

    definind normalitatea drept "posibilitatea unei istorii echilibrate a subiectului, iar dimensiunile ei, drepttotalitatea proceselor de adaptare la mediu conform modelului general al speciei" dar i "ca o sum de

    ritmuri: biochimice, fiziologice, afective, relaionale, motivaionale, adaptate armonic solicitrilor din

    mediu"30[30].

    Din cele prezentate mai sus se contureaz clar scopul normalitii n viziunea psihiatriei: o ct

    mai bun acomodare la mediu, la solicitrile lui precum i o ct mai bun integrare n social, la viaa

    comunitar i solicitrile ei.

    C. Noiunea de normalitate din perspectiva teologiei ortodoxe

    n teologia ortodox omul este privit ca i creaie a lui Dumnezeu, ca i chip al lui Dumnezeu

    n conformitate cu referatul biblic: "i a zis Dumnezeu: " (Facere 1, 26). "Omul nu e opera naturii, dei e

    legat de ea"31[31]. Omul reprezint "cel mai complex sistem de raionalitate plasticizat".32[32] Acest chip

    al lui Dumnezeu constitutiv omului este dat i se menine numai printr-o relaie vie, contient i liber

    a omului cu Creatorul su. n ce anume const Chipul lui Dumnezeu, teologia rspunde prin modelul

    de iubire i comuniune a persoanelor intratrinitare. Preasfnta Treime este modelul ideal de iubire i

    comuniune. Referatul biblic nu las putin de ndoial: "Cel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu,

    pentru c Dumnezeu este iubire." (I Ioan 4, 8); "noi am cunoscut i am crezut iubirea, pe care

    Dumnezeu o are ctre noi. Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire rmne n Dumnezeu i

    Dumnezeu rmne ntru el." (I Ioan 4, 16). Iubirea este fora ce determin comunicarea, comuniunea,

    este putere formativ. Faptul c posed chipul determin "omul ntreg s tind spre modelul su" 33[33]

    stabilindu-se astfel o relaie de comunicare, comuniune att ntre semeni, ca i chipuri, ct i ntre om

    i Dumnezeu. Aceast tindere fireasc a chipului spre modelul su, duce, prin efortul susinut alvoinei, la o asemnare a chipului cu modelul. Astfel dup cuvntul printelui Galeriu "omul este creat

    dup chipul lui Dumnezeu i spre o infinit asemnare cu Acesta".

    28[28] Petre Brnzei, Aurelia Srbu, Psihiatrie, editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,

    1981, pp. 44-54.29[29] Constantin Gorgos Dicionar , p. 277.30[30]Idem, Vademecum , p. 211.31[31] Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul I, editura Institutului Biblic

    i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 266.32[32]Ibidem, p. 258.33[33]Ibidem. p. 270.

    13

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    14/79

    Din cele prezentate mai sus este evident c normalul n perspectiva teologiei ortodoxe este

    ncercarea fireasc a chipului, a omului de a se asemna cu modelul, cu Dumnezeu, cu iubirea cea

    adevrat.

    Normalul se vede inclus, din cauza vieii de comuniune i a scopului omului, n categoria

    moralului comunitar. Am putea spune c e normal ceea ce e moral, dup cuvntul Fericitului Augustin

    "Iubete i f ce vrei!". Dar mergnd cu raionamentul mai departe, omul moral n teologia ortodoxeste definit a fi sfntul. Sfntul este persoana uman care posed n toat profunzimea chipul lui

    Dumnezeu, i care prin iubire se aseamn cu Creatorul su. Acest lucru se realizeaz n Biseric care

    "este laboratorul n care Duhul lui Hristos ne face sfini"34[34].

    Chiar dac sfntul este omul normal prin excelen, n viziunea teologic, totui nu poate fi luat

    ca model, avndu-se n vedere multitudinea sfinilor i diversitatea personalitilor acestora.

    Aceast dilem se rezolv fcnd referin la Sfnta Liturghie care este "izvor, cale i finalitate

    a vieii morale comunitare"35[35] i n cadrul creia se proclam "Unul Sfnt, Unul Domn Iisus

    Hristos"36[36]. Sfinenia nsi este o categorie de relaie, de participaie. Eti sfnt numai din

    perspectiva relaiei cu Dumnezeu, a participaiei la Dumnezeu.

    Modelul ideal de moralitate i normalitate n acelai timp este Dumnezeul-Om, Iisus Hristos.

    Iisus Hristos este modelul pe care orice om trebuie s-l aib n efortul de dobndire a strii de

    normalitate, este modelul pe care orice sfnt l-a mpropriat pn la contopire, dar fr a-i pierde

    identitatea.

    Revenind la caracteristicile definiiei strii de normalitate putem spune c normalul din

    perspectiva teologiei ortodoxe este chiar modelul normalitii i anume Iisus Hristos. Desigur c privit

    din latura uman sau a umanitii n general, categoria normalului este reprezentat prin sfnt, dar

    normalitatea acestuia e privit i se judec n relaie cu modelul desvrit sau ideal, Iisus Hristos.Toate acestea privite din perspectiva laturii statice sau teoretice a definiiei strii de

    normalitate.

    Latura dinamic a definiiei cuprinde n sine totalitatea formelor de sfinenie pe care le-a

    cunoscut omenirea de-a lungul timpului i n diferite locuri. Din aceast perspectiv sfinenia mai

    poate fi definit ca fiind via n Duhul Sfnt. Ori activitatea Duhului Sfnt n lume a ntemeiat

    Biserica. "Biserica e unirea a tot ce exist, sau e destinat s cuprind tot ce exist: Dumnezeu i

    creaie."37[37] Biserica este i locul firesc n care sfinenia se manifest i nu numai, cci Biserica este i

    izvorul, calea i finalitatea acesteia. Biserica este trupul lui Hristos, este modelul ideal de sfineniensui, dar transpus modal n realitatea imediat. Biserica este teandric, divin i uman n acelai

    timp. Acest fapt i atribuie dinamicitate, atribuie modelului ideal dinamicitate. Astfel Hristos devine

    model i nainte de a se ntrupa cci Biserica cuprinde ca modele de sfinenie i normalitate pe drepi,

    prooroci, nelepi, apoi devine model dup ntrupare cnd Biserica cuprinde tot ca modele de sfinenie

    i normalitate pe apostoli, mucenici, cuvioi etc., i devine model chiar i dup Parusie cnd Biserica

    34[34]Ibidem. volumul II, p. 181.35[35] Pr. Vasile Vlad, Curs litografiat de moral, Arad, 1998, p. 43.36[36] Liturghier, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,

    Bucureti, 1980, p. 148.37[37] Dumitru Stniloae, Teologia , volumul II, p. 137.

    14

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    15/79

    cuprinde acea "Biseric Biruitoare" n acel "infinit efort de asemnare", i, prin faptul c Dumnezeu,

    Iisus Hristos este iubire, devine model oriunde i oricnd.

    Ct privete scopul normalului privit din prisma moralului, acesta este sfinenia,

    ndumnezeirea. "Dumnezei, iat cuvntul de-o ndrzneal fr margini, cu care genialul teolog

    (Sfntul Grigore de Nazians cu afirmaia

    n.n.) numete, nici mai mult nici mai puin, dect pe oamenii devenii desvrii sausfini"38[38]. Din chipul dumnezeiesc constitutiv omului, prin faptul c acesta tinde firesc spre Creatorul

    su, este clar c Dumnezeu l-a creat pe om pentru sine iar normal este ca omul s tind spre Acesta.

    Concluzionnd putem spune c normalul din perspectiva teologiei ortodoxe n latura sa static

    este Dumnezeul-Om, Iisus Hristos, iar n latura dinamic Biserica vzut ca prelungire temporal a

    modelului ideal, avnd ca scop sfinenia ca "mplinire a umanului".

