13 - L35-A Falsa Personalidade

LIO n 35

TEMA: A Falsa Personalidade

INTRODUO

A personalidade mltipla e tem muitos transfundos.

Nela fica depositado o Karma das existncias anteriores,

Karma em vias de cumprimento ou cristalizao do mesmo.

As impresses no digeridas convertem-se em novos

agregados psquicos e o que mais grave, em vrias

personalidades. A personalidade no homognea seno

heterognea e plural.

Devemos seleccionar as impresses da mesma forma

que escolhemos as coisas da vida. Se nos esquecemos de

ns mesmos um instante dado, ante um novo

acontecimento, formam-se novos "eus" e se so muito

fortes formam-se novas personalidades dentro da

personalidade. A est a causa de muitos traumas,

complexos e conflitos psicolgicos.

Curso de Gnose por correspondncia I.G.A.

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Uma impresso no digerida que chegue a formar uma

personalidade dentro de ns e que no seja aceite,

converte-se numa fonte de conflitos espantosos. Nem todas

as personalidades que carregamos em ns so aceites,

dando origem a muitos traumas, complexos, fobias, etc.

Antes de mais necessrio compreender a

multiplicidade da personalidade, ela mltipla em si

mesma. De maneira que pode haver algum que tenha

desintegrado os agregados psquicos, porm se no

desintegra a personalidade, no poder alcanar a

iluminao autntica e a dita de viver.


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A FALSA PERSONALIDADE

Existe um elemento prejudicial em ns que bice para a

aquisio da verdadeira felicidade, a falsa personalidade.

Se esta se desvanecesse s reinaria nos nossos coraes a

Bem-aventurana; desafortunadamente esta falsa personalidade

est constituda por certos ingredientes prejudiciais: a vaidade

e a presuno; no h dvida de que se estes dois elementos

desaparecessem da face da terra, a vida do ser humano

mudaria totalmente.

Com a presuno e a vaidade processam-se muitas causas

e efeitos equivocados; o presunoso quer subir ao topo da

escala, fazer-se sentir, amarfanhar honras, dignidades, coraes,

sentimentos, sem se interessar pela dor alheia.

O vaidoso sente-se ferido quando algum o agride e em

prol da sua vaidade sacrifica outros, para ter o que mais

deslumbra as pessoas: o flamejante carro, a luxuosa residncia,

os elegantes trajes, etc., no importa que tenha que explorar

muitos, se por esse meio, ou por distintos meios, conseguir o

dinheiro necessrio que lhe permita mostrar ao mundo a sua

fatuidade.

Assim pois, a presuno e a vaidade so gravssimas;

graves so tambm os cimes e as preocupaes; as

preocupaes so parecidas s moscas, milhares de eus das

preocupaes revoluteiam na mente, aguardando pretexto para


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formar problemas. Assim como as moscas pousam de forma

indiscriminada sobre a imundcie e sobre a comida, sobre tudo

o que encontram, assim tambm o enxame dos Eus das

preocupaes; eles aguardam algo em que pousar-se para

formar preocupaes: um conceito, uma palavra, uma ideia,

uma teoria, qualquer coisa, no importa o que seja. Os Eus das

preocupaes aguardam apenas o instante em que possam

formar problema e flutuam na mente, so perceptveis para

aqueles que possuam a divina Clarividncia. terrvel pensar

que tais Eus se correspondem com a falsa personalidade.

Analisemos o prejudicial que a falsa personalidade e,

quanto aos cimes, que diramos? O ciumento faz de uma

pulga um cavalo, faz de qualquer coisa um problema; se o ser

amado sorri, j um motivo de cimes para o ciumento, ento a

pessoa calunia, fere, faz dano; mas no existem apenas cimes

passionais, existem tambm outras formas de cimes: cimes

religiosos, cimes polticos, etc. H cimes de amizade, isso

ningum o pode negar; os cimes so mltiplos e causam

grande dor, tal como os eus das preocupaes.

A presuno indubitavelmente gravssima; assim como a

vaidade, que tanta ostentao faz; enfim, todos estes elementos

pertencem simplesmente falsa personalidade. Poderamos ser

felizes se no possussemos a falsa personalidade;

desgraadamente todo o mundo a possui; na ausncia da falsa

personalidade viveramos em xtase. Quo ditosos nos

sentiramos! Porm desgraadamente todos possumos a falsa

personalidade e isso muito grave.


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necessrio que nos proponhamos destruir a falsa

personalidade. Isto possvel se fizermos a dissecao dos

cimes, da vaidade, dos eus das preocupaes, do orgulho, etc.

