[1995] Serrano, Agustín – Actos Básicos y Actos Fundados

ACTOS BSICOS Y ACTOS FUNDADOS. EXPOSICIN CRTICA DE LOS PRIMEROS ANLISIS

HSSERLIANOS AGUSTN SERRANO DE HARO

Phenomenology is supposed to provide an intrinsic account of the possible types of conscious acts and of their relationship to each other. Husselr's enduring frame on this subject rests on the distinction between "objectifying acts" -representations- and "non-objectifying acts" -emotions and volitions-. But the sense of the dependence of every act on representations, suffered a deep change from Logical Investigations -the intentional reference of non-objectifying acts proceeds completely from cognitive reference- to Ideas -the peculiar emotional reference to vales needs preferably a doxic-objectifying modality-. Both theories remain, in the end, problematic.

El racionalismo moderno reconoci validez general a la mxima clsica nihil volitum quin praecognitum. La clasificacin cartesiana de las cogitationes en tres gneros implicaba un orden de fundamentacin de lo ms complejo: los actos de la voluntad, en lo ms simple: las ideas. Las metafsicas posteriores de Malebranche, Spinoza y Leibniz acentuaron la dependencia de la voluntad respecto del conocimiento hasta el punto de que la vo-licin encubra ya un acto terico: intelectivo en el caso de la decisin racional; representacin confusa en el supuesto de los deseos sensibles, afectos corporales, pasiones del nimo. El planteamiento racionalista entr en crisis en la filosofa kantiana, y no slo por la afirmacin inequvoca de la irreductibilidad de los estados afectivos y vivencias conativas a representaciones. Sobre todo, por la tesis kantiana de que la facultad suprema del espritu, la que presta sentido teleolgico a todo conocimiento, es la razn, la cual slo en calidad de razn prctica da realidad, realidad prctica, a la nocin de infinito. El posterior idealismo trascendental de Fichte vino a ser la imagen invertida de las me-tafsicas racionalistas: "Qu unidad y acabamiento en s misma, qu dignidad la de la naturaleza humana! Nuestro pensar no se funda en s mismo, con independencia de nuestro impulso, y de nuestras tendencias. El hombre no consta de dos partes que dis-

Anuario Filosfico, 1995 (28), 61-89 61

c2008 Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra

AGUSTN SERRANO DE HARO

curran vecinas, sino que es absolutamente uno: todo nuestro pen-sar se funda en nuestro impulso"1. O dicho de otra manera, la li-bertad no fue objeto representado cuando empez a ejercerse; la existencia de un sujeto libre es la que sustenta el orden necesario de las representaciones. Es cosa sabida, asimismo, que la preten-sin de Brentano de restaurar una filosofa cientfica, alejada de las especulaciones idealistas, exiga a su juicio recuperar la orde-nacin cartesiana de la vida de conciencia. Tal sera uno de los mayores logros tericos de la Psicologa desde un punto de vista emprico2. Esta misma vocacin de filosofa cientfica condujo, a su vez, a Edmund Husserl a una crtica detallada de la clasifica-cin cartesiano-brentaniana; crtica que acepta, con todo, aunque reformulado, el principio de la condicin bsica y universal-mente fundante de las representaciones, de los actos tericos ("Quinta Investigacin"). Ni siquiera la posterior evolucin inte-lectual de Husserl hacia el idealismo fenomenolgico-trascenden-tal afect al reconocimiento de esa tesis. Y ello pese a que el li-bro primero de Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica describe de modo muy otro la comple-jidad de la vida de conciencia. Esta obra ofrece, en realidad, un segundo modelo fenomenolgico de fundamentacin de los actos afectivos y volitivos en actos cognitivos. Mi propsito es analizar con cierto detalle ambos modelos: el de Investigaciones lgicas como crtica del brentaniano, y el de Ideas como autocrtica del anterior. Aparte el inters intrnseco de esta problemtica para la filosofa primera y para la teora de la accin, ello puede servir de base a ulteriores estudios sobre las razones que inclinan cada vez ms el pensamiento husserliano a una solucin al cabo empa-rentada con la fichteana; como cerrando de nuevo el crculo del racionalismo al idealismo trascendental de la razn prctica.

1 El destino del hombre, 351-352, en: Werke, III Band, Fritz Medicus (ed.),

Leipzig, 1910 (traduccin ma). 2 Vase el prlogo de Brentano a la traduccin italiana del tomo segundo de

Psicologa desde un punto de vista emprico, (cit. Psicologa). 62


ACTOS BSICOS Y ACTOS FUNDADOS

1. La condicin de los actos bsicos. Crtica husser-liana de la interpretacin de Brentano.

La 5a de las Investigaciones lgicas: "Sobre las vivencias in-tencionales y sus contenidos", asume expresamente dos prin-cipios de la psicologa brentaniana. El primero atae a que los "fenmenos psquicos" poseen una esencia genrica peculiar y a que ella reside en la intencionalidad. El reconocimiento de esta afirmacin como principio, como el principio primero de la psi-cologa descriptiva, no exigira, empero, segn Husseri, que toda parte de la conciencia, de la "psique", fuese intencional. No slo porque los actos de conciencia depositarios de la intencionalidad son complejos sin ser necesariamente complejos de actos: es de-cir, contienen partes que sirven a la intencionalidad, y slo a ella, pero que no la fraccionan. Sino tambin porque entre estas partes no fraccionarias de la intencionalidad existe determinado gnero que tiene una cierta, relativa independencia respecto de los actos, y que se articula en la conciencia segn una forma exclusiva suya: la de campos simultneos de contenidos, ellos s relativamente fraccionables. Me refiero, desde luego, a los campos de sensaciones -visual y tctil fundamentalmente-, que Brentano ubicaba entre "los fenmenos fsicos", a la vista quiz de su estructura descriptiva, ms cercana en apariencia al espacio fenomnico que al tejido inextenso de los actos. En todo caso, la determinacin de la intencionalidad como la esencia peculiar de la conciencia la hace Brentano y repite Husseri por va de ejemplificacin3; poniendo de manifiesto la pluralidad innmera de formas de actos y complejos de actos en que la conciencia se refiere a objetos. Y aqu objeto se entiende en el sentido universal del trmino, que no desdea de su extensin a los absurdos o a Dios mismo; y formas de actos se entiende en sentido amplsimo que abarca desde la percepcin de la mesa sobre la que escribo hasta, v.gr., el malestar ntimo que acompaa al juicio en que expreso el desagrado esttico que me produce este mismo objeto. Entre las cuestiones primeras del saber que hace de la intencionalidad su tema, se halla entonces la

3 Brentano, Psicologa, libro II, cap. 1, 1,2. Vase tambin El conoci-

miento del origen moral, 19. En el caso de Husseri, Investigaciones lgicas, "Quinta Investigacin", 2, 10.

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de ofrecer una clasificacin adecuada de esas formas y de su complicacin progresiva, con entera independencia de las pecu-liaridades de los individuos conscientes. El segundo principio que Husserl recoge expresa y crticamente de la magna obra de su maestro tiene que ver con la ordenacin del universo de la in-tencionalidad. De acuerdo con l, los fenmenos psquicos, los actos intencionales, "o son representaciones o descansan sobre representaciones"4. La clasificacin de Brentano precisaba, ade-ms, qu puede en general descansar sobre representaciones: primero, los juicios, y ulteriormente slo fenmenos de amor u odio. El inters de la clasificacin brentaniana reside en que no se vale como criterio de divisin de los posibles objetos intencio-nales, menos an de las clases de posibles sujetos de los actos. Tales criterios pisan terreno discutido y podran ser extrnsecos al fenmeno psquico: falta acuerdo, por ejemplo, sobre cules son los actos peculiares de la conciencia animal, o cules los objetos propios de la inteligencia, si los hubiese. En cambio, a partir de objetos idnticos cualesquiera cabe fijar las formas diversas de dirigirse intencionalmente a ellos en la certeza de que esta diversidad reflejar rasgos internos a los actos -pues el objeto no vara- y de que ella atae a lo esencial en tales actos. Lo que opone genricamente al ser consciente frente a los seres no conscientes: la intencionalidad, encuentra especificacin en las distintas "actividades psquicas" o "actividades del alma"5: representar el objeto, tomarlo por existente o rechazar su existencia -es decir, juzgarlo-, interesarse por l en la estima o el repudio. Se trata, en la expresin predilecta de Brentano, de los "modos de la referencia intencional".

