14105263 Lacan y El to Chinopor Francoise Cheng

8/3/2019 14105263 Lacan y El to Chinopor Francoise Cheng

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CHINOFRANOISECHENGPORcreadoresadn.blogspot.com

ENSAYO

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ByAndrsGustavoFernndez2009/[email protected]

ART+DG

YELPENSAMIENTOLACAN


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o que voy a decir, esta noche,tendr un lazo poco directo con el Psicoanlisis. Estaprimera afirmacin, que se relaciona con ,

puede asombrar. S in embargo, eran las condicionesmismas en las cuales se haban efectuado nuestrasreuniones de trabajo. En efecto, a fin de hacermesen tir cm odo, y con la inq uiet ud de n oinfluenciarme en mis respuestas a sus preguntas, mehaba pedido expresamente olvidar lo poco queconoca del Psicanlisis en general y de su teora enparticular.

El quera, en mi compana, visitar o, en muchoscasos, volver a visitar ciertos campos delpensamiento chino, ello de la manera mas autnticaposible, estudiando los textos en su escrituraoriginal, lnea por lnea, palabra por palabra. Intildecirles con qu prisa acept esta proposicin.Estaba en ese entonces en plena investigacin,tratando de aplicar los mtodos fenomenolgicos osemiticosadiversasprcticaschinassignificantes.

Los dilogos que haba podido anudar con y me haban

convencido lo suficiente de las virtudes de losintercambios directos. Cunto de esto era cierto conLacan, es lo que no tard en verificar. , con sumanera tan tenaz y tan abierta de interrogar los

textos, su capacidad tan pertinente para hacerresaltar la apuesta de una interpretacin, contribuaa reforzar mi impulso, a agudizar mis facultades dediscernimiento.

Lacan

GastonBerger, Levinas, Barthes Kristeva

Lacan

A punto tal, por otra parte, que al cabo de un perodode varios aos absolutamente privilegiados para m,he debido despedirme de l para consagrarme a la

redaccin de dos obras (1) que en el momento de supublicacin, en 1977 y en 1979, tendrn el honor deinteresarlo y de recibir su aprobacin. Es decir quedel intenso intercambio con , a vecesextenuante para m, yo era, de hecho el granbeneficiario.

En cuanto a mismo, Qu obtuvo l de esto?Probablemente nadie est en condiciones decontestarlo actualmente con precisin. Cmo ungran espritu puede nutrirse de todos los aportes queencuentra en su camino? Para saberlo, eso exigirasin duda una investigacion paciente, minuciosa ysobre todo global. Estbamos al principio de los aossetenta. Lo esencial de la teora de ya estabaformulada. Sin embargo, no se puede dudar que, eneste sumergirse en la cultura china, su curiosidadintelectual no haya encontrado atractivos, que suespritu escrutador no haya extrado inspiraciones,que, en el corazn mismo de su teora, tal o cualconcepto no haya encontrado ecos, inclusoprolongaciones. Si no Por qu todas esas sesionesencarnizadasque duraban a veces varias horas, y unaodosvecesunatardeentera?

Aparte de las discusiones puntuales sobre diversostemas tales como los pronombres personales, laspreposiciones, las expresiones de tiempo en chino,estudiamosantetodotextoselegidosunoaunopor

Lacan

Lacan

Lacan

LACAN

CHINOYELPENSAMIENTO

PORFRANOISECHENGE Mail:[email protected]

creadoresadn.blogspot.com

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ENSAYO


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Demaneraque,sisepermiteunjuegofnicoenfrancs,

sepuededecirqueelTaoestdotadodeundoblesentido:laVaylaVoz

(LaVoie,laVoix)*.ElTaosignificapuesunordendelavida

almismotiempoqueunordendelapalabra.Seveenestepunto

loquepudointeresaraLacan.

Lacan mismo. De una manera general, se trata detextos de los cuales l haba ledo las traducciones. Sihago abstraccin de algunos textos anexos quemencionar al pasar, puedo citar, en orden, lasprincipales obras siguientes:

el Mencius y

Veremos que este orden sigue una cierta lgica, dadoque las tres obras en cuestin corresponden agrandes rasgos, a los tres niveles constitutivos delpensamiento chino: el nivel de base quecalificaradecosmoontolgico luego el nivel tico, y finalmente elnivelesttico.

La primera obra, (2) -en chino el -es atribuido a Laozi, el padrefundador del taosmo. Laozi habra vivido en el sigloVI antes de nuestra era. Pero el texto que conocemos

es una versin ms tarda, versin escrita de unaenseanza oral transmitida desde hace variasgeneraciones a partir de Laozi. La obra se componede ochenta y un captulos cortos. Los dos captulosque me propongo comentarles se cuentan entre losms determinantes en lo que concierne a la maneraen la cual los chinos han concebido la Creacin y lamarcha del Universo, que se designa en chino con lapalabra Tao, que quiere decir la Va. Sucede que verbalmente la palabra Tao quiere decir tambinhablar.

De manera que, si se permite un juego fnico enfrancs, se puede decir que el Tao est dotado de undoble sentido: la Va y la Voz ( )*. El Taosignifica pues un orden de la vida al mismo tiempoqueunordendelapalabra.SeveenestepuntoloquepudointeresaraLacan.

De esos dos textos un poco abruptos, voy a hacer uncomentario lo ms cercano posible al que Lacan y yohicimos juntos. Primero el primer texto (

,cap.XLII):

Todas las frases que componen ese texto abordaronla idea del soplo. Es aqu que, sin ms,convieneindicar un punto central: la idea de soplo seencuentra en el pensamientochino.

Es cierto que, muy antiguamente, en la manera enque los chinos conceban el orgen de la Creacin, laideadeunavoluntaddivinanoestabaparanada

LeLivredelaVoieetdesa vertu, Propos sur la peinture du moine Citrouille amere.

