241
عي في القرآنجتمالتغيير ا التربوية ل الجوانب: حمد جهود م ها ة نموذجاتش في البوسن نجيـيتشراتش ها نديـمسم القرآن والحديث قميةست اسامية الدرا أكاديعليات السا الدرايا جامعة ملمبور كوا2015 University of Malaya

شتيـشتاراه مـيدن Malaya

  • Upload
    others

  • View
    19

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

:الجوانب التربوية للتغيير الاجتماعي في القرآن نجيتش في البوسنة نموذجا هاجهود محمد

نديـم هاراتشـيتش

قسم القرآن والحديث أكاديمية الدراسات الإسلامية

الدراسات العليا جامعة ملايا كوالالمبور

2015

Univers

ity of

Mala

ya

Page 2: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

‌ب

:القرآن جتماعي فيالجوانب التربوية للتغيير الا انجيتش في البوسنة نموذجا هجهود محمد

نديـم هاراتشـيتش

هة الدكتورادرجلنيل بحث مقدم

قسم القرآن والحديث

أكاديمية الدراسات الإسلامية جامعة ملايا كوالالمبور

2015

Univers

ity of

Mala

ya

Page 3: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

‌ت

Univers

ity of

Mala

ya

Page 4: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

‌ث

البحث ملخص

دور تعرض الاجتماعي من منظور القرآن و الجوانب التربوية التي تؤثر في التغيير في تبحث هذه الدراسة تحدثت عن مفهوم المواد الأساسية في . في هذا البحث نموذجا وتقدمهالبوسنوي هانجيتشالشيخ محمد

عن أسلوب القرآن ثم. هانجيتشالدراسة وهي التربية والتغيير والاجتماع، مع مقدمة عن سيرة الشيخ محمد ثم . ساليبه التربوية في هذا الخصوصكتبه لأستخرج أو ،هانجيتشيخ أعمال الش وبيانالكريم في التغيير

وبحثت في مشروعية التغيير في بعض ،وأسبابها ومراحلها ،أنواع التغييرات الاجتماعية عرضت الدراسةدواعي التغيير الاجتماعي ودور الدراسةتناولت قد و . منها هانجيتشموقف الشيخ فيثم بحثت ،المسائل

محمد نموذج من جهود الشيخ ذكر بوي ييه، كما تررقت لميادين التربية من منظور القرآن معالجانب التر الآيات التي ذكر ييها وذلك بإيراد الموضوعي والتحليلي، ينالأساس ه الدراسةهذ وتعتمد .ييها هانجيتش

إن يتشهانجموضوع البحث لفظا أو معنى وأدرجت تفسيرها، مع ضرب مثال لذلك من سيرة الشيخ ويهدف البحث إلى معرية حقيقة التغيير الاجتماعي ودور الجانب التربوي ييه مع توضيح الميادين . وجد

العقيدة، والتزكية، : الميادين هي هالتربوية التي يركز القرآن الكريم عليها من أجل إحداث التغيير، وهذمعرية دور الإنسان في عملية التغيير، كما تهدف الدراسة إلى .والإعداد الفكري، والإعداد الوظيفي

وتحديد أساليب القرآن التربوية في تغيير الفرد والمجتمع مع إلقاء الضوء على أبرز النقاط في حياة الشيخ لقد أولى . كمصلح اجتماعي، وعلى أسلوبه التربوي في التغيير وموقفه في بعض أنواعه هانجيتشمحمد

حيث لم يترك مجالا من مجالات التعليم مما ،غا في مجال التربية والتعليماهتماما بال هانجيتشالشيخ محمد ومن خلال جهوده الرائدة نرى أنه استخدم أساليب تربوية ويق منهج . يهم المسلمين إلا وكتب عنه

حيث كان يبدأ بالتغيير بالأهم يالمهم، وكانت دعوته لتغيير وإصلاح الجانب العقائدي إحدى ،القرآننشاطه، ناهيك عن ريضه للتغييرات المحرمة والذي كان موقفه ييها واضحا جدا ، كما ركز أيضا على محاور

ضرورة تغيير السلوك في إلقائه للدروس والمواعظ في المساجد والجلسات الخاصة وفي المؤسسات التعليمية لا أثرت المكتبة الإسلامية في البوسنة سيما حينما عمل مدرسا ومربيا ، ويشهد له بذلك مؤلفاته العديدة التي

والتي يتضح منها سعة علمه في معظم العلوم الإسلامية والأدبية والتاريخية، إلى جانب كونه مربيا ومصلحا .في باقي الجوانب الاجتماعية

Univers

ity of

Mala

ya

Page 5: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

‌ج

Abstrak

Kajian ini melihat kepada aspek pendidikan yang memberi kesan perubahan sosial

daripada perspektif Al-Quran dan peranan Sheikh Mohammed Handzic yang

menjadikan Bosnia satu model. Kajian ini dibahagikan kepada lima bab utama, saya

mengupas bab pertama tentang konsep elemen-elemen asas dalam kajian pendidikan

dan perubahan dalam masyarakat, disertakan juga pengenalan kepada biografi Handzic.

Dalam bab kedua,saya membincangkan tentang kaedah-kaedah Al-Quran dalam

perubahan, kemudian saya mengkaji tentang kerja-kerja Handzic dan saya merujuk

karya-karyanya semula untuk mengeluarkan kaedah pendidikan dalam hal ini. Dalam

Bab ketiga dan keempat, saya membicarakan tentang jenis perubahan sosial, sebab-

sebabnya, peringkat-peringkatnya, dan melihat kepada kesahihan perubahan dalam

beberapa isu serta mengkaji pendirian Handzic. Dan saya membincangkan dalam Bab

kelima, sebab-sebab perubahan sosial dan peranan daripada sudut pendidikan,

sepertimana disentuh mengenai bidang pendidikan daripada perspektif Al-Quran

bersama contoh usaha-usaha Handzic. Platform dalam kajian ini berdasarkan objektif

dan analitikal, ayat-ayat diekstrak yang menyebut subjek penyelidikan bagi lafaz atau

makna dan tafsiran dimasukkan, bersama contoh yang menarik daripada biografi ini

Handzic jika ada. Kajian ini bertujuan untuk mengetahui kebenaran tentang perubahan

sosial dan peranan daripada sudut pendidikan dan menjelaskan bidang-bidang

pendidikan yang difokuskan kepada Al-Quran untuk membawa perubahan, dan bidang-

bidang ini ialah: Aqidah, testimoni, persediaan intelek, dan persediaan kerjaya. Kajian

ini bertujuan untuk mengetahui peranan manusia dalam proses perubahan, dan

mengenal pasti kaedah-kaedah Al-Quran untuk mengubah individu dan masyarakat

dengan mempertemukan kepentingan-kepentingan pendidikan dalam kehidupan

Handzic sebagai pembaharu sosial, dan gaya perubahan pendidikan dan pendiriannya

dalam beberapa jenis. Sejak dari mula, Handzic mempunyai minat yang besar dalam

bidang pendidikan, di mana tidak meninggalkan bidang pendidikan yang penting bagi

umat Islam dan telah menulis mengenai beliau. Melalui usaha-usaha perintis untuk

melihat bahawa beliau menggunakan kaedah pengajaran mengikut pendekatan al-Quran

di mana beliau mula berubah, yang paling penting, apa yang penting, dan seruan untuk

perubahan dan pembaharuan daripada sudut kepercayaannya sebagai salah satu usaha

beliau, penolakan perubahan yang dilarang dan pendiriannya adalah sangat jelas, dan

juga memberi tumpuan kepada keperluan untuk mengubah tingkah laku dalam

menyampaikan pelajaran dan ceramah di masjid dan majlis-majlis, di institusi

pendidikan terutamanya apabila bekerja sebagai seorang guru dan pendidik, dan melihat

beliau melakukan penulisan-penulisan yang pelbagai yang memberi kesan kepada

perpustakaan Islam dipengaruhi di Bosnia, yang boleh dijelaskan tentang keluasan ilmu

beliau dalam keseluruhan ilmu-ilmu Islam, kesusateraan dan sejarah, serta menjadi

seorang pendidik dan pembaharu dalam seluruh aspek sosial.

Univers

ity of

Mala

ya

Page 6: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

‌ح

Abstract This study looks into the pedagogical aspects that influence social change from a

Qur’anic perspective and the role of Bosnian Sheikh Mohammed Handzic as an

example. This study has been divided into five chapters, in which the first chapter

discusses the concept of the main terms in the study, which are change, cultivation, and

society, followed by a brief biography of Handzic. As for the second chapter, the

discussion was about the approach of the Holy Qur’an towards change, followed by an

analysis of the actions of Handzic. The third and fourth chapters touched on the types of

social changes, their reasons, and their stages, followed by the Islamic ruling towards

change in certain aspects, followed by the stance of Handzic from them. The fifth

chapter deals with the causes of social change and the role of cultivation therein, while

also touching upon the fields of cultivation from the Qur’anic perspective with

examples of Handzic’s endeavors. The methodology followed in this study is based on

an objective analytical approach, having derived the Qur’anic verse that mention the

themes of this study whether overtly or in essence, accompanied by the exegesis and

examples of that from the life of Handzic whenever applicable. This study aims to

reveal the real nature of social change and the cultivating role therein, while also

clarifying the fields of cultivation that are focused upon in the Qur’an for the attainment

of change, which namely are: creed, purification, intellectual preparation, and

vocational preparation. Also, this study aims to reveal the role of humans in the process

of change, and to identify the Qur’anic pedagogical methods in changing the individual

and the society while shedding light upon the main features in the life of Handzic as a

social reformer, his cultivating methods in attaining change and his stance from some of

its types. Handzic gave great attention to the fields of pedagogy and education, not

leaving a field of education that is of concern to the Muslims without writing about it.

Through his pioneering efforts one sees that he applied cultivating methods in

accordance to the Qur’anic approach as he would initiate change in accordance to

urgency, while his call for reform in terms of creed was one of the dimensions of his

endeavors and his rejection for prohibited types of change was notable, as his stance

towards that was very clear. He also focused on the importance of changing behavior

during the sermons and lessons he delivered at the masjids, closed meetings and

educational establishments, notably when he was working as a teacher and mentor. His

numerous publications that enriched the Islamic libraries in Bosnia stand as a testimony

of that, as they reveal his vast knowledge in many of the sciences pertaining to Islam,

literature and history, in addition to being a reformer and mentor in other social spheres.

Univers

ity of

Mala

ya

Page 7: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

‌خ

الإهـــداء

ني صغيرا، ياإلى من ربلى راحتي وبذلت الكثير في سبيل تربيتي وتعليمي، عي سهرت إلى والــدتي الت

حفظها الله تعالى في الدنيا والآخرة،والذي غرس في نفسي إلى والــدي الذي كان يحثني على التعليم حثا شديدا

علو الهمة وحب الطموح، رحمه الله تعالى راحمة واسعة وأدخله جنته شهيدا، ا الله تعالى،ملي خير معين، حفظه اكانت غالية اللتانوزوجتي ال إلى أختي الكريمة

الله تعالى، همإلى أساتذتي الأفـاضل، الذين منحوني حبهم وتقديرهم، وفق ...إلى كل طالب علم يبتغي به مرضاة الله تعالى

. أهدي هذا البحث المتواضع

Univers

ity of

Mala

ya

Page 8: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

‌د

الشكــر

لدراسة العلم الشرعي، يسعدني أن أقدم بعد شكر الله تعالى الذي هيأ لي الفرصة بجزيل الشكر للقـائمين على جامعة ملايا من إداريين وأكاديميين وأعضاء هيئة قسم

.الدراسات العليا لإتاحة الفرصة لي للإلتحاق بهذه الجامعةالأستاذ الدكتور محمد يعقوب ذو الكفـل وأخص بالشكر والتقدير أستاذي الفـاضل

رف على بحثي وقدم لي التوجيه والدعم العلمي والمعنوي وكان له الذي أش الحاج يوسف . الدور الفعال في إخراجه

ان زيلان قمر الدين و والشكر الموصول لمدير قسم الدراسات العليا الأستاذ الدكتور .ان علي على تفضله بكل مساعدة لإخراج هذا البحث بشكله النهائيو بن

دم لي العون والمساندة خلال دراستي بالجامعة من كما لا يفوتني أن أشكر لكل من قأساتذة، وعلى رأسهم رئيس قسم القرآن والحديث الأستاذ الدكتور فيصل بن أحمد شاه والأستاذ الدكتور أحمد قـاسم كسار، ومن زملاء وطلبة وإداريين، لهؤلاء جميعا جزيل الشكر

.والتقدير

Univers

ity of

Mala

ya

Page 9: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

6

الفهرس ث .............................................................................. ملخص البحث

6 ....................................................................................... فهرسال

12 ..................................................................................... المقدمة

16 .................................................................... الأسئلة الرئيسة في البحث

17 .............................................................................. مشكلة البحث

17 .......................................................................... أهم أهداف البحث

18 ................................................................................ أهمية البحث

19 ........................................................................ سبب اختيار الموضوع

19 ............................................................................... حدود البحث

20 .............................................................................. منهجية البحث

21 ............................................................................... هيكل البحث

22 ........................................................................... الدراسات السابقة

هانجيتشيخ محمد مفهوم مواد التغيير والاجتماع والتربية مع قسم عن سيرة الش: الفصل الأول

30 .......................................... مفهوم التغيير ومعناه لغة واصرلاحا : المبحث الأول 1.1

34 ...................... في القرآن وما يدل عليها ومرادياتها ورود مادة التغيير :المرلب الأول 1.1.1

43 ......................... ي لن تد لسنت ٱلله ت بديلا : معنى قول الله تعالى :المرلب الثاني 1.1.1

45 ................................. مفهوم التغيير من منظور القرآن الكريم :لثالمرلب الثا 1.1.3

50 ...................................................... مفهوم مادة الاجتماع: ثانيالمبحث ال 1.1

50 ................................ ومعناها اللغوي" الاجتماع"تعريف لفظة :المرلب الأول 1.1.1

52 ................................... في القرآن الكريم ورود مادة الاجتماع :المرلب الثاني 1.1.1

58 ............................................ التغيير الاجتماعي تعريف: المرلب الثالث 1.1.3

Univers

ity of

Mala

ya

Page 10: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

7

59 ............................................................. مفهوم التربية: ثالثالمبحث ال 1.3

60 ............................ تعريف لفظتي التربية والجوانب لغة واصرلاحا : المرلب الأول 1.3.1

63 ....................................... ورود مادة التربية في القرآن الكريم: المرلب الثاني 1.3.1

65 ................................. في عملية التغيير مفهوم التربية والتعليم: المرلب الثالث 1.3.3

وعلاقتها بالشيخ ( التغيير والاجتماع والتربية)كلمات الثلاث لكيي لفهوم التر الم: رابعالمرلب ال 1.3.4 67 ............................................................................. هانجيتشمحمد

69 .................................................. هانجيتشسيرة الشيخ محمد :رابعالمبحث ال 1.5

69 ................................................. ونشأته وتعليمه همولد: المرلب الأول 1.5.1

71 .................................... كتبه ومؤلفاتهو هانجيتششيوخ محمد : المرلب الثاني 1.5.1

73 .............................. هانجيتشصعوبة الأوضاع في زمان الشيخ :ثالثالمرلب ال 1.5.3

في التربية هانجيتشنموذج لأساليب الشيخ مع أسلوب القرآن الكريم في التغيير : ثانيالفصل ال

76 .................................. أسلوب القرآن الكريم في تغيير الفرد والمجتمع: المبحث الأول 1.1

77 ............................................. القرآن الكريم كتاب التغيير: المرلب الأول 1.1.1

79 ...................................... التغيير بتربية العقل والروح والجسد :الثانيالمرلب 1.1.1

82 ..........................التربوي بالموعظة والقصة والقدوة الحسنةالتغيير :المرلب الثالث 1.1.3

85 ............................... التربوي بالعقوبة والترغيب والترهيبالتغيير : المرلب الرابع 1.1.4

88 ................................. أو جزاء وموانعه التغيير في القرآن الكريم عقوبة :ثانيالمبحث ال 1.1

89 ............................................... بالعقوبةالتغيير في القرآن : المرلب الأول 1.1.1

96 ................................................. التغيير في القرآن جزاء :المرلب الثاني 1.1.1

101 ........... الدعاء، الاستغفار، الاصلاح، العدل: بالعقوبةالتغيير موانع : المرلب الثالث 1.1.3

114 ..................................... في التربية هانجيتشالشيخ محمد منهج: ثالثالمبحث ال 1.3

114 .............. التربوي في مخاطبة العقول وتربيته بالموعظة هانجيتشأسلوب :المرلب الأول 1.3.1

Univers

ity of

Mala

ya

Page 11: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

8

116 ........................................... التغيير بالترغيب والترهيب :المرلب الثاني 1.3.1

110 ................ نموذجا في التربية بالقدوة الحسنة هانجيتشالشيخ سلوك: المرلب الثالث 1.3.3

الكريمالقرآن ضوء أنواع التغييرات الاجتماعية ومراحلها في :ثالثالفصل ال

111 ................................ أسلوب القرآن الكريم في تغيير الفرد والمجتمع: المبحث الأول 3.1

111 ..................................................... التغييرات العامة: المرلب الأول 3.1.1

113 ..................... الفردية والربقية والعالمية: التغييرات حسب شموليتها :المرلب الثاني 3.1.1

116 .......................... القشري والجذري: حسب عمقهاالتغييرات : المرلب الثالث 3.1.3

110 .......................... المفاجئة والتدرجية: حسب تدرجها التغييرات: المرلب الرابع 3.1.4

111 .................................................. التغييرات حسب وجوبها: ثانيالمبحث ال 3.1

111 .................................................... التغييرات الواجبة: المرلب الأول 3.1.1

115 .................................................... التغييرات المحرمة :المرلب الثاني 3.1.1

112 ........................ وباطنها غير ذلكالتغييرات التي ظاهرها المنكر : المرلب الثالث 3.1.3

131 ............................................. مراحل التغييرات الاجتماعية: ثالثالمبحث ال 3.3

131 ................................... التغيير عند علماء الاجتماعمراحل : المرلب الأول 3.3.1

136 ....................................... مراحل التغيير في القرآن الكريم :المرلب الثاني 3.3.1

141 ........................................... التدرج في التغيير منهجية: المرلب الثالث 3.3.3

تاه بعض أنواع هانجيتشتماعية في القرآن الكريم ومواقف الشيخ أنواع التغييرات الاج: رابعالمبحث ال 3.4 143 .......................................................................... التغيير الاجتماعي

143 ............... في التغيير حسب الربقة الاجتماعي هانجيتشالشيخ دور: المرلب الأول 3.3.1

145 .............. الواجب وموقفه تاه التغييرات المحرمةدور الشيخ في التغيير :المرلب الثاني 3.3.1

Univers

ity of

Mala

ya

Page 12: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

9

ومشروعية التغيير في بعض المسائل مع موقف التغيير الاجتماعي في القرآن سباب أ :رابعالفصل ال منها هانجيتشمحمد

140 ..................................... للتغييرات الاجتماعية الكونية الأسباب: المبحث الأول 4.1

144 ........................................... قانون السببية وأهمية معريته: المرلب الأول 4.1.1

151 ..................................................... الصراع والتدايع :المرلب الثاني 4.1.1

152 ................................................. التداول بين الناس: الثالثالمرلب 4.1.3

150 ............................................... نظرية التعاقب الدوري: المرلب الرابع 4.1.4

161 ................................... مشروعية التغيير وحكمه في بعض المسائل: ثانيالمبحث ال 4.1

161 ................................................ مشروعية التغيير عامة : المرلب الأول 4.1.1

164 .......................... تغيير الفتوى بتغيير الأزمنة والأمكنة والأحوال: المرلب الثاني 4.1.1

166 ................... في المسألة التغيير بالثورات والمظاهرات وآراء العلماء :المرلب الثالث 4.1.3

164 ...................... الجديدة والترورات موقف الشيخ في بعض المسائل :رابعالمرلب ال 4.1.4

121 ............................................. أسباب التغيير بفعل الإنسان: ثالثالمبحث ال 4.3

123 ..................................... الجوانب التربوية وتغيير ما بالنفس: المرلب الأول 4.3.1

126 ............................................. الأسباب السلبية للتغيير :المرلب الثاني 4.3.1

103 .............................. الأسباب للتغيير في أخذموقف الأنبياء : المرلب الثالث 4.3.3

105 ...................... لأسباب من أجل التغييربا هأخذو هانجيتشالشيخ : المرلب الرابع 4.3.4

ن منظور دواعي التغيير الاجتماعي ودور الجانب التربوي فيه وميادين التربية م: خامسالفصل ال

القرآن مع نموذج في جهود الشيخ فيها 102 .................................... الحاجة للتغيير ومعوقاته في القرآن الكريم: ولالمبحث الأ 5.1

100 ................................................ حاجة المجتمع للتغيير: المرلب الأول 5.1.1

141 .............................................. آثار التغيير الاجتماعي :المرلب الثاني 5.1.1

Univers

ity of

Mala

ya

Page 13: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

10

145 ......................................... معوقات التغيير الاجتماعي: المرلب الثالث 5.1.3

142 .................................. دور التربية في التغيير الاجتماعي في القرآن: ثانيبحث الالم 5.1

140 .......................... بناء المجتمع والتغيير الاجتماعي دور التربية في: المرلب الأول 5.1.1

111 .................................... البعد التربوي في التغيير بالعبادات :المرلب الثاني 5.1.1

115 ............................ ضبط الاجتماعيالدور التغيير التربوي في : المرلب الثالث 5.1.3

110 ............................. ميادين التغيير التربوي من منظور القرآن الكريم :ثالثالمبحث ال 5.3

111 ............................................... ميدان العقيدة والتزكية :المرلب الأول 5.3.1

113 .......................................ميدان التعليم والإعداد الفكري :المرلب الثاني 5.3.1

115 ............................................ ميدان الإعداد الوظيفي: المرلب الثالث 5.3.3

112 ...................... خ في الميادين التربوية المختلفةنموذج في جهود الشي: المرلب الرابع 5.3.4

114 .............................. هانجيتشلشيخ محمد لخررات والمصور البعض :ملحق البحث

113 ................................................................. اتيأهم النتائج والتوص .6

115 ...................................................................... المصادر والمراجع .2‌

Univers

ity of

Mala

ya

Page 14: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

11

المقدمة - الأسئلة الرئيسة في البحث - مشكلة البحث - أهم أهداف البحث - أهمية البحث - ار الموضوعسبب اختي - حدود البحث - منهجية البحث - هيكل البحث - الدراسات السابقة -

Univers

ity of

Mala

ya

Page 15: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

12

المقدمة

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، نبينا محمد، وعلى :أما بعد. ينأجمعآله وأصحابه ون الحياة ؤ ا مظاهر الكون وشير في حد ذاته ظاهرة طبيعية، تخضع لهيأن التغييه لا شك مما

وليس أمرا ير هو القانون،ييالتغ. دائم وتفاعل مستمر لا يقفيرما أن الحياة الاجتماعية في تغككلها، و كلنا نشهد .هو صفة الوجود والحياة، حتى في عالم الجماد لا يبقى شيء على حاله عرضيا طارئا وإنما

بية في بعض البلدان العربية الثورات الشعتلك حولنا و دث منتح التي والسياسي الاجتماعييرالتغيحالة إلى التغييرات إضاية ، كاية ن الأديانمفي أنحاء العالم شرقا وغربا ، و شعوب للتظاهرال وتمع ،ريقيةيوالإ

وكلمة .شيء آخر هبعد ستجد يتىحما استجد ييها أن نعرف الاقتصادية والتكنولوجية التي لا نكاد هذه التحولات الكبيرةو . هل يصوتالتغيير و رلبي يكل تداولا بين الناس، الألفاظأكثر من هي" غييرالت"

، وإنما تشمل الجوانب حسبالفكرية ي تصادية أو السياسية أووالممتدة لا تقتصر على الجوانب الاقكل تغيير له أثر ن حيث أ ،، كما سنرى في الفصول القادمة من هذا البحثهايختلاعلى االاجتماعية

. ودور في التغيير الاجتماعي

حدثأنه صدية أو على ات وحوادث ير لى ما يحدث من تغيإالكثير من الناس ينظر وربما ويق قوانين عامة لا يخرج - تبارك وتعالى - بمشيئة الله شيء في الكون إلايحدث لا ه، جاهلين بأنئيعشوا

تعلق تي تلظواهر الكونية خاضعة لقوانين إلهية، يكذلك الظواهر الاأن يكما . كان أيا عن سننها وأحكامها في تكوين سننه -عز وجل -ولله .لقوانين إلهية ثابتة جميعها تخضع بشربالمجتمع الإنساني وتصريات ال

ذلك كل ازدهارها وسقوطها وقوتها وضعفها، وفي و في نشأة المجتمعات الإنسانية الكون كما له سنن 1﴾. سنة الله في الذين خلوا من ق بل ولن تد لسنة الله ت بديلا ﴿: ت، كما قال سبحانهاأسباب ومسبب

المجتمعات وقد جعل الله سبحانه الظلم سببا لخراب العمران، ومفضيا إلى ضعف الأمم وسقوطأي، كما قال 2﴾. بظلم وأهلها مصلحون لك القرىوما كان ربك لي ه ﴿ : كما قال تعالى، الإنسانيةدل الله ليهلك أهل القرى بسبب الظلم، أي الشرك به، ما داموا مصلحين بإقامة الع ما كان: المفسرون

يزيد إلا عندماأشرك به ولهذا لم يهلك الله سبحانه كل من. هم+في شؤون حياتوالحقوق ييما بينهم، و

.61آية : ة الأحزابسور 1 .112 آية :رة هودسو 2

Univers

ity of

Mala

ya

Page 16: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

13

وعاد برغيانهم وعتوهم، وقوم في الأرض بالظلم والرغيان، كما أهلك يرعون وثمود شركال على ذلك 1.إلخ...و انحلالهم شعيب بتظالمهم في الميزان ييما بينهم، وقوم لوط بفسادهم

استخدام ب ، من سقوط وازدهار وغيرها،القوانين هذه الله رىجأالاجتماعية أن ومن السنن الإلهيةالملأ وأهل ذلك عن طريقالعدل، أو عكسهما من الإيساد والظلم، و تحقيق الإصلاح وإقامةالقدرة على

ق رية وإذا أردنا أن ن هلك ﴿ : كما قال تعالى الدولة، لا عامة الناس،في السلرة من بيده: الحل والعقد؛ أيها رييها ي فسقوا ييها يحق علي جعلناهم: أي ﴾ أم ر نا ﴿ ، وفي قراءة 2﴾.يدمرناها تدميرا القول أمرنا مت

3.أمراء ييها، يأيسدوا ييهامام المفكرين والفلاسفة في مختلف تاه محطزال يكان ولا التغيير الاجتماعي إن الحديث عن

يلاسفة اليونان، ومن لكذيكتب عن ،العهود بدراسة التحولات التي تررأ في مجال الحياة الاجتماعيةوهؤلاء العلماء متخصصون في . الى يومنا هذا ثديالعصر الح وفكر ومبعدهم يلاسفة العرب المسلمين،

على أسباب التغيير وحجم الظاهرة ونتائجها عبر الزمان، وعلى ويركزونجتماعية مجال العلوم الام المفاهيم التي تعبر عن الظاهرة في محاولة في استخدا أو مراحله، ويظهر هذا بوضوحيرعوامل التغي بحث

.مثل التقد م والترو ر والارتقاء لدراستهاات التي ير التغي ةدراس عبارة عن هما، و والمداولة الصراعنظرية بالتغيير ةومن الموضوعات المتعلق

المجتمعات وتاريخ يرالتناقض هو المحرك الأساسي لتغيتنقل المجتمع من حالة إلى حالة أخرى مناقضة، يهذا 4.الربقاتوالتداول بين الرريين المختلفين المجتمعات هو تاريخ صراع بين

أنه التكنولوجيا، بينما يقترح همبعضيرى العامل المحرك للتاريخ، و هو بعض العلماء الاقتصاد عديفي لمحصلة النهائيةوهو في نفس الوقت ا ، الاجتماعييرأن النمو الفكري هو العامل الأهم في التغي آخرون .يرلتغيا عملية

وقد تعددت النظريات حول هذا النوع من التغيير وحول أسبابه والتي اشتهر منها نظرية ابن تبدأ في ،ازدهارها أن تصل الحضارات إلى يبعد، وهي النظرية الدائرية التي تدرس تدهور الحضارة ،خلدون

عن الصفوة وعن اه عند بعض المفكرين في نظريتهمتظهر هذا الا وكذلك 5.مرحلة التحلل والانهيار ،المرحلة الاعتقادية :الدورات التاريخية التي تتكرر في كل المجتمعات عندما تتحو ل عبر ثلاث مراحل هي

تكيف ت نظرية حول دور الحضارة بين مراحل النمو وأنماط الح تر كما اق . والمرحلة الحسية ،والمرحلة المثاليةهذا التحد ي باستجابة قد تكون ناجحة ، ويبقى المجتمع ليواجه مزيدا ل ، ويقاب دائرة تبدأ بتحد يكل. معها

1السعدي، عبد الرحمن بن ، 101، ص 13ج : تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد/ ابن عاشور، محمد الراهر‌

.341ص : تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام المنان/ ناصر

.16 آية :سورة الإسراء 2 .133، ص 11ج : الجامع لأحكام القرآن/ بو عبدالله محمد بن أحمدالقرطي ، أ 3 .وقد تحدثت بالتفصيل عن هذه النظريات في المبحث الأول من الفصل الرابع 4 .500و 30ص : مقدمة ابن خلدون/ ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد 5

Univers

ity of

Mala

ya

Page 17: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

14

من التحديات إلى أن يواجه تحديا لا يستريع أن يواجهه يينهار، وهكذا يتحو ل التاريخ إلى دورات التعامل مع الذي يوضح بعض العلماء باقتراح مفهوم النسق المتوازن الديناميكيجاء و .حضارية متعددة

يمع أن مكونات النسق على مستوى الفرد أو الشخصية أو على مستوى المجتمع تكون في حالة . يريالتغيرات في ييتتعامل معها بدمج التغ توازن داخلي وخارجي، تتقبل هذه المكونات مكونات عدم التوازن،

1.داخل بناء النسق ليعود الى حالة التوازن وهكذالى العملية التي عن إللإشارة "التحديث"مفهوم عن جتماعالكثير من علماء الا تبككما

. الة التقليدية القدمةة إلى حالة المجتمع الحديثالحطريقها يتحو ل المجتمع من همفهوم هذوحول ، يرات الاجتماعيةيالتغالقرآن الكريم في التغيير و رؤية حور حول مبحثنا يت ولكن

ةانب التربويو الج بحثا عنأنواعها ومراحلها في كتاب الله، ما هي ها، وأسبابها، وآثارها، و حقيقتو العملية، عن نانقرة ايتراق تظهروبذلك . في التغيير والأسلوب الرئيس ييهأهم وسيلة هي التربية حيث أنييها،

يهو منهجنا أما ،قيم على أسس مادية لا دينيةأ هامعظم بحوث ونظريات التغيير الاجتماعي لأن معظم لأن ،اودوره الحقيقي ييه التغييرعملية نظام العلاقات بين الإنسان و وإظهاراستقراء القرآن يقوم على

وهو ذلك،وله منهجه في تارة ويأمر به تارة أخرى، هو يحث على التغييرو ،كتاب التغيير الكريم القرآنيكون عن سوف في بحثنا ي 2الجانب الميداني اوأم .آثارهو مراحلهيحدد و ومسبباته، يريررح أسباب التغي

حيث أذكر ،في البوسنة والهرسك والإسلامي في عمله التربوي - رحمه الله - 3هانجيتشجهود الشيخ محمد تنويرية دينية ةأبرز شخصي يعدنموذجا من نشاطه في عملية التغيير والجوانب التربوية ييها، علما بأن الشيخ

.عشرينالقرن الفي ، بلظهرتزمانه البوسنة في فيالذي أحدثه القرآن الكريم في نفوس هو ذلك الاجتماعي في تاريخ العالم ييرالتغ مثال على عظموأقرن من حتى غدوا في أقل لى المجتمع المسلم القائم على التوحيد إتغيير المجتمع الجاهلي الوثني منالمسلمين

.سادة العلم والحضارةعلى اء بن تغيير النفس لأن مبدأهالتغيير الإنسان والمجتمع، والأهم تعتبر التربية الوسيلة الأولىو

وهذا ،الاستخدام لأنه يشمل جوانب عدة لبناء الشخص وتعليمه ومصرلح التربية واسع. ةوعيتم واليعلتال القرآن في ه وأجزائه ومرادياتهعنى التربية اللغوي ومن خلال ورود هذا المصرلح ومشتقاتميتبين من خلال

.ودلالات معان من تضمنه وما الكريم

1 .رابعوقد تحدثت بالتفصيل عن هذه النظريات في المبحث الأول من الفصل ال‌

2وعدد يسير مع أقاربه وابنأء إخوانه، حيث لم أجد هانجيتشلشيخ محمد بقي الجانب الميداني في بحثي محدودا على مقابلة بعض ابنأء طلبة ا‌

. أحدا عاصر الشيخ شخصيا وعريه شخصيا

ية اته إلى القاهرة والتحق بالأزهر وحصل على بعد الثانوية الشرعو م في عاصمة البوسنة سراييفو، 1416لعام يتشهانجولد الشيخ محمد 3م عن عمر 1444 في سنة سبتمبرفي مسيرته العلمية توفي الشيخ وبعد ها عمل مدرسا ومربيا وداعيا م، بعد1431شهادته الجامعية في عام

.عاما 30يناهز

Univers

ity of

Mala

ya

Page 18: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

15

يقال غيرت الشيء عن حاله أي حولته وأزلته عما . التحويلبديل و الت: ومن معاني التغيير في اللغةه كأنه جعله غير ما كان عليهيويقال غيرت الشيء ،كان عليه لا يخرج عن معناه ومعناه الاصرلاحي. غير

. اللغويفي القرآن الكريم، لكن لم ترد " المجتمع"أو " الاجتماع" أن لفظةمن خلال هذا البحث حظ لوسن

في كما ،"القرية"أو كلمة " الأمة"كلمة وردتالمجتمع ةن كلمم يبدلا وألفاظ ما يراديها من معان نجد سما تسبق من أمة أجلها ﴿ : قوله تعالى في أو 1﴾ا من ق رية إلا ولها كتاب معلوم ومآ أهلكن ﴿ : قوله تعالى

ون سكنتلك الجماعة أو الجماعات من الناس الذين يهي والمقصود من المجتمع .وغيرهما 2﴾وما يستأخرون ياة نفس الحواحدة وتوحد بينهم الأنظمة والقوانين والتقاليد والآداب والعادات، ويعيشون ا رضأ

لها جميع العلاقات بين الأيراد وهم في حالة تفاعل مع منظمات وجمعيات كذلك يعنيو . جتماعيةالاالاجتماعية يالعلاقات الإنسانية التي تربط الأيراد لا بد أن تحدد طبيعة المؤسسات .أحكام وأسس معينة

.الموجودة في المجتمع

في القرآن الاجتماعييرفي موضوع التغي ناالآيات التي تفيد د ق وهناك آيتان كرمةتان توسرتا ع ذلك ﴿ : ، و قوله تعالى3﴾إن الله لا ي غي ر ما بقوم حتى ي غي روا ما بأن فسهم ﴿ :قوله تعالى الكريم، وهما

ينهات فيو 4﴾.يع عليم أن الله لم يك مغي ر ا نعمة أن عمها على ق وم حتى ي غي روا ما بأن فسهم وأن الله س ب لكن دورهم ليس . نفسالأتغيير ما ب عن طريقوالجماعة في حركة التغيير، فردفاعل للالدور ال تبيان ينالآيت هاتين الآيتين الكرمةتين أن ونلاحظ في .وإذنه به العام ا مستقلا ، بل هو سبب لأمر الله تعالى بالتغييردور

. ولكن كفرد من أيراد المجتمع أضيف إلى الوجود الاجتماعي للناس، لا إلى هذا الفرد بالذات، التغيير ل ج أفردي، أجل وميقات آخر للوجود الاجتماعي إذن، يهناك وراء الأجل المحدود المحتوم لكل إنسان بوصفه ال

علاقات وصلات قائمة على أساس مجموعة من ما بين أيراده أيراد وللأمة بوصفها مجتمعا ينشلهؤلاء الأموت و ما أن الفرد له أجل وموت، وموت، ك ن له أجلآيهذا المجتمع الذي يعبر عنه القر .الأيكار والمبادئ

هذا أمةلكل د، وهناك نواميس تحدكل أمة لها أجل معلومي، الأممالفرد يخضع لأجل وناموس كذلك من، والجوانب التربوية ييها التغيير آياق من الآيات التي تتكلم عن عديدالكتاب الله تعالى وفي .الأجل

أو بالعبارة الحديثة عن ،العالمفي ات الاجتماعية ير عن التغي تحدثتسورة الروم التي ذلك ما جاء في* في أدن ٱلأرض وهم من ب عد غلبهم سي غلبون * غلبت ٱلروم * ال م ﴿ : يقول تعالى. ات الحضاراتتغير

.4 آية :سورة الحجر 1 .5 آية :سورة الحجر 2 .11 آية :سورة الرعد 3 .51 آية :الأنفالسورة 4

Univers

ity of

Mala

ya

Page 19: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

16

الآيات تنبيه ويتضح في هذه 1﴾.في بضع سنين لله ٱلأمر من ق بل ومن ب عد وي ومئذ ي فرح ٱلمؤمنون حث :منها تربوية جوانبأنها تحمل كما ،ات العالمية التي ستحدثير المسلمين لمستقبل العالم و للتغي

والتوسع في التفكير حتى الأسباب لهير و التداببخذ الأ الجذري و يرلمثل هذا التغي الاستعداد المسلمين على . "بضع سنين " في يترة سيحصل كل ذلكلأن يكون عاما واسعا مع أخذ الاعتبار لقصر الوقت،

أو ينسن ث مئة وتسعثلاالآيات من سورة الكهف عن تغيير الربقة الاجتماعية خلال تتحدث و حالة الكفر من والقرار القوة في يدهم ممنين غلبوا على أمرهم و الربقة العليا من الذييها أقل حتى تغيرت

. إلى الإمةان والاهتمام لأمور الدين مؤمنينوالشرك والعداوة لل فيعن الجوانب التربوية ح لنا مجالا واسعا للبحث ثلة وغيرها في كتاب الله الحكيم تفتهذه الأمي

التغيير بأنواعه ومراحله والتعرف على عوامله ومعوقاته، وإيجاد أسبابه وآثاره، وغير ذلك مما هو مرروح في . موضوع دراستنا القرآنية

. ، إنه سيع مجيبوالمسلمين سلامالإ نفعبما ي نا هذال أن يويقنا في بحثاأس الله و

الأسئلة الرئيسة في البحث ررح أسئلةب اكتفيتولذك الاجتماعي،يرموضوع التغي تساع مدىلا كثيرة،لة أسئ ا البحثذحول ه دورت

: تيعلى النحو الآ شاملة يختصر جوابها ما يتفرع من الأسئلة الأخرى، وهي

من خلال سياق آيات مامفهومهوما هو جتماعي الايرالتغيالتربية و مصرلحيما معنى -1 القرآن الكريم ؟

في الحقيقي في تغيير الفرد والمجتمع، وما هو دور الإنسان يمالكر ما هي أساليب القرآن -1 ؟ وما هي الجوانب التربوية ييها ،التغيير الاجتماعي

؟وكيف يكون التدرج ييها ،مستوى عمقها ومراحلهاوما ،اتالتغيير ما هي أنواع -3بعض الحكم الشرعي فيما و ،الرئيسية هما هي عواملو ،أسباب التغيير الاجتماعي ما هي -4

؟ لى التغييرعحصول لالررق ل البوسنوي هانجيتشمحمد ما هي جهود الشيخ و في القرآن الكريم، الميادين التربويةما هي -5

؟، وهل هناك معوقات في هذا الرريقييهاوما كمصلح اجتماعي، سنوي و الب هانجيتشما هي أبرز النقاط في حياة الشيخ محمد -6

؟في بعض أنواع التغيير هو موقفه وما في التغيير، التربوي هأسلوب

.4-1 آية :سورة الروم 1

Univers

ity of

Mala

ya

Page 20: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

17

مشكلة البحث

،في واقع المسلمين في ضوء التصور القرآني موضوع مهم وحيويهذه الدراسة محاولة لتناول ما كل يتجاهلون أن و ،عشوائيةقع صدية تيرات يأن التغفي تصور البعض الأولى تتحدد مشكلة البحث و

والإنسان والمجتمع البشري . نفك عن سنن اللهيلا و ثابت،و ويق قانون عام دقيقيحدث في الدنيا يحدثودور الجانب اتير الأسباب والمسببات لهذه التغي مفهوم أشكل على بعض الناسو . لهذا القانون انيخضع

دور الإنسانكما ظل ،حولهممن دث يح ذيلا الاجتماعي يرالتغي مفهوم وبشكل أخص ،التربوي ييهاذه لهتوضيح المما يترلب التغييرالتربوي في ى المنهجعل واعتماده سبابهذه الأ أخذفي غامضا

.الإشكالاتلمصلحين أمثال الشيخ محمد ل المميزة هودالجتبيان في يتتحدد مشكلة البحث الأخرى أماو ، حيث برزت في على أرض الواقع من الناحية الاجتماعية والتربويةوذلك ،في البوسنة والهرسك هانجيتش

عقب الحرب العالمية الأولى وأثناء عموما العوائق المتمثلة بسقوط الخلاية وخرورة الأوضاعنه مجموعة من زمايا كبيرا في وجه المصلحين والمربين( أي العوائق)والتي تعتبر الحرب العالمية الثانية .تحد

أهم أهداف البحث

:ما يليييأهم أهداف البحث وأوجز

الاصرلاحي تعريفالوتحديد ،ودور الجانب التربوي ييهتغيير الاجتماعي معرية حقيقة ال - 1، من خلال نظرة قرآنية اتوضيح مفهومهو ، ومعانيها اطرح مرادياتهلمواد البحث مع واللغوي

.يرات الاجتماعيةيوالكشف عن السنن الإلهية المتعلقة بالتغفي تغيير الفرد بويةالتر القرآن بأساليوتحديد ،دور الإنسان في عملية التغييرتوضيح -1

. والمجتمعمع طرح بعض النظريات عن وتدرجها ومستوى عمقها ومراحلهاأنواع التغييرات معرية - 3

. عملية التغييرة مشروعي إلقاء الضوء علىو ،الرئيسية هعوامل وتحديدالتغيير الاجتماعي بيان أسباب - 4

.الحكم الشرعي في بعض الررق المؤدية إليهالأحوال ومعرية و الظروف حسب التغييرالبوسنوي ييها هانجيتشوبيان جهود الشيخ محمد في القرآن الكريم، التربوية يادينالممعرية - 5

.توضيح حاجة الأمة للتغييرمع والمعوقات التي تقف في هذا الرريقي كمصلح البوسنو هانجيتشإلقاء الضوء على أبرز النقاط في حياة الشيخ محمد – 6

.اجتماعي وعلى أسلوبه التربوي في التغيير، و موقفه في بعض أنواع التغيير

Univers

ity of

Mala

ya

Page 21: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

18

أهمية البحث

سباب ذلك لأتوضيح مع ما يررأ على المجتمع من تبدل وتحول، فهم لضرورة لا شك أن هناك

كما أنه من . ييه وضبط مسيرته في الاتاه المرغوب يره التدخل الواعي، للسيررة على التغيترلبي عرية مالممعرية دور الجانب التربوي في عملية التغيير حيث تعد التربية أسلوبا رئيسا في إحداث التغيير المهم جدا

أنها لاسيماة أكثر في وقتنا الحاضر لتعلقها بواقع المسلمين، ملح أصبحت وضوع الم هذادراسة و .المرلوب في كل عصرتتنوع التغييرات وعموما يإن .القرآن الحكيممن منظور و درس في وسط التغييرات الحالية ت

تحديد الضوء على هذه المسألة و زيد منالم لقاءلإ اجةيزيد الحمما تمعالمجفرد و الفي أثرهتغيير لكلو وزمان .وآثارهاومراحلها أسبابها وأنواعها

جديرة - صلى الله عليه وسلم - التي بي نها الله في القرآن الكريم وبي نها رسوله الإلهيةسنن ال إنمن مهم عني معرية جانبتواجبة، لأن معريتها البالدراسة والفهم، بل إن دراستها ويهمها من الأمور

﴿ون زلنا عليك الكتاب : قال تعالى. يستعين به المسلم على أداء ما كلف به واجتناب ما نهي عنه الدينيانا لكل شيء ما يتعلق بأمور الدين أي "كل شيء ل"والمراد من 1﴾.وهد ى ورحمة وبشرى للمسلمين تب

أحوال الأممب يعتبر العلمو 2.بيانا بليغا لكل شيء يتعلق بذلك، ومن جملته أحوال الأمم مع أنبيائهملأن هذا يقتضي يهم السلوكيات الدين، ومعرية أسباب التحولات في حياتهم جزءا منمع أنبيائهم السابقة

والتصريات وما بني عليها من جزاء أو عقوبة من الله وأدى إلى تغيير حال هذه الأقوام، وهو مما يجب ولهذه السنن أسبابها ومسبباتها وآثارها وموعدها، .سنن الله جزء من الدين يؤكد أن ذلك، و الاعتبار به

حتى : "تعالى قوله مفهوم ترسيخومن أهمية هذا البحث ضرورة .همن بد ومما لاومعرية ذلك من الحاجيات، بتغيير واقومي حتى قوم حال يغير لا -عز وجل -هأن التغيير سنن الله تعالى في أن إذ، 3"يغيروا ما بأنفسهم

سلم بيان أهمية الإصلاح الذي يدخل ضمن مفهوم التغيير وبيان آثاره في حياة الموكذلك .سهمو نففي ماري محمد المصلح و المالشيخ المصلحين المتميزين كالنظر في جهود ومن الجوانب الهامة أيضا .والمجتمع بأكمله

حيث كان من العلماء الذين وضعوا أثرا كبيرا ،في يترة صعبة على مسلمي البوسنة الذي اجتهد هانجيتش . ات الحكم والنظام في المنرقة بأكملها آنذاكفي تغيير المجتمع البوسني المسلم في زمن عم ت ييه التغيير

.04 آية :سورة النحل 1 .114، ص 14ج : تفسير روح المعاني/ الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود البغدادي 23 .53 آية :سورة الأنفال‌

Univers

ity of

Mala

ya

Page 22: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

19

سبب اختيار الموضوع

زالت من أهم كانت ولا الحضاراتتقدم ات و أحوال الناس والمجتمع التغير في دراسةإن في وخريرة جذرية تتغيراما يحدث حولنا من لكن ،العصور على مر ن المفكريو العلماء الموضوعات عند

نظري وأنعمت وعندما شرعت بكتابتي .حيصا تمسبرا و ظر في هذا الموضوعنال إعادةثنا على يحوقتنا الحاضر كتاب ها عرضتآياق التغيير وسننه ونماذجه التي تعجبت من القرآن الكريم ملتفتا إلى هذه المسألة آيات في

وآثاره وعوامله هيير وأسبابالتغو الجوانب التربوية تتحدث عن ةكثير ا آيات وقصص، يوجدت الله الحكيم . والعبر عانيوكنوز من الم

وجدت أنه وقراءتي للكتب التي تتناول موضوع التغيير الهذا المج فيهذا، ومن خلال بحثي يضلا عن إيجاد نموذج حي عن ،الاجتماعي من منظور القرآن يرالتغي فصلة عننليست هناك دراسة م

وسنة يتناولت أبرز شخصية مصلحة في القرن الماضي حيث برز بمربين ومصلحين بارزين لاسيما من الفي خضم صراعات سياسية ودينية واجتماعية، والذي ترك أثره وذكره المحمود في هانجيتشالشيخ محمد

.البوسنة إلى يومنا هذا سبابما أسلفت من جملة الأ مع ،القرآن الكريم برؤيةالموضوع الجوانب التربوية في هذا هميةولأ

.ذلك للكتابة عنه مستعينا بالله تعالى أولا وآخرا حدا ي يقد

بحثحدود ال

مع ، وأهم عوامله الاجتماعي التي تتناول موضوع التغييرالقرآنية الآيات حول بحثال ادور هذي بالاستعانة، التغييرنوع من ال والجوانب التربوية في هذاالتركيز على الآيات التي تستخدم الأسلوب التربوي

علم بعض كتب بالإضاية إلى ،الآيات تلك في شرح ا أو توسع ا وجدت ييها تبحر سير التي كتب التفأشهر بوأما من الجانب .الذين اجتهدوا في بحثهم عن هذا الموضوع برريقة علمية المفكريندراسات الاجتماع و .نموذجا أ ا ومربي ا مصلحعتباره با هانجيتشجهود الشيخ محمد عن أمثلة ذكر تي بالميداني يسآ

Univers

ity of

Mala

ya

Page 23: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

20

منهجية البحث

ذكرسأقوم بتناول الآيات التي ، يالتحليلو وضوعيالم :يعتمد الجانبينجي في هذا البحث منهمن خلال و ،هرادياتييها لفظ التغيير أو م ورد ستخرج الآيات التيأ، ثم ييها موضوع البحث لفظا أو معنى

ئيات التي تدل على معنى تناول بعض الجز أ، كما سريم أقف على معنى الآيةرآن الكأهم المصادر لتفسير القتناول أبرز المسائل التي أوس. ، ونظرا إلى إيجابية التغيير أو سلبيتهأسبابه أو آثاره في المجتمع تحليلمع التغيير

. ذلكمشروعية مع تبيانيكون ييها التغيير وسيلة وحيدة للحصول على نظام معين، الآيات القرآنية التي ةسابدر ، اهميادينو للتغيير ةانب التربويو الجتحديد ويقوم منهجي كذلك على

.في ذلك هانجيتشلجهود الشيخ محمد نموذج مع إرياق ،التغيير فيية و التربتحمل الأساليب :على الأسس التالية ركزيمنهجي في هذه الدراسة وعلى هذا يإن

دلالة تاء للآيات القرآنية ذات العلاقة بموضوع البحث، سواء كانت ذاالجمع والاستقر - 1 .صريحة أو متضمنة

.فا موضوعيا بحسب مباحث الدراسةالدراسة والتحليل لتلك الآيات وتصنيفها تصني - 1 .الاستدلال والاستنباط لمعريةمراجعة أشهر كتب التفسير للوقوف على معنى الآية - 3من و ، واختيار التعريف الأشمل،ير الاجتماعييالتغ وتعريفاتنيامع قدر من أكبر استيعاب - 4

.ثم طرح الجوانب التربوية ييهعن الموضوع، ثم تتحدثالحرص على أن يكون منرلق الدراسة هو آيات القرآن التي - 5

التربية مجال علمفي أو ختلفةالمالات المجفي التغيير فة في موضوعالكتب المعاصرة المؤل اعتمدت على .وإحداث التغيير تقدم المجتمع لسبعن تهدراس تم كذلك ييماو الاجتماعو

للتغيير الاجتماعي وأساليبه التربوية في هانجيتشالإتيان بأمثلة من جهود الشيخ محمد - 6 . المجالومن خلال كلام العلماء والمفكرين عن دوره وعمله في هذا ،ذلك، وهذا من خلال مراجعة مؤلفاته