Ahora bien, importa recordar que la concepcin de Brentano hace de la representacin el modo bsico de intencionalidad por-que en ella no cabra discernir propiamente entre un modo y una referencia intencionales. Al representarse un objeto, la concien-cia no tomara actitud ninguna; se limitara a realizar, a tener la referencia intencional a ese objeto. Indicar el objeto, propieda-des, relaciones, que el acto mienta, y hallarse ante una vivencia concreta de representacin, sera todo uno: el quid objetivo es-pecifica el gnero representacin y al tiempo brinda un acto con-

4 Husserl, Investigaciones lgicas, "Quinta Investigacin", 10.

5 Brentano, Psicologa, libro II, cap. 5 2 y cap. 6 2, 3.

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creto de conciencia. En cambio, los actos que se erigen sobre re-presentaciones daran entrada a modos de referencia en sentido propio al dirigirse en actitud judicativa, afectiva, volitiva, a ese objeto intencional que la representacin subyacente proporciona.

El contraste estructural entre acto fundante y actos fundados resulta, en consecuencia, muy notable. Las representaciones son el mbito de la simplicidad: un solo acto, en principio carente de toda complejidad esencial6; puro y simple acceder intencional, desentendido incluso del ser o no ser del algo al que accede. Los juicios y los fenmenos de amor u odio son, en cambio, comple-jos de actos: encierran a su base el acto que da referencia inten-cional y agregan el acto dependiente que da el modo de la refe-rencia. Y, adems, los modos fundados introduciran las mlti-ples dimensiones de complejidad ausentes del mero representar: las variaciones de intensidad en la conviccin, la plenitud -verdad- o deficiencia -error-, las conexiones de sucesin de vivencias, etc.

Ya adelant que la "Quinta Investigacin" objeta esta doctrina de las meras representaciones simples y fundantes, sin desechar por ello el principio de primaca de los actos tericos7. La recu-sacin husserliana se basa en dos rdenes de consideraciones.

El primer orden es ontolgico-formal y atae a la profunda descompensacin del cuadro lgico de los modos intencionales. Una especie suprema: representacin, cuenta en el cuadro con multitud de especies subalternas de distinta generalidad en fun-cin del "contenido objetivo" mentado, en tanto que las restantes especies supremas coordinadas a ella: juicio, deseo, alegra, etc., son ya diferencias nfimas, o cuando menos especies nfimas. Husserl alude tambin, de pasada, a la apariencia de ilegitimidad que arrastra esta concepcin de las diferencias en el contenido

6 Prescindo de la problemtica, tan destacada por Brentano, de que toda

intencin es asimismo consciente. Las representaciones simples suponen un peculiar complejo de actos, ya que la conciencia "directa" que tiene ante s el objeto discurre acompaada y objetivada por una representacin "oblicua", reflexiva -la cual engendra adems un juicio evidente inmediato, un fenmeno afectivo igualmente inmediato, etc. Dado que todo acto de cualquier gnero sera objeto de la conciencia interna y dado que la representacin oblicua sera tambin una intencin estructuralmente simple, y en el mismo sentido que la directa, puede orillarse aqui esta intrincada cuestin. 7 "Quinta Investigacin", cap. 3.

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objetivo del acto precisamente como variaciones en la razn ge-nrica "representacin"; esto es, como formas divergentes de ejercer la razn genrica comn.

Mi opinin -no me detendr a justificarla- es que este primer orden de consideraciones podra no ser suficiente para el fin per-seguido. El segundo orden, el "anlisis descriptivo" de los actos perceptivos y judicativos a la bsqueda de la mera representacin supuesta a su base, si me parece concluyente.

Tomando los casos ms favorables a la hiptesis de Brentano: la ilusin perceptiva desenmascarada y el asentimiento a un juicio previamente comprendido, muestra Husserl que en ninguno de ambos ejemplos cabe hallar un acto ntegro de mera representacin que sea comn a la etapa inicial y a la final de ambas secuencias; no se halla ni en la secuencia que discurre de la percepcin primitiva a su sustitucin por otra percepcin; ni en la que vincula la comprensin de un juicio ajeno con el juicio concorde que yo emito tras un lapso de ponderacin, sopesamiento.

Al desactivarse la percepcin ilusoria, el contenido objetivo -"maniqu del escaparate"- pierde el valor de ser -"no es un maniqu"- y quedara de nuevo ante m como en pura imagen, en la inanidad propia de la mera representacin inicial. Pero ese preciso contenido tomado en integridad no se identifica con el que era objeto previo de la creencia perceptiva, la cual no inclua un carcter de inanidad, el rasgo de estar ante m como en pura imagen. En la secuencia inversa del asentimiento a un juicio ajeno, la mera comprensin inicial del sentido de las palabras tampoco se traslada ntegra al acto final de juicio, como si yo llevase a cabo dos veces la mera comprensin, sino que una parte abstracta igual en ambos actos -el sentido a es p- acoge, tras el perodo intermedio de ponderacin, una cualidad distinta de la inicial, y an opuesta a ella.

Se tratara en general de observar que, de acuerdo con la hiptesis de Brentano, el acto superior, por ejemplo, el del juicio afirmativo, no slo aadira un nuevo modo de referencia, sino que, ms bien, este modo propio del reconocimiento de exis-tencia convivira en el complejo intencional con una represen-tacin que en realidad conserva un sentido opuesto al del juicio ponente: representar el objeto vendra a ser de-poner, por as 66



decir, su existencia o inexistencia. Dicho con la mayor claridad y sencillez que se me alcanzan, percibir sensiblemente o juzgar afirmativamente consistiran en la atribucin de existencia a un objeto que yo seguira representndome como indiferente a la existencia y que slo podra representarme as.

La desestimacin de las meras representaciones como el suelo y el mbito de la intencionalidad autoriza a considerar la feno-menologa realista como una alternativa terica a la psicologa brentaniana. Varias afirmaciones capitales estn implicadas en esta recusacin:

1. El solo contenido objetivo de una vivencia nunca coincide con un acto concreto.

2. Representacin es por tanto un modo de referencia inten-cional en el sentido propio.

3. La no posicin del objeto es slo una especie abstracta del gnero representacin, coordinada en pie de igualdad con la po-sicin del objeto.

Otras varias afirmaciones se desprenden, al menos en parte, de las anteriores:

1. El juicio no se caracteriza por la posicin o el rechazo de la existencia, sino por la peculiaridad formal del contenido obje-tivo, que es siempre un estado de cosas o situacin objetiva ("teora sintctica del juicio").

2. Por tanto la proposicin existencial no es la forma universal de juicio, y caben juicios no ponentes.

3. Percibir no es juzgar. La complejidad de todo acto de conciencia, y en particular la

omnipresencia de partes no independientes o abstractas en todos los fenmenos intencionales, sean bsicos o no lo sean, es de he-cho un rasgo distintivo de la fenomenologa husserliana. En ella no hay fenmenos simples o conceptos primitivos que hagan a la vez de cimiento y cemento, de clave de toda la vida de concien-cia.

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2. La referencia objetiva de los actos del sentimiento y de la voluntad como origen de su necesaria funda-mentacin en representaciones.