LeLivredelaVoieetdesavertuDaodejing

laVoie,laVoix

Le livre delaVoieetdesavertu

LeTaodorigineengendrelUnLUnengendreleDeux

LeDeuxengendreleTroisLeTroisengendredelDix-MilletresLesDix-MilletresendossentleYin

etembrassentleYang,ParlesouffleduVide-mdian

Ilsralisentl echange-entente(3)


(3) ElTaodeorigenengendraelUnoElUnoengendraelDosElDosengendraelTres

ElTresengendralosDiezMilseresLosDiezMilseresendosanelYin

YabrazanelYangPorelsoplodelVaco-central

Realizanelintercambio-entendimiento

LACANYELPENSAMIENTOCHINO

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ausente, puesto que ellos se referan al Seor deArriba, y ms tarde, al Cielo. No estaban ausentestampoco las referencias a ciertas materias, como elFuegooelHumus.

Pero en un momento dado, muy temprano sinembargo, segn una gran intuicin, optaron por el

soplo, que no estaba forzosamente en contradiccincon las ideas precedentes, pero que, fenomenolgicamente, les permita adelantar unaconcepcin unitaria y orgnica del universo vivodonde todo se enlaza, todo se sostiene, porjustamente, el soplo. Por ms que hayan buscado, noencontraron nada mejor que el soplo, esta entidaddinmica, capaz de engendrar la Vida, a la vez que elesprituylamateria,elUnoyloMltiple,lasformasysu metamorfosis. Optando por el soplo, extrajeronrpidamente de l todas las consecuencias.

El soplo es precisamente esa unidad de base queestructura todos los niveles de un sistema orgnico.Es as que, a nivel fsico, las materias vivas, nuestrosm is m os c ue r po s , s o n c on c eb id o s c om ocondensaciones de diferentes soplos vitales. Que, anivel tico, cuando alguien acta con justicia yequidad, se dice que su conciencia est movida por elsoplo ntegro o el soplo de la Rectitud. Y que, a nivelesttico, la regla de oro recomienda animar los soplosrtmicos. He aqu muchas cosas arrojadas asun pocodesordenadamente.

Pero tranquilcense, no me extravo. Volvamos alprimer texto. Lo voy a comentar frase por frase. ElTao de origen designa el Vaco original de dondeemana el soplo primordial que es el Uno. El Uno sedivide endos soplos vitales que sonel y el . El

, que concierne al principio de la fuerza activa, yel , que concierne al principio de la dulzurareceptiva, estn virtualmente en estado de engendrarlos Diez Mil seres. Pero al Dos viene a agregarse elTres, o ms bien al corazn del Dos viene aintercalarse el Tres. Pues el Tres no es otro que elsoplo del Vaco-central del cual es cuestin en laltima frase.

Este soplo del Vaco-central, ese Tres, Esindispensable? Segn el pensador chino, s. Puestoque, sin ese soplo actuando en el Vaco-central, el Yiny el Yang se plantaran cada uno por su lado en unaactitud de reserva o se encontraran en una oposicinestril. Mientras que, con la intervencin del Vaco-central, los dos entran en un campo a la vez abierto, distanciado e interactivo, y por suinteraccin,acceden a la transformacin mutua. Elsoplo del Vaco-central es entonces lo contrario de unlugar neutro y hueco, de un **. Es una

entidad dinmica en s. Por cierto nace del Dos, esdecir que solamente puede estar ah cuando el Dosest ah. Pero una vez ah no se borra como unasimplerfagadevientopasajero;sevuelveuna

-

Yin Yang Yang

Yin

partenaires

no mans land


Elsoploesesaunidaddebasequeestructuratodoslosnivelesdeunsistemaorgnico.Esasque,anivelfsico,lasmateriasvivas,

nuestrosmismoscuerpos,sonconcebidoscomocondensacionesde

diferentessoplosvitales.Que,aniveltico,cuandoalguienactaconjusticiayequidad,sedicequesu

concienciaestmovidaporelsoplontegrooelsoplo

delaRectitud.

FRANCOISECHENG

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presencia en s, un verdadero espacio de intercambioy de cambio, un proceso en el cual el Dos podracruzarseyexcederse.

Consideremos ahora el segundo texto (,cap.1):

Le Livre de laVoieetdesavertu

El primer texto nos ha informado acerca delmecanismodelTaosobreelmodoencmofuncionanlos soplos vitales, particularmente con el soplo delVaco-central que trae consigo el intercambio entre el

y el y, por ah, los lleva ms lejos, en elproceso del cambio continuo. Aqu, en este segundotexto, palpamos una verdad ms sutil. Ciertamente elTao implica el cambio continuo, pero Es que en elseno de esta inmensa marcha permanente, hay sinembargo algo constante que no cambia? Que jamsse altera ni se corrompe? Y bien, contesta Laozi conuna conviccin no desprovista de humor: lo que nocambia es el Vaco mismo. Un Vaco sin embargovivificante dnde se origina el soplo, de donde lo quees sin-tener Nombre tiende constanternente hacia el-tener Nombre; lo que es sin-tener Deseo tiendeconstantementehacia el-tener Deseo.