Univers

ity of

Mala

ya

Page 24: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

21

هيكل البحث

، في الفصل الأول منه تناولت معنى مواد البحث وأيردت لكل يصوليتكون البحث من خمسة في هذه الدراسة، وأضفت سيرته وشرحت هانجيتشمادة مبحثا خاصا ، ثم ذكرت علاقة الشيخ محمد

ثلاثة منها عن أساليب القرآن في وفي الفصل الثاني أربعة مباحث تحدثت في . الأوضاع التي كان يعيش ييهاأما في الفصل الثالث . هانجيتشالتغيير وذكرت في المبحث الأخير نموذجا لمثل هذه الأساليب عند الشيخ

يتكلمت في مباحثه الثلاثة عن أنواع التغيير الواردة في القرآن مع مراحلها وذكرت بعض مواقف الشيخ الرابع بحثت في مبحثيه الأول والثاني عن أسباب التغيير، ثم وفي الفصل . من بعض التغييرات هانجيتش

ويبقى الفصل . منها هانجيتشبحثت عن مشروعية بعض التغييرات في مبحثه الثالث موضحا موقف الشيخ الخامس والأخير والذي بحثت ييه عن دواعي التغيير ودور الجانب التربوي ييه واستخرجت في مبحث

وختمت البحث بأهم النتائج والتوصيات التي . كنموذج في التغيير التربوي شهانجيتخاص جهود الشيخ . ويقني الله في كتابتها

Univers

ity of

Mala

ya

Page 25: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

22

الدراسات السابقة

وموضوعي حسب بحثي المتواضع، دراسة خاصة تتكلم بشكل مفصلكما أسلفت و ليست هناك، يإن طبيعة معظم .القرآن الكريم من منظور رمن عوامل ومعوقات وآثا عن مفهوم التغيير وقضاياه

أو بعض بعض وسائله يقط، تقوم بدراسة ، أوبعض أسباب التغيير ترجع إلى البحث في الدراسات السابقةالدراسات عن ركزت ما ا وكثير .ذلكعن ومفصلة الإصلاح أو تغيير المنكر، دون دراسة شاملةأنواعه ك

أو صاد أو السياسةتمجال محدد مثل مجال الاق ضمنيرات يكز على التغير التغيير على الإصلاح، ومنها ما يتحدث عن التغيير من حيث المادة وبحثا عن أسباب منهاالقسط الأكبر و .المنهج التعليمي أو التربوي

التقدم الذي نهج إليه العالم الغري ، أو يدرس بأسلوب يلسفي بحت، أو من منرلق علم الاجتماع الذي ومن هنا يإن علاقة هذه الدراسات السابقة ببحثي تبدأ بتجميع كل عوامل .ه في نظرنا الرؤية القرآنيةينقص

.التغيير الاجتماعي ثم باستخراج ما يوايق منها وجهة نظر الإسلام ومن ثم تفصيل دور الإنسان ييهاقانون من قوانين الكون إن من الدراسات ما بحث في موضوع التغيير على أنه من السنن الإلهية و

. وهذه الدراسات قيمة ومهمة في استيعاب المسألة. واستخرج عوامل هذا التغيير من منظور القرآنالحقيقي والفعال في منظور القرآن الكريم مع دور الإنسانمن غيير موضوع الت ولكن نظرا إلى الحاجة لدراسة

بحيث لى التربية كأسلوب رئيس في عملية التغيير الاجتماعييإنه من المهم جدا أن ننظر إ هذه العمليةوهناك من الدراسات السابقة ما تناول الأسلوب التربوي من عدة .نصل إلى طرح أشمل وأكمل في المسألة

نواح، ومنها ما ركز على الكلام النظري والذي لا يستغني عن بعض الخلل في وضع الحدود التي تفصل بين وما وجدته من . جتماعي الحاصل لا محالة والتغيير الآخر الذي سببه يعل الإنسان ودوره ييهالتغيير الا

حاجة ماسة ومبررا قويا معه نقص في تلك الدراسات من الناحية الواقعية والعملية والاجتماعية وجدتفي شخصية الشيخ محمد لتكملة الدراسات السابقة بإضاية نموذج ميداني لعملية التغيير الاجتماعي ممثلا

. ه التربوية التي استخدمها في بلاده بهدف التغيير والإصلاح الاجتماعيودوره وأساليب هانجيتشكمرب ومصلح أو تبحث في أعماله من هانجيتشلم أجد دراسة سابقة تتكلم عن الشيخ هذا و

. التربوية والتعليمية وغيرها خلال كتبه ومؤلفاته ودروسه ومن خلال مهنته كمدرس ومرب في المؤسساتما زالت على شكل هانجيتشالشيخ تاعددا كبيرا من مدونوتزيد الحاجة لهذا البحث عند العلم بأن

وحول أعماله لم . مخروطات ولم يتم نشرها وطباعتها، كما أنه بقي بعضها دون ترجمة من اللغات الشرقية مجال في باللغة البوسنية رسالتين للماجستير كلاهماأجد من كتب عنها في مجال الدراسات العليا إلا

في علوم ، ورسالة للدكتوراةالنساء سورة التفسير وشرح آيات الأحكام أحدهما من سورة البقرة والأخرى منبالإضاية إلى الحاجة إلى تسليط مزيد من الضوء على جهوده التربوية في . كذلك باللغة البوسنية الحديث

، حيث كان الشيخ يعيش في النصف الأول من القرن ماعي والذي نجد آثاره إلى يومنا هذاالتغيير الاجت

Univers

ity of

Mala

ya

Page 26: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

23

السابق ضمن يترة تحو ل اجتماعي على المستوى الدولي وضعت ييها الكثير من القواعد التنظيمية وبني ييها .الكثير من مؤسسات الدولة الجديدة التي لها دور مباشر في عملية بناء وتغيير المجتمع

:هذا الموضوع ما يلي فيالدراسات وأعمق من أبرز

، للدكتور سيف 1"دراسة تحليلية من منظور التربية الإسلامية –التغيير الاجتماعي " .1 .الإسلام علي مرر

هي الأسس التي يعتمد عليها في المفهوم التغيير الاجتماعي وعوامله كونه في مقدمته يتعرض هذا الكتاب

بناء على مفهوم التربية الإسلامية وهديها وميادينها المختلفة ثم يناقش. أنفس الناس وأعمالهم تأصيل ما فيير الاجتماعي وعوامله، يم التغو وبعد تررقه القصير الى مفه. أنها عامل رئيس في عملية التغيير الاجتماعي

موضوع المؤسسات التي هي أهدايها ثم تناقش و تناول الكاتب في باقي الصفحات دراسة عن طرق التربية تعليم و تغيير النفس الوالتغيير عند المؤلف يبدأ من . أهم مصادر التربية، مثل الأسرة والمسجد والمدرسة

. تغيير ما بالأنفس: لتربية وينتهي في نقرة البدايةامن شتى طرق غير ذلك الإنسانية، و ميادينها النفس الإنسانية، وهي تتم عبرالأول هو تغيير لتربية الإسلاميةأن هدف االكتاب قولوي

يهم ﴿: المستخرجة من قول الله تعالى لوا عليهم آياته وي زك هم ي ت هو ٱلذي ب عث في ٱلأميين رسولا من يعبر " يتلوا عليهم آياته"يقوله تعالى 2﴾.انوا من ق بل لفي ضلال مبين وي علمهم ٱلكتاب وٱلحكمة وإن ك

" ويعلمهم الكتاب والحكمة"وقوله تعالى ميدان التزكية،تعني "يزكيهم"قوله ميدان العقيدة الإسلامية، و عنخ الإسلام القيم والايكار من خلال هذه الميادين التربوية يرسو .ميدان الإعداد الفكري والوظيفي يعبر عن

وبذلك يكون للتربية الإسلامية دور . والمفاهيم، وبها ينظم التكايل الاجتماعي والسياسي والاقتصادي .الضبط الاجتماعيرئيس في

الربعة / دار الوياء للنشر والرباعة والتوزيع/ ميةدراسة تحليلية من منظور التربية الإسلا –التغيير الاجتماعي / سيف الإسلام علي. مرر، د 1

. م 1400/ ه 1414القاهرة / الثانية .1 آية :سورة الجمعة 2

Univers

ity of

Mala

ya

Page 27: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

24

للدكتور السيد محمد 1"منهج أهل السنة والجماعة في قضية التغيير بجانبيه التربوي والدعوي" .1

.نوح

ى الإسلام من خلال ستة يصول في قضيتي الدعوة و التربية عل كتابه أهم نقاطؤلف فيجمع الم

وضح موضحا ماهيتهما ومبادئهما عند أهل السنة والجماعة، ثم ،بالتعريف بكل منهما لغة واصرلاحا أبدالحاجة للدعوة التالية بين الثلاثة فصول الثم من خلال . التربية على الإسلامب علاقة الدعوة إلى الله تعالىفي الفصل السادس والأخير بين و . نظر أهل السنة والجماعةمنهما من وجهة ةوالتربية وأهدايهما والحكم

. منرلقات الدعوة والتربية وقواعدهمالى تربية عالحياة كلها هي دعوة إلى الله و على أن قائم أكد المؤلف أن منهج أهل السنة والجماعة و

ويركز المؤلف في . همات وهو مبني على أسس المرحلية والتدرجمهج له أولويات و وأن هذا المن. الإسلامفي الدعوة والتربية وأن يكون الصبر والتحمل مع التأني والتروي وعدم الاستعجال كتابه على ضرورة الريق و

. ةرجى من ورائه يائديدم الخوض ييما لا البدء بالتغيير بتصحيح المفاهيم والتوعية بالواقع وعالجمع بين ويبين الكتاب أن الهدف والغاية هما رضوان الله تعالى وأنه لا يعارض حقيقة الحاجة إلى

والكتاب باختصار . الإلمام بالسنن الاجتماعية والإيادة منها في الدعوة والتربية الأصالة والمعاصرة وأهميةبد منه من وجود شخصية المسلم ومن قوة التي لا تتعارض مع ما لا -م التربية الدعوية و يدعو إلى أن تق

وعلى الجماعة أن . خراجهم من الظلمات إلى النورإبدورها في إنقاذ الناس و -البدن ورجاحة العقل وغيرهماكل ما و . لأمر الله تعالى بالدعوة تلتزم بما لابد منه من ضوابط تحميها وتصونها من الفرقة والتمزق، تحقيقا

.ما بالأدلة من النصوص الشرعية والسند الصحيحذكره المؤلف كان مدعو لم يعمد إلى إلا أنه أسلوب الكتاب هو تميع وتوضيح المسائل المتعلقة بموضوعه وإن كان

مادة جيدة لمن يريد إعداد دراسة أعمق وأكثر تفصيلا تصب يهو يعد أسلوب الكتابة البسيرة السرحية، .في نفس الموضوع

الربعة / دار السلام للرباعة والنشر والتوزيع/ منهج أهل السنة و الجماعة في قضية التغيير بجانبيه التربوي والدعوي/ السيد محمد. د.نوح، أ 1

.م 1111-القاهرة / الأولى

Univers

ity of

Mala

ya

Page 28: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

25

الدكتور أنس كاريتش والدكتور هانجيتش، جمعها للشيخ "مؤلفاته المختارة: تشهانجيمحمد " .3 1.أسعد دوراكوييتش وغيرهما

تشمل هذه المؤلفات المختارة ستة مجلدات جمعت ييها العديد من مخروطات و مقالات وكتيبات البوسنوي، حيث إذ يتضمن المجلد الأول تاريخ الأدب . ، موزعة حسب الموضوعاتهانجيتشالشيخ محمد

نجد ييه بوضوح جهود الشيخ في نشر الأعمال الأدبية من قبل الأدباء البشانقة، والذين كتبوا أعمالهم باللغات العربية والتركية والفارسية، حيث كان ينظر إليها باستخفاف من قبل غير المسلمين، وبعدم اهتمام

ويشمل المجلد الثاني موضوع التاريخ والثقاية العامة، أما .بالأدب عموما من يئة كبيرة من البشانقة آنذاكالمجلد الثالث ييحوي العديد من المؤلفات للشيخ والتي تتكلم عن الإسلام والقضايا الدينية العامة حيث

بينما يضم المجلدين الرابع . تظهر مدى اهتمامه بالقضايا التي تنفع الإسلام والمسلمين في شتى المجالاتس موضوعات في علوم القرآن والحديث، وأخرى في الفقه وأصوله وعددا من الدروس والمواعظ، والخام

. والذي يتبين منهما سعة علمه واطلاعه في كتب العلماء القيمة إضاية إلى قوة استدلاله واستقلالية رأيهمنها المشكلات وفي المجلد السادس جمعت مقالاته ومناقشاته في مختلف المجالات التي يخص كثير

شيخ والذي يتمي ز به هذا الجهد المشكور هو احتواؤه لكثير من مخروطات ال. والتحديات في عصره‌. التي لم تكن نشرت من قبل، وإن كان يعد ذلك جزءا أصغر من مجمل أعماله هانجيتش

يى مقبل صالح ليح 2"الحركة الإسلامية في اليمن نموذجا : منهج القرآن في التغيير الفكري" .4 .الصباحي

يبحث الباحث في دراسته هذه في التغيير الفكري ويق منهج القرآن ودور الحركة الإسلامية في

وقسم الباحث بحثه إلى بابين، تكلم في الباب الأول عن التغيير . اليمن كنموذج تربيقي لهذا التغييروبعدما . وذج الحركة الإسلامية لذلك في اليمنأما في الباب الثاني يتكلم عن نم ،الفكري من منظور القرآن

جاء بالتعريف لمصرلحات العنوان، وضح الفرق بين التغيير والإصلاح ثم تكلم عن حديث القرآن عن

.م 1444 –سراييفو، الربعة الأولى، دار أوجليدالو/ مؤلفاته المختارة: هانجيتشمحمد / وغيرهما أسعد. أنس و دوراكوييتش، د. كاريتش، د 1 -ياجامعة ملا/ رسالة الدكتوراه/ الحركة الإسلامية في اليمن نموذجا : منهج القرآن في التغيير الفكري/ الصباحي، يحيى مقبل صالح 2

.م1111

Univers

ity of

Mala

ya

Page 29: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

26

ثم تكلم عن أهداف التغيير الفكري موضحا أهمية . التغيير الفكري وعن مواصفات دعاة هذا التغييرين في مبحثين خاصين الخلل الذي سعى المنهج القرآني لإصلاحه تصحيح التصور وأثره على الحياة كما ب

وفي يصل آخر تكلم عن معوقات التغيير الفكري ويصلين . ووضع نقاط البداية لعملية التغيير والإصلاحوأوضحت هذه الفصول كيف أنضج . تاليين عن وسائل التغيير الفكري في القرآن وأثره على مجالات الحياة

والثقاية التغييرية بعد أن قرع كل صلة لهذه الأمة بمعاملات الجاهلية ومآثرها وأحل محلها القرآن الفكر ثقاية ويكرا قائما على الوحي، وبينت أن المعركة القائمة اليوم معركة علم ويكر والتغيير الناتج علمي

. الريادة العالميةالمبادرة العلمية والفكرية مةتلك زمان القيادة و ميمن مةلك زما. ويكري أولا أما الباب الثاني يقد تكلم الباحث ييه خلال ثلاثة يصول عن الجماعات الإسلامية في اليمن

وبين التغيير الفكري الذي أحدثته الحركة . ونشأتها ومرجعيتها الفكرية والواقع الفكري التي نشأت ييه . اقع الفكري والثمار التي جنتهاالإسلامية في اليمن والوسائل التي اتبعتها في التعامل مع الو

.للدكتور ساهر حسن سداد 1"نظرية التغيير النفسي والاجتماعي من منظور إسلامي" .5

الكشف عن ب يبدأ تفيد الإنسان في تغيير نفسه، التي نظرياتالعلى بعض ركز المؤلف في كتابهتخضع له عملية التغيير، بهدف بناء مظاهر الراقة في حياة المجتمعات الإنسانية واكتشاف النظام الذي

نظرية التغيير النفسي والاجتماعي في إطار المحاور الخمسة لعلاقات الإنسان المعريية بالوجود وللحاجات الإطار الفكري المرجعي من و . وللهدايات، ومن خلالها توضيح مظاهر الإخفاق في حياة الأيراد والمجتمعات

، استنادا إلى النصوص القرآنية، ومن ثم صياغة قات الإنسان بالوجودالمحاور الخمسة لعلا المؤلف حددالأول من الكتاب أكد المؤلف أن التغيير يبدأ بالنفس وكل التغيير البابوفي .الإطار النفسي والاجتماعي

: ، ثم ناقش علاقات الإنسان بالوجود وهي خمس علاقات متمايزةاجتماعي كذلكتغيير النفسي هو تكلم عنثم . العالم المحسوس، مع الناس، مع العالم غير المحسوس، ومع اللهمع لإنسان مع نفسه، علاقات ا

وفي الباب الثاني . الآيات القرآنية، ومستخرجا أبرز ميزاتهاعلى مستندا ةكل من هذه العلاقات على حدم نظرية يية وذلك باستخدام مفهو نسان المعر تناول نظرية التغيير النفسي في إطار المحاور الخمس لعلاقات الإ

قة ضمن عناصر كل دائرة من دوائر العلاقات الخمس يتعدى إلى أكد أن تأثير اتاه العلاو . المجموعات

–دار الفجر، بغداد / دار النفائس، الأردن/ الربعة الأولى/ نظرية التغيير النفسي والاجتماعي من منظور إسلامي/ سداد، ساهر حسن. د 1

.م 1111/ ه 1431

Univers

ity of

Mala

ya

Page 30: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

27

تأثيرات التقاطع أو الانفصال بين أجزاء النظام المحدد أن ت كلها ويق قانون السبب والنتيجة، بحيث قاالعلاالإطار المرجعي لنظرية وفي الباب الثالث ناقش .عشوائية تحكمها علاقات السبب والنتيجة وليست

من حاجة ثم ذكر كلا . قات الإنسان المعريية بالوجودلعلاحسب المحاور الخمسة إياها فا الحاجات، مصناجته إلى كسب الرزق، وإلى التآلف، وإلى العلم، وإلى الإمةان، مستدلا حالإنسان إلى حفظ النفس، و

وختم الكتاب بمسلمات كل النظرية مؤكدا أن نقرة البداية في عملية التغيير .ل حاجةبآيات القرآن لكالنفسي والاجتماعي هي تغيير نظرة الإنسان إلى طبيعة علاقته مع نفسه ومع ما حوله من عناصر الوجود،

آخر ما لآخر وإلى أي إلى كيفية تصوره للكون وللموجودات ييه ولدوره في هذه الحياة، ولوجود الله والعالم ا .هنالك من مفردات السلوك الإنساني

. ، للدكتور محمد الهي 1"منهج القرآن في ترور المجتمع".6

هإلى مجتمع جديد تسود يي يان الماديغراليوضح الكاتب منهج القرآن في نقل المجتمع البشري من

إلى ىدعي عند من الاستعداد النفسي ويؤكد أن الأمر الذي يتغير هو. القيم الإنسانية في تدرج وترورويدرس الكاتب منهج .ين زل وحي الله بالأمر أو النهي ،الإمةان وعلى حسب تغير هذا الاستعداد النفسي

ظواهر المجتمع المادي، وهو المجتمع الجاهلي، تمهيدا استنكارو تدىء بالتنديد بيير المجتمع وهو القرآن في ترو ثم يتبع ذلك بالأمر أو برلب ظواهر أخرى، بدلا منها لتحل محلها، . المؤمنين لإلغاء اعتبارها في نفوس

وتكلم الكاتب عن مراحل ترور المجتمع . وتكون عنوانا على المجتمع الإنساني أو المجتمع الإسلامي الجديد المجتمع ترور منيفي المرحلة الأولى . من نقرة التحول الى ظهور تحققه ةموينالإسلامي قائلا بأنها مراحل ت

يوفي المرحلة الثانية يساوقها النه. في الماضي المجتمع السابق لما كان عليهيساوقها التنديد في آيات القرآن في المرحلة الثالثة والأخيرة يعبر عنها الحث أو الأمر بفعل ما هو على النقيض من عن هذا الماضي، و

ٱلذين ﴿ :يالقرآن بدأ بالتنديد بالربا في قوله تعالى ،باوضرب المؤلف مثلا لذلك في تحريم الر . الماضينما في المرحلة الثانية نهى يب 2﴾.يأكلون ٱلربوا لا ي قومون إلا كما ي قوم ٱلذي ي تخبره ٱلشيران من ٱلمس

وفي المرحلة 3﴾.يأي ها ٱلذين آمنوا ٱت قوا ٱلله وذروا ما بقي من ٱلربوا إن كنتم مؤمنين ﴿: عنها، يقول تعالىرين لهم بدلا من تكديسها على حساب شقاء الآخاالثالثة مةثل هذا الترور حث المؤمنين على إنفاق أمو

، د 1 .م 1445/ ه 1411 –القاهرة / الربعة الثانية/ مكتبة وهبة/ منهج القرآن في تروير المجتمع/ محمد.الهي .124 آية :سورة البقرة 2 .120 آية :سورة البقرة 3

Univers

ity of

Mala

ya

Page 31: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

28

ودراسة الكاتب كانت على الآيات المدنية، كما أكد ذلك في مقدمة الكتاب، ...عن طريق الربا والخدني إنما هو محاولة للتفسير في الوحي الم نوعب كل ما نزل في القرآتأنه اس يعأنه لا يد وقال أيضا

ويؤكد . ترور المجتمع حول نآوضح له أهم ما نزل في القر يليقدم للقارىء موضوعا معينا و وعيالموضمبادىء الرسالة الإلهية، يعلم الله ثابت لا في الكاتب في نهاية الكتاب أن الترور في خروات المنهج وليس

وعلى حسب . لى الإمةانإدعون ي عند هؤلاء الذينيتغير بحال، والأمر الذي يتغير هو الاستعداد النفسي ولأجل ذلك نزل القرآن منجما في ثلاث وعشرين . بالأمر والنهيتغير هذا الاستعداد النفسي ينزل أمر الله

آيات وأحكام ناقش عدة ي ل من خلال التفسير الموضوعي حيث ويتميز الكتاب بدقة تحديد المراح. سنةب كذلك في طلو ،الصبر حال الضعفعلى من ذلك ما حث الله به الضعفاء منهم ،المسلمين تخص

قف الحذر و ق بهم، وتكلم عن صلة المؤمنين بأهل الكتاب ومو ثالو عدم ديين و حيرتهم وعدم الولاء للماالكتاب يعتبر كتابا قيما في التفسير الموضوعي عن اوهذ. الصبر وموقفهم عند القتال دياعا عن المجتمعو

أن كل تروير تغيير وليس كل تغييرحيث ،جزء من التغيرات الاجتماعية وهذا الترور ،ترور المجتمع .تروير

Univers

ity of

Mala

ya

Page 32: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

29

الفصل الأول

هانجيتشمع قسم عن سيرة الشيخ محمد مفهوم مواد التغيير والاجتماع والتربية

غيير ومعناه لغة واصرلاحا مفهوم الت: ولالمبحث الأ -1.1

في القرآن الكريمة التغيير ورود ماد: المطلب الأول -1.1.1 تحويلا تد لسنة الله ت بديلا ولن تد لسنة الله نل ي " :تعالى معنى قوله: المطلب الثاني -1.1.1 مفهوم التغيير من منظور القرآن الكريم : المطلب الثالث -1.1.1

مفهوم مادة الاجتماع: نيالمبحث الثا -1.1

ومعناه اللغوي "الاجتماع"تعريف :المطلب الأول -1.1.1 ورود مادة الاجتماع في القرآن الكريم : الثانيالمطلب -1.1.1 التغيير الاجتماعي تعريف: المطلب الثالث -1.1.1

مفهوم التربية: ثالثالمبحث ال - 1.1

تعريف لفظتي التربية والجوانب لغة واصرلاحا : المطلب الأول -1.1.1 في القرآن الكريم التربية ةورود ماد: المطلب الثاني -1.1.1 في عملية التغيير والتعليم يةمفهوم الترب: المطلب الثالث -1.1.1 ( التغيير والاجتماع والتربية)كلمات الثلاث لالتركيب ل مفهوم: رابعال طلبالم -1.1.3

هانجيتشالشيخ محمد وعلاقتها ب

هانجيتشسيرة الشيخ محمد : رابعالمبحث ال -1.5 مولده ونشأته وتعليمه :لالمطلب الأو -1.5.1 وكتبه ومؤلفاته هانجيتششيوخ محمد : المطلب الثاني -1.5.1 هانجيتشصعوبة الأوضاع في زمان الشيخ محمد : المطلب الثالث -1.5.1

Univers

ity of

Mala

ya

Page 33: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

30

ولالمبحث الأ

لغة واصطلاحا ومعناه التغيير فهومم

شيء في كل. ون استثناءالتغيير سنة طبيعية يخضع لها الكون وجميع مظاهره وشؤون الحياة بد، مث ل أحد الفلاسفة وقد. التغيير قانون الوجود، والاستقرار موت وعدمي الذ حركة مستمرة وكل شيء يتغير

أنت لا تنزل النهر الواحد مرتين؛ إذ إن مياها جديدة، تري من : "اليونانيين يكرة التغيير بجريان الماء، قائلا 2﴾.كل شيء هالك إلا وجهه له ٱلحكم وإليه ت رجعون ﴿: عز وجل - للها قول يناكفيو 1".حولك أبدا

يسرنا كلمة الهلاك في الآية بالعدم، يكون المعنى أن الله تعالى يعدم كل شيء سواه، أو يسرنا الهلاك يلوتدل على هاكليه، إما بالإماتة أو بتفريق الأجزاء، وإن كانت أجزاؤه باقية، بإخراجه عن كونه منتفعا ب

الذي ﴿الله : تعالى قوله هو ما جاء في الإنسان مةر به تغيير أوضحو . التغيير الذي لا يستثنى منه أحد وهو ما يشاء يخلق وشيبة ضعف ا قوة ب عد من جعل ثم قوة ضعف ب عد من جعل ثم ضعف من خلقكم

وهو الذي ﴿: يدل على الدوران والحركة يقول تعالى ، وهو ماوهناك التغيير بمعنى آخر 3﴾.القدير العليم 5.سيرون بسرعةيجرون وي: أي 4﴾خلق الليل والن هار والشمس والقمر كل في ي لك يسبحون

ا ذلك ت قدير ٱلعزيز ٱلعليم ﴿: أو قوله تعالى رناه منازل ‌* وٱلشمس تري لمست قر له وٱلقمر قدلا ٱلشمس ينبغي لهآ أن تدرك ٱلقمر ولا ٱليل سابق ٱلن هار وكل في ي لك ‌* قديم حتى عاد كٱلعرجون ٱل

الاجتماعية؛ الكونية و في كل مظاهر الحياة مشاهد إذن، التغيير 7.يدورون: وقيل. أي يجرون 6﴾.يسبحون لذا قال بعض المفكرين .د الإنسان ودوره في الحياة هي نقرة البداية في نظرية التغيير الاجتماعيووجو

وعلماء الاجتماع أنه لا توجد مجتمعات، وإنما الموجود تفاعلات وعمليات اجتماعية، ومن هذه العمليات مرحلة من مراحل التغيير في ومن ناحية أخرى الجمود حالة غير مستمرة، بل هو . التغيير والتفاعل دائبين

؛ ومن الصعب إيقايه، نتيجة منهاأي ناحية من نواحي الحياة الإنسانية، وهو لا يقتصر على جانب واحد لكي نلقي الضوء على و . ، من ترابط وتساند وظيفيوما لما بين النظم الاجتماعية والتنظيم الاجتماعي عم

.سية لكلمات ومصرلحات ومفرداتهاساالأعاني الم بيان من لا بد فهومالم اهذ

(.Heraclitus)نقل هذا القول من الفيلسوف اليوناني هرقليرس . 111، ص 1ج : موسوعة الفلسفة/ عبد الرحمنبدوي، الدكتور 1 .00 آية :سورة القصص 2 .54 آية :سورة الروم 3 .33 آية :ءسورة الأنبيا 4 .106، ص 11ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 5 .41-30 آية :سورة يس 6تفسير / ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير، 33، ص 15ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 7

.341، ص 5ج : القرآن العظيم

Univers

ity of

Mala

ya

Page 34: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

31

معنى التغيير لغة

رت الشيء عن حاله، أي حولته وأزلته عما كان يقال غي . التبديل والتحويل: لغةمعنى التغيير في اله إذا بد له، كأنه جعله غير ما كان عليه. عليه : لسان العرب أيضا في وجاء. ويقال غيرت الشيء يتغير وغير

ر من ر بمعنى وتكون نعتا ، تكون المعاني حروف غي ، والجمع سوى بمعنى لا، وغي يوصف وهي كلمة أغيار كان، ما غير جعله وبد له، حو له :وغي ره تحو ل، حاله، عن الشيء الحال، وتغير تغير من والغي ر . ويستثنى بها

قيل و. 1بأنفسهم﴾ ما ي غيروا حتى ق وم على أن عمها نعمة مغيرا يك لم الله بأن ﴿ذلك :تعالى قوله ومنه 2.الله أمرهم ما يبدلوا حتى معناه

ههتحول عن حاله الشيء وجاء في كتاب التعاريف أن تغيير ما غير جعله كأنه وبدله حوله ، وغير 4.لأخرى حالة من الشيء انتقال وهو 3﴾...عمة ن مغيرا يك ﴿ذلك بأن الله لم : الكتاب العزيز كان، وفي

غير بناء بنيتها إذا غيرت داري: يقال ذاته، دون الشيء صورة لتغيير أحدهما: وجهين على يقال والتغيير "﴿إن لله : بغيرهما، نحو قوله تعالى إذا أبدلتهما ودابتي غلامي غيرت: نحو بغيره لتبديله :كان، والثاني الذي

6"...5 ما بقوم﴾لا ي غير يالغين والراء أصلان صحيحان يدل أحدهما على صلاح ( غ، ي، ر)والتغيير في اللغة من الأصل

والثاني يدل على اختلاف شيئين . غارهم الله تعالى بالغيث أي أصلح شانهم ونفعهم: وإصلاح، ويقال . 7عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضآل ين﴾﴿صراط ال ذين أن عمت : بمعنى خلايه وسواه، ومنه قوله تعالى

ر ما كان : تحول وغي ره : ت غي ر الشيء عن حاله : وفي كتاب تاج العروس يقول المؤلف . جعله غي له ، وفي الكتاب العزيز لوا ما أمرهم ،8﴾...﴿إن لله لا ي غير ما بقوم حتى : وغي ره حوله وبد معناه حتى يبد

ية : قال أبو بكر . وأصله من الت غيير، الله الدية، :والغي ر .لأن ها غي رت عن القود إلى غيره" غيرا "سيت الد صلاح الدية ولأن غيره، إلى القود عن غيرت لأنها ؛ا غيار الدية المبادلة وسيت وهي المغايرة، من وأصلهاقال ،9﴾ي وم ت بدل الأرض غير الأرض والسموات ﴿: ت غي ر وقوله تعالى: وت بدل .له ولدمه وبقاء للقاتل

10.ت غييره ، وإن لم تأت ببدل : وتبديل الشيء . ت غيير الشيء عن حاله: التبديل : ابن عرية

.53 آية :سورة الأنفال 1 .32، ص 4ج : لسان العرب/ ابن منظور، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم 2 .53 آية :الأنفال سورة 3 .141، ص 1ج : التوقيف على مهمات التعاريف/ المناوي، محمد عبد الرؤوف 4 .11 آية :سورة الرعد 5 .360ص : القرآن غريب في المفردات /الأصفهاني، الراغب 6 .414، ص 4ج : معجم مقاييس اللغة/ ابن يارس، أحمد أبو الحسين 78 .53 آية :سورة الأنفال‌

.40آية : سورة إبراهيم 9 .102، ص 13ج : تاج العروس من جواهر القاموس/ الزبيدي، محم د بن محم د بن عبد الرز اق الحسيني 10

Univers

ity of

Mala

ya

Page 35: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

32

التغيير اصطلاحا معنى باختلاف التغيير مصرلح وإنما يختلفومعنى التغيير الاصرلاحي لا يخرج بعيدا عن معناه اللغوي

يمثلا .الثقافي أو السياسي، أو مفهومه الاقتصادي، عن يختلف الاجتماعي بمفهومه يالتغيير مجالاته، النظام تبدل متضمنا الاجتماعي البناء على الذي يررأ دلالتب أو التحول الاجتماعي يعنى بمفهومه التغيير

ما كل هو الثقافي بمفهومه التغيير أما. سلبا أو إيجابا الضبط الاجتماعي وقواعد والقيم والأدوار الاجتماعي 1.معنويا أم ماديا أكان سواء جاني الثقاية في تبدل يؤثر على

على ويكون حال، إلى حال ومن صفة إلى صفة نم التحول والتغيير اصرلاحا أيضا يعني :والثاني .الأول عن مختلفا بناء نفسه المكان في الدار كبناء ذاته دون الشيء صورة تغيير :وجهين، أحدهما

بقوم ما ي غير لا ﴿إن الله :تعالى الله قول ومنه آخر، مكان في بأخرى الدار كاستبدال بغيره الشيء تبديل جسم، صورة تبديل يكون يقد يضاده؛ بما شيء تبديل هو التغيير، إن: وقيل 2.بأنفسهم﴾ ما غيروا ي حتى

3.المخالف وهو ،الغير من مشتق وكأنه الشيب تغيير ومنه وصفة، حال تغيير ويكونوأبدلته . غيرت صورته تغييرا : التبديل ويقال بدلت الشيء تبديلا بمعنى: عاني ذات الصلةالمومن

4.بكذا إبدالا نحيت الأول و جعلت الثاني مكانه يضبط والتبديل، وبالعكس عندما التحول بمعنى يكون إطلاقه على التغيير مصرلحيمن هنا و شرعي وبمفهومه الصرلح بالميالتغيير . خير و نايع كل مفضيا إلى يصبح للتغيير الإسلامية بالمنهجية حول الذي - صلى الله عليه وسلم - محمد نبينا ما كان يدعو إليه إلى دةو عالهو تصليح الحال و الصحيح

إنه التحول من حب الدنيا إلى حب . والوئام المحبة تسودهيتسلح بالعلم و مجتمع إلى مجتمع الجهل والعداوة الترحيب هوبمعناه الخاص التغييرإن .الآخرة ومن الأنانية والحسد والشحناء إلى الإيثار والقناعة والسلام

-صلى الله عليه وسلم -التي لا تعارض دعوة الني الأساليب والوسائل في وتروير وتصليح تديد بكلالر كتاب أن زلناه إليك ﴿: وعلى مفهوم التغيير الشرعي يدل قول الله تعالى. وثوابت الإسلام وأمته ورواسخهم إلى صراط العزيز الحميد لتخرج الناس من الظلمات إلى ويكون التغيير الشرعي هو ،5﴾ النور بإذن ربه

مةان والعلم وهذا أي من ظلمات الكفر والضلالة والجهل إلى نور الإ"إخراج الناس من الظلمات إلى النور 6."على التمثيل لأن الكفر على منزلة الظلمة والإسلام على منزلة النور

ا، الأيضل نحو التغيير الإسلام ويسمي" بحاضرها الأمة الثابتة هذه أصول ربط يعني وهو تديد إضاية الأحوال من بحال يعني المسلمين، والتغيير لا نفوس في الإسلام به إحياء يراد الدين وواقعها وتديد

.30ص : والتربيق النظرية بين الاجتماعي لتغيرا/ المولى عبد محمد الدكتور الدقس، 1 .11 آية :سورة الرعد 2 .45، ص 11ج : تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد/ ابن عاشور، محمد الراهر 3 .21، ص 13ج : مجموعة من المؤلفين/ الموسوعة الفقهية 4 .1 آية :سورة إبراهيم 5 .513، ص 5ج : الجامع لأحكام القرآن/ عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري القرطي ، أي 6

Univers

ity of

Mala

ya

Page 36: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

33

الكتاب بقيم له والتقويم قعللوا المعايرة والتجديد إعادة" 1."منه شيء عن التخلي أو للدين جديد شيء بسبب إليه وانتهى عليه توضع الذي الحال وتغيير الأولى، الينابيع إلى به تصويبه والعودة والسنة، ومحاولة 2."التعاليم ياعلية على التقاليد سلران وتغ لب والتقاليد، العادات العرف واستقرار

ما يظهر ييه مصلحة عامة يريضه يي ولا ييرالتغ يقبل الإسلامي ديننا ذا يتبين لنا دون شك أنوبه الكتاب في نصا يخالف شريرة أن لا بفقه الواقع ما يسمى يأجاز الحياة، من سنن سنة باعتباره ،أو خاصة

يريض أخرى جهة ومن. الإسلامية والمعايير القيم القائم على الاجتماعي الضبط مع يتوازن وأن السنة أو عن أصحابه ويعزل جديد يكر كل يصد وحاجزا الاجتماعي عائقا للتفاعل يعتبر الذي والغلو التعصب .حولهم من العالم في المتلاحقة الترورات عن ويجعلهم بمنأى الجماعة

.02ص :الجامعي قبل التعليم بمؤسسات الإسلامي التربوي الفكر ضوء في التغيير إرادة لتربية مقترح تصور/ حمود حصة البازعي، 1 .36ص : التغيير منهجية في رؤية /عبيد عمر حسنة، 2

Univers

ity of

Mala

ya

Page 37: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

34

المطلب الأول

ورود مادة التغيير ومرادفاتها وما يدل عليها في القرآن الكريم

التغيير: أولا ولأضلن هم ولأمن ي ن هم ولآمرن هم ي ليبتكن آذان الأن عام ﴿: في قول الله تعالىوردت لفظة التغيير

قال عكرمة 1﴾.ن اران ا مبيولآمرن هم ي لي غي رن خلق الله ومن ي تخذ الشيران وليا من دون الله ي قد خسر خس يليغيرن خلق الله بالخصاء والوشم وقرع الآذان حتى حر م بعضهم الخصاء وجوزه : وجماعة من المفسرين

تغيير خلق الله هو أن الله تعالى خلق الأنعام للركوب : بعضهم في البهائم، لأن ييه غرضا ظاهرا ، وقيلوفي الآية تعريض 2.لمنفعة العباد يعبدوها من دون الله والأكل يحرموها، وخلق الشمس والقمر والأحجار

ما يرجع إلى شرائع الأصنام هذه الأيعالمن و ، تايهة لق الله لدواع لخفعله أهل الجاهلية من تغيير يا كان لمومنه . ه من الركوب لكثرة ما أنسل، ويسي ب للرواغيتمى ظهر يح مثل يقء عين الحامي، وهو البعير الذي

ويدخل .ين، وهو تشويه، وكذلك وسم الوجوه بالنارييرجع إلى أغراض ذميمة كالوشم إذ أرادوا به التز ما كجعل . في معنى تغيير خلق الله وضع المخلوقات في غير ما خلقها الله له، وذلك من الضلالات الخرايية

ه تسويل الإعراض عن وجعل الكسويات والخسويات دلائل على أحوال الناس، ويدخل يي. الكواكب آلهة .دين الإسلام، الذي هو دين الفررة، والفررة خلق الله؛ يالعدول عن الإسلام إلى غيره تغيير لخلق الله

وليس من تغيير خلق الله التصر ف في المخلوقات بما أذن الله ييه ولا ما يدخل في معنى الحسن؛ يإن الختان ذلك حلق الشعر لفائدة ديع بعض الأضرار، وتقليم الأظفار من تغيير خلق الله ولكن ه لفوائد صحي ة، وك

3.لفائدة تيسير العمل بالأيدي، وكذلك ثقب الآذان للنساء لوضع الأقراط والتزي نا ذلك بأن الله لم يك مغي ر ا نعمة أن عمها على ق وم حتى ي غي رو ﴿: عز وجل - وجاء كذلك في قوله

يع عليم ي لم ينبغ له سبحانه ولم يصح في حكمته أن يكون بحيث يغير أ 4﴾.ما بأن فسهم وأن الله سأي " حتى ي غي روا ما بأنفسهم "من الأقوام " على ق وم "أي نعمة كانت جلت أو هانت أنعم بها ،نعمة

انوا عليها وقت ملابستهم للنعمة ويتصفوا بما يناييها سواء كانت ذواتهم من الأعمال والأحوال التي كوهو الشكر بأن . والمراد بهذا التغيير تغيير سببه 5. أحوالهم السابقة مرضية صالحة أو أهون من الحالة الحادثة

تغيير ما ذلك أن الأمم تكون صالحة ثم تتغير أحوالها ببرر النعمة ييعظم يسادها، يذلك .يبدلوه بالكفران

.114 آية :سورة النساء 1 .334ص : مختصر معالم التنزيل/ البغوي، أي محمد الحسين بن مسعود 2 .115، ص 5ج : تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد/ ابن عاشور، محمد الراهر 3 .53 آية :سورة الأنفال 4 .14، ص 11ج : تفسير روح المعاني/ الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين 5

Univers

ity of

Mala

ya

Page 38: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

35

كانوا عليه؛ يإذا أراد الله إصلاحهم أرسل إليهم هداة لهم، يإذا أصلحوا استمر ت عليهم النعم مثل قوم ويقول 1.، وإذا كذبوا وبرروا النعمة غير الله ما بهم من النعمة إلى عذاب ونقمة(نينوى)يونس وهم أهل

الراعة إلى المعصية ييكفروا نعمة الل ه ويبدلوها كفرا، ييسلبهم من" حتى ي غي روا ما بأن فسهم : "السعدييخبر تعالى عن تمام عدله وقسره في حكمه : ويقول ابن كثير 2.إياها ويغيرها عليهم كما غيروا ما بأنفسهم

3.بأنه تعالى لا يغير نعمة أنعمها على أحد، إلا بسبب ذنب ارتكبهالله لا ي غي ر ما بقوم حتى ي غي روا ما بأن فسهم وإذا أراد الله إن ﴿: تعالى الله يقولوفي آية أخرى

يذكرهم الله بنعمته عليهم ونبههم إلى أن زوالها لا " 4﴾.بقوم سوء ا يلا مرد له وما لهم من دونه من وال غاير، يلا جرم أنه : والتغيير .بعد ما أنذرهم ودعاهميكون إلا بسبب أعمالهم السي ئة

يشيرالتبديل بالم

الموصولة حالة، والباء للملابسة، أي " ما"يما صدق . لأولي النعمة من المشركين بأنهم قد تعرضوا لتغييرهاوأطلق التغيير . حالة ملابسة لقوم، أي حالة نعمة لأنها محل التحذير من التغيير، وأما غيرها يتغييره مرلوب

وإذا أراد الله بقوم سوءا يلا مرد "وجملة .على التسبب ييه على طريقة المجاز العقلي" حتى يغيروا: "في قولهلأن المقام لكونه مقام . تأكيدا للتحذير" حتى يغيروا ما بأنفسهم"تصريح بمفهوم الغاية المستفاد من " له

ما يقرب منه، أي إذا أراد الله أن يغير ما بقوم حين خوف ووجل يقتضي التصريح دون التعريض ولا أخبر تعالى في هذه الآية أنه لا يغير ما بقوم حتى يقع منهم 5".يغيرون ما بأنفهسم لا يرد إرادته شيء

تغيير، إما منهم أو من الناظر لهم، أو ممن هو منهم بسبب؛ كما غير الله بالمنهزمين يوم أحد بسبب تغيير اة بأنفسهم، إلى غير هذا من أمثلة الشريعة؛ يليس معنى الآية أنه ليس ينزل بأحد عقوبة إلا بأن يتقدم الر م

من النعمة " إن الله لا ي غي ر ما بقوم : "ويقول الآلوسي 6.منه ذنب، بل قد تنزل المصائب بذنوب الغيرما اتصفت به ذواتهم من الأحوال الجميلة لا ما أضمروه ونووه يقط، " حتى ي غي روا ما بأنفسهم "والعايية

أيادت الآية أنه لا يقع تغيير النعم بقوم حتى يقع تغيير منهم و . والمراد بتغيير ذلك تبديله بخلايه لا مجرد تركهأولها ابن و . قد ينزل الله تعالى بالعبد مصائب يزيد بها أجره، وقد يستدرج المذنب بترك ذلكو . بالمعاصي

عرية لذلك بأن المراد حتى يقع تغيير ما منهم أو ممن هو منهم كما غير سبحانه بالمنهزمين يوم أحد بسبب والحق أن المراد أن ذلك عادة الله تعالى الجارية في الأكثر لا أنه سبحانه لا يصيب ،تغيير الرماة ما بأنفسهم

7.قوما إلا بتقدم ذنب منهم يلا إشكال

.45، ص11ج : تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد/ بن عاشور، محمد الراهرا 1 .314ص : تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام المنان/ السعدي، عبد الرحمن بن ناصر 2 .415، ص1ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 3 .11 آية :رة الرعدسو 4 .111، ص 13ج : تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد/ ابن عاشور، محمد الراهر 5 .144، ص 4ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 6 .116، ص 13ج : تفسير روح المعاني/ الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين 7

Univers

ity of

Mala

ya

Page 39: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

36

مثل الجنة التي وعد المت قون ييها أن هار من ماء غير آسن وأن هار من لب لم ﴿: قوله تعالى أما فيو 2. يحمض برول المقام كما تتغير ألبان الدنيا إلى الحموضةلم يالمعنى ،1﴾...ي ت غي ر طعمه

التبديل: ثانيا

ي بدل ﴿: قول الله تعالىللتغيير كما أسلفنا، وقد ورد لفظه في عدة آيات، منها والتبديل مرادفر الذي قيل لهم يأن زلنا على الذين ظلموا رجز ا من السماء بما ك يقول 3﴾.انوا ي فسقون الذين ظلموا ق ولا غي

يما ظنك بتغيير ،هذا في تغيير كلمة هي عبارة عن التوبةالعذاب في هذه الآية القرطي في تفسير ما أوجب وتبديل الشيء .هذا والقول أنقص من العمل، يكيف بالتبديل والتغيير في الفعل! ما هو من صفات المعبود

،التبادل والمبادلة. واستبدل الشيء بغيره، وتبد له به إذا أخذه مكانه .أيضا تغييره وإن لم يأت ببدلقول في و 4.قوم من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم؛ إذا مات واحد منهم أبدل الله مكانه بآخر: والأبداللونه إن الله سيع عليم ﴿: الله تعالى ا إثمه على الذين ي بد عه يإنم له ب عدما س المراد من التبديل ،5﴾يمن بد

ومن الشهود ،كالأبناء ،هو الذي بيده تنفيذ الوصية من خاصة الورثة( من بدله)و ،الإبرال أو النقص هنايالتبديل مستعمل في معناه . كما في الوصية في السفر ،عليها بإشهاد من الموصي أو بحضور موطن الوصية

زم الإتيان بضد المنقوض وتقييد المجازي لأن حقيقة التبديل جعل شيء في مكان شيء آخر والنقض يستلتعليل للوعيد أي لأنه بدل ما سعه وتحققه وإلا يإن التبديل لا يتصور إلا في " بعدما سعه"التبديل بظرف

من بد ل الوصية وحريها، يغير حكمها، وزاد ييها : والمعنى. معلوم مسموع؛ إذ لا تتوجه النفوس إلى المجهوللونه "ان لها برريق الأولى أو نقص، ويدخل في ذلك الكتم آ إثمه على ٱلذين ي بد قال ابن عباس وغير " يإنم

6.وقد وقع أجر الميت على الله، وتعلق الإثم بالذين بدلوا ذلك: واحدل نع ﴿: يقول تعالىو ناهم من آية ب ي نة ومن ي بد مة الله من ب عد ما جاءته سل بني إسرائيل كم آت ي

ياللفظ - صلى الله عليه وسلم - بد لوا ما في كتبهم وجحدوا أمر محمد أي 7﴾.يإن الله شديد العقاب ا الخبيث وآتوا اليتامى أموالهم ولا ت تبدلو ﴿: قول الله تعالى وفي 8.منسحب على كل مبد ل نعمة الله تعالى

وتبدل الشيء بالشيء : يقول الآلوسي ،9﴾بالريب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوب ا كبير ا

.15 آية :سورة محمد 1 .136، ص 16ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 2 .54 آية :سورة البقرة 3 .416، ص 1ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 4 .101 آية :سورة البقرة 5تحرير المعنى السديد وتنوير / ابن عاشور، محمد الراهر ،445، ص 1ج : تفسير القرآن العظيم/ لدين أبو الفداء إساعيل، عماد اابن كثير 6

.151، ص 1ج : العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد .111 آية :سورة البقرة 7 .10، ص 3ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 8 .1 آية :سورة النساء 9

Univers

ity of

Mala

ya

Page 40: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

37

واستبداله به أخذ الأول بدل الثاني بعد أن كان حاصلا له أو في شرف الحصول يستعملان أبدا بإيضائهما ، 1﴾أتستبدلون ٱلذى هو أدن بٱلذى هو خي ر ﴿ :وقوله سبحانه .هما وإلى الزائل بالباءإلى الحاصل بأنفسيأول ئك ي بد ل ٱلله سي ئاتهم ﴿ :كما في قوله تعالى ،بإيضائه إلى مفعوليه بنفسه والتبديل يستعمل

ت ويعريهما بدل ما كان لهما خيرا منه، ومرة يتعدى إلى بمعنى يجعل الحسنات بدل السيئا ،2﴾حسن ت عه ﴿ :مثل بدلت الشيء أي غيرته، وقوله تعالى ،مفعول واحد له ب عد ما س عام في بديلوالت 3.﴾يمن بد

تبديل الشيء تغييره أن قولالأخذ شيء وإعراء شيء، وفي طلب ما ليس عنده وترك ما عنده، وهذا معنى يكل تبدل تبديل وليس كل تبديل ، يأت ببدل، ومعنى التبدل الاستبدال، والاستبدال طلب البدلوإن لم

والثاني ريع الشيء ووضع ،تبدلا ، ويرق بعضهم بين التبديل والإبدال بأن الأول تغيير الشيء مع بقاء عينهبكم عذا﴿: أيضا يقول تعالىو 4.غيره مكانه ركم ولا تضروه شيئ ا إلا ت نفروا ي عذ ا ويستبدل ق وم ا غي ب ا أليم

ركم "يستبدل بكم بعد إهلاككم و الله بقوم غيرهم أتيأي سي 5﴾.والله على كل شيء قدير " ق وما غي ة الوصفية والذاتية، أي قوما وصفهم بالمغايرة لهم لتأكيد الوعيد والتشديد في التهديد بالدلالة على المغاير

6 .مريعين مؤثرين للآخرة على الدنيا ليسوا من أولادكم ولا أرحامكملوا نعمة الله كفر ا وأحلوا ق ومهم دار الب وار ﴿: يقول تعالى بدلوا : "وفي قوله 7﴾.ألم ت ر إلى الذين بد

واستعير . بدلوا نعمة الله وشكرها كفرا بها ونقمة منه: وتقدير الكلام. تباكمحسن الاح" نعمة الله كفرا يقول و 8.التبديل لوضع الشيء في الموضع الذي يستحقه شيء آخر، لأنه يشبه تبديل الذات بالذات

ر الأرض والسموات وب رزوا لله الواح ﴿: تعالى ل الأرض غي يوم تبد ل هذه الأرض أي 9﴾.د القهار ي وم ت بدبد لت : قد يكون في الذوات كقولك، والتغيير التي تعريونها أرضا أخرى غير هذه المعروية، وكذلك السموات

رها﴿ :ومنه ،الدراهم دنانير لن هم جلودا غي ي أعريناهم مكان كل جلد محترق عند احتراقه جلدا أ 10﴾بدلن هم ج ﴿: قوله تعالىو ، 11غايرا للمحترقجديدا م لت دب: وفي الأوصاف، كقولك 12﴾.ين ت ن هم ج ي ت ن بد

.61 آية :سورة البقرة 1 .21 آية :الفرقانسورة 2 .101 آية :سورة البقرة 3 .102، ص 4ج : تفسير روح المعاني/ الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين 4 .34 آية :سورة التوبة 5تحرير المعنى السديد وتنوير العقل / ور، محمد الراهرابن عاش، 46، ص 11ج : تفسير روح المعاني/ الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين 6

.144، ص 11ج : الجديد وتفسير الكتاب المجيد .10 آية :سورة إبراهيم 7 .110، ص 13ج : تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد/ ابن عاشور، محمد الراهر 8 .40 آية :سورة إبراهيم 9

.56آية : النساءسورة 10تحرير المعنى السديد وتنوير العقل / ابن عاشور، محمد الراهر، 50، ص 5ج : تفسير روح المعاني/ الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين 11

.41، ص 5ج : الجديد وتفسير الكتاب المجيد .16 آية :سبأسورة 12

Univers

ity of

Mala

ya

Page 41: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

38

إنها تبد ل بأرض غيرها : وقال ابن مسعود .كلشخاتما ، إذا أذبتها وسويتها خاتما ، ينقلتها من شكل إلى وقال علي رضي الله . أرض من يض ة بيضاءب: وقال ابن عباس .بيضاء كالفضة لم يعمل عليها خريئة

من المؤمنين ﴿: يقول تعالىو 1.تبد ل الأرض يومئذ من يضة والسماء من ذهب وهذا تبديل للعين: عنهلو هم من ي نتظر وما بد هم من قضى نحبه ومن لوا " 2﴾.ا ت بديلا رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه يمن وما بد

غيروه، ما غيروا العهد الذي عاقدوا ربهم تغي يرا ، ولا نقضوه ولا :أي ،وياعله" صدقوا "عرف على " ت بديلا : عز وجل - اللهوقال 3 .إن ب يوتنا عورة: إل ينا، والقائلون م هل: كما غيره ال معو قون القائلون لإخوانهم

لناهم بجن يأعرضوا﴿ أكل خمط وأثل وشيء من سدر ى ت يهم جنت ين ذوات يأرسلنا عليهم سيل العرم وبدوالله الغني ﴿: وقال تعالى 5.تعويض شيء بآخر: هنا والتبديل. أي أذهبنا جنتيهم وأتينا بدلها ،4﴾.قليل ركم ثم لا يكونوا أمثالكم وأن يهلككم ثم يجيء بقوم آخرين أي 6﴾.تم الفقراء وإن ت ت ولوا يستبدل ق وم ا غي

لا يبخلوا بما أمروا به من أي ،"ثم لا يكونوا أمثالكم " ،غيركم بدلا منكم يصد قون به، ويعملون بشرائعه 7.من حدود دينهم، ولكنهم يقومون بذلك كله على ما يؤمرون به بيل الله، ولا يضيعون شيئا النفقة في سل ﴿: ويقول تعالى وا كلام سي قول المخلفون إذا انرلقتم إلى مغان لتأخذوها ذرونا ن تبعكم يريدون أن ي بد

بمنعهم من -صلى الله عليه وسلم - لله أوحى إلى نبيهأن الأنهم علمو هنا على حقيقتهالتبديل 8﴾...الله يهم يريدون حينئذ أن يغيروا وعد الله الذي وعد أهل الحديبية، وذلك أن الله جعل ،المشاركة في يتح خيبر

الله به رسوله حين يغيروا ما أمر رادوا أنأي ،غنائم خيبر لهم، ووعدهم ذلك عوضا من غنائم أهل مكة 9".ذرونا نتبعكم" :قالوا

التحويل: ثالثا قل ادعوا ﴿: عز وجل - قول اللهفي بعض الآيات، نذكر منها " التحويل"كذلك وردت لفظة

شيء من مكان نقل ال: والتحويل 10﴾.الذين زعمتم من دونه يلا مةلكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا

.20، ص 13ج :الجامع لأحكام القرآن/ لقرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاريا 1 .13 آية :سورة الأحزاب 2/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيل، ابن كثير141، ص 11ج : جامع البيان عن تأويل آي القرآن/ الربري، أبو جعفر محمد بن جرير 3

.121، ص 11ج : تفسير روح المعاني/ ، الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين 341، ص 6ج : تفسير القرآن العظيم .16 آية :ورة سبأس 4تفسير / ، الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين 303، ص 11ج : جامع البيان عن تأويل آي القرآن/ الربري، أبو جعفر محمد بن جرير 5

، ص 11ج: تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد/ ابن عاشور، محمد الراهر، 112، ص 11ج : روح المعاني121.