    D. Interferene

    n cele anterioare am vzut c psihiatria ia drept model de normalitate acel model al

    normalitii medii pe care-l apreciaz n conformitate cu modelul "curbei lui Gauss" n care

    "posibilitatea unei valori anumite pentru o variabil aleatorie este practic egal cu zero."39[39], c

    respinge modelul ideal pentru c nu trece de obstacolul dinamicitii pe care definiia normalului o

    cere i pentru c "de-a lungul unei epoci sau al alteia, uneori al unor intervale mai scurte de timp

    criteriul axiologic nu poate fi operant, normalul ideal devenind astfel extrem de variabil."40[40], c

    respinge norma responsiv neputnd defini finalitatea persoanei umane. Dar tot aici vedem c gradul

    de normalitate este dat de gradul de adaptabilitate, de acomodare a subiectului la societate, la mediu iar

    actele acestuia trebuind s se nscrie n limitele unui etic de moment.

    Totui aceste raionamente ne prezint normalul privit din perspectiva psihiatric ca fiind o

    noiune ce nu scap de limitarea determinist. Doar integrarea n mediu, n social, doar acomodarea i

    suportarea tensiunilor pe care acesta l-ar crea, ofer o perspectiv limitativ, relativist care nu

    satisface. Dac societatea sau mediul este unul bolnav, normalul nu mai poate fi definit i asistm la o

    inversare de categorii axiologice. Acest lucru poate da natere la monstruoziti iar istoria cunoate o

    sumedenie de astfel de cazuri. Astfel n socialismul totalitar, normal era cel ce edea la rnd la lapte i

    aplauda minute n ir discursuri superflue, ntr-un conflict, normal e s ucizi etc.Acestei viziuni, perspectiva teologic asupra normalului i aduce o contribuie de dinamism i

    temeinicie n acelai timp.

    n viziunea teologic modelul ideal trece de obstacolul dinamicitii pe care conceptul de

    normal l revendic. Iisus Hristos. modelul ideal, nu devine "statuie sau idol" ci, prin Biserica Sa,

    devine trup viu cu ramificaii att n transcendent ct i n cotidian n acelai timp. Modelul nu este

    tributar nici unei ornduiri sociale, economice, politice etc. cci "mpria Mea nu este din lumea

    aceasta" (Ioan 18, 36), aa nct axiologic nu sufer modificri de-a lungul vremurilor. Caracterul etic

    38[38] Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului (Curs de Teologie mistic), editura

    Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993, p. 17.39[39] Constantin Gordos, Dicionar , p. 275.40[40]Ibidem

    15

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    16/79

    al manifestrilor normalului psihiatric, mbrac caracterul moralului comunitar. Adaptarea, asemnarea

    cu semenii, suportarea acestora se preschimb n iubirea acestora, comuniune social i liturgic.

    Persoana se poate realiza n mod deplin i firesc fr a i se cere eforturi mai presus de putin pentru o

    acomodare la un mediu ostil ei. Totul mbrac haina firescului, a normalului. Viziunea teologic

    asupra modelului ideal ofer toate facilitile pe care le-ar avea modelul ideal pentru psihiatriei.

    Totodat teologia rspunde ntrebrii referitoare la scopul funcional al persoanei umane. Astfelnorma responsiv i capt coninut i finalitate. Omul e creat pentru Dumnezeu, pentru

    ndumnezeire. Acesta este destinul omului, predestinarea sa, aceasta este normalitatea sa. Nu doar o

    integrare oarb ntr-un sistem care s-i asigure iluzia fericirii, ci comuniunea n iubire cu modelul

    iubirii ca mplinire a umanului. Doar participaia fiinial la iubirea i libertatea dumnezeiasc l scoate

    pe om din orice determinare modal generatoare de angoas existenial. Doar astfel persoana uman

    capt coninut i sens.

    16

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    17/79

    III. Starea de boal psihic

    A. Noiunea de boal psihic

    Recurgnd, din nou, la Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, la cuvntul boal gsim

    urmtoarele: "modificare organic sau funcional a echilibrului normal al organismului; proces

    patologic care afecteaz organismul; maladie, afeciune, beteug." Nu gsim explicat integral

    noiunea de boal psihic. Ct despre psihic gsim: "form specific de reflectare a realitii, produs

    de activitatea sistemului nervos i prezent la animalele superioare; totalitatea fenomenelor i

    proceselor proprii acestei reflectri; structur sufleteasc proprie unui individ". Compilnd cele dou

    definiii am putea conchide c boala psihic este o modificare organic sau funcional prin care se

    deformeaz forma specific de reflectare a realitii produs de activitatea sistemului nervos i, prin

    care, se deformeaz structura sufleteasc proprie unui individ. Nu tim ct de cuprinztoare este

    aceast definiie, cer este faptul c mult mai cunoscut dect aceste termen este termenul de nebun,

    termen cuprinztor i cu deosebit de multe sensuri i semnificaii. Iat cum reflect dicionarul acest

    termen: "om care sufer de o boal mintal; alienat; dement" sau "om lipsit de judecat dreapt, de

    raiune; nesocotit, necugetat, nechibzuit; care nu are limit, margini, msur", "mscrici, bufon".

    Din cele dou noiuni (bolnav psihic i nebun), sfera pe care o cuprinde boala psihic devine

    foarte larg, cci, echivalnd termenii, bolnav psihic este i necugetatul, sau cel fr msur, sau cel

    nesocotit etc. cci toate acestea sunt determinate de o modificare organic sau funcional ce

    deformeaz structura psihic normal a individului. Ori aceste aspecte nu sunt cuprinse n noiunea de

    boal psihic tocmai pentru c, aa cum am vzut n capitolul precedent, nu e bine delimitat noiuneade normal. Astfel c, i noiunea de nebunie, are o latur static i una dinamic pstrnd caracteristica

    antonimic. Ca latur dinamic nu ncape ndoial c ceea ce e considerat nebunie ntr-o anumit

    perioad de timp i spaiu, nu e considerat n alta etc.

    Ct despre "structura sufleteasc proprie unui individ", aceasta este echivalent cu ceea ce

    tiina accept sub denumirea de "personalitate" sau, aa cum tot dicionarul ne lmurete "ceea ce este

    propriu, caracteristic fiecrei persoane i o distinge ca individualitate; ansamblu de trsturi morale sau

    intelectuale prin care se remarc o persoan; felul propriu de a fi al cuiva". Toate acestea au o trimitere

    precis i anume la noiunea de persoan definit de dicionar ca "individ al speciei umane, omconsiderat prin totalitatea nsuirilor sale fizice i psihice; fiin omeneasc, ins". n acest moment,

    dac persoana este privit n sine, nu se poate defini noiunea de boal psihic ci doar aceea de

    17

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    18/79

    personalitate. Dar nsi aceast definiie laic, trimite la alte categorii fr de care persoana nu ar

    putea exista: "individ al speciei umane", "fiin omeneasc", trimite la natura uman. De aici si

    concluzia c boala psihic este legat de persoana privit ca relaie.

    Deci boala psihic deformeaz persoana uman n totalitatea nsuirilor fizice i psihice. Boala

    psihic nu numai c deformeaz dar trebuie vzut n legtur cu totalitatea nsuirilor fizice i psihice

    ale persoanei, este complex i ncadreaz natura uman ca atare.De aici complexitatea, diversitatea i greutatea precizrii ei. Singurul mod echitabil este

    raportarea la normal, cci fr acest normal nu se poate determina starea de boal.

    B. Noiunea de boal psihic din perspectiva psihiatriei

    1. Noiunea

    n psihiatrie boala se raporteaz la normalul mediu iar aceast stare include limite superioare i

    inferioare, fr ca subiectul s ias din categoria normalului i s intre n categoria patologicului. ntre

    aceste limite se cuprinde multitudinea de forme pe care o mbrac personalitatea uman. Nu putem

    fundamenta personalitatea uman pe persoan deoarece n psihiatrie conceptul de persoan este slab

    pus n eviden, i nu ndeajuns de bine studiat. AstfelDicionarul Enciclopedic de Psihiatrie definete

    persoana ca "ansamblu de manifestri care conin, disimulat, o parte a psihismului colectiv i, n

    acelai timp , se constituie n iluzie a unei individualiti."41[1] Avem de-a face cu disimulri i iluzii,

    definiia fiind atribuit lui Jung. La fel, n continuare, se afirm c "persoana nu are o realitateproprie"42[2], c este "o formaiune de compromis ntre societate i individ" c n comparaie cu

    realitatea fiinei este "o realitate secundar, un artificiu, o aparen construit nu att prin angajarea

    individului n cauz, ct prin participarea i exigenele celorlali"43[3]. Persoana este mai mult negat

    sau voalat dect studiat.