Quando se compreende que a presuno um dos factores

mais densos da falsa personalidade, propomo-nos fazer a

dissecao desse elemento e dissolvemo-lo radicalmente;

pensemos no que a felicidade do Ser e o que a falsa

personalidade.

O Ser em si mesmo feliz, infinitamente ditoso; quando

algum elimina a falsa personalidade fica na plenitude do Ser;

ento goza da Bem-aventurana; porm muito poucos so os

que se preocupam por esta classe de estudos, raros so os que

realmente tentam auto-explorar-se profundamente.

Necessitamos provocar uma transformao em ns; se um

mago por arte de magia nos dissolvesse a vaidade e a

presuno, encontrar-nos-amos totalmente transformados,

porm no saberamos o que fazer, ficaramos desorientados,

no encontraramos sentido para a vida, suicidar-nos-amos,

morreramos e no entanto h que dissolver esses dois

ingredientes, a presuno e a vaidade.

Porm o processo da mudana, da dissoluo, deve ser

metdico, didctico e at dialctico, caso contrrio

morreramos, ficaramos desorientados.

Quando se compreende isto, propomo-nos trabalhar sobre

ns mesmos; necessitamos tornar-nos auto-conscientes dos


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nossos prprios pensamentos, dos nossos prprios sentimentos

e dos efeitos que outros seres humanos produzem em ns.

Quando se compreende a necessidade de nos tornarmos

auto-conscientes, vamos dissolvendo os factores da presuno e

da vaidade, assim como os dos cimes e das preocupaes,

processa-se uma transformao; obviamente isso levar-nos-ia

ao despertar, seria fundamental, despertar radical.

Os Eus da presuno e da vaidade que correspondem

falsa personalidade, fazem com que nos identifiquemos com as

coisas deste mundo, com as coisas materiais, com os sucessos,

com os acontecimentos, com as coisas, com os eventos, etc.;

estas identificaes absorvem-nos, vampirizam-nos a

Conscincia e submergem-na mais profundamente.

De maneira que necessitamos que a nossa Conscincia

desperte, fazendo a separao entre ns e as coisas, os eventos,

os acontecimentos.

Por isso devemos tornar-nos auto-reflexivos,

auto-conscientes.

O trabalho da desintegrao dos elementos da falsa

personalidade costuma ser por vezes muito difcil e isto no o

podemos negar; ns queremos desintegrar certos elementos e

sub-elementos da falsa personalidade com o propsito de

conseguirmos a felicidade, qual temos direito;

desgraadamente e isso o grave, por vezes sentimos que

estancamos; h Eus e elementos agregados ou sub-elementos da


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falsa personalidade muito difceis de desintegrar; ento

necessitamos revestir-nos de muita pacincia, se que

queremos de verdade avanar.

medida que aprofundamos mais e mais dentro de ns

mesmos, vamos descobrindo tambm que existem em ns

certos agregados psquicos inumanos muito difceis de

pulverizar; no devemos impacientar-nos, sobretudo quando

ainda no pagmos o preo do avano; desintegrar por vezes

certos elementos difceis possvel quando se paga, porm

tambm absurdo querer eliminar certos sub-elementos de

forma imediata, sem ter pago.

Recordemos que tais ou

quais agregados inumanos,

personificando erros, se

encontram de verdade

intimamente relacionados com

causas equivocadas e estas por

sua vez com o Karma; assim

pois, no estranhemos se por

vezes estancamos em tal ou

qual elemento, simplesmente

est o mesmo vinculado a tal ou qual causa negativa; ms

causas produzem maus efeitos e essas ms causas ou eus causas

por sua vez encontram-se vinculados Lei do Dever e Haver, o

Karma; para esses casos necessrio pagar para poder

desintegrar estes ou aqueles elementos difceis. No se paga

apenas o Karma com dor, pode pagar-se tambm com boas


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obras e at se pode alcanar o perdo mediante o supremo

arrependimento, ento os Eus Causas dissolvem-se. A

impacincia nestes estudos prejudica-nos enormemente.

Se queremos realizar avanos srios, devemos tornar-nos

srios, no concebvel um homem srio que no tenha

adquirido a pacincia. O Cristo Jesus disse: "Em pacincia

possuireis as vossas almas". Uma boa dose de pacincia

necessria quando estancamos em tal ou qual Eu. urgente que

nos tornemos mais conscientes de ns

mesmos em pensamento, em

sentimento e na palavra.