.30 آية :سورة محمد 6 .143، ص 11ج : جامع البيان عن تأويل آي القرآن/ الربري، أبو جعفر محمد بن جرير 7 .15 آية :سورة الفتح 8تحرير المعنى السديد / ابن عاشور، محمد الراهر، 112، ص 11ج : جامع البيان عن تأويل آي القرآن/ الربري، أبو جعفر محمد بن جرير 9

.164، ص 16ج : الجديد وتفسير الكتاب المجيد وتنوير العقل .56 آية :سورة الإسراء 10

Univers

ity of

Mala

ya

Page 42: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

39

لا نقله منكم إلى غيركم ممن .مكان، أي لا يستريعون إزالة الضر عن الجميع ولا إزالته عن واحد إلى غيرهأن الذي يقدر ذلك هو الله وحده لا شريك له الذي له الخلق : والمعنى. لم يعبدهم أو ولا تبديله بنوع آخر

لك من رسلنا ولا تد لسنتنا تحويلا سنة من قد أر ﴿: ويقول تعالى 1.والأمر ي عما جرت به أ 2﴾.سلنا ق ب بناهم بعد قل ي ل كسنتنا ي ي أم م من أرسلنا قبلك من رسلنا، ولا ت جد لسنتنا و ،في الأمم السابقة لعذ

م يناظروا أن الله أنزل سنة الأم م والرسل كانت قبلك كذلك إذا كذ بوا رسلهم وأخرجوهم، لو . ت حويلا بحال من قبله لا تشبيه الفرد بفرد من ذلك - صلى الله عليه وسلم -لمراد تشبيه حالهوا. عل يهم عذابه

والمراد من نفي الوجدان هنا . التحويل التغيير أي لا تد لما أجرينا به العادة تغييرا أي لا يغيره أحدو . النوع 3 .نفي وجود من يغير عادة الله تعالى أظهر من الشمس في رابعة النهارودليل ،وييما أشبهه نفي الوجود

استكبار ا في الأرض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله ي هل ي نظرون ﴿: يقول تعالىو بأن يضع سبحانه لن تد ، أي4﴾له ت بديلا ولن تد لسنة الله تحويلا إلا سنة الأولين ي لن تد لسنة ال

ينقل عذابه من المكذبين إلى غيرهم، والفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من و موضع العذاب ، وتخصيص كل منهما بنفي مجيئه، ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالرريق البرهاني

تحويل يما يعني التبديلو . عليه الصلاة والسلام ،مستقل لتأكيد انتفائهما، والخراب عام أو خاص بهحصل العلم بأن العذاب لا تبديل له بغيره، " ي لن تد لسنة ٱلله ت بديلا : "نقول بقوله. الحكمة في التكرار

5. يتحول عن مستحقه إلى غيره ييتم تهديد المسيءأنه لا تبديل له بالثواب لاو

أو الإفساد الإصلاح: رابعا وفي نفس وكل إصلاح يعتبر تغييرا ،دون الإصلاح الإنسان حياة تستقيم في منظور القرآن لا ا عندماودلالاته هذه الكلمةمعاني من يتفرع وما الإصلاح أهمية وتظهر لنا، الوقت كل إيساد يعد تغييرا

يلفت ولكي. مختلفة وسياقات متنوعة، بصيغ 6مرة وسبعين من مائة أكثر ذكرت في القرآن الكريم أنهانعلم ر في كثير من نجواهم إلا لا ﴿:تعالى يقال ،عالية درجة ريعه الإصلاح أهمية إلى الناس نظر الكريم القرآن خي

هو الإصلاح بين المتباينين الإصلاح المقصود هنا 7﴾...ن أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح ب ين ٱلناس م

: تفسير روح المعاني/ ، الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين 00، ص 5ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 1 .134، ص 15ج : العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيدتحرير المعنى السديد وتنوير / ابن عاشور، محمد الراهر ،40، ص 15ج

.22 آية :سورة الإسراء 2تفسير / ، الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين 511، ص 12ج : جامع البيان عن تأويل آي القرآن/ الربري، أبو جعفر محمد بن جرير 3

.015ص : أيسر التفاسير/ الجزائري، أبو بكر، 131، ص 15ج : روح المعاني .43 آية :سورة ياطر 4ج : تفسير روح المعاني/ الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين ،31، ص 16ج / تفسير مفاتيح الغيب/ الرازي، محمد بن عمر يخر الدين 5

.116، ص 11 .514ص : الباقي عبد يؤاد محمد المفهرس، المعجم 6 .114 آية :النساءسورة 7

Univers

ity of

Mala

ya

Page 43: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

40

أو المختصمين بما أباح الله الإصلاح بينهما ليتراجعا إلى ما ييه الألفة واجتماع الكلمة على ما أذن الله والأعراض، وفي كل شيء يقع التداعي والاختلاف ييه بين عام في الدماء والأموال وذلك به، وأمر

الكريم القرآن أخلاق جملة من الإصلاح عديإذن، 1.المسلمين، وفي كل كلام يراد به وجه الله تعالى يقال الناس، بين رئيسة قاعدة القرآن جعله لذا بها، زامها والتحليتال على وحث إليها، دعا التي ويضائله

يعوا ٱلله يسألونك عن ٱلأن فال قل ٱلأنفال لله وٱلرسول يٱت قوا ٱلله وأصلحوا ذات بينكم وأط ﴿ :تعالىاللهم : مر الله في الدعاءأمر بالتقوى والإصلاح، أي كونوا مجتمعين على أو 2﴾.ورسوله إن كنتم مؤمنين

، يدل هذا على التصريح بأنه شجر بينهم اختلاف. أصلح ذات الب ين، أي الحال التي يقع بها الاجتماع أصلحوا حقيقة بينكم،: يالمعنى .يساد التنازع والتظالموهو وأمر بالإصلاح دل على يساد ذات بينهم،

اذا﴿: وفي قول الله تعالى 3 .يجمعكم صالحا غير ياسداجعلوا الأمر الذي غيروا هذا الفساد، و لا لهم قيل و ،وصلح الشيء لغتان ،اسم ياعل من أصلح" مصلحون " 4﴾.مصلحون نحن إنما قالوا الأرض في ت فسدوا

ذلك على ظنهم؛ لأن إيسادهم وإنما قالوا .والصلح نهر. وصلاح من أساء مكة ،والصلوح مصدر صلح إلا﴿: أيضا قال تعالى و 5.أي أن ممالأتنا للكفار إنما نريد بها الإصلاح بينهم وبين المؤمنين ،عندهم إصلاح

أصلحوا نفسهم و أغيروا رجعوا عما كانوا ييه، و : أي 6﴾.عليهم أتوب يأولئك وبينوا وأصلحوا تابوا الذين ن هم يأصلح إثم ا أو جن ف ا موص من خاف يمن ﴿ : ويقول تعالى 7.أعمالهم عليه إن ٱلله غفور إثم يلا ب ي

. الكلوالإصلاح يرض على الكفاية، يإذا قام أحدهم به سقط عن الباقين، وإن لم يفعلوا أثم 8﴾.رحيم أن من الآية عنىمو .وإذا تحق ق الفساد لم يكن صلحا إنما يكون حكما بالديع وإبرالا للفساد وحسما له

وجد في وصية الموصي إضرارا ببعض أقربائه، بأن حرمه من وصيته أو قدم عليه من هو أبعد نسبا ، يسعى 9.لأنه سعى في إصلاح بينهم ،في ذلك في إصلاح ذلك وطلب من الموصي تبديل وصيته، يلا إثم عليه

/ لقرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاريا، 111، ص 4ج : مع البيان عن تأويل آي القرآنجا/ الربري، أبو جعفر محمد بن جرير 1

.304، ص 5ج : الجامع لأحكام القرآن .1 آية :الأنفالسورة 2عنى السديد تحرير الم/ ابن عاشور، محمد الراهر ،364، ص 2ج : الجامع لأحكام القرآن/ لقرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاريا 3

.154، ص 4ج : وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد .11 آية :البقرةسورة 4تحرير المعنى السديد / ابن عاشور، محمد الراهر ،113، ص 1ج : الجامع لأحكام القرآن/ لقرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاريا 5

.104، ص 1 ج: وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد .160 آية :البقرةسورة 6تفسير / ، عماد الدين أبو الفداء إساعيل، ابن كثير154، ص 3ج : جامع البيان عن تأويل آي القرآن/ الربري، أبو جعفر محمد بن جرير 7

، ص 1ج : الكتاب المجيد تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير/ ابن عاشور، محمد الراهر، 423، ص 1ج : القرآن العظيم21.

.182 آية: البقرةسورة 8تحرير المعنى السديد / ابن عاشور، محمد الراهر، 121، ص 1ج : الجامع لأحكام القرآن/ لقرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاريا 9

.154، ص 1ج : وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد

Univers

ity of

Mala

ya

Page 44: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

41

ولابن عاشور في 1﴾.المصلح من المفسد ي علم والله ...خي ر لهم إصلاح قل ﴿: يقول تعالىبحيث يحصل به ،صلاح كون شيءحيث يفهم أن معنى الإتفسير معنى الإصلاح في هذه الآية كلام جميل

يصلاح الرجل صدور الأيعال والأقوال الحسنة منه، وصلاح الثمرة كونها بحيث منتهى ما يرلب لأجله، ينتفع بأكلها دون ضر، وصلاح المال نماؤه المقصود منه، وصلاح الحال كونها بحيث تترتب عليها الآثار

دون " لهم"ووصف الإصلاح ب . مبتدأ ووصفه، واللام للتعليل أو الاختصاص" إصلاح لهم"و .الحسنةلإضاية إذ لم يقل إصلاحهم لئلا يتوهم قصره على إصلاح ذواتهم لأن أصل إضاية المصدر أن تكون ا

لذات الفاعل أو ذات المفعول يلا تكون على معنى الحرف، ولأن الإضاية لما كانت من طرق التعريف ،جميع الإصلاحالمقصود هنا . كانت ظاهرة في عهد المضاف يعدل عنها لئلا يتوهم أن المراد إصلاح معين

ويتضمن إصلاح ،يشمل إصلاح ذواتهم وهو في الدرجة الأولىولكن ،لا خصوص إصلاح ذواتهمعقائدهم وأخلاقهم بالتعليم الصحيح والآداب الإسلامية ومعرية أحوال العالم، ويتضمن إصلاح أمزجتهم

ر عنهم بكفاية مؤنهم من بالمحايظة عليهم من المهلكات والأخرار والأمراض وبمداواتهم، وديع الأضرا 2.الرعام واللباس والمسكن بحسب معتاد أمثالهم، ويشمل إصلاح أموالهم بتنميتها وتعهدها وحفظها

ومكانته على أهميته دليل خير هوو الحياة، ميادين كايةتشمل الإصلاحالتغيير في القرآن بهدف مجالاتو إن ذلك في بردهن أحق وب عولت هن﴿ :قول الله تعالى نذكر من هذه المجالات أيضا الإسلامية، و الشريعة في

زوجها الذي طلقها أحق بردها، ما دامت في عدتها، إذا كان مراده بردها الإصلاح ، أي3إصلاح ا﴾ أرادواوهو الإصلاح بين 5﴾.اس الن ب ين إصلاح أو معروف أو بصدقة أمر من إلا ﴿ :وقال تعالى 4.والخير

المتباينين أو المختصمين بما أباح الله الإصلاح بينهما ليتراجعا إلى ما ييه الألفة واجتماع الكلمة على ما ، أي يمن اتقى7يحزنون﴾ هم ولا عليهم خوف يلا وأصلح اتقى يمن ﴿: وقوله تعالى 6.أذن الله وأمر به

ترك المحرمات، ويعل به التي كان لها مفسدا قبل ذلك من معاصي الله بالتحوب منها وأصلح أعمالبعد أي ،9وطمع ا﴾ خوي ا وادعوه ب عد إصلاحها رض الأ في ت فسدوا ولا ﴿: وقول الله تعالى 8.الراعات

لأن الله نهى عن ،ق ، وإيضاحه حججه لهمإصلاح الله إياها لأهل طاعته بابتعاثه ييهم الرسل دعاة إلى الح

.220 آية: البقرةسورة 1 .352، ص 1ج : تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد/ بن عاشور، محمد الراهرا 2 .228 آية :البقرةسورة 3 .616، ص 1ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 4 .114 آية : النساءسورة 5 .111، ص 4ج : امع البيان عن تأويل آي القرآنج/ الربري، أبو جعفر محمد بن جرير 6 .35 آية :الأعرافسورة 7/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيل، ابن كثير416، ص 11ج : جامع البيان عن تأويل آي القرآن/ الربري، أبو جعفر محمد بن جرير 8

.414، ص 3ج : تفسير القرآن العظيم .56 آية :الأعرافسورة 9

Univers

ity of

Mala

ya

Page 45: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

42

يجتمع أن لا مةكن إذن، يالإصلاح يعد تغييرا للأيضل، 1.كل يساد، قل أو كثر، بعد صلاح، قل أو كثر .التوبة لقبول شرطو الإصلاح طريق هو أن التوبة والتوبة تغيير النفس بين الربطو ،الفساد مع الصلاح

التحريف: خامسا

أي ترمعون أن ي ؤمنوا لكم وقد ﴿: قول الله تعالى في عدة آيات، ومنها" التحريف"وردت لفظة هم يسمعون كلام الله ثم يحريونه من ب عد ما عقلوه وهم ي علمون من الذين ﴿: هوقول 2﴾.كان يريق من

يبما ن قضهم ميثاق هم لعناهم وجعلنا ق لوب هم قاسية يحريون ﴿: هوقول 3﴾.لكلم عن مواضعه هادوا يحريون ا 5.يعني بالتغيير والتبديل، وسوء التأويل "يحريون الكلم عن مواضعه "وقوله تعالى 4﴾.الكلم عن مواضعه

/ ، القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري402، ص 11ج : جامع البيان عن تأويل آي القرآن/ بو جعفر محمد بن جريرالربري، أ 1

.116، ص 2ج :الجامع لأحكام القرآن .24 آية :سورة البقرة 2 .46 آية :سورة النساء 3 .13 آية :سورة المائدة 4 .11، ص 1ج : النكت والعيون/ الماوردي، أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب 5

Univers

ity of

Mala

ya

Page 46: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

43

المطلب الثاني

فـلن تجد لسنت ٱلله تـبديلا ولن تجد لسنت ٱلله تحويلا : تعالىالله معنى قول

ين قدرة الله تعالى ة التي يخضع لها الناس وهي تبتسنة الله في الأرض أو السنن الإلهية تمثل القوانين الثابسنة الله في الذين خلوا من ق بل ولن تد لسنة الله ﴿: وطريقته المتبعة في معاملة خلقه، يقول الله تعالى

هذه سنته في المنايقين إذا تمردوا على نفاقهم وكفرهم، ولم يرجعوا عما هم ييه، أن أهل : أي 1﴾.ت بديلا .2ان يسلرون عليهم ويقهرونهم، وسنة الله في ذلك لا تبدل ولا تغيرالإمة

ي هذه سنة الله أ 3﴾.سنة الله التي قد خلت من ق بل ولن تد لسنة الله ت بديلا ﴿: وقوله سبحانهعلى الكفر يريع الحق الله الإمةان ر نص ل إلا ص ي وعادته في خلقه، ما تقابل الكفر والإمةان في موطن ي

ووضع الباطل؛ كما يعل تعالى يوم بدر بأوليائه المؤمنين نصرهم على أعدائه من المشركين، مع قلة عدد 4.المسلمين وعددهم، وكثرة المشركين وعددهم

المكر السيئ إلا بأهله ي هل استكبار ا في الأرض ومكر السيئ ولا يحيق ﴿: قوله سبحانهقد تقدم و يلم يبق لهم إلا :أي 5﴾.ي نظرون إلا سنة الأولين ي لن تد لسنة الله ت بديلا ولن تد لسنة الله تحويلا

كل من سار في لتي لا تبدل ولا تغير، أن انتظار ما يحل بهم من العذاب، الذي هو سنة الل ه في الأولين، ايحل به نقمته، وتسلب عنه نعمته، ي ليت رقب هؤلاء، ما يعل الظلم والعناد والاستكبار على العباد، أن

6.بأولئكحصل العلم بأن العذاب " ي لن تد لسنة ٱلله ت بديلا : "تعالى بقولهي ديل والتحويلكلمتي التب سرو

7.أنه لا تبديل له بالثواب لا يتحول عن مستحقه إلى غيره ييتم تهديد المسيءو لا تبديل له بغيره،

القرآن الكريم عن هذه السنن الإلهية بتقرير نتائجها أحيانا ، أو من خلال بيان شروطها ناوقد أخبر : ، وقوله جل شأنه1﴾كناهم لما ظلمواوتلك القرى أهل ﴿ :كقوله تعالى أحيانا أخرى، أو تفسير أسبابها

يع عليم ذلك بأن الله لم يك مغي ر ا نعمة أن عمها على ق وم حتى ي غي روا ما بأن فسهم وأن ا﴿ 2﴾.لله س

.61 آية :سورة الأحزاب 1 .403، ص 6ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 2 .13 آية :سورة الفتح 3 .341، ص 2ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 4 .43 آية :سورة ياطر 5 .641ص : تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام المنان/ عبد الرحمن بن ناصر السعدي، 6ج : تفسير روح المعاني/ الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين ،31، ص 16ج / تفسير مفاتيح الغيب/ الرازي، محمد بن عمر يخر الدين 7

.116، ص 11

Univers

ity of

Mala

ya

Page 47: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

44

ات والأمم من أحوال، وما يقع في ما يصيب الأيراد والجماع وفي هذا السياق نستريع أن نفهم أن

ومن هنا نعلم أن تبديل الحال من . ديارهم من حوادث هو يخضع لسنة الله في الأرض والتي لا تبديل لهاأحسن إلى أسوأ إنما يكون بسبب التقصير في مراعاة السنن الإلهية واتباع ما يناقضها، وكذلك يكون تغيير

.تقضي به سنن الله تعالى ومراعاتها الحال من أسوأ إلى أحسن باتباع ماوعليه من يريد تحقيق سنن الله تعالى في الاتاه الأحسن للعيش في حياة إنسانية كرمةة يتوجب

ومن دون تهيئة المقتضيات، وتوير الشروط الضرورية لا مةكن للإنسان . عليه تهيئة لوازمها، وتحقيق شروطها، والحال هنا أشبه بمن يريد إنبات الزرع ولا يسقيه بالماء، أتراه يحصد أن يحدث تغييرا في حياته إلى الأحسن

3.ثمرا أم هو كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ ياه وما هو ببالغه

.54 آية :سورة الكهف 1 .53 آية :سورة الأنفال 2 .5ص : التغيير ويق السنن الإلهية/ محمد شريف. بشير، د 3

Univers

ity of

Mala

ya

Page 48: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

45

المطلب الثالث

مفهوم التغيير من منظور القرآن الكريم

، بل أنه في بعض المسائل جعل التغيير عاهتمام القرآن الكريم في موضو تبينمن خلال المرالب السابقة اثنتين ييها وتكرر ،مدنية سور عشر في ذكر ،إصلاح الأمور أييضل، الأوالتغيير نحو التغيير واجبا ،

الات التغيير تنوعتمجو .مرة عشرة خمس ييها وتكرر ،مكية سور عشر في أيضا وذكر مرة، وعشرين سواء المجالات، من وغيرها والسياسي والاقتصادي تماعيوالاج العقدي الإصلاح، أنواع كاية لتشمل

أن التغيير العقدي ظهر الآيات تتبع خلال من ولكن المدني، العهد في المكي أم العهد في ذلك أكان العهدين، بينما في الدعوة طبيعة لاختلاف وذلكي، المك العهد في الأكبر النصيب لهما والأخلاقي كان

ولكي نلقي الضوء على .المدني العهد سات من كان والسياسي والاقتصادي اعيالاجتم تغييرال أن نرىموضوع التغيير ولنفهم حقيقته من منظور القرآن الكريم من كل جانب يسوف أتناول مادة التغيير بحسب

. مقاصده المختلفة الواردة في كتاب الله منها في قوله ،متباينة باشتقاقات مواضع في أربعة الكريم القرآن في مادة التغييريقد وردت

مغيرا نعمة يك لم الله بأن ﴿ذلك :تعالى وقوله 1﴾.بأنفسهم ما ي غيروا حتى بقوم ما ي غير لا الله ﴿إن:تعالى وفي قوله 3﴾.الل ه خلق نهم ي لي غيرن﴿و لآمر :تعالى و في قوله 2﴾.ما بأنفسهم حتى ي غيروا ق وم على أن عمها

في التغيير للفظ التدبر وبعد 5...4﴾.طعمه ي ت غير لم لب من وأن هار آسن غير ماء من أن هار ييها ﴿:تعالى :وهي كما يلي ودلالات معان عدة اللفظ احتمال تبين المواضع، هذه

نفسفي ال ما تغيير: أولا

أجمع لقد 6﴾.ي غيروا ما بأن فسهم حتى بقوم ما ي غير لا الله ﴿إن:تعالى لو قفي مسألة تغيير ما في النفس ي

7.المعاصي والفساد في بانغماسهم إلا الانتقام، لابإنز النعم من بقوم ما يغير لا تعالى الله أن المفسرون علىمن القلوب وتخليص والاهتمامات، والتوجهات المشاعر من وسالنف في ما تغيير هنا قصدييكون الم

.11آية : سورة الرعد 1 .53 آية :سورة الأنفال 2 .114 آية :سورة النساء 3 .15 آية :سورة محمد 4 .614ص : المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم/ محمد يؤاد عبدالباقي، 5 .11 آية :سورة الرعد 6 .11، ص 14ج : تفسير مفاتيح الغيب/ نالرازي، محمد بن عمر يخر الدي 7

Univers

ity of

Mala

ya

Page 49: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

46

للنفوس الإنسان، ومةكن سلوك في الأصل لأنه الجوهري، التغيير هو وهذا رعوناتها، من والنفوس أمراضها، يالمرء الأيكار، تغيير من خلال تتبدل أن للمشاعر ومةكن الحسنة، والمعاملة الإحسان خلال من تتغير أن ما تغيير وهو الله، تغييران، الأول هو تغيير الآية فيويلاحظ .مشاعره تغيرت شيء حول أيكاره تغيرت إذا

ي غيروا ﴿حتى بأنفسهم ما تغيير أي القوم، ﴾ أما التغيير الثاني يهو تغيير...بقوم ما ي غير لا الله ﴿إن بالقوم بتقدير وواجبهم القوم مهمة الله جعله الذي التغيير هو أولا يحدث أن ينبغي والتغيير الذي ﴾.بأنفسهم مابالتغيير الله يحدثه الذي التغيير وإدخال التغييرين بين الخلط في تهاون أي حدوث وإن على ذلك، لهم الله

1.ييها الموجودة السنة يائدة وتضيع يعاليتها الآية يفقد العكس، أو القوم به يقوم الذي

للإنسان بد لا التي القهرية، التغيرات عن عبارة هو يالتغير والتغيير، التغير عنى بين وهناك يرق في الم بشري قصدي عمل يهو التغيير أما .عنها مسؤولا ليس يالإنسان سننها، لذلك تغيير يستريع ولا منها، أن مةكن يرهاتغي إن بل تغيير، كل أساس هو الذات تغييرو .أهدايهم إلى بغية الوصول الناس به يقوم

والأرض السماء تفيض أن مةكن والصلاح والاستغفار يبالدعاء طبيعية واجتماعية، نظم تغيير إلى يؤدي .بالزوال مهددة تمسي النعم كل يإن ،الداخل ويفسد النيات وتتغير النفوس أحوال تسوء وحين بالخير،

في الله عدل يهو الأول الجانب ما، أثلاثة جوانب تقرر السابقة أن الآيات سيد قرب ستاذقول الأيو أن ويستحقوا سلوكهم، ويبدلوا يغيروا نواياهم، أن بعد إلا إياها وهبهم نعمة يسلبهم يلا العباد، معاملة

تكريم، أكبر الإنسان الله تكريميهو الثاني الجانبأما .والاختبار للابتلاء إياه أعراهم مما بهم ما يغير حياة في القدري التغيير ويجعل وعمله، الإنسان حركة طريق ويجري عن ينفذ هب تعالى الله قدر يجعل حيث تبعة تعالى الله يلقيي الثالث الجانبأما .وسلوكهم ونواياهم قلوبهم في التغيير الواقعي على مبنيا الناس

عليها، زيدي أن ومةلك عليه، الله نعمة يستبقي مةلك أن يهو العظيم، التكريم مقابل الإنسان على عظيمة 2.نواياه وانحريت وبرر، أنكر إذا هذه النعمة يزيل أن ومةلك يشكر، عرف هو إذا

في مفهوم التغيير من المنظور القرآني أن ةمن خلال هذه الآية نصل إلى قاعدة عظيم إذن،

وحركته الإنسان عنصر يعال ومهم في التغيير سواء في تغيير حال نفسه أو حال قومه ومجتمعه، وأن عمله حيث هذه الآية يضيف الإمام القرطي معنى مهم تفسير فيو .وحتى نواياه وسلوكه ت عد من أسباب التغيير

. بسبب منهم هو أو ممن ،لهم الناظر من أو منهم إما تغيير يقع حتى بقوم يغير ما لا أنه" تعالى الله يخبرناكما الغير بذنوب المصائب ؤثرت قد بل ذنب، منه يتقدم بأن إلا عقوبة ليس لأحد الآية أنه معنى يليس

.46ص : بأنفسهم ما يغيروا حتى/ سعيد، جودت 1 .1536، ص 11ج :في ظلال القرآن/ ق رب، س يد 2

Univers

ity of

Mala

ya

Page 50: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

47

كثر إذا نعم" :قال "الصالحون؟ ويينا لكأنه ": صلى الله عليه وسلم - نبينا ديث لما سئلالحورد في 2...1".الخبث

بشكل إماعلى مراحل، دثويح المستويات، جميع على قائمة كونية سنةفي مفهوم القرآن التغييرو ثم ضعف من الذي خلقكم ﴿الله : تعالى الله لو قي الفرد، مستوى يعلى سلي ، إيجاي أو كلي، أو جزئي 3﴾.القدير العليم وهو ما يشاء يخلق وشيبة ضعف ا قوة ب عد من جعل ثم قوة ضعف ب عد من جعل

من خلقكم الذي ربكم اتقوا الناس يا أيها ﴿:تعالى قال وتحويل، تغيير بمراحل كذلك تمر والأسرةها وخلق واحدة ن فس هما وبث زوجها من 4﴾.والأرحام به تساءلون الذي الله واتقوا ونساء كثيرا رجالا من

الأرض في يسيروا سنن ق بلكم من خلت ﴿قد :تعالى قال الثابتة، السنة الكونية لهذه تتعرض كذلك والأمم الأرض تبدل ﴿ي وم :تعالى قال السنة، لهذه خاضع كله والكون ،5المكذبين﴾ كان عاقبة كيف يانظروا

ر 6.القهار﴾ الواحد ه لل وب رزوا السموات الأرض غي حالة من قد يكون العكس، بل أسوأ، أو حالة إلى يضلأ حالة من يكون أن يلزم لا والتغيير

يغير لا الله إن) :الآية تفسيرمن لأن منها أسوا حالة إلى أسوأ حالة من منها، أو أحسن حالة إلى أحسن الإمةان من ينتقلوا بأن :، أي(بأنفسهم ما يغيروا حتى) ،العيش والإحسان ورغد النعمة من :، أي(بقوم ما وتغيير 7.ذلك عند إياها الله البرر، ييسلبهم إلى الله نعم شكر من أو إلى المعصية الراعة ومن الكفر إلى الإلهي بسبب يحصل التغيير قد بل يحسب، لحالتهم الناس جميع لتغيير نتيجة يكون لا الناس لحالة الله

تغيير مثال في القرآن الكريم اءالتغيير من حالة سيئة إلى أسو ومثال .بعض دون بعضهم من الحاصل التغييرالسخط، حال إلى ييغيروها مرضية حال لهم تكن ولم عليهم الله نعمته غير حتى مكة ومشركي يرعون آل

الرسول بعثة قبل كانوا وأولئك ،منها أسخط إلى السخط الحال تغير السخط إلى الحال المرضية تغير يكماأصنام، يلما بعث إليهم بالآيات البينات يكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في إراقة دمه عبدة كفرة إليهم 8.وعاجلهم بالعذاب الإمهال من عليهم به أنعم ما الله كانت، يغير مما أسوأ إلى حالهم غيروا

أم صغرت كلها للنعم شامل هو ها، بلغير دون بنعمة يختص لا المعني التغيير والتغيير المقصود أووا حتى قوم على أنعمها نعمة مغير ا يك لم الله بأن ﴿ذلك: تعالى قوله تفسير في قال الألوسي. كبرت ي غير

، 2154: ، رقم الحديث1110ص : كتاب الفتن، باب قول الني ويل للعرب من شر قد اقترب/ صحيح البخاري/ البخاري أخرجه 1

: ، رقم الحديث1146ص : تاب الفتن وأشراط الساعة، باب اقترب الفتن ويتح ردم يأجوج ومأجوجك/ صحيح مسلم/ وأخرجه مسلم2135.

.144، ص 4ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 2 .54 آية :سورة الروم 3 .1 آية :سورة النساء 4 .132 آية :سورة آل عمران 5 .40 آية :سورة إبراهيم 6 .410ص : تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام المنان/ السعدي، عبد الرحمن بن ناصر 7 .110، ص 1ج : الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 8

Univers

ity of

Mala

ya

Page 51: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

48

نعمة كانت أي نعمة يغير بحيث يكون أن حكمته في يصح ولم سبحانه له ينبغ لم: "ما بأنفسهم﴾، أي والأحوال من الأعمال ذواتهم بأنفسهم، أي ما يغيروا حتى الأقوام م منقو على أنعم بها هانت أو جلت

أو صالحة مرضية السابقة أحوالهم كانت سواء يناييها بما ويتصفوا للنعمة ملابستهم وقت عليها كانوا التي 1."الحادثة الحالة من أهون

لكل آخرين، يهو شامل ندو بقوم يختص لا أيضا يهو غيرها دون بنعمة يختص لاوكما ان التغيير عن عبارة هو "قوم"للفظة العام المدلول كايرين، لأن أم مؤمنين كانوا تخصيص، سواء بدون الأقوام

كما عمومها، على اللفظة الناس يتبقى من الجماعة هذه يخصص لم سبحانه والحق 2.الناس من الجماعة وجود أسباب الناس حقق ما موم بأصلها، يمتىالع تفيد نكرة، والنكرة الآية في الواردة" قوم"لفظة أن

. أخرى اعتبارات أي أو أصلهم أو دينهم النظر عن مانع، بغض مةنعها لم ما وقعت الإلهية السنة

تعالى الله نعمة تغيير: ثانيا

إن ،3ما بأنفسهم﴾ ا ي غيرو حتى ق وم على أن عمها مغيرا نعمة يك لم الله بأن ﴿ذلك : قال تعالى وتغيير .والخصب والتمكين والعزة الحال والرياهية سعة من العباد ييه يكون ما هو الآية في النعمة ظاهر صالحة تكون الأمة أن النعمة؛ هذه ذهاب وسبب وسوء الحال، النقمة وهي بضدها، بإبدالها يكون النعمة

بقوم ما يغير لا تعالى الله أن :الآية هذه تفسير في جاء ، ومما4دهايسا النعمة؛ ييعظم ببرر أحوالها تتغير ثمالعقل، نور من بأنفسهم ما الناس يغير حتى راحة، و وأمن عيش، وحسن ورياهية، عزة وسلران من

5.السابقة الأمم من الله بأيعال والاعتبار الفكر، وصحة .أحوال خمسة يقتضى أنه التغيير معنى الماوردي في وقال. والتوكل الثقة من بأنفسهم ما يغيروا أعدائهم حتى على بالنصر عليهم نعمته يغير لا :الأول

. عن المعاصي والكف الراعة، من بأنفسهم ما يغيروا حتى ،الأعداء كشف في نعمته الله يغير لا: والثاني لا: والرابع .تعالى الله حق يةتأد من بأنفسهم ما يغيروا حتى ،والسعة الغنى في نعمته الله يغير لا :والثالث

،الإرشاد في نعمته يغير لا: والخامس .الإمةان من بأنفسهم ما يغيروا حتى ،والجزاء الثواب في نعمته الله يغير 6.الانقياد من بأنفسهم ما يغيروا حتى

.14، ص 11ج : المعانيتفسير روح / الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود البغدادي 1 .131، ص 1ج : ار الصحاحتمخ/ مد بن أي بكر بن عبد القادر مح الرازي، 2 .53 آية :سورة الأنفال 3 .45، ص 11ج : تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد/ ابن عاشور، محمد الراهر 4 .30، ص 11ج : تفسير المنار: رضا، رشيد 5 .312، ص 1ج : والعيون النكت /الشايعي الماوردي، محمد بن علي الحسن اوردي، أبوالم 6

Univers

ity of

Mala

ya

Page 52: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

49

تعالى الله خلق بمعنى تغيير التغيير: ثالثا

عن الله تعالى حديث معرض في الآية ،حيث جاءت1الل ه﴾ لق خ ي لي غيرن ﴿ولآمرنهم :تعالى قال

حبائل ، ومن2تعالى منهج الله عن يزيلهم حتى لهم، الضلال وتزيينه لراعته، ودعوتهم للعباد، إبليس غواية عباس ابن الله، روى دين تغيير :أولهما. أمران به ويقصد الله، خلق بتغيير إياهم أمره العباد؛ لإغواء إبليس يررة حنيف ا للدين وجهك ﴿يأقم :تعالى قال .دين الفررة لأنه دينه، أي :الله خلق بتغيير داالمر أن وغيره

ها الناس يرر التي الله الإسلام، على ولدوا أنهم بالفررة، ويعني 3القيم﴾ الدين ذلك لخلق الله ت بديل لا علي ،المعاصي من عنه الله نهى ما كل ييه يدخل أنه وبين يرأال هذا إلى الربري ومال .ن بتغييرهالشيرا وأمرهم

خلق تغيير من دراالم إن: وقيل 4.دينه من الله ما خلق تغيير ادر يالم ،يالمعاص جميع إلى يدعو لأن الشيران 5.حلالا الحرام أو الحلال تبديل هو الله

الأذن، قرع مثل للخلق الحسية بالظواهر المتعلق التغيير وهو لحسيةا الصفات تغيير: و الأمر الثاني من التصنع مجراه جرى وما بالوشم، التغيير وكذلك للحيوان، تعذيب كله وذلك والخصاء الأعين ويقء

الضلالات من وذلك الله له، خلقها ما غير في المخلوقات وضع الله، خلق تغيير في ويدخل. للحسن 6.الناس أحوال على دلائل و الخسوف الكسوف وجعل آلهة، الكواكب كجعل الخرايية،

.114 آية :سورة النساء 1 .354، ص 4ج : جامع البيان عن تأويل آي القرآن/ الربري، أبو جعفر محمد بن جرير 2 .31 آية :سوورة الروم 3 .145، ص 1ج : القرآن معاني /جعفر أبو النحاس،4 .40، ص 11ج : تفسير مفاتيح الغيب/ مد بن عمر يخر الدينالرازي، مح 5 .44، ص 11ج : المصدر السابق 6

Univers

ity of

Mala

ya

Page 53: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

50

نيالمبحث الثا

مفهوم مادة الاجتماع

ومعناها اللغوي "الاجتماع" لفظة تعريف : المطلب الأول

من الفعل الثلاثي جمع ومضارعه يجمع والمصدر جمعا ، والجمع مصدر ةمأخوذ ييه "الاجتماع" ةأما كلملقولك جمعت الشيء ، كما أنه يرلق على جماعة الناس ، ويستعمل في غير الناس كجماعة النبات

لأنه يجمع المصلين في مواقيت الصلاة ، يهو نعت للمسجد لأنه " الجامع"والشجر ويرلق على المسجد الاجتماع أو الجماعة يالجمع ضم الأشياء المتفقة وضده التفريق والإيراد والمجتمع موضع 1.علامة للاجتماع

2.من الناس

اصطلاحا "الاجتماعي" لفظةتعريف

" الاجتماعي"كلمة من خلال التعريف اللغوي استراع بعض المفكرين وضع حد اصرلاحي، يالعلاقات التي تقوم بين يدل على الانتماء إلى شيء واقعي متعلق بمجموعة من الناس مثل ا مصرلحتعد

عليها من آثار؛ ومثل نسق الأسرة أو غيرها كالعائلة أو القبيلة أو الربقة الاجتماعية أو الناس وما يترتب يدل على الانتماء إلى يكر معين، جماعة المدرسة الفكرية أو الحزب أو الجيش أو المؤسسات التجارية أو ما

بيئة تمعهم ويتكون المجتمع من يردين أو أكثر من الناس متواجدين في. أو أرض أو جنس أو قومساق نوعلم الاجتماع يقوم بالدراسة الواقعية للأ .ويشتركون في واحد أو أكثر من الأنشرة المشتركة .الاجتماعية التي تنتظم بها علاقات الاجتماع الإنساني

: أنهمنها ه،مسألة مثيرة عند علماء الاجتماع ولهم تعريفات عدة متعلقة ب المجتمع مصرلح ويعدتأليف لمجموعة من الأيراد يتميز بخط معين من العلاقات التي تربط هذه المجموعة من الأيراد تركيب أو "

ذلك الإطار العام الذي يحدد " هو: وقيل أيضا 3".وتعلهم كلا واحدا متماسكا متجها إلى غاية واحدة

.55-53، ص 0ج :العرب لسان /مكرم بن محمد الدين جمال الفضل منظور، أي بن 1 .136، ص 1ج : المعجم الوسيط/ مصرفى، ابراهيم، واحمد الزيات، وحامد عبد القادر، ومحمد النجار 2 .11ص : أسس علم الاجتماع/ محمود عودة ، 3

Univers

ity of

Mala

ya

Page 54: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

51

وكما عريه 1."اعاتالعلاقات التي تنشأ بين الأيراد الذين يعيشون داخل نراقه في هيئة وحدات أو جموقيل أيضا هو مجموع من الناس تربرهم أيكار ومشاعر 2.بعضهم بأنه أساس كل الظواهر الدينية والمعريية

يإن كانت إسلامية مثلا كان ،وأنظمة ، وبهذا يصنف بحسب هذه المنظومة من الأيكار والمشاعر والأنظمة 3.لمجتمع ليبراليا مجتمعا إسلاميا وإن كان ليبراليا مثلا كان ا

وهذه التعريفات تدل دلالة واضحة على أن واقع التفكير الجماعي قديم ومهم ولكن مر بمراحل لذا أصبح علم و دراسة الاجتماع ضرورة مهمة ومن العبث 4.عدة حتى تبلور في صور علوم اجتماعية

5.محاولة تاهل هذا العلم والعودة إلى الانفكاك

. 2ص : دراسة المجتمع/ الخشاب، مصرفى 1 .11ص : علم اجتماع المعرية/ نجم، طه 2 .6ص : لمجتمع الإسلامي في مرحلة التكوينا /علم الدين، مصرفى 3 .12-15ص : اريخ علم الاجتماعت/ محمد، محمد علي 4 .145ص : اريخ الفلسفة اليونانيةت/ كرم، يوسف 5

Univers

ity of

Mala

ya

Page 55: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

52

لمطلب الثانيا

في القرآن الكريم الاجتماع ةورود مادلكن وردت مشتقات من أصل الكلمة وبعض ،في القرآن الكريم ولا المجتمع الاجتماع لفظةلم ترد

﴿قل لئن اجتمعت : ورد في القرآن الكريم في موضعين، أحدهما "اجتمع"فعل يال. راديات لها نفس المعنىالمنس والج ﴿يا : والثاني ،1ن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان ب عضهم لب عض ظهير ا﴾الإ

قد و 2﴾.ا ولو اجتمعوا له أي ها الناس ضرب مثل ياستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباب سي هزم الجمع وي ولون ﴿: ، كما في قوله تعالىفي القرآن وهي تعني جماعة المشركين" الجمع"كلمة وردتب ر إن ﴿: كما في قوله تعالى ،جماعة المشركين جماعة المؤمنين والأخرى وتعني "جمعان" وردت كلمة ﴾الد

م ٱلشيران بب عض ما كسبوا ولق ا ٱست زله هم إن ٱلله ٱلذين ت ولوا منكم ي وم ٱلت قى ٱلجمعان إنم د عفا ٱلله عن حاب الأعراف رجالا ي عريون هم ﴿ونادى أص : في قوله تعالى "جمعكم"جاءت كلمة و 3﴾.غفور حليم

يحتمل أن يكون جمع الن اس، أي " جمعكم"و 4﴾.بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون أي ما . لما أغنت عنكم كثرتكم التي تعتز ون بها، ويحتمل أن يراد من الجمع المصدر بمعنى اسم المفعو

5.جمعتموه من المال والث روةاسم و الناس" يا أي ها الناس "بون لها ييناديهم سيالقرآن يخاطب الناس نظرا إلى الجماعة التي ينت

كما أنه يخاطب بعض يئات من الناس ويسميه نظرا اإلى حال معين يختص . جمع للبشر وتعريفه للاستغراقلكن ... وإلخ" أهل الكتاب"ويسمي " الذين كفروا" و أهل الكفر ب" ذين آمنواال "به مثل أهل الإمةان

الجماعة العظيمة التي لها تي هي لوا "الأمة": هناك بعض التسميات التي تدل على مصرلح المجتمع مثل .القوم والقرية كذلكو ،حال واحد في شيء ما

الأمة: أولا

نآ﴿: يقول تعالى رب نا وٱجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علي العظيمة والأمة اسم مشترك يرلق على معان كثيرة والمراد منها هنا الجماعة 6﴾.إنك أنت ٱلت واب ٱلرحيم

التي يجمعها جامع له بال من نسب أو دين أو زمان، ويقال أمة محمد مثلا للمسلمين لأنهم اجتمعوا على

.00 آية :الإسراءسورة 1 .23 آية :سورة الحج 2 .155 آية :سورة آل عمران 3 .40 آية :سورة الاعراف 4 .145، ص 0ج : تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد/ ابن عاشور، محمد الراهر 5 .110 آية :سورة البقرة 6

Univers

ity of

Mala

ya

Page 56: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

53

وهي بزنة يعله وهذه الزنة تدل على المفعول مثل لقرة - صلى الله عليه وسلم - الإمةان بنبوة محمدوهو القصد، لأن الأمة تقصدها الفرق وضحكة وقدوة، يالأمة بمعنى مأمومة اشتقت من الأم بفتح الهمزة

قبائل العرب، والأمة الإسلامية العديدة التي تمعها جامعة الأمة كلها، مثل الأمة العربية لأنها ترجع إلىمن ذرية إبراهيم بني معم العرب وغيرهم، لأنهت في هذه الآية الأمةو . لأنها ترجع إليها المذاهب الإسلامية

1.إسرائيلحدة ي ب عث ٱلله ٱلنبيين مبشرين ومنذرين كان ٱ﴿: تعالى ويقول الله هنا والأمة 2﴾.لناس أمة و

ون غاية واحدة، وإنما تكون الجماعة أمة إذا اتفقوا في الموطن أو ناسم للجماعة الذين أمرهم واحد، يؤملديع توهم أن "أمة"في الآية لتأكيد الإيراد في قوله "واحدة" والوصف ب .و اللغة أو في جميعهاالدين أ

يكون المراد من الأمة القبيلة، ييظن أن المراد كان الناس أهل نسب واحد، لأن الأمة قد ترلق على من مقصدهم واحد؛ " أم ة"نى أممت كذا، أي قصدته؛ يمع: مأخوذة من قولهم" أم ة"و. يجمعهم نسب متحد

ولتكن منكم أمة يدعون ﴿: عز وجل - ويقول الله 3.أمة، أي مقصده غير مقصد الناس: ويقال للواحدهون عن ٱلمنكر وأول ئ الجماعة كذلك بمعنى والأمة 4﴾.ك هم ٱلمفلحون إلى ٱلخير ويأمرون بٱلمعروف وي ن

أصل الأمة في كلام ، و أختها في الدين والملةأي 5﴾كلما دخلت أمة لعنت أختها﴿ :والرائفة كقوله تعالىمن نسب أو موطن أو دين، أو مجموع ذلك، ويتعين ما : العرب الرائفة من الناس التي تؤم قصدا واحدا

6.أمة العرب وأم ة غسان وأم ة النصارى: معها بالإضاية أو الوصف كقولهميج﴿وما كان الناس إلا أمة واحدة ياخت لفوا ولولا كلمة سب قت من ربك لقضي : وفي قوله تعالىن هم ييما ييه يختلفون الجماعة العظيمة التي لها : والأمة. وتعريفه للاستغراق. لبشراسم جمع ل: والناس 7﴾.ب ي

والسياق يدل على أن المراد أنها واحدة في الدين الحق وهو . حال واحد والمراد هنا أمة واحدة في الدينالتوحيد لأن الحق هو الذي مةكن اتفاق البشر عليه لأنه ناشيء عن سلامة الاعتقاد من الضلال

وت رى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها ٱلي وم تزون ما كنتم ﴿: له في قول الله تعالىومثي .8والتحريف

تحرير المعنى السديد وتنوير / ابن عاشور، محمد الراهر ،441، ص 1ج : تفسير القرآن العظيم/ إساعيل ، عماد الدين أبو الفداءابن كثير 1

.211، ص 1ج : العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد .113 آية :سورة البقرة 2تحرير المعنى السديد / محمد الراهرابن عاشور، ، 31: ص ،3 ج: الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 3

.311، ص 1ج : وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد .114 آية :سورة آل عمران 4 .30 آية :سورة الأعراف 5تفسير / ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير، 114ص ،2ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 6

، ص 4ج : تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد/ ابن عاشور، محمد الراهر، 411، ص 3ج : القرآن العظيم32.

