Subcontientul i incontientul

Unitatea 12[Subcontientul i incontientul]

UNITATEA 12: Ipostazele psihicului subcontientul i incontientul

SintezSubcontientul

Conceptul de subcontient apare n literatura de specialitate la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX, fiind cel mai probabil introdus de savantul francez Pierre Janet (Ellenberger, 1970, p. 406) n perspectiv diacronic, el a fost considerat fie o postcontiin, fie o precontiin (Zlate, 2000, p. 260).

Dei la prima vedere s-ar putea crede c termenul de subcontient este o creaie a psihanalizei, trebuie amintit c Freud nu a folosit niciodat acest termen (Rycroft, 1995, p. 175)

ntr-o prim etap, subcontientul a fost definit ca ipostaz a psihicului care cuprinde actele care au fost cndva contiente, dar care n prezent se desfoar n afara controlului contient.(Zlate, 2000, p. 261). n consecin, el este un rezervor al automatismelor, al deprinderilor, al ticurilor i al amintirilor care se afl ntr-o stare latent, ateptnd s treac n plan contient. Tot n aceast etap majoritatea autorilor plaseaz subcontientul ntre incontient i contient. n cea de-a doua etap, n mare parte datorit operei lui Henri Wallon, subcontientul nu mai este tratat ca un simplu rezervor, calitativ similar contiinei, care gzduiete percepii i amintiri inerte. Wallon definete subcontientul ca o cerebraie latent (Wallon, 1982/1924, p. 480), subliniind prin urmare caracterul dinamic al acestuia, ct i existena sa de sine stttoare. Caracteristicile i rolurile subcontientului

Laten i potenialitate coninuturile subcontientului sunt latente, putnd fi activate i aduse n contiin prin acte voluntare sau sub presiunea impus de mediu; Coexisten fa de contiin coninuturile subcontientului coexist cu cele ale contiinei, reprezentnd adesea o form condensat ale acestora; Servirea contiinei subcontientul se afl n slujba contiinei; el este asemeni unui servo-mecanism al contiinei (Zlate, 2000, p. 262) Filtrarea coninuturilor subcontientul poate fi comparat cu o staie de trecere ntre contient i incontient. Coninuturile sale, ns, dezvolt relaii dinamice n aceast trecere. Prelucrarea i restructurarea coninuturilor venite att din contient, ct i din incontient. Incontientul Aa cum am amintit n unitatea 5, termenul de incontient a fost folosit de Sigmund Freud n mai multe feluri, propriu psihanalizei fiind nelegerea dinamic dat termenului. Sensu lato, incontientul desemneaz aceea parte a minii care nu poate fi investigat i nu poate ajunge n contiin n mod direct.

n secolul XX, n cadrul psihologiei, s-a trecut cu timpul de la negarea incontientului la afirmarea sa. n prezent, el este un termen folosit att n psihologia cognitiv, ct i n cadrul neurotiinelor.

Primele discuii elaborate cu privire la incontient au fost avansate de filozofi ca Arthur Schopenhauer i Friedrich Nietzsche. Cel care definete n mod sistematic i popularizeaz noiunea de incontient este totui Sigmund Freud.

Incontientul despre care vorbete Freud este un proces i nu o stare a minii. El este un incontient dinamic, conflictual, marcat de tensiuni i conflicte, sediu al pulsiunilor instinctuale (Triebe) i al dorinelor reprimate. n modelul etiologic propus de Freud, conflictele nerezolvate din cadrul incontientului dinamic reprezint adesea sursa disfunciilor i a tulburrilor psihice care pot fi remediate doar n condiiile n care coninuturile incontientului sunt aduse n contiin. Dei concepia lui Freud a fost iniial respins de comunitatea academic, ea i-a gsit cu timpul suporteri n ali adepi ai abordrii psihodinamice, precum Carl Jung sau Alfred Adler, iar mai trziu Anna Freud, Melanie Klein, Daniel Lagache i Jacques Lacan.