Diferenciemos o que a

dissertao propriamente dita e o que

a charla; a charla e o charlato so o

mesmo, por isso nos nossos estudos no

devemos jamais aceitar a palavra charla,

ou charlato; ns no damos charlas.

A dissertao, encontramo-la nos

dilogos de Plato, que diferente. As

dissertaes so o que Scrates realizava com os seus

discpulos.

Valeria a pena estudar a Repblica de Plato, assim

poderamos fazer uma clara diferenciao entre o que

dissertao e o que a charla dos charlates.


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A charla algo mecnico por natureza; o charlato, o que

d charlas, o indivduo que no tem Conscincia do que est a

dizer, fala mecanicamente. A dissertao outra coisa, possui

reflexo, quem d o ensinamento fala por reflexo evidente do

Ser, escolhe as palavras adequadas para cada ideia, assim

reveste as ideias com palavras exactas, resultado evidente da

auto-reflexo do Ser.

Quem discursa, quem d o ensinamento esotrico

gnstico, de modo algum discorreria mecanicamente;

observemos que os homens reflexivos quando discursam,

fazem-no evidentemente concentrados, escolhem os termos que

necessitam para revestir as ideias transcendentais do Ser.

Assim, devemos tornar-nos conscientes da palavra;

tambm devemos tornar-nos conscientes dos nossos

sentimentos e dos nossos pensamentos. No h dvida de que

em ns existem os cinco centros principais da mquina

orgnica: o Intelectual, o Emocional, o Motor, o Instintivo e o

Sexual. O Intelectual est situado no crebro, o centro Motor na

parte superior da espinha dorsal, o Emocional

inquestionavelmente no corao, plexo solar e centros

simpticos nervosos; o Instintivo na parte inferior da espinha

dorsal e o Sexual propriamente dito no Sexo; estes so os cinco

cilindros da mquina orgnica.

Devemos aprender a manejar os nossos centros se que

queremos viver conscientemente; um grande sbio dizia que

deveramos usar tambm as partes inferiores dos cinco centros


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do Ser; a muitos parecer estranho que um sbio aconselhe e

refiro-me neste momento de forma categrica a Ouspenski, usar

tambm as partes inferiores dos distintos centros da Mquina

orgnica, porm assim ; estes pem-nos em interaco com a

vida prtica, com os factos concretos da existncia; sabendo-os

manejar evitamos o desperdcio desnecessrio de energia; seria

absurdo utilizar as partes inferiores dos distintos centros da

mquina quando se deveriam utilizar as partes superiores dos

distintos centros, ou vice-versa.

Um exemplo concreto: suponhamos que algum, num

momento dado, est ocupado num ofcio trivial, sem

importncia e que nesse momento est terrivelmente

concentrado nesse ofcio tonto, aplicando o melhor da sua

mente e da sua vontade para fazer uma tontaria e h um

desperdcio de energias intil. Bastaria ocupar a parte inferior

dos centros da mquina e assim evitar-se-ia o desperdcio intil

de energia.

Quem quiser aprender a eliminar os factores prejudiciais

da falsa personalidade deve manejar os cinco centros orgnicos

e saber utiliz-los bem. Tambm necessrio saber usar as

energias que fluem pelo interior do organismo humano; por

exemplo, um mau uso das energias o pensamento excitado.

Uma mente excitada, est a funcionar mal.

Obviamente, o centro intelectual e o emocional, se

trabalham de forma coordenada e maravilhosa tornam-se

produtivos, realizam obras esplndidas, maravilhosas,


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funcionam bem; porm se a mente se encontra excitada por

exemplo, com a energia sexual, ou com a energia do centro

instintivo, ou com a energia do centro motor, neste caso a

mente est a funcionar mal. Que haveria a fazer? Aprofundar

no centro intelectual para pr ordem dentro da mente, retir-la

do estado de excitao e pensar com inteira serenidade e lgica;

no nos referimos lgica formal, mas sim ao Tertium

Organum, lgica superior; assim, a mente excitada funciona

incorrectamente.

Necessitamos aprender a manejar correctamente os

centros da mquina, se que queremos de verdade eliminar os

elementos indesejveis da falsa personalidade. Existem muitos

eus mecnicos, inteis, nos cinco centros da mquina, que

devem ser eliminados, eus de muitas tontarias que devem ser

eliminados.

A presuno e a vaidade dentro da falsa personalidade

originam, a partir das suas profundidades, certas aces que

resultam totalmente equivocadas e prejudiciais.