"Cualidad intencional", como parte abstracta de todo acto, es el equivalente terminolgico de Investigaciones lgicas para el "modo de referencia" brentaniano. Y el trmino que la "Quinta Investigacin" elige para la parte abstracta del acto que es su pe-culiar referencia intencional, su "contenido objetivo", conserva tambin un eco de la lgica clsica. "Materia intencional" evoca la materia del juicio en oposicin a la cualidad del mismo. Bien es cierto que la "cualidad intencional" de los anlisis husserlianos no se divide en afirmativa y negativa, formas ambas que respon-deran en todo caso a un mismo gnero cualitativo: el que en-globa a los actos que toman posicin respecto a su objeto inten-cional, que prestan valor de ser a lo que la materia intencional mienta. Precisar si este tener o tomar por existente se dirigira indistintamente, segn Husserl, a situaciones positivas o negativas -lo que hara de la negacin un componente o factor dentro de la materia intencional8-, no es cosa fcil.

Ms claro aparece el hecho de que la cualidad ponente se con-fronta de modo exclusivo con la no ponente, con la que no toma partido acerca del ser o no ser de lo mentado. De tal manera que vivencias de duda, de sospecha, de presuncin, etc., en que la toma de partido no se ha decantado, s quedan desechadas como otras tantas formas de cualidades intencionales. La limitacin exclusiva de las formas bsicas de cualidad a ponente y no po-nente delata una primera herencia acrtica del planteamiento brentaniano9. Al describirse adems su oposicin especifica en un plano de igualdad, los actos no ponentes siguen desempeando un papel de primer orden en la vida consciente.

De hecho esta anttesis entre cualidad ponente y cualidad no ponente, anttesis que concierne tanto a los actos de materia in-

8 Esta cuestin es relevante para la interpretacin filosfica del principio de

contradiccin. 9 La artificiosa solucin husserliana al difcil problema lgico de si las

expresiones dubitativas, interrogativas, ponderativas, etc., son enunciados en sentido lgico, tiene mucho que ver con esto. Cfr. "Sexta Investigacin", cap. 9.

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tencional predicativa -aserciones frente a mera comprensin de juicios- como a los de materia nominativa -percepcin frente a fantasa-, sirve a Husserl para definir el gnero supremo de los actos bsicos. Esa oposicin determina la unidad del gnero re-presentacin, llamado tambin "acto objetivante". Lo cual quiere decir que las cualidades fundadas del sentimiento y de la voluntad no se someteran a la dualidad ponente-no ponente; que no ha lugar, pues, a distinguir emociones a las que importe el ser de su trmino intencional de emociones a las que no importe tal ser. Los afectos pueden suceder o no suceder, y podrn adems ser el objeto de meras representaciones que se desentienden de su acontecer efectivo, pero con esto se trata de la existencia de estas intenciones subjetivas en la conciencia y de su posible objetiva-cin reflexiva. La tesis de Husserl es, empero, que la anttesis definitoria de la cualidad objetivante no tiene traduccin ni equi-valencia ninguna en la intencin afectiva. El pesar suscitado en mi nimo por el triunfo final de los inicuos en la trama de una novela -actos judicativos de mera comprensin en el desarrollo de una pelcula -fantasa sobre imgenes-, en nada se diferen-ciara internamente de la pesadumbre que me embarga al con-templar otro tanto en el mundo "real". La cualidad afectiva no se contagia de la disparidad que se establece a su base. El sufri-miento no entiende del ser ni de la indiferencia al ser.

Se hace difcil conciliar esta doctrina con el dato de que de-terminadas emociones tengan a su base una, y slo una, de las dos especies de cualidad objetivante: la alegra -piensa Husserl-requerira cualidad ponente, no as el deleite esttico. Lo que la doctrina tenga de sorprendente no lo es tanto, con todo, si uno se hace cargo de que en la primera comprensin de Husserl las cua-lidades fundadas no requieren para venir a ser tanto de una cua-lidad representativa cuanto de una materia intencional, y es slo la dependencia de esta ltima respecto de la cualidad objetivante la que hace depender a las cualidades del sentimiento o la volun-tad de la correspondiente cualidad objetivante. En los trminos exactos de Husserl:

"Pues si ningn acto, o ms bien, ninguna cualidad de acto, que no pertenezca de suyo a la especie de las objetivantes, puede procurarse su materia, como no sea por medio de un acto objetivante entretejido con ella en un acto unitario, los

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actos objetivantes tienen entonces la peculiar funcin de repre-sentar a todos los restantes actos la objetividad a la cual deben referirse en sus nuevos modos. Pero toda materia es -dice nuestra ley- materia de un acto objetivante, y slo por medio de uno de estos actos puede convertirse en materia de una nueva cualidad de acto fundada en dicho acto"10. Me atrevo a sugerir que en este modelo la dependencia de los

actos del sentimiento y la voluntad respecto de actos cognitivos ntegros no se debe a una conexin puramente fenomenolgica entre las vivencias respectivas. Sera, ms bien, la ley apodctica de la ontologa formal relativa a que "una parte no independiente respecto de otra parte no independiente es parte no independiente del todo en que esta ltima se incluye"11 la que impondra a las cualidades superiores una fundamentacin global que de suyo no sufren. De aqu la supuesta indiferencia de los sentimientos hacia la especie de cualidad bsica a que se enlazan.

Y en este tratamiento de la cualidad fundada se detecta de nuevo, por cierto, la sombra de la teora brentaniana. La idea de un soporte del acto que le dote de referencia al objeto y sobre el cual se yergan luego modos adventicios, meras cualidades que conservan intacta, intangible la materia de la intencin, era el es-quema de Brentano, y es el esquema que repite el primer modelo fenomenolgico de fundamentacin; solo que Husserl sabe que la pretensin de ganar directa y exclusivamente referencia inten-cional es imposible.

Por lo dems, la descompensacin del cuadro lgico de los modos intencionales, que para Husserl era indicio de falsedad en la doctrina de su maestro, amenaza con repetirse en el cuadro alternativo de las cualidades intencionales. Aqu el gnero bsico tiene dos, slo dos especies supremas, que a la vez son segura-mente especies nfimas. En cambio, el universo ntegro de los afectos y voliciones en todo lo que tenga de peculiar, queda a cuenta del puro carcter de acto fundado, y la asimetra, sea en

10 "Quinta Investigacin", 41 (subrayado de Husserl). (Sigo las

traducciones de Investigaciones lgicas de Manuel Garca Morente y Jos Gaos salvo cuando el texto citado ha sufrido alteracin en la segunda edicin de 1913. En estos casos la versin espaola es ma). 11

"Tercera Investigacin", 14. 70



forma de mltiples especies subalternas, sea en forma de indefi-nidas especies coordinadas, parece inevitable.

3 . Dificultades que se oponen a la introduccin del concepto de valor en el marco de Investigaciones lgicas.

A) Las vivencias del sentimiento y la voluntad slo necesitan en puridad una materia intencional que los remita a o hacia algo, un sentido que les dirija u oriente. Muy prxima a esta tesis de la "Quinta Investigacin", si bien no implicada lgicamente en ella, se halla otra afirmacin capital: las materias intencionales, los sentidos que remiten, slo requieren, por su parte, de una cuali-dad objetivante. De ambas afirmaciones se sigue que la multipli-cacin de emociones, con sus innumerables nexos y matices, no llega a condicionar el que lo mentado est ntegramente recogido en y por el acto bsico: la mirada de la sensibilidad y las funcio-nes tericas del entendimiento agotan la explosin de compleji-dad del mundo, el panorama de lo que puede haber y mentarse. Los actos y actitudes superiores no modulan ese espectculo glo-bal -"el mundo en mi derredor, apretndome, manifestndose, entusiasmndome, acongojndome"12-, no lo enriquecen, no des-cubren en l cualidades desconocidas. Husserl mismo lo subraya en palabras, por exactas, inequvocas: "Toda vivencia intencio-nal, o es un acto objetivante, o tiene un acto objetivante por base; es decir, en este ltimo caso tiene necesariamente en su seno, como parte integrante, un acto objetivante cuya materia total es, a la vez, y de modo individualmente idntico, su materia total" 13.