Definirea incontientului

n cadrul literaturii putem gsi mai multe abordri asupra incontientului. n linii mari, acestea pot fi mprite n trei mari categorii:1. Definiii restrictive i/sau exclusiviste. O astfel de abordare a fost preferat de Freud care vedea n incontinet un sediu al impulsurilor i al dorinelor nfrnate i refulate. El este sursa care anim ntreaga via psihic a unui organism, dar poate de asemenea tulbura funcionarea acestuia atunci cnd exist conflicte nerezolvate. 2. Definiii ncrcate de negativism. n viziunea autorilor care prefer aceast abordare, incontientul reprezint un proces intern iraional, care dezorganizeaz viaa psihic. El este haotic, primar i antisocial.3. Definiii extensive i pozitive. Aceast abordare, de altfel preferat n prezent, consider c incontientul are ntr-adevr capacitatea de a dizolva funcionarea optim a vieii psihice, dar are de asemenea un rol pozitiv asupra acesteia, deoarece modeleaz, integreaz i proceseaz anumite imagini mintale i alimenteaz ntregul aparat mintal al organismului (Sillamy, 1980, vol. I, p. 604). Desigur, astfel de abordri ncorproreaz n noiunea de incontient att procesarea modular a informaiei ct i funcionarea sistemului neurovegetativ. Tipuri de incontient

n cadrul psihologiei, atunci cnd se vorbete despre incontient se vorbete adesea fie despre noiunea de incontient dinamic promovat de paradigma psihodinamic a psihicului, fie despre o noiune general care include toate procesele i aciunile minii care sunt inaccesibile contiinei sau sunt imposibil de controlat de ctre aceasta.Incontientul cerebral

n esen, incontientul cerebral cuprinde toate activitile sistemului nervos central i periferic care nu pot fi controlate contient i care nu sunt integrate n contiin.

Este important de notat faptul c unele aciuni ale sistemului nervos periferic, precum reflexele somatice spre exemplu, sunt realizate fr ca fluxurile electrice s treac direct prin sistemul nervos central. n acest sens, a integra astfel de reflexe n spaiul minii cere de la sine o definire mai larg a minii, mai precis ca totalitate a tranziiilor de stare efectuate de sistemul nervos uman care transform intrrile (input) n ieiri (output). n afara reflexelor somatice, exist o mulime de alte reflexe desfurate cu precdere prin intermediul trunchiului cerebral fr de care viaa psihic ar fi imposibil. Printre acestea por fi amintite reflexele care implic nervii cranieni (e.g. reflexul de acomodare, reflexul pupilar fotomotor, reflexul cornean sau reflexul vestibulo-ocular). n realitate, majoritatea proceselor din interiorul sistemului nervos se produc fr control contient, respiraia sau digestia fiind controlate preponderent autonom. Mai mult dect att, sinapsele formate ntre neuroni care constituie memoria involuntar, scap de asemenea controlului contient.

Incontientul cognitiv

Noiunea de incontient cognitiv a fost dezvoltat cu precdere n cadrul psihologiei cognitive. Aceast paradigm, inspirat de dezvoltarea computerelor n anii 60, consider c funcia primar a minii este aceea de a procesa informaii i de a le transforma pe acestea n ieiri (output-uri) comportamentale (Broadbent, 1958; Neisser, 1967). Mare parte din procesarea informaiilor se realizeaz ntr-o manier incontient. n ceea ce privete vzul, spre exemplu, nu suntem contieni de procesrile realizate la nivelul celulelor ganglionare ale retinei sau de cele realizate la nivelul corpului geniculat lateral al talamusului.

Teoria Modularitii

n ultimele trei decenii, astfel de perspective au devenit tot mai populare, consolidndu-se noiunea de modularitate a minii. Acest concept a fost dezvoltat att n cadrul psihologiei cognitive (Marr, 1982), ct i n cadrul filozofiei analitice (Fodor, 1983; 2000).