    Fiind o realitate secundar i o disimulare a psihismului colectiv, psihiatria nu uziteaz frecvent

    cu aceast noiune, dar se concentreaz asupra alteia, mai empiric, i anume asupra personalitii.

    Orice deformare a personalitii printr-o caracteristic ce depete limitele normalitii, ntr n zona

    patologicului, i deci, n atribuiile psihiatrie.

    2. Personalitatea uman

    Personalitatea se prefigureaz ca noiune empiric, care se ncadreaz clasificrii i avnd un

    rol deosebit n prevenirea situaiilor de criz a psihicului uman. Iat cum definete Dicionarul

    enciclopedic de Psihiatrie noiunea de personalitate: "ansamblu de trsturi morale i intelectuale, de

    nsuiri i aptitudini sau defecte care caracterizeaz modul propriu de a fi al unei persoane,

    41[1]Ibidem., p. 427.42[2]Ibidem.43[3]Ibidem.

    18

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    19/79

    individualitatea ei comparativ cu alte persoane."44[4] Problemele ncep nc de aici, cci corelnd

    definiia personalitii cu cea a persoanei care, aa cum am vzut nu are realitate proprie, este o iluzie a

    individualitii, c este o parte a psihismului colectiv nu duce altundeva dect la confuzii sau liberti

    nengrdite lucru recunoscut chiar de psihiatrie astfel: "ncercrile de definire a personalitii, ca i cel

    de circumscriere a conceptului, s-au lovit ntotdeauna de dificulti insurmontabile generate, pe de o

    parte, de complexitatea problemei, pe de alta, de insuficiena instrumentelor necesare abordrii unuisubiect care comport o infinitate de unghiuri din care poate fi privit",45[5] i, am zice noi, de prea puin

    axarea acesteia pe noiunea de persoan.

    Ne afl, aadar, ntr-un stufri de definiii i concepte. Vom ncerca doar o mic trecere n

    revist a acestora cci scopul lucrrii noastre nu este cesta. Aadar, personalitatea este privit ca mod

    particular de manifestare a tendinelor i sentimentelor unui om (K. Jaspers), ca un ansamblu de

    sentimente, de aprecieri valorice, de tendine i acte voluntare (K. Schneider), ca organizare dinamic a

    sistemelor psihice i individuale, care permit i determin adaptarea subiectului la condiiile sociale

    ntr-un mod propriu (G. W. Allport), ca eu intim nconjurat de eulsocial i, la periferie, de eulpublic

    (K. Lewin), ca o structur ipotetic a minii care constituie viaa persoanei i care include actele

    desfurrii interne (sentimente, fantezii etc.) sau externe (adaptare la mediu) (A. Murray), ca

    organizare dinamic a aspectelor cognitive, conative, afective, fiziologice i morfologice a individului

    (Scheldon), ca o sintez a tuturor elementelor ce concur la conformaia mintal a subiectului pentru a-

    i da o fizionomie proprie (A. Porot) etc.

    Din cele artate, n mare i sumar, mai sus, plaja de frecven merge de la organic, social pn

    la iluzie. Lucrul acesta e recunoscut chiar de psihiatrie. Totui din toate aceste teorii se desprind trei

    caracteristici fundamentale ale personalitii:

    1. Un anumit grad de permanen, nici un fapt psihic nu poate fi descris ca strin sau n afarapersonalitii

    2. O dinamicitate cci personalitatea este o continu i necesar transformare

    3. O economie proprie cci n dezvoltarea sa, personalitatea este supus n permanen unei

    continue determinri exterioare.

    La fel, n general se accept faptul c personalitatea este compus din elemente a cror natur

    este diferit i c este rezultatul unui proces genetic, nefiind un dat ci reprezint procesul modelrii n

    timp, corespunde mai mult unei organizri afective, c are o parte contient i una incontient. Astfel

    n anul 1910 Klages cita "4000 de termeni care puteau contribui la descrierea personalitii" 46[6], iar n1951 se nregistreaz peste 100 de definiii ale noiunii.

    n funcie de cele trei caracteristici puse n eviden, la ora actual exist mai multe teorii cu

    privire la personalitate:

    1. Teorii obiectiviste (neobehavioriste) care "ncearc s explice fenomenele psihologice

    prin extrapolarea rezultatelor psihologiei experimentale i psihofiziologice".47[7] Dezvoltarea

    personalitii se pune pe seama reflexelor specifice nvrii: pulsiunea, semnul, rspunsul i

    recompensa, accentund rolul determinant al nvrii precoce i al frustrrilor secundare.

    44[4]Ibidem., p. 428;45[5]Ibidem.46[6]Ibidem., p. 430.47[7] Constantin Gordos, Vademecum, p. 217.

    19

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    20/79

    2. Teorii psihodinamice care "analizeaz personalitatea ca o istorie a pulsiunilor primare,

    obinnd o viziune longitudinal a individului, coerent n dinamica ei."48[8] Avem de-a face aici cu

    coala lui Freud, Jung, Lucan etc. Avem de-a face cu Id-ul, ego-ul i super-ego-ul. "funcionarea

    corect a ego-ului care-i utilizeaz energia pentru controlul id-ului i super-ego-ului este asigurat de

    o serie de mecanisme de aprare care l ajut s evite angoasa generat de diferite conflicte. Aceste

    mecanisme ar fi: introjecia, proiecia, refularea, sublimarea, condensarea, fantezia."49[9]

    3. Teorii sociale care consider mediul social i cultural ca factori predominani ai

    organizrii personalitii. Aici se vorbete de "personalitate de baz" ca funcie a factorilor sociali,

    economici, axiologici, etico-morali, juridici iar acest fond psihologic comun ar cuprinde: tehnici

    comune de a gndi, explica i nelege realitatea, sisteme de securitate i n plus un sistem comun de

    credine, rituri, mituri.

    nc din nceput vzndu-se multitudinea numrului de forme pe care le poate mbrca

    personalitatea uman, s-a ncercat clasificarea lor pe anumite caracteristici predominante comune.

    Astfel au luat natere psihotipurile ca "ansamblu al nsuirilor psihocomportamentale care definesc un

    individ"50[10]

    nc din antichitate Hipocrate descrie 4 tipuri temperamentale: sanguin, melancolic, coleric i

    apatic. Astzi exist o sumedenie de psihotipuri n funcie de mediu, de datele biometriei, de datele

    antropometrice, de activitatea nervoas superioar etc. Cert este c psihotipurile nu pot fi mprite n

    pozitive i negative, n superioare i inferioare, i, tot att de cert este c, psihiatria nu ncearc

    schimbarea temperamentului lucru pe care l consider imposibil, lucru tributar gndirii ei organico-

    deterministe.

    3. Etiologie i semiologie

    Psihiatria caut s ajung la cauzele care determin declanarea bolii. Este simplu principiu n

    virtutea cruia suprimnd cauza, suprimm efectele. Numai c atunci cnd ai de-a face cu psihicul

    uman, cnd nu cunoti cu certitudine modelul la care s te raportezi, cnd nu ti norma responsiv a

    naturii umane, acest lucru devine foarte dificil. De ici i multitudinea teoriilor privitoare la etiologia

    bolii psihice.

    Manualul de psihiatrie al lui H. Ey, P. Bernard i C. Brisset trec n revist 4 tipuri de teorii

    etiologice:

    1. Teorii organo-mecaniciste n cadrul creia se caut cauza bolii psihice la nivelul

    organicului. Se cunosc o serie de boli psihice ce au cauz genetic, sau organic survenit pe parcursul

    vieii prin accidente la nivelul creierului i nu numai.

    2. Teorii psiho-dinamice ale incontientului patogen n cadrul creia se caut cauza bolii la

    nivelul incontientului, sau cnd organismul nu are bine puse la punct mecanismele de aprare cum ar

    fi: refularea, proiecia sublimare etc.

    48[8]Ibidem.49[9]Ibidem., p. 218.50[10]Ibidem., p. 222.

    20

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    21/79

    3. Teorii socio-psihogene ale factorilor de mediu n care se caut cauza bolii n neputina

    psihicului de a face fa reaciilor factorilor de mediu, n neputina de a suporta i genera tensiuni

    generate de social, boala fiind de natur pur psihologic.