Pero he aqu: en cuanto hay Nombre, en cuanto hayDeseo, no estamos ms en lo constante. Lo nicoconstante, el verdadero constante, una vez ms, es elVaco de donde surge constantemente el soplo. Desdeesta ptica, estamos forzados a admitir que el

verdadero ser es a cada instante el salto mismo haciael ser, la verdadera vida es a cada instante el impulsomismo hacia la vida. Desde entonces comprendemosla inquietud de los pensadores chinos poraprehender el Vaco. En el corazn de las sustanciasvivas aparentemente las ms consistentes, las mscompactas, ellos ven obrar el Vaco y su corolario elsoplo, los cuales hacen que, en la raz de losfenmenos abundantes, destinados finalmente a serdeteriorados, hay esta fuente constante que, ella, nose agota, no traiciona. Es la razn por la que esnecesario, segn ellos, sostener los dos extremos,

sostenerelsintenerNombreyelsintenerDeseoparacaptar el germen, sostener el tener Nombre y el tenerDeseo para prever el trmino. Aqu, si se quiere darunpasomsyformularlacosademaneramenos

Yin Yang

LeTaopouvantetrenoncn estpasleTaoconstantLeNompouvantetrednonim

Sans-avoirNom,nestpasleNomconstantcommencernentduCiel-Terre

Y-avoirNom,MeredeDix-MilletresTojoursSans-avoirDsir

pourensaisirlegermeToujoursY-avoirDsirPourenprvoirleterme

MmeissuemaisdiffrenteappellationParticipentdummelanoriginel

Mystereetmiystereautre

Portedetoutsmerveilles(4)

(4) ElTaopudiendoserenunciadonoeselTaoconstanteElNombrepudiendoserdenominado

noeselNombreconstanteSintenerNombre,ComienzodelCielo-Tierra

El-tenerNombre,madredeDiezmilseresSiempreSin-tenerDeseo

paracaptarelgermen,siempreel-tenerDeseoparapreveereltrmino

mismasalidaperodiferentedenominacinParticipandelmismoimpulsooriginal

Misterioymisteriootro

Puertadetodaslasmaravillas

Queesloquejamsse

alteranisecorrompe?Ybien,contestaLaozicon

unaconviccinnodesprovistadehumor:loquenocambiaeselVaco

mismo.UnVacodondeloqueessin-tenerNombretiendeconstanternente

haciael-tenerNombre;loqueessin-tenerDeseotiendeconstantementehaciael-tenerDeseo.



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enigmtica, dir: hay en estos pensadores chinos,como ms tarde en los artistas chinos, unapreocupacin constante. Ellos buscan enlazar lo visible a lo invisible, lo finito a lo infinito, oinversamente introducir lo invisible en lo visible, y loInfinito en lo finito, esto incluso en la misma vidacotidiana.

Pero concretamente Cmo? Por el Vaco central,responden ellos. Cada uno de nosotros, cada cosa ens es una finitud. La infinitud es lo que sucede entrelas entidades vivas. A condicin sin embargo, losabemos ahora, que las entidades en cuestin estnen una relacin de intercambio y no de dominacin, yque acte entre ellas el verdadero soplo del Vacocentral. El Vaco central es precisamente ese soploque viene de s del sujeto cuando est a la vista deotros sujetos y que lo empuja fuera de s, para que elvivir y el hablar le sean indefinidamente posibles. El

Vaco- central transforma al sujeto en proyecto, en elsentido que l lo proyecta delante de s, tendiendosiemprehacia lo inesperado, es decir hacia el infinito.

El sujeto justamente no es ese bien celosamenteconservado, lo dado, fijado de una vez para siempre.La verdadera realizacin no est en el estrechorecinto de un cuerpo mensurable, tampoco est enuna vana fusin con un otro que sera todava unafinitud, sino en el ir y venir sin fin y siempre nuevoentre las unidades de la vida, el verdadero misteriosiempre otro. Aqu, si se acepta la idea de soplo, sedebe poder admitir tambin la visin segn la cualan nuestras sensaciones ms ntimas no se limitanal interior de un pobre cascarn; ellas son vibraciones, ondas propagadas en un espacio que viene de s, pero desbordndolo infinitamente, enresonancia con la gran rtmica del Tao. Ah est ladefinicin misma delxtasis.

Lo que acabamos de ver, a travs de los dos textos de, concierne al

pensamiento taosta. La obra siguiente, queespontneamente Lacan ha elegido, concierne, alconfucionismo, ya que se trata del Mencius. En estaocasin, por otra parte, nos hemos interesadoigualmente por ciertos pasajes de las

, y por otra obra: (5).Mencius (371-289 antes de Cristo) es considerado unpoco como el San Pablo del confucionismo. El habraestudiado al lado de un discpulo del nieto deConfucio. Fue por lo tanto un rezagado. Pero por sufogosidad, por su elocuencia, contribuy a propagarlas doctrinas confucionistas en otras numerosasescuelas de pensamiento.

A pesar de las diferencias entre las dos corrientes

mayores, taosta y confucionista, particularmente enlo que respecta a su actitud ante la vida, lo esencialdel confucionismo confirma, sin embargo en el planotico,muchosdeloselementosdebasequehemos

Le livre de la Voie et de sa vertu

Entretiens deConfucius Le Milieu juste

Elsujetojustamentenoesesebiencelosamente

conservado,lodado,fijadodeunavezparasiempre.

Laverdaderarealizacinnoestenelestrechorecintodeuncuerpomensurable,

tampocoestenunavanafusinconunotroque

seratodavaunafinitud,sinoeneliryvenirsinfiny

siemprenuevoentrelasunidadesdelavida,el

verdaderomisterioSiempreotro.


FRANCOISECHENG

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podido ver en los taostas. En principio: como lostaostas que han construido su sistema con la ayudade tres elementos, el , el y el soplo delVaco-

Yang Yingcentral, los confucionistas, fundaron su

concepcin del destino del hombre en el seno delUniverso sobre la trada el Cielo, la Tierra y elHombre. Por lo cual est permitido afirmar que el

pensamiento chino es decididamenteternario. Y si selleva un poco ms lejos la observacin, se puedeconstatar que adems, hay correspondencia entre elTres taosta y el Tres onfucionista, en la medida enque el Cielo concierne el principio , la Tierra elprincipio y donde el Hombre, este serintermediario, debe tener en cuenta la dobleexigenciadelaTierraydelCielo.

S, no es la idea taosta del soplo del Vaco-centralq ue n o e nc ue nt re s u e qu iv al en te e n l osconfucionistas, con la nocin del justo Medio. El

justo Medio designa aqu una ley vital y constante -no inmutable sino constante-en el funcionamientodel Tao, una ley en la que el hombre puede tenerconfianza y a la que debe precisamente tener encuenta para ajustar su vida. Recordemos que el Taono es otra cosa que la Creacin en marcha, estainmensa aventura de la vidaen sus transformacionescontinuas.