Vejamos quo necessria a auto-explorao de si mesmo,

quo indispensvel auto-explorar-se. Conforme formos

desintegrando os ingredientes da falsa personalidade, ir-se-

produzindo uma transformao didctica, dialctica e ao final,

o que da resulta, de tal transformao, vem a ser a Conscincia

desperta, lcida.


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Quando algum de verdade estabelece este ensinamento

na sua mente e no seu corao, compreende a necessidade de

sacrificar muitas coisas, a necessidade de lutar por muitas

causas; h necessidade de sacrificar muito para conseguir a

transformao de foras; sacrificar o que mais grato vida, ao

homem, ao ser humano, indispensvel quando queremos

transformar-nos.

Que se entende por transformao? Convertermo-nos

numa criatura diferente, numa criatura que corresponde

melhor ao futuro perodo solar, isso transformao; porm

no poderemos alcanar tal transformao se no tivermos

pacincia. "Em pacincia possuireis as vossas almas". O

impaciente fica estancado e fracassa para sempre; no podemos

dizer que no vamos passar por processos de estancamento

porque todos passamos por esses processos, porm se nos

enchermos de pacincia, sairemos de tais estados.

Necessitamos tornar-nos mais profundos no pensar. A que

se pareceriam as pessoas superficiais? As pessoas superficiais

so como as poas que se formam nos caminhos, os charcos sem

fundo, as guas apodrecem e s fica o lodo.

As pessoas de profundo pensar assemelham-se aos lagos

profundos, a vivem os peixes, a palpita a vida. Necessitamos

tornar-nos muito profundos para descobrirmos tantas e tantas

coisas que tem a falsa personalidade; o mais grave que se

algum se identifica com a falsa personalidade, se vive nela,


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ento fracassa, mais tarde ter que involuir no tempo dentro

dos mundos infernos.

Se reflectirmos profundamente, descobrimos dentro de

ns mesmos certos erros que servem de base a determinados

agregados psquicos dificlimos de desintegrar.

Como quebrantaramos as causas equivocadas, aquelas

que nos fazem permanecer estancados num ponto do qual no

samos por mais que queiramos? Torna-se necessria

forosamente a dissecao analtica do erro que nos mantm

estancados, o estudo profundo relacionado com tal agregado

psquico e o supremo arrependimento, a suprema dor.

A desintegrao de tais ou quais erros em ns no

questo meramente intelectual, h que passar s vezes por

grandes crises emocionais, h que chegar a chorar lgrimas de

sangue quando de verdade se quer a transformao; ento

assim consegue-se produzir a desintegrao de tal ou qual

agregado difcil; geralmente esses agregados difceis tm causas

muito graves, tais causas ou eus causas relacionam-se de forma

directa com a Lei, com o Karma. possvel alcanar o perdo

de certas dvidas quando o arrependimento sincero.

Diz o Mestre Samael: "Em certa ocasio dirigia-me eu minha

Me Divina Kundalin; ela, a Serpente Sagrada dos grandes

mistrios, estava enroscada numa coluna conservando a sua

cabea de tipo humano; supliquei-lhe perdo, pois obviamente

lutava pela revalorizao de certos princpios ticos em mim


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mesmo, pela reavaliao de certos valores msticos, pela

regenerao do Ouro Espiritual.

"A resposta dela foi definitiva, disse: "Estais perdoado

filho meu, perdoo-te, j trs vezes te perdoei"

"Na Antiga Terra Lua, durante o Mahanvantara de Padma, ou Loto de Oro, tinha sido eu perdoado; no continente Mu, outrora situado entre as embravecidas ondas do Pacfico, tinha sido perdoado e agora pela terceira vez necessitava de perdo, porm acrescentou a Serpente Sagrada: "Numa dessas, a segunda vez que vos perdoei referindo-se ao continente Mu - o teu karma era to grave que francamente apesar de eu te ter perdoado no me atrevi a penetrar no Palcio dos Senhores do Karma porque me teriam humilhado os Senhores da Lei; apesar disso perdoei-te", disse a Me Divina. "Graas te dou, Me", foi a minha resposta.

Assim perdoa a Vbora Sagrada dos Antigos Mistrios, a

Princesa Kundalini; quando algum se encontra no mximo

grau de estancamento, em que no vai nem para trs nem para

diante, em que no anda de nenhuma forma, no lhe resta mais

remdio que implorar o perdo a Devi Kundalini Shakti a fim

de que ela possa desintegrar determinadas causas equivocadas,

eus causas e aniquilando as mesmas, os efeitos anulam-se.