    4. Teorii organogene dinamiste n care se consider c boala psihic este generat de o

    destructurare a fiinei psihice, aceast destructurare fiind condiionat de factori organici.

    Desigur c nici una dintre aceste teorii etiologice nu i acord titlul de general i exhaustiv.De altfel n practica psihiatric de investigare a bolnavului se regsesc toate aceste teorii. Astfel la

    capitolul Metode de investigaie din "Vademecum n psihiatrie" a lui C. Gordos, C. Tudose i F.

    Tudose gsim urmtoarele investigaii:

    1. Examen psihiatric n cadrul cruia se evalueaz starea de contien, starea emoional,

    activitatea perceptiv, funciile cognitive, conduitele instinctuale, voina, conduitele psihomotorii i

    nivelul de comunicare.

    2. Examenul somatic examinndu-se aparatele i organele somatice precum i tratamentele

    medicamentoase pe care bolnavul le-a folosit la tratarea altor tipuri de boli somatice, precum i

    efectele acestora asupra psihicului.

    3. Examen neurologic examinndu-se atitudinea, tonusul, motilitatea, sensibilitatea, afaziile

    (tulburri de limbaj), apraxiile (tulburri motorii), agnoziile (tulburri de percepie) i nervii cranieni.

    4. Examenul oftalmologic examen ce poate evidenia o seam de date importante.

    5. Examen radiologic fcndu-se radiografii craniene, encefalografii, scintigrafii i

    tomografii.

    6. Explorri electrodiagnostice ca electroencefalograme, electromiografii etc.

    7. Explorri genetice i biologice fcndu-se examene citogenetice, morfologice, ancheta

    familial a arborelui genealogic, examene de genetic prin metode biochimice, examenul lichiduluicefalo-rahidian etc.

    8. Examenul psihologic n care se observ, investigheaz, se testeaz

    9. Ancheta social se urmrete mediul habitual, a grupului profesional etc.

    Toate aceste investigaii au ca scop descoperirea, ndeprtarea i ameliorarea cauzei(lor)

    declanatoare a bolii psihice. Totui complexitatea i nlnuirea mai multor cauze fac acest proces

    dificil i chiar cnd cauza e depistat, totui puintatea mijloacelor actuale precum i neputina

    explicrii tuturor mecanismelor bolii, fac ca eficacitatea n remiterea acesteia s fie probabil. De

    multe ori tratarea bolnavului are n vedere readucerea acestuia la starea iniial dinaintea bolii, uitndu-se c aceasta a fost, poate, cea care a generat boala, potenialul pstrndu-se. Mijloacele de intervenie

    ale psihiatriei sunt limitative i nu ndeajuns susinute de alte ramuri sociale.

    Semiologic toate aceste cauze duc la tulburri ale personalitii. n cadrul acestor tulburri se

    numr tulburarea contiinei, a afectivitii, a comportamentului instinctual, a percepiei, a ateniei, a

    memoriei, a gndirii, a voinei, a comunicrii i a conduitei motorii.

    Exist, de asemenea, o clasificare n delimitarea tulburrilor de personalitate pe criterii

    evolutive i etiologice stabilindu-se trei moduri n care poate fi afectat echilibrul personalitii:

    1. Tulburri tranzitorii (tulburri de comportament)2. Tulburri n modul de structurare a personalitii (psihopatii)

    3. Tulburri n evoluia personalitii cu etiologie precizat.

    21

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    22/79

    Desigur c nu toate aceste tulburri ajung n forme clinice, dar n general psihiatria se ocup

    mai mult de formele clinice, cu toate c, mai nou i din ce n ce mai susinut apare necesitatea crerii

    unor instituii de prevenire a bolii psihice, o asisten ambulatorie sau a unor complexe

    multifuncionale.

    4. Terapie

    Ultimele decenii au adus un veritabil arsenal terapeutic, cu toate c relaia medic bolnav este

    perturbat, bolnavul fiind deseori incapabil de a-i formula nevoile sau neexprimndu-i dorina de a fi

    vindecat. n plus micarea antipsihiatric care s-a dezvoltat n anii 60 au condamnat psihiatria c

    uziteaz de mijloace coercitive, c chimioterapia nu ar fi altceva dect o form chimic a cmii de

    for, c multe din teoriile etiologice se contrazic, c se merge pe bjbite fcndu-se experiene pe

    oameni n aplicarea dozelor de medicamente etc.

    Cu toate acestea un lucru este cert: tot mai muli oameni apeleaz la serviciul psihiatric i muli

    gsesc alinarea suferinelor dac nu chiar vindecarea. Nu se poate contesta acest lucru. Poate c totui

    vina pentru imaginea defavorizant pe care o are nc n anumite medii i culturi o are nsi psihiatria

    prin caracterul ei autonom n care se pare c s-a nchis.

    ncercnd s grupm principalele terapii acestea ar fi:

    1. Chimioterapia care uziteaz de: psiholeptice (sedative) care au drept factor comun

    inhibarea activitii sistemului nervos, diminuarea activitii mintale determinnd scderea vigilitii, aactivitii intelectuale i emoionale. Din rndul psiholepticelor fac parte sedativele,

    anticonvulsionantele, neurolepticele, tranchilizantele; de psihoanaleptice (stimulente) care au scopul

    de a stimula activitatea sistemului nervos central. Din rndul acestora fac parte timolepticele

    (stimuleaz dispoziia), timoanalepticele (antidepresive), nooanalepticele (stimulente ale vigilenei); de

    psihoizoleptice (stabilizatoare) ca srurile de litiu; depsihodisleptice (perturbatoare).

    2. Terapii speciale a cror aciune nu este pe deplin cunoscut sau explicat dar care au o

    eficacitate uimitoare. Dintre aceste amintim electroterapia, insulinoterapia i chiarpsihochirurgia.

    3. Psihoterapii care sunt individuale (dialectice, hipnoz, sugestive, comportamentale, ale creativitii) i colective (de grup, psihodram, familial etc. )

    Desigur c n tratarea unui caz se pot aplica, i se aplic, toate cele trei categorii de terapie, n

    funcie de necesiti. Dar asta nu nseamn c psihiatria poate vindeca toate formele de boal psihic.

    Exist multe forme incurabile unde chimioterapia amelioreaz doar efectele, neexistnd la ora actual

    un sublimat de voin, voin de vindecare de care bolnavul ar trebui s dea dovad, chiar dac prin

    hipnoz se ncearc aducerea de aport energetic exterior care s susin voina bolnavului. Nu toi

    pacienii rspund bine la hipnoz, sau nu n toate gradele de evoluie a bolii se poate face apel la acest

    procedeu terapeutic.Nu exist de asemenea un ideal, un scop pentru care bolnavul s vrea s se vindece. De cele

    mai multe ori, vindecarea l arunc n acelai mediu patogen ce i-a provocat boala. De aici nu rezult

    altceva dect refuzul vindecrii, ruperea de realitate etc.22

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    23/79

    Cert este un lucru: n cutarea psihoterapiei de noi terapii, ieirea din autonomie, renunarea la

    concepia materialist i organicist-exclusivist, precizarea termenilor i stabilirea normalitii i a

    scopului fiinei umane sunt hotrtoare.

    C. Noiunea de boal psihic din perspectiva teologieiortodoxe

    1. Noiunea

    Sfnta Scriptur nu uziteaz acest termen. Acest lucru se datoreaz limbajului folosit de

    Scriptur i nu necunoaterii termenului. Folosete n schimb termenul de nebun, termen general cu

    sfer mult mai larg dect cel de bolnav psihic. Astfel termenul de nebun apare de 76 de ori n versiune

    sinodal a Sfintei Scripturi.

    Iat cteva locuri din Sfnta Scriptur unde se amintete cuvntul nebun:

    "i s-a prefcut nebun naintea ochilor lui, fcnd nzdrvnii i scriind pe ui; mergea nmini i lsa s-i curg balele pe barb."

    (I Regi 21,13)

    "Atunci a zis Achi robilor si: "Nu vedei c este un om nebun?

    La ce l-ai adus la mine?"

    (I Regi 21,14)

    "Am vzut pe nebun prinznd rdcin i pe loc am blestemat slaul lui."