Ahora bien, cualquiera que sea el misterio quesubyace en este orden de la vida, una cosa es segura:el soplo primordial que lo inaugur mantiene supromesa; no se desva, no traiciona. Dicho de otromodo, no es caprichoso ni insolente. No cae en loimpulsivo o en el extremo, al punto de volversesiempre imprevisible. Por el contrario, el pensadorconfucionista constata que este orden de la vida semantiene en la duracin; es constantemente fiable.Qu es lo que hace que este orden de la vida seaconstantemente fiable, a pesar de tantas vicisitudes?EsquesuvafundamentaleseljustoMedio.

Sobre todo no tomen el justo Medio en el sentido desemi-medida o de compromiso, no cesan de repetirlos primeros confucionistas y los grandes

comentadores que vendrn despus. El justo Medioes,talcomolavigacentraldeunedificio,laexigenciamisma de la Va, la condicin severa a partir de lacual la vida puede alcanzar la plenitud de suspotencialidades. Es, en realidad, la exigencia msdifcil, mientras que el capricho y la fantasia sonfciles, as como lo excesivo o lo extremo. SegnMencius, el justo Medio es, teniendo en cuentaelementos presentes, y segn el principio de vida, loq ue s e d eb e h ac er e xa ct am en te e n c ad acircunstancia.

Es la ms alta expresin de la justicia. Si es preciso,hay que estar listo para sacrificar su vida por surealizacin. Toda esta concepcin, Mencius la debeesencialmenteaConfucio,queensus

YangYin

Entretiens,

tuvo varias ocasiones para desarrollarla. A undiscpulo que lo interroga acerca de su saber,Confucio le contesta que no posee ningn saberpreestablecido, que su saber es tan vaco como el Vaco. Pero que si alguien lo consulta por unasituacin humana concreta, l se esforzara siemprepor examinar la situacin hasta sus lmites Antes de

proponer, en la medida de lo posible, la Va central( )m selevada, lamsjusta.

En base a esta actitud, l hizo, por otra parte, estaafirmacin que gust mucho a Lacan:

(6).

Esta afirmacin nos hace captar la perspectivaconfucionista segn la cual, toda situacin humana

siendo intersubjetiva, lo que nace entre las entidadesvivas, sobre todo cuando stas apuntan a buscar lo verdadero, no es algo abstracto ni pasajero. Seencarna en una entidad en s, una especie de trans-sujeto, de hecho el verdadero sujeto, el justo Mediopor excelencia, ya que es l el que permite a lossujetos en presencia elevarse, transformarse, en elsentidodelaVa.

Tanto ms que, sobre este tema, la tradicin de losletrados, que tocan el problema del sujeto, concibedos tipos de yo ( ): el pequeo yo y el gran yo. Elprimero concierne al sujeto en su estado de individuo y el segundo el sujeto en su dimensin social ycsmica (en relacin con la tierra y al cielo). En elseno de esta ltima dimensin, el sujeto debeesforzarse en pensar y actuar en el sentido del bienc o le c t iv o, c i e rt a me n te , p e r o s o br e t o docsmicamente, aceptando la idea que, si tiene elmrito de pensar el universo, es a fin de cuentas elUniverso vivo que no ha cesado de pensar en l, porl. l piensa as como l es pensado a travs de todoslos encuentros decisivos. Es as que l se sienteligado. Es as que su pequeo yo se deja desbordarventajosamente.

En este punto de nuestra marcha, si hace falta, antesde continuar, resumir en algunas frases todo lo queacabamos de ver, diria, a riesgo de repetir, que desdeel (7), esta obra inicial -que,mediante sesenta y cuatro trigramas doblescompuestos de trazos plenos y de trazos quebrados,intenta precisamente figurar toda la complejidad delas interferencias y transformaciones cuando elsujeto entra en relacin con el otro o con los otros- ,todos los pensadores chinos aceptan la idea de unaVa que, gracias a interacciones internas, est en

permanente mutacin. Pero cualquiera sea la etapade su evolucin, sean cuales sean las entidades vivasen presencia, hay en cada circunstancia, inclusoentre dospersonas solamente, este intervalo vital,

mdiane

Cuando unopasea aunque sea de a tres, cada uno est seguro deencontrar en el otro un maestro, haciendo la parte delbueno para imitarlo y superarse, o del malo paracorregirloensmismo

moi

Livre des mutations



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ese lugar incontorneable percibido por los taostascomo el Vaco- central y concebido por losconfucionistas como el justo Medio. En suma, no esel Uno que comanda el Dos, sino el Tres quetrasciende el Dos, no olvido ese comentario deLacan.

Aqu, uno est en su derecho de preguntarse dondereside la divergencia entre taosmo y confucionismo.En primer lugar hay en cada uno una posturadiferente: el primero, privilegiando el principio ,serefiere,porasidecir,aunordende

YinLo femenino; el

segundo, predicandoel principio , depende antetodo del orden del Padre. Luego, podemos constataresto. Mientras que los taostas predican la comunintotal con el universo viviente, findose en lacapacidad innata y natural del hombre en suesfuerzo de ajuste, los confucionistas, preocupadosante todo por la tica, creen que es bueno, e incluso

necesario, regular las relaciones humanas medianteel y el , es decir ritos y msica. Los ritos, secomprende: se trata de un conjunto de actitudes y degestos en vista de crear la buena distancia y la buenamedida. La msica, puede sorprender. Sin embargo,Confucio propona diferentes tipos de msica paracada circunstancia, a menudo muy, despojadas,aptas para engendrar el sentido del ritmo y de laarmona, en las relaciones que todo hombre debemantener con los otros. El prevea las cincorelaciones siguientes: entre hombre y mujer, entrepadres e hijos, entre hermanos y hermanas, entreamigos, y, en el plano institucional, entre soberano ysujeto.