Dup Fodor, mintea este modular la periferie, n sensul n care exist n interiorul sistemului nervos uman traiecte fixe, relativ robuste din punct de vedere al dezvoltrii, care au un domeniu de procesare stabilit, restrns i prelucreaz informaia cu o vitez mult mai mare dect este posibil n cadrul activitilor contiente. Astfel de module transmit informaia prelucrat ctre un sediu central care nu este specializat. Demn de remarcat, aceste module funcioneaz independent att unul fa de altul, ct i n raport cu voina individului. Ele sunt de asemenea incapsulate informaional sau impenetrabile din punct de vedere cognitiv (Phylyshyn, 1999). Pentru a reliefa noiunea de incapsulare, Fodor ofer exemplul iluziilor optice. Atunci cnd vedem o iluzie precum banda lui Mach sau segmentele Mller-Lyer (1889) nu putem s nu vedem iluzia dei tim c ea nu reprezint realitatea obiectiv. n acest sens, produsele modulelor cognitive sunt indiferente fa de credinele i ideile noastre.

Fig. 1. Iluzia Mller-Lyer.

Conceptul de modularitate a fost importat n ultimele dou decenii n cadrul psihologiei evoluioniste (e.g. Cosmides & Tooby, 1992, 1994; Pinker, 1994, 1997/2009), dei nelegerea dat termenului nu este cea propus iniial de Fodor (vezi spre exemplu critia sa n Fodor, 2000). Dup cea mai popular interpretare a psihologiei evoluioniste, ntreaga arhitectur cognitiv uman este modular. Aceast tez poart numele de modularitate masiv, avnd la baz ideea c presiunile selective care au acionat asupra speciei noastre n Pleistocen au condus la fundamentarea unor module cognitive rapide, specifice i robuste care se pstreaz i astzi. n cuvintele lui Leda Cosmides i ale lui John Tooby, craniile noastre moderne gzduiesc un creier din epoca de piatr. Conform autorilor citai mai sus, modulele cognitive specializate ar produce incontient anumite rezultate, focalizndu-se cu precdere pe anumii stimuli specifici din mediu. Astfel, n aceeai manier n care etologii vorbesc despre tipare comportamentale fixe (eng.fixed action patterns), psihologii evoluioniti vorbesc despre tipare cognitive fixe. Printre modulele cognitive ipotetice propuse de psihologii evoluioniti contemporani aminim: modulul limbajului; modulul percepiei feelor i, poate cel mai important, modulul teoriei minii, care ne permite chiar dezvoltarea psihologiei comune. Fenomenul de priming

Dei teoria modularitii masive reprezint o poziie controversat n prezent, abordarea iniial a lui Jerry Fodor este aproape unanim acceptat astzi de ctre psihologi (dar vezi Chuchland, 1988). Un fapt mai puin controversat este totui fenomenul de priming.

Fenomenul de priming apare atunci cnd o informaie este procesat n mod subliminal dar ajunge totui s afecteze procesrile ulterioare (e.g. Tulving, Schacter & Stark, 1982). Plecnd de la astfel de date, dar i de la o serie de alte paradigme experimentale, unii cognitiviti (Marcel, 1983a, 1983b; Greenwald, 1992) consider c incontientul este capabil chiar de procesri substaniale i complexe. Un lucru ce susine parial aceast poziie este relevarea faptului c oamenii par a nregistra informaii cu privire la frecvena unor evenimente n mod automat, fr a angaja n prealabil, n mod contient, resurse cognitive (Hasher & Zacks, 1984). Un alt fapt demn de remarcat este i situaia unor indivizi afectai de amnezie anterograd (e.g. Clive Wearing) care pot forma totui amintiri noi la nivelul memoriei procedurale. Incontientul Colectiv