    (Iov 5, 3)

    "Zis-a cel nebun n inima sa: "Nu este Dumnezeu!" Stricatu-s-au oamenii i uri s-au fcutntru ndeletnicirile lor. Nu este cel ce face buntate, nu este pn la unul."

    (Psalmi 13, 1)

    "Zis-a cel nebun ntru inima sa: "Nu este Dumnezeu!"."

    (Psalmi 52,1)

    "Fiul nelept nveselete pe tatl su, iar cel nebun este suprarea maicii lui."

    (Pilde 10, 1)

    "Mai degrab s ntlneti o ursoaic lipsit de puii ei

    dect un nebun n nebunia lui."(Pilde 17, 12)

    "Feciorul nebun este necaz pentru tatl lui i amrciune pentru maica lui."

    (Pilde 17, 25)23

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    24/79

    "Dac nebunia este prins de inima tnrului; numai varga certrii

    o va ndeprta de el."

    (Pilde 22, 15)

    "Nebunul cnd rde i nal glasul, iar omul cuminte abia va zmbi"

    (nelepciunea lui Isus Sirah 21, 20)

    "Iar Dumnezeu i-a zis: Nebune! n aceast sear voi cere de latine sufletul tu. i cele ce ai pregtit ale cui vor fi ?"

    (Luca 12, 20)

    "Zicnd c sunt nelepi au ajuns nebuni pentru c au schimbat slava lui Dumnezeu celui

    nestriccios ntru asemnare chipului omului celui striccios i

    al psrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor."

    (Romani 1, 22-25)

    "Cci cuvntul crucii, pentru cei ce pier, este nebunie, iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este

    puterea lui Dumnezeu."

    (I Corinteni 1, 18)

    "Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci

    pentru el sunt nebunie"

    (I Corinteni 2, 14-15)

    "Cci nelepciunea lumii acesteia este nebunie naintea

    lui Dumnezeu."

    (I Corinteni 3, 19)

    Din cel prezentate mai sus i mai amnunit n toate cele 76 de apariii ale cuvntului nebun,

    vedem c acesta desemneaz nu att starea patologic ct mai ales o anumit normalitate incompatibilcu sntatea moral i spiritual specific ordinii divine a lumii. "A-i nchipui c sufletul poate fi

    hrnit cu cele materiale, a schimba slava lui Dumnezeu cu slava celor zidite (adic materiale), a te

    nchina fpturii i nu Fctorului, a schimba adevrul n minciun, acestea toate sun semne i definiii

    ale nebuniei."51[11]

    Patologicul este tratat ca atare, este recunoscut ca atare i se bucur de o atenie, mai cu seam

    n cretinismul autentic, deosebit: "grija Sfinilor Prini, cum ar fi Sfntul Teodosie, de a-i face pe

    bolnavii mintali s participe activ la vindecarea lor dovedete respectul care le este artat, ncrederea

    care li se acord, refuzul de a fi considerai drept simplii pacieni, total supui puterii terapeutului saudependeni de rezultatele unei terapeutici externe, i se ntlnete cu preocuprile cele mai moderne,

    fcndu-ne, prin mai multe aspecte, s ne gndim la ncercrile, evocate mai nainte, ale

    "52[12]

    Boala psihic, n viziune teologic, nu se raporteaz la un model mediu, ci la modelul ideal i la

    mplinirea normei responsive. Normal este cel aflat pe Cale, n Adevr i avnd Via. Ceilali suntem

    cu toii nite bolnavi psihici, chiar dac ne ncadrm ntr-o aa-zis normalitate, chiar dac inem la

    51[11] Dr. Pavel Chiril, Pr. Mihai Valica, Meditaie la medicina biblic, editura Christiana,

    Bucureti, 1992, p. 250.52[12] Jean-Claude Larchet, Terapeutice bolilor mintale, editura Harisma, Bucureti, 1997, p.

    30.

    24

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    25/79

    personalitatea noastr pe care o vedem echilibrat i chiar dac avem un grad mai ridicat de adaptare la

    societate.

    2. Persoana uman

    Am vzut mai sus prerea teoreticienilor psihiatriei referitoare la realitatea persoanei. Nefiind ocategorie care s poat fi investigat empiric, persoana devine pentru acetia ceva iluzoriu. Ori, dintr-o

    dat aceast gndire se vede axat pe materialism, realitatea Dumnezeului Treimic n persoane

    devenind iluzorie.

    nc de la nceput trebuie spus c ntreaga teologie ortodox este axat pe persoan, ca i

    categorie ontologic, aa c mai nti trebuie s definim persoana din aceast perspectiv.

    Definiia de manual arat aa: "persoana este un ipostas al unei naturi spirituale, este numele

    pentru ipostasele raionale. Fa de individ i ipostas, persoana implic pe lng individualitate,

    unicitate, specificitate i spiritualitate, sau raiune, libertate i responsabilitate."53[13]

    nc de aici se vedeclar c psihiatria uziteaz doar de individ i ipostas n sensul personalitii ce rezult din

    individualitate, specificitate i unicitate. Teologia se axeaz i pe acestea dar fr a produce o sciziune

    ntre individ, ipostas i persoan.

    Mergnd mai departe n complexitatea definiie, vedem c "ipostasul sau persoana este starea

    de sine a unei firi spirituale, sau i spirituale; e una din unitile unei astfel de firi, n strns corelaie

    cu celelalte uniti, iar n cazul persoanei umane, n relaie i cu Dumnezeu cel personal."54[14]

    "Persoana e un unitar, care este i se tie subiectul unei firi sau al unui fond complex de

    nsuiri din care se poate scoate acte mereu noi i n care suport i primete actele altor factori

    personali i impersonali."55[15] "n fiecare om exist i ipostasul i natura, sau i calitatea de subiect i

    cea de fond i de instrument, fr ca ipostasul s fie un adaus din afar, ci forma necesar a naturii

    ndat ce ea exist n mod real."56[16]

    n acord, toi prinii au afirmat c persoana este ipostasa unei naturi raionale, fr s pun

    semnul echivalenei ntre ipostas i persoan, specificndu-se c ipostasul este parte constitutiv a

    persoanei.

    Mergnd cu raionamentul mai departe vedem c personalitatea este doar o parte constitutiv a

    persoanei rezultat mai mult din latura naturii umane.

    Caracteristicile persoanei, din perspectiva teologiei, sunt:

    1. Individualitatea care ar presupune doar particularul, dar ipostasul e subiectul de sine

    existent iar acest lucru presupune unicitate, irepetabilitate i incomunicabilitate (ntr-un anumit fel).

    Din aceast individualitate rezult c ipostasul e o existen independent, dar nu de o independen

    absolut (proprie numai lui Dumnezeu ca Persoane Absolute) ci de o independen relativ, sau de o

    dependen fa de originea i principiu care le-a generat, fa de Dumnezeu.

    53[13] Isidor Todoran, Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, editura Institutului Biblic i de

    Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, p. 122.54[14] Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, editura Institutului Biblic i de

    Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 27.55[15]Ibidem.56[16]Ibidem., p. 28.

    25

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    26/79

    2. Transcendena descoper persoana ca altceva dect eul empiric. Descoper un eu

    spiritual, unde nici chiar contiina proprie nu poate ptrunde. "Contiina este limitat de propria ei

    dimensiune, pe care nu va putea s-o depeasc niciodat. Sentimentele mele, cugetrile, faptele,

    contiina mi aparin, sunt i sunt contient de acest fapt, dar este dincolo de

    ".57[17] Datorit acestei transcendene omul se descoper ca dar siei.

    3. Raionalitatea care presupune contiin ca atribut obiectiv primordial al ipostasurilor spirituale i cunotine ca percepie raional a subiectului cunosctor cu mediu. Cnd obiectul de

    cunoscut suntem noi nine avem de-a face cu contiina de sine, cu descoperirea eul personal ca dar

    de la Dumnezeu. Doar cdere face ca majoritatea oamenilor s nu poat trece de cunoaterea eul-ui

    empiric, i s ajung la perceperea eul-ui personal.

    4. Libertatea care "elibereaz persoana de orice limitare individual i natural i o face

    , extins la infinit, ".58[18] Prin eul su metafizic, personal, omul

    este alteritate, este ipostas ontologic liber. Toate acestea i dau omului posibilitatea de a exista precum

    Dumnezeu nsui exist: adic liber. Posibilitatea aceasta este dat de faptul c "libertatea este temelia

    metafizic a voinei. Voina este legat tot de natur, ea este supus necesitilor scopurilor imediate.