Aparte de esas generalidades hay un problema en elque interes particularmente a Lacan, el

problema concerniente al habla humana. Ahtambin, se ve la diferencia de postura entre taostasy confucionistas.

De unamanera general, y dira instintiva, los taostasdesconfan de la palabra humana. Segn ellos, unapalabra demasiado proliferante no podra ser msque una forma degenerada de los soplos vitales. Para

los confucionistas que creen en las virtudes de laeducacin, y para Mencius en particular, que alientala expresin de los sentimientos y los deseos, lapalabra al contrario es un instrumento indispensable. Por supuesto, Mencius no ignora que lapalabra es de doble filo: ella puede contribuir aalcanzar lo verdadero, como ella puede corromper,incluso destruir. En un pasaje del cual Lacan hacopiado frases, copia q ue h e con servadociudadosamente ( , cap. II), Menciusenumera ante un interlocutor cuatro clases depalabras que l considera como deficientes o

defectuosas:

Yang

Ly Yue

Mencius

Mencius

palabras parciales, palabrasdisimuladas, palabras deformadas y palabrasexcesivas.

-


Deunamanerageneral,ydirainstintiva,lostaostasdesconfandelapalabra

humana.Segnellos,unapalabrademasiadoproliferantenopodraser

msqueunaformadegeneradadelossoplos

vitales.Paralosconfucionistasquecreenen

lasvirtudesdelaeducacin,yparaMenciusenparticular,quealientala

expresindelossentimientosylosdeseos,lapalabraalcontrarioes

uninstrumento

Indispensable.

FRANCOISECHENG

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ms adelante, Mencius afirma que, en cuanto a l,posee en principio el discernimiento frente al hablarde la gente, de lo que ellos dicen. A su interlocutorque le pregunta sobre qu funda esta certeza, lcontesta que se esfuerza sin tregua de nutrir en l elsoplo ntegro o el soplo de la Rectitud. Aqu, l hacereferencia a lo que decamos hace un momento

acerca del soplo primordial que, en tanto soplontegro, asegura el orden de la vida sin jams desviar,sin jams traicionar; es el garante de la Rectitud.Tambin se ve ah, al menos para los confucionistas,que la palabra humana est ligada al soplo; en tantoes habitada por el soplo ntegro, la palabra humanapuedealcanzarloverdadero.

S in e mb ar go, p or o tr o l ad o, c om o b ue nconfucionista, Mencius exalta tambin el rol propiodel hombre, puesto que el hombre participa comoterceroenlaobradelaTierraydelCielo.Dadoquela

palabra es un soplo, si el hombre, gracias a suvoluntad y a su espritu esclarecido, logra proferirpalabras justas, contribuira, a su vez, a reforzar elsoploquelohabitayqueanimaelUniverso.

Cmo, finalmente, nutrir en s ese soplo ntegro?Hace falta, para hacerlo, dice Mencius, que toda suvoluntad, su corazn -sede de los sentimientos y delespritu-tienda hacia l. Sobre todo hace faltaponerse en la disposicin de extrema humildad y deextrema rectitud. De extrema paciencia tambin: nofijar un trmino preciso ni buscar resultadosinmediatos; no imitar a ese hombre de pocosalcances, que bajo el pretexto de ayudara las plantasde arroz a crecer ms rpido, las estira para arriba ytermina por arruinarlas completamente. Mencius noduda que si se logra llenar esas exigencias, elresultado estarasegurado.

En 1960 al final de su seminario sobre la tica delpsicoanlisis, Lacan habl de Mencius diciendo quesegn ste, la benevolencia estaba en el origennaturaldelhombre.Ladegradacinvinodespus.

Mencius era un apasionado de la justicia. No ignora

las desviaciones, las perversiones, el mal, pero cree,lo hemos dicho, en la fuerza de la educacin. Elmismo haba sido educado por su madre que, parasustraer a su joven hijo de influencias nefastas, nohaba vacilado en mudarse tres veces. Lacan estabad e a cu er do c on mi go e n p en sa r q ue l osconfucionistas han probablemente confiadodemasiado en la naturaleza humana.

No han escrutado el Mal de manera radical, niplanteado de manera radical el problema delderecho para proteger al sujeto. Esta es la gran

leccin que China puede y debe aprender delpensamiento occidental. Es cierto que Lacan admiresta actitud de confianza de los confucionistas paraquieneslosbienessondadosalhombreyelentendi-

Miento con el mundo de los vivos le es acordado.Sobre este tema, Mencius expuso por otro la ltimaobra que hemos estudiado es un tratado de lado unargumento simple: puesto que hacer el mal es la cosamas fcil del mundo, que hacer el bien esinfinitamente difcil, casi contra natura, y que sinembargo de generacin en generacin cantidad de

hombres continan espontneamente en hacer elbien, hay que creer que el bien es sin embargo innatoal hombre desde el comienzo. Si no, ningn Seor de All-Arriba, ningn Cielo, ninguna Razn estposibilitada de imponrselos desde afuera,retroactivamente ( ).aprs coup Titulado:

(8), escrito porelgranpintorShitao,delsigloXVII.

El deseo de Lacan de profundizar su conocimiento deun texto tan particular me sorprendi al principio,luego me encant. No tard en darme cuenta del

inters que poda presentar un texto as para l, y derebote, para m mismo. El arte caligrfico y pictrico,tal como es practicado en China, es un arte de vida.Pone en prctica, justamente, todos los elementos dela cosmo-ontologa que hemos despejado. En sutratado, Shitao ha elaborado un pensamientoestructurado, fundado en todo un conjunto denociones, a veces tcnicas, del cual es difcil darcuenta aqu.