Dei noiunea de incontient colectiv a fost dezbtut de Gustave Le Bon n cunoscuta sa carte, Psihologia mulimilor, conceptul a devenit astzi indisolubil legat de numele lui Carl Gustav Jung (Zlate, 2000, p. 272). Aa cum este binecunoscut, Jung a fost iniial discipolul lui Freud, fiind extrem de impresionat de opera acestuia. La nceputul celui de-al doilea deceniu al secolului XX, Jung ncepe ns s se deprteze de perspectiva avansat de Freud, consolidnd n cele din urma propria sa viziune psihodinamic i.e. psihologia analitic. Dac n cel de-al doilea model propus de Freud, psihicul uman este partajat n Id, Ego i Superego, conform lui Jung prile psihicului sunt Ego-ul (identificat cu mintea contient), incontientul personal i cel colectiv.

Spre deosebire de Freud, Jung consider c incontientul personal conine doar amintiri i reprezentri reprimate sau uitate, fr a include n aceast categorie i pulsiunile biologice ale mentorului su.

Tot spre deosebire de Freud, Jung merge mai departe n ceea ce privete incontientul colectiv. n psihanaliza clasic, componente ale incontientului individual, precum complexului lui Oedip sau complexul Elektrei, sunt ntr-adevr prezente la nivelul incontientului tuturor persoanelor. La Jung, ns, incontientul colectiv reprezint o adevrat zestre psihic filogenetic, un rezervor al experienelor, cunotinelor i al amintirilor ntregii specii umane.

Jung, prin urmare, ofer o nelegere mai extins rmielor arhaice discutate de Freud forme inerente ale minii care nu puteau fi explicate prin analiza experienelor de via ale individului (Jung, 1978: 57). Astfel, n lucrarea sa The Archetypes and the Collective Unconscious, psihiatrul elveian consider c n afar continei noastre imediate, care este n principal de natur personal i pe care o credem a fi singura instana a unui psihic empiric (chiar dac atingem incotientul personal), exist i un al doilea sistem psihic de natur impersonal, colectiv, universal care este identic la toi indivizii. (Jung, 1996: 43). Componentele acestui sistem colectiv au fost numite de Jung arhetipuri (autorul folosete i ali termeni precum dominante, imagini primordiale sau mitologice, dar termenul de arhetip este cel mai cunoscut). n vizunea lui Carl Jung, arhetipurile reprezint o form introspectiv recognoscibil a priori a unui psihic ordonat (Jung, 1985:140). Ele nu au form proprie i nici nu se poate tii cte sunt la numr. n esen, ele sunt principii de organizare ale psihicului uman sau, metaforic vorbind, schelete peste care se depun experienele de via dnd natere complexelor.

Fig. 2. Modelul psihicului uman dup C.G. Jung

Printre cele mai cunoscute arhetipuri despre care vorbete Jung, putem aminti:

Arhetipul mamei simbolizat de zeiele mam n cadrul mitologiei sau de Eva i Maria n tradiiile occidentale; Arhetipul manei dup Jung, pace Freud, simbolurile falice ale culturilor primitive fac referire la acest arhetip care simbolizeaz puterea spiritual; Umbra contrar aparenelor, pentru Jung arhetipul umbrei este amoral (nici bun, nici ru). El reprezint practic natura animalic a omului, capabil concomitent de a i proteja odraselele i teritoriul dar i de a comite acte inumane, barbare. n consecin, Jung consider c valenele negative oferite acestui arhetip izvorsc datorit lentilelor culturale ale civilizaiei occidentale. n mitologie, ahetipul umbrei se gsete n simboluri diverse, precum arpele sau Leviathanul din Vechiul Testament, dragonul, montrii mitologici (e.g. Hidra), sau demonii. Anima i animus Jung, asemeni lui Freud i lui Adler, considera c natura noastr este n mod esenial bisexual. Ca bebelui, nu suntem nici brbai i nici femei, urmnd cu timpul s ne asumm aceste roluri sexuale i sociale. Anima reprezint astfel aspectul feminin prezent n incontientul brbailor, iar animus, aspectul masculin prezent n incontientul colectiv al femeilor. Fr a intra n prea multe detalii, Jung credea c anima i animus sunt arhetipuri responsabile de viaa noastr amoroas ne ndrgostim atunci cnd ntlnim o persoan care ne satisface necesitile izvorte din aceste arhetipuri. n afara acestor arhetipuri importante Jung vorbete, desigur, despre o mulime de altele (e.g. copilul, eroul, btrnul nelept, pcliciul, animalul, etc.). n viziunea sa, nu putem tii niciodat cte arhetipuri conine incontientul colectiv al homo sapiens. Natura i complexitatea lor poate fi cel mult inferat prin analiza exegetic a textelor religioase, a legendelor sau al mitologiilor din ntreaga lume. Dinamica psihicului n viziunea lui Carl Jung