.14 آية :سورة يونس 7 .110، ص 11ج : تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد/ ابن عاشور، محمد الراهر 8

Univers

ity of

Mala

ya

Page 57: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

54

اء به رسول الجماعة العظيمة من الناس الذين يجمعهم دين جأي ،أهل كل ملة: والأمة هنا 1﴾.ت عملون ة ﴿ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لب يوتهم سقف ا من يض : وفي الآية 2.إليهم

ها يظهرون﴾ لى محبتنا لمن لولا أن يعتقد كثير من الناس الجهلة أن إعراءنا المال دليل ع: أي 3ومعارج علي يحتمل أن يراد به جميع الن اس، ييكون التعريف "الن اس"ولفظة . أعريناه، ييجتمعوا على الكفر؛ لأجل المال

الجماعة من البشر المتميزة عن غيرها باتحاد في نسب أو دين أو حالة : والأمة. للاستغراق، أي جميع البشرمل أن لولا أن يصير البشر على دين واحد وهو الغالب معر ف بها يمعنى أن يكون الن اس أمة واحدة يحت

4.الآخرةعليهم يومئذ، أي الكفر ونبذ الفكرة في أتين ولما ورد مآء مدين وجد عليه أمة من ٱلناس يسقون ووجد من دونهم ٱمر ﴿: ويقول تعالى

جماعة كثيرة أي" أمة" 5﴾.تذودان قال ما خربكما قالتا لا نسقي حتى يصدر ٱلرعآء وأبونا شيخ كبير مختلفي الأصناف، ويشعر بالقيد الأول التنوين، وبالثاني من الناس لشموله للأصناف المختلفة وهي يائدة

تحقير أولئك الجماعة وأنهم لئام لا يعريون بغير جنسهم أو محتاجون إلى بيان أنهم من ذكره، وقيل يائدته 6.البشر

القرية: ثانيا ﴿وما لكم لا ت قاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء : عز وجل - يقول الله

من لون رب نا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا والولدان الذين ي قو وسألوا الخروج منها لما كد ر قدسها من ظلم أهلها، أي ظلم . هي مك ة هنا والقرية 7﴾.لدنك نصير ا

ا صارت يومئذ دار شرك ومناو المقام بها من جهة الشرك وظلم المؤمنين، يكراهية لدين الإسلام وأهله، أةأنه وسئ لهم عن ٱلقرية ٱلتي ﴿: عز وجل - ويقول الله 8.ومن أجل ذلك أحل ها الله لرسوله أن يقاتل أهلها

دون في ٱلسبت إذ تأتيهم حيتان هم ي وم سبتهم شرعا وي وم لا يسبتون لا تأتيهم كانت حاضرة ٱلبحر إذ ي ع لوهم بما كانوا ي فسقون وهي مدينة على "العقبة"اليوم تسمى التي "أيلة": وهذه القرية قيل 9﴾.كذلك ن ب

به جزيرة طور سينا، وهي مبدأ أرض الشام من جهة مصر، وكانت من مملكة ساحل البحر الأحمر قرب ش

.10 آية :الجاثيةسورة 1تحرير المعنى السديد / ابن عاشور، محمد الراهر، 124 ص ،16ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 2

.362، ص 15ج : وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد .33آية : سورة الزخرف 3تحرير المعنى السديد وتنوير / ابن عاشور، محمد الراهر، 116، ص 2ج : تفسير القرآن العظيم/ اء إساعيل، عماد الدين أبو الفدابن كثير 4

.114، ص 15ج : العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد .13 آية :سورة القصص 5 .54، ص 11ج : تفسير روح المعاني/ الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين 6 .25آية : سورة النساء 7 .113، ص 5ج : تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد/ ابن عاشور، محمد الراهر 8 .163آية : سورة الأعراف 9

Univers

ity of

Mala

ya

Page 58: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

55

منه، لأن حر بمعنى الاتصال بالبحر والقربإسرائيل في زمان داود عليه السلام، ووصفت بأنها حاضرة الب 1.متصلة بخليج من البحر الأحمر وهو القلزم "أيلة"الحضور يستلزم القرب، وكانت

ناه من ٱلقرية ٱلتي كانت ت عمل ٱلخبائث إن هم ﴿: وقول الله تعالى ناه حكما وعلما ونجي ولوطا آت ي واسم القرية 3﴾ريةل الق اسأ و ﴿ :والمراد من القرية أهلها كما مر في قوله تعالى 2﴾.كانوا ق وم سوء ياسقين

مكة : والقريتان هما 5﴾.وقالوا لولا ن زل ه ذا ٱلقرآن على رجل من ٱلقري ت ين عظيم ﴿: وقول تعالى 4.سدومما أكبر قرى تهامة بلد القائلين وأما يثرب وتيماء ونحوهما يه يالتعريف في . ي من بلد الحجازوالرائف لأنه

عظمة المسو د، وعظمة قريته، يهم لا : مرينلأجعلوا عماد التأهل لسيادة الأقوام حيث للعهد، "القريتين"يدينون إلا من هو من أشهر القبائل في أشهر القرى لأن القرى هي مأوى شؤون القبائل وتموينهم وتارتهم،

لك أن لم يكن ربك ﴿: وقال تعالى 6.ومه، يكأنه عظيم الذاتمستعار لصاحب السؤدد في ق: والعظيم ذفلون إن لم يكن : ، يقول"وهم غايلون"أهلها؛ بالشرك ونحوه، أي 7﴾.مهلك ٱلقرى بظلم وأهلها غ

وجعلنا ﴿: ويقول الله تعالى 8.ينبههم على حجج الله عليهميعاجلهم بالعقوبة حتى يبعث إليهم رسولا ر سيروا ييها ليالي رنا ييها ٱلسي ن هم وب ين ٱلقرى ٱلتي باركنا ييها ق ر ى ظاهرة وقد والمراد 9﴾. وأياما آمنين ب ي

بالقرى التي بوركت قرى بلاد الشام يكانوا إذا خرجوا من مأرب إلى البلاد الشامية قوايل للتجارة وبيع الرعام سلكوا طريق تهامة ثم الحجاز ثم مشارف الشام ثم بلاد الشام، يكانوا كلما ساروا مرحلة وجدوا قرية

ذلك لا يحملون معهم أزوادا إذا خرجوا من يكانوا من أجل. أو بلدا أو دارا للاستراحة واستراحوا وتزودواوهذه القرى الظاهرة يحتمل أنها تكونت من عمل الناس القاطنين حفافي الرريق السابلة بين مأرب .مأرب

وإيصال ما تحتاجه تلك القرى ،وابتياع الأزواد منهم ،وجل ق قصد استجلاب الانتفاع بنزول القوايل بينهمويحتمل أن سبأ أقاموا مباني يأوون إليها عند كل مرحلة من .ذه طبيعة العمرانوه ،من السلع والثمار

ييكون . مراحل أسفارهم واستنبروا ييها الآبار والمصانع وأوكلوا بها من يحفظها ويكون لائذا بهم عند نزولهممة هاته المنازل ذلك من جملة ما وطد لهم ملوكهم من أسباب الحضارة والأمن على القوايل، وقد تكون إقا

أنها متقاربة بحيث "ظاهرة"ووصف .مجلبة لمن يقرنون حولها ممن يرغب في المعاملة مع القايلة عند مرورها

.142، ص 4ج : تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد/ ابن عاشور، محمد الراهر 1 .24آية : سورة الأنبياء 2 .01 آية :يوسفسورة 3 .21، ص 12ج : تفسير روح المعاني/ الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين 4 .31آية : سورة الزخرف 5 .111، ص 15ج : تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد/ ابن عاشور، محمد الراهر 6 .131 آية :سورة الأنعام 7 .341، ص 3ج : تفسير القرآن العظيم/ لفداء إساعيل، عماد الدين أبو اابن كثير 8 .14آية : سبأسورة 9

Univers

ity of

Mala

ya

Page 59: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

56

من ذلك نرى أن لفظة القرية على اختلاف ورودها في 1.يظهر بعضها لبعض ويتراءى بعضها من بعض ...، ومن ذلك المكان والديانة والعرقالقرآن يإنها تعني الجماعة من الناس الذين يجمعهم جامع معين

القوم: ثالثا

مثل قوم كثيرا ما وردت في القرآن وأغلبها تنسب إلى رسول القوم " الأقوام"ولفظة القوم وجمعها م ﴿وإذ قال موسى لقومه يا ق وم إنكم ظلمت : كما قال ألله تعالى .إبراهيم وقوم موسى، وقوم هود وإلخ

اذكم العجل ي توبوا إلى بارئكم يكل قوم ذكروا في الآيات يتميزون عن غيرهم بلسانهم 2﴾.أن فسكم باتخ . ولسان نبيهم، كما أنهم بربيعة الحال ينتمون إلى نفس المجتمع ونفس المنرقة

﴿والله لا ي هدي : قول الله تعالىوكثيرا ما يصف القرآن مجتمعا ما بالصفة الظاهرة لقومه، كما في﴿قالوا إنا أرسلنا إلى : ومثلها في الآية 4﴾.﴿ياستكب روا وكانوا ق وم ا مجرمين : قوله تعالى 3﴾.القوم الظالمين

وم ما بفعل وكما يصف الله تعالى ق 6﴾.وم ا بور ا﴿حتى نسوا الذكر وكانوا ق : أو قوله تعالى 5﴾.ق وم مجرمين ﴿يا أي ها الذين آمنوا من ي رتد منكم عن : وقوله 7﴾.﴿كتاب يصلت آياته ق رآن ا عربيا لقوم ي علمون : يعلوه

ب هم ويح :وقوله 9﴾.﴿ذلك بأن هم ق وم لا ي فقهون : وقوله سبحانه 8﴾.بونه دينه يسوف يأتي الله بقوم يحيزه ى المجتمع المعين والذي ييه قوم تميكل هذه الآيات ومثلها تدل عل 10﴾.﴿ذلك بأن هم ق وم لا ي عقلون

﴿يإن : مين، مثل قول الله تعالىمن المسل يكن لتصف موقفا لم" القوم"كما وردت كلمة . صفة أو يعل مان نكم وب ي هم ميثاق يدية مسلمة كان من ق وم عدو لكم وهو مؤمن ي تحرير رق بة مؤمنة وإن كان من ق وم ب ي

أهل القتيل وليست العبرة بمكان إقامته، إذ لا أثر "القوم"ة تعني كلموهنا 11﴾.إلى أهله وتحرير رق بة مؤمنة 12.لمكان الإقامة في هذا الحكم

.125، ص 11ج : تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد/ ابن عاشور، محمد الراهر 1 .53 آية :سورة البقرة 2 .150 آية :سورة البقرة 3 .133 آية :سورة الأعراف 4 .31 آية :سورة الذريات 5 .10 آية :سورة الفرقان 6 .3 آية :سورة يصلت 7 .54 آية :سورة المائدة 8 .13 آية :سورة الممتحنة 9

.6 آية :سورة التوبة 10 .41 آية :سورة النساء 11 .161، ص 5ج : تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد/ ابن عاشور، محمد الراهر 12

Univers

ity of

Mala

ya

Page 60: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

57

تعريف التغيير الاجتماعي: المطلب الثالث

وهو يعتبر أهم موضوع ،التغيير الاجتماعي موضوع له غاية الأهمية في حياة الإنسان والمجتمعلات حياة الإنسان اليات الاجتماعية التي تشمل كل مجالذي يدرس العلم الاجتماعي والأساس في العم

العالم هعري يقدلعلم، ا هذا ر بعض تعريفاتذكم التغيير الاجتماعي سنو فهملقاء الضوء على ولإ. والمجتمععلم الاجتماع هو علم المجتمع باعتبار أن المجتمع " :لقاحيث (Laster F. Word)رد و ستر و الأمريكي لا

.Edward A) ارد روسو دإويرى ." قات متبادلةبتفاعل وعلا جماعة تحيا حياة معا عبارة عن سلوك أي

Ross )سول اهير بينما ،"علم الظواهر الاجتماعية: "أن العلم الاجتماعي هو (A. W. Small )هأنب :ف كو نيمكو ( Ogburn) جبرتو أما أ." قاتهما بعضهما ببعضدراسة الإنسان وبيئته في علا"(Nimkocff) قاتها العلم الذي يهتم بدراسة الحياة الاجتماعية للإنسان وعلا: "يعريان علم الاجتماع بأنهي

العلم : "ى أنهيير (Johnson)أما جونسن ." الثقاية و البيئة الربيعية والوراثة والجماعة: بعوامل أربع هيمليات التي تميل إلى الذي يتناول بالدراسة الجماعات الاجتماعية من حيث أنها صور أو نماذج، والع

عرف علم الاجتماع ي( Osipov) أوزيبوفأما ." استمرار أو تغيير هذه الصور التنظيمية في الجماعة الواحدة يقد أما مصرفى الخشاب وزملاؤه." نسق للقوانين الاجتماعية أي القوانين التي تحكم المجتمع يقط: "بأنه

قات بين أيراده، دراسة علمية ظواهره ونظمه وبيئته والعلادراسة المجتمع في : "عريوا علم الاجتماع بأنهوصفية تحليلية والغرض منها الوصول إلى الوظيفة الاجتماعية التي تؤديها هذه الظواهر والنظم والقوانين التي

1."تحكمها لعلم يإنها جميعا تركز على أن علم الاجتماع هو علم دراسة الإنسانبهذا اتعريفات الورغم كثرة

والمجتمع، دراسة علمية تعتمد على المنهج العلمي وما يقتضيه هذا المنهج من أسس وقواعد و أساليب في من هذا المنرلق مةكن أن نعرف التغيير الاجتماعي حيث إنه أحد أهم موضوعات علم و . البحث

نظيم كل تحول يقع في الت: "موسوعة المصرلحات يعرف التغيير الاجتماعي بأنه يفي. الاجتماعالاجتماعي سواء في بنائه أو وظائفه خلال يترة زمنية معينة وعلى هذا النحو ينصب على كل تغيير يقع التركيب السكاني للمجتمع أو في بنائه الربقي أو نظمه الاجتماعية أو في أنماط العلاقات الاجتماعية أو

م وأدوارهم في مختلف التنظيمات الاجتماعية في القيم المعايير التي تؤثر في سلوك الأيراد والتي تحدد مكاناتهذلك النشاط " :التغيير الاجتماعي هو بأن (Herbert Plumer) هيربرت بلومرويرى 2"التي ينتمون إليها

ا الاجتماعي الذي يأخذ غالبا شكل التصورات والمشاعر غير المنظمة وهو النشاط الذي يصبح تدريجيا معبر عتقاد والسلوك الجمعي ، التي لا تد منايذ للتعبير عن مرالبها يتتحول إلى عن أشكال جديدة من الا

التغير " :إلى أن (Charles Mills) لزييذهب مو " .حركة منظمة تهدم الأنماط الاجتماعية الموجودة

. 14-11ص (: التعريفات لعلم الاجتماع مأخوذة حسب ترجمة المؤلف)علم الاجتماع التربوي / أبراهيم عبد الله. ناصر، د 1 .301ص : معجم مصرلحات العلوم الاجتماعية/ بدوي، أحمد زكي 2

Univers

ity of

Mala

ya

Page 61: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

58

ظم الاجتماعي هو التحول الذي يررأ على الأدوار الاجتماعية التي يقوم بها الأيراد، وكل ما يررأ على النمع هذا (Morris Ginsberg) يتفق جنزبرجو .الاجتماعية، وقواعد الضبط الاجتماعي في مدة زمنية معينة

الررح ، حيث يرى بأن التغير الاجتماعي هو كل تغير يررأ على البناء الاجتماعي في الكل والجزء وفي تلفة عن تلك التي كانوا مةارسونها شكل النظام الاجتماعي، ولذلك يإن الأيراد مةارسون أدوارا اجتماعية مخ

أن التغير الاجتماعي، ما هو إلا " :له ايبد (Edward A. Ross) أم ا روس .خلال حقبة من الزمننسيس اير وأما. التعديلات التي تحدث في المعاني والقيم، التي تنشر في المجتمع، أو بين بعض جماعاته الفرعية

التغير الاجتماعي يتضمن تغيرات في أسلوب الأداء الوظيفي لهذه " :نإلى أييذهب (Francis Allen) ألين 2...1."الأنساق خلال يترة زمنية معينة

الاجتماعي هو كل تحول يقع في مجتمع من يرالتغيومن خلال هذه التعريفات مةكن أن نقول أن جتماعية أو القيم أو المعايير المجتمعات في يترة زمنية محددة، ويصيب تركيبه أو بنيانه الربقي أو نظمه الا

السائدة أو أنماط السلوك أو نوع العلاقات السائدة، وقد يكون التغير ماديا يستهدف تغير الجوانب المادية والتكنولوجية والاقتصادية، وقد يكون التغير معنويا يستهدف تغير اتاهات الناس وقيمهم وعاداتهم

حسين رشوان والذي يجمع ييه أبرز نقط التعريفات السابقة مركزا وهناك تعريف شامل للدكتور 3.وسلوكهمعملية حركية إطرادية مستمرة متتابعة، والاختلايات والتعديلات : "على أهم العناصر ييه حيث عريه بأنه

والتحولات التي تررأ على أنماط الحياة في مجتمع معين أو في شعب من الشعوب، وعلى ظاهرة من الظواهر عية، وعلى آياق العلاقات الاجتماعية خلال يترة معينة من الزمن والتي مةكن ملاحظتها الاجتما

يربناء على التعريفات السالفة الذكر والتي ألم ت في مجملها كل الجوانب التي يتضمنها التغيو 4."وتقديرها يرلص إلى أن التغي حاصل على مستوى الجماعات في الفعل والتفاعل بين الأيراد، خيرمن تغي ،الاجتماعي

الاجتماعي هو كل ما يررأ على العلاقات الاجتماعية والنظم والقيم والمعايير والأخلاق والعادات التي ولا .يتكون منها البناء الاجتماعي من تبدل وتحول نتيجة مؤثرات وعوامل حضارية واقتصادية وسياسية

إلى الأيضل في حياة الفرد والمجتمع بأسره قصود يهدف لإحداث التغييرالمماعي الجعمل الأن شك في الأمة ترجعالتغيير الاجتماعي يقط "وبهذا . بالوسائل الشريفة النبيلة التي تتفق مع التصور الاعتقادي الرباني

ممارسات إلى النبوي المنهج هذا يتحول بحيث الواقع أرض على وتربيقه النبوة منهج إلى الإسلامية 5."المسلم المجتمع أيراد يةكا لدى عملية وتربيقات

.10ص : (التعريفات مأخوذة حسب ترجمة المؤلف)/ التغير الاجتماعي/ زايد، أحمد 12عريفات المذكورة آنفا من المصادر الثلاثة السابقة التي تتكلم عن علم الاجتماع، ولم أرجع للمراجع الأصلية لتغير اللغة لقد تم استخراج الت‌

.وصعوبة استخراج المعلومات على هذا الأساس

.44ص : التغير الاجتماعي في المجتمع الاشتراكي/ حسن، عبد الباسط 3 .13ص : غير الاجتماعي والمجتمعالت/ حسين عبد الحميد أحمد. رشوان، د 4 الاجتماعية العلاقات مجال في إسلامي وتربيقاتها منظور من للتربية الاجتماعي التغيير منهجية/ سليم بن سليم بن خلف. القرشي، د 5

.15ص: المدرسية

Univers

ity of

Mala

ya

Page 62: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

59

ثالثالمبحث ال

مفهوم التربية

على اء بن تغيير النفس لأن مبدأهالتغيير الإنسان والمجتمع، والأهم تعتبر التربية الوسيلة الأولىوهذا ،الاستخدام لأنه يشمل جوانب عدة لبناء الشخص وتعليمه ومصرلح التربية واسع. ةوعيتم واليعلتال

القرآن في عنى التربية اللغوي ومن خلال ورود هذا المصرلح ومشتقاته وأجزائه ومرادياتهمل يتبين من خلافي موسوعات "التربية"دلالات كلمة وتنوعت تعددتولذلك . ودلالات معان من تضمنه وما الكريم

ديد ويهم المصرلحات ومعاجم اللغة، إلا أنها تشير في معظمها إلى عدة أصول لغوية مةكن من خلالها تح .للتربية الأساسي المعنى

المطلب الأول

لغة واصطلاحاوالجوانب التربية لفظتي تعريف

تعريف التربية في اللغة: أولا

التربية ترجع إلى الأصلين في اللغة لفظة أن معاجم اللغة العربية وجدت بعد اطلاعي على قواميس و . هما يحملان جملة من المعاني والدلالاتوكلا

والتنمية أي ربا ربوا ورباء الزيادة: ، يهو يعنين اوله عدة مع" ربا يربو رباء وربوا "الأصل الأول هو ﴿وما آت يتم من ربا لي رب و في أموال الناس يلا ي ربو عند :ومنه قوله تعالى 1.زاد ونما وارتبيته وأربيته و نميته

ويقال ،نشأ وترعرع: خر هووالمعنى الآ 2﴾.تم من زكاة تريدون وجه الله يأولئك هم المضعفون الله وما آت ي كما ...نشأه ونمى قواه الجسدية والعقلية والخلقيةأهم، وتقول رباه بمعنى ري يلان في بني يلان أي نشأ يي

ينمى ما لكل وهو غذوته أي وتربيته تربية التغذية ويقال ربيته: ويعني أيضا .حفظ ورعى: جاء بمعنى 3.والزرع ونحوه كالولد

.364: ، ص4ج :المحيط القاموس /الفيروز يعقوب بن أبادي، محمد 1 .34 آية :سورة الروم 2 .110-112 ص ،5و ج 411،ص 1ج :العرب لسان /مكرم بن محمد الدين جمال الفضل نظور، أي م بن 3

Univers

ity of

Mala

ya

Page 63: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

60

هو الرب و أموره وتدبير عليه ياموالق لكم ال : ويندرج تحته المعاني التالية ب ر ي ب والأصل الثاني ر شيء كل ورب .بالإضاية إلا الله غير في الرب يقال ولا مالكه، أي ،كل شيء رب هو - وجل عز - الله

الحفظ: كما يعني. والمنعم والقيم والمري والمدبر والسيد المالك على اللغة في يرلق يالرب ومستحقه، مالكه: ويعني. يكن لم أم ابنه كان الرفولية يفارق حتى ووليه عليه، القيام أحسن وترباه تربية والرعاية، يقال رباه

1.رباه بمعنى وترببه ربا ورببه يربه ولده الرجل ورب. وأتمها أصلحها أي الضيعة يقال رب ،والإتمام الإصلاح ربابة هدالع وسي العهد وهو ،الربابة الباب هذا ومن وزاد، جمع والزيادة، يقال رب ويعني الجمع

3.ومنه العالم الرباني أي الراسخ في العلم ،الرسوخ في العلم: ويعني 2.ويؤلف يجمع لأنهأن التعريفات اللغوية تدور حول الرعاية والمحايظة والسياسة والعلم والتنمية لنا تضحي ومما سبق

.والزيادة والنشأة والترعرع

التربية في الاصطلاح: ثانيا

التي تركيز على جانب من الجوانب لوعة لمعنى التربية، وسبب الاختلاف راجع لوردت تعريفات متنعلى أساس النمو الجسدي، أو العقلي، ومنهم من االمفهوم العام للتربية، يبعض العلماء يعريه يتضمنها

النفس ربرها بالفلسفة ييسميها علم يومنهم من ،يعريها على أساس النتائج المتوقعة من العملية التربوية .التربوي، وبعض العلماء يركز على الترور الفكري ييعريها على أنها الفكر التربوي

تنمية الوظائف الجسمية والعقلية والخلقية : "النمو يعريها البعض بأنها عمليةهي يباعتبار التربية الكائن البشري من نمو ": وعلماء التربية يعريونها بأنها 4."حتى تبلغ كمالها عن طريق التدريب والتثقيف

ويقصد بالنمو اكتساب خبرات جديدة متصلة ومرتبرة ،خلال الخبرة المكتسبة من مواقف الحياة المتنوعةارتباط ا معين ا لتكون نمر ا خاص ا بشخصية الفرد وتوجهه إلى المزيد من النمو ليتحقق بذلك أيضل توايق بين

5."الفرد وبيئتهالمفاهيم التي يرتبط بعضها ببعض في : "انهلإسلام للتربية يعريها أبالفكر ومفهوم ا اربره همبعضو

إطار يكري واحد يستند إلى المبادئ والقيم التي أتى بها الإسلام والتي ترسم عددا من الإجراءات والررائق

.1351-1344، ص 6ج : الصحاح؛ تاج اللغة وصحاح العربية /حماد بن ري، إساعيلھالجو 1 .320ص :اللغة مقاييس معجم /يارس، أحمد زكريا أبو الحسين بن 2 .12ص: التربية الإسلامية المفهومات والتربيقات/ عبد الراضي.د.محمد، وإبراهيم، أ.د.سعيد ، وبن محجب، أ.د.إساعيل، أ 3 .12ص: قاموس التربية/ عاقل، ياخر 4 .112ص : مقدمة في يلسفة التربية/ النجيحي، محمد 5

Univers

ity of

Mala

ya

Page 64: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

61

: وكذلك عريت بأنها 1."العملية يؤدي تنفيذها إلى أن يسلك الفرد سلوكا يتفق مع عقيدة الإسلام 2".اث تغيير في سلوك الفرد في الاتاه المرغوب ييه من وجهة نظر الإسلامإحد"

مفاهيم أخرى لمصرلح التربية ا مفاهيم ومتضمنعدة ل ا جمع أكثر اختيار تعريف لعله يكون انومةكن مع الفرد تفاعل طريق عن الفرد والجماعة سلوك في ييه وتغيير مرغوب للخبرة، واكتساب نمو عملية: "وهي

من الفرد لدى ما استخراج"ن طريق عو 3"ييها، يعيش التي العامة ومع البيئة به المحيرة والأشياء لكائناتا على قادرا والاجتماعية الفردية للاختيارات بالنسبة يصبح حساسا حتى وعقليا خلقيا وتنميته كامنة قدرات 4."منها يختاره ما بمقتضى والنشاط الحقيقي العمل

لتربية علم مستقل يراعي التغيرات الاجتماعية وتحديات الزمن، يهو يتقدم ويترور بأساليبه وعلم اومن هنا مةكننا أن نفهم أن من مترلبات . ووسائله الجديدة المناسبة لزمان ما ومجتمع ما، ولكن مبادئه ثابتة

وإعداده بشكل أيضل في هذا العلم دراسة وإيجاد أساليب جديدة ومناسبة تساعدنا على تربية الإنسان . بناء شخصيته وقدرته على مواجهة تحديات الزمن والمجتمع

تعريف لفظة الجوانب لغة: ثالثا

،الجنب والجنبة والجانب شق الإنسان وغيره، و "جنب"والجوانب جمع ومفردها جانب، وأصلها

أن تقول ﴿ :وفي التنزيل العزيز. جنوب وجوانب وجنائب والجمع ،تقول قعدت إلى جنب يلان وإلى جانبهعلى ما ي رطت في )وقوله ،الجنب القرب :قال الفراء ،5﴾ن فس يا حسرتا على ما ي رطت في جنب الل ه

،به وتان به واجت نبه ب عد عنه وجنبه الشيء وجنب الشيء وتنبه وجان . أي في ق رب الل ه وجواره (جنب الل ه 6.وجنبه إياه وجنبه يجنبه وأجنبه نحاه عنه

أصل معنى و ،ق عدت إلى جنب يلان وجانبه: تقول ،ما تحت إبره إلى كشحه: جنب الإنسان و : الجانب و .ير للناحية التي تليها كاستعارة سائر الجوارح لذلك كاليمين والشمال الجارحة ثم استع : الجنب 7.ويكون بمعنى الجنب أيضا لأنه ناحية من الشخص ،الناحية

.6ص : التربية الإسلامية المفهومات والتربيقات/ محمد، علي سعيد ومحمد الحامد وعبد الراضي 1 .10ص : أصول التربية الإسلامية/ لاوي، أمين أبو 2 .30ص : الإسلامية التربية يلسفة / التوم محمد الشيباني، عمر 3 .12ص : والتعليم التربية إلى المدخل /لقضاة، خالدا 4 . 56 آية :سورة الزمر 5 .126، ص 0ج : العرب لسان /مكرم بن محمد الدين جمال الفضل منظور، أي بن 6 .104، ص 16 ج: تاج العروس من جواهر القاموس/ دي، محم د بن محم د بن عبد الرز اق الحسينيالزبي 7

Univers

ity of

Mala

ya

Page 65: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

62

والجار الجنب جارك من قوم آخرين و جان به و تان به و .والصاحب بالجنب صاحبك في السفروجنبه الشيء من باب نصر و جنبه ،ورجل أجني و أجنب و جنب و جانب بمعنى ،كله بمعنى اجتنبه

1﴾.واجنبني وبني أن ن عبد الأصنام﴿ :ومنه قوله تعالى ،الشيء تنيبا بمعنى أي نحاه عنه 2.الغريب والجناب بالفتح الفناء وما قرب من محلة القوم و الجنيب

معنى الجوانب اصطلاحا : رابعا

يتضح لدينا مما سبق أن أصل هذه الكلمة له عدة معان مختلفة، والمعنى المرلوب لهذا التصريف ذلك المعنى اللغوي حيث يقصد بها لا يخرج من اصرلاحا " الجوانب"معنى ، ي"الناحية"هو " الجانب"

.نى الجوانب التربوية النواحي التربويةييكون بذلك مع. ناحية أو نواحي الشيء

.35آية : سورة إبراهيم 1 .44ص : الصحاح/ مد بن أي بكر بن عبد القادر مح الرازي، 2

Univers

ity of

Mala

ya

Page 66: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

63

المطلب الثاني

في القرآن الكريم التربية ةورود ماد

بصيغتين، مواضع ةثلاث مشتقاتها في بعض وردت ولكن بنصها الكريم القرآن في التربية لفظة ترد لموٱخفض لهما جناح ٱلذل من ٱلرحمة وقل رب ٱرحمهما كما ﴿: تعالى الله قول في ووردت الفعل صيغة

.يالتربية تكملة للوجود. كما ربياني ورحماني بتربيتهما 1﴾.رب ياني صغيرا 2﴾.لم ن ربك يينا وليدا ولبثت يينا من عمرك سنين قال أ ﴿ :يرعون لسان على تعالى قوله وفي -محمدا ازدروا مكة أهل ن لأ ويرعون، موسى ذكر :مقاتل قال. كفالة الصي وتدبير شؤونه: والتربية هنا

ييما ونشأ رباه لأنه موسى، أزدرى يرعون أن كما ييهم، ولد لأنه به، واستخفوا - وسلم الله عليه صلى 3.بينهم

أن كما والرعاية بكل شؤون الحياة للرفل، التنشئة بالتربية المقصود أن الآيتين سياق من ويتبين تدلان على " وليدا " و " صغيرا " لفظتي يإن الرفولة مرحلة الآيتين تبدأ من تناولتها التي المرحلة العمرية

عند تقف لا التربية والمراقبة، و للرعاية والتعليم وحاجة بالتربية تأثرا أشد المرحلة هذه لكون وذلك ذلك، . حتى الممات إنما تستمر انتهاء المرحلة الرفولية

ما كان لبشر أن ي ؤتيه ﴿: تعالى قال واحد، موضع في وردت الاسم يقد صيغةوورودها في أما بما كنتم ت علمون وٱلحكم وٱلنب وة ثم ي قول للناس كونوا عبادا لي من دون ٱلله ول كن كونوا رب نيين ٱلله ٱلكتب

ناس علماء حكماء حلماء معلمين لل: يأمرهم بأن يكونوا ربانيين، أي 4﴾.ٱلكتب وبما كنتم تدرسون ومربيهم، بصغار العلم قبل كباره، عاملين بذلك، يهم يأمرون بالعلم والعمل والتعليم التي هي مدار

5.السعادة، وبفوات شيء منها يحصل النقص والخلل ضد أي الإصلاح بمعنى :الكريم يجاء في عدة مواضع منها القرآن في ومعانيها التربية أما مراديات

قائم، لخلل وتقويم الأيضل، إلى تغيير لكنه أنواع التغيير من نوع وهو لتربية،ا معاني أحد وهو ، الإيسادورود مادة الإصلاح قد ذكرنا سالفا عنو . والتصحيح التعديل وإنما الزيادة يقتضي لا قد والإصلاح

.المبحث الأولمن ومعناها في القرآن الكريم بشكل مفصل في المرلب الأول

.14آية : سورة الإسراء 1 .10آية : سورة الشعراء 2 .40 : ص ،14 ج: الجامع لأحكام القرآن/ اريالقرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنص 3 .24 آية :سورة آل عمران 4 .136ص :المنان كلام تفسير في الرحمن الكريم تيسير /ناصر بن السعدي، عبدالرحمن 5

Univers

ity of

Mala

ya

Page 67: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

64

قد أي لح من ﴿ :تعالى الله قال الترهير، وهي تعني وردت في القرآن كلمة التزكيةتي الومن مراديات التربية من ويقه الله وأعانه يزكى نفسه أي طهرها بالإمةان والعمل الصالح أي 1﴾.زكاها وقد خاب من دساها

أي .امة وذلك بالنجاة من النارمبعدا لها عما يدنسها من الشرك والمعاصي يقد أيلح بمعنى ياز يوم القيبراعة : قد أيلح من زكى نفسه، أي: يحتمل أن يكون المعنىو . العيوب من ونقاها الذنوب، من نفسه طهر 2.قد أيلح من زكى الله نفسه، وقد خاب من دسى الله نفسه: ، وقد يحتمل أن يكون المعنىالله

رب نا وٱب عث ﴿: تعالى قول الله ثيرة ومنهافي مواضع ك كمرادف للتربية بمعنى التعليم كما وردتو يهم إنك أنت لوا عليهم آيتك وي علمهم ٱلكتب وٱلحكمة وي زك هم ي ت أي 3﴾. ٱلعزيز ٱلحكيم ييهم رسولا من

السنة والفهم في الدين، وطاعة الله، والخير ييفعلوه، والشر ييتقوه، ويخبرهم برضا الله عنهم القرآن و يعلمونهم صر انعولا شك أن التعليم أهم 4.إذا أطاعوه؛ ليستكثروا من طاعته، ويجتنبوا ما يسخره من معصيته

بين التربية والتعليم، ، بل هو جزء لا يتجزأ منها، بل هناك من العلماء والمفكرين من لا يكاد يفرقالتربية 5.﴾لا إله إلا الله ياعلم أنه ﴿: والآيات عن العلم والتعليم كثيرة جدا في كتاب الله الكريم، منها قوله تعالى

أ في ٱلحلية وهو في أومن ي نش ﴿ :تعالى قوله كما في ،التنشئة لفظةوردت من مراديات التربية و ر مبين يتكون للشيء ،ونشء الشيء في حالة أن يكون ابتداء وجوده مقارنا لتلك الحالة 6﴾.ٱلخصام غي

على "يناشأ"مبنيا للمفعول مخففا ، وقرأ الحسن في رواية أيضا "ينشأ" وقرأ الجحدري في رواية. بمنزلة الظرفوالآية ظاهرة في أن .مبنيا للفاعل "ينشأ"نيا للمفعول، والمناشاة بمعنى الإنشاء، وقرأ الجمهور وزن يفاعل مب

7.النشوء في الزينة والنعومة من المعايب

.11-4 آية :سورة الشمس 1 .411، ص 0ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 2 .114 آية :ةسورة البقر 3 .444، ص 1ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 4 .14 آية :سورة محمد 5 .10 :آية سورة الزخرف 6تحرير المعنى السديد وتنوير العقل / ابن عاشور، محمد الراهر، 21، ص 15ج : تفسير روح المعاني/ الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين 7 .101، ص 15ج : لجديد وتفسير الكتاب المجيدا

Univers

ity of

Mala

ya

Page 68: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

65

المطلب الثالث

في عملية التغيير والتعليم ةمفهوم التربي

مفهوم قيمتها لا بد من إلقاء الضوء علىللتربية دور رئيس في تغيير الفرد والمجتمع، وحتى نفهم مكانها و الفرد و ترعى كلها، الشخصية جوانب تصليحإلى وشاملة تهدف مستمرة عملية يعتبر لأنه التربوي التغييرالكمال الإمةاني في عليا درجات لبلوغ بها والترقي البشرية النفس لتزكيةيسعى توازن وجسده في وعقله روحه

عز -ربهكلفه بها التيالمسؤولية لتحمل وإعداده ومهاراته قدراته بناء ية إلىكما تهدف الترب. والخلقي لتحقيق والإنسانية الاجتماعية والواجبات الحقوق ورعاية الواجبات الشخصيةيكل إنسان مكلف ب -وجل

ينبغي أن وتعد التربية هي أحد العناصر الأساسية لتحقيق التنمية وإن قيمة التعليم لا" .الدنيوية السعادةتقاس يقط بنسبة إضايته الكمية إلى النمو الاقتصادي ولكن أيضا بالإشارة إلى دوره في إزالة الفقر أو

يالقرآن الكريم يري الأيراد والجماعات على أساس توحيد الله، وتعليم هذه الحقيقة هو 1."تخفيف مساوئهثم يبني على هذه الحقيقة أسسا أخرى 2.﴾إله إلا الله لا ياعلم أنه ﴿: أصل في التربية، كما قال تعالى

صلى - وكان نبينا. عقدية ويكرية وخلقية واجتماعية تمتد إلى نهاية عمر الإنسان وتنفعه في الدنيا والآخرةيغير المجتمع بسيره على المنهج القرآني التربوي مربيا مثاليا إذ استراع في سنوات قليلة أن - الله عليه وسلم

يةو التربيالعملية . الجاهلي والوثني ليصبحوا أيضل جيل عريه التاريخ إمةانا وخلقا وجهادا في سبيل الله تعالى قواعد من أسس على في الحياة مشاركين ليكونوا تؤهلهم اجتماعية ومهارات قيما الأيراد تعليم"تشمل إذن

ثقايية بحصانة متمتعين وتعلهم هويته، ولمجتمعهم لهم تحفظالتي السمحاء الإسلامية العقيدة والتزامات 3."متواصلا العالم ييه صار زمن في الثقايية الهويات مع اليقظ التفاعل من تمكنهم

من يتمكن حتى ما جماعةمع أو ما، مجتمعق التعايش في لرر الفرد تعليم أيضا و يشملمن خلال هذا الفرد كتسبحيث ي ا اجتماعي تعلماليكون لكبذ. المجتمع ذلك في ستمرار والاستقرارالا

. للمؤثرات الاجتماعية مستجيبا التعليم الوعي الذي يصبح به يتحول نمو عمليةعبارة عن للفرد وهو الاجتماعي السلوك تشكيل عملية"التغيير التربوي اذن

إلى الفسيولوجية حاجاته إثبات طيق ويستهدف غيره على معتمد حول ذاته متركز طفل من خلالها الفرد في ويتحكم انفعالاته يضبط أن ويستريع يتحملها وكيف الاجتماعية المسئولية معنى يدرك يرد ناضج

4."الاجتماعية المعايير مع يتفق بما حاجاته إشباع

.131ص : علم الاجتماع التربوي/ إبراهيم عبد الله. ناصر، د 1 .14 آية :سورة محمد 2 .14-13ص : والتربيقات المفهومات الإسلامية التربية / إساعيل سعيدعلي، 3 .42 ص: للأطفال والاجتماعية الدينية التربية /إساعيل داغستاني، بلقيس 4

Univers

ity of

Mala

ya

Page 69: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

66

يتناول اجتماعي تربوي ونظام مجالاتها جميع في للحياة شامل منهج الإسلامية التربيةبذلك يإن و الفكرية الشخصية جوانب جميع يهي تشمل تنمية. والعلمية والثقايية الفكرية مظاهره بكل المجتمع

تحقيق بغرض وتعاليمه، الإسلام مبادئ من أساس على سلوكها وتنظيم ،ةوالجسدية والاجتماعي والعاطفية ،آخر دون جانب على تقتصر لا الحياة مناحي لجميع شاملة يهي. الحياة مجالات شتى في الإسلام أهداف

بل يحسب الحياة الدنيا في للعيش الفرد إعداد على تقتصر لا أنها كما المجتمع، وسلامة بحياة الفرد تهتم ييها ليسعد صلاحها على والعمل الأرض وعمارتها في الخلاية معنى لتحقيق وتعده الآخرة، بأمر تهتم

. الأخرى السعادة له وتتحقق أسلوب للفرد ويرسم ويوجهه، للفرد الاجتماعي السلوك القرآن يحكم وءض والتغيير التربوي في

مع علاقاته ويضبط وواجباته، مسئولياته ويحدد المختلفة، الاجتماعية الأدوار ضمن لوظائفه ممارسته موجهة ومبادئ قيم في ومنرلقات متمثلة أسس خلال من اختلايها، على الاجتماعية المواقف في الآخرينيكتاب الله . لغاياتها ومحددا وأهدايها، ووسائلها منهجية الممارسة على مشتمل يهو لاجتماعية،ا للحياة

. مع كل ما ييه من توجيهات وأساليب ،به الرئيس في التغييرو أسلهي بمعناها الشامل التربيةو كتاب التغيير الفرد تفاعل طريق عن فرد والجماعةال سلوك وتغيير ،الفرد والمجتمع نمويإن في المفهوم القرآني للتربية هدف

حتى وعقليا خلقيا وتنميته كامنة قدرات من الفرد لدى ما استخراجو ييها يعيش التي العامة البيئة معالذي يرلبه الله منه ويرضى عنه، ومن هنا مةكننا أن نفهم محور معنى التربية العمل على يصبح قادرا

.منظور القرآن الكريم ومساهمتها في التغيير الاجتماعي من

Univers

ity of

Mala

ya

Page 70: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

67

المطلب الرابع

وعلاقتها ( التغيير والاجتماع والتربية)كلمات الثلاث لوم التركيبي لهالمف البوسنوي هانجيتشمحمد بالشيخ

عملية من خلال المعاني اللغوية والاصرلاحية لمواد البحث مةكن أن نقول أن التغيير الاجتماعي

وأالتحولات والتعديلات التي تررأ على أنماط الحياة في مجتمع معين، تشمل تتابعة، و مو حركية مستمرة على ظاهرة من الظواهر الاجتماعية، وعلى آياق العلاقات الاجتماعية خلال يترة معينة من الزمن والتي

والتربية هي وتحديد دور الإنسان وتأثيره في هذه العملية يعد أهم المسائل،. مةكن ملاحظتها وتقديرهاوذلك من خلال يترة محددة من . الأسلوب الرئيس الذي نستخدمه لإحداث التغيير المرلوب والمرغوب

الزمن ومن خلال عمل الفرد أو الجماعة أو مؤسسة معينة، سواء على مستوى الدولة وقوانينها أو على كيي للكلمات الثلاث والتي هي محور إذن، يإن المفهوم التر . مستوى المؤسسة التعليمية أو التوعوية وغيرها

والمقصود من قبل الإنسان أو من وجهة نظر الإسلام المرغوب ييه تغييرالإحداث موضوع البحث يعني وهذا المفهوم يتضمن عملية التغيير بأكمله من تخريرها ومراحلها . والمجتمع المحددفي سلوك الفرد الجماعة

وهو كذلك يشمل كل التعديلات . ل على التغييرات المستهديةوميادينها وأساليبها التي بها نحص ما استخراجو ،اتلخبر ا واكتساب نموال والتحسينات سواء عند الفرد أو عند المؤسسة التربوية كما يشمل

الفردية للاختيارات بالنسبة يصبح حساسا حتى وعقليا خلقيا وتنميته كامنة قدرات من الفرد لدى . منها يختاره ما بمقتضى والنشاط الحقيقي العمل على ا قادر ،والاجتماعية

طفل من خلالها من الفرد يتحول ،نمو عمليةللفرد عبارة عن الاجتماعي السلوك تشكيل عمليةو وليةؤ المس معنى يدرك يرد ناضج إلى حاجاته إثبات يقط ويستهدف غيره على معتمد حول ذاته متركز

المعايير مع يتفق بما حاجاته إشباع في ويتحكم انفعالاته يضبط أن عويستري يتحملها وكيف الاجتماعية وإيجاد أساليب جديدة ومناسبة مستمرة دراسةوهذا المفهوم ليس جامدا ، لأن التربية تعني . الاجتماعية

على تربية الإنسان وإعداده بشكل أيضل في بناء شخصيته وقدرته على مواجهة تحديات الزمن تساعد .والمجتمع

ممارسته أسلوب للفرد ويرسم ويوجهه، للفرد الاجتماعي السلوك والتغيير التربوي في القرآن يحكم في مع الآخرين علاقاته ويضبط وواجباته، مسئولياته ويحدد المختلفة، الاجتماعية الأدوار ضمن لوظائفه للحياة موجهة بادئوم قيم في ومنرلقات متمثلة أسس خلال من اختلايها، على الاجتماعية المواقف

. لغاياتها ومحددا وأهدايها، ووسائلها منهجية الممارسة على مشتمل يهو الاجتماعية،بمفهوم التغيير الاجتماعي التربوي تبدأ من أهمية عناصر التغيير ومنها هانجيتشوعلاقة الشيخ محمد

لمنرقة بسبب سقوط الخلاية الزمان والمجتمع حيث كان يعيش الشيخ في يترة متوترة وحساسة لمسلمي ا

Univers

ity of

Mala

ya

Page 71: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

68

يتغيير الحكم والمؤسسات القانونية والتعليمية من الأصل . العثمانية والتي كانت دولة البوسنة من ضمنها . الشرعي إلى الوضعية الشيوعية أثر في التغيير الاجتماعي بأكمله

ما كانت دور رئيس ومهم في الحفاظ على المؤسسات والقيم الدينية، يحين هانجيتشوللشيخ يخرج إلى مدن مختلفة لتوعية الناس عن هذا هانجيتشالدولة الشيوعية تهدم الأخلاق الإسلامية كان الشيخ

. التغيير السلي وليحثهم على التمسك بالقيم الإسلامية، حيث كان مربيا وناصحا في كل يرصة أتيحت لهوكان الشيخ . يا في المدارس والجامعاتكما كان مشاركا في المؤسسات الدولية حيث عمل مدرسا ومرب

وفي أعمال الشيخ . يستغل كل مناسبة لكتابة أهم ما يخص المسلمين من موضوعات ويخص مستقبلهمومشاركته في مؤسسات الدولة وكثرة مؤلفاته علاقة مباشرة في التغيير الاجتماعي والتربوي في يترة هانجيتش

لأجل . ظ على القيم الأخلاقية وبقاء الإسلام في المجتمع البوسنويمن الزمن كانت في غاية الأهمية للحفافي عملية التغيير الاجتماعي وأسلوبه في ذلك نموذجا جيدا لامتثال هانجيتشذلك تعتبر جهود الشيخ

. المفهوم التركيي لموضوع الدراسة

Univers

ity of

Mala

ya

Page 72: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

69

رابعالمبحث ال

هانجيتشسيرة الشيخ محمد

مولده ونشأته وتعليمه :مطلب الأولال

عاصمة البوسنة في م1416ديسمبر لعام 16بتاريخ 1البوسنوي هانجيتشبن محم د بن محمد بن صالح د م ولد الشيخ مح نشأ في أسرة كبيرة، حيث كان الأخ الأكبر لخمس إخوة وثلاث أخوات، كما وصف ذلك أخوه الأصغر وقد سراييفو

في أنهىو . مما يدل على أن الشيخ نشأ في أسرة مقتدرة وثرية. أراض وأملاك عظيمةفي سراييفو لهم مصرفى، وأضاف أنم، ثم اته إلى القاهرة والتحق بالأزهر وحصل على 1416دراسته الابتدائية والثانوية الشرعية، وتخرج منها عام سراييفو

وبعد عودته إلى سراييفو تم تعيينه . لأداء يريضة الحج الدهمع و وفي نفس العام ذهب. م1431عام في شهادته الجامعية لعمل م نقل ل1432وفي عام . حيث يسكن جميع الرلاب سكنها الداخلي في مربيا و كبو معلما في مدرسة الغازي خسر

العديد من ك والتي تمتاز بوجود مخروطات قدمةة يزيد عمرها عن مئات السنين، بالإضاية إلى بو مكتبة غازي خسر فيعلى تنظيمها وتصنيف كتبها بكتابة قائمة هانجيتشقد إلى الترتيب والتنظيم، يعكف تالكتب المفيدة، لكنها كانت تف

كبيرة يصف ييها كل كتاب من حيث العنوان واسم المؤلف بالإضاية إلى موجز عن محتواه، والذي ترل ب منه جهدا وقد وصف الشيخ على مدى سبعة أعوام من .لاستخراج تلك المعلومات عظيما ، إذ لا بد من الاطلاع على كل الكتب

كمحاضر في الكلية الشرعية الإسلامية هانجيتشثم اختير . كتابا كان أغلبها على شكل مخروطة 3141عمله في المكتبة . م1434لمادتي التفسير وأصول الفقه في عام

نذ أن كان في المرحلة الدراسية المتوسرة، وكتب أول مقالاته التأليف مو مسيرته في الكتابة هانجيتشبدأ الشيخ مؤلف منها ما نشر 311ومنذ ذلك الوقت وحتى وياته كتب ما يزيد على . م 1410عام "نوفي بهار"في مجلة

ديث و والتي تدر س إلى الآن في الجامعات الإسلامية كمادة تخصصية، لا سيما في علوم التفسير والح كدراسات مميزةقد الأعمال الأدبية لمسلمي البوسنة والهرسك باللغات الشرقية وكذلك تاريخهم الثقافي، و هانجيتش ودرس. أصول الفقه

ألف عددا من الكتب عن تاريخ الإسلام والمسلمين في المنرقة، وساهم في حل العديد من المشكلات والمسائل المتعلقة في 2.حياة مسلمي البوسنة والهرسك

في الثامن من المرحلة المتوسرة و السابع حيث يدر س لرلاب الصف ،العقائد مجال في كتابا هانجيتش أ لففي تأليف كتب لقواعد اللغة العربية للمستويات الدراسية الأدن في المرحلة ه بعض الأساتذة وشارك مع. المارس الثانوية

في لهاتين المادتين علم التفسير والحديث كدليل مساعد للرلبة كما وكتب مقدمة في. ، حيث تم طباعتها في جزأينثانويةال مجلة توقام. ، حيث أن الكتاب المقرر والدليل المساعد لمادتي التفسير والحديث هما باللغة العربيةكبو مدرسة الغازي خسر

رب والمواعظ والدروس، بقصد خدمة الأئمة والمعلمين لتكون مادة لإنشاء الخ هانجيتشبرباعة مواعظ الشيخ " الهداية"ه ف ويع د مؤل . وكان الشيخ قد أعد مواعظه و دروسه في أصول الفقه للرباعة قبل أن تواييه المني ة التي حالت دون إتمام ذلك

المخروطة غير )كتاب الحاوي للرسائل والاجازات والمهمات والفتاوى / محمد( أو الخانجي البوسنوي حسب توقيع الشيخ نفسه)، هانجيتش 1

. 01-01: ، رقم ورقة1651": الغازي خسروبك"الجزء الأول، رقم المخروطة في مكتبة (: مربوعة .51-44ص : 6-5المجلد السنوي الصادر عن المكتبة ، رقم "/ الغازي خسروبك"حفظة الكتب في مكتبة / ترالييتش، محمود 2

Univers

ity of

Mala

ya

Page 73: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

70

، أن تبدأم نموذجا في إعداد الخرب، وييما يجب 1435لعام "جلاسنيك" الدينية الإسلامية ةيمعالجفي الخرب في مجلة .ييهايلزم ذكره وما لا

عن المسلمين في سيسيليا، وعن الخليفة عمر بن عبدالعزيز، وعن مسلمي هانجيتشوفي التاريخ الإسلامي كتب وإلى جانب ما تقد م ذكره عن دراسته للأعمال الأدبية لمسلمي البوسنة والهرسك باللغات الشرقية . إسبانيا وبولندا والمجر

عصري وكان قد عزم على ترجمة التاريخ الإسلامي الكبير للكاتب. فا في هذا المجاليقد كتب ما يزيد على عشرين مصن .سيادت من اللغة التركية وهو يقع في تسع مجلدات، يأنهى منها المجلد الأول وثلث الثاني، لكنه توفي قبل إتمامه

با في القاهرة، حيث طبع ثلاث يؤل ف كتبا باللغة العربية، وذلك منذ أن كان طال - رحمه الله - وكان الشيخ. وقد كتب الشيخ في مختلف مجالات العلوم الإسلامية، حتى كأنه لم يدع شيئا إلا وكتب عنه بريشته .كتب بالعربية

والشيخ بالإضاية إلى تأليفه لبعض الكتب المدرسية التي تخص عددا من المواد، والتي تدر س إلى اليوم، كان يترجم الكتب لعربية، ويلقي المواعظ والدروس، ويكتب المقالات للصحف، ويناقش عن ثقاية التراث الإسلامي للبوسنة من اللغة ا

م عين رئيسا لرابرة الهداية، لتصبح أنشرته الاجتماعية في الصدارة، كما حر ر ما 1434وفي عام . والهرسك وعن الإسلاموأيضل أعماله إنجازا كان في أثناء . ائم الكروات الفاشيينم والذي يتحدث عن جر 1441س ي، بالبيان السراييفي، عام

م، 1441التي أسست في عام " لجنة الخلاص القومي"الحرب العالمية الثانية وذلك عندما تولى بنفسه قيادة ما يسم ى ب الذين ركزوا على الأبعاد ليكون بذلك محورا روحاني ا وسياسيا للشعب البوسنوي، وهو يعد أحد علماء القرن العشرين

1.الثقايية الإسلامية في البوسنة والهرسكعضوا ياعلا ونشيرا جدا من الناحية الاجتماعية، يقد كان لسنوات عدة عضوا في هانجيتشلقد كان الشيخ

. في المجلس التنفيذي للمنظمة تم اختياره" الهداية"وعند تأسيس المنظمة العلمية ". المرحمة"إدارة الجمعية الإسلامية الخيرية ومحررا لمجلتها، التي تحمل اسها، حيث تتصدر " الهداية"أكثر من مرة رئيسا لرابرة هانجيتشم عين 1434ومنذ عام

2.وفي كل كتاباته وأعماله تظهر سات روحه وأيكاره المزهرة. أعماله مقدمة المجلةوفي الشيخ يز ييها بالإخلاص والمثابرة لخدمة دينه والمسلمين في بلاده تالدؤوبة، والتي تم العلمية ةسير هذه الموبعد

.عاما 30م عن عمر يناهز 1444سبتمبر 14في

.12، ص 6و ج 11-2، ص 1ج : مؤلفاته المختارة: هانجيتشمحمد / أسعد. أنس و دوراكوييتش، د. كاريتش، د 1-111، و52-51، و41، و 5-3ص : 3-1رقم " الهداية"مجلة / دوبراتشا، قاسم، و يوتشاك، محمد، وشعبانوييتش، حازم و غيرهم 2

115.