Sin embargo, vamos a sealar algunas nociones debase sobre las cuales Lacan se haba detenido ms,tales como la nocin de , la del Trazo nico dePincel, y en fin la de la Receptividad. Todas estasnociones que dependen de la creacin artstica estnen relacin ntima con la manera en la cual lospensadores chinos conciben, sencillamente, laCreacin. La primera nocin, por ejemplo, el

, que algunos traducen por el caos. Como supronunciacin lo sugiere, el designa unestado donde el y el son an indistintos peroen virtual devenir. No es por lo tanto un trminonegativo. El estado que l designa no es nada menosque la promesa de la vida, un lugar abierto donde elimpulso del no- ser hacia el ser es posible, incluso

inminente.

Enpintura,esprecisamenteeseespacioprimeroenelseno del cual el deseo de la forma puede emerger, y elacto de figurar puede emprenderse. En la realizacinde un cuadro, el est ciertamente alcomienzo; pero debe permanecer presente en elcursodeejecucinysubsistiralfinal,tantoesasque,enlapticachina,uncuadrodemasiadoterminadoesun cuadro fracasado, en un verdadero cuadro debequedar un espacio siempre virtual y que tienda aotrasmetamorfosis.

Es con relacin a esta imagen de que lasegunda nocin, la del Trazo nico de Pincel, tomatodo su relieve. El Trazo nico de Pincel se desprende

Propos surla peinture du moine Citrouille-amre

Yin-yun

Yin-yun

Yin-yunYin Yang

Yn-yun

Yn-yun



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del en tanto que primera afirmacin del ser.l es a imagen del soplo primordial que se desprendedel Vaco original. Es por lo que, de ah en ms, sepuede afirmar, como Shitao mismo lo hizo, que elTrazo, en el orden pictrico, es el equivalente delsoplo, es la traza tangible. El Trazo no es una simplelnea. Por medio de un pincel, embebido en tinta, el

artista coloca el Trazo sobre el papel. Por su pleno ysu perfil, su y su , el empuje y el ritmo queimplica, el trazo es virtualmente y a la vez forma ymovimiento, volumen y tinte. Constituye una clulaviviente,unaunidaddebasedeunsistemadevida.

Y adems en tanto poderoso significante, el Trazosignifica siempre ms de lo que manifiesta. Porquean siendo una completud en s, llama a latransformacin que porta en germen. No cesa dellamar a otros trazos, como lo proclama Shitao:

De este modo, es en torno a ese nudo enmovimiento, equivalente al soplo, a la vez lo Uno y loMltiple, la traza y la transformacin, que latradicion pictorica china, renovada por Shitao, haforjado una prctica significante que tiene unacoherenciaorgnica.

Para adquirir el arte del Trazo Es suficiente unejercicio asiduo? No, dice Shitao, ya que se trata deuna disciplina de vida. Para ello, hace falta que elartista est en estado de acogerlo. Es aqu queinterviene la nocin de Receptividad. Como el Trazodebe ser movido por el soplo, hace falta quepreviamente el artista, l mismo en lo ms ntimo, seamovido por los soplos vitales, tanto el Yin, el Yang,como el Vaco central, los mismos que han sidocapaces de encarnarse en bamb y en roca, enmontaa y en agua. El artista debe alcanzar esegrado de disponibilidad abierta donde los soplosinternos que lo habitan estn en condiciones derelevar aquellos que vienen del Afuera. El verdaderoTrazo no puede resultar ms que de este encuentro yde este intercambio

alrededordeuncentro,segnciertasreglasperoque

Yin-yun

Yang Yin

ElTrazo nico de Pincel contiene en l los Diez Mil

Trazos.

entre soplos internos y soplosexternos. es la ltimarecomendacin lanzada por Shitao. Este ltimo no

ignora que hay conocimientos conscientes yprcticos, pero afirma que la Receptividad esprimera y el Conocimiento segundo. Para decirlotodo, la Receptividad es un estado superior delConocimiento, una especie de intuicin plena por lacual captamos algo que no sabemos y que sinembargo poradelantado, ya sabemos.

Acabamos de tratar la idea del Trazo. Pasemos ahoradel Trazo a la combinacin de trazos, y de lacombinacin de trazos a las figuras dibujadas. Entrelas figuras dibujadas, ms abstractas y al mismo

tiempo ms significantes, hay que contar losideogramas que, como se sabe, son un conjunto designos hechos de trazos estructurados cada vez

Venerar la Receptividad,

Yademsentantopoderososignificante,el

Trazosignificasiempremsdeloquemanifiesta.

Porqueansiendounacompletudens,llamaalatransformacinqueporta

engermen.Nocesadellamaraotrostrazos,como

loproclamaShitao:ElTrazonicodePincelcontieneenllosDiezMilTrazos.

FRANCOISECHENG

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ofrece variedades infinitas. A causa de losideogramas,lacaligrafasevolviunartemayor.

Porlagestualidadsurgente,yrtmicaqueellasuscita,la caligrafa exalta el ser carnal de los signos,restablecindolos en su dignidad plena. Si hablar esun soplo, escribir es un soplo tambin. Los signos a

trazar comprometen cuerpo y espritu del que traza,loproyectanalafueraparaquelserealiceenfigurasformales pero plenas de sentido. Plenas de sentido,dijimos. La palabra sentido [ ] en plural, pues elsentido de los signos en los cuales el hombre seinviste enteramente es inagotable.

Acerca de esto, no puedo dejar de abrir un parntespara evocar el ideograma sobre el cual Lacan y yohemos tenido una discusin de las ms instructivasp

sens

yi

ara m. Este ideograma, que tiene como sentidooriginal Idea o intencin, goza de numerosas

combinaciones con otros ideogramas para formartoda una familia de trminos que giran en torno de lanocin de imagen, de signo y de slignificacin. Es asque a partir del ncleo , asistimos al nacimiento dela siguiente serie: , deseo; mira ;

, orientacin; , imagen, signo;, comprensin; o , significacion o

esencia verdadera; , estado ms all de lodecible. De los dos ltimos terminos, el ,significacin implica la idea de la eficacia justa,mientras que el , estado no decible implica laidea de un rebasamiento con relacin a la palabrasignificada.