n linii mari, Jung consider c ntreaga dinamic a psihicului uman poate fi explicat fcnd referire la trei principii: (1) principiul polaritii; (2) principiul echivalenei i (3) principiul entropiei. Principiul polaritii dup Jung, fiecare dorin pe care o avem d natere concomitent unei dorine de polaritate opus. Astfel, dac vedem un animal rnit pe marginea drumului, dorina de a l ocroti este nsoit instantaneu de realizarea puterii pe care o avem fa de el i de dorina de a l vtma. Cu ct aceast discrepan este mai mare, spune Jung, cu att ea genereaz o putere mai mare (libido) la nivelul psihicului. Principiul echivalenei energia creat n interiorul polaritii alimenteaz ambele laturi ale personalitii umane. Dac aceast energie este contientizat, ea contribuie la dezvoltarea armonioas a psihicului n opinia lui Jung. n caz contrar, negarea dorinei nerealizate conduce la dezvoltarea complexelor. Pe scurt, complexele reprezint tipare de gnduri i stri afective reprimate care se cristalizeaz n jurul unui arhetip. Un brbat care i neag latura emoional, feminin, spre exemplu, va ajunge s dezvolte o serie de complexe n jurul arhetipului anima n acord cu aceast perspectiv. Principiul entropiei cu timpul, energia psihic dezvoltat n urma manifestrii polaritilor mintale i pierde din intensitate. Jung preia conceptul de entropie din termodinamic, una el exprim tendina sistemelor de a ajunge s aibe o energie distribuit n mod egal la nivelul elementelor component. Prin analogie, atunci cnd suntem adolesceni avem tendina de a exagera diferenele i divergenele manifestate n spaiul exterior sau la nivelul propriei personaliti. La btrnee, ns, aceste polariti i pierd att din intensitate ct i din nsemntate. Acest lucru l face pe Jung s afirme c la btrnee devenim din ce n ce mai androgini. n final, scopul vieii n acord cu principiile psihologiei analitice l constituie realizarea sinelui arhetipul care reprezint transcederea tuturor polaritilor existenei. Tipuri de relaii ntre contient i incontient Dup M. Zlate (2000, p. 278) putem identifica trei mari tipuri de relaii ntre contient i incontient dup cum urmeaz:

1. Relaii de circularitate coninuturile minii trec din contient n incontient i invers. Schimburile i transformrile sunt continue i reciproce, n msura n care coninuturile i procesrile se afl ntr-o relaie dinamic;2. Relaii de subordonare aici putem vorbi fie despre situaia n care incontientul domin contientul, cum este cazul anumitor patologii severe sau a anumitor stri marcate de procese afective intense; fie despre situaia n care contientul domin incontientul i coordoneaz energia acestuia ctre svrirea unor aciuni dezirabile din punct de vedere cultural sau social; 3. Relaii de echilibrare aceste relaii se manifest rar, printre cele mai cunoscute situaii de acest fel putnd fi amintite strile hipnagogice, de reverie sau de meditaie. n astfel de situaii, bineneles, individul se afl ntr-o stare de echilibru psihic care se afl la intersecia strii de veghe cu cea a somnului REM. ntrebri de verificare1. ntr-o prim etap, subcontientul a fost definit ca:a. Regiune a psihicului care nu poate fi niciodat accesat n mod contient;b. Rezervor al pulsiunilor biologice;c. Ipostaz a psihicului care cuprinde actele care au fost cndva contiente, dar care n prezent se desfoar n afara controlului contient;d. Nicuna din variantele de mai sus.2. Wallon definea subcontientul ca o:

a. Cerebraie latent;

b. Incontient activ;

c. Sediu al memoriei ancestrale a speciei;

d. Servo-mecanism al contiinei.

3. Printre calitile i rolurile subcontientului putem aminti:

a. Impenetrabilitatea;

b. Evanescena;

c. Transparena cognitiv;

d. Latena i potenialitatea.

4. Cel care a introdus noiunea de incontient n cadrul literaturii de specialitate este:a. Carl Gustav Jung;

b. Gustave Le Bon;

c. Sigmund Schlomo Freud;

d. Niciuna din variantele de mai sus.

5. Freud este creditat pentru dezvoltarea noiunii de incontient ca:

a. Incontient colectiv;b. Incontient dinamic;

c. Incontient cognitiv;

d. Incontient cerebral.

6. Incontientul cerebral se refer la:a. Totalitatea proceselor desfurate n sistemul nervos periferic;

b. Totalitatea proceselor desfurate la nivelul telencefalului;

c. Totalitatea activitilor desfurate la nivelul sistemului nervos central i periferic care nu sunt controlate contient i nu sunt integrate n contiin;

d. Procesarea informaiilor la nivelul analizatorilor.

7. Incontientul cognitiv este o noiune introdus n cadrul:

a. Psihanalizei;

b. Psihologiei cognitive;

c. Neurofiziologiei;

d. Niciuna din variantele de mai sus.

8. Conform tezei modularitii, psihicul este:a. Un tot unitar ce nu poate fi analizat dect ntr-o manier holist, integrativ;

b. Format din module cognitive, cel puin la nivel de periferie, acestea fiind dedicate unei cateogrii restrnse de stimuli, avnd o procesare rapid i manifestnd un caracter impenetrabil din punct de vedere cognitiv.

c. Fragmentat la cel mai intim nivel de procesare, cel al neuronilor;

d. Fragmentat la nivelul lobilor cerebrali

9. Teza modularitii masive extinde conceptul de modularitate la:a. Nivelul sistemului nervos periferic;

b. Nivelul tuturor organelor interne;

c. Nivelul ntregului psihic uman;

d. Nivelul fiecrei celule din corp.

10. Conceptul de incontient colectiv a fost dezvoltat de:a. Sigmund Freud;

b. Alfred Adler;

c. Melanie Klein;

d. Carl G. Jung.

11. Arhetipurile reprezint:a. Structuri cognitive dezvoltate n timpul ontogenezei;

b. Complexe subcontiente;

c. Principii ancestrale de organizare a psihicului uman n jurul crora se cristalizeaz experineele de via i se formeaz complexe;

d. Amintiri, dorine i nevoi refulate mpinse n incontient.

12. Printre cele mai cunoscute arhetipuri despre care vorbete Jung, putem aminti:a. Scaunul i vsla;

b. Rul i mama;

c. Pcliciul i scorbura;

d. Animus i anima.

Exerciii i teme de reflecie

1. Evaluai noiunea de subcontient n termeni de comprehensibilitate, verosimilitate i utilitate explicativ. Credei c este o noiune indispensabil psihologiei ? (oferii minim dou argumente).