Assim, h que ter pacincia para realizar o trabalho; o


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importante para ns conseguir a transformao, possvel

consegui-la quando se tem pacincia, o impaciente no avana

uma polegada nestes estudos.

Em todo o caso, mediante a aniquilao Budista, mediante

a desintegrao de toda a classe de elementos inumanos ou

sub-humanos prejudiciais em ns, consegue-se que a

Conscincia, a Essncia, fique completamente desengarrafada,

na ausncia da falsa personalidade; essa Conscincia desperta

confere-nos a Bem-aventurana. Assim, h que conseguir a

Bem-aventurana aqui e agora, mediante a transformao

radical.

Como que muitos compreendendo isto, sentindo a

necessidade da mudana, no tenham na realidade

continuidade de propsitos? Uns perseveram por um tempo e

logo se cansam, abandonam o trabalho sobre si mesmos e no

conseguem nenhuma transformao; para consegui-la torna-se

indispensvel a continuidade de propsitos; necessitamos viver

em estado de Auto-observao contnua.

Se algum descobre os processos da vaidade e da

presuno, ento pode trabalhar j com esses dados, trabalhar

tudo isso e pulverizar essa vaidade e essa presuno.

difcil que algum permanea em Auto-observao

contnua, de dia e de noite, constantemente, difcil encontrar

algum assim; quando se persevera, quebrantam-se os Eus e

libera-se a Conscincia, tornamo-la refulgente, tornamo-la

desperta. Necessita-se mudar, urge a mudana e tal no


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possvel se continua a existir em ns a falsa personalidade.

Necessitamos tornar-nos conscientes dos nossos prprios

pensamentos e dos nossos prprios sentimentos, assim como do

efeito que produzem em ns as pessoas que nos rodeiam.

Necessitamos tornar-nos conscientes do ambiente em que

vivemos e das relaes que temos connosco mesmos; enquanto

continuarmos a existir como mquinas inconscientes, nada

estamos a fazer. Necessitamos deixar de ser mquinas.

Quando no se tenha estabelecido um Centro Permanente

de Conscincia em ns, existe falta de continuidade de

propsitos, porm quando se estabelece um centro magntico

no centro da Essncia ento h continuidade de propsitos;

normalmente o centro magntico da nossa prpria existncia

encontra-se localizado na falsa personalidade.

Os bpedes tricerebrados no tm individualidade

alguma, no tm um Centro Permanente de Conscincia. Cada

um dos seus pensamentos, sentimentos e aces, dependem da

calamidade do Eu que em determinado momento controle os

centros capitais da mquina humana.

Muitos so os que aguardam a "Bem-aventurana eterna"

com a morte do corpo fsico, porm no sabem que com a morte

do corpo no resolvem o problema do Eu.

A personalidade em si mesma pura energia, ningum

nasce com uma personalidade, a personalidade filha do seu

tempo, nasce no seu tempo, morre no seu tempo, no h


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nenhum amanh para a personalidade do morto; quando

retornamos, quando nos reincorporamos num novo corpo,

temos que criar uma nova personalidade.

A personalidade em si mesma energia, porm esta torna-

se falsa quando certos eus penetram no seu interior e se

desenvolvem na mesma; por exemplo, o eu da vaidade, o eu

dos cimes, os eus das preocupaes, os eus do intelectualismo,

os eus mecnicos, utilizam essa energia, apoderam-se, vm

situar-se dentro dessa personalidade tornando-a falsa. Porm se

desintegramos tais eus ento torna-se pura, energtica, sem

esses eus um instrumento para trabalhar, porm j no a

falsa.

A personalidade deve equilibrar-se com a Essncia;

quando a personalidade mais forte que a Essncia, h

desequilbrio, quando a Essncia mais forte que a

personalidade h equilbrio.

Certas pessoas do campo desenvolvem a Essncia

maravilhosamente a par da personalidade, quando vo

cidade esto em equilbrio e certas pessoas da cidade

desenvolvem a personalidade de forma exorbitante, quando

vo ao campo, quando se pem em contacto com as pessoas

simples esto em desequilbrio; necessitamos um perfeito

equilbrio entre a essncia e a personalidade.


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Um mestre Ressurrecto que possa

conservar o corpo fsico, obviamente

ter uma personalidade eternal no

mundo fsico, ter outra

personalidade eternal no mundo

astral, relacionada com o corpo

astral; outra no mundo mental

relacionada com o corpo mental,

outra personalidade no mundo

causal relacionada com o corpo

causal; de maneira que h quatro

personalidades fundamentais, a

fsica, a astral, a mental e a causal.