Univers

ity of

Mala

ya

Page 74: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

71

المطلب الثاني

وكتبه ومؤلفاته هانجيتششيوخ محمد

التي مر من علم شيوخه و أساتذته في سراييفو وذلك من خلال المؤسسات التعليمية هانجيتشاستفاد الشيخ ييها، كما ذكر هو في مدو ناته المحفوظة والتي سج ل ييها أساء معل ميه الذين أث روا ييه كثيرا ، ومنهم عدد من شيوخ البوسنة

.تلق ى علومه على يد أخير علماء البوسنة في زمانه هانجيتشالأياضل، مما يظهر لنا أن " مختصر البخاري"و" لدر المختار"له علما ، يقد قرأ كتاي ولدى وصوله للقاهرة استمر بالبحث عم ن ينح

أمام الشيخ علي ذر ة، والشيخ علي محفوظ والذي سع منه دروسه " تفسير النسفي"، و قرأ علي شيبللذهي أمام شيخه مجال علم البيان ، وهو في العقيدة، أمام الشيخ محمد العذي ، وفي(شرح الجوهر)في الجوامع وحضر خربه، كما وقرأ كتاب

" الدر المختار"لسعد التفتزاني أمام الشيخ محمد أبو سلامة، أما في مجال الفقه الحنفي يقد قرأ " المختصر"والمعاني قرأ كتاب في " شرح الملوي"في البلاغة و" شرح الجوهر المكنون"أمام الشيخ معو ض السخاوي، وأمام الشيخ حسن جبريل قرأ كتاي

أمام مؤلفه ومؤلف غيره من الكتب " زاد المسلم"رأ جزءا من صحيح مسلم أمام الشيخ الحلي ، وكتاب المنرق، وقد قللآمدي أمام شيخه " الأحكام"لشيخ محمد حبيب الله الشنقيري، وفي مجال أصول الفقه يقد قرأ كتاب لالعديدة

تفسير "لشيخ محمد سالم، وقرأ في تفسير القرآن أمام الشيخ حسنين مخلوف و ا" شرح المحال "عبدالعزيز المك ي ، وكتاب رغبة "أمام الشيخ العشاري، خريب المساجد الرياعي ة، وفي الآداب قرأ أمام الشيخ علي المرصافي كتاب " الجلالين

1".العملأنه على يديهم وتأثر بهم كثيرا ، وقد بين الشيخ أيضا هانجيتشيهؤلاء الشيوخ السالف ذكرهم هم الذين تعل م

.يوجد دون هؤلاء معلمين آخرين، لكن يترة مكثه معهم لا تقارن بمن ذكرناهم سابقا وقد حصل الشيخ على إجازتين في علم الحديث من قبل متخصصين، كانت الأولى من أحد علماء نجد

كانت من أحد م، والإجازة الثانية 1464/ ه 1304المعرويين وهو الشيخ عبدالله بن علي اليابس، الذي توفي سنة 2.م، وله العديد من المؤلفات 1436/ ه 1355علماء مصر المعرويين الشيخ أحمد المصري، المتوف سنة

عمل ديني وأدي ويكري 311في رحلة عمره ذات الثمانية والثلاثين عاما ترك لنا أكثر من هانجيتشإن الشيخ ترجمه شخصيا من اللغة العربية والتركية، ناهيك عن المقالات من الكتب والبحوث والتقارير، من تلك الأعمال ما قد

مما يجعله بحق في تلك الفترة القصيرة . العديدة سواء الوعظية منها أو العلمية التي نشرت له في المجلات والنشرات الدورية .نا هذاأحد المثقفين والمفكرين المتميزين في البوسنة والهرسك، ليس يقط في زمانه، بل وحتى زمان

، والذي كتبه باللغة "الجوهر الأسنى في تراجم علماء وشعراء البوسنة"في كتابه ونذكر هنا بعض أهم مؤلفاته، يكاتب وشاعر 116حيث وضع ترجمة لحياة ن كتب باللغات الشرقية من مسلمي البوسنة والهرسك، أبرز م ذكر العربية،

م، وبناء على هذا الجهد المشكور سج لت 1431كتاب في القاهرة عام مرت بة حسب الترتيب الأبجدي، وقد صدر هذا ال .أعمال الكت اب البوسنويين باللغات الشرقية في الموسوعات العالمية

.52-51ص : 3-1رقم " الهداية"مجلة / مدرسية وجامعية هانجيتشحياة محمد / يوتشاك، محمد 1، أساء العلماء الذي تعلم منهم وأخذ 1651": الغازي خسروبك"رقم المخروطة في مكتبة : مخروطة غير مربوعة/ ، محمدهانجيتش 2

.40 الورقة الإجازة للتعليم سجلها الشيخ في

Univers

ity of

Mala

ya

Page 75: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

72

، والذي شرح ييه بعض آيات الأحكام الهامة، مستعينا بشرح "تفسير آيات الأحكام من سورة البقرة"وله كتاب حيث انتهج ييه نهجه بالكتاب " تفسير آيات الأحكام من سورة النساء"وكذلك . الشيخ أبو بكر الجص اص في ذلك

. وهو كتاب في مجال العقائد، ويدر س منه في المدارس حتى الآن" علم الكلام"وله أيضا كتاب . السابقاكرا باختصار، ذ - صلى الله عليه وسلم - ، الذي كتب ييه سيرة الني "محمد عليه السلام"ومن كتبه، كتاب

والذي كتب ييه " مقدمة في علم التفسير والحديث"وله كتاب . أهم التفاصيل من مولده وحتى وياته، عليه الصلاة والسلام .أهم الحقائق والمصرلحات في علوم القرآن والحديث، مما ساهم في مساعدة الرلاب في يهم هاتين المادتين

والذي كتبه بالعربية، وهو يعنى بشرح أحاديث ابن ماجة ، "إظهار البهجة في شرح سنن ابن ماجة"وله كذلك لكن وياته حالت دون إتمام . والحكم على صحتها، وقد أظهر ييه سعة علمه باللغة العربية و الحديث النبوي الشريف

1".الرجل يستعين على وضوئه ييصب عليه"الكتاب، حيث توقف عند باب كما كتب". جامع العلوم الحكم"و " الأربعين نووية"ييه أحاديث من ، وهو كتاب شرح "السن ة"ومنها كتاب

لأي بكر أحمد بن حسين "حياة الأنبياء: "كتب وهي ةالتي وردت في ثلاث على بعض الأحاديث النبوية هوتعليقه شرح" صول من حديث الرسولتيسير الوصول لجامع الأ"لشيخ الإسلام ابن تيمية، و" من أذكار الني الكلم الري ب"البيهقي، و

مجمع البحار في "ومنها . لابن الدبيغ الشيباني، لكنه لم يتم تعليقه على الكتاب الأخير، حيث توقف عند الجزء الثاني منه، والذي أراد الشيخ أن يكون موسوعة للعلوم حيث تشمل أيضا سيرة من أل ف في تلك العلوم، "تاريخ العلماء والأسفار

، وهو إضاية على كتاب للشيخ مصرفى بن عبدالله "تذييل كشف الظنون"وله أيضا . أين يقطوقد أنهى منها جز أساء العلماء وكتبهم " التذييل"في هانجيتشالقسرنريني الرومي الحنفي، الملقب بالحاج خليفة، حيث أضاف الشيخ

34الذي جمع ييه " الوع اظ"، و كتاب "ثأدعية مختارة من القرآن والحدي"ومنها كتاب . الذين لم يذكرهم الحاج خليفة 2.موضوعا هاما معتمدا على الأدل ة من الكتاب والسنة

أسلمة البوسنة "، وله في التاريخ كتاب "المؤل فات الأدبية لمسلمي البوسنة والهرسك"ومما كتب في الأدب كتاب ممن كانوا أقرب لدين عيسى، عليه -لنصارى ، و ال ذي يلقي الضوء ييه على طريقة قبول ا"والهرسك وأصول مسلميها

كما كان للشيخ . السلام، من أهل البوسنة والهرسك للإسلام، مؤك دا أن مسلمي البوسنة والهرسك هم سك انها الأصليين "الهداية"ومجلة ( م 1435 – 1433)من عام "جلاسنيك"الإسلامية دينيةة اليمعالجفي مجلة كتابات ومقالات عديدة

.كتابة القصائد العربية ويلقيها في بعض المناسباتكذلك كان يجيد و . باللغة العربية منها ما هو والتي

-41ص : 14-13المجلد السنوي الصادر عن المكتبة رقم "/ الغازي خسروبك"مكتبة في هانجيتشمخروطات محمد / لاييتش، عثمان 1

51. .434-435، ص 6ج : مؤلفاته المختارة: هانجيتشمحمد / أسعد. أنس و دوراكوييتش، د. كاريتش، د 2

Univers

ity of

Mala

ya

Page 76: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

73

المطلب الثالث

هانجيتشصعوبة الأوضاع في زمان الشيخ محمد

في الوقت الذي كان أهل البوسنة والهرسك في حالة ضعف اقتصادي وظلم هانجيتشلقد عمل

قد العلماء دورهم ومكانتهم الاجتماعية التي كانت بلا منازع في البوسنة على سياسي شديدين، حيث يوكنتيجة لهذه الظروف الصعبة داخل الدولة، وخارجها بسبب سقوط الخلاية الإسلامية، . مدى قرون

.ولتغلغل التأثير الغري ، تلى ذلك اخفاض عام لقيمة العلماء كعامل اجتماعي هاميظهر لنا يجوة بين الفاشية ،في تلك الفترة ،جتماعي في أوروباإن المشهد السياسي والا

كما أن مسلمي البوسنة بعد سقوط الخلاية أصبحوا في حالة من عدم الاستقرار السياسي وفي . والشيوعيةوالمشيخة الإسلامية بمؤسساتها وقعت هي . يجوة بين رغبات الصرب والكروات في السيررة على أرضهم

.وة بين التقاليد المعروية وغير المؤثرة وبين مترلبات العصر الجديدة و المجهولةالأخرى في يجلقد عانت البوسنة من تغير الحكم ييها منذ ضعف الدولة العثمانية، حيث سل مت الأخيرة

لكي ة النمساوية الهنغاريةم، ومع الحرب العالمية الأولى انتقل 1410-م 1020عام سلرتها إلى حكم الم

إلى أن وقعت الحرب العالمية الثانية عام إلى الملكية اليوغسلايية ومن ثم إلى الدولة الكرواتية المستقلة، كم الحيسقوط الخلاية وما توالى بعدها من ظهور المعارضة . م، حيث بدأ الحكم الشيوعي بالظهور1441

1من قبل الحكم الشيوعي، م، والذي أزيل1446للحكم الشرعي الذي كان سائدا في البوسنة إلى عام ألف 311حيث هاجر من البوسنة حسب بعض الدراسات العديد من المسلمين، هجرةأد ى إلى

. والتي أدت هي أيضا إلى تقل ص عدد المسلمين وإضعايهمالحروب بالإضاية إلى وقوع ،2مسلمم أنه لا عودة للعالم أوساط علماء الدين حتى بدا لهيكل ما سبق ذكره كان له تأثير عظيم على

نه عبشكل خاص المؤسسات الإسلامية التعليمية والثقايية، مما نتج اتالأزمتلك أصابت قد و . القديم .يقدان المؤسسات الإسلامية العامة عن ظهور أيراد عو ضوا بعملهم

م 1434دوره في هذه الأوضاع العصيبة، حيث عمل منذ تخرجه من الأزهر عام انجيتشوكان لهم مربيا ومصلحا ومفتيا وكاتبا وصحفيا ، يتجده يناظر ويدايع عن العقيدة 1444تى وياته عام وح

الصحيحة وعن حقوق المسلمين، و يواجه انتقادات الملحدين والقوميين ال ذين لم يتبق من إسلامهم سوى .تأساؤهم، في الوقت الذي صمت ييه باقي العلماء خويا مما يقف وراء تلك التحديا

.2: المؤسسات الشرعيةدراسات عن الحقوق و / يكرت. كارتشيتش، د 1 .321ص : تاريخ بشانقة/ مصرفى. إماموييتش، د 2

Univers

ity of

Mala

ya

Page 77: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

74

ا تم تعيين إن الكثير ممن استلموا في الدولة وظائف ومناصب كانوا قد اضرروا لذلك، أو ربم بعضهم من قبل الحكومة المعادية للإسلام ودولته رغبة في إزالة الرموز الإسلامية، ومثال ذلك عندما

كد أنهم يريدون م حينما تأ 1431انسحب المفتي العام للبوسنة جمال الدين تشاووشيفيتش من منصبه لكي ة اليوغسلايية القاضي بإلغاء استقلالية البوسنة في ذلك

مفتيا شكليا لا يعلي ا ، ولاعتراضه لقرار الم

1.الوقتومع ظهور أتاتورك انتشرت يكرة تديد الإسلام بمعناها الخاطئ، والتي يقصد بها أن الدين يكر

هانجيتشوعلى هذه الفكرة العلمانية رد . مان وتغييراتهمتخل ف ورجعي ويجب تديده حسب مترلبات الز باعتدال، وبين أن الإسلام يقبل التجديد بشرط أن يفهم الإسلام كشهادة إمةان للمسلمين في أماكن

إن التجديد في الإسلام خلايا للأديان الأخرى، وذلك حسب رأي جميع : "وأزمنة محددة، حيث قالوز أن يتم بالإكمال والتغيير لأن الإسلام كامل بنفسه، ولا مةكن التجديد إلا عن المؤمنين المخلصين، لا يج

2".طريق العودة إلى أصالة الدين الإسلامي بإزالة كل ما تعل ق به من الضلالات والفهم الخاطئ

يتضح لنا مما سبق مدى صعوبة وخرورة الأوضاع المحيرة بمسلمي البوسنة والهرسك آنذاك، وفي ذلك الزمان يبرز الشيخ محمد . حديات التي مر وا بها على صعيد الدولة وعلى صعيد الأيرادومجموع الت

ا في الدياع عن أصالة الإسلام والمسلمين، وواعظا ومصلحا لمواطن الضعف هانجيتش الذي سعى جاهد والأدب وغيره، وحاول والخلل الاجتماعي في شعبه وبيئته، يتعل م وعل م بعلمه الأصيل من الكتاب والسنة

نشر القيم والمبادئ الإسلامية لتوعية الناس حتى كاد لم يترك مجالا ينفع الإسلام والمسلمين إلا كتب عنه أو " الهداية"ناهيك عن عمله كمدرس ومرب في المدرسة، وعضو رئيس في جمعية . بي نه في دروسه ومقالاته

عن ذلك كله حصيلة طيبة لما يزيد عن ثلاثمائة مؤل ف و بحث وتقرير العلمية، ومدير لتحرير مجلتها، مما نتج والذي جعله بحق أبرز عالم . سنة منذ تخرجه من القاهرة 13خلال زمن قصير من عمره، والذي لا يتجاوز

3.ومصلح ظهر في منرقة البلقان في القرن العشرين

.152ص : التجديد وتحديات العصر الجديد: الأحكام الشرعية/ يكرت. كارتشيتش، د 12 .12، ص 11-11السنة السابعة، " الهداية"مجلة / تديد الإسلام/ ، محمدهانجيتش‌

.11-2، ص 1ج : مؤلفاته المختارة: هانجيتشمحمد / يرهماأسعد وغ. أنس و دوراكوييتش، د. كاريتش، د 3

Univers

ity of

Mala

ya

Page 78: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

75

الفصل الثاني

في التربية هانجيتشالشيخ منهجع مأسلوب القرآن الكريم في التغيير

أسلوب القرآن الكريم في تغيير الفرد والمجتمع : المبحث الأول -2.1 القرآن الكريم كتاب التغيير: المطلب الأول -2.1.1 التغيير بتربية العقل والروح والجسد: المطلب الثاني -2.1.2

والقدوة الحسنة التغيير التربوي بالموعظة والقصة: المطلب الثالث - .12.1 التغيير التربوي بالعقوبة والترغيب والترهيب: المطلب الرابع - .32.1

التغيير في القرآن الكريم عقوبة أو جزاء وموانعه: المبحث الثاني -2.2 التغيير بالعقوبة في القرآن الكريم : المطلب الأول -2.2.1

استبدال قوم بغيرهم - التدمير والإهلاك - راجالاستد - الاستخلاف -

التغيير بالجزاء في القرآن الكريم: المطلب الثاني -1.1.1 اتباع القرآن: الهدى - التقوى والعمل الصالح - الدعاء -

الجهل، الضعف، الاستغفار، الإصلاح : موانع التغيير بالعقوبة: المطلب الثالث -1.1.1 والعدل

في التربية جيتشهانالشيخ منهج: المبحث الثالث -1.1

أسلوبه التربوي في مخاطبة العقول و تربيته بالموعظة : المطلب الأول - .1.12 والترغيب والترهيببالموعظة عند الشيخ التغيير: المطلب الثاني -1.1.1 الشيخ نموذجا في التربية بالقدوة الحسنة سلوك: المطلب الثالث -1.1.1

Univers

ity of

Mala

ya

Page 79: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

76

المبحث الأول

أسلوب القرآن الكريم في تغيير الفرد والمجتمع

من سبحانه يبين القرآن الكريم ما يحدث في الكون من تغييرات على أنها شأن رب العالمين وأنه ومشيرا ربق في الواقع تعالى بعض أساليب التغيير لت سن لها القوانين وأثبتها ووقتها، كما يوضح كتاب الله

لقد حاولت النظريات المختلفة تفسير التغيير غير . "ات التي يأخذ الإنسان دورا ييهالبعض أسباب التغيير المتوايق مع طبيعة الإنسان أي المفروض عليه قسرا ، وغير المتوايق مع الحياة النظم المعريية والاجتماعية

ذي يستند إلى قوانين الله إلا أن القرآن مةدنا بالتفسير الوافي ال. المختلفة كل حسب منرلقه النظري الناقصأن يستنبرها الإنسان بنفسه ثم يوظف هذا - عز وجل - الخالق وإلى طبيعة المنهج الرباني الذي شاء الله

1."المنهج في تنظيم حياته -صلى الله عليه وسلم - يإن نظرنا إلى أيام الوحي الأولى نجد أن القرآن بدأ بتغيير شخصية محمد

الة ولقيادة الناس، كما غير أصحابه الأولين في الإسلام واحدا واحدا ليصبحوا بعد حتى يجهزه لحمل الرسيالتغيير بالمعنى الذي يقصد به كون عملية التغيير عينها تري بصورة . بضع عقود أقوى المجتمع في العالم

اك من تغيير إلا تلقائية و حتمية في كل مكان بفعل قوى الترور أو ما شاكل ذلك يلا وجود لها، يليس هن، والمغير هو الله تعالى ثم الإنسان حسب تتابع الأسباب . اذا وجد مغير

ا لذا، يإن كل مظاهر الحياة تخضع للتغيير المنبثق عن يكر الإنسان ويعله سواء علمنا من هو هذ

وكون . رب شريرةيكثيرا ما يختفي المضللون عن مسرح التغيير لمآ. نعلمالإنسان الذي يغير حياتنا أم لمفي النظام كما هو معلوم ،يةإلهناقض وجود سنن يكر الإنسان ويعله لا ينفي ولا يالتغيير ينبثق عن

2.الإسلاميأما بداية التغيير يهي تغيير نظرة الإنسان لهدف حياته ولربيعة علاقاته مع نفسه ومع ما حوله من

ذلك الإنسان المستعد لحمل مسؤولية التغيير لغيره، وهكذا يبدأ ومنرلق تغيير المجتمع هو. عناصر الوجودوقد استخدم القرآن أساليب مختلفة للتغيير ومن خلالها . القرآن بتغيير الفرد لينتهي إلى البنيان الاجتماعي

. مةكننا أن نصل إلى أسباب التغيير التي سببتها تلك الأساليب و الآثار الناتة عنه

.54ص : نظرية التغيير النفسي والاجتماعي من منظور إسلامي/ ساهر حسن. سداد، د 1 .153ص : المصدر السابق 2

Univers

ity of

Mala

ya

Page 80: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

77

المطلب الأول

القرآن الكريم كتاب التغيير

صلى الله عليه - المقدس وهو المعجزة التي خص بها نبينا محمد تعالى القرآن الكريم هو كلام اللهأنواعا من الإعجاز، لا هخاتم الأنبياء، ولأنه المعجزة الخالدة إلى يوم القيامة، يإن الله تعالى أودع يي -وسلم

، 1ومن إعجازه ما يسمى بالإعجاز البياني أو الروحي كما ساه البعض. افيزال بعضها في مجال الاكتشوكيف لا يكون كذلك . يهو بيان يؤثر في قلوب الناس لدرجة التغيير بمجرد الاستماع لبعض آياته الكرمةة

. وهو كلام خالق هذه القلوب وعلام الغيوبه المجر دة على الذين لا يعريون العربية، وللقرآن سر خاص على النفوس حتى يبلغ أن يؤث ر بتلاوت"

وعلى العوام الذين يستمعون إلى تلاوته لا يررق عقولهم منه شيء، لكن يررق قلوبهم إيقاعه ويظهر على يالخراب القرآني يصل إلى القلوب، ويلمس جوانب الانفعال عند الإنسان، وهذا هو 2."ملامحهم سره

في إعجاز القرآن وجه آخر ذهب عنه الناس يلا يكاد : "مام الخراي الإعجاز التأثيري الذي يقول عنه الإيعريه إلا الشاذ من آحادهم، وذلك حيفة بالقلوب، وتأثيره في الن فوس يإن ك لا تسمع كلاما غير القرآن،

هابة في منظورا ولا منثورا ، إذا قرع السمع خلص له إلى القلب من الل ذة، والحلاوة في حال، ومن الروعة، والمأخرى، ما يخلص منه إليه، تستبشر به النفوس، وتنشرح له الصدور حتى إذا أخذت حظ ها منه عادت إليه مرتاعة قد عراها الوجيب، والقلق، تغش اها الخوف، والفرق، تقشعر منه الجلود، وتنزعج له القلوب، يحول

أ تغيير الإنسان، وليس هو التغيير لمجرد ومن هنا يبد. بين النفس وبين مضمراتها وعقائدها الراسخة ييهامن رجال العرب، - صلى الله عليه وسلم - يكم من عدو للرسول. الاحساس الجميل إنما التغيير الجذري

أقبلوا يريدون اغتياله وقتله، يسمعوا آيات القرآن الكريم يلم يلبثوا حين وقعت في مسامعهم أن يتحو لوا عن دجر بمحتى إذا ما عادوا إلى قومهم 3"دينه، وصارت عداوتهم موالاة وكفرهم إمةانا رأيهم الأو ل، ويدخلوا في

. النظر إلى وجوههم وجد قومهم أنهم قد تغيرواوهذا وجه من التأثير الذي عريته البشرية بوجه عام، وعامة العرب والأدباء والبلغاء منهم بوجه

وكم من العقول أسلمت بمجرد ساعها . وس وتزكيتهاخاص، وهو يعتبر أحد أساليب التربية لتغيير النفللقرآن الكريم، و كم من القلوب ذابت ويتحت من أجله، و البشرية أمامه عاجزة عن إدراك سر ذلك والإتيان بمثله، بل بسورة من مثله، ويستوي في ذلك من سعه وصدقه وآمن به، أو من سحر به، ولكنه

ٱلله ن زل أحسن ٱلحديث كتابا متشابها مثاني ﴿: يقول تعالى. رهاستكبر وكذب على نفسه وير إلى كف

.344ص : إعجاز القرآن الكريم/ يضل حسن و سناء يضل عباس. عباس، د 1 .4ص : لمي في القرآن و السنةمن دلائل الإعجاز الع/ موسى. الخريب، د 2 .21: بيان إعجاز القرآن ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن/ الخراي ، أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخراي 3

Univers

ity of

Mala

ya

Page 81: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

78

ى ٱلله ي هدي به من هد ت قشعر منه جلود ٱلذين يخشون رب هم ثم تلين جلودهم وق لوب هم إلى ذكر ٱلله ذلك يائدة التثنية والتكرير في أن ": ويقول الزمخشري في تفسير الآية 1﴾.يشآء ومن يضلل ٱلله يما له من هاد

النفوس أنفر شيء من حديث الوعظ والنصيحة، يما لم يكرر عليها عودا عن بدء، لم يرسخ ييها ولم أن يكرر عليهم ما كان يعظ به - صلى الله عليه وسلم - عادة رسول الله يعمل عمله، ومن ثم كانت

إذا تقب ض تقبضا شديدا ، : اقشعر الجلد. وينصح ثلاث مرات وسبعا ليركزه في قلوبهم ويغرسه في صدورهم على وتركيبه من حروف القشع وهو الأديم اليابس، مضموما إليها حرف رابع وهو الراء، ليكون رباعيا ودالا

اقشعر جلده من الخوف وقف شعره، وهو مثل في شد ة الخوف، ييجوز أن يريد به الله : يقال. معنى زائدأنهم إذا سعوا بالقرآن وبآيات : والمعنى. سبحانه التمثيل، تصويرا لإيراط خشيتهم، وأن يريد التحقيق

لانت جلودهم : ته وجوده بالمغفرةأصابتهم خشية تقشعر منها جلودهم، ثم إذا ذكروا الله ورحم: وعيدهلم ذكرت الجلود وحدها أو لا ، ثم قرنت بها : يإن قلت .وقلوبهم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة

تقشعر : إذا ذكرت الخشية التي محلها القلوب، يقد ذكرت القلوب، يكأنه قيل: القلوب ثانيا ؟ قلت: في أو ل وهلة، يإذا ذكروا الله ومبنى أمره على الرأية والرحمة جلودهم من آيات الوعيد، وتخشى قلوبهم

يهذا عمر، رضي الله عنه، لما قرأ شيئا 2."استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم، وبالقشعريرة لينا في جلودهمة دخل الوليد بن المغير : "عن ابن عباس، قالو . من آيات القرآن الكريم رق له قلبه يبكى ودخل الإسلام

يا عجبا لما : على أي بكر بن أي قحاية رضي الله عنه يسأله عن القرآن يلما أخبره خرج على قريش يقاليلما ." يقول ابن أي كبشة، يوالله ما هو بشعر، ولا بسحر، ولا بهذي من الجنون، وإن قوله لمن كلام الله

، يلما سع بذلك أبو جهل "ليد لتصبأن قريشوالله لئن صبأ الو : "سع بذلك النفر من قريش ائتمروا وقالواألم تر قومك قد جمعوا لك : "، يانرلق حتى دخل عليه بيته، يقال للوليد"أنا والله أكفيكم شأنه: "قال

يتحد ثون أنك إنما تدخل على ابن أي : "يقال له أبو جهل" ألست أكثرهم مالا وولدا ؟: "قال" الصدقة؟أقد تحدثت به عشيرتي يلا يقصر عن سائر بني قصي لا أقرب أبا : "ل الوليد، قا"قحاية لتصيب من طعامه

:صلى الله عليه وسلم - يأنزل الله على نبيه 3."بكر ولا عمر ولا ابن أي كبشة، وما قوله إلا سحر يؤثرائدة وهي العاطفة إن لكل إنسان عاطفة س" 4﴾.لا ت بقي ولا تذر ﴿ إلى ﴾...ذرني ومن خلقت وحيدا ﴿

يالقرآن 5."الغالبة التي توجه سلوكه إلى ناحية معينة وتكون لها الزعامة والسيررة على غيرها من العواطفالكريم في خرابه التربوي يثير الدايعية للاستجابة لدى جميع السامعين ويغيرهم برغم اختلايهم، واختلاف

. كلام الله تعالى وذلك لكل نفس بما يناسبها ثقايتهم ودرجة ذكائهم ويهمهم بإثارة معينة من

.11 آية :سورة الزمر 11 .116 ، ص4ج : الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 2 .14، ص 14ج : جامع البيان عن تأويل آي القرآن/ الربري، أبو جعفر محمد بن جرير 3 .10-11آية : سورة المدثر 4 .311ص : تربية المراهق بين الإسلام وعلم النفس/ الزعبلاوي، محمد السيد 5

Univers

ity of

Mala

ya

Page 82: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

79

المطلب الثاني

التغيير بتربية العقل والروح والجسد

إن للعقل في القرآن الكريم مكانة عظيمة ولم يأت ذكره إلا من باب المدح والتعظيم لشأنه أو من : يقول تعالى. لذين لا يعقلونوفي المقابل يذكر الله تعالى أن شر الناس عنده ا. باب الدعوة للاهتداء به

وإذا قيل لهم اتبعوا ما أن زل الله قالوا ﴿: ويقول 1﴾.ن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا ي عقلون ﴿ نا عليه آباءنا أولو كان آباؤ للعقل دور عظيم في قضية 2﴾.هم لا ي عقلون شيئ ا ولا ي هتدون بل ن تبع ما ألفي

الإمةان والرسالة والتدبر في خلق الله والتعامل مع الناس، يهو الخروة الأولى في طريق التغيير الذي يخرط له . القرآن الكريم، بتربية العقل على أسس الفررة التي يرر الله الناس عليها

رآن الكريم بتربية العقل بتفريغه من كل المعتقدات والمتصورات التي لا تتفق مع منهجه يبدأ الق الرشد من ﴿: يقول الله تعالى. وتصوراته عن الألوهية وطبيعة الكون و الخلق ين قد ت ب ين لا إكراه في الد

3﴾.ه ي قد استمسك بالعروة الوث قى لا انفصام لها والله سيع عليم الغي يمن يكفر بالراغوت وي ؤمن بالل من تفرغ عقله من كل المعتقدات وخلع الأنداد والأوثان، وما يدعو إليه الشيران من عبادة كل ما :أي

﴾،قد ٱستمسك بٱلعروة ٱلوث قى ي ﴿يعبد من دون الله، ووحد الله، يعبده وحده، وشهد أنه لا إله إلا هو وبذلك يبدأ القرآن الكريم الجولة .4يقد ثبت في أمره، واستقام على الرريق المثلى، والصراط المستقيم: أي

التربوية الرويلة مع العقل الإنساني للكشف عن هذه الانحرايات ويأخذ في نقضها واحدة تلو الأخرى، ثم يغرس القرآن في العقل الإنساني أن 5﴾.ياعلم أنه لا إله إلا الله ﴿: ية، ييقول تعالىبداية بتفهيم الألوه

، ثم 6﴾تشآء قل ٱللهم مالك ٱلملك ت ؤتي ٱلملك من تشآء وتنزع ٱلملك ممن ﴿: الملك لله تعالى لا غيرهر ٱلله ﴿: يقرر تفرد الله تعالى بالخلق ينبه ي. 7﴾يأي ها ٱلناس ٱذكروا نعمت ٱلله عليكم هل من خالق غي

أنه المستقل بالخلق والرزق، تعالى عباده ويرشدهم إلى الاستدلال على توحيده في إيراد العبادة له، كما لا إل ه إلا هو ﴿: يكذلك يليفرد بالعبادة، ولا يشرك به غيره من الأصنام والأنداد والأوثان، ولهذا قال تعالى

.11آية : سورة الأنفان 1 .121 آية :سورة البقرة 2 .156 آية :سورة البقرة 3 .603، ص 1ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلكثير ابن 4 .14 آية :سورة محمد 5 .16 آية :سورة آل عمران 6 .3 آية :سورة ياطر 7

Univers

ity of

Mala

ya

Page 83: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

80

يكيف تؤيكون بعد هذا البيان، ووضوح هذا البرهان، وأنتم بعد هذا تعبدون الأنداد : ؟ أي﴾يأن ت ؤيكون 1والأوثان؟

، 2﴾لو كان ييهمآ آلهة إلا ٱلله لفسدتا﴿: ويسوق القرآن أدلة كثيرة يبين بها توحيد الله تعالىوييه دلالة على . لو كان يتولاهما ويدبر أمرهما آلهة شتى غير الواحد الذي هو ياطرهما لفسدتا: والمعنى

3.أن لا يكون ذلك الواحد إلا إياه وحده: والثاني. وجوب أن لا يكون مدبرهما إلا واحدا : هماأمرين، أحدويسخر القرآن من الذين يلغون عقولهم ويستعمل في سبيل إقناعهم طريقة من طرق التربية التي "

:ل الله تعالىيقو . تفرد بها، وإن كانت بعض مناهج التربية الحديثة بدأت الأخذ بها وهي طريقة الحوارقال * ل لها عاكفين قالوا ن عبد أصناما ي نظ * إذ قال لأبيه وق ومه ما ت عبدون * وٱتل عليهم ن بأ إب راهيم ﴿

قال * نا كذلك ي فعلون قالوا بل وجدنآ آبآء * أو ينفعونكم أو يضرون * هل يسمعونكم إذ تدعون أمر الله تعالى 4﴾.لا رب ٱلعالمين يإن هم عدو لي إ * أنتم وآبآؤكم ٱلأقدمون * أي رأي تم ما كنتم ت عبدون

أن يتلوه على أمته؛ ليقتدوا به في الإخلاص والتوكل، وعبادة الله - صلى الله عليه وسلم - رسوله محمدا وحده لا شريك له، والتبري من الشرك وأهله، يإن الله تعالى آتى إبراهيم رشده من قبل، أي من صغره إلى

قالوا ﴿: يردوا عليه. عز وجل - نشأ وشب أنكر على قومه عبادة الأصنام مع الله كبره، يإنه من وقتقال هل يسمعونكم إذ ﴿: ثم سألهم. مقيمين على عبادتها ودعائها: أي ﴾،ن عبد أصناما ي نظل لها ع كفين

اعتريوا بأن أصنامهم لا : يعني ﴾،بل وجدنآ ءابآءنا كذلك ي فعلون تدعون أو ينفعونكم أو يضرون قالوا تفعل شيئا من ذلك، وإنما رأوا آباءهم كذلك يفعلون، يهم على آثارهم يهرعون، يعند إذن قال لهم

إن : أي ﴾،يإن هم عدو لى إلا رب ٱلع لمين أي رءي تم ما كنتم ت عبدون أنتم وءابآؤكم ٱلأقدمون ﴿: إبراهيم 5.كانت هذه الأصنام شيئا ، ولها تأثير، يلتخلص إلي بالمساءة، يإني عدو لها، لا أبالي بها، ولا أيكر ييها

تي جواب وتستمر طريقة الحوار بين إبراهيم و قومه وكأنهم يتساءلون من رب العالمين الذي تدعونا إليه، ويأوٱلذي هو * ٱلذي خلقني ي هو ي هدين ﴿: إبراهيم ردا عليهم وإيقاظا للعقل الإنساني ليتعرف على ربه

وٱلذي أطمع أن ي غفر لي خريئتي * وٱلذي مةيتني ثم يحيين * وإذا مرضت ي هو يشفين * يرعمني ويسقين ين ولهذا كانت كلمة . الرواغيت، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وليس الإله يردا أو طاغية من 6﴾.ي وم ٱلد

إنها تنفي كل الزيف المتراكم في عقول البشر . التوحيد أيضل ما قاله الأنبياء والمرسلون تتضمن نفيا وإثباتا 7."وتريض كل هذه الانحرايات لتثبت ألوهية الخالق ووحدانية المالك

.533، ص 6ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 1 .11 آية :سورة الأنبياء 2 .111، ص 3ج : الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل/ سم محمود بن عمرالزمخشري، أبو قا 3 .22-64 آية :سورة الشعراء 4 .146، ص 6ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 5 .01-20 آية :سورة الشعراء 6 .31-14ص : ية الرجالمنهج القرآن في ترب/ عبد الرحمن.عميرة، د 7

Univers

ity of

Mala

ya

Page 84: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

81

آن دعوته للتعرف على الكون من حوله وما خلقه الله من أجله ومن وسائل تربية العقل في القر وسخر له ما في السماوات والأرض ليقوم بالخلاية ييها وليعرف أن كل شيء خلق لحكمة ولم يخلق لعبا أو

، وخلق من أجل غاية 2﴾وكل شيء عنده بمقدار ﴿: ، وقدر بمقدار1﴾إنا كل شيء خلقناه بقدر ﴿: عبثا ن هما ل عبين ﴿: وهدف 3﴾.وما خلقنا ٱلسمآء وٱلأرض وما ب ي

اطئة والانحرايات العقائدية، وبين توحيد الله سبحانه وبعدما يرغ القرآن العقل من المعتقدات الخ وتعالى، علم العقل الإنساني بأن خالق كل شيء هو الله، وأنه المدبر والمسبب، وأنه جعل كل شيء بمقدار، وأن للإنسان الدور الرئيس بين سائر المخلوقات وأنه خليفة الله في الأرض، وأن له من الصلاحيات ما

.الواجبات والمسؤولياتيؤهله للقيام بالقرآن الكريم بتربية الروح والجسم ويحيرهما بسياج من العناية والرعاية بما يتفق مع الفررة عنىوي

باستخدام الوسائل المشروعة التي تعين تمكين الروح والجسم من تحمل أعباء الرسالة التي أناطه الله بها من والقرآن يخلق في ذات الفرد توازنا بين . الدياع عن شريعة اللهتعمير الكون وأداء الفرائض والتكاليف و

حاجاته ورغباته، ويعادل بين مترلباته المادية وأشواقه الروحية، يلا يهمل إحداها في سبيل الاهتمام ن ياوٱب تغ ييمآ آتاك ٱلله ٱلد ﴿: يقول الله تعالى 4.بالأخرى ومن 5﴾.ار ٱلآخرة ولا تنس نصيبك من ٱلد

ناها عليهم ﴿: ذلك حرم عليه الرهبانية وفي سبيل تربية الجسد يحدد القرآن 6﴾.ورهبانية ٱبتدعوها ما كتب يأي ها ٱلناس كلوا مما في ٱلأرض ﴿: للإنسان أنواع الأطعمة التي يأكلها ويشترط ييها أن تكون حلالا طيبا

صلاة وبفرائض ال 8﴾.قل من حرم زينة ٱلله ٱلتي أخرج لعباده والريبات من ٱلرزق ﴿ :وقال 7﴾.حلالا طيبا والزكاة والصوم والحج يرهر الله تعالى جسد وروح الإنسان ليكون قويا قلبا وقالبا ، كما يدعوه دائما إلى أن

قل للمؤمنين ي غضوا من أبصارهم ويحفظوا ﴿: يأمره بغض البصر عن المحرمات. يحفظ نفسه من الدنس .د والروح، بالوضوء والتوبة لأن القرآن يهدف إلى إقامة مجتمع نظيفوأمرهم بنظاية الجس 9﴾.ي روجهم

.44 آية :سورة القمر 1 .0 آية :سورة الرعد 2 .16 آية :سورة الأنبياء 3 .54ص : منهج القرآن في تربية الرجال/ عبد الرحمن.عميرة، د 4 .22 آية :سورة القصص 5 .12 آية :سورة الحديد 6 .160 آية :سورة البقرة 7 .31 آية :سورة الأعراف 8 .31 آية :سورة النور 9

Univers

ity of

Mala

ya

Page 85: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

82

المطلب الثالث

التغيير التربوي بالموعظة والقصة والقدوة الحسنة

والنسيان، يهي لذلك بحاجة مستمرة لمن ألرفل المتمرد كثير الخرباما تكون إن النفس أشبه توجيه له طرق شتى وأساليب مختلفة، ومن ذلك الموعظة التي يذكرها ويوجهها للحق والصراط السوي، وال

وقد بهر البيان القرآني علماء البلاغة لما ييه من حكم . هي أسهل الررق وأكثرها وضوحا ومباشرة للنفسويقدم كتاب الله لأتباعه من 1﴾.ظة للمتقين ه ذا ب يان للناس وهد ى وموع ﴿: ومواعظ، كما قال تعالى

خلال منهج التربية مجموعة من المواعظ التي تدعو إلى تهذيب النفس وترهيرها، وهي تحث الإنسان على يألهمها يجورها * اهاون فس وما سو ﴿ :ين، يقال تعالىعله من الناجيجتغيير نفسه وبالعمل الذي

طهر : أي ﴾،اهاقد أي لح من زك ﴿: وقوله" 2﴾.وقد خاب من دساها * قد أي لح من زكاها * وت قواهاوقد ﴿ .نفسه من الذنوب، ونقاها من العيوب، ورقاها براعة الله، وعلاها بالعلم النايع والعمل الصالح

أخفى نفسه الكرمةة، التي ليست حقيقة بقمعها وإخفائها، بالتدنس بالرذائل، : أي ﴾،خاب من دساها 3."سهانا يكملها وينميها، واستعمال ما يشينها ويدوالدنو من العيوب، والاقتراف للذنوب، وترك م

يتزكية النفس وترهيرها حتى لا يبقى ييها من أمراضها شيء وتشييع المحبة في المجتمع وتمل الحياة "

ومن الأهداف أيضا سلامة القلب حتى يحب . بنبلها وسلامة أخلاقها كل ذلك هي من أهداف التربيةيقول 4."ييه من حظ الشيران من وسوسة تبعد الحق وشكوك تقرب من الباطل الله ويحب في الله ونزع ما

ر بعيد ﴿: تعالى من خشي ٱلرحم ن بٱلغيب * ه ذا ما توعدون لكل أواب حفيظ * وأزلفت ٱلجنة للمتقين غي وهكذا يذكر الإنسان خالقه حتى يؤوب إلى ربه ويحفظ أوامره ونواهيه ويخشاه في 5﴾.وجآء بقلب منيب

بقلب منيب، ييوصف بهذه السر والجهر، وفي الليل والنهار، وفي الحضور والغيبة، حتى يعود في النهاية ولا شك أن مثل هذه المواعظ وغيرها في القرآن الكريم يعد توجيها واضحا للإنسان . الصفة في الملأ الأعلى

إلى ما ينفعه في الدنيا والآخرة، وهي في نفس الوقت نقرة الررق للتغيير في نفس كل إنسان يسعى إلى قى على الاستقامة بأنه يكون معتدلا وماضيا على النهج دون ثم يعظ القرآن الكريم الإنسان أن يب. الخير

رلب من الإنسان الاستقامة، ودوام اليقظة والتدبر والتحري لحدود الله، وضبط تالتربية كمنهج . انحراف

.130 آية :سورة آل عمران 1 .11-6 آية :سورة الشمس 2 .416ص : تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام المنان/ السعدي، عبد الرحمن بن ناصر 3 .155ص : منهج القرآن في تربية الرجال/ عبد الرحمن.عميرة، د 4 .33-31 آية :سورة ق 5

Univers

ity of

Mala

ya

Page 86: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

83

استقم كما أمرك ربك ، أي 1﴾ن تاب معك يٱستقم كمآ أمرت وم ﴿: يقول تعالى. لاته من الانحرافاانفعفي كتابه ياعتقد الحق واعمل الصالح واترك الباطل ولا تعمل الرالح أنت ومن معك من المؤمنين ليكون

ييسلكوا ما شرعه الله من الشرائع، ويعتقدوا ما أخبر الله به من 2.جزاؤكم خير جزاء يوم الحساب والجزاءيغوا عن ذلك مةنة ولا يسرة، ويدوموا على ذلك، ولا يرغوا بأن يتجاوزوا ما حده العقائد الصحيحة، ولا يز

يالاستقامة لا تعني البقاء على حال واحد إنما التغيير الدائم من السيء إلى الحسن .3الله لهم من الاستقامة .ومن الحسن إلى الأحسن

لمعينة على ذلك، خاصة إذا وكما أن المواعظ تحث الإنسان على إصلاح نفسه ببذل الأعمال ا

يالقصة هي إحدى عوامل التربية التي . توير الإخلاص، يإن في طرح القصة المؤثرة دور كبير في تغيير النفس. دورها وتترك الأثر المرجو في نفوس السامعين يتحركها بشكل إيجاي وتوجهها للتغيير أو يعل المرلوب

، 4﴾إن ه ذا لهو ٱلقصص ٱلحق ﴿ :الحقيقة، كما قال تعالى والقصص كلها في القرآن الحكيم قد حدثت فيوورد ذكرها لأمور جوهرية أرادها الله تعالى لتكون عبرة للناس ومصلحة لحالهم ومنشئة لجيل العهد النبوي

رآنية والمتضمنة غير قليل من الأخلاق الحميدة من أهم معريات القصة القإن . ولمن بعده من الأجيالإيجاد القدوة البشرية، والمتمثلة في الشخوص المقصودين بالقصة، وهو مرتكز مهم في التربية، لأن وجود من

وقد حث القرآن الكريم في غير . تمثل بالخلق، أو القضية المقصودة دليل على إمكانية العمل بمثل عملهملقد كان لكم في رسول ﴿: الاقتداء بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام، يقول تعالىموضع من القرآن على

كما أنها تعري العظة والعبرة وقد 5﴾.الله أسوة حسنة لمن كان ي رجو الله والي وم الآخر وذكر الله كثير القد كان في ﴿ :رآنية بما يفيد أن إيرادها عبرة وذكرى، قال تعالىدل على ذلك ختم كثير من القصص الق

رة لأولي الألباب ما كان حديث ا ي فت رى ولكن تصديق الذي ب ين يديه وت فصيل كل شيء قصصهم عب 6﴾.وهد ى ورحمة لقوم ي ؤمنون

قصص ييها العظة والعبرة وهي تذكر نماذج سيئة من البشر وتظهر مساوئ النفس البشرية هناكو

قال 7.بضرب أمثلة من النفوس المريضة والتي تدعو قصصهم إلى مذمة مماثلتهم، أو السير على طريقهمناه من ا﴿ :تعالى لكنوز ما إن مفاتحه لت نوء بالعصبة أولي إن قارون كان من ق وم موسى ي ب غى عليهم وآت ي

.111 آية :سورة هود 1 .661ص : أيسر التفاسير/ الجزائري، أبو بكر 2 .341ص : تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام المنان/ السعدي، عبد الرحمن بن ناصر 3 .61 آية :سورة آل عمران 4 .11 آية :سورة الأحزاب 5 .111 آية :سورة يوسف 6 .65: من أساليب التربية في القرآن الكريم/ يوسف، زينب بشارة 7

Univers

ity of

Mala

ya

Page 87: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

84

يقصة قارون تحث العاقل على التواضع وشكر 1﴾.القوة إذ قال له ق ومه لا ت فرح إن الله لا يحب الفرحين ومن القصص ما يدعو . نعم الله تعالى النعم كما أنها تنفره من الكبر وبرر الحق، ليصبح متواضعا شاكرا

وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت يرعون إذ ﴿ :إلى الأخلاق الحميدة وترك المذموم منها، كما قال تعالى 2﴾.نجني من القوم الظالمين قالت رب ابن لي عندك ب يت ا في الجنة ونجني من يرعون وعمله و

إن يرعون علا في ﴿ :تعالى الله ، قالالسيئة وأصحابها الأخلاققد عدد القرآن الكريم وبين و هم يذبح أب ناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من الأرض وجعل أهلها شي ع ا يستضعف طائفة من

إن يرعون تبر وطغى في الأرض وجاوز الحدود المعهودة في الظلم والعدوان، لأنه كان : أي، 3﴾المفسدين 4.من الراسخين في الإيساد

.26آية : سورة القصص 1 .11آية : سورة التحريم 2 .4 آية :القصص سورة 3 .41، ص 11ج : تفسير روح المعاني/ الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود البغدادي 4

Univers

ity of

Mala

ya

Page 88: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

85

المطلب الرابع

التغيير التربوي بالعقوبة والترغيب والترهيب

كاختلاف المعادن، وذلك إما العادات والربائع والصفات من المتفق عليه أن البشر مختلفون فييمنهم من تكفيه الإشارة والتلميح ... أو لظروف نشأته إلخ به رةيبيئة المحاللربيعة الفرد أو اختلاف

ييستحي ويصرف نفسه عن شهواتها، ومنهم من يكفيه اليسير من النصح ومن الناس من يستجيب كس، وقد نرى من لا يردعه إلا الشدة والتهديد الصريح بالعذاب أو للترغيب دون الترهيب، أو الع

.لذلك نجد أن القرآن الكريم يخاطب الناس بكل هذه الأساليب على اختلاف عقولهم وطبائعهم. العقوبةومن تلك الأساليب في القرآن الكريم أسلوب العقاب الإلهي الدال على عدم رضا الله عن بعض