2. Dac mare parte din activitatea sistemului nervos a omului este incontient, ce spune acest lucru despre animalele care nu au nici mcar un sistem nervos central (cele din filumul Cnidaria sau Ctenophora, spre exemplu) ? Pot fi considerate acestea fiine nsezstrate cu contiin n sens fenomenal ? Oferii minim 3 argumente. 3. Care credei c sunt avantajele, respectiv dezavantajele unui sistem cognitiv modular ? Argumentai (minim 2 argumente).

4. Evaluai compatibilitatea dintre teza modularitii masive dezvoltat n cadrul psihologiei evoluioniste i noiunea de incontient colectiv n viziunea lui C.G. Jung.

5. Care considerai c sunt cele mai frecvent ntlnite tipuri de relaii dintre contient i incontient n decursul vieii umane ? Oferii minim 2 argument pentru poziia propus i asumat. Bibliografie

BROADBENT, D.E. (1958) Perception and communication, London: Pergamon Press.

CHURCHLAND, P. Perceptual Plasticity and Theoretical Neutrality: A Reply to Jerry Fodor, Philosophy of Science, 55(2), 1988, pp. 167-187.

COSMIDES, L. & TOOBY, J. (1992) Cognition adaptations for social exchange. In J.H. Barkow, K. Cosmides & J. Tooby (eds) The Adapted Mind, pp. 163-228. Oxford University Press, Oxford.

COSMIDES, L. & TOOBY, J. (1994) Origins of domain-specificity: The evolution of functional organizaion n Hirschfeld, L.A. & Gelman, S.A. (eds.), Mapping the mind: Domain specificity in cognition and culture, pp. 85-116, Cambridge, UK: Cambridge University Press. ELLENBERGER, H.F. (1970). The discovery of the unconscious. New York: Basic Books.FODOR, J. (1983) The Modularity of Mind, MIT Press/Bradford.

FODOR, J. (2000) The Mind Doesnt Work That Way. MIT Press.

GREENWALD,A.G. (1992) New Look 3: Unconscious Cognition Reclaimed, American Psychologist, 47, pp. 766-779

HASHER, L., ZACKS, R.T. (1984), Automatic processing of fundamental information: the case of frequency of occurrence, American Psychologist, 39 (12), pp. 13721388.JUNG, C.G. (1996),The Archetypes and the Collective Unconscious, London.

JUNG, C.G. (1978), Man and his Symbols, London.

MARCEL, A. (1983a) Conscious and unconscious perception: Experiments on visual masking and word recognition, Cognitive Psychology, 15, pp. 197-237.

MARCEL, A. (1983b) Conscious and unconscious perception: An approach to the relations between phenomenal experience and perceptual processes, Cognitive Psychology, 15, pp. 238-300.

MARR, D. (1982). Vision. A Computational Investigation into the Human Representation and Processing of Visual Information. W.H. Freeman and Company.MLLER-LYER, F.C. (1889), "Optische Urteilstuschungen"; Archiv fr Physiologie Suppl. 263270.NEISSER, U. (1967) Cognitivepsychology, New York:Appleton Century Crofts.

PHYLYSHYN, Z.W. (1999) Is vision continuous with cognition? The case for cognitive impenetrability of visual perception, Behavioral and Brain Sciences, 22, pp. 341-423.PINKER, S., Cum funcioneaz mintea, Editura Alfa, Bucureti, 2009.

RYCROFT, C. (1995) A Critical Dictionary of Psychoanalysis (2nd edition), London.TULVING, E., SCHACTER, D.L., STARK, H.A. (1982) Priming Effects in Word Fragment Completion are independent of Recognition Memory, Journal of Experimental Psychology: Learning, Memory and Cognition, 8 (4), pp. 336-342.WALLON, H. (1982). La Vie mentale. Paris : d. Sociales. Din nefericire, termenul este intraductibil n limba romn.

Acest termen a fost cel mai probabil preluat de Jung de la Pierre Janet.

Adaptat dup Zlate, 2000, p. 273.

3