(En el lenguaje feliz de Ortega encuentra el lector de Qu es filosofa? la misma doctrina que Husserl expone en tan precisa terminologa: "[El sentimiento] por su naturaleza misma es ciego, y es ciego no por enfermedad o accidente, sino de nacimiento. La alegra o la tristeza, el entusiasmo o la angustia,

12 Ortega y Gasset, Qu es filosofa?, en Obras completas, VII, Alianza,

Madrid, 1983,404. 13

"Quinta Investigacin", 41 (subrayado de Husserl). 71



el amor o el odio son ciegos porque no tienen ojos, como no los tienen ni la piedra ni la planta. Cuando se dice que el amor es ciego, se dicen muchas tonteras juntas, pero una de ellas estriba en que con esa expresin se presenta al amor como una venda, es decir, como alguien que podra ver, pero se ha cegado. Ahora bien, lo propio del amor es no el ser ciego, sino el no tener ni haber tenido nunca ojos"14).

Ciertamente que al espectculo pleno del mundo pertenecen tambin los caracteres superiores de acto una vez objetivados. Cabe incluso afirmar que tal objetivacin es una posibilidad esencial de la conciencia, e incluso, si fuera impensable un sujeto consciente que nunca ejerciese la reflexin sobre sus propios actos fundados, que se trata de una exigencia de principio. Pero estas precisiones confirmaran el punto decisivo que me in-teresa destacar, a saber: que la conceptuacin de los actos funda-dos como meras cualidades que se hacen con una materia de acto que es enteramente propia de una cualidad heterognea, este mo-delo de fundamentacin de los actos de Investigaciones lgicas, slo puede conducir a una teora enteramente subjetivista del valor. Cada valor apreciado y cada esfera de valores respondern a un puro modo de referencia subjetivo, que ha sido objetivado; sin que tales modos encuentren motivacin intrnseca en el espectculo de la realidad, que es siempre y slo objetivo, "entitativo"15.

B) En mi opinin, el anlisis fenomenolgico de Investigaciones lgicas slo escapara a esta indeseada conse-cuencia en el caso de poder considerar las propiedades de valor como trminos intencionales de actos objetivantes; slo en el caso de que predicados de valor formasen parte de materias intencio-nales primitivas. Y hay al menos un destacado pasaje de la "Quinta Investigacin" que apunta en esta direccin. En l se te-14

Ortega y Gasset, 350. 15

Mi exposicin coincide en este punto con la de Ulrich Melle: "Los actos no objetivantes no rinden -podra decirse segn las determinaciones de Investigaciones lgicas- ninguna contribucin a la constitucin del objeto. Todas las determinaciones de valor o prcticas tendran, segn esto, que aprehenderse como determinaciones de la reflexin. No podra hablarse para los actos no objetivantes de razn en el sentido husserliano", "Objektivierende und nicht-objektiviernde Akte", en Husserl-Ausgabe und Husserl-Forschung, Dodrecht/Boston/London, Kluwer, 1990, 41. 72



matiza el fenmeno sorprendente de que sucesos que uno vive gozosa o sombramente encierran en su consistencia objetiva una propiedad peculiar, propiedad cuasi objetiva y que es como un eco del valor propio del suceso. Merece la pena reproducir el texto ntegro:

"As, por ejemplo, la alegra por un suceso feliz es segura-mente un acto. Pero este acto, que no es un mero carcter in-tencional, sino una vivencia concreta y eo ipso compleja, no slo comprende en su unidad la representacin del suceso ale-gre y el carcter de acto del agrado referido a ste, sino que la representacin se enlaza con una sensacin de placer, que es apercibida y localizada como excitacin afectiva del sujeto psi-cofsico sensible y como propiedad objetiva: el suceso aparece como recubierto por un velo rosado; la alegra aparece como algo en el suceso. El suceso matizado de placer por este modo es como tal el fundamento de volverse alegremente hacia el objeto del agrado, complacerse o como quiera que se llame. Igualmente, un suceso triste no es meramente representado en su contenido y conexin csicos, en lo que implica en s y por s como suceso, sino que aparece como revestido del color subjetivo de la tristeza. Las mismas sensaciones de desplacer que el yo emprico refiere a s y localiza en s (como dolor en el corazn) son referidas, en el volverse hacia el suceso, a ste mismo. Estas referencias son puramente representativas', un modo nuevo de intencin reside tan slo en el ser repelido hostilmente, en el desagrado activo. Las sensaciones de placer y dolor pueden perdurar, mientras que desaparecen los actos edificados sobre ellas"16.

Este extraordinario fragmento descriptivo llama poderosa-mente la atencin por cuanto el volverse en la alegra hacia el trmino intencional tiene lugar sobre una representacin que, adems de tener mencin intencional y posicin objetivante, est vibrando placenteramente, por as decirlo. Y lo hace, al menos en parte, en referencia trascendente: es la calidad, la vala del propio hecho la que "marca el son" del acto y motiva desde den-tro la posterior toma de postura afectiva.

6 "Quinta Investigacin", 15 b (el subrayado es mo).

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As y todo, me parece difcil empresa la de hacer prevalecer esta descripcin sobre los aristados conceptos y dependencias que antes he analizado. Conviene reparar en que el texto citado no llega a reconocer un acto inequvoco de estimacin en la secuen-cia de vivencias que examina: sensaciones de pla-cer/representacin que barrunta vala/acto de alegra. (O uno de desestimacin en la secuencia inversa: sensaciones de do-lor/representacin que presiente disvalor/tristeza). La referencia representativa matizada de valor se asemeja ms a un aura vaga de positividad -o negatividad- que a la asuncin de una cualidad objetiva de valor; tiene ms que ver con el nexo entre las sensa-ciones y el acto afectivo que con la mencin de una calidad axiolgica que pudiese fundar en su caso un juicio de valor. Pues de hecho el acto superior de alegra s permanece como puro modo de referencia, movimiento del nimo que no comporta en su trmino intencional una vertiente cualitativa nueva. Bien sea la sola consistencia objetiva del suceso la materia intencional de la alegra, bien sea su "coloracin" benvola la que sta proclame: en ninguno de ambos casos la alegra ocurre en vista de una cualidad peculiar mentada como tal y de la que, ms bien, fuese un destello la susodicha coloracin subjetiva.

As las cosas, resulta ms sencillo reinterpretar la descripcin a fin de encajarla en el marco conceptual general. Ocurre, en primer trmino, que esa representacin que barrunta vala surge del estrato preintencional de las sensaciones inmanentes de pla-cer, puramente subjetivas; a partir de stas se genera la dualidad de referencias al yo corporal y al suceso. Cabra entonces argir que lo anmalo del acto objetivante se explica por una suerte de reflexin en que lo subjetivo e hyltico -la sensacin de placer-se proyecta ad extra -"color subjetivo de la tristeza", dice el texto-. Ello depurara la materia intencional no reflexiva de lo propiamente valioso. O cabra tambin sembrar la duda desde la parte superior de la secuencia. El texto vincula enfticamente los actos especficos de alegra y desafecto a la atencin expresa -"activa"-, que se complace o se siente repelida. Podra por ello sospecharse si la representacin que vibra afectivamente no oculta un afecto naciente, slo que desatento.

Pero no se trata de defender un marco conceptual uniforme en detrimento de las sorpresas descriptivas. El que seguramente s-

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tas no encajan en aqul, y que sean ellas las que merezcan de-fensa, lo sugiere el posterior abandono, casi en integridad, de este primer acercamiento fenomenolgico a las intenciones fun-dadas. Prolegmenos a la lgica pura puso de manifiesto cmo actos especficos de estimacin se refieren intencionalmente a predicados especficos de valor y cmo tales actos estn en el origen de las proposiciones normativas17. Investigaciones para la fenomenologa y teora del conocimiento, sin embargo, no llega a hacer luz sobre qu sea en concreto y cmo sea posible una vi-vencia de conciencia que estima o repudia18.

4. Hacia una nueva comprensin de la vida emotiva.

A) Toda confrontacin analtica de la fenomenologa trascen-dental de Ideas con la fenomenologa realista de la primera edi-cin de Investigaciones lgicas, topa con el obstculo de las di-vergencias tericas ms profundas entre ambos enfoques. En otro lugar he defendido que la idea de la fenomenologa que su-pera la actitud natural descansa sobre y exige una transformacin de los conceptos-gua del anlisis intencional -del concepto ser parte de bsicamente-19, pero salvo referencias inexcusables no me detendr en este problema decisivo.