    Libertatea depinde de spirit, de persoan. Cnd libertatea ajunge la culmea ei, atunci nu dorete, liber,

    dect adevrul i binele."; iar "libertatea noastr va fi mereu adevrata libertate numai cnd se va situa

    nluntrul lui opus Dei"59[19]

    5. Responsabilitatea ca raport organic cu libertatea, n vederea unui scop sau finalism al

    existenei i care se nscrie pe linia transcendenei i raionalitii.

    Din cele de mai sus rezult c "omul tinde spre o realitate personal infinit, superioar lui, din

    care se poate hrni la infinit, fr s poat dispune de ea, date fiind posibilitile lui limitate, dar i fr

    s dispar apoi n ea"60[20] iar aceast realitate personal infinit nu poate fi dect tot de caracterpersonal.

    Astfel c, starea de normalitate reprezint tocmai aceast comuniune n iubire a omului cu

    Dumnezeu i cu semenii cci "iubirea ca unitate diadic n om, iubind propria dimensiune

    impersonal, iubete natura uman pe care n felul acesta o personalizeaz."61[21]

    3. Etiologie i semiologie

    Teologia ortodox privete omul n integralitatea sa dihotomic cu toate c se recunosc trei

    dimensiuni ale fiinei omeneti: trupeasc, psihic i spiritual. "Dihotomia (trup-suflet) coexist cu

    trihotomia (trup-suflet-spirit) ( ) psihicul i trupescul exist unul n altul, dar fiecare este condus de

    legile sale proprii; pe cnd elementul spiritual nu formeaz o a treia sfer, sau al treilea etaj al structurii

    57[17] Paul Evdokimov, Ortodoxia, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe

    Romne, Bucureti, p. 73.58[18]Ibidem., p. 78.59[19]Ibidem., p. 81.60[20] Dumitru Stniloae, op. cit., p. 16.61[21] Marko Ivan Rupnik, Cuvinte de spre om; I Persoana fiin a Patelui, editura Deisis,

    Sibiu, 1997, p. 77.

    26

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    27/79

    omeneti, ci este principiul care se exprim prin psihic i prin trupesc i le spiritualizeaz." 62[22] Din

    aceast perspectiv gndirea cretin a dezvoltat o concepie complex n legtur cu bolile mintale

    ajungnd s disting la originea lor "trei cauze posibile: organic, demonic i spiritual."63[23] Viziunea

    gndirii cretine asupra bolii mintale fa de altele este una mai ampl i, din aceast cauz, repertoriul

    terapeutic crete. Am putea spune c terapeutica cretin nglobeaz tot arsenalul terapeuticii laice,

    psihiatrice, plus un numr mare de terapii proprii specifice boli i bolnavului respectiv. Omul esteprivit n integralitatea sa i n menirea sa, nu doar ca individ social, mai mult sau mai puin integrat

    mediului. Omul nu este doar o personalitate n devenire, ci este o persoan ce necesit iubire, libertate

    i comuniune.

    Revenind la etiologie am afirmat c Sfinii Prini recunosc una de natur organic dar "n faa

    unei concepii care reduce, n fond, boala mintal la o tulburare trupeasc, ei menin existena

    factorului psihic" i precizeaz c atunci cnd "exist o cauz organic, sunt tulburri ale expresiei

    trupeti a sufletului, mai degrab dect ale sufletului nsui."64[24] Acest lucru face ca bolnavul s se

    bucure de acelai respect care este datorat unei fiine umane iar n plan teoretic s se permit pstrarea

    identitii fiinei umane. Cu alte cuvinte n cazul cnd boala este de natur organic putem face

    analogia cu n rapsod care ncearc s redea o arie dificil la un instrument dezacordat, fiind una cu

    instrumentul. Aa se prezint raportul dintre suflet i trup. Dar totodat trebuie fcut precizarea c n

    fiina uman, unirea dintre trup i suflet este att de profund, nct acestea se influeneaz, i-i pun

    amprenta unul asupra celuilalt n mare msur, fr ca teologia s poat preciza cum dou medii

    distincte i diferite pot interfera. "Omul a ieit din minile lui Dumnezeu , el nu are

    suflet, ci este suflet, el este corp, este yuxh), nefe. Dac sufletul dispare, atunci nu rmne un trup, ci

    numai rna pmntului".65[25] Majoritatea Prinilor sunt de acord c unirea dintre trup i suflet n

    unitatea persoanei umane e o tain deosebit aa nct "persoana noastr e spirit capabil de simire ide cunoatere prin simuri, dar meninnd contiina de sine i libertatea i puterea micrii sale prin

    micarea trupului ( ) ntruct trupul particip la actele de cunoatere i de micare ale spiritului. 66[26]

    Insistm asupra acestei taine a unirii dintre suflet i trup n unitatea persoanei umane pentru c,

    aa cum vom vede, chiar dac boala mintal este de natur organic are efecte asupra sufletului, iar

    dac boala mintal este de natur spiritual, trupul reflect aceasta prin expresie. Trebuie bine neles

    c, dac cauza bolii este organic, nu se poate vorbi de o boal a sufletului, iar terapeutica este pur

    fiziologic. Sufletul i pstreaz intacte toate funciile, iar dup nlturarea anomaliei, se exprim

    sntos. La fel nu se pune problema ca sufletul s fie dependent de trup, i s tratm sufletul avndgrij de trup.

    Anomalia organic poate fi comparat cu o masc aa cu o face Sfntul Grigorie de Nyssa:

    "schimbarea produs de boal ( ) afecteaz forma exterioar; n vreme ce masca bolii deformeaz

    acest aspect i l nlocuiete."67[27]

    62[22] Paul Evdokimov, op. cit., p. 71.63[23] Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 24.64[24]Ibidem., p. 26,65[25] Paul Evdokimov, op. cit., p. 69.66[26] Dumitru Stniloae, op. cit., vol. I, p. 261.67[27] Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 49.

    27

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    28/79

    O alt etiologie recunoscut de Prini, este cea spiritual prin care anumite suferine au o

    dezvoltare ntr-un mod paroxistic. "Aceast etiologie e foarte important, deoarece ea privete cea mai

    mare parte a nevrozelor nosografiei clasice actuale, ca i anumite forme de psihoze".68[28] n acest caz,

    patima ce pune stpnire pe om l duce la devieri comportamentale fie prin supravalorizri, fie prin

    atrofieri ale eu-lui. Toate patimile pe care teologia le recunoate ca fiind capitale, duc n cursul

    timpului la devieri patologice. Astfel mndria se regsete n toate bolile pe care psihiatria ledesemneaz ca supravalorizri, narcisism sau filafteia, n paranoia, n manii etc. Mnia se regsete n

    cea ce psihiatria denumete ca fiind "suferinele furiei" sau n psihozele nsoite de agitaii

    psihomotorii, n fobii de conservare etc. Dezndejdea sau apatia se regsete n toate bolile pe care

    psihiatria le ncadreaz n categoria atrofierii eu-lui, depresii, tristei sau astenii. Frica se regsete n

    "frici angoasante", n nevroze sau fobii. Desfrnare se regsete n deviaii instinctuale, n

    hipersexualism sau inhibri sexuale maladive, frigiditate etc. Lcomia se ntinde n multe nevroze,

    psihoze. Lenea determin la fel ca i dezndejdea astenii, depresii ajungnd pn la forme de autism

    etc.

    Trebuie spus c aceste patimi acioneaz de multe ori n medii de aa-zis normalitate, sau pe

    care psihiatria nu le consider ca forme clinice, tratnd doar formele acute. Ori, tocmai aceast stare

    potenial de acutizri clinice intr n perspectiva teologiei, care prin Sfintele Taine i ndeosebi prin

    Sfnta Tain a Spovedaniei, ncearc nlturarea lor. Bolile mintale care au o origine spiritual nu

    trebuie confundate cu bolile mintale propriu-zise. Aceste boli spirituale sunt generate de o dezordine

    sau o alterare a naturii umane.