Y toda esta serie de palabras nos inspira laconstatacin que, por una parte, el signo es elresultado de un deseo, de una mira y dotado de unasignificacin que sin embargo no la agota, y que, porotra parte, la verdadera significacin de un signopuede actuar eficazmente, y el rebasamiento delsigno no puede hacerse mas que a partir de estasignificacin misma. Nuestra discusin sobre esetema nos llev naturalmente, lo recuerdo bien, areferirnos a la concepcin desconstructivista dellenguaje y pensamos que si es totalmente justo

afirmar que el sentido de un escrito es sin cesardiferido, eso no impide que en cada situacindeterminada, en cada encuentro decisivo, lasignificacin es, en la medida en que la significacinen cuestin acta eficazmente sobre los serespresentes, hacindoles acceder, en el mejor de loscasos, a la transformacin.

A Lacan le gustaban los ideogramas -por su forma ypor su manera ingeniosa de sugerir el sentido-ascomo la caligrafa. l me dijo que me envidiaba elpoder practicar ese arte ligado a lo concreto como

una terapia. Me habl tambin de Andr Masson alque consideraba como un calgrafo occidental. En1973,hubounaexposicionchinaenelPetitPalais.

yi yi-yu yi-zhi yi-

xiang yi-xiang yi- hui yi-yi zhen-yi

yi-jingyi-yi

yi-jing

Porlagestualidadsurgente,

yrtmicaqueellasuscita,lacaligrafaexaltaelsercarnaldelossignos,

restablecindolosensudignidadplena.Sihablares

unsoplo,escribiresunsoplotambin.Lossignosa

trazarcomprometencuerpoyespritudelque

traza,loproyectanalafueraparaquelserealiceen

figurasformalesperoplenasdesentido.


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fuimos all juntos. A falta de pinturas y deCaligrafas, contemplamos largamente los objetos,ms particularmente esas lneas altamenteestilizadas, grabadas sobrebronce.

Pero lo que fascina a Lacan, sin embargo, son esossignos escritos como sistema. Un sistema que est al

servicio de la palabra, aunque guardando unadistancia con relacin a ella. Como cada ideogramaforma una unidad autnoma e invariable, su podersignificante slo se diluye poco en la cadena. De estemodo, siendo capaz de transcribir fielmente lapalabra, el sistema tambin puede, por todo unproceso de elipsis voluntaria y de combinacin libre,engendrar en su seno un juego abierto, sobretodo enellenguajepoticodonde,enelinteriordeunsignoyentre lossignos, el Vaco-central juega a pulverizar eldominio de la linealidad unidimensional.

A propsito de esto, recordemos que me hedespedido de Lacan hacia 1974 para consagrarmeprecisamente a la redaccin de una obra acerca de laescritura potica china. Esta obra, publicada en1977, atrajo toda la atencin de Lacan. En una cartafechadael22deabrilde1977,meescribe: Hetenidoen cuenta su libro en mi ltimo seminario, diciendoque la interpretacin -es decir lo que debe hacer elanalista-debe ser potica [palabra subrayada porLacan].

A continuacin, hemos tenido varios encuentros delos cuales uno, memorable para m, en su casa decampo durante una jornada entera. En un artculopara la revista , relat de manera bastantedetallada lo que nos hemos podido decir acerca deuna octava del siglo VIII,

deCuiHao.

Aqu, hoy, me conformo con evocar una cuarteta deque estudiamos ese da, de alguna manera

como una entrada ( ). Yo le preguntabacomo, finalmente, defina la metonimia y lametfora. El me dijo que se cuidaba bien de hacerlo.Que a partir de la idea de continuidad y de similitud,

se puede siempre ahondar, pero lo importante esobservar el lazo entre las dos figuras en sufuncionamiento. Inmediatamente despus, abri milibro para buscar en l ejemplos simples y recavsobre la cuarteta de Wang Wei. Ah, una vez ms,debodecirqueadmirelolfatolacaniano.

El poema, titulado, , tiene por tema unaescena de despedida. La escena es descripta por unamujer que acompaa a su marido hasta el borde dellago tocando la flauta. Mientras ella permanece en laorilla, el hombre se aleja en barca en un largo viaje.

Eso es lo que indican los dos primeros versos. Eltercer verso dice que en un momento dado, en elcorazn del lago, ya lejos, el hombre se da vuelta. Yesteltimoversoterminademaneraunpoco

L Ane

El pabelln de la grullaamarilla

hors-d oeuvre

El Lago Qi

Wang Wei


Peroenungradomsprofundo,haycomoun

vuelcodelamirada.Puesenelimaginariochino,desde

siempre,lamontaapertenecealYang,ylanube

alYin.Enesecaso,lamontaadesignaalhombreylanubealamujer.Elverso

enteroparecehacerorlavozinteriordecada

protagonista.Elhombre-montaaparecedeciralamujer:Estoyenerrancia,peropermanezco

fielmenteall,cercadeti,ylamujer-nubeparece

responderalhombre:Estoyaqu,peromipensamientosehaceviajerocontigo.

FRANCOISECHENG

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abrupta, como una detencin en una imagen, conesto:

Con este verso estamos en presencia de dosmetforas, montaa verde y nube blanca, en unarelacin de metonimia. En primer grado, la imagenrepresenta lo que el hombre ve efectivamente desdeel medio del lago cuando l se da vuelta. La montaafigura entonces el serque permanece all,en la orilla,

esdecirlamujer;mientrasquelanube,smbolodelaerrancia, figurael ser partiendo, es decir el hombre.