17 Prolegmenos a la lgica pura, 14, 15, 16. El anlisis ms profundo

sobre estas cuestiones lo ha llevado a cabo recientemente M. Garcia-Bar, La verdad y el tiempo, cap. 4, Sigeme, Salamanca, 1993. 18

Esta deficiencia oscurecera, a mi juicio, el pretendido paralelismo entre la lgica y las restantes disciplinas normativas: tica y esttica. La lgica, ciencia teortica de las condiciones de posibilidad de juicios verdaderos, tendra por base fenomenolgica de abstraccin los ncleos, nexos y formas de sentido que determinan la formacin y complicacin salva significatione de materias intencionales judicativas. Estas son, en el nivel superior del anlisis lgico, examinadas bajo el criterio de su realizacin intuitiva salva veritate. Es decir, es la necesaria complejidad de las materias intencionales "lgicas" la que demanda un anlisis de su "realizabilidad". Visto, en cambio, que las estimaciones consisten en meras cualidades superpuestas, visto que la cualidad intencional es simple y se "realiza" por imposicin sobre una materia, no por complicacin, yo no acabo de ver qu suerte de abstraccin sobre las meras cualidades fundadas permitira tematizar las leyes ticas y estticas. 19

Fenomenologa trascendental y ontologa, Universidad Complutense, Coleccin Tesis Doctorales, Madrid, 1990.

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El punto de partida del nuevo acercamiento husserliano a los actos fundados es el mismo: los actos estimativos, afectivos, voli-tivos, en ningn caso son actos objetivantes. El sentido de esta afirmacin, sin embargo, no reposa ya sobre su supuesta indife-rencia a la cualidad de la posicin, ni tampoco sobre la ausencia de toda materia intencional que sea, en todo o en parte, propia suya. Husserl descubre, ms bien, la posibilidad de una contra-posicin directa e intuitiva entre la razn genrica objetivante y la razn genrica del resto de los actos, de los actos superiores. Que stos no sean actos objetivantes significa que no captan su objeto intencional; es decir, que la aprehensin intencional no lleva en ellos a un tener ante la mirada del espritu, a un mante-ner frente a ella el trmino peculiar de su intencin. La emocin, la resolucin no enfocan a su correlato y lo captan, ya sea de un modo explcito, atento o coatento, ya sea de modo desatento -captacin en mero sentido genrico-.

Cabra ejemplificar del siguiente modo esta ley. En la estima-cin esttica, el yo est vuelto a la belleza del cuadro. Henchido de ilusin, el yo est vuelto a lo atractivo del suceso; resuelto a un fin, vuelto al objetivo que persigue. En cada uno de estos ca-sos, la aprehensin terica, la captacin, ha destacado cierta uni-dad objetiva del horizonte abierto de objetos: el cuadro, el su-ceso, el objetivo. Mas esta atencin terica sostiene y abre paso a una actividad superior del yo, que sigue discurriendo hacia el objeto intencional, sin cobrar, empero, sesgo terico. El yo no objetiva inicialmente la vala de la pintura, sino que "se mueve" hacia ella en la estimacin y el disfrute. La ilusin no consiste en oponerse lo positivo del suceso, sino en verse concernido y de-jarse atraer por ello. Y la resolucin supone representacin de la situacin buscada, pero ella no consiste en captarla adems como un fin.

Y claro est, semejantes afirmaciones tienen verdadera rele-vancia en virtud de la tesis que discrimina, ahora s, "el objeto captado" -representado- del "pleno objeto intencional"20. De lo que se trata es, pues, de que hay un dominio ntegro de determi-

20 Ideas I, 37: "Es de observar que objeto intencional de un acto de

conciencia (tal como es en cuanto pleno correlato de ste) no quiere decir en modo alguno lo mismo que objeto captado". (Sigo en general las traducciones de Gaos de Ideas I). 76



naciones que son objetivas en tanto se ofrecen inherentes al co-rrelato intencional ntegro, y que, sin embargo, no son accesibles primariamente a la objetivacin, a la captacin. Expresado sin soslayar la paradoja: el valor es un quid "objetivo" que no se ofrece a la mirada que es objetiva.

Pero permtaseme, no ya citar de pasada posibles ejemplos, sino desarrollar uno de ellos. Sea el de las pelculas de suspense. El asunto de la pelcula se presenta a la conciencia de imagen como una "trama" que centra la atencin del espectador. Fija, tensa no slo su atencin, sino su nimo. El yo queda "en vilo", vuelto hacia el discurso incierto de la historia con una "carga" de emotividad, que acaso se distienda ocasionalmente, pero que se mantiene a la espera del desenlace, de la resolucin temtica y afectiva. Generalmente la tensin desemboca en un "climax" en que converge todo el potencial afectivo y se "descarga"; tras l, el espectador "respira", recobra su nimo habitual, o bien, en caso de una resolucin fallida, la tensin slo se "desinfla" de manera decepcionante.

Este tejido variable, progresivo, sinttico, de actos, tantas ve-ces vivido, es el que constituye intencionalmente la intriga como un peculiar registro de valor, es el que confiere suspense a la pe-lcula. Intriga, suspense, que a su vez se baan en la plenitud es-ttica inherente a la contemplacin cinematogrfica: holgura de imgenes, amplitud de escorzos, nitidez cromtica, viveza casi premiosa de los movimientos, etc. La trabazn mltiple de vi-vencias anmicas, afectivas, de disfrute y tensin no se detienen, empero, a objetivar sus correlatos especficos -la belleza, el sus-pense como tal-, los cuales brotan derechamente de la emocin vivida. Y slo esta contextura de vivencias que "comprometen" o "complican" al sujeto en el tema intencional hace surgir esas cualidades aprehendidas sin objetivacin en primer trmino.

Formulado en generalidad legal: "A una cosa no podemos, sin duda, estar vueltos de otro modo que en la captacin, e igual a todas las objetividades meramente representares: el volverse a ellas -incluso en la ficcin- es aqu eo ipso captacin, percatacin21. Por tanto, de coincidir el dominio de lo que hay

21 Ideas /, 37. (Obsrvese que esta taxativa declaracin no deja sitio a

ninguna coloracin afectiva que pudiese formar parte del escueto acto de representacin).

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en general con el dominio de lo objetivado -las cosas del mundo, las objetividades del entendimiento- nunca podra darse un acto que no fuera de captacin. La posibilidad hipottica de la funda-mentacin chocara con la correlacin universal captacin-objeto establecida en la base que fundamenta; la base sera concreta y tendra que ser a la par cerrada. Lo cual indica que a nuevas cualidades de acto han de corresponder dimensiones inditas de la materia intencional; en la nueva denominacin, dimensiones inditas del "sentido objetivo".

Por ello, el antiguo criterio de clasificacin de vivencias en funcin de los modos de dirigirse al correlato, modo objetivante o no, confluye al cabo con una distincin no tanto en el dominio de los objetos, cuanto ms en general en el dominio de lo que hay; distincin no ya regional, sino metarregional. Lo que hay y es objeto es el tema primario y privativo de los actos objetivan-tes. Lo que hay sin ser objeto -sino al menos valores el tema, el nema que hace posible actos no objetivantes. (La fenomeno-loga trascendental concede asimismo validez a la proposicin in-versa: es el tema que hacen posible los actos, las nesis no objeti-vantes).

B) La doctrina de la correlacin entre actos fundados y di-mensiones exclusivas del sentido objetivo adolece a la altura del ao trece, fecha de publicacin de Ideas I, de algunas imprecisio-nes. No se trata de vacilaciones, sino al contrario de cierta rigi-dez que da a las enumeraciones husserlianas la apariencia de tri-vialidad, como si vivencia y sentido, nesis y nema fuesen reflejos el uno del otro. Por ejemplo: "Pero en el acto del valorar estamos vueltos al valor, en el acto de la alegra a lo que alegra, en el acto del amor a lo amado, en el obrar a la obra, sin captar nada de esto"22.