ألم يأن للذين آمن وا أن تخشع ق لوب هم لذكر ٱلله ﴿: ن الترهيب البسيط، يقول تعالىالإعمال، وهو نوع مهم وما ن زل من ٱلحق ولا يكونوا كٱلذين أوتوا ٱلكتاب من ق بل يرال عليهم ٱلأ مد ي قست ق لوب هم وكثير من

وفي الآية عتاب مؤثر من الله تعالى إلى تلك القلوب التي لم تستجب لأمره بعدما أرسل لها 1﴾.ياسقون وأحيانا يكون العتاب أشد ببيان غضب الله . الرسل والآيات والمعجزات، لتخرجها من الظلمات إلى النور

ن يا ﴿: موقف، كما جاء في حادث الإيكصراحة، وذلك حسب ولولا يضل ٱلله عليكم ورحمته في ٱلداهكم ما ليس لكم به إذ ت لقونه بألسنتكم وت قولون بأي و * وٱلآخرة لمسكم في مآ أيضتم ييه عذاب عظيم

ومثل هذا الفعل يستحق العذاب الشديد، إذ ألقى الكلام في 2﴾علم وتحسبونه هي ن ا وهو عند الله عظيم أم المؤمنين عائشة، رضي الله عنها، بلا تدبر ولا يحص ولا إنعام نظر، ولكن الله احتسبها درسا قاسيا

إذ يلقونه كما عوقب بعض الفاعلين لهذا الذنب، . يكان بيان غضب الله العتاب التربوي للمسلمين،وكان الحد الذي أقيم عليهم عقوبة بما يعلوه، لا شك أنها . بألسنتهم ويقولون بأيواههم ما ليس لهم به علم

3.دا نوع من أنواع التربية وأسلوب تغيير الإنسان الذي لن يعود لمثل هذا الفعل ابمن سورة الفرقان س ى الله أنواعا من العقوبة لمن منع ما أمر به الله وسعي في ذلك، وفي الآيات

م أن ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر ييها اسه وسعى في خرابها أولئك ما كان له ﴿: قال تعالىن يا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم يدخلوها إذن، يكل ما نهى الله عنه 4﴾.إلا خائفين لهم في الد

5.الفضيحة: أييستوجب العذاب لفاعله في الدنيا قبل الآخرة وهو الخزي

.16 آية :سورة الحديد 1 .15-14 آية :سورة النور 2 .145ص : منهج القرآن في تربية الرجال/ عبد الرحمن.عميرة، د 3 .114 ةآي :سورة البقرة 4 .63ص : تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام المنان/ السعدي، عبد الرحمن بن ناصر 5

Univers

ity of

Mala

ya

Page 89: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

86

الله ن زل أحسن ﴿ :الىوالترغيب والترهيب من الأساليب التربوية المتقابلة في القرآن الكريم، قال تع وق لوب هم إلى ذكر الله الحديث كتاب ا متشابه ا مثاني ت قشعر منه جلود الذين يخشون رب هم ثم تلين جلودهم

تثنية القصص والأحكام، "والمثاني 1﴾.الله يما له من هاد ذلك هدى الله ي هدي به من يشاء ومن يضلل وكثير من آيات القرآن الكريم ترغب الناس في 2."والوعد والوعيد، وصفات أهل الخير وصفات أهل الشر

قبول دعوة الحق، وإلى ما ييه خيرهم في الدنيا والآخرة، كما أن كثيرا منها ينفر الناس من الكفر وترهبهمرغبت : والترغيب من الرغبة، وهو إرادة الشيء، يقال. بالعذاب والعقوبة اذا اتبعوا طريق الهوى والشيران

قال . كما مةكن إطلاق الرغبة على الزهد في الشيء 3﴾.وإلى ربك يارغب ﴿: الشيء إذا أردته، قال تعالىن يا وإنه في الآخرة لمن ومن ي رغب عن ملة إب راهيم إلا ﴿: تعال ناه في الد من سفه ن فسه ولقد اصرفي

: ومصدر الترهيب من رهب كعلم، رهبة، ورهب ا، بالضم والفتح وبالتحريك ،وأرهبه واسترهبه 4﴾.الصالحين ن شأنه تحذير المدعو من عدم الاستجابة إذن، معنى الترهيب هو التخويف والتوعد وكل ما م 5."أخايه

ويحصل التغيير . للحق، أما الترغيب يهو كل ما يشوق المدعو إلى الاستجابة وقول الحق والثبات عليهولا شك . بالترغيب بالوعد والجذب لما يريده الله لعباده من الخير في الحاضر والمستقبل وفي الدنيا والآخرة

وأما وعد الخلق 6﴾.إن الله لا يخلف الميعاد ﴿: ق لا محالة، كما قال تعالىأن وعد الله، جل شأنه، متحق . يقد يتحقق وقد لا يتحقق

وأما التغيير بالترهيب ييكون بالتخويف والوعيد من عواقب ما حرمه الله تعالى ونهى عنه، سواء ومن ي قتل مؤمن ا ﴿: كما في قول الله تعالى كان هذا التغيير خفيا في النفس بإصلاح النية وترك المحظور،

ا ا ييها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذاب ا عظيم ا يجزاؤه جهنم خالد ،يهنا توعد الله من 7﴾مت عمد في القلب نفورا تام ا من تعمد القتل والأذى تعمد قتل المؤمنين بالخلود في جهنم واللعنة والعذاب مما يثير

للمؤمنين، أو أن يكون التغيير مشاهدا في الأخلاق والأيعال كما في تخويف الله من كفر به، وعصاه ومن بوا ﴿: ده تعالى بالعذاب الشديد يوم القيامة، كما قوله تعالىوع لم يؤمن برسله، ويوم الآخر يت إن الذين كذ

ها لا ت فتح لهم أب واب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل بآي في سم الخياط اتنا واستكب روا عن وأما في 8﴾.ي الظالمين لهم من جهنم مهاد ومن ي وقهم غواش وكذلك نجز *وكذلك نجزي المجرمين

لة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله ﴿: الدنيا يتوعدهم بالذل والهلاك كما في قوله تعالى ضربت عليهم الذ

.13 آية :سورة الزمر 1 .213ص : تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام المنان/ السعدي، عبد الرحمن بن ناصر 2 .0 آية :سورة الشرح 3 .131 آية :سورة البقرة 4 .110و 115ص / 1ج : القاموس المحيط / مد بن يعقوب الفيروزآبادي، مجد الدين مح 5 .4 آية :سورة آل عمران 6 .43 آية :سورة النساء 7 .41-41 آية :سورة الأعراف 8

Univers

ity of

Mala

ya

Page 90: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

87

بأن هم كانوا يكفرون بآيات الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك يلا بد حيت يستمع العاقل إلى هذه الأمثلة 1﴾.وي قت لون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا ي عتدون

. القرآنية أن يستجيب بالإذعان لخالقه والراعة والاستسلام وهو مما يظهر ويرىفي الإنسان، وإننا نجد أن إن الترغيب يعتمد على إثارة انفعال الرجاء وهو من يررة الله تعالى"

القرآن الكريم يهتم بإشباع هذا الميل الفرري ولكن ويق الرريق الصحيح، وخير دليل على ذلك آيات : قال تعالى 2."باتالقرآن الكريم التي لا تنكر على الفررة البشرية الرجاء والرمع في النعيم والري

والدعوة إلى تغيير 3﴾.وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين﴿ولا ﴿ :الأخلاق واتمامها باستخدام أسلوب الترهيب يكون كذلك بذم الخلق السيء وذم أهله، قال تعالى

ا إن الله لا يحب كل مختال يخور تصعر ك للناس ولا تمش في الأرض مرح واقصد في مشيك * خد 4﴾.واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير

يقرن كثيرا بين أسلوي الترغيب والتربية بالقدوة ونجد القرآن الكريم في سبيل التغيير التربوي للنفوس وكان يأمر أهله * واذكر في الكتاب إساعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا ﴿ :الحسنة، قال تعالى

ما يكثر أيضا ترغيب المدعو بذكر ما يترتب علي الراعة من ك 5﴾.بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضياهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه * وبشر الصابرين ﴿: أجر وثواب ، كما في قول الله تعالى الذين إذا أصاب ت

م * راجعون والأمثلة لذلك في القرآن 6﴾.ورحمة وأولئك هم المهتدون أولئك عليهم صلوات من ربه . الكريم كثيرة

وجوه ﴿: ويعرض القرآن الكريم أيضا صورا متقابلة بين الترغيب والترهيب مثلما في قوله تعالىرغيب النفوس في هذا الفضل وديعها والغرض من هذا التصوير هو ت" 7﴾.إلى رب ها ناظرة * ي ومئذ ناضرة

تظن أن * ووجوه ي ومئذ باسرة ﴿: إلى العمل بما يوصل إلى هذه المنزلة، ثم انتقلت الآيات إلى وصف أخرناسب مع المعاني يتوشتان بين الوصفين يفي كل منهما استخدم من الألفاظ مع ما س 8﴾.ي فعل بها ياقرة

ومع هذه الإثارة تبدأ علامات التغيير في النفس لتسير في طريقها 9."ة التي أريد إثارتها في النفوسالوجداني .إلى ما وعده الله من الخير والبركات

.111 آية :سورة آل عمران 1 .51 ص :من أساليب التربية في القرآن الكريم/ يوسف، زينب بشارة 2 .133 آية :سورة آل عمران 3 .14، 10 آية :سورة لقمان 4 .54-55 آية :سورة مريم 5 .156، 155 آية :سورة البقرة 6 .13-11 آية :سورة القيامة 7 .15، 14 آية :سورة القيامة 8 .53 ص :من أساليب التربية في القرآن الكريم/ يوسف، زينب بشارة 9

Univers

ity of

Mala

ya

Page 91: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

88

المبحث الثاني

التغيير في القرآن الكريم عقوبة أو جزاء وموانعه

وبة كأحد الأساليب التربوية تحدثت في المبحث الأول إن القرآن الكريم يستخدم الترهيب بالعقيب لشحذ النفس على الإحسان والتبديل، ومتى ما غلتغيير وإصلاح الإنسان أو تأديبه، كما ويستخدم التر

انتفع الإنسان بذلك يبدل وأصلح، أو لم ينتفع وبقى على حاله من الشر، يإن القانون الإلهي الذي الأحوال بإذن الله وقدرته كل على حسب مآله إما يقضى بأن دوام الحال من المحال يتدخل في تغيير

بالعقوبة أو المثوبة، وهنا في هذا المبحث سأتكلم عن التغيير الإلهي من جهتين، أولهما من جهة العقوبة من جهة : والثانية. حيث بدل الله أحوال أقوام بما كسبت أيديهم من النعمة والرخاء إلى الشقاء والبلاء

كس الأول، ييكون التبديل والتغيير إحسانا لمن أحسن وأصلح وانتقالا من الشقاء إلى الجزاء وهو على ع الخير والهناء

هم التي يبين القرآن الكريم أن بعض المصائب التي يبتلى بها الن اس، هي نتيجة ذنوبهم ومعاصوقد ها ق لتم أن أولما أص ﴿: بهم من الله ما يغير حالهم، يقول تعالىياقتريوها ييص اب تكم مصيبة قد أصبتم مث لي

ويوجه القرآن الحكيم الناس إلى النظر في جريان سنن الله في الأقوام 1﴾.هذا قل هو من عند أن فسكم بين قد خلت من ق بلكم سنن يسيروا في الأرض ي ﴿: السالفة، يقول تعالى *انظروا كيف كان عاقبة المكذ

2﴾.هذا ب يان للناس وهدى وموعظة للمتقين

لذي ثم أورد تفصيلها في الفصل ا ولهذه التغييرات أسباب ومسببات سأذكرها مجردة في هذا الفصللى مساحة أكثر لتبيان سنة الله هذه التي لأنها من أهم موضوعات دراستي وتحتاج إ ؛بمبحث مستقل يليه

.جعل ييها الأسباب والمسببات قانونا أساسيا في حياة الإنسانومةنع من حصول هذه التغييرات الإلهية أسباب مانعة للعقاب أو الجزاء من عند الله وفي ما يلي

. تفصيل ذلك

.165 آية :آل عمرانسورة 1 .130 آية :آل عمران الآيةسورة 2

Univers

ity of

Mala

ya

Page 92: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

89

المطلب الأول

عقوبةبالالتغيير في القرآن

حضارة إلا سبقتها حضارات بادت واندثرت ولم ما من أمة إلا سبقتها أمم ولا هأن البدهيمن يبق منها سوى آثار هنا وهناك وأن تلك الأمم والحضارات البائدة قد جرى ييها سنة الله في تبديل

الأرض يانظروا كيف كان قد خلت من ق بلكم سنن يسيروا في ﴿: الأحوال، كما يقول الله سبحانه وتعالىبين قل سيروا ﴿: ، ويقول2﴾قل سيروا في الأرض يانظروا كيف كان عاقبة المجرمين : ، ويقول1عاقبة المكذ

وهذه السنة الجارية ليست 3﴾.رهم مشركين في الأرض يانظروا كيف كان عاقبة الذين من ق بل كان أكث : ومن هذه التغييرات الإلهية ما يلي. على نسق واحد يقد تكون جزئية أوجذرية

استبدال قوم بغيرهم

ركم ولا تضر ﴿: يقول الله تعالى بكم عذاب ا أليم ا ويستبدل ق وم ا غي وه شيئ ا والله على إلا ت نفروا ي عذ

سخط عظيم على المتثاقلين حيث أوعدهم بعذاب أليم مرلق يتناول عذاب : ، والمعنى4﴾كل شيء قدير الدارين، وأنه يهلكهم ويستبدل بهم قوما آخرين خيرا منهم وأطوع، وأنه غني عنهم في نصرة دينه، لا يقدح

ركم ) وقوله تعالى 5.تثاقلهم ييها شيئا وصفهم بالمغايرة لهم لتأكيد الوعيد والتشديد في التهديد ( ق وما غي بالدلالة على المغايرة الوصفية والذاتية المستلزمة للاستئصال، أي قوما مريعين مؤثرين للآخرة على الدنيا

ما روي عن أب ي ليسوا من أولادكم ولا أرحامكم وهم أبناء يارس كما قال سعيد بن جبير أو أهل اليمن ك 6.روق أو ما يعم الفريقين كما اختاره بعض المحققين

ها أن تم هؤلاء تدعون لت نفقوا في سبيل الله يمنكم من ي بخل ومن ﴿: ويقول سبحانه وتعالىا ي بخل عن ن فسه والله الغني وأن ت ركم ثم لا يكونوا ي بخل يإنم م الفقراء وإن ت ت ولوا يستبدل ق وم ا غي

ثم لا يكونوا )، 8﴾ويأت بخلق جديد﴿: يخلق مكانكم قوما آخرين وهو كقوله تعالى: أي 7﴾.أمثالكم

.132 آية :نسورة آل عمرا 1 .64 آية :سورة النمل 2 .41 آية :سورة الروم 3 .34 آية :سورة التوبة 4 .154، ص 1ج : الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 5 .46-45، ص 11 ج: تفسير روح المعاني/ الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود البغدادي 6 .30 آية :سورة محمد 7 .16 آية :ياطرسورة 8

Univers

ity of

Mala

ya

Page 93: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

90

يستبدل قوما بكم لأن المستعمل ولغويا . راغبين ييهمافي التولي عن الإمةان والتقوى بل يكونون ( أمث لكمأتستبدلون ﴿ :، كقوله1في يعل الاستبدال والتبديل أن يكون المفعول هو المعوض ومجرور الباء هو العوض

2﴾.الذي هو أدن بالذي هو خيردينه يسوف يأتي الله بقوم يحب هم ويحبونه يا أي ها الذين آمنوا من ي رتد منكم عن ﴿: ويقول تعالى

م ذلك يضل الله ي ؤتيه أذلة على المؤمنين أعزة على الكايرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخايون لومة لائ ومعنى هذا الوعد . هو وعد بأن هذا الد ين لا يعدم أتباعا بررة مخلصين 3﴾.اسع عليم من يشاء والله و

إظهار الاستغناء عن ال ذين في قلوبهم مرض وعن المنايقين وقل ة الاكتراث بهم، وترمين الرسول والمؤمنين 4.بأن الله يعو ضهم بالمرتدين خيرا منهم

التدمير والاهلاك

في قصص الأمم والمجتمعات السابقة المختلفة نجد أن هلاكهم كان مسبوقا بمراحل عند النظرثم يليه اختبار النعمة . تحذيرية، يالمرحلة الأولى هي ابتلاؤهم بالمصائب والبلايا لعلهم يتوبون ويؤوبون الى الله

ولقد أرسلنا إلى أمم ﴿: ل تعالىيفي ذلك قا. بعد ابتلاء النقمة، يإن يشلوا ييه واغتروا حل بهم الهلاك بغتةعوا ولكن قست ق لوب هم من ق بلك يأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم ي تضرعون ي لولا إذ جاءهم بأسنا تضر

روا به ي تحنا عليهم أب واب كل شيء حتى إذا يرحوا بما وزين لهم الشيران ما كانوا ي عملون ي لما نسوا ما ذكما ديعن 5﴾.ب العالمين أوتوا أخذناهم ب غتة يإذا هم مبلسون ي قرع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله ر

ابتلوا بالمصائب من بأس وضر اء ريضوا التوبة واللجوء إلى الله وقست قلوبهم ثم ابتلاهم الله بالنعم والخيرات يفرحوا بها واغتروا بما لديهم يربع على قلوبهم وختم لهم بالهلاك، ي قرع دابرهم وهلك ذلك التكوين

ألم ي روا كم أهلكنا من ق بلهم من ق رن ﴿: وعن إهلاك الأمم يقول تعالى في موضع آخر. الاجتماعيري من تحتهم مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأن هار ت

وقيل أهل قرن، والقرن . ، والقرن الأمة من الناس6﴾ن ب عدهم ق رنا آخرين يأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا م ألم يروا إلى مصارع الأجيال السابقة وقد مكنهم الله تعالى : على هذا المعنى مدة من الزمان قيل مئة، والمعنى

تحرير المعنى / ابن عاشور، محمد الراهر، 01، ص 16ج : تفسير روح المعاني/ الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود البغدادي 1

.34، ص 16ج : السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد . 61 ةآي :سورة البقرة 2 .54 آية :سورة المائدة 3 .135، ص 6ج : تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد/ ابن عاشور، محمد الراهر 4 .45-41 آية :سورة الأنعام 5 .6 آية :سورة الأنعام 6

Univers

ity of

Mala

ya

Page 94: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

91

طبين من كفار قريش في الأرض وأعراهم من أسباب القوة والسلران والنعم الوييرة ما لم يعط مثله للمخاثم لم تكن تلك المواهب والنعم والقوة والسلران بمانعة لهم من عذابنا لما استحقوه بتكذيبهم رسل الله تعالى، وأنشأنا من بعدهم جيلا آخر لنختبرهم يعملوا مثل أعمال من سبقهم يأهلكوا كإهلاكهم ياحذروا

1.صابهم يما أنتم بأعز على الله تعالى منهمأيها المخاطبون، أي كفار قريش، أن يصيبكم مثل ما أ

﴿ولقد أرسلنا موسى : وفي قصة، موسى عليه السلام، أرسله الله تعالى لفرعون ياستهزأ به يرعونها يضحكون﴾، ي لما جاءهم بآياتنا بآياتنا إلى يرعون وملئه ي قال إني رسول رب العالمين إذا هم من

﴿وما نريهم من آية إلا هي أكب ر من أختها﴾، يأتاهم الله بعقوبات : وريض ما جاء به من الحق والآيات﴿وقالوا يا :﴾ ثم استغاثوا بموسى عليه السلام.﴿وأخذناهم بالعذاب لعلهم ي رجعون : عاجلة حتى يؤمنوا

أي ها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إن نا لمهتدون﴾، يكشف الله جل وعلا عنهم العذاب، ولكنهم هم العذاب إذا هم ينكثون : "عادوا للعناد والكفر ونكث العهد ، ويعود يرعون ويستهزئ"ي لما كشفنا عن

﴿ونادى يرعون في ق ومه قال يا ق وم أليس لي ملك مصر وهذه الأن هار تري من تحتي أيلا: بموسىة من ذهب أو جاء ي لولا ألقي عليه أسور * أم أنا خي ر من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين ت بصرون

﴿ي لما آسفونا انت قمنا : 2﴾ يكانت نتيجة ذلك هلاك يرعون وجنده وقومه المؤلهين.معه الملائكة مقترنين هم يأغرق ناهم أجمعين 3﴾.من

إن أعرضوا ي قل ي ﴿: وكان تدمير قوم عاد وثمود بصاعقة، وهدد الله، جل وعلا، قريش بمثلهاوالصاعقة التى أهلكت قوم عاد أثارت رياحا هائلة، وصل 4﴾.أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود

سات لنذيقهم عذاب الخ ﴿: تأثير أصواتها الى الآذان زي في الحياة يأرسلنا عليهم ريح ا صرصر ا في أيام نحن يا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون أما الصاعقة التى أهلكت قوم ثمود يقد أحدثت صيحة 5﴾.الد

وكان 6﴾.ن وأما ثمود ي هدي ناهم ياستحبوا العمى على الهدى يأخذت هم صاعقة العذاب الهو ﴿: ورجفة

تفسير / ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير، 131، ص 6ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 1

.141 ، ص3ج : القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير، 111-42، ص 16ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 2

.134-131 ، ص2ج : تفسير القرآن العظيم .56-46 آية :الزخرفسورة 3 .13 آية :يصلتسورة 4 .16 آية :يصلتسورة 5 .12 آية :يصلتسورة 6

Univers

ity of

Mala

ya

Page 95: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

92

الاهلاك نصيبا لقوم مدين بعد تكذيبهم الني شعيب، عليه السلام، يكان صيحة انفجار بصوت هائل 1﴾.وأخذت الذين ظلموا الصيحة يأصبحوا في ديارهم جاثمين ﴿: ارتفوا منه وهلكوا

الاستدراج

دراج، وذلك مخصوص لمن طغى وأسرف وطال عليه العهد إن من سنن الله تعالى في عباده الاستومعنى 2﴾.سنستدرجهم من حيث لا ي علمون وأملي لهم إن كيدي متين ﴿: عز وجل - بذلك، قال الله

ليزداد في الآية هنا أن الله يستدرج الكفرة والعصاة بأن يرزقهم الصحة والنعمة ييجعلون رزق الله ذريعة لأنهم يحسبونه إيثارا لهم الكفر والمعاصي، وهم لا يعلمون أي وهم لا يشعرون أن هذا استدراج لهم،

وأمهلهم ، وهو الصحة : أي( وأملى لهم : )وقوله تعالى. وتفضيلا على المؤمنين ، وهو سبب لهلاكهمالشكر والراعة، ولكنهم يجعلونه سببا في الكفر يإحسان الله وإيضاله يوجب عليهم . والرزق والمد في العمر

كم من مستدرج بالإحسان إليه، : وقيل. باختيارهم، يلما تدرجوا به إلى الهلاك وصف المنعم بالاستدراجوسى إحسانه وتمكينه كيدا كما ساه استدراجا ، . وكم من مفتون بالثناء عليه، وكم من مغرور بالستر عليه

الكيد حيث كان سببا للتور ط في الهلكة، ووصفه بالمتانة لقو ة أثر إحسانه في التسبب لكونه في صورة . إذا استنزله إليه درجة يدرجة، حتى يورطه ييه: استدرجه إلى كذاو 3.للهلاك

اء لعلهم ي تضرعون ي لولا ولقد أرسلنا إلى أمم من ق بلك يأخذناهم بالبأساء والضر ﴿: وقال تعالى روا به إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ول كن قست ق لوب هم وزين لهم الشيران ما كانوا ي عملون ي لم ا نسوا ما ذك

رحوا بما أوتوا أخذناهم ب غتة يإذا هم مبلسون ي قرع دابر القوم ي تحنا عليهم أب واب كل شيء حتى إذا ي يلما أعرضوا عما ذك روا به وتناسوه وجعلوه وراء ظهورهم : أي 4﴾.الذين ظلموا والحمد لل ه رب العالمين

وهذا استدراج منه . ، أي يتحنا عليهم أبواب الرزق من كل ما يختارون( يء ي تحنا عليهم أب واب كل ش )، (أخذناهم ب غتة )من الأموال والأولاد والأرزاق ( حتى إذا يرحوا بما أوتوا : )تعالى وإملاء لهم ولهذا قال تعالى

ويؤيد ذلك حديث رسول الله، عليه 5.يرآيسون من كل خ: ، أي(يإذا هم مبلسون )على غفلة : أي

.44 آية :هودسورة 1 .45 - 44 آية :سورة القلم 2الألوسي، أبو ، 544 ، ص4ج : الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 3

.151، ص 10ج : تفسير روح المعاني/ سيد محمود البغداديالفضل شهاب الدين ال .44 آية :سورة الأنعام 4 .156، ص 3ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 5

Univers

ity of

Mala

ya

Page 96: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

93

إذا رأيت الله يعري العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب يإنما هو ": الصلوات والسلام، عن عقبة بن عامر 2...1﴾.حتى إذا يرحوا بما أوتوا أخذناهم ب غتة يإذا هم مبلسون ﴿: ثم تلا" استدراج

الاستخلاف

تقضي سنة الله تعالى في الأمم بعد أن يتم اختبارها وكفرها بعد ذلك من ثم اهلاكها أن يستخلف كنتيجة حتمية لتلك التغيرات -عز وجل -الله بعدها من يصلح هذه الأرض ويعمرها ويقيم ييها شرع الله

م وعملوا الصالحات ليستخلفن هم في الأرض وعد الله الذين آمنوا منك ﴿: قال الله تعالى. السالفة الذكرلن هم م نن لهم دين هم الذي ارتضى لهم وليبد ن ب عد خويهم أمن ا كما استخلف الذين من ق بلهم وليمك

والمعنى أن الله تعالى وعد 3﴾.يئ ا ومن كفر ب عد ذلك يأولئك هم الفاسقون ي عبدونني لا يشركون ي ش بأنه سيجعل أمته خلفاء الأرض أي أئمة الناس والولاة عليهم بهم تصلح - صلى الله عليه وسلم - رسوله

لهم، أي دين الإسلام، هو أن والمقصود بتمكين الدين 4.البلاد وتخضع لهم العباد وقد يعله الله تعالىيؤيدهم بالنصرة والإعزاز وأن يعلي شأن دينهم ويقوم المؤمنين بتربيق أحكامه وجعلها هي المهيمنة على

لن هم من ب عد خويهم أمنا : )وقوله تعالى 5.جميع شؤون الناس أي يبدلهم من بعد خويهم بمقتضى ( وليبدأعدائهم أمنا وطمأنينة ، وقد وقع ذلك كل ه في عهد الصحابة الكرام في زمن الخلفاء الربيعة البشرية من

الراشدين ، ولا يناييه ما وقع في عهد عثمان وعلي من الاضرراب لأن المراد من الأمن من أعداء الدين 6.وهم الكفار

ن الله في بعض مع بيان يضلهم كوعد م - صلى الله عليه وسلم - وورد الاستخلاف لأمة محمدنا في الزبور من ب عد الذكر أن الأرض يرث ها عبادي : وقال تعالى. الكتب السماوية ﴿ولقد كتب

والمقصود من هذه الحال الإمةاء إلى أن الوعد المتحد ث عنه هنا هو غير ما وعد الله بني 7﴾.الصالحون من إعرائهم الأرض المقدسة، وأنه غير الإرث الذي أورثه الله بني إسرائيل من إسرائيل على لسان موسى

.45-41 آية :سورة الأنعام 1حديث رقم : في السلسلة الصحيحة، صححه الألباني12344، حديث رقم 145، ص 4ج : مسند إمام أحمد/ أخرجه إمام أحمد 2

414. .55 آية :سورة النور 3 .304، ص 5ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 4 .11، ص 14ج : الصحاح مختار/ مد بن أي بكر بن عبد القادر مح الرازي، 5 .115، ص 10ج : تفسير روح المعاني /الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود البغدادي 6 .115 آية :سورة الأنبياء 7

Univers

ity of

Mala

ya

Page 97: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

94

لك والسلران لأن ذلك وعد كان قبل داوودبل المراد الإمةاء إلى أنه . يإن ملك داوود أحد مظاهره. الم

ا الأرض ببركة وعده الله قوما صالحين بعد بني إسرائيل وليسوا إلا المسلمين الذين صدقهم الله وعده يملكو 1.وأصحابه، رضي الله عنهم أجمعين - صلى الله عليه وسلم - رسولهم

الاستخلاف الذي وعد الله به الذين آمنوا وعملوا الصالحات هو الذي يكون ييه إصلاح البلاد و يكل أما الغلبة والاستيلاء والحكم وأخذ السلرة من الكفرة الفجرة،. والعباد وحفظ الحقوق وهداية الناس

نن لهم : ويدل على ذلك قوله تعالى 2.لحقوقلذلك وسيلة لما ذكرنا من إصلاح وهداية وحفظ ﴿وليمكدين هم الذي ارتضى لهم﴾، وتمكين الدين يتم بتمكينه في القلوب كما يتم بتمكينه في تصريف شؤون الحياة

ومن المعلوم أن الإسلام يأمر بالإصلاح . عله هو المهيمنوأمور الناس وتدبيرها ويقا لأحكام الإسلام بجوبالعدل وبحفظ الحقوق لأصحابها وبالحرص على هداية الناس ويأمر بعمارة الأرض والانتفاع بكل ما

3.أودعه الله ييها من ثروة مع التوجه بكل نشاط ييها إلى الله تعالى

لخلفاء الراشدين، وإنما هو وعد ثابت من وذلك الاستخلاف غير مقصور على عهد الصحابة أو انربق عليه الحكم يتساوى في العاقبة، ياوي المعنى و سيالله تعالى وسن ة الله مرردة في المتماثلات وأن كل ما

صلى الله - وعليه يإن سنة الله في الاستخلاف أنه يكون لمن تحقق ييهم شرط الاستخلاف من أمة محمدقال الإمام القرطي منتصرا للقول بعموم . امة، يهو حكم عام وسنة عامة مرردةإلى يوم القي - عليه وسلم

- يصح أن الآية عام ة لأمة محمد: "آية الاستخلاف وعدم قصرها على عهد الخلفاء الراشدين، قائلا غير مخصوصة؛ إذ التخصيص لا يكون إلا بخبر ممن يجب له التسليم، ومن الأصل - صلى الله عليه وسلم

وذلك يسير على الله تعالى وهو قادر عليه سبحانه، كما أذهب القرون الأولى، 4."لمعلوم التمسك بالعموما 5.وأتى بالذي بعدها، كذلك هو قادر على إذهاب هؤلاء والإتيان بآخرين

.163، ص 12ج : تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد/ ابن عاشور، محمد الراهر 1 .144ص : السنن الإلهية في الأمم والجماعات والأيراد في الشريعة الإسلامية/ عبد الكريم. زيدان، د 2 .114، ص 10ج :في ظلال القرآن/ ق رب، س يد 3 .144، ص 11ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 4 .341، ص 3ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 5

Univers

ity of

Mala

ya

Page 98: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

95

من ب عدكم ما يشاء كما ﴿وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف : قال تعالىكما إن يشأ يذهبكم أي ها ٱلناس ويأت بئ اخرين وكان ٱلله على ﴿ :قال أيضا ، و 1أنشأكم من ذرية ق وم آخرين﴾

لك قديرا تي نا ومن ب عد ما جئت نا قال عسى ربكم أن ﴿قالوا أوذينا من ق بل أن تأ : وفي موضع آخر 2﴾.ذ( عسى): ، يقول القرطي في تفسيره للآية3ي هلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض ي ي نظر كيف ت عملون﴾

في مصر في زمان داود وسليمان، وقد ٱستخلفوا، أي بني إسرائيل، . من الله واجب؛ جد د لهم الوعد وحق قه﴿يإن : ويقول الله تعالى على لسان هود لقومه 4.عليهما السلام، ويتحوا بيت المقدس مع يوشع بن نون

ركم ولا تضرونه ش ئ ا إن ري على كل شيء ي ت ولوا ي قد أب لغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ري ق وم ا غي ويهلككم الله ويجيء بقوم 6.يهلككم ويخلق من هو أطوع له منكم يوحدونه ويعبدونه: ، أي5حفيظ ﴾

7.آخرين يخلفونكم في دياركم وأموالكم

ا ويبين الله تعالى أنه يجب على كل أمة ومجتمع أن يتعظوا ويعتبروا من مصير من سبق وأن لا يغترو ناهم : وقال تعالىكما اغتر من قبلهم، ﴿أولم ي هد للذين يرثون الأرض من ب عد أهلها أن لو نشاء أصب

أو لم يهد للذين يخلفون، من خلا قبلهم في ديارهم: ، أي8بذنوبهم ونربع على ق لوبهم ي هم لا يسمعون﴾ويرثون أرضهم هذا الشأن، وهو أن ا لو نشاء أصبناهم بذنوبهم، كما أصبنا من قبلهم، وأهلكنا الوارثين كما

.9أهلكنا المور ثين

.133 آية :سورة الأنعام 1 .133 آية :النساءسورة 2 .114 آية :لأعرافسورة ا 3 .163ص / 2ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 4 .52 آية :سورة هود 5 .53، ص 4ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 6 .303، ص 1ج : عيون الأقاويل في وجوه التأويلالكشاف عن حقائق التنزيل و / الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 7 .111 آية :سورة الأعراف 8 .112، ص 1ج : الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 9

Univers

ity of

Mala

ya

Page 99: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

96

المطلب الثاني

التغيير في القرآن جزاء اتباع القرآن –الهدى

زاء كتغيير للحال من أسبابا للناس وأعمالا ترضي الله تعالى وتستوجب الج -عز وجل -هيأ الله

: السوء إلى الخير ومن الشقاوة إلى السعادة، وأول هذه الأسباب إنزال القرآن والاهتداء به، كما قال تعالىحسان ﴿ حسان إلا الإ : قال تعالى. ، ولأن التغيير يكون من جنس العمل، ييكون جزاء له1﴾هل جزاء الإ 2﴾.إما يأتين كم مني هدى يمن تبع هداي يلا خوف عليهم ولا هم يحزنونقلنا اهبروا منها جميعا ي﴿

بأنه ( هدى الله)ويس ر بعضهم 3.والمقصود بهدى الله في هذه الآية كتبه التي أنزلها على رسله لتبليغها للناسدنيا أو يشقى أجار الله تعالى تابع القرآن من أن يضل في ال: القرآن الكريم لما روي عن ابن عباس أنه قال

والمعنى من أقبل على ما أنزلت به الكتب وأرسلت به الرسل، ومن اتبع 4.ثم قرأ هذه الآية. في الآخرةالقرآن الكريم يلا خوف عليهم ييما يستقبلونه من أمر الآخرة ولا هم يحزنون على ما ياتهم من أمور

هيئ لهم ربهم ظرويا طيبة، ييغير حالهم من والمهتدون بهدى الله تعالى ويتبعون هدي القرآن ي 5.الدنياواتباع القرآن يسهل . الخوف إلى نعمة الأمن والاطمئنان، لا يخايون مما هو آت ولا يحزنون على ما يات

عليهم سبيل اكتساب الخيرات ويعدهم لسعادة الدنيا والآخرة، ومن كانت هذه وجهته يسهل عليه كل ما 6.ه أو يقده لأنه موقن بأن الله يخلفهيستقبله ويهون عليه كل ما أصاب

يع ا ب عضكم لب عض عدو ﴿: واتباع الهدى نفي للشقاء والضلال، قال تعالى ها جم قال اهبرا من 8.ولا يشقى في الآخرة لا يضل في الدنيا 7﴾.يإما يأتي نكم مني هد ى يمن ات بع هداي يلا يضل ولا يشقى

وشقاء الآخرة هو عقاب من . والضلال في الدنيا الانحراف عن الإسلام، والشقاء في الآخرة العقاب ييهاضل في الدنيا عن طريق الدين يمن اتبع كتاب الله وامتثل أوامره وانتهى عن نواهيه نجا من الضلال ومن

نفي الخوف والحزن، والفرق بينهما، أن المكروه :أربعة أشياءرتب الله تعالى على اتباع هداه إذن، 9.عقابه

.61 آية :سورة الرحمن 1 .30 آية :سورة البقرة 2 . 311ص / 1ج : الجامع لأحكام القرآن/ نصاريالقرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأ 3 . 130، ص 1ج : تفسير روح المعاني/ الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود البغدادي 4 .145، ص 1ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 5 .135: ير المنارتفسير القرآن الحكيم المشهور بتفس/ رضا، محمد رشيد 6 .113 آية :سورة طه 7 .311، ص 5ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 8 .45-44، ص 3ج : الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 9

Univers

ity of

Mala

ya

Page 100: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

97

إن كان قد مضى أحدث الحزن، وإن كان منتظرا أحدث الخوف، ينفاهما عمن اتبع هداه وإذا انتفيا حصل ضدهما، وهو الأمن التام، وكذلك نفي الضلال والشقاء عمن اتبع هداه وإذا انتفيا ثبت ضدهما، وهو

يمن اتبع هداه، حصل له الأمن والسعادة الدنيوية والأخروية والهدى، وانتفى عنه كل الهدى والسعادة،مكروه من الخوف والحزن والضلال والشقاء، يحصل له المرغوب، وانديع عنه المرهوب، وهذا عكس من لم

.1يتبع هداه يكفر به وكذب بآياته

التقوى والعمل الصالح

يا أي ها الذين آمنوا إن ت ت قوا الل ه يجعل لكم ي رقانا ويكفر عنكم ﴿: يقول رب العزة سبحانه وتعالىبالشجرة المثمرة، يكون الفرقان هو االتقوى إذا شبهناه 2﴾.سيئاتكم وي غفر لكم والل ه ذو الفضل العظيم

إن تتقوا الله في كل ما : ومعنى الآية. ني الفصل بين الشيئين أو الأشياءوالفرقان في أصل اللغة يع. الثمرة يجب أن يتقى بمقتضى دينه وشرعه وبمقتضى سنته في نظام خلقه يجعل لكم بمقتضى هذه التقوى وبسببها

بإعزاز ملكة من العلم وهداية ونورا في قلوبكم تفرقون به بين الحق والباطل، ونصرا يفرق بين المحق والمبرل إن 3.المؤمنين وإذلال الكايرين ومخرجا من الشبهات ونجاة من الشدائد في الدنيا ومن العذاب في الآخرة

امتثال العبد لتقوى ربه عنوان السعادة، وعلامة الفلاح، وقد رتب الل ه على التقوى من خير الدنيا والآخرة :أشياء، كل واحد منها خير من الدنيا وما ييها شيئا كثيرا ، يذكر هنا أن من اتقى الل ه حصل له أربعة

الفرقان وهو العلم والهدى الذي يفرق به صاحبه بين الهدى والضلال، والحق والباطل، والحلال والحرام، ثم تكفير السيئات، ومغفرة الذنوب، وكل واحد منهما داخل في الآخر .وأهل السعادة من أهل الشقاوة

.ع يفسر تكفير السيئات بالذنوب الصغائر، ومغفرة الذنوب بتكفير الكبائرعند الإطلاق، وعند الاجتما 4.الأجر العظيم والثواب الجزيل لمن اتقاه وآثر رضاه على هوى نفسه: والرابع

ومن ي تق الله ﴿: كما أن تقوى الله تعالى منجاة من كل كربة ومجلبة للرزق الريب، قال تعالى، أي من يتق الله بعمل ما 5﴾ا وي رزقه من حيث لا يحتسب ومن ي ت وكل على الله ي هو حسبه يجعل له مخرج

.51ص : ريم الرحمن في تفسير الكلام المنانتيسير الك/ السعدي، عبد الرحمن بن ناصر 1 .14 آية :سورة الأنفال 2، عماد ابن كثير، 114 ، ص1ج : الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 3

ج : الجامع لأحكام القرآن/ بدالله محمد بن أحمد الأنصاريالقرطي ، أي ع، 14، ص 4ج : تفسير القرآن العظيم/ الدين أبو الفداء إساعيل .153، ص 15ج : الصحاح مختار/ مد بن أي بكر بن عبد القادر مح الرازي،، 346، ص 2 .311ص : تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام المنان/ السعدي، عبد الرحمن بن ناصر 4 .1 آية :سورة الرلاق 5

Univers

ity of

Mala

ya

Page 101: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

98

أمره به وترك ما نهاه عنه يجعل له مخرجا من كل شدة ويرزقه من حيث لا يرجو ولا يأمل ويبارك له ييما 1.ره كفاه ما أهمهأتاه، ومن يتوكل على الله أي من يوض إليه أم

وبالمقابل يإن اتباع الهوى وعدم مخاية الله مجلبة لكل نقمة وبعد عن كل خير في الدنيا قبل الآخرة، وا ولو أن أهل القرى آمنوا وات قوا لفتحنا عليهم ب ركات من السماء والأرض ول كن كذب ﴿: قال تعالى

أي لو أن أهل القرى آمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر واتقوا 2﴾.أخذناهم بما كانوا يكسبون ي ما نهى الله عنه وحرمه لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض، أي بالمرر والنبات، ولكن كذبوا الرسل

3.ن الكفر والمعصيةيأخذهم الله بالجدوبة والقحط بما كانوا يكسبون مه من ؤ الجوارح ييكون جزا عمل واتقاء الله هو ما يظهر عمليا بالعمل الصالح الذي في القلب إلى

من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن ي لنحيي نه حياة طيبة ولنجزي ن هم ﴿: جنس عمله، قال الله تعالىوذلك برمأنينة قلبه، وسكون نفسه، وعدم التفاته لما يشوش عليه 4﴾.جرهم بأحسن ما كانوا ي عملون أ

من ( أجرهم بأحسن ما كانوا ي عملون )قلبه، ويرزقه الله رزقا حلالا طيبا من حيث لا يحتسب، في الآخرة ن سعت ولا خرر على قلب بشر ييؤتيه الله في الدنيا حسنة وفي أصناف اللذات مما لا عين رأت ولا أذ

عدا صادقا للمؤمنين من الله تعالى أنه من عمل صالحا ذكرا إن هذه الآية الكرمةة تؤكد و .5الآخرة حسنةكان أو أنثى يإنه سيعيش في هذه الدنيا حياة طيبة يسيرة جزاء عمله الصالح، وهذا إضاية إلى ما يناله من

.أجر عظيم في الآخرة إحسانا من الله ويضلا الدعاء والعبادات

تكلمنا قبل قليل عن أثر التقوى في تغيير الإنسان إلى الخير، والتقوى عبادة قلبية يظهر أثرها، كما أسلفننا، بالقول والعمل الصالح، وهنا سنتررق لما ينشأ عن مخاية الله من أعمال هي بحد ذاتها أسباب

وإذا سألك ﴿: للتغيير وأول ما يستوجب التغيير من تلك الأعمال هو الدعاء، يقول الله تعالى أخرىاع إذا دعان ي ليستجيبوا لي ولي ؤمنوا ي لعلهم وقال 6﴾.ي رشدون عبادي عني يإني قريب أجيب دعوة الد

/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير ،154، ص 10ج : الجامع لأحكام القرآن/ محمد بن أحمد الأنصاريالقرطي ، أي عبدالله 1

.141، ص 0ج : تفسير القرآن العظيم .46 آية :سورة الأعراف 2 .105، ص 14ج: الصحاح مختار/ مد بن أي بكر بن عبد القادر مح الرازي، 3 .42 آية :سورة النحل 4 .444ص : تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام المنان/ ، عبد الرحمن بن ناصرالسعدي 5 .106 آية :سورة البقرة 6

Univers

ity of

Mala

ya

Page 102: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

99

1﴾.بكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وقال ر ﴿: تعالىيمن دعا ربه بقلب حاضر، ودعاء مشروع، ولم مةنع مانع من إجابة الدعاء، كأكل الحرام ونحوه، يإن الله

اب إجابة الدعاء، وهي الاستجابة لله تعالى بالانقياد لأوامره قد وعده بالإجابة، وخصوصا إذا أتى بأسبونواهيه القولية والفعلية، والإمةان به الموجب للاستجابة، ييحصل لهم الرشد الذي هو الهداية للإمةان

ولأن الإمةان بالله والاستجابة . والأعمال الصالحة، ويزول عنهم الغي المنافي للإمةان والأعمال الصالحةجيب ستره، سبب لحصول الرشد، ياذا دعا الإنسان للإمةان والراعة، يعريه الله تعالى ذلك كما أنه سيلأم

2.له إذا دعا لحوائجه

اتل ما أوحي إليك من ﴿و : وأما ما يستوجب التغيير من العبادات يأهمها الصلاة، يقول تعالىالصلاة تكون عاملا يعالا في ترك و 3﴾.ة ت ن هى عن الفحشاء والمنكر الكتاب وأقم الصلاة إن الصلا

ولكنه من المعلوم والمشاهد أن بعض المصلين الذين يرتكبون المنكرات . المعاصي، يكأنها ناهية عنهاء، ألا وهو والفواحش ولا تنهاه صلاتهم عنها، وذلك لأن صلاتهم يقدت شرطا مهما يستحق الثواب والجزا

ووجه كون الصلاة تنهى عن الفحشاء . عز وجل - الخشوع والسكينة وخضوع القلب والجوارح للخالقوالمنكر، أن العبد المقيم لها، المتمم لأركانها وشروطها وخشوعها، يستنير قلبه، ويترهر يؤاده، ويزداد إمةانه،

ضرورة، مداومتها والمحايظة عليها على هذا الوجه، وتقوى رغبته في الخير، وتقل أو تعدم رغبته في الشر، يبال 4.تنهى عن الفحشاء والمنكر، يهذا من أعظم مقاصدها وثمراتها

يا أي ها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما ﴿: أما التغيير بالتعبد بالصوم يقد جاء في قوله تعالىو يإن الصيام من أكبر أسباب التقوى، لأن ييه امتثال أمر 5﴾.لكم لعلكم ت ت قون كتب على الذين من ق ب

أن الصائم يترك ما حرم الله عليه من الأكل والشرب : يمما اشتمل عليه من التقوى .الله واجتناب نهيه: ومنها .ابه، يهذا من التقوىوالجماع ونحوها، التي تميل إليها نفسه، متقربا بذلك إلى الله، راجيا بتركها ثو

أن الصائم يدرب نفسه على مراقبة الله تعالى، ييترك ما تهوى نفسه، مع قدرته عليه، لعلمه باطلاع الله أن الصيام يضيق مجاري الشيران، يإنه يجري من ابن آدم مجرى الدم، يبالصيام يضعف : عليه، ومنها

الغالب تكثر طاعته، والراعات من خصال التقوى، أن الصائم في: نفوذه، وتقل منه المعاصي، ومنها

.61 آية :سورة غاير 1الكشاف / الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر، 314، ص 1ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 2

تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام / السعدي، عبد الرحمن بن ناصر، 155 ، ص1ج : عيون الأقاويل في وجوه التأويلعن حقائق التنزيل و .02ص : المنان

.45 آية :سورة العنكبوت 3بد الرحمن السعدي، ع ،461، 3ج : ويل في وجوه التأويلالكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقا/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 4

.631ص : تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام المنان/ بن ناصر .103 آية :سورة البقرة 5

Univers

ity of

Mala

ya

Page 103: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

100

وقيل . أن الغني إذا ذاق ألم الجوع أوجب له ذلك مواساة الفقراء المعدمين، وهذا من خصال التقوى: ومنها 1.معناه هنا تضعفون؛ يإنه كلما قل الأكل ضعفت الشهوة، وكلما ضعفت الشهوة قل ت المعاصي

يهم بها وصل ﴿: اة ييقوله تعالىأما عن التغيير باستخراج الزك رهم وت زك خذ من أموالهم صدقة تره

يهم .ترهرهم من الذنوب والأخلاق الرذيلة: أي 2﴾.عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سيع عليم وت زكأعمالهم الصالحة، وتزيد في ثوابهم الدنيوي والأخروي، وتنمي تنميهم، وتزيد في أخلاقهم الحسنة، و : أي

العبد لا مةكنه أن يترهر . مبالغة في الترهير وزيادة ييه، أو بمعنى الإنماء والبركة في المال: والتزكية .أموالهمويتزكى حتى يخرج زكاة ماله، وأنه لا يكفرها شيء سوى أدائها، لأن الزكاة والترهير متوقف على

يضلا و عبادة الوهذه الزيادة والتزكية في المال والنفس هي تغيير من الله تعالى كجزاء حسن لهذه 3.اجهاإخر .منه ونعمة

تيسير الكريم / السعدي، عبد الرحمن بن ناصر ،126، ص 1ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 1

.06ص : الرحمن في تفسير الكلام المنان .113 آية :رة التوبةسو 2، السعدي، عبد الرحمن 143، 1ج : الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 3

.351ص : تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام المنان/ بن ناصر

Univers

ity of

Mala

ya

Page 104: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

101

المطلب الثالث

الدعاء، الاستغفار، التوبة، الاصلاح والعدل: موانع التغيير بالعقوبة

الدعاء والاستغفار

فار من الأسباب المؤدية إلى تفريج الكروب وغفران الذنوب جعل الله تعالى الدعاء والاستغوهما ونحوهما من العبادات مةنعان العذاب والهلاك وينال بهما العبد مغفرة الله ورحمته . وتحصيل المقاصد

وإذا قد ر الله للعبد خيرا يناله بالدعاء أو بغيره من الأسباب لم يحصل ما قدره له بغير هذا . "ونصره وهداهوما قدره الله وقضاه وعلمه من أحوال العباد وعواقبهم يإنما قدره بأسباب تقع . لسبب من الدعاء وغيرها

1".ييقع ما ارتبط بها من مسببات، يليس في الدنيا والآخرة شيء إلا بسبب والله خالق الأسباب والمسبباتب هم وما كان الله لي ع ﴿: يقول ابن عاشور في تفسير قوله تعالى ب هم وأنت ييهم وما كان الله معذ ذ

يالذي يظهر أنها جملة معترضة انتهزت بها يرصة التهديد بتعقيبه بترغيب على عادة "، 2﴾وهم يست غفرون غفرة القرآن في تعقيب الوعيد بالوعد، يبعد أن هدد المشركين بالعذاب ذكرهم بالتوبة من الشرك برلب الم

من ربهم بأن يؤمنوا بأنه واحد، ويصدقوا رسوله، يهو وعد بأن التوبة من الشرك تديع عنهم العذاب وتكون غفرانك : أنهم يقولون( يستغفرون)لهم أمنا وذلك هو المراد بالاستغفار، إذ من البين أن ليس المراد بكلمة

وما كان الله معذبهم وهم : )يخالفه ييكون قوله اللهم ونحوه، إذ لا عبرة بالاستغفار بالقول والعمل ما يفعل الله ﴿ :تحريضا وذلك في الاستغفار وتلقينا للتوبة زيادة في الإعذار لهم على معنى قوله( يستغفرون

قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا يقد ﴿ :، وقوله3﴾بعذابكم إن شكرتم وآمنتمتعريض بأنه يوشك أن يعذبهم إن ( وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون: )وفي قوله 4﴾.ولينمضت سنة الأ

حال مقدرة أي إذا استغفروا الله من الشرك ( وهم يستغفرون)وجملة .لم يستغفروا وهذا من الكناية العرضيةكان العرب و 5."م لو استغفرواوما كان الله معذبه: وحسن موقعها هنا أنها جاءت قيدا لعامل منفي، يالمعنى