    O alt etiologie recunoscut de Sfinii Prini ar fi cea demonic. Desigur c, mai nti s-ar

    cuveni ca psihiatria s recunoasc existena acestora i influenele lor nefaste asupra omului. Pentru

    gndirea actual poate s par pueril aceast concepie, dar nu trebuie uitat c prezena entitilorspirituale cereti este o realitate ce i face cunoscut prezena pe tot parcursul existenei umane, n

    diferite religii mai mult sau mai puin evoluate, n toate culturile i miturile. La o astfel de eviden e

    greu s nu fie luat n seam. n perspectiva cretin ortodox, demonii sunt ngeri czui, fiine

    personale i reale care se strduiesc necontenit s-i ndemne pe oameni la pcat, ispitindu-i n mod

    indirect prin senzaii i reprezentri, prin influene asupra judecii i fanteziei omului, prin nfiarea

    unui bun aparent ca bun adevrat. Puterea demonilor este foarte mare, ei posednd atributele ngereti,

    dar totui nu pot face cte sunt n stare s fac, ci doar att ct le este ngduit de Dumnezeu n

    iconomia Sa.Ct privete posedaii, acetia ar putea fi definii ca stpnii de demon. Voina lor este o voin

    aservit demonului, omul poate s fie contient de asta sau s nu contientizeze starea lui. Orice

    patim, n adevratul sens al cuvntului este o posedare. Omul vrea s scape i nu poate, sau are

    impresia c nu poate. Patima devine a doua natur a lui. Posedatul nu este "un complice al diavolului,

    ci o victim"69[29] i, din aceast cauz, necesit o atenie special.

    Trebuie remarcat faptul c i bolile spirituale au la origine aciunea demonului, i, n cazul

    bolilor de natur organic, cnd omul nu mai e n stare s se apere, s fie treaz n contiina sa,

    demonul nu ntrzie s-i fac apariia, s ncerce s se foloseasc de bolnav. Astfel n orice caz trebuieluate n considerate toate cele trei cauze, fiecare regsindu-se ntr-o anumit proporie dac nu ca i

    68[28]Ibidem., p. 28.69[29]Ibidem., p. 26.

    28

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    29/79

    cauz prim, cel puin ca efecte. Totui este important s se determine cu precizie care e cauza

    generatoare a bolii, nlturndu-se aceasta putndu-se nltura i celelalte efecte ale bolii.

    Semiologic toate aceste cauze duc la nemplinirea omului ca persoan, la eec existenial. Un

    discernmnt duhovnicesc poate cu uurin depista cauzele reale ale bolii. Dar tot att de adevrat este

    i faptul c oamenii dotai cu acest discernmnt duhovnicesc sunt din ce n ce mai rari, tiindu-se

    faptul c darul deosebirii, al naintei vederi, sau al izgonirii demonilor este din ce n ce mai rar, iarautentic este cuprins de o mare de smerenie, lucru ce face ca posesorii s nu strige la colul ulielor

    puterea dat lor. Numai Dumnezeu n nelepciunea sa tie i poate preveni sau vindeca asemenea boli.

    Iar cum oamenii harismatici sunt din ce n ce mai rari, Dumnezeu lucreaz cu siguran i cu putere

    deplin n Biserica Sa, prin Sfintele Taine. Astfel preotul duhovnic este cel chemat ca n Taina

    Spovedaniei s cerceteze strfundurile contiinei penitentului, s depisteze orice bre ce prin

    amplificare ar putea face loc bolii mintale, i s aplice tratamentul sau s ndrume spre tratamentul

    potrivit bolnavului respectiv. Dar aceast putin de prevenire i depistare a bolii necesit un lucru

    elementar: Spovedania participarea activ la viaa Bisericii.

    4. Terapie

    Terapia bolilor mintale este o aciune complex, de durat care antreneaz ntreaga gam a

    terapeuticii cunoscute i n plus, n cazul concepiei cretine, harul lui Dumnezeu. Terapeutul are

    mereu nc o soluie, real tocmai prin acest sinergism. Dar primul care este chemat s lupte cu boala

    este chiar bolnavul, desigur c n cazurile cnd acesta este nc contient.

    Pentru a vedea care este structura intim a sufletului n concepia cretin, precum i mijloacele

    de aciune asupra lui vom recurge la cteva noiuni de antropolgie patristic. Astfel n viziunea

    patristic sufletul uman are trei niveluri:1. Puterea vegetativ sau vital cu urmtoarele funcii: - hrnire

    - cretere- reproducere- autoconservare

    Aceste capaciti vitale care corespund sufletului vegetativ scap controlului voinei umane, ele

    opereaz "fie c vrem, fie c nu"70[30]. Prinii le mai numesc ca funcii "pulsatorii, generatoare i

    hrnitoare"

    2. Puterea animal sau poftitoare sau trectoare avnd urmtoarelefuncii: - senzaii

    - percepii

    Din aceste dou funcii se desprind dou elemente: - iritarea (mnia) din care provine voina n

    latura ei combativ, precum i toate formele de agresivitate

    -senzualul (pofta) din care provin pofta,

    afectivitatea i nclinaiile precum i imaginaia sub forma elementar, neraional. Aceste capaciti

    pot fi controlate prin facultile prii raionale.

    3. Puterea de judecat ce cuprinde dou faculti: raiunea i spiritul (pneuma) sau intelectul(nous). De fapt spiritul este raiune ridicat la un grad superior i reprezint principiul contiinei i al

    70[30]Ibidem., p. 38.29

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    30/79

    capacitii pe care o are omul de a se autodetermina. Aici se regsete polul superior al voinei lui i al

    libertii lui. Tot aici se regsesc funciile inteligenei ca inteligen intuitiv, facultatea contemplaiei

    ca surs a oricrei cunoateri, gndirea, reflecia, judecata, discernmntul, discursul interior de unde

    provin limbajul i memoria.

    Spiritul sau intelectul este creat, "dar este nemuritor prin har, schimbtor prin natur, dar

    putnd s-i controleze i s-i dirijeze propria schimbare", prin el "omul se gsete legat deDumnezeu n mod obiectiv, de la crearea sa, i n mod definitiv el este de fapt, chipul lui Dumnezeu n

    om"71[31].

    Se poate spune c spiritul e sediul persoanei i "c are puterea de a supune toate celelalte

    elemente ale compusului uman, de a le pune n acord cu sine i de a le spiritualiza, comunicndu-le

    pn n fiina lor cea mai profund energiile divine pe care el e apt prin natur s le primeasc."72[32]

    Revenind la problema terapeuticii aceasta se difereniaz n funcie de cauza bolii. n cazul

    bolilor mintale de natur organic terapeutica cretin apeleaz la toate formele de terapie puse la

    dispoziie de tiina medical a vremii. Dac boala oare origine genetic, endocrin, fiziologic,

    farmaceutic etc. terapeutica uziteaz de toat paleta de terapii pe care o ofer medicina i, n plus, este

    capabil prin nelegerea sensurilor lucrurilor n latura responsiv, s dea o perspectiv i un sens

    mntuitor suferinei umane.

    n cazul bolii mintale determinate de posesia demonic, nsui Mntuitorul ne arat c acetia

    ies numai cu post i rugciune. (Matei 9, 29) Numai puterea lui Hristos face orice vindecare i alung

    orice fel de demoni. Ori puterea lui Hristos se face ivit n smerenia fr margini a sfntului. Acesta

    tie c a alunga demonii este un dar de la Hristos, dar de care se socotete nevrednic. Modul prin care

    demonul este alungat este i el de multe ori simplu sau mai amplu. Ca moduri simple avem fie rostirea

    numelui lui Iisus Hristos, fie un act de mare smerenie a sfntului n care strlucete lumina lui Hristos,fie prin semnul Sfintei Cruci care este simbolul Puterii lui Hristos etc. Ca moduri mai ample, n care

    sfntul poate s-i ascund darul, este fie prin ap sfinit, ulei sfinit, prin aplicarea minilor etc.