Tal rigidez se debe, a mi juicio, al hecho de que la obra inau-gural de la nueva fenomenologa tiende todava en ocasiones a distinguir entre actos estimativos cuyo correlato de sentido sera el valor y actos del sentimiento cuyo correlato sera lo emotivo de uno u otro tipo. Husserl llega incluso a sugerir una posible ordenacin cuatripartita de las vivencias intencionales, segn la

22 Ideas I, 37. Cfr. 117: "El valor es consciente en el valorar, lo agradable

en el agradar, lo alegre en el alegrarse".

78 c2008 Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra


cual la estimacin sera la capa superior inmediata sobre las ob-jetivaciones y la conciencia emotiva la superior inmediata a las estimaciones23. El segundo libro de Ideas, reelaborado en pro-fundidad en mil novecientos quince, asume, en cambio, la condi-cin emotiva de todas las sntesis noticas orientadas a valores, y, a travs de ellas, a bienes: "La constitucin ms originaria del valor tiene lugar en la vida anmica como goce preteortico, en acepcin amplia, del sujeto que siente; para este goce he emple-ado en lecciones universitarias desde hace dcadas el trmino es-timacin (Wertnehmung)"24. Una influencia de la obra tica de Scheler sobre este aspecto del anlisis husserliano, es improba-ble25.

Con todo, ni la renuncia al imperio de la esfera objetivante so-bre el universo del sentido objetivo, ni la renuncia a reducir las esferas no objetivantes a meras cualidades superpuestas, implican cuestionamiento del principio de fundamentacin. La referencia objetiva de la representacin sigue siendo condicin de posibili-dad de la intencin afectiva. Esta es por tanto carcter de acto superior, que se comporta como parte abstracta respecto de vi-vencias intencionales heterogneas y relativamente concretas26.

No me atrevo a sealar si en esta cuestin es la consideracin fenomenolgica, que rechaza una vivencia intencional exclusiva-mente afectiva, la que prima sobre la consideracin ontolgica; o, ms bien, si la que marca la pauta al orden notico es, a la in-versa, la peculiar dependencia que liga un valor singular a pro-piedades y relaciones objetivas en que encarnarse. Quiz esta dualidad alternativa resulte aqu tan improcedente como en la duda de si es la dependencia del color respecto de una extensin

23 Ideas I, 37: "Pero debemos aadir en seguida que la situacin slo es tan

simple en los actos simples del valorar. En general, son los actos del sentimiento y de la voluntad actos fundados en un grado ms alto, y, en correspondencia, tambin se multiplica la objetividad intencional". Cfr., en sentido divergente, declaraciones de la correlacin entre apercepcin emotiva y propiedades de valor: Ideas I, 117, 147,148. 24

Ideas //, 4. Las traducciones de esta obra son mas. 25

Se han editado recientemente las anotaciones que Husserl hizo en su ejemplar de El formalismo, ver Etudes phnomnologiques, 1991 (13-14). El editor, Heinz Leonardy, informa en nota previa de un apunte en que Husserl indica 1921 como la fecha de su primera lectura de las dos partes de la obra de Scheler. 26

El lugar ms claro es Ideas I, 95. 79



que cubrir, la que obliga a que la intuicin visual sea a la vez captacin de espacio, o si se trata, ms bien, de una peculiar exi-gencia fenomenolgica.

S creo en todo caso que los brillantes ejemplos schelerianos de intenciones estimativas cuya determinacin interna contrasta con la representacin vaga, incluso indeterminada, del posible portador del valor o situacin valiosa, no objetan la conexin de fundamentacin que Husserl reafirma. Una representacin indeterminada es un pleno acto objetivante y es una ilusin de la teora juzgar que el lmite de variacin de la indeterminacin es la completa ausencia de todo acto objetivante. No slo la direccin teleolgica de estas vivencias apunta hacia captaciones dotadas de distincin interna, sino que es difcilmente pensable una distincin cero en la objetivacin que no arrastrase a la vivencia del sentimiento a una distincin igualmente nula. Cmo podra yo reconocer los valores que el sentimiento barruntaba o la voluntad anhelaba, si tales barrunto o anhelo no hubiesen excluido de antemano, y a sabiendas, infinidad de espectculos objetivos?27

C) En la nueva perspectiva, los hilos de la captacin no slo subyacen a priori a la vida anmica y conativa. Ellos poseen, adems, la virtualidad de abarcar a posteriori lo que stas ltimas rinden. Todo correlato intencional del sentimiento o de la voluntad es por principio susceptible de una objetivacin superior que convierta el pleno objeto intencional de nuevo en objeto captado, se entiende: captado en una representacin de orden superior. No todo puede surgir de la aprehensin objetivante, pero todo puede someterse a la operacin de objetivacin.

Recuperemos el ejemplo de la pelcula de suspense. Concluida la sesin, mientras se disipan retencionalmente los ecos afectivos, la atencin del yo suele volver sobre el espectculo disfrutado, sin revivir por ello la tensin afectiva previa. El yo repasa, juzga, discute lo perturbador de cierta escena, lo cautivador de cierto personaje, la ambigedad moral de una conducta, lo origi-nal de cierto escorzo de la cmara, etc. La mirada ya no se deja 27

Esta cuestin exigira anlisis ms detallado, que muy bien podra hacerse al hilo de la rigurosa profundizacin en el esquema de Scheler que ha propuesto L. Rodrguez, Deber y valor, 59, Tecnos, Madrid, 1992. 80



apelar anmicamente, por ms que tampoco se circunscriba a las aspticas representaciones subyacentes. Trtase aqu de actos que enfocan justamente los valores peculiares que han movido y ten-sado el nimo, y tal como se presentaron afectivamente, de tal manera que esta objetivacin posterior brinda un novum terico; la actitud objetivante se apropia a posteriori del rendimiento in-tencional que las meras captaciones nunca pudieron engendrar.

Creo advertir, con todo, un problema en el anlisis husserliano del paso de los actos no objetivantes a la actitud terica superior, a saber: la objetivacin de valores y matices anmicos slo se podr concebir -si no entiendo mal- en forma de juicios, es decir, en forma de actos tericos no intuitivos. La correlacin estructural entre la cualidad de valor y el estar vuelto afectivo hace de este segundo el anlogo de la percepcin28. De hecho el acto del sentimiento cuenta tambin con variaciones internas de distincin y claridad anlogas a las que determinan la calidad de una intuicin sensible. Por ello, si la objetivacin teortica del valor ha de ser una intuicin, hay que suponer la pervivencia del correspondiente sentimiento, siquiera como sentimiento revivido -el anlogo del recuerdo sensible-. Y nunca habr percepcin del valor en el sentido literal, objetivante, como tampoco percepcin de bienes en sentido literal, es decir, acto terico intuitivo que, aun suponiendo genticamente intenciones afectivas, no las contenga en acto. En el mejor de los casos, una captacin perceptiva apropiada discurrir simultnea a una intencin afectiva ntida, prolongada, de suerte que ambos actos sostengan los pronuncia-mientos judicativos referidos al valor, su objetivacin predica-tiva.

Husserl no repara en esta consecuencia necesitada de defensa. Pues la lucidez respecto de valores no parece exigir que la expe-riencia emotiva est siempre viva y en acto. La idea que uno se hace de la labor del crtico de arte o literatura, por ejemplo, no se limita a la de un especial ejercicio sentimental hacia valores que luego sea traducido fielmente a expresiones lgicas, sino que tiene tambin que ver con un conocimiento temtico, objetivado, intuitivo, de logros y fracasos como tales. Parecera, pues, que

2 8 Vase Ideas II, 4. Cfr. a este respecto el artculo citado de Ulrich Melle.

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hay en efecto captaciones que intuyen objetivamente lo que el sentimiento constituye afectivamente. Que, expresado desde el lado noemtico, implica que los valores no slo comparecen, o en actos del sentimiento, o a ttulo de sujetos o predicados lgi-cos.