والاستغفار وإن وقع من الفجار يديع به ضرب من الشرور . غفرانك: في الجاهلية يقولون في الروافأي وما كان الله معذبهم وييهم . إن الاستغفار راجع إلى المسلمين الذين هم بين أظهرهم: وقيل. والإضرار

6.الله يوم بدر وغيرهمن يستغفر من المسلمين؛ يلما خرجوا عذبهم

.21، ص 0ج: فتاوىمجموعة ال/ ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام 1 .33 آية :سورة الأنفال 2 .142 آية :النساءسورة 3 .30 آية :الأنفالسورة 4 .335، ص 4ج : تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد/ ابن عاشور، محمد الراهر 5 .411، ص 2ج :الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 6

Univers

ity of

Mala

ya

Page 105: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

102

: قال - صلى الله عليه وسلم - والدعاء أحد موانع أو سبب التغيير، يقد ورد في الحديث أن الني عاء ، ولا يزيد في ال " نب يصيبه، ولا ي رد القدر إلا الد ومعنى 1."عمر إلا البر إن الرجل ليحرم الرزق بالذ

الدعاء من جملة الأسباب التي رتب الله على يعلها مسببات، يهو سبب لجلب النفع وديع الحديث أنيالدعاء بحصول الولد مثلا هو من جملة الأسباب الأخرى لحصوله، وكذلك بالشفاء والنجاة وغير الضر،هو المبالغة، لبيان عظم نفعه بين " ءلا يرد القضاء إلا الدعا"صلى الله عليه وسلم - ومعنى قوله .ذلك

جملة الأسباب المادية الأخرى، حتى كأنه يديع القضاء المبرم، أو يقال إن المرء ربما يفعل أيعالا توجب العقوبة ييوشك أن تقع به ييدعو الله ييريعها، يالعقوبة مقدر وقوعها بعدم الدعاء، يلما دعا ريعت، يكأن

ذا لا يعني التعارض بين القدر والدعاء ولا تغيير القدر، يإن الدعاء مقدر كما وه .ذلك بمثابة رد القضاءسبق، ولكن المراد أن ما في أيدي الملائكة من الصحف قد يتغير، يمن أوشك أن ينزل به البلاء يدعا الله،

البلاء أو والإنسان لا يعلم ما كتب له، ولذلك ينبغي أن لا يتهاون في الدعاء قبل نزول . صرف عنه ذلك .بعده

التوبة

وإن كان الاستغفار يريع البلاء والعذاب، كما سبق، يإن التوبة من الظلم بأنواعه تريع غضب الله ومقته من باب أولى، وهذا ما ذكره الله تعالى عن قوم يونس، الذين تابوا ينجوا من الهلاك التام وكان على

هم عذاب ﴿: وشك أن يدمرهم ي لولا كانت ق رية آمنت ي ن فعهآ إمةان ها إلا ق وم يونس لمآ آمنوا كشفنا عن ن يا ومت عناهم إلى حين ياستثنيت قرية يونس، عليه السلام، من بين القرى لأنهم 2﴾.ٱلخزي في ٱلحياة ٱلد

3.تابوا وآمنوا ينفعهم ذلكوعن ابن عباس، رضي الله عنه، أنهم غشيتهم ظل ة وييها حمرة يلم تزل تدنو حتى وجدوا حر ها بين

غشيهم العذاب كما يغشي الثوب القبر، يلما صحت توبتهم ريع الله عنهم : وقال ابن جبير. أكتايهممم بأن تاب الله عليهم بعد معاينة العذاب؛ خص قوم يونس من بين سائر الأ : وقال الربري. العذاب

إنهم لم يقع بهم العذاب، وإنما رأوا العلامة التي تدل : وقال الزجاج. وذكر ذلك عن جماعة من المفسرينوإن المعاينة التي لا تنفع التوبة معها هي التلبس .على العذاب، ولو رأوا عين العذاب لما نفعهم الإمةان

، ولهذا جاء بقصة قوم يونس على أثر قصة يرعون لأنه آمن حين رأى العذاب يلم بالعذاب كقصة يرعون

/ النسائي، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب، 4111و 41: رقم حديث: سنن ابن ماجه/ ابن ماجه، أي عبد الله محمد بن يزيد القزويني 1

والحديث ذكره . 101و 101و 122، رقم حديث 5ج : مسند الإمام أحمد/ ابن حنبل، أحمد، 1143رقم حديث : سنن النسائي .يص وسكت عنه، وهذا يعني أنه حسنالحايظ في التلخ

.40 آية :سورة يونس 2 .353، ص 1ج : الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 3

Univers

ity of

Mala

ya

Page 106: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

103

للتعقيب : ، والمعنى2﴾يآمنوا يمت عناهم إلى حين ﴿: وقال تعالى 1.ينفعه ذلك، وقوم يونس تابوا قبل ذلكلاكهم بعد أربعين يوما ثم العرفي لأن يونس لما أرسل إليهم ودعاهم امتنعوا في أول الأمر يأخبرهم بموعد ه

3.خايوا يآمنوا كما أشار إليه قوله

الإصلاح والعدل

ومعناه أنه لا يهلك القرى 4﴾.وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون﴿: قال تعالى ولكنه 5بسبب شرك أهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق ييما بينهم ولا يضمون إلى شركهم يسادا آخر،

ولهذا أمر الله تعالى هذه الأمة الشريفة أن 6.وم شعيب ببخس المكيال والميزان وقوم لوط باللواطأهلك قولتكن منكم أمة يدعون إلى ٱلخير ﴿ :يكون ييها من يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر؛ كما قال تعالى

هون عن ٱل ي لولا كان من ٱلقرون ﴿: وقال تعالى 7﴾.منكر وأول ئك هم ٱلمفلحون ويأمرون بٱلمعروف وي ن هم، وقول نا من هون عن ٱلفساد ف ٱلأرض إلا قليلا ممن أنجي وٱت بع ٱلذين ظلموا مآ : همن ق بلكم أولوا بقية ي ن

استمروا على ما هم عليه من المعاصي والمنكرات، ولم يلتفتوا إلى إنكار أولئك، حتى : ، أي﴾تريوا ييه أ ، ثم أخبر تعالى في آخر الآية أنه لم يهلك قرية إلا وهي ظالمة لنفسها، 8﴾وكانوا مجرمين ﴿: يجأهم العذاب

9.نوا هم الظالمينولم يأت قرية مصلحة بأسه وعذابه قط، حتى يكو وإن الدولة الكايرة قد تكون عادلة بمعنى أن حكامها لا يظلمون الناس والناس أنفسهم لا يتظالمون ييما بينهم، يهذه الدولة مع كفرها تبقى، إذ ليس من سن ته تعالى إهلاك الدولة بكفرها يقط،

بينهم، وبهذا قال المفسرون وأهل ولكن إذا انضم إلى كفرها ظلم حكامها للرعية وتظالم الناس ييما والمعنى أن الله تعالى لا . إن المراد من الظلم في هذه الآية الشرك: قال الإمام الرازي في تفسيره 10."العلم

يهلك أهل القرى بمجرد كونهم مشركين، إذا كانوا مصلحين في المعاملات ييما بينهم يعامل بعضهم بعضا 11.على الصلاح، وعدم الفساد

.303ص / 0ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 1 .140 آية: الصاياتسورة 2 .101، ص 13ج : تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد/ ابن عاشور، محمد الراهر 3 .112 آية :سورة هود 4 .413، ص 1ج : الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 5 .114ص / 4ج : الجامع لأحكام القرآن/ د بن أحمد الأنصاريالقرطي ، أي عبدالله محم 6 .114 آية :آل عمرانسورة 7 .116 آية :سورة يوسف 8 .361، ص 4ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 9

. 14ص : لإسلاميةالسنن الإلهية في الأمم والجماعات والأيراد في الشريعة ا/ عبد الكريم. زيدان، د 10 .26، ص 10ج : الصحاح مختار/ مد بن أي بكر بن عبد القادر مح الرازي، 11

Univers

ity of

Mala

ya

Page 107: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

104

مبحث الثالثال

في التربية هانجيتشالشيخ منهج

المطلب الأول

أسلوبه التربوي في مخاطبة العقول

يتحر ى في كل مجالات كتاباته مخاطبة العقول مراعيا بذلك مستويات هانجيتشلقد كان الشيخ طرح الأدلة الواضحة الفئات المخاطبة في الفهم والاستيعاب، مع إحاطته باهتماماتهم والتي يستعين بها في

ومن أوضح الأمثلة على ذلك، كتابته عن أصول البشانقة وأسلمة شعب البوسنة والهرسك، . و المقنعةحيث استدل في ذلك بالأدلة التاريخية والثائقية التي تبين أصالتهم وجذورهم الممتدة من البوسنة، ليثبت في

نا ييها، مستخدما أسلوب التعريض لتوعيتهم أذهان مسلميها أنهم أصحاب هذه الأرض وأن لهم شأبضرورة التمسك بأرضهم وأملاكهم يلا يتركوها بهجرة أو غير ذلك، كما يريد بذلك أيضا أن يرسخ في

.عقول غير المسلمين المتعايشين معهم أن مسلمي هذه البلاد ينتمون إليها وليس لهم وطن آخرضاري، حيث يريد أن يثبت يكرة أحقية المسلمين في و لا شك في أن هذا الأسلوب تربوي وح

هذه الأرض ذات الأديان والقوميات المتعددة، واستعداد المسلمين للجهاد من أجلها، وذلك بالاستدلال .المنرقي والبيان العقلاني، الذي يؤدي إلى الغاية المرجو ة و دون التسبب بإساءة الفهم

بية العقل و إصلاحه من دياعه عن العقيدة الصحيحة وترسيخها وليس هناك أدل على اهتمام الشيخ بتر في أذهان المسلمين، وتنبيه الناس للأخراء العقدية التي قد يقعون ييها بسبب تأثير من يدعون الحداثة

يمن ذلك كتابته عن عدم جواز الاستعانة والاستغاثة بالموتى وزيارة . والمعاصرة من علمانيين ومفكرينعابد لهذا الغرض، كما نقد عادة بناء النصب على المقابر، وعادة اتخاذ الناس أمكنة مخصوصة القبور والم

، "بآيفاتوييتسا"للدعاء ييها كالمكان الذي انفجرت منه عين الماء لأحد أولياء الله الصالحين والمسم اة يات في الخرب وضد الميل وكان الشيخ كذلك ضد ذكر الأساطير والإسرائيل. وغيرها من المحظورات العقدية

.مما يبين اهتمام الشيخ بحفظ العقل من تعلقه بالخراية و الأوهام. إلى الأساطير بصورة عام ةومن ذلك أيضا كتابته تقريرا عن الكتب الإسلامية التي لا يجوز الاعتماد عليها لعدم صحة

" الكشاف"المرجعية، كتعليقه على كتاب كما كان ينب ه على الأخراء العقدية في بعض الكتب .محتواهايدخل التفسير المسم ى بالكشاف في الصفوف الأولى : "للزمخشري دون أن يخفي قيمته كتفسير، حيث قال

Univers

ity of

Mala

ya

Page 108: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

105

للتفاسير التي تتناول الروائع الإبداعية للقرآن، وعيبه الوحيد أن المؤلف أدخل ييه الكثير من آراء المعتزلة 1".الشاذ ة

لا "من القرن العشرين بدأت الأوساط البوسنية الفكرية العصرانية في ترديد مقولة وفي الثلاثينياتوردا على هذا الإنكار لدور العلماء نشر . ، والمقصود به نفي الحاجة إلى علماء الدين"رهبانية في الإسلام

لا رهبانية في "ا المشيخة الإسلامية في البوسنة و الهرسك بالعنوان نفسه تهمقالة التي صدر هانجيتشويهم . ، مدايعا عن ضرورة وجود علماء الدين، موضحا أن كل مهنة تحتاج إلى أهلية و كفاءة"الإسلام

المسائل الدينية والأحكام يضلا عن شرحها وتبيانها للناس عمل لا يستريعه إلا من توير لديه العلم الكافي 2.والأهلية، ولا يقبل هذا العمل من كل من هب و دب

هذه من أحسن المناظرات المكتوبة في البوسنة عن علماء الدين، حيث هانجيتشوقد عدت مقالة عن أحقي ة أهل العلم الشرعي في تبني المواقف ع البوسني المسلم، وتصحح الأيهامتبين دور العلماء في المجتم

توعية عن هذا الموضوع في مناسبات يعود لل هانجيتشوقد كان . للدياع عن الإسلام و شرح أحكامه للناسمختلفة، إذ كان يلاحظ بوضوح نشأة طبقة من المفكرين العلمانيين في البوسنة والهرسك ممن يريضون منايسة علماء الدين في شرح الإسلام، بل كانوا يريضون الدين إطلاقا ، مما جعل الشيخ حريصا على توعية

3.الفكر لدى المسلمين على الدوام

1-1، رقم "جلاسنيك"مجلة / نقد بعض الكتب الدينية وبيان عدم جواز الاعتماد عليها / ، محمدهانجيتش 1 .6-1ص : 1-1، رقم "جلاسنيك"مجلة / لا رهبانية في الإسلام / ، محمدهانجيتش 2و 113و ص 46و ص 65، ص 6ج : مؤلفاته المختارة: هانجيتشمحمد / أسعد وغيرهما. أنس و دوراكوييتش، د. اريتش، دك 3

.121ص

Univers

ity of

Mala

ya

Page 109: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

106

المطلب الثاني

والترغيب والترهيببالموعظة عند الشيخ التغيير

يرتب دروسا في مساجد . ويستغل كل وقت ليفيد الناس بعلمه. كان الشيخ يركز على المواعظ سراييفو، حتى أنه أقام أمسيات خاصة لإلقاء الدروس والمحاضرات في البيوت، وقد ساير الشيخ في داخل

وعن هذه الرحلات يتحدث .. قا وغربا زائرا العديد من المدن للإرشاد والوعظ في مساجدهاالبوسنة شر . الشيخ في مدو ناته، إضاية إلى كتابته لبعض القصص والحكم والخرب، مع تفسيره لبعض الآيات المختارة

ال يخط بقلمه واقعيا ومزامنا لأحداث وتغيرات زمانه، وكان في كل مج هانجيتشلقد كان الشيخ يمن ذلك دعوته في بعض . ما ينفع به المسلمين عن طريق النقد أو الوعظ أو مخاطبة العقل أو الروح

المنشورات إلى منع أنواع الربا كاية ووضع الأموال في البنوك، وإشارته إلى أهمية الملابس الخاصة بالمسلمين عدم التشتت، حيث إلى جمع كلمة المسلمين و كما كان يسعى. على أنها معلم ظاهري للدين الإسلامي

لا يكف عن المذنبين مهما كبرت ذنوبهم، بل يقول في - صلى الله عليه وسلم - كان محمد: "يقول، ونجده يسعى كذلك إلى تيسير الأمور لا إلى تعسيرها، مبي نا "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي: حديث له

سر على أصحابه، ييأمرهم بأداء النوايل من العبادات ما تيسر لهم كان يي - صلى الله عليه وسلم - أنه ". إن هذا الدين متين يأوغلوا ييه بريق: "صلى الله عليه وسلم - منها مستعينا بقوله

وكان الشيخ، مع جده في الدعوة، كثيرا ما يتخلل مواعظه بضرب الأمثال وذكر بعض الررائف 1.واللص مثلا ، بغرض جذب قلوب المخاطبين و استرعاء أساعهموالفكاهات الخفيفة كقصة جحا

يتارة . لم تخل خرابات الشيخ ومواعظه من الأساليب التربوية المؤثرة، كأسلوي الترغيب والترهيب يرغب الناس بتغير الحال و تحسن الأوضاع إذا ما سلكوا النهج الصحيح وتحرروا من الأوهام والبدع

شجيعهم وبث روح الحماس ييهم، لينهضوا من سباتهم وتبعيتهم أمام التحديات التي أو بت. والضلالات . تحيط بهم

وتارة يرهب الخاطئين منهم والذين يدنسون بأيعالهم صيت الجماعة المسلمة، يينتقدهم في اد من ومثلما تضرنا جاهلية ورجعية بعض الأير : " مقالاته ودروسه، مجاهدا للرجعية و الجهل، حيث يقول

2."جانب، يضرنا يساد بعضهم من جانب آخرومن أوضح الأمثلة على تنويعه في الأسلوب بين الترغيب و الترهيب، كتابته مقالا في تفسير

حيث كان يسهب في الشرح . سورة الغاشية، مستغلا ما جاء في الآيات في شرح حال أهل الجنة و النارعند ذكر الجنة و أهلها يرغب الناس بما عند الله تعالى من يضل معتمدا على أسلوبه و بلاغته، يتجده

.114ص : 143العدد / مجلة الفيصل/ حياته ومؤلفاته: هانجيتشمحمد / أنس. كاريتش، د 12 .41ص : 3-1رقم "/ الجلاسنيك"مجلة / مكانة المفتين/ ، محمدهانجيتش‌

Univers

ity of

Mala

ya

Page 110: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

107

يبعد . عظيم ومغفرة لمن كان من أهل الإمةان، كشرحه لحال المؤمن في الجنة وتلذذه بالنعيم روحا وجسدا سرد ما ورد في الآيات من وصف نعيم الجنة من العيون والسرر المرتفعة و حال آنيتها و نمارقها، يبين أن

ه اللذة التي تخص الجسد لا تقارن باللذة و المتعة الروحية، ثم يأتي بدليل ذلك من آية أخرى في كتاب هذوعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تري من تحتها ﴿: الله تؤكد هذا المعنى، وهي قوله تعالى

له لذة تفوق - عز وجل - ، يرضى الله1﴾طيبة في جنات عدن الأن هار خالدين ييها ومساكن ثم . لايتا بذلك النظر إلى أنواع النعيم الحسية والمعنوية لمن اختار طريق الهداية. اللذات الجسدية الأخرى

شدوا يعكف بعد ذلك على تأكيد يكرة هذا الاختيار وأن الله تعالى لم يظلم عباده، يمنحهم العقل ليستر .به الصراط المستقيم ييستحقوا به ذلك النعيم

الترهيب في السورة يقد كان يرنب بعض الشيء عند تفسيره لآيات أسلوبه في عرض وأما يعند حديثه مثلا عن شرح معنى الغاشية، حيث . الحساب و العذاب ويضيف لمسته الأسلوبية في الوعظ

تحيرهم بأهوالها، ذكر بعض أهوال ذلك اليوم العظيم و مدى سيت القيامة بذلك لأنها تغشى الناس و المعاناة التي يلاقيها من أثقلته ذنوبه حيث لا مفر من الحساب، ثم يبين الغاية من ذلك السؤال الاستفهامي

ويريد الله تعالى من هذا السؤال تعظيم يوم القيامة، وتنبيه كل : "الذي يفيد التعجب في مقدمة السورة قائلا 2".من يستمع لهذه السورة وإثارة رغبته في معرية ما سيأتي بعد ذلك، ييرعي سعه للآيات وينتفع بها

1 .21آية : سورة التوبة‌

.141ص ،112ص ،113، ص 6ج : مؤلفاته المختارة: هانجيتشمحمد / أسعد وغيرهما. أنس و دوراكوييتش، د. كاريتش، د 2

Univers

ity of

Mala

ya

Page 111: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

108

المطلب الثالث

الشيخ نموذجا في التربية بالقدوة الحسنة سلوك وا "وللشيخ موقف معلوم من دعوة الناس لأن يكونوا قدوة حسنة لغيرهم، يفي مقالته المشهورة إنه يجب علينا التحكم : "نادى المسلمين نداء يحف ه الحزن على حال أدعيائهم و قادتهم قائلا " سولاهر

1".بمقاصدنا و النظر إلى أنفسنا لنرى إن كن ا على الرريق الذي ندعو غيرنا إليهوهذا ما سعى الشيخ لتحقيقه في نفسه تماما ، حيث كان أيضل طالب في مراحله الدراسية،

ضل مدر س في مكان عمله، وعندما قام بتنظيم المكتبة أتقن عمله بتمي ز، و نجده أكثر الكتاب إثمارا ، وأيحيث لم يترك شيئا من العلوم ييه نفع للإسلام والمسلمين إلا كتب عنه، وعندما واجهت بلاده التحديات

الذي يهدف " نجاة القوميمجلس ال"والصعوبات وقف متصديا لها ومدايعا عن حقوق المسلمين، يأسس كما ترأس . إلى إنقاذ القيم المادية والروحية للمسلمين، و تأمين الحياة الآمنة والاستقرار لأهل البوسنة كلهم

2.الخيرية" المرحمة"العلمية وشارك في مؤسسة " الهداية"جمعية هانجيتشالهرسك يشجع وفي أثناء الحرب العالمية الثانية وتدهور الأوضاع عموما في البوسنة و

الرابرة التي يرأسها ويدعوها لنبذ الخوف والهلع، يضلا عن التصرف بما مةكن أن يسيء للوضع الراهن وهو نحن نحب وطننا ولا نتركه حتى : "ويؤكد لهم أن حب الوطن يستوجب عدم تركه ييقول. مما يعين الأعداء

، حيث لم يصب "عظ نفسك ثم الناس"ل العلماء وهكذا كان الشيخ، وهو الذي يتبع قو ". عند المصائب. بالضعف أو الخوف في تلك الأزمة، ولم يترك بلاده أثناء الحرب لحظة، بل بقي ييها يجاهد بالقلم والكلمة

يكان من نتائج صموده إنشاؤه للبيان السراييفي المشهور الذي يتحدث عن جرائم الكروات الفاشيين في 3.البوسنة والهرسك

إنني لم أر الحاج محمد : "ي ز الشيخ كذلك في هيأته، يصف ذلك عنه أحد الحف اظ قائلا وتم يعمامته الملفوية بعناية و دقة بالغتين كانت دائما نظيفة . إلا بالجب ة أو المعرف الرويل هانجيتشأيندي

4."ولامعة، وقد كان يلبسها برريقة خاصة تفيد الشرف و الاحترام

.115-111، ص 0-2العدد : 2مجلة الهداية / وا رسولاه/ ، محمدهانجيتش 1 .11-2، ص 1ج : مؤلفاته المختارة: هانجيتشمحمد / أسعد وغيرهما. أنس و دوراكوييتش، د. كاريتش، د 2 .4، ص 1ج : المصدر السابق 3 .116ص : 143العدد / مجلة الفيصل/ حياته ومؤلفاته: هانجيتشمحمد / أنس. كاريتش، د 4

Univers

ity of

Mala

ya

Page 112: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

109

ثلالفصل الثا

القرآن الكريم ضوء أنواع التغييرات الاجتماعية ومراحلها في

حسب شموليتها وعمقها وتدرجهاالتغييرات العامة :المبحث الأول -1.3 التغييرات العامة: المطلب الأول -1.11. والعالمية والربقية الفردية: التغييرات حسب شموليتها: المطلب الثاني -1.21.

القشري والجذري: التغييرات حسب عمقها: ثالمطلب الثال -1.1.1 المفاجئة والتدرجية: التغييرات حسب تدرجها: المطلب الرابع -4.1.1

التغييرات حسب وجوبها : الثاني المبحث -1.3 التغييرات الواجبة :المطلب الأول -3.3.1

العقائد الفاسدة تغيير - تغيير المنكر باليد وباللسان - ة والتعليمالتغيير بالتربي -

التغييرات المحرمة : المطلب الثاني -3.3.1 التغييرات التي ظاهرها المنكر وباطنها غير ذلك: المطلب الثالث -1.3.1

مراحل التغييرات الاجتماعية والتدرج ييها : المبحث الثالث -1.1 مراحل التغيير عند علماء الاجتماع: المطلب الأول -1.1.3 مراحل التغيير في القرآن الكريم :المطلب الثاني -1.1.3 منهجية التدرج في التغيير : المطلب الثالث -1.1.1

ةتاه بعض أنواع التغيير الاجتماعي هانجيتشمواقف الشيخ : المبحث الثالث -1.4

ةفي التغيير حسب الربقة الاجتماعي هانجيتشدور الشيخ : المطلب الأول -1.4.3 دور الشيخ في التغيير الواجب وموقفه تاه التغييرات المحرمة: لب الثانيالمط -1.4.3

Univers

ity of

Mala

ya

Page 113: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

110

المبحث الأول

التغييرات العامة حسب شموليتها وعمقها وتدرجها

من خلال الاستعانة بالأمثلة القرآنية مةكننا أن نحدد أنواعا عدة للتغييرات الاجتماعية وسوف نرى قرآن الكريم من خلال أسلوبه في ضرب الأمثال والحكم وفي سرده في المرالب من هذا الفصل أن ال

ومن الجدير بالذكر أن التغييرات الاجتماعية . لقصص الأنبياء والأقوام السابقة قد بين أنواع هذه التغييراتعض وقد ذكر هؤلاء العلماء ب. المذكورة في القرآن الكريم تشمل أهم التغييرات التي حددها علماء الاجتماع

. التصنيفات المتعلقة بالتغييرات، وهي ليست في مجال هذا البحث بشكل مباشر، أذكر بعضا منها للفائدةيمنها ما صنف ويقا للزمن كالتغيير السريع قصير الأجل، وهو الذي تتم ييه التغييرات بسرعة،

الذي يتصل بالسياسات بشكل ونوع متوسط الأجل وهو. وهو تغيير إجرائي أكثر من كونه تغييرا هيكليا أكبر، ونوع ثالث وهو تغيير طويل الأجل مةتد تنفيذه لعقدين من الزمن أو أكثر، وهو يتصل باستراتيجيات

. منظمة وبعمليات إعادة الهيكلة الخاصة بهوهناك تصنيف ويقا لدرجة الضرورة يمنها تغييرات حتمية ملح ة عاجلة وهي التي لا مةكن

ل يكون من المحتم حدوثها، وهي التي ترالب بها إدارة التغيير وتحث عليها وتساندها وتدعو إليها إيقايها، بونوع آخر من التغييرات وهو الذي مةكن إرجاؤه مرحليا وبالتأخر عنه لفترة ما، وذلك إلى . كاية المستويات

.حين توير الظروفات معقدة وهي التي تداخلت عواملها، ويوجد تصنيف ثالث ويقا لدرجة التعقيد، يهناك تغيير

حيث تتداخل الأسباب وتختلط بالنتائج المرحلية والآثار الجانبية، وغالبا ما يتصف هذا النوع من التغييرات ونوع آخر بسيط وهو يتضمن تغييرات بسيرة غير معقدة بعوامل محدودة . بالغموض وعدم الفهم

.وواضحةرجعية، يمنها ذاتية تستمد دوايعها ومحفزاتها من عوامل ذاتية وهناك تغييرات ويقا للأصول الم

يالرغبة في التغيير تنبع من داخل هذا الكيان، ومن ثم تتدايع محفزات . داخلية خاصة بالفرد أو المجتمع ذاتهونوع مقابل سابق ذكره هو الذي التغييرات ييه ناتة من ضغوط . التغيير وتنمو بشكل ذاتي داخلي

هو الذي يستمد روايده من خارج الكيان الإداري أو من خارج المنظمة، ومن هنا يإن تيار خارجية، و 1.التغيير يجبر القائد الإداري على إحداث التغيير المرلوب

/ حسين عبد الحميد أحمد. ، رشوان، د100-101ص : التروير التنظيمي/ علاء محمد سيد قنديل. سامي عبد المرلب و د. عامر، د 1 .56-42ص : غيير الاجتماعي والمجتمعالت

Univers

ity of

Mala

ya

Page 114: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

111

يقد صنفت التغييرات في هذا المبحث حسب أقسام ثلاثة يالقسم الأول منها يبحث في التغيير

لعامة حسب مجالها مثلا تشمل كل تغيير يندرج تحتها ومةكن أن يحصل حسب مجاله وشموليته، يالتغييرات ا . في المجتمع

ومنها ما ينظر إليه من حيث اتساع نراقه، كأن يكون يرديا أو أسريا أو طبقيا ، كما يوجد منها . الاجتماعي المحدود يضلا عن العالمي

هنا تنقسم التغييرات إلى قشرية طفيفة والقسم الثاني من التغييرات هو ما ينظر إليه حسب عمقه و .انهيار مجتمعات وقيام أخرىجذرية عميقة ممثلة في أو

والقسم الثالث ينظر للتغيير حسب التدرج ييه، يقد يكون التغيير مفاجئا متمثلا في إقامة الثورات .ة في المرالب التاليةوسيأتي تفصيل ذلك بالأمثل. أو الانقلابات أو متدرجا متنقلا من مرحلة إلى أخرى

Univers

ity of

Mala

ya

Page 115: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

112

المطلب الأول

التغييرات العامة

التغييرات العامة هي تلك التغييرات التي يرجع تقسيمها إلى المجال الذي تندرج تحته وتؤثر بشكل وهذا النوع من التصنيف واسع المدى لأن مجالات التغيير كثيرة ومتعددة، ومن ذلك. عام على المجتمع

التغيير في المجال الاجتماعي وهو ما أهتم به في هذه الدراسة حيث مةتد أثره إلى العلاقات الاجتماعية ونمط العادات والتقاليد، والقيم، والمبادئ، والأعراف الاجتماعية التي تحكم سلوك الايراد، والأسرة، والجماعات

، حيث يعنى بكل يرد في المجتمع بشكل مباشر، ويعد هذا النوع من المجالات أكثر أهمية. والمجتمع بأسره . كما يهتم بالمجتمع ككل سواء على المستوى المحدود أو على مستوى الدولة أو العالم بأكمله

ومن التغييرات العامة أيضا التغيير في المجال الاقتصادي، وهو الذي يغلب عليه إحداث تغيير في

دية، وفي الإنتاج، والاستهلاك، والدخل، والعمالة، والتجارة، التوازنات، والآليات، والنظم الاقتصا . ، على مستوى الدولة أو في حدود أي مجتمع مستقل...والصناعة، والزراعة، إلخ

وتعد التغييرات السياسية بربيعة الحال تغييرات عامة يهي تتعلق بممارسة الحياة السياسية ونظام

والانتخابات ونظم التشريع والقيادة، وكل ما له علاقة بالتشريع الأحزاب، وفي مجال الشورى والتصويتوأهمية هذا النوع من التغييرات تعود إلى تأثير عملية التشريع في المجتمع بشكل مباشر، . وإصدار القانون

. وذلك سن القوانين وضبط الأمن والاستقرار في البلاد وغير ذلك من الغايات والأهداف العظمى

غيير تكنولوجي وهو حتمي ولازم، يفرضه الترور وتقتضيه ضرورة الاستمرار والحياة للبشر وهناك ت . لأن كل ما يجد من اكتشايات وأساليب عمل يوير في التكاليف ويريع من الجودة ويزيد من الإنتاجية

ائد في كما ويدخل في هذا التصنيف التغييرات الفكرية التي ترجع إلى نمط واتاه الفكر الس

وهذا التغيير يتصل أيضا بالعقيدة والأيدولوجية المسيررة على تفكير الأيراد وعادة ما يحتاج التغيير . المجتمعالفكري إلى قادة مةلكون القدرة على الإقناع والتأثير على الأيراد، وهو الذي يحرك الجهاز الإعلامي

1.يير في نمط القيم والمبادئوالاخباري بتواصل واستمرار مكثف حتى مةكن إحداث التغ

/ حسين عبد الحميد أحمد. ، رشوان، د100-101ص : التروير التنظيمي/ علاء محمد سيد قنديل. سامي عبد المرلب و د. عامر، د 1

.56-42ص : التغيير الاجتماعي والمجتمع

Univers

ity of

Mala

ya

Page 116: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

113

المطلب الثاني والعالمية والطبقية الفردية: التغييرات حسب شموليتها

ات الاجتماعية ير ات الفردية والتغيير ثلاثة أنواع وهي التغي في هذا المرلب إلىات ير التغيتنقسم ولهذا تغيير النفس، منها ة يالمقصوديرات الفردييأما التغ. ات الربقية والتغيرات العالميةير المحدودة أو التغي

، إرشادها لذلكالنفس و غالبا ما تتحدث الآيات عن إصلاح والقرآن الكريم فيكبر الأنصيب القسم الوقد خاب من * قد أي لح من زكاها * مها يجورها وت قواهايأله * ون فس وما سواها﴿: ل الله تعالىو قي

.ئلوطهرها من الأخلاق الدنيئة والرذا: قد أيلح من زكى نفسه، براعة الله، كما قال قتادة: أي 1﴾دساها تغيير نفسه، وتغيير نفسه سبب تغيير وضعه عنيوتغيير الفرد ي 2.التزكية عبارة عن الترهير أو عن الإنماءو

، 3﴿إن الله لا ي غي ر ما بقوم حتى ي غي روا ما بأن فسهم﴾: المجتمع ككل، كما قالى تعالى حالبل و وحاله،ية أنه لا يغير ما بقوم حتى يقع منهم تغيير، إما منهم أو من الناظر لهم، أو ممن أخبر الله تعالى في هذه الآي

4.هو منهم بسبب ذلك التغيير الذي يخص بها ات الاجتماعية المحدودة يالمقصود ير ات الربقية أو التغيير ما التغيأ

بالتغيير، كان من البشر أنفسهم مع الإحاطة علما بأن هذا القسم لا يحد د القائم منه، ا ءما أو جز ا مجتمع ،وقد يدخل في ذلك .أم من الله، يالمعني بهذا التصنيف هو مدى شموليته لفئة من المجتمع أو لمجتمع بعينه

يأي ها ٱلذين ﴿: يرات الفردية، نظرا إلى قول الله تعالىيالأسرة، وإن كان لها نصيب في التغ محيط فييرالتغيها ملائكة غلاظ شداد لا ي عصون ٱلله مآ آمنوا ق وا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها ٱلناس وٱلحجارة علي

أنفسكم واصلحأوصي تكم، و قوا أنفسكم بأيعالكم وقوا أهليكم ب: أي 5﴾.أمرهم وي فعلون ما ي ؤمرون يالإنسان يغير نفسه وأهله ويوصيهم ويأمرهم . أهلكم إصلاح الراعي للرعية واصلحأبالراعة، و

6.ين على العبادة والراعة ومجانبة المعصية وترك المنكرقائملكي يكونوا ويربيهم

.11-2 آية :سورة الشمس 1/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيل، ابن كثير22-26 ، ص11ج : الجامع لأحكام القرآن /القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 2

.126، ص 12ج : الصحاح مختار/ مد بن أي بكر بن عبد القادر مح الرازي،، 301، ص 0ج : تفسير القرآن العظيم .11 آية :سورة الرعد 3 .144، ص 4ج : حكام القرآنالجامع لأ/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 4 .6 آية :سورة التحريم 5، عماد الدين أبو الفداء ابن كثير، 145-144، ص 10ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 6

.166، ص 0ج : تفسير القرآن العظيم/ إساعيل

Univers

ity of

Mala

ya

Page 117: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

114

تتكلم عن تغيير ، والتي قصة أصحاب الكهفبالقرآن الكريم منعي المحدود اللتغيير الاجتم لث نم و

تحولت السلرة والقوة إلى أهل الإمةان ومن الربقة الاجتماعية خلال ثلاث مئة وتسع سنوات أو أقل، حتىذوا من ه ؤلاء ق ومنا ٱتخ ﴿: يقول تعالى. يهتم بأمره بعد ما كانت في يد قوم مشركين يعادون الدين وأهله

يمن أظلم ممن ٱي ت رى على ٱلله كذبا إن هم إن يظهروا ﴿... 1﴾دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلران ب ينوبعدما تغير الحال وكشف الله أمر أصحاب 2﴾.هم ولن ت فلحوا إذا أبدا عليكم ي رجموكم أو يعيدوكم في ملت

يانا رب هم أعلم بهم قال ٱلذين غلبوا على ﴿: على لسان قومهم ، يقول تعالىالكهف ي قالوا ٱب نوا عليهم ب ن 3﴾.أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا

، ييقول في صميم المتغيرات الدولية ا مباشر ا قرآني ا نجد في قول الله تعالى من سورة الروم حديثو

في بضع سنين لله ٱلأمر * في أدن ٱلأرض وهم من ب عد غلبهم سي غلبون * م غلبت ٱلرو * ال م ﴿: تعالىقهرت : أي 4﴾.بنصر ٱلله ينصر من يشآء وهو ٱلعزيز ٱلرحيم * من ق بل ومن ب عد وي ومئذ ي فرح ٱلمؤمنون

مما يلي يارس ياغتم ( في أدن ٱلأرض )الروم وهم أهل الكتاب، غلبهم يارس وهم المجوس عبدة النيران، نغلب على أهل الإمةان كما غلب أهل يارس على الروم، بذلك المؤمنون، وسر بذلك المشركون، وقالوا نحن

. على يارس( سي غلبون )غلبة يارس عليهم، ( من ب عد غلبهم )يعني أهل الروم، ( وهم)حتى ذكر الله غلبهم :والثاني - صلى الله عليه وسلم - تصديق خبر الله وخبر رسول الله: أحدها :وفي يرحهم بذلك ثلاثة أوجه

وكان في هذا الإخبار دليل على نبو ة .لأنه مقدمة لنصرهم على المشركين: لأنهم أهل كتاب مثلهم، والثالثنبيه أن الروم ستغلب -عز وجل -لأن الروم غلبتها يارس، يأخبر الله - صلى الله عليه وسلم - محمد

يكان هذا من علم الغيب يفرحون بذلك، لأن الروم أهل كتاب، سيارس في بضع سنين، وأن المؤمنين 5.به مما لم يكن علموه - عز وجل - الذي أخبر الله

في ذلك الزمان، وهما الفرس ىالعظم ةالقو في ميزانن هذه الآيات تتكلم عن التغير نلاحظ أأن القرآن يتابع التغيرات في أوضاع القوى العالمية، بل والتغيرات مبينة تحمل رسالة توجيهيةهي والروم، و

ين يترتب عليه ييإدراك أبعاد الصراع القائم بين القوتين العظم. لمستقبلية التي ستحصل بعد بضع سنواتالوا النصر الذي بشروا به ولو على يحص قيام بها كيال جماعة المسلمين مهمة وعلىتحرك جديد وتغيرات

.15 آية :سورة الكهف 1 .11آية : سورة الكهف 2 .11 آية :رة الكهفسو 3 .5-1 آية :سورة الروم 4النكت / الماوردي، أبو الحسن علي بن محمد، 3-1، ص 14ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 5

.140-142، ص 6ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيل، ابن كثير144، ص 4ج : والعيون

Univers

ity of

Mala

ya

Page 118: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

115

وعد ٱلله لا يخلف ٱلله وعده ول كن أكث ر ٱلناس لا ﴿: المدى البعيد، كما وعدهم الله تعالى بهذا 1﴾.ي علمون

القرآن لإخبارها عن غيب مستقبلي لا يعلمه إلا الله سبحانه، وهي ز اعجإ الكرمةة الآياتوتثبت لمسلمين إلى التفكير الواسع والمستقبلي، بين موقف القرآن من التغيرات العالمية، وكأنها توجه اتكذلك

آيات الآيات ثم تعقب هذه. والوعي العميق عن أحداث العالم التي مةكن للإنسان أن يكون له دور ييهاسير في لللمسلمين اة يعادسبق وقوعها لأمم وحضارات عن أحداث عالمية تتحدث من نفس السورة أخرى

أولم يسيروا في ٱلأرض ي ينظروا كيف كان ﴿: ل تعالىو قي من حالهم،والاعتبار بما حل بهم وغير الارض هم ق وة وأثاروا ٱلأرض وعمروهآ أكث ر مما عم : قوله تعالى، و 2﴾روهاعاقبة ٱلذين من ق بلهم كان وا أشد من

يالدعوة إلى السير في الأرض في هذه 3﴾.قل سيروا في ٱلأرض يٱنظروا كيف كان عاقبة ٱلذين من ق بل ﴿مظاهر دعوة عملية وعقلية لاستقراء وتتبع ورصد آثار الحضارات الماضية مع ،الآيات ومثلها كثير

الحضارات القائمة، وهى دعوة إلى التوعية عن التغيرات العالمية التي وقعت والتي قد تقع في المستقبل ويق 4.سنن الله تعالى

.6 آية :سورة الروم 1 .4 آية :سورة الروم 2 .41 آية :سورة الروم 3 .13ص : رؤية قرآنية للمتغيرات الدولية/ محمد جابر. د: الأنصاري 4

Univers

ity of

Mala

ya

Page 119: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

116

المطلب الثالث

القشري والجذري: التغييرات حسب عمقها

جذري ثانيالقشري شكلي و نقسم التغيير الاجتماعي حسب العمق ييه إلى قسمين، الأولي . أساسي

هو تغيير وقتي ظرفي يترلبه حدث معين أو ظروف "أو الشكلي أو السرحي ييالتغيير القشر ها ءالتي تخفي ورا" الستارة"معينة، ومن ثم يبقى على سرح الأحداث، ويرلق على هذا التغيير مصرلح

كية تمهد الرريق نحو تغييرات أخرى ورات تكتياالكثير، نظرا لما قد يكون وراء هذا التغيير الشكلي من منومن ﴿: تعالى هقول ما جاء في النوع في كتاب الله ومثال هذا 1."أكثر عمقا واتصالا بالمضمون الهيكلي

نة ان قلب ع ن يا الناس من ي عبد الله على حرف يإن أصابه خي ر اطمأن به وإن أصاب ته يت لى وجهه خسر الدعلى طرف من الدين لا ث بات له ييه كالذي يكون على طرف : أي 2﴾.والآخرة ذلك هو الخسران المبين

على : أي" على حرف" - رحمه الله - في معنى الآية يقول القرطي و 3.الجيش، يإن أحس بظفر قر وإلا يردخل في الدين على طرف، يإن وجد : طريه، أي: طرف، ومنه حرف الجبل، أيعلى : شك، وقال غيرهم

: وبالجملة يهذا الذي يعبد الله على حرف ليس داخلا بكل يته؛ وبين هذا بقوله .ما يحبه استقر، وإلا انشمرنة وإن أصاب ته . )صحة جسم ورخاء معيشة رضي وأقام على دينه( يإن أصابه خي ر ) أي خلاف ذلك ( يت

المنايق، وهذا مثال .أي ارتد يرجع إلى وجهه الذي كان عليه من الكفر( ٱن قلب على وجهه )مما يختبر به إن صلحت له دنياه، أقام على العبادة، وإن يسدت عليه دنياه، وتغيرت، انقلب، يلا يقيم على العبادة إلا

ٱن قلب على )يتنة أو شدة أو اختبار أو ضيق، ترك دينه ورجع إلى الكفر، لما صلح من دنياه، يإن أصابتهنربق على حال المنايقين الذين يأكثرها ،والأمثلة لهذا النوع من التغيير كثيرة 4.ارتد كايرا: ، أي(وجهه

. يتغيرون سرحيا أو شكليا حسب مصلحتهم وحاجاتهم ذاتنفذ إلى الجذور والقواعد الأساسية للمجتمع، وه"ساسية يهي التي وأما التغييرات الجذرية أو الأ

، ولكن يستهدف أيضا القناعات والمضامين التي تنهض وراء السلوك، يقط التغيير لا يستهدف السلوكومن ثم يإن تأثيره يكون عميقا ، ضاربا في الأعماق، بل وقد يصل إلى حد إحداث انقلاب وثورة كاملة

كتاب التغيير هو بحق والقرآن الكريم 5." نمط التفكير والنشاط السائد في الثقاية التنظيمية ككلوجذرية في

. 102ص : التروير التنظيمي/ علاء محمد سيد. سامي عبد المرلب و قنديل، د. عامر، د 1 .11 آية :سورة الحج 2 .04، ص 1ج : ن أي سعيد عبدالله بن عمر بن محمد الشيرازيالبيضاوي، ناصر الدي 3/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير، 10-12 ، ص11ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 4

.411-411، ص 5ج : تفسير القرآن العظيم .106ص : التروير التنظيمي/ ء محمد سيد علا. سامي عبد المرلب وقنديل، د. عامر، د 5

Univers

ity of

Mala

ya

Page 120: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

117

مؤمنة وقوية، طاهرة الجذري، يقد غير المجتمع الجاهلي الوثني الذي كان مستقرا في جزيرة العرب إلى حضارة ومن ركوب المعاصي إلى طاعة الله ،وأحسنها هاأيضلإلى الأخلاق رذائل من إذ حو لهم ، عقيدة وسلوكا

التغيير الجذري تغيير المجتمع ككل بحيث يقاممن و . ، وإلى غير ذلك من أصناف التغييرتعالى ويعل الخيرات، يحدث عندما يستحق هذا المجتمع غضب الله وعقوبتهخر مختلف عن سابقه، وهذا آمجتمع عوضا عنه

ت وٱلأرض بٱلحق إن يشأ يذهبكم ﴿: كما قال الله تعالى في كتابه الحكيم و ألم ت ر أن ٱلله خلق ٱلسملك على ٱلله بعزيز * ويأت بخلق جديد ‌1﴾وما ذ ‌2.اس كلهم وخلق ناسا آخرينإن شاء أعدم الن :أي،ركم ثم لا يكون وا أمثالكم ﴿: ومثاله قوله تعالى أنتم ارتددتم عن الدين ا، إذ3﴾وإن ت ت ولوا يستبدل ق وما غي

يء كان لله قوم من المؤمنين لا يرتدون وكان لله قوم يدخلون في الإمةان ولا يرتدون، يهو يهلككم ثم يجيأي ها ٱلذين ءامنوا من ﴿ :قوله تعالى وأيضا 4.بقوم آخرين غيركم بدلا منكم يصد قون به، ويعملون بشرائعه

يعدمكم ويخلق خلقا آخر مكانكم، : أي 5﴾.ي رتد منكم عن دينه يسوف يأتى ٱلله بقوم يحب هم ويحبونه وما يتوقف عليه ،لى كونه خالقا للسموات والأرض استدلالا به عليه، يإن من خلق أصولهمرتب ذلك ع

يهو قادر . كدر أن يبدلهم بخلق آخر ولم مةتنع عليه ذلانهم بتبديل الصور وتغيير الربائع قثم كو ،تخليقهملاما منه باقتداره على أن يعدم الناس ويخلق مكانهم خلقا آخر على شكلهم أو على خلاف شكلهم، إع

6.يقدر على الشيء وجنس ضدهيعلى إعدام الموجود وإيجاد المعدوم،

.14 آية :سورة إيراهيم 1 .115، ص 13ج : تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد/ ابن عاشور، محمد الراهر 2 .30 آية :محمدسورة 3تحرير المعنى السديد / ، ابن عاشور، محمد الراهر141ص ،11ج : جامع البيان عن تأويل آي القرآن/ الربري، أبو جعفر محمد بن جرير 4

.134، ص 16ج : وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد .54 آية :المائدةسورة 5البيضاوي، ناصر ، 514، ص 1ج : الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 6

. 516، ص 1ج : ي سعيد عبدالله بن عمر بن محمد الشيرازيالدين أ

Univers

ity of

Mala

ya

Page 121: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

118

المطلب الرابع

المفاجئة والتدرجية: التغييرات حسب تدرجها

مفاجئ : ينظر في هذا التصنيف إلى التغييرات حسب انتقالها المرحلي، وهي على قسمينودون مقدمات ظاهرة، يأتي مباغتا ي"ه البعض، يالتغيير بالثورة كما يسمأما التغيير المفاجئ، أو . وتدرجي

عن هويته، ويسمى هذا النوع من التغيير طفرة إن كان تغيرا سياسيا ، وقد يؤدي هذا كشفأي دون أن يالنوع من الناحيتين، السياسية والاجتماعية إلى نتائج حسنة أو نتائج سيئة، تعتمد على كل من التغير

، يإن عملية التغير تؤثر على المناهج والمفاهيم والقواعد التي تؤثر في حياة ينالتالح كلاوفي . لمتغير والمغيرواويرلق على هذا النوع مصرلح التغيير السريع، لأنه مةكن مشاهدته ومراقبته دون عناء، . النشء وتكوينه

1."ترعات الحديثةالمخفي ظل وخاصة في المظاهر الاجتماعية والفكرية والعلمية و ي لما نسوا ما ذكروا ﴿: لتغيير في عدة مواضع، ومنها قوله تعالىذا اله ةمثلأذكر القرآن الكريم قد و

ي قرع دابر * لسون به ي تحنا عليهم أب واب كل شيء حتى إذا يرحوا بما أوتوا أخذناهم ب غتة يإذا هم مب إنا ب لوناهم كما ب لونا أصحاب الجنة إذ ﴿: وفي قوله تعالى 2﴾.القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين

ها طائ *ولا يستث نون *أقسموا ليصرمن ها مصبحين يأصبحت *ف من ربك وهم نائمون يراف علي ، يبس وذهب خضرته ولم يبق بستانهم وهم نائمون احترق ياسود خلال ليلة واحدة :أي، 3﴾كالصريم لنا مكان السيئة الحسنة حتى عف ﴿: وقوله 4.مثل الزرع إذا حصد، هشيما يبسا أو ،شيء ييه وا وقالوا ثم بد

أعريناهم بدل ما كانوا ييه من : أي 5﴾.قد مس آباءنا الضراء والسراء يأخذناهم ب غتة وهم لا يشعرون وأشروا ، وأبررتهم النعمة6﴾وب لون هم بٱلحسن ت وٱلسي ئات﴿ :البلاء والمحنة والرخاء والصحة والسعة كقوله

وقد مس آباؤنا نحو ذلك، وما هو بابتلاء . هذه عادة الدهر، يعاقب في الناس بين الضراء والسراء: يقالواأشد (يأخذن هم )من الله لعباده، يلم يبق بعد ابتلائهم بالسيئات والحسنات إلا أن نأخذهم بالعذاب

7.الأخذ وأيظعه، وهو أخذهم يجأة من غير شعور منهم

.114ص : علم الاجتماع التربوي/ إبراهيم عبد الله. ناصر، د 1 .45-44 آية :سورة الأنعام 2 .11-12 آية :سورة القلم 3، عماد ابن كثير، 545، ص 4 ج: الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 4

.146، ص 0ج : تفسير القرآن العظيم/ الدين أبو الفداء إساعيل .45 آية :سورة الأعراف 5 .160آية : الأعراف 6، عماد ابن كثير، 115، ص 1ج : الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 7

.451-444، ص 3ج : تفسير القرآن العظيم/ الفداء إساعيل الدين أبو

Univers

ity of

Mala

ya

Page 122: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

119

أما التغيير التدرجي يهي الرريقة التي تتماشى مع أسلوب الحياة وطبيعة الأشياء، وهي طريقة النمو التدرجي، وتنربق هذه الظاهرة في التغيرات الاجتماعية والإنسانية، ومنها تغيير القيم، والعادات، والنظم،

1.ا و قد يكون مرحليا وهذا التغيير قد يكون بريئ. واللباس، وطرق الحياة وأسلوب المعيشةوفي الإصلاح، سواء في تغيير في تقرير الشارع للعبادات ويرضها، وأمثلته في القرآن كثيرة، ينجده

تكليف العباد بالفرائض والواجبات تدرج بداية فيي. الفرد، أو إصلاح المجتمع سلوكيات واعتقادات .جب عليهم أخرى، ثم يفرض عليهم ثالثة، وهكذا، ثم يو ما يشرع للناس عبادةي، عموما هاالشارع في يرض