Pero en un grado ms profundo, hay como un vuelcode la mirada. Pues en el imaginario chino, desdesiempre, la montaa pertenece al , y la nube al

. En ese caso, la montaa designa al hombre y lanube a la mujer. El verso entero parece hacer or la voz interior de cada protagonista. El hombre-montaa parece decir a la mujer:

y lamujer-nube parece responder al hombre:

En realidad, en un grado ms p

.Unenlacealternandoactivoy

Montaaverde rodea nube blanca.

YangYin

Estoy en errancia, pero permanezco fielmente all, cerca de ti,

Estoyaqu,peromipensamientosehaceviajerocontigo.

rodearporlanube

rofundo an, eseltimo verso dice lo que por pudor o por impotenciala mujer no llega jams a decir con un lenguajedirecto y denotativo: toda la relacin sutil einextricable entre hombre y mujer. Segn los chinos,la nube nace de las profundidades de la montaa,primero bajo forma de vapor, el cual subiendo haciaelcielosecondensaennube.Enelcielo,puedebogarun instante a su antojo, pero vuelve hacia la montaapararodearla.

Est dicho en el verso:. El verbo rodear, no marcado aqu, puede ser

activo, en el sentido de rodear, o pasivo, en el sentidoser rodeado, de manera que el verso significa a la vez

y

Montaa verde rodea nubeblanca

la montaa rodea la nube la montaa se deja

pasivo, o inversamente.

Es eso todo? No del todo. Hay que quebrar el pudorsealando el hecho que la nube vuelve a caer comolluvia sobre la montaa. Este hecho tiene un sentidoMs profundo y un alcance ms amplio que lo que sepiensa. Ciertamente, se sabe que en chino laexpresin significaelacto sexual.

Esmuyinteresanteperopodemosirmslejos.

La nube que se eleva de las entraas de la montaa,que sube al cielo y que vuelve a caer como lluvia pararealimentar la montaa, encarna de hecho elinmenso movimiento circular que enlaza la Tierra yel Cielo. Desde esta ptica, se vislumbra un poco elmisterio de lo Masculino y lo Femenino. La montaa verde, levantada entre tierra y cielo, entidadaparentemente estable, es precaria sin embargo,estando bajo la amenaza de perder su cualidad deverde si ella no es alimentada por la lluvia. En cuantoa la nube, una entidad aparentementefrgil, es tenaz.Aspira a tomar mltiples formas porque lleva en s lanostalgia del infinito. A travs de ella, lo Femeninobusca -al desgarrarse el corazn-decir lo infinito quenoesotroquesupropiomisterio(9).

Estamos en el imaginarlo chino. Como no sealar alpasar la maravillosa coincidencia en francs donde,fonticamente, la imagen de la mujer desnuda( ) est ligada tambin a la de la nube ( )***. Lo que ha permitido la rica ambigedad delpoema de que comienza por

Creo que a fin de cuentas, es tambin para acorralarese misterioso Femenino, caro al pensamientotaosta, que el doctor emprendi en mimodesta compaa, pero con qu ingeniosapaciencia, su bsqueda china.

nube-lluvia

nue nue

Alaccablantenue....

Mallarm

Lacan



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(1)

(2)

(3)

(4)

(5)

,Points,1996,

col.Points,1991.

Paralalecturadel(Ellibrodelaviaydesuvirtud), consultvariastraducciones,particularmentelasde

(reed).JeanMaisonneuve,1987),yde(reed. ,coll.Points,

1979).*(N.delT.), enfrancssonhomofnicos.

ElTaodeorigenengendrael

**(N.DelT.),eninglseneltexto,

Estastresobras-citadosaqu,forman,con

loscuatrolibroscannicosdelconfucionismo.Lacanloshaestudiadoenla

L criturePotiquechinoise,Leseuil,coll. etVideelplein,lelangage

picturalchinois,LeSeuil,

LivredelaVoieetdesavertu

LeSeuil

VoieyVoix

Uno/ElUno

engendraelDos/ElDosengendraelTres/ElTresengendralosDiezMilseres/LosDiezMilseresendosanelYin/YabrazanelYang/PorelsoplodelVaco-central/Realizanelintercambio-entendimiento

tierradenadie.

EntretiensdeConfucius,Mencius,LeMiliejusteLaGrandetude

Traduccinde (reeditadoporlasedicionesKuan-Chi,enventa,enPars,enlas

librerasLePhnixyYou-feng).

ChengF.

LacanJ.J.L.

DuyvendakF.Houang P.Leiris

SraphinCouvreur

y

ElTaopudiendoserenunciado/noeselTaoconstante/ElNombrepudiendoserdenominado/noeselNombreconstante/SintenerNombre,ComienzodelCielo-Tierra/El-tenerNombre,madredeDiezmilseres/SiempreSin-tenerDeseo/paracaptarelgermen/Siempreel-tenerDeseo/parapreveereltrmino/mismasalidaperodiferentedenominacin/Participandelmismoimpulsooriginal/Misterioymisteriootro/Puertadetodaslasmaravillas

Notas:(6)

(7)

(8)

(9)

Confucius, ,trad., ,coll.Points,1981,p.65.

I Ching.LibrodeadivinacincuyaversinactualmenteconocidaesatribuidaalreyWendelosZhou,aproximadamentemilaosantesdenuestraera.

,(Palabrassobrelapinturadel

monjeCalabazaamarga),trad. ,reed.Hermann,1997.

EntretiensdeConfuciusLeSeuil

PropossurlapeinturedumoineCitrouille-amere

-

LainterpretacindeesacuartetadeWane,Wei,

hechapor ypormeseda,hapodidoserintegradaveinteaosmstardeenmiobra,cuandostaentrenla

coleccindebolsilloPointsdelaEditorial

***(N.delT)., :enfrancs,formaliterariaparanube.

LEcriturepotiquechinoise

LeSeuil.

nue

A.Cheng

P.Ryckmans

Lacan

Shitao

14

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14105263 Lacan y El to Chinopor Francoise Cheng