5 . El modo de creencia de los actos del sentimiento como razn de su dependencia intrnseca de repre-sentaciones.

A) Sea como quiera de la ltima cuestin, la relacin entre actos bsicos e intenciones fundadas no se agota con la ubicacin de stas en la ancha franja que hay entre representaciones que subyacen y posibles actos teorticos que a posteriori objetivan. Adems de la fundamentacin y de la posible objetivacin, Husserl crey detectar un nexo aun ms estrecho en razn de la posicin como tal; una dependencia unilateral an ms firme por causa de las antiguas especies de "cualidades objetivantes".

A partir de Ideas Husserl se vale de diferentes expresiones en sustitucin de "cualidad intencional": "caracteres de creencia" o "caracteres dxicos" -en giro que no opone doxa a aletheia-, tambin "caracteres tticos" -con extensin ms amplia-29. Ninguna de estas expresiones quiere ser simple convencin.

El uso del plural indica que la antigua cualidad ponente se ha ramificado en una pluralidad de autnticos modos de creencia: adems de la creencia pura y simple que est cierta de que el ob-jeto es y es segn tal o cual ramillete de notas, se cita la sospecha, la conjetura, la afirmacin de que el objeto posee "efectivamente" tal nota, la negacin, la pregunta, etc. Pues quien se inclina dubitativo a que algo (a) sea tal (x), capta la propiedad x del objeto bajo un carcter irreductible de ser: el de lo probable. Se trata de un carcter inherente al objeto intencional pleno, al nema qua nema, no al mero ser

29 Los anlisis que siguen se basan en y critican los pargrafos 102-117 de

Ideas I. 82



trascendente, ni a un presunto sucedneo inmanente. Esta pers-pectiva evita as el dilema de Investigaciones lgicas: reducir la duda a suspensin no ponente de lo mentado o a mero estado subjetivo que es objeto de posicin reflexiva.

Represe, por otra parte, en que la denominacin de la "cuali-dad intencional" por la posicin indica que la no posicin, el va-ciado de toda creencia, en absoluto es fenmeno que se halle en pie de igualdad con la creencia. La conciencia es de suyo, por principio, posicin de ser, creencia, doxa, tesis. Hasta el punto de que esos modos dxicos plurales no forman una serie ms o me-nos aleatoria de especies coordinadas de posicin, sino que hay una forma privilegiada en que la doxa se realiza originalmente. Es la creencia primitiva en el ser del correlato -y del correlato de correlatos: el mundo-, que an no ha dudado, no ha tenido si-quiera que afirmar expresamente para estar cierta de la existen-cia. La creencia "pura y simple" la califica Husserl de "proto-creencia" -"tesis madre" en el tropo de Ricoeur30-. Los restantes modos dxicos se describen, en cambio, como "modificaciones intencionales" o modalizaciones de la protodoxa, la cual presu-ponen y la cual aspiran generalmente a restaurar.

La primaca de la posicin sobre la suspensin llega hasta el extremo de que la conciencia no ponente, al menos en su formas intuitivas, resulta tambin una modificacin de creencia entera-mente peculiar. Es decir, estos actos no ponentes no comportan la privacin, la ausencia de toda creencia; ellos se viven en la creencia, pero en una que est "neutralizada". As, el protago-nista de una historia fantaseada se nos ofrece existiendo de veras en el orden que la imaginacin pinta, y que habitan otros sujetos coexistentes cuya existencia se tornar en ocasiones improbable -as ocurre con los moradores del castillo para el agrimensor K-o resultar tachada. Todo lo cual confirma que la creencia, con sus modos propios, no se ha extinguido en la conciencia no po-nente intuitiva, sino que se ha "neutralizado": el mundo paralelo de la fantasa acoge un sello de inanidad, de no efectividad, que atraviesa a lo que en l existe -cuasiexistencia- y a lo que en l se modaliza.

30 P. Ricoeur, El discurso de la accin, trad. de Pilar Calvo, Ctedra, Madrid,

1988, 146.

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Pues bien, las capas fundadas de la conciencia, en especial la capa emotiva, estimativa, presentan asimismo, desde luego, creencia, modos de creencia, neutralizacin de creencia. La anti-gua doctrina de que las intenciones superiores son ajenas a la doxa no resiste, a la nueva luz, el anlisis descriptivo. El yo constituye lo intrigante de la pelcula en la certeza de que tal rasgo valioso pertenece sin duda a ella. No es que esta creencia referida al valor en cuestin sea objeto de la mencin estimativa, o de la posterior objetivacin terica, sino que la certeza penetra de suyo y recubre, cual parte abstracta inmediata, la vivencia in-tencional del suspense. En cambio, el yo atrado por el arranque de la pelcula y que luego siente cmo ella pierde vigor, este yo est experimentando una modalizacin dubitativa de la creencia estimativa inicial. La modalizacin puede acabar en rechazo o reconocimiento de la vala global -negacin o afirmacin eva-luativas-; en todo caso, ese trecho de duda acerca del valor se asemeja al lapso en que la captacin interesada busca nuevas perspectivas y notas del objeto que disipen una incertidumbre objetiva.

Es claro, en resumen, que la creencia de la capa superior goza de relativa independencia respecto de la doxa objetivante. Cabe incluso que la protodoxa perviva en la intencin superior ha-bindose modalizado en el acto fundante: me cautiva cierta com-posicin cromtica, que acaso sea un reflejo luminoso, o un cua-dro en la pared, o incluso una imagen ilusoria. Caben mltiples combinaciones, por ms que la situacin primitiva y terminal s ser la de certezas inmodificadas relativas a la vala y a su porta-dor. Y faltara slo aadir que la neutralizacin, como modifi-cacin universal de actos, alcanza asimismo a las emociones que la fantasa o la conciencia de imagen generen; stas se diferencia-rn de afectos suscitados en la percepcin, por la cuasi-creencia, y no ya por su matiz especfico, por la intensidad de la emocin o pasin, o por el grado de evidencia, etc.

B) Parece imponerse, en suma, la conclusin de que en su pre-sentacin programtica la fenomenologa trascendental asume para la vida complejsima del sentimiento y la voluntad un esta-tuto intencional pleno e irreductible. La fenomenologa madura s constata dentro de la vida emotiva los momentos esenciales de la intencionalidad: el dar sentido a un segmento noemtico pro-

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pi y la doxa referida a l. Y s comprueba la autonoma de tales momentos respecto de los actos bsicos: el rendimiento de sen-tido es insubrogable; la creencia y su modo, indeducible. El an-lisis podra ampliarse, asimismo, a las restantes vertientes noti-cas de la conciencia de: a las variaciones de distincin y clari-dad, a las formas sintticas, a la actividad y pasividad afectivas; dentro de esta ltima, a los "hbitos intencionales", ms conoci-dos como talantes y disposiciones anmicas, etc. Y, en fin, son multitud de fenmenos intencionales complejos los que se articu-lan para el sujeto que los vive, ante todo, como un concerni-miento anmico: la cualidad de acto superior tendra en ellos "ca-rcter arcntico" sobre la inferior -segn la denominacin de Husserl-31.

Todo esto es cierto, y es de admirar. La conclusin relativa a la plenitud y especificidad de la intencin fundada es, sin em-bargo, falsa. Lo que la fenomenologa trascendental empieza sosteniendo es, con toda propiedad, que la creencia parte abs-tracta de la intencin superior, la creencia relativa a la vala, es como tal una tesis "objetivante". Es decir: es una cualidad de acto bsica que concurre en la capa superior, no ya fundando la in-tencin emotiva, sino inserta, alojada, aposentada en ella. O di-cho de una tercera manera: la protodoxa y los modos dxicos pertenecen a la cualidad de acto fundante, y en la medida en que es esencial a la vivencia emotiva contar con un carcter de creencia, una seccin entera de los actos fundados procede de la intencin bsica heterognea. El movimiento intencional del nimo o de la voluntad ha de ser, pues, intrnsecamente feudata-rio.