    Alteori se recurgea la imobilizarea bolnavului i la obligarea lor s se roage i s posteasc,

    imobilizare care avea ca scop mai mult punerea n practic a terapiei propriu-zise. De remarcat faptul

    c sfinii ncearc s-l fac s participe activ la vindecare chiar pe cel bolnav. Nu readucerea la starea

    rea de dinainte care a favorizat posesia o urmresc sfinii, ci ridicarea la o stare net superioar, n care

    postul i rugciunea devin garania sntii. i chiar nevindecarea grabnic, n post i rugciune prin

    rbdare are semnificaie mntuitoare i mplinitoare a fiinei umane.Toat aciunea terapeutic se adreseaz voinei bolnavului, acesta trebuie s se strduiasc s

    i-o orienteze ctre Dumnezeu, ori orientarea ctre Dumnezeu a voinei determin un suport al

    acesteia. Ori acest suport se numete credin. Nenumrate sunt exemplele din Sfnta Scriptur n care

    Mntuitorul vindec boli incurabile numai la afirmaia celor bolnavi c cred n putina vindecrii.

    Dar se ntmpl de multe ori ca cel bolnav s nu fie contient, s nu se poat dialoga cu el, s

    nu aib momente de luciditate. Atunci vindecarea poate s vin ca urmare a rugciunilor i a postului

    celor ce-l ntovresc, a celor apropiai lui. i cnd rugciunea unuia sau a mai multora nu poate face

    fa, este chemat ntreaga comunitate, Biserica local, ca s se roage pentru vindecarea celui bolnav.Credina, rugciunea struitoare i postul acesteia, atrag dup sine harul vindector. Biserica prin

    71[31]Ibidem., p. 39.72[32]Ibidem., p. 40.

    30

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    31/79

    Sfintele Taine, prin ierurgii, are puterea vindecrii, totui trebuie spus c aceast vindecare nu

    acioneaz ca o magie sau ca ceva determinat i inevitabil ci, aa cum am spus, numai prin conlucrare,

    prin sinergism att a celui suferind ct i a celor din preajma lui cu harul sfinitor.

    Nici Biserica Biruitoare, sau Sfinii ngeri nu trebuie s fie uitai fiind cunoscute destule cazuri

    de vindecri miraculoase a unor bolnavi ce au vizitat locuri sfinte, s-au atins de moate sau au primit

    ajutorul unor sfini sau ngeri.Ct privete terapeutica bolilor mintale care au origine spiritual, ne aflm n faa ntregii

    ascetici practicate de Biserica Universal. Aceast ascetic se fundamenteaz pe relaia dintre iniiat i

    ucenic, pe tradiia perpetuat. Taina Spovedaniei, duhovnicia, ascultarea, srcia, nevoina, fecioria i

    mai presus de toate smerenia sunt cteva din reperele acestei terapii. Vindecarea de bolile spirituale

    duc pe om n ua raiului, la mplinirea omului ca persoan, la normalitate.

    D. Interferene

    Raionamentul e destul de simplu: ieirea din autonomie ar duce la o cooperare ntre

    psihoterapeutica cretin i cea laic. C nu e aa de simplu ne-o dovedete realitatea. Muli dintre

    credincioi privesc psihiatria ca pe o tiin inutil, ocult, care acioneaz cu terapii i medicamente

    nc nesuficient testate, care face experiene pe oameni tratnd boli i nu bolnavi, care ncearc s

    redea sntatea sufletului tratnd trupul, care se lupt cu demoni fr a avea armele eficiente asupra

    acestora etc.

    De partea cealalt, nchistarea n gndirea materialist-cazuistic de tip marxist sau

    fundamentarea pe tot felul de speculaii freudiene care fac din om un pachet de instincte primare, i

    care rstoarn cu totul axiologia cretin asupra normalitii, nu las prea multe bree de comunicare.

    Privirea religiei ca ceva mbcsit, care degradeaz umanul n libertatea sa ca msur a tuturor

    lucrurilor, ca ceva depit i nchistat n concepte pe care nu le poate depii sunt tot attea opreliti n

    calea conlucrrii.

    C lucrurile nu stau aa am ncercat s artm mai sus. Desigur sunt cazuri n care terapia uneia

    s nu poat face nimic, pe cnd a celeilalte da. Dar acest lucru nu se realizeaz ntr-un mod absolut. Ca

    exemplu n terapia posedailor, psihiatria nu prea are ce s fac dect s amelioreze din efecte, s ajute

    la oferirea unui cadru optim n care bolnavul s fie ferit de riscul suicidului sau automutilrii, s ofereasisten, s vegheze la starea sntii trupeti a bolnavului etc. Ori, aa cu vedem n patristic, aceste

    aspecte nu au fost neglijate de Sfinii Prini: Sfntul Teodor punnd s se construiasc special pentru

    "fraii cu suflet rtcit" o sihstrie, loc de odihn i linite, "care era ca o a doua mnstire n

    mnstire", pentru ca ei s poat beneficia de un sla ndeajuns de izolat de agitaiile vieii curente i

    s-i poat organiza viaa dup exigenele situaiei lor particulare.73[33]

    La fel n cazul cnd boala este de natur organic, terapeutica cretin recomand s se apeleze

    la cea laic. Astfel n cazul chirurgiei psihiatrice, a insulinoterapiei, a electroterapiei, cnd se refac

    esuturi nervoase, cnd se desfac sinapse bolnave supraexcitate etc. comunitatea cretin ajut prinrugciune, post, prin asisten preoeasc n cazul unor accidente ce ar duce la decesul pacientului etc.

    73[33]Ibidem., p. 78.31

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in Pateric

    32/79

    Desigur c acestea ar fi extremele cci, cmpul de aciune comun este mult mai larg.

    Psihoterapia cretin, neleas ca normalitate a vieii n Hristos, ca urcu spre nviere prin curirea de

    patimi spirituale acioneaz cu predilecie n rndul oamenilor majoritari care se nscriu n limitele

    normalitii definite de psihiatrie. Dar nu trebuie uitat c tocmai aceast aa-zis normalitate este

    cmpul potenial de unde pot aprea cazurile clinice, cazuri crora psihoterapia cretin mpreun cu

    cea laic le ofer o mai bogat gam terapeutic. Nu substituirea preotului cu psihiatrul sau invers esteo soluie ci ntrajutorarea, comunicarea.

    Neluarea n seam a terapeuticii, a etiologiei, a antropologiei patristice poate duce de multe ori

    la cutri inutile, la munc n zadar i, n cel mai ru caz, la abandonarea unui bolnav sub emblema de

    incurabil.

    La fel neluarea n seam a terapeuticii psihiatrice de specialitate poate duce la degradri grave

    i irecuperabile, la suferine inutile, la creterea timpului de refacere etc.

    n fond, nu e nimic mai simplu ca pe lng attea investigaii pe care le face psihiatria pentru a

    putea detecta cauza bolii s existe i o investigaie spiritual, pus de un duhovnic, precum i

    recomandrile lui. Nu e nimic mai simplu ca n paralel cu tratamentul psihiatric s existe o terapie

    cretin declanat prin starea de post i rugciune a unei comuniti cretine. Iar credinciosul de rnd,

    pentru a evita patologicul ca acutizare a patimilor ar trebui s apeleze la duhovnic, care la rndul lui, n

    anumite cazuri, ar putea trimite credinciosul s fac apel la medicul psihiatric pentru corectarea unor

    deficiene.

    Cert este c att duhovnicul ct i medicul trebuie s aib contiina c cel ce vindec, cel ce

    toate le plinete i le desvrete este Dumnezeu, i c orice se ntmpl cu un om pe parcursul vieii

    ine de o iconomie numai de Dumnezeu tiut, de un Dumnezeu care nu are pe nimeni de pierdut ci pe

    toi s-i aduc la lumina cunotinei. Doar refuzul acesteia, ca rezultat al libertii sdite n persoananoastr, aduce neputina mntuirii cu fora chiar i de ctre un Dumnezeu Atotputernic.

    IV. Metode psihoterapeutice nPateric

    A. Introducere

    Despre Pateric, sau scris foarte multe deoarece aceast carte a cunoscut o larg circulaie,

    avnd un nivel mediu n ceea ce privete terminologia i aspectele tratate. Dup Sfnta Scriptur,

    Patericula devenit una din lecturile cele mai populare i datorit faptului c este cele mai accesibil imai practic comentariu tlcuitor al Cuvntului lui Dumnezeu. n acest mod, adevrul lui Hristos devine

    actual, accesibil i inteligibil.

    32

  • 8/8/2019 27357590 Petru Suciu Metode Psihoterapeutice in