A fsica est governada por 48 leis, a astral est governada

por 24 leis, a mental est governada por 12 leis e a causal est

governada por 6 leis.

Se conseguirmos liberar-nos da falsa personalidade,

estabelecer-nos-emos de facto no terceiro estado de

Conscincia, na recordao de si mesmo, do prprio Ser;

desgraadamente todos ns, devido falsa educao recebida,

aos maus exemplos dos nossos familiares, camos do terceiro

estado de Conscincia no segundo estado, isto como cair do

cu ao inferno.

Nascemos no terceiro estado de Conscincia e depressa

camos no segundo, no erradamente apelidado de viglia,

equivalente a cair do cu ao inferno; neste inferno do


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segundo estado de Conscincia, onde os eus nascem, onde os

agregados psquicos se manifestam, onde todos os elementos

inumanos perversos que temos afloram, se robustecem,

surgem; o segundo estado um verdadeiro inferno.

urgente estudar a Gnose e utilizar as ideias prticas que

estamos a dar neste curso para se trabalhar seriamente sobre si

mesmo. No entanto no poderamos trabalhar sobre ns

mesmos com a inteno de dissolver tal ou qual "Eu", sem t-lo

observado previamente. A observao de si mesmo permite que

penetre um raio de luz no nosso interior.

Qualquer "Eu" se expressa na cabea de um modo, no

corao de outro modo e no sexo de outro modo. Necessitamos

observar o "Eu" que num momento dado tenhamos captado,

urge v-lo em cada um destes trs centros do nosso organismo.

Na relao com outras pessoas, se estivermos alerta e

vigilantes como vigia em poca de guerra, iremos

auto-descobrir-nos.

Devemos recordar: a que horas nos feriram a vaidade? E o

nosso orgulho? Que foi que mais nos contrariou neste dia?

Porque tivemos essa contrariedade? Qual a causa secreta?

Estudemos isto, observemos a nossa cabea, corao e sexo.

A vida prtica uma escola maravilhosa; na inter-relao

podemos descobrir esses "Eus" que no nosso interior

carregamos.


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Qualquer contrariedade, qualquer incidente pode

conduzir-nos, mediante a auto-observao ntima, descoberta

de um "Eu", j seja este de amor-prprio, inveja, cimes, ira,

cobia, suspeita, calnia, luxria, etc.

Necessitamos conhecer-nos a ns mesmos antes de

podermos conhecer os demais. urgente aprender a ver o

ponto de vista alheio.

Se nos pusermos no lugar dos demais descobriremos que

os defeitos psicolgicos que a outros atribumos, os temos de

sobra no nosso interior.

Amar o prximo indispensvel, mas no se pode amar o

outro se antes no aprendermos a colocar-nos na posio da

outra pessoa, no trabalho esotrico.

A crueldade continuar a

existir sobre a face da Terra

enquanto no aprendermos a

colocar-nos no lugar dos outros.

Mas se no temos a coragem de nos

vermos a ns mesmos, como

poderamos colocar-nos no lugar de

outros?

Porque haveramos de ver

exclusivamente a parte m de outras pessoas? A antipatia

mecnica para com outra pessoa que pela primeira vez

Cena de inveja (El Bosco)


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conhecemos indica que no sabemos colocar-nos no lugar do

prximo, que no amamos o prximo, que temos a Conscincia

demasiado adormecida.

Parece-nos antiptica determinada pessoa? Porque

motivo? Talvez porque bebe? Observemo-nos... Estamos

seguros da nossa virtude? Estamos seguros de que no

carregamos no nosso interior o "Eu" da embriaguez? Melhor

seria que ao vermos um borracho a fazer palhaadas

dissssemos:

"Este sou eu, que palhaadas estou a fazer..."

Quando algum se conhece mais a si mesmo, conhece

cada vez mais os outros. O indivduo com Ego no v as coisas

claramente, equivoca-se. Os que tm Ego falham porque lhes

falta reflexo, mesmo quando h uma tremenda lgica na sua

anlise.

Se no se digerem as impresses, criam-se novos eus. H

que aprender a seleccionar as impresses. No se trata de ser

melhor, o que interessa mudar. O Ser surge quando nos

transformamos e deixamos de existir. Os elementos

indesejveis que carregamos no nosso interior so os que

controlam as nossas percepes, impedindo-nos de ter uma

percepo integral que nos traga dita e felicidade.


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