Quien conserve inters por el marco ontolgico formal de los anlisis descriptivos, anotar aqu que la descompensacin de los cuadros lgicos de la cualidad intencional era anomala menor al lado del cuadro de las "tesis" o "posiciones" que ofrece el primer libro de Ideas. A la serie unitaria de la "posicin dxica" -la protodoxa y sus modalizaciones- se aade la serie diferenciada de las "tesis" estimativas, emotivas, conativas, etc., slo para que stas den entrada de nuevo a la protodoxa y sus modificaciones. El gnero tesis dxica se disloca. Primero comparece como tal;

3 1 Ideas I, 117.

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luego se repite como parte de la posicin superior. Y entindase bien: se repite en lo especfico del orden superior, trasladado y acomodado a lo que tiene de irreductible el acto fundado: "Todo carcter de acto ttico (toda intencin de acto, por ejemplo, la intencin de agrado, la intencin valorativa o volitiva, el carcter especfico de la posicin de agradar o de querer) entraa en su esencia un carcter del gnero tesis dxica que se cubre con l en ciertas formas"32.

La consecuencia de este planteamiento no puede ser otra que la afirmacin de la unidad esencial de la conciencia como razn te-rica. No se trata ya slo de la primaca en la fundamentacin, sino de que la esfera objetivante (esfera objetivante-dxica, ha-bra que decir) cobra universalidad omnmoda. El axioma hus-serliano: "todo los actos en general -incluso los actos del senti-miento y de la voluntad- son objetivantes, constituyentes originariamente de objetos"33, no admite la fcil interpretacin circunscrita al hecho de que valores, bienes, fines son qualia ob-jetivos en objetos mundanos. Se impone, al contrario, relacionar la aparicin de tales qualia objetivos con la necesidad que obliga a la presencia de caracteres dxicos en la vida anmica. Si se me permite una expresin ilustrativa, por ms que absurda, ocurri-ra que una emocin que no tuviese a su quale intencional por cierto, o por probable, improbable, etc., sera eo ipso ciega acerca de qu es lo que la mueve. Y a la inversa: no es ciega res-pecto a su trmino intencional merced a que lo tiene por cierto, probable, etc. De hecho, la posibilidad de objetivar a posteriori el rendimiento de un acto fundado termina concibindola Husserl como la simple actualizacin de una mencin que era ya objeti-vante: "En los actos del sentimiento los valores estn mentados afectivamente, viniendo mediante la actualizacin del contenido dxico de estos actos a estar mentados dxicamente y a estar luego lgicamente expresados. Toda conciencia de acto llevada a cabo no dxicamente es en esta forma potencialmente objeti-vante; nicamente el cogito dxico lleva a cabo la objetivacin actual"34.

32 Ideas l 115.

33 Ideas l 117.

34 Ideas!, 117.

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Lo decisivo no es, verdaderamente, la pulcritud del cuadro lgico de los caracteres de acto. Pero yo tengo la sospecha de que, en este caso, la pulcritud ira de la mano de una compren-sin alternativa de los mismos anlisis husserlianos. A ttulo de mera hiptesis, concibamos, pues, los modos de creencia en paralelo con los restantes rasgos noticos de las vivencias: con las formas atencionales, los modos intuitivos, las variaciones de cla-ridad, etc. Nos encontraramos ante una categora notica unita-ria, que presenta varias formas coordinadas -protodoxa, modali-zaciones, neutralizacin-, las cuales no se fundan unas en otras. Dentro de cada vivencia intencional, bsica o fundada, corres-pondera a esta precisa categora notica una parte abstracta del acto, sin que se produjese dislocacin ninguna.

Es notorio, empero, que esta propuesta pro simplicitate choca con la pretensin de discrimininar la intencin bsica de los actos fundados por medio de los modos de creencia. Choca, de un lado, con el supuesto de que representacin denota, explcita o implcitamente, la categora de las posiciones dxicas. Choca, de otro lado, con la concepcin de las vivencias afectivas en forma de tesis "anloga" a los modos de creencia: "nuevos caracteres que resultan anlogos a los modos de creencia"*5. Aquel primer supuesto es el ltimo rastro acrtico del principio brentaniano de fundamentacin. La tendencia a concebir el gnero representa-cin, no -o no slo- por los trminos intencionales especficos y la sintesis netica que ellos exigen: la captacin, sino adems por los modos de creencia, como si ambos criterios se identificasen o aunasen, opera como un prejuicio. En cambio, la condicin de tesis de las vivencias anmicas parece nacer de su misma peculia-ridad descriptiva: "La analoga esencial de las nesis especficas del agradar con las posiciones de creencia es patente, e igual-mente la de las nesis de deseo, las nesis de voluntad, etc. Tambin en el valorar, desear, querer est algo puesto, pres-cindiendo de la posicionalidad dxica que albergan. Esto es tam-bin la fuente de todos los paralelismos entre las diversas espe-cies de conciencia y todas las clasificaciones de ella: lo clasificado son propiamente las especies de posicin"36. Me

35 Ideas /, 116 (subrayado de Husserl).

36 Ideas /, 117 (subrayado mo).

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atrever por tanto a poner en duda la "patencia" de esta clasificacin.

Los propios anlisis husserlianos me permiten alegar que lo distintivo del sentimiento no es una suerte de "posicin" deme-diada, sino exclusivamente la mencin intencional afectiva, la aprehensin afectiva como tal: el estar concernido el yo por va-lores sin captarlos. No habra, en rigor, tesis afectiva, sino afec-tos vertidos al correlato axiolgico, eso s en una u otra forma de doxa. Lo que "pone" el sentimiento es un correlato intencional especfico, una dimensin propia del sentido, de suerte que slo lata, equvocamente, cabra alinear esta llamada "posicin" junto a los modos dxicos que no hacen surgir ninguna dimensin de sentido objetivo. La analoga interna, la oposicin interna, se plantea entre la nesis emotiva y la representacin fundante, que constituye en captacin el dominio de sentido de los meros objetos.

Los otros ngulos del problema ratifican la posibilidad de esta interpretacin alternativa. La creencia referida a objetos y la re-ferida al valor se confirmaran como componentes abstractos esencialmente unvocos, de la mismsima manera que el rayo de la atencin temtica es unvoco en captaciones y emociones, y no existe la tentacin de "residenciarlo" en los actos bsicos y luego trasladarlo y adaptarlo a la capa fundada. Y sobre todo, no habr obstculo a reafirmar la notoria discontinuidad que implica la objetivacin del correlato afectivo. Aqu tiene lugar un verda-dero cambio de actitud, del vivir emotivo al inters terico, y no un continuo uniforme de lo potencialmente objetivo a lo actual-mente objetivado; as lo ilustra, en negativo, quien no desea juz-gar la pelcula cuando la est disfrutando, y reprime como per-turbadora toda sugerencia a este respecto.

El problema, en realidad, est lejos de cerrarse; en general, la fenomenologa de los actos superiores, pese a las aportaciones extraordinarias de distintos pensadores, dista de haberse comple-tado. De la agudsima doctrina husseriiana cabra extraer alguna contrarrplica inmediata a la alternativa que yo he dibujado. Y ms importante an: siendo as que esta ltima no otorga la ex-clusiva de la posicin de ser a la razn terica, deja indecisa cul es la raz de la unidad de la conciencia y cmo tal unidad se concilia con una explicitacin permanente de la intencionalidad

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en trminos de partes abstractas. Si la posicin de existencia no fuera un carcter lgico-objetivante, cul ser el origen feno-menolgico de que todo acto de conciencia aspire a una evidencia cada vez mayor -tambin por supuesto los del sentimiento y la voluntad-, y de que esta teleologa apunte a una justificacin teo-rtica, apodctica, de toda evidencia?

La obra filosfica de Husserl posterior a mil novecientos quince pone en el primer plano del anlisis esta ltima cuestin.

Agustn Serrano de Haro Departamento de Filosofa Facultad de Filosofa Universidad Complutense Madrid Espaa

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[1995] Serrano, Agustín – Actos Básicos y Actos Fundados