والصوم شرع بعد ذلك بخمس سنوات، في ،يالصلاة يرضت في السنة العاشرة من البعثة، أي قبل الهجرة .والحج في السنة الخامسة أو السادسة بعدها،والزكاة ،العام الثاني من الهجرة

المرحلة الأولى كانت الصلاة يفي ،راحل ثلاثلم يكتمل إلا بم والتغيير التدرجي في يرض الصلاةيعني 2،﴾وسبح بحمد ربك بٱلعشي وٱلإبكار ﴿: ييها ركعتين في الغداة، وركعتين في العشي، قال تعالى

هي صلاة كانت بمكة قبل أن تفرض الصلوات : وقيل. صلاة الفجر وصلاة العصر؛ قاله الحسن وقتادةالفجر : الصلاة ثلاث مرات في اليوم تالمرحلة الثانية يرضوفي 3﴾.غدوة وركعتان عشي ة الخمس ركعتان

ئات وأقم ٱلصلاة طرفي ٱلن هار وزلفا من ٱليل إن ٱلحسنات يذهب ٱلس ي ﴿: ل تعالىاق ،والعصر وقيام الليلاكرين لك ذكرى للذ وصلاة قبل غروبها، صلاة قبل طلوع الشمس، كان يجب من الصلاة صلاتان،ي 4﴾.ذ

وتم إيجاب الصلوات الخمس اكتمل ييها التشريع،يالمرحلة الثالثة أما 5.وفي أثناء الليل قيام عليه وعلى الأمةأقم ٱلصلاة لدلوك ٱلشمس إلى غسق ٱليل وق رآن ٱلفجر ﴿: وذلك بقوله تعالى ،بعد رحلة الإسراء والمعراج

7.وهذه الآية بإجماع من المفسرين إشارة إلى الصلوات المفروضة 6﴾.إن ق رآن ٱلفجر كان مشهودا ير عادة شرب الخمر لما له من تأثير سيء في المجتمع ولم ا كان العرب ومنه التغيير التشريعي في تغي

في الجاهلية متعلقين بهذه العادة الضار ة أبا عن جد تدرج الشارع في تحرمةها حتى يسهل على النفوس تركها رحلة بعدما كان الخمر في الموقد تم ذلك على ثلاث مراحل أيضا ، ي. تماما ييما بعد ويذعنون لأمر ربهم

يا أي ها الذين آمنوا لا ﴿ :الآية هذه نزلت حينالأولى حلالا حرم في المرحلة الثانية أثناء أوقات الصلاة، يا ﴿: بقوله تعالى ثم حرم الخمر في المرحلة الثالثة 8﴾.ت قربوا الصلاة وأن تم سكارى حتى ت علموا ما ت قولون

.116-115ص : علم الاجتماع التربوي/ إبراهيم عبد الله. ناصر، د 1 .55 آية :سورة غاير 2 .314، ص 15ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 3 .114آية : سورة هود 4 .355 ، ص4ج : تفسير القرآن العظيم/ الدين أبو الفداء إساعيل، عماد ابن كثير 5 .20 آية :سورة الإسراء 6يتح / العسقلاني، أحمد بن علي بن حجر 312-316ص ، 11ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 7

.364ص ، 1ج : الباري .43 آية :سورة النساء 8

Univers

ity of

Mala

ya

Page 123: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

120

ا الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من أي ها عمل الشيران ياجتنبوه لعلكم الذين آمنوا إنموذلك بعد غزوة الأحزاب بأيام، أي في آخر السنة الرابعة بعد الهجرة كما تكلمنا عن ذلك ،1﴾ت فلحون

. صل الثانيبشكل مفصل في الف لحمل الرسالة - صلى الله عليه وسلم - نبينا محمد ونجد التغيير التدرجي في القرآن في إعداد

ثم يثني ‎‎ ،2﴾ٱق رأ بٱسم ربك ٱلذي خلق ﴿: ، يبدأ بإعداد يكره وعقله، ييأتيه أول الوحيوإصلاح الأمةنصفه أو ٱنقص منه * قم ٱليل إلا قليلا * يأي ها ٱلمزمل ﴿: حه ونفسه، يينزل عليه قوله تعالىبإعداد رو

يقوم بتغيير المجتمع ويعاني من ي، ةمواجهللثم يثلث بإعداده ‎‎ 3﴾.أو زد عليه ورتل ٱلقرآن ت رتيلا * قليلا لوا ٱلعزم من ٱلرسل ولا تست عجل يٱصبر كما صب ر أو ﴿: صدود قومه، يلابد أن يصبر عندئذ، يقول تعالى

م إنا سن لقي عليك ﴿ :ويأتي بعد ذلك إلى تحميله الرسالة دون تكليفه بالبلاغ والدعوة، ييقول له‎‎ 4﴾.لهث ر ﴿ :وة بقوله تعالى بعد كل هذا، يؤمر بالتبليغ والدع‎‎ 5﴾.ق ولا ثقيلا 7... 6﴾.قم يأنذر * يأي ها ٱلمد

.41 آية :ئدةسورة الما 1 .1 آية :سورة العلق 2 .4-1 آية :سورة المزمل 3 .35 آية :سورة الأحقاف 4 .5 آية :سورة المزمل 5 .1-1 آية :سورة المدثر 67 .في مقالة وللأسف لم أذكر اسها ولا اسم مؤلف المقالة –صلى الله عليه وسلم –قد قرأت منذ زمن بعيد عن هذا التدرج في إعداد الني ‌

Univers

ity of

Mala

ya

Page 124: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

121

الثاني المبحث

التغييرات حسب وجوبها

التغييرات الواجبة : المطلب الأول

العقائد الفاسدةتغيير

من زاوية يرضيتها ووجوبها ينجد في كتاب الله تعالى أقساما للتغييرات ننظر حسب هذا التصنيف و أما التغييرات الواجبة، سواء كان وجوبا عينيا أو . ةمر غيرها محمباحة و أخرى، و ةيمنها تغييرات واجبلذلك،

العقائد لتغيير و لى لتغيير شيء ما،الله تعا بصيغة الأمر من في القرآن الكريمقد جاءت على الكفاية، ي . كبر في كتاب الله تعالىالأنصيب ال الفاسدة

-صلى الله عليه وسلم - الني مكث لذلك ياة ،ي الححمنا جميع يشملل الدين بنىي العقيدةعلى ي وسائر انالأوث وعبادة الشرك ونبذ والألوهية، بالعبادة تعالى الله توحيد إلى يدعو سنة، عشرة مكة ثلاث في

عقيدةال تصحيحعلى ة ركز م الآيات المكيةوأتت أغلب .الفاسدة والمعتقدات البدع الوسراء، ونبذوالدعوة إلى التوحيد كان العقائد ما يسد من تغييري .وكذلك يعل الأنبياء كلهم من قبل، وتأسيسها

المرء في به يدخل ما أول دسة، وهوالمق الكتبال نز وإ المرسلين، رسالإو النبيين، بعثة من الأعظم المقصود" هذه الأمة عن بعدت أن ويوم .واجب وآخر واجب أول يهو الدنيا، من به يخرج ما وآخر الإسلام،

1 ".والهوان والذل والضعف التفرق أصابها العقيدةوربكم إنه من يشرك بالله وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ري ﴿: ومثاله قول الله تعالى

لقد أرسلنا نوح ا إلى ق ومه ﴿: ، وقوله تعالى2﴾ي قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار ره ي قال يا ق وم اعبدوا الله ما لكم من وإب راهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله وات قوه ﴿: ، وقوله تعالى3﴾إله غي

ر لكم إن كنتم ت علمون إلى تغيير العقيدة وفي القرآن الكريم تدعوغيرها يتلك الآيات 4﴾.ذلكم خي هو أهم المرالب وأولاها على الإطلاق، كيف لا وبه ي ،على نحو الوجوب الإلزام لا التخيير حهاحيوتص

.يستنقذ الناس من العبودية في الدنيا ومن عذاب الله ومقته في الآخرة

.32ص : دراسة موضوعية تربيقية: منهجيات في الإصلاح و التغيير في ضوء سورة عبس/ سور، ابتسام ديب 1 .21 آية :سورة المائدة 2 .54 آية :الأعراف 3 .16 آية :سورة العنكبوت 4

Univers

ity of

Mala

ya

Page 125: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

122

تغيير المنكر باليد و باللسان

تغيير المنكر يكون إما باليد أي بالفعل ومباشرة المنكر ومواجهته زمن ثم إزالته، أو باللسان بقول قرآن الكريم أمثلة لهذين الويذكر . نكر من النهي عنه وبذل النصيحة بالمعروف وغير ذلكما يوجب تغيير الم

النوعين من التغيير، البعض منها واجب بعينه والبعض الآخر على الكفاية، وفي كتب الفقه وكلام الفقهاء . تفصيل لذلك

ئفتان من المؤمنين اق تت لوا وإن طا﴿: من سورة الحجرات د يقول الله تعالىومثال التغيير بالين هما يإن ب غت إحداهما على الأخرى ي قاتلوا التي ت بغي حتى تفيء إلى أمر الله يإن ياءت يأصلحوا ب ي

ن هما بالعدل وأقسروا إن الله يح هذا أمر بتغيير حالة النزاع بين طائفتين من و 1﴾.ب المقسرين يأصلحوا ب ي يف على أحد يح ا لما، بل ظلا يكون عدلا ه، لكنثد، يإن الصلح، قد يحهالمسلمين بالصلح، وبالعدل يي

جب أن لا يراعى أحدهما، لقرابة، أو وطن، أو غير ذلك من والواليس الصلح المأمور به، والخصمين، يهيهنا لا بد من مواجهة المنكر ومباشرة الحدث يعليا .قاصد والأغراض، التي توجب العدول عن العدلالم

.وإصلاح الموقف حتى يتم التغيير الذي أمر الله بهله يسألونك عن الأن فال قل الأن فال لله والرسول يات قوا ال﴿ :ل الله تعالىو ق هلايمثوباللسان

اتقوا الله في أموركم، وأصلحوا ييما : يأ 2﴾.وأصلحوا ذات ب ينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين يالآية صريحة في أمر .أحوال بينكم: أي( ذات بينكم ) بينكم، ولا تظالموا ولا تخاصموا ولا تشاجروا، و

س ما بينهم من التشاحن والتقاطع والتدابر، بالتوادد والتحاب والتواصل، يبذلك تتمع لتغيير أحوال الناومثاله أيضا قول الله .3كلمتهم، ويزول ما يحصل، بسبب التقاطع، من التخاصم، والتشاجر والتنازع

أن يعملوا بالأوامر ويتركوا النواهي، : أي، 4﴾وأمر ق ومك يأخذوا بأحسنها سأوريكم دار الفاسقين ﴿: تعالىخذ )قوله تعالى ، 6﴾خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ﴿: وأيضا .5ويتدبروا الأمثال والمواعظ

،ريعيندخل ييه صلة القاطعين، والعفو عن المذنبين، والريق بالمؤمنين، وغير ذلك من أخلاق الم( العفو صلة الأرحام، وتقوى الله في الحلال والحرام، وغض الأبصار، (وأمر بٱلعرف )تعالى ودخل في قوله

.4 آية :سورة الحجرات 1 .1 آية :سورة الأنفال 2، عماد ابن كثير، 105 ، ص1ج : ائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويلالكشاف عن حق/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 3

تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام / السعدي، عبد الرحمن بن ناصر، 2-5، ص 4ج : تفسير القرآن العظيم/ الدين أبو الفداء إساعيل .315ص : المنان

.145 آية :سورة الأعراف 4 .101، ص 2ج : الجامع لأحكام القرآن/ محمد بن أحمد الأنصاري القرطي ، أي عبدالله 5 .144 آية :سورة الأعراف 6

Univers

ity of

Mala

ya

Page 126: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

123

الحض على التعل ق بالعلم، والإعراض عن (وأعرض عن ٱلجاهلين )تعالى وفي قوله. ستعداد لدار القراروالا 1.أهل الظلم، والتنزه عن منازعة السفهاء

التغيير بالتربية والتعليم

وهذا نوع من التغيير يشمل كاية الأساليب التربوية في تغيير الإنسان أي في إصلاح خلقه وإعداده

في أكثر الأساليب وجودا لتغيير التربوي والتعليمييعادل او . الجسدي وفي تصفية وعيه وتروير تفكيرهأعقب ذلك بتوجيهه توحيد الله تعالىبسان إلى العقيدة الصحيحة بعد دعوة القرآن للإنو القرآن الكريم،

أسرته في ا صحيح يعني تغيير بشكلمه وتربيته يتغيير الفرد وتعلي .للتغيير والإصلاح بأسلوب تربوي علمي المشكلات أخرر من الأخلاقية المشكلات تعدو . "غيير المجتمع ككلي ، وهكذا حتىذلك المجتمع الصغير

والتفكك الفوضى، في المجتمعات هذه إغراق إلى أدى التاريخ، مما مر على الغابرة الأمم منها عانت التي الصلاة عليهم ،الرسل إرسال من الحكمة تتجلى هنا ومن التخلف والضعف، وبالتالي واللامبالاة؛

2."ييها بعثوا التي الأمم إصلاح بدورهم في والقيام ،والسلاميا أي ها ﴿: في سورة الحجرات تعالى منها قول اللهنذكر الأمثلة القرآنية ، في هذا الباب العديد منو

ب عض ا أيحب أحدكم الذين آمنوا اجتنبوا كثير ا من الظن إن ب عض الظن إثم ولا تسسوا ولا ي غتب ب عضكم في لريف تربوي سلوب أيفي الآية 3﴾.يه ميت ا يكرهتموه وات قوا الله إن الله ت واب رحيم أن يأكل لحم أخ

التيعظيم يبرل ما كان ياشيا في الجاهلية من الظنون السيئة والتهم الباطلة تأديب تغيير السلوك السيء، و لات، والرعن في الأنساب، والمبادأة بالقتال حذرا من اعتداء تنشأ عنها الغيرة المفرطة والمكائد والاغتيا

4.مظنون ظنا باطلا على و آمنين على أنفسهم، ييه رييع كريم يعيش الناس الذي أراده الله مجتمع يالمجتمع الإسلامي

لنص يهكذا أخذ ا. رماتالح هذه لانتهاك ، أيا كان،ولا يوجد مبرر ،عوراتهمو على أسرارهم، و بيوتهم، ولم يعد مجرد تهذيب للضمير وتنظيف للقلب، بل صار ! طريقه في النظام العملي للمجتمع الإسلامي

5.سياجا حول حرمات الناس وحقوقهم وحرياتهم، يلا تمس من قريب أو بعيد، تحت أي ذريعة أو ستار

. 344، ص 2ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 1 .34ص : دراسة موضوعية تربيقية: منهجيات في الإصلاح و التغيير في ضوء سورة عبس/ سور، ابتسام ديب 2 .11 آية :سورة الحجرات 3 .151، ص 16ج : تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد/ ابن عاشور، محمد الراهر 4 .51، ص 13ج :في ظلال القرآن/ ق رب، س يد 5

Univers

ity of

Mala

ya

Page 127: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

124

والاعتقادات الخاطئة، نفس السورة الأسلوب التربوي في تغيير التفكير ويظهر في الآية التالية منرمكم عند يا أي ها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأن ثى وجعلناكم شعوب ا وق بائل لت عاريوا إن أك ﴿: يقول تعالى

ر لحكمة التعارف المقتضي للتعاون إذ جعلكم شعوبا وقبائل وأس: أي 1﴾.الله أت قاكم إن الله عليم خبير التعاون بين الأيراد ضروري لقيام مجتمع صالح سعيد يتعاريوا وتعاونوا ولا تتفرقوا لأجل التفاخر بالأنساب يإنه لا قيمة للحسب ولا للنسب إذا كان المرء هابرا في نفسه وخلقه وياسدا في سلوكه إن أكرمكم عند

. ال ييما عليه الإنسان من زكاة روحه وسلامة خلقه وإصابة رأيه وكثرة معاريهإن الشرف والكم .الله أتقاكمثم ﴿: في ترسيخ التعاون والتكايل في المجتمع قول تعالىيو وت عاونوا على البر والت قوى ولا ت عاونوا على الإ

وأطيعوا الله ﴿: د لقاء العدونثم يعلمهم على أهم الأسس ع 2﴾.لعقاب والعدوان وات قوا الله إن الله شديد ا 3﴾.ورسوله ولا ت نازعوا ي ت فشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين

كما في الآيات وكثيرا ما نجد في ذلك الأسلوب الحث على التقوى والتحذير من عقاب الله،لنفسه ظلمه بعد من الاستقامة علىالسابقة، وذلك لأنه من اتقى الله تعالى بما يلزم ذلك من توبة و

البر من أعمال وبغيرها بالصدقة وزكاها نفسه وأصلح أموالهم، على بالاعتداء وللناس وسفهها، بامتهانها الله جمع وقد ويرحمه، ويغفر له والإنابة، بالرضا إليه ويرجع التوبة، يقبل تعالى الله يإن والعبادات، والراعات

4.العقاب من وهو الخوف الخارجي والوازع والصلاح، الإمةان وهو النفسي الوازع بين تعالىخلق * اق رأ باسم ربك الذي خلق ﴿: العلم والتفكر والتدبر لىع الناس الكريم القرآن يحثو

نسان من ع نسان ما لم ي علم * الذي علم بالقلم * اق رأ وربك الأكرم * لق الإ : ، وقال تعالى5﴾علم الإئك ي لعن هم الله أول إن الذين يكتمون ما أن زلنا من الب ي نات والهدى من ب عد ما ب ي ناه للناس في الكتاب ﴿

عنون مرإذن، يأ 6﴾.إلا الذين تابوا وأصلحوا وب ي نوا يأولئك أتوب عليهم وأنا الت واب الرحيم * وي لعن هم اللا العلوم والمعارف، تقدم أساسو والوحي، الدين علوم معرية أداة لأنهما والكتابة؛ القراءة بتعلم تعالى الله

وأنكر. وبسبل إصلاحه بالعلم الكريم القرآن اعتنى لذلك والمدنية؛ الحضارات ونمو والثقايات والآداب السماوية، الكتب بالناس، وتعريل الجسيم الضرر من الكتمان في لما عدهم؛وتو للعلم الكاتمين على شدةب

استحق العلم كتم على أقدم وتعميمه ومن نشره ويجب كتمانه، رميح العلم ولأن النبوية، الرسالة ووظيفة 7 .أجمعين والناس الله من الأبدية اللعنة

.13 آية :سورة الحجرات 1 .1 آية: سورة المائدة 2 .46 آية :سورة الأنفال 3 .324، ص 6ج : تفسير المنارسير القرآن الحكيم المشهور بتف/ رضا، رشيد 4 .5-1 آية :سورة القلم 5 .161-154 آية :سورة البقرة 6 .55، ص 1ج : تفسير المنارتفسير القرآن الحكيم المشهور ب/ رضا، رشيد 7

Univers

ity of

Mala

ya

Page 128: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

125

المطلب الثاني

التغييرات المحرمة

لا يجوز التبديل ييها والتغيير منهاوعلى النقيض من التغييرات السابقة، يهذه التغييرات المحرمة، نص الوصية أو تغيير الصفة مثل تغيير السلوك إلى سيء أو الرجوع إلى سواء كان عملا بذاته مثل تغيير

. أو ما شابه اهليةالجعادات كتب عليكم إذا حضر ﴿: في شأن الوصية يقول تعالى ما ذكرنا من القرآن الكريم ما يلي،ل اومث

ر ا الوصية للوالدي له ب عدما * ن والأق ربين بالمعروف حقا على المتقين أحدكم الموت إن ت رك خي يمن بديع عليم لونه إن الله س ا إثمه على الذين ي بد عه يإنم ن هم يمن خاف من موص جنفا أ * س و إثما يأصلح ب ي

،نقصأيمن بد ل الوصية وحريها، يغير حكمها، وزاد ييها أو : أي 1﴾.يلا إثم عليه إن ٱلله غفور رحيم قد وقع أجر الميت على الله، وتعلق الإثم بالذين بدلوا ذلك، يأولى، من باب ويدخل في ذلك الكتمان لها

يصاء عن وجهه الإير يمن غ .إليهم ىلموصلل د على ما أوصى به الميت، وهو عليم بما ب مرلع الله تعالىيإن كان موايقا للشرع من الأوصياء والشهود ب عد ما سعه وتحققه يما إثم الإيصاء المغير أو التبديل إلا على

وللموصى له يجوز لما ييه من خيانة للموصى لا يهذا التغيير 2.له يمبد ليه دون غيرهم من الموصي والموص .بما في ذلك من ضياع الحقوق الحرمان

قول الله ي، وعاداتهم الجاهليةلأخلاق ةدو عالعمل أو وسوء ال الشر إلى المؤدي ويحرم التغيير كما ا لقو ﴿: تعالى غون ومن أحسن من الله حكم يبتغون ويريدون، وعن : أي، 3﴾م يوقنون أيحكم الجاهلية ي ب

ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم، المشتمل على كل خير، الناهي عن و حكم الله يعدلون،كل شر، وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصرلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة

4.به؛ من الضلالات والجهالات؛ مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم الله؛ كما كان أهل الجاهلية يحكمونأطعن وق رن في ب يوتكن ولا ت ب رجن ت ب رج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة و ﴿: وقال تعالى

ا يريد ٱلله ليذهب عنك م ٱلرجس أهل ٱلب يت ويرهركم ترهي را الله ورسوله خراب لنساء المسلمين ، 5﴾إنم

.101-101 آية :سورة البقرة 1، ابن كثير، 151-151 ، ص1ج : ل وعيون الأقاويل في وجوه التأويلالكشاف عن حقائق التنزي/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 2

.443-441، ص 1ج : تفسير القرآن العظيم/ عماد الدين أبو الفداء إساعيل .51 آية :سورة المائدة 3 .131، ص 3ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 4 .33 آية :سورة الأحزاب 5

Univers

ity of

Mala

ya

Page 129: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

126

بدلن أخلاق الإسلام يإلى عادات الجاهلية، و نرجعيالخروج متجملات أو متريبات، ولا بأن لا يكثرن 1.ن لا علم عندهم ولا دين، يكل هذا ديع للشر وأسبابهبأخلاق أهل الجاهلية الأولى، الذي

وإن كان تبديل الخلق الحسن إلى السيء والعودة إلى أحكام الجاهلية تغييرا محرما يكيف بمن يبدل ، أي 2﴾ٱلإمةان ي قد ضل سوآء ٱلسبيل ومن ي تبدل ٱلكفر ب ﴿: بالله؟ قال تعالىدينه ويرتضي الكفر والشرك

يقد : ، أي(ي قد ضل سوآء ٱلسبيل )أو من يشتر الكفر بالإمةان من ترك الثقة بالآيات المنزلة، وشك ييها،وهكذا حال الذين عدلوا عن تصديق الأنبياء، واتباعهم . خرج عن الرريق المستقيم إلى الجهل والضلال

قياد لهم إلى مخالفتهم وتكذيبهم، والاقتراح عليهم بالأسئلة التي لا يحتاجون إليها على وجه التعنت والانلوا نعمت ٱلله كفر ا وأحلوا ق ومهم دار ٱلب وار جهنم يصلون ﴿ :والكفر، كما قال تعالى ها ألم ت ر إلى ٱلذين بد

4.يتبدل الشدة بالرخاء: أي ،3﴾ٱلقرار وبئس ن يا ﴿: وقال تعالى ومن ي رتدد منكم عن دينه ي يمت وهو كاير يأول ئك حبرت أعمالهم في ٱلد

يرجع عن الإسلام إلى الكفر، أو من يرجع من أي ، 5﴾ييها خالدون وٱلآخرة وأول ئك أصحاب ٱلنار هم رتداء عن الاأخبر تعالى أن تغيير الإسلام بأي دين آخر، و ي 6.عن دينه إلى دينهم ويراوعهم على رد ه إليه

يأن من يعل ذلك يأولئك حبرت الإسلام بأن اختار عليه الكفر واستمر على ذلك حتى مات كايرا ، . لهم، وعملهم باطل حرامأعما

.51ص : تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام المنان/ سعدي، عبد الرحمن بن ناصرال 1 .110 آية :سورة البقرة 2 .14-10 آية :سورة إبراهيم 3، عماد ، ابن كثير111، ص 1ج : الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 4

.301، ص 1ج : تفسير القرآن العظيم/ لفداء إساعيلالدين أبو ا .112 آية :سورة البقرة 5، القرطي ، أي عبدالله 106، ص 1ج : الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 6

تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام / دي، عبد الرحمن بن ناصرالسع، 46،ص 3ج : الجامع لأحكام القرآن/ محمد بن أحمد الأنصاري .42ص : المنان

Univers

ity of

Mala

ya

Page 130: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

127

المطلب الثالث

التغييرات التي ظاهرها المنكر وباطنها غير ذلك

آتاه الله رحمة عبد من عباد الله هذا النوع من التغييرات في قصة موسى، عليه السلام، مع قد ورد و ناه رحم ﴿: يقول تعالى ،وعلما ا من عبادنا آت ي اي وجدا عبد وهو ، 1﴾ة من عندنا وعلمناه من لدنا علم . صلى الله عليه وسلم - عليه السلام، كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة عن رسول الله ،الخضر

تشهد بنبو ته؛ لأن بواطن أيعاله لا هنا ، والآيةا نبي وليسهو عبد صالح : وقيل. والخضر ني عند الجمهورن الإنسان لا يتعلم ولا ي تبع إلا من يوقه، وليس يجوز أن يكون يوق الني من ليس كما أ. إلا بوحيتكون

ا﴿: ، كما في قوله تعالى2بني هل : أي ،3﴾قال له موسى هل أتبعك على أن ت علمن مما علمت رشد ه أسترشد وأهتدي، وأعرف به الحق في تلك القضايا؟ وكان أتبعك على أن تعلمني مما علمك الله، ما ب

الخضر قد أعراه الله من الإلهام والكرامة، ما به يحصل له الاطلاع على بواطن كثير من الأشياء التي لن تستريع )لا أمتنع من ذلك، ولكنك : عليه السلام، يقال الخضر لموسى ،حتى على موسى خفيت،

لا تقدر على اتباعي وملازمتي، لأنك ترى ما لا تقدر على الصبر عليه من الأمور التي : أي( معي صبرا . ظاهرها المنكر، وباطنها غير ذلك

يانرلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرق ها قال أخرق ت ها لت غرق أهلها لقد جئت شيئ ا ﴿: يقول تعالىيانرلقا حتى إذا لقيا غلام ا ﴿. اقتلع الخضر منها لوحا ، وكان له مقصود في ذلك، سيبينه: أي، 4﴾اإمر

الخضر، ياشتد ( ي قت له )صغيرا : أي، 5﴾ي قت له قال أق ت لت ن فس ا زكية بغير ن فس لقد جئت شيئ ا نكر اوكان الخضر قتله لما علم من .ته الحمية الدينية، حين قتل غلاما صغيرا لم يذنببموسى الغضب، وأخذ

وقتل الصغير غير مستحيل . سر ه، وأنه طبع كايرا كما في صحيح الحديث، وأنه لو أدرك لأرهق أبويه كفرا .6إذا أذن الله في ذلك؛ يإن الله تعالى الفع ال لما يريد، القادر على ما يشاء

في المستقبل، وسيسبب ني الآيات جملة من أيعال الخضر، عليه السلام، عملها ليغير ما سيكو يفن ع ه لله تعالىثم أخبر . التي ظاهرها المنكر، وباطنها غير ذلك ، وأرادها الله تعالى التي الأحداث المستقبلية

.65 آية: سورة الكهف 1تفسير / ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير، 16، ص 11ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 2

.124-120، ص 5ج : القرآن العظيم .66 آية :سورة الكهف 3 .21 آية :سورة الكهف 4 .24 آية: سورة الكهف 5 .11ص / 11ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 6

Univers

ity of

Mala

ya

Page 131: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

128

مساكين ي عملون في البحر يأردت أن أما السفينة يكانت ل ﴿: على لسان الخضر ييراتغأسباب هذه التكان ملك يأخذ كل لأنه أي أجعلها ذات عيب، ، 1﴾أعيب ها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصب ا

ا، سفينة جيدة غصبا ، يلذلك عابها الخضر وخرقها؛ يإذا جاء الذي يسخرها وجدها منخرقة يتجاوزهر ا منه زكاة وأق رب رحم ا﴿. يأصلحوها بخشبة . أي أن يرزقهما الله ولدا ، 2﴾يأردنا أن ي بدلهما رب هما خي

يكره ربك . بد ل وأبدل مثل مهل وأمهل ون زل وأنزل: ، أي دينا وصلاحا ؛ يقال(خيرا منه زك اة )وقوله وعلى الجملة يقد حصل العلم القرعي، واليقين الضروري، وإجماع .سوء عاقبة الأمر يغيره كراهة من خاف

السلف والخلف على أن لا طريق لمعرية أحكام الله تعالى التي هي راجعة إلى أمره ونهيه، ولا يعرف شيء 3.منها إلا من جهة الرسل

ة من وجه الإصلاح بضربها، وهي المسألة التي ومثال هذا النوع من التغييرات ما جاء في تغيير نشوز الزوجالرجال ق وامون على النساء بما يضل الله ب عضهم على ب عض ﴿ : يقول تعالى. أشكلت عند كثير من الناس

تي تخايون نشوزهن يعظوهن ا حفظ الله واللا وبما أن فقوا من أموالهم يالصالحات قانتات حايظات للغيب بم غوا عليهن سبيلا واهجروهن في المضاجع واضربوهن يإن أطعنكم يلا وهذه . 4﴾إن الله كان عليا كبير ا ت ب

ئعة الحدوث، وهي عصيان الزوجة ونشوزها على زوجها، وقد ذكر الآية تورد علاجا تدريجيا لمشكلة شا، يحينها الفراش القرآن ثلاث مراحل للتغيير آخرها الضرب، وذلك حين تأبى النصح والعودة بعد اعتزالها في

ويحذر الله تعالى من ظلم النساء لأن الله العلي .امتهانولا لا ضرر ييهعاقب بضرب خفيف غير مبرح ت يالنشوز هو الحالة الوحيدة التي أجاز الشرع ييها . وليهن، وهو منتقم ممن ظلمهن وبغى عليهنالكبير

وقد أشكل، كما ذكرنا آنفا ، على يئة من الناس .الأخذ بأسلوب الضرب كوسيلة لمعالجة هذه المشكلةلعلاجية في إصلاح هذا الخلل ظاهر هذا الحكم كونه يبدو عنفا منكرا ، وهو في حقيقة الأمر أحد الوسائل ا

. الأسريلكن ، تتحقق جميع المصالح بغير تدخل القانون الأسرة وحين يكون الوئام والوياق سائدين في

حيث يحدث الشقاق يكون الضرب آخر ما يتجه إليه، وإنما ذكر الله تبارك وتعالى كلمة الوعظ أولا ، لأن يالوعظ يحمل معنى . وجه التخويف من عقاب الله تعالىالوعظ يشمل الكلام على وجه التعقل، ثم على ثم حين لم ينفع الوعظ، وقد قسى قلب المرأة، وانقرعت . الريق واللين والشفقة وغير ذلك من معان الرحمة

يإذا . أسبابها في العصيان، ولم يكن لها حجة، يلجأ الزوج إلى ترك جماع زوجته ويوليها ظهره في مضجعهاها في خارج المضجع في غرية أخرى يإذا أصرت على العصيان، ولم تعتذر لزوجها ييلجأ لم ينفع ذلك هجر

.24 آية :سورة الكهف 1 .01 آية :سورة الكهف 2، ، ابن كثير643-641، ص 1ج : قاويل في وجوه التأويلالكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأ/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 3

الجامع / القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري، 641-641، ص 1ج : تفسير القرآن العظيم/ عماد الدين أبو الفداء إساعيل .32-34، ص 11ج : لأحكام القرآن

.34 آية :سورة النساء 4

Univers

ity of

Mala

ya

Page 132: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

129

يإذا جرب الرجل كل هذه الوسائل يلجأ إلى استخدام شيء من العنف إذا تيقن . إلى هجرها في الكلامأن : وللضرب ضوابط، منها. من يائدتها مع زوجته، أما إذا علم أن لا يائدة من الضرب يلا يلجأ إليه

يكون ضرب تأديب لا ضرب انتقام، وأن لا يكون مبرحا ، بمعنى أن لا يترك أثرا في جسدها، وألا يكسر 1 .عظما ، ولا يسيل دما

حين تتسبب الزوجة في " :وللأستاذ محمد قرب كلام جميل في قوامة الرجل وتغيير نفسية المرأةإن تدخل المحكمة في خصوصيات ؟المحكمة ؟بيمن الذي يتولى ردها إلى الصوا ما في الأسرة، ضرر

وأدعى إلى إيساد هذه ،ا وموقوتا نالذي قد يكون هي ،إلى توسيع هوة الخلاف يؤديالعلاقة بين الزوجين لا بد إذن من .ثم ويتشبث بموقفهيتأخذه العزة بالإ ،ك علانيةاالعلاقة لأنه مةس كرامة هذا الررف أو ذ

ينحن .هي سلرة الرجل المسؤول في النهاية عن أمر هذا البيت وتبعاته ،ديبسلرة محلية تقوم بهذا التأوإنما بقصد ،بغير قصد الإيذاء ،إجراء عنيف هو الضربإلا أمام حالة من الجموح العنيف لا يصلح لها

لا يستعمل إلا حين تخفق كل الوسائل الذي حبر لذلك نص التشريع على أنه ضرب غير م .التأديب 2".الأخرى السلمية

، الدسوقي، شمس الدين 334، ص 1ج : بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع /مسعود بن أحمد الحنفيعلاء الدين أبو بكر بن الكاساني، 1

الجامع للأحكام / ، القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري343، ص 1ج : حاشية الدسوقي على الشرح الكبير للدردير/ محمد عريةنهاية / الرملي، أحمد بن حمزة/ 46، ص 2ج : المغني/ مر محمد بن أحمد المقدسي، ابن قدامة، عبد الرحم بن أي ع121، ص 5ج : القرآن

.303، ص 6ج : المحتاج على شرح المنهاج .131ص : الشبهات حول الإسلام/ قرب، محمد 2

Univers

ity of

Mala

ya

Page 133: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

130

المبحث الثالث

مراحل التغييرات الاجتماعية

التغييرات الاجتماعية هي بذاتها تعني التحول من حالة إلى حالة، وبهذا المعنى تكون عملية التغيير ك خاصية عملية قدمةة قدم الحياة، وكذلك المراحل التي تنتقل ييها والتي صارت بحثا علميا وتريبيا هي كذل

يهناك مراحل محددة مةر بها كل . من خصائص الوجود التي تمس كل مرايق الحياة سواء قدمةا أو جديدا تغيير، سواء مفاجئا كان أو تدرجيا ، لأن التغيير المفاجئ يكون مفاجئا للمشاهد عن بعد بينما هو للمتابع

رجي أو غير ذلك من أنواع التغييرات الأخرى، ويكون أو المراقب مةر بنفس المراحل التي مةر بها التغيير التد . بشكل سريع، وقد يتخرى بعض المراحل، ولكنه لا يشذ عنها

وسوف أتكلم في هذا المبحث عن ثلاثة أنواع من المراحل، كل حسب طبيعة عملية التغيير، سأتحدث في

أما في المرلب الثاني . م التغييراتالمرلب الأول عن مراحل التغيير على العموم وهي التي تمر بها معظير الذي يسببه ييسأذكر مراحل التغيير من أجل الإصلاح، ثم يأتي بعد ذلك في المرلب الثالث مراحل التغ

ولكل هذه التغييرات ومراحلها في القرآن الكريم أمثلة من الواقع نجدها في قصص الأنبياء والرسل . الفساد .ومكان لتنفع أولي الألباب في كل زمان

ولا شك أن التغييرات لأجل الإصلاح لها القسم الأكبر في القرآن الكريم كونها مرلب أساسي في

. ضرورته وأهميتهلالإسلام وبأخذه نجا أقوام وهلك بتركه آخرون، لذلك يجدر معرية هذا التغيير بمراحله

Univers

ity of

Mala

ya

Page 134: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

131

المطلب الأول

مراحل التغيير عند علماء الاجتماع

ر عمليات التغيير على تنوعها بمراحل انتقالية تفضي لإحداث التحول والتبدل، وتشترك أنواع تم

التغيير ببعض هذه المراحل وهي ثلاثة حسب الترتيب، مرحلة التحدي أو مرحلة التغييرات التمهيدية، ثم .أو مرحلة الاستقرارمرحلة الانتقال والتحويل أو مرحلة التغييرات التكميلية، وبعدها مرحلة التربيق

مرحلة التغييرات التمهيدية أو مرحلة التحدي

لا يخفى على أحد أنه لا بد لكل مصلح من إعداد نفسي وذهني لما هو مقبل عليه من تحد في وهي تكون ذات طابع ابتدائي، تهدف "مواجهة كل تغيير والإتيان بجديد، ولذلك س يت بمرحلة التحدي

عداد المناخ أو الظروف لإجراء التغييرات الأساسية، ومن ثم يإن التغييرات الابتدائية تحتاج إلى التمهيد وإإلى دراسة وايية، ويكون محورها هو التمهيد والإعداد للمرحلة التالية من التغيير، وبمعنى آخر وضع الأساس

قرة البداية في عملية التغيير، إذ أن تعتبر ن"وهذه المرحلة 1."القوي الذي سيبنى عليه بنيان التغيير بالكاملأي مجتمع ينظر إلى عملية التغيير في أي مظهر من مظاهر الحياة، وكأنها عملية تحد للقيم والعرف العادات

لذلك يعتبره البعض عملية تشويش على . المتبعة، يتقابل بالرضا أو الريض والمعارضة أو التخوف والحذرالتغيير في صفة من الصفات الثقايية المتأصلة والواقعة في نراق العموميات صفة يراد تغييرها، وكلما كان

الثقايية، كانت المعارضة أقوى وأشد، وكلما ب عد التغيير عن اللب الثقافي للأمة أو الفئة الاجتماعية قل ت 2."المعارضة

وخاصة تلك المجتمعات ومن الملاحظ أن المجتمعات القدمةة لا تقبل التغيير أو لا تتقبله بسهولة، التي لها تاريخ أو حضارة أو ثقاية معينة تخصها ولو كانت متخلفة أو معقدة، كما نلاحظ مثلا أن المجتمعات الزراعية اليوم تكون أشد معارضة للتغييرات من المجتمعات الصناعية والمعريية، والتي تتقبل التغيير

. بصورة أكبر وبرريقة أسرع

.104ص : التروير التنظيمي/ علاء محمد سيد قنديل. سامي عبد المرلب و د. عامر، د 1 .112ص : علم الاجتماع التربوي/ للهإبراهيم عبد ا. ناصر، د 2

Univers

ity of

Mala

ya

Page 135: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

132

هذه، مروا بمرحلة التحدي في القرآن الكريم أمثلة عديدة، يجميع الرسل والأنبياء قدولهذه المرحلة لدى أقوامهم ممثلة في عقيدتهم سلبيةة الثقايية السمك أن التغيير الذي أراده كل الرسل هو تغيير الذلو

صلى الله عليه - نبينا محمد هذاي. شديدين ا معارضة وريض وقد واجه الرسل منهم. وعاداتهم الناتة عنهاابن ،ورقة بن نويل ذلكا صرح بكم منذ أن كل ف بالدعوة والبدء بالتغيير، بدأ مرحلة التحديقد - وسلم

خبر ما رأى يقال - صلى الله عليه وسلم - لما أخبره رسول الله ، رضي الله عنها،خديجة عميا ليتني ييها جذعا، ليتني أكون حيا إذ يخرجك موسى، هذا الناموس الذي نزل الله على" :ورقة له

لم يأت رجل قط بمثل ما ! نعم: "قال" أو مخرجي هم؟: "صلى الله عليه وسلم - يقال رسول الله." قومك 1.أن توفي ويتر الوحي ورقة ثم لم ينشب." مؤزرا جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا

ا إلى ق ﴿: قال تعالى ره إني أخاف لقد أرسلنا نوح ومه ي قال يا ق وم اعبدوا الله ما لكم من إله غي

خرتأي لمم و تهمواظبا على دعو ، وهو أول الرسل،عليه السلام ،نوح يكان، 2﴾عليكم عذاب ي وم عظيم (. ي قال يا ق وم اعبدوا الله : )تعالى في قوله( ياء التعقيب)ولهذا نجد ،شبهاتهم لحظة واحدة لىع برده

وإلى عاد أخاهم هود ا قال يا ق وم اعبدوا الله ما لكم ﴿: وكذلك دعا غيره من الأنبياء والرسل، قال تعالىره أيلا ت ت قون صالح ا قال يا ق وم اعبدوا الله ما لكم من وإلى ثمود أخاهم ﴿: وقال سبحانه 3﴾.من إله غي

ره ، مع وحده تهإلى عباد وةبالدع جميع الرسل أرسل وتعالى، سبحانه الله، أن الآيات معنىو 4﴾.إله غي ه كما يعل سيدنا إبراهيم، علي 5.الإتيان بالأدلة على أنه لا إله غيره يستحق العبادة ومحاججتهم في ذلك

وإذ قال إب راهيم لأبيه آزر أت تخذ أصنام ا آلهة إني أراك وق ومك في ضلال ﴿: السلام، مع قومه، يقول تعالىهنا تسرد الآيات قصة و 6﴾.وكذلك نري إب راهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين * مبين

إبراهيم في إقامته الحجة على قومه بالأدلة العقلية، ومن ثم إعلانه البراءة من شركهم، قال تعالى على لسان ا وما أنا إني وجهت وجهي للذي يرر السماوات والأرض حنيف *قال يا ق وم إني بريء مما تشركون ﴿: نبيه

7﴾...وحاجه ق ومه *من المشركين

.3، رقم حديث 1ص : باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله ،كتاب بدء الوحيصحيح البخاري، / أخرجه البخاري 1 .54 آية :سورة الأعراف 2 .65 آية :فسورة الأعرا 3 .23 آية :سورة الأعراف 4 .01، ص 11ج ، و116، ص 0ج : الصحاح مختار/ مد بن أي بكر بن عبد القادر مح الرازي، 5 .25-24 آية :سورة الأنعام 6 .01-20 آية :سورة الأنعام 7

Univers

ity of

Mala

ya

Page 136: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

133

مرحلة التغييرات التكميلية أو مرحلة الانتقال والتحويل

وهي مرحلة ينتقل ييها المصلح من مجرد الدعوة والوعظ إلى الفعل الجاد الذي ينبني عليه موقف ما تم زرعه من أيكار "ذات طابع تكميلي يتعهد المصلح يهذه المرحلة. الدعوة عموما سلبا أو إيجابا

ومبادئ وقيم في مرحلة التغيير الابتدائي، ويضيف إليها ما يكملها من سياسات وإجراءات تكميلية، وويق كل ذلك وضع الهياكل الرئيسية لبنيان التغيير وتدعيم هذه الهياكل بالشكل الذي يجعلها قادرة على

1."غيير واحتياجاتهاستيعاب مترلبات التوهنا تظهر يئة من الناس يتبنون الأيكار الجديدة أو المظاهر المتغيرة، ويدايعون عنها رغم وجود يئة أخرى معارضة، وعادة ما ينشأ جدل ونقاش حول الظاهرة الجديدة، ويقدم كل من الفئتين أدلته ويحاول

لمرحلة هي من أخرر المراحل لاستثارتها للرأي وهذه ا. كل منهم إيجاد نقاط الضعف لدى الفئة الأخرىوحينما تقل في هذه المرحلة . العام ومن الممكن أن يؤدي ذلك إلى انحراف أو تحول عن الأهداف المرلوبة

يئة المعارضة يتبنى بعض الأيراد في المجتمع الأيكار الجديدة، ويتحول بعض الناس معها، بعدما كانوا إما وحيث أن تلك العملية التحويلية تتم في هذه المرحلة يقد قسمها بعض علماء . ادضدها أو على الحي

وما سبق ذكره يكون في الوضع الإيجاي الذي 2.مرحلة انتقال ومرحلة تحويل: الاجتماع إلى مرحلتيننبيه يستريع ييه المصلح المضي قدما في صياغة مبادئ دعوته والبناء عليها كما في قوله تعالى في قصة

ره هو أنشأكم من ﴿: صالح، عليه السلام وإلى ثمود أخاهم صالح ا قال يا ق وم اعبدوا الله ما لكم من إله غي يقد بدأ، عليه السلام، مرحلة 3﴾.الأرض واست عمركم ييها ياست غفروه ثم توبوا إليه إن ري قريب مجيب

يئة من التحدي بدعوة قومه إلى التوحيد وتذكيرهم بفضل الله عليهم، ثم بعد يترة من مضي دعوته ظهرتقال الملأ الذين استكب روا من ﴿: الناس يتبنون هذه الدعوة، ويدايعون عنها رغم وجود يئة أخرى معارضة

هم أت علمون أن صالح ا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤ ق ومه للذين ا قال *منون ستضعفوا لمن آمن من المصلح وظهور تلك الفئة المؤمنة هو مما يدل على نجاح 4﴾.الذين استكب روا إنا بالذي آمنتم به كايرون

.وتأثيره الإيجاي في مرحلة التغيير الأولىولا شك بأن ذلك الانتقال المرحلي الإيجاي يحتاج إلى جهود مؤكدة من جانب القائمين بالتغيير لحماية بنيان التغيير من أي محاولة لهدمه أو تدميره من جانب القوى المقاومة للتغيير، خاصة أن الشكل

5.ضح بعد، وإن كانت معالمه العامة بدأت تتضح شيئا يشيئا النهائي للتغيير لم يت

.105ص : التروير التنظيمي/ علاء محمد سيد . سامي عبد المرلب وقنديل، د. عامر، د 1 .110ص : علم الاجتماع التربوي/ إبراهيم عبد الله. اصر، دن 2 .61 آية :سورة هود 3 .26-25 آية :سورة الأعراف 4 .105ص : التروير التنظيمي/ علاء محمد سيد . سامي عبد المرلب وقنديل، د. عامر، د 5

Univers

ity of

Mala

ya

Page 137: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

134

وفي هذه المرحلة تحديدا كثيرا ما تنحى ترورات المعارضة بالدعوة منحى خريرا وغير مرغوب ييه يما ﴿: لنتائجه السلبية، كالاعتداء والمحاربة والإبعاد، كما أراد ذلك قوم لوط، يقول تعالى على لسان قومه

وكذلك حين أراد بنو 1﴾.جواب ق ومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من ق ريتكم إن هم أناس ي ترهرون كان وما ق ت لوه وما ﴿: إسرائيل صلب عيسى، عليه السلام، وقتله، لكن الله أنجاه منهم وريعه إليه، قال تعالى

ما ق ت لوه شبه لهم وإن الذين اخت لفوا ييه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا ات باع الظن و صلبوه ولكن ا *يقين ا 2﴾.بل ري عه الله إليه وكان الله عزيز ا حكيم

سلام، قومه إلى ترك الأصنام وعبادة الله وحده، وحاججهم في وعندما دعا سيدنا إبراهيم، عليه الذلك، عارضوه وحاربوا دعوته، يكاد عليه السلام لأصنامهم وكسرها كخروة جريئة لإظهار الحق وزيادة في

عبين ﴿: إثبات الحجة عليهم، قال تعالى ربكم رب السماوات قال بل *قالوا أجئت نا بالحق أم أنت من اللا *وتالله لأكيدن أصنامكم ب عد أن ت ولوا مدبرين *والأرض الذي يررهن وأنا على ذلكم من الشاهدين

الانتقال حيث ةوبهذا الفعل دخلت دعوته مرحل 3﴾.ن يجعلهم جذاذ ا إلا كبير ا لهم لعلهم إليه ي رجعو تدخلت المعارضة محاولة التخلص من ني الله بإحراقه في النار، غير أن الله نج ا نبيه وأظهر صدق دعوته

وني ب رد ا وسلام ا على ق لنا يا نار ك *قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم ياعلين ﴿: ونبوته، قال تعالى 4﴾.إب راهيم

مرحلة الاستقرار أو التطبيق

تتم معالجة أي قصور أو عدم توازن يكون قد حدث أثناء إجراء التغييرات "في هذه المرحلة التكميلية نتيجة لسبب أو لآخر، ومن ثم تكون مهمة تميلية لتحقيق الاستفادة الكاملة من جانب إدارة

وفي هذه المرحلة تصبح 5."التغيير، وفي الوقت نفسه معالجة كاية الآثار الجانبية التي صاحبت عملية التغييرالأيكار والمظاهر الجديدة مربقة في المجتمع ككل، أو الغالبية العظمى من أيراد المجتمع يتبنون تلك الأيكار

لا للنقاش أو الجدل أو الحكم لها أو عليها، والمظاهر المستحدثة، وتصبح مستقرة ومتبعة، ولا تعود مجاوهذا لا يعني أن جميع الأيراد على الإطلاق يتغيرون، ولكن الغالبية . وتستقر كعادة أو نظام أو واقع

.56 آية :سورة النمل 1 .150-152 آية :سورة النساء 2 .50-55 آية :سورة الأنبياء 3 .64-60 آية :سورة الأنبياء 4 .105ص : التروير التنظيمي/ علاء محمد سيد. سامي عبد المرلب وقنديل، د. عامر، د 5

Univers

ity of

Mala

ya

Page 138: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

135

وحيث لا توجد هناك نقرة ياصلة . العظمى منهم، ويبقى دوما يئة معارضة مهما كانت القيم المتغايرةاحل، يإنه مةكن حدوث بعض تحديات المرحلتين السابقتين من التبليغ و وواضحة بين كل مرحلة من المر

مقاومة المعارضين لذلك وغيرها خلال هذه المرحلة، وذلك بسبب بعض العوامل التي حالت دون وصول 1.وتلك المراحل المتداخلة تتم بفترة زمنية معينة قد ترول وقد تقصر. الدعوة منذ بدايتها لفئات من الناس

صلى -ل مثال لهذه المرحلة من القرآن الكريم هو تأسيس المجتمع المدني من بعد هجرة الني وأيضمن مكة، يبعد الفترة التمهيدية لوضع البنيان المتمثل في الاعتقاد الصحيح، وبعد مرحلة - الله عليه وسلم

قامة المجتمع المثالي، وذلك الانتقال والتحويل وهي مرحلة الجهر بالدعوة وظهور المعارضة، تهيأت الظروف لإبعد استقرارهم في المدينة وإعادة هيكلة نظامهم الاجتماعي بكتابة وثيقة المدينة التي ضمنت لجميع الأيراد

وهنا تظهر جلي ا ملامح هذه المرحلة من استقرار المجتمع تحت ظل التغيير الجديد بتبني . أسس الحياة الكرمةةإلخ، متحولا بذلك ... ع المجالات، من شرعية وخلقية واجتماعية وعسكريةأيكاره وتربيق أحكامه في جمي

من مجتمع صغير محدود بإمكانياته إلى دولة ذات سيادة وسياسية مستقلة واستراعت خلال يترة وجيزة أن . تصبح قوة عظمى في العالم

.114-110ص : علم الاجتماع التربوي/ إبراهيم عبد الله. ناصر، د 1

Univers

ity of

Mala

ya

Page 139: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

136

المطلب الثاني

مراحل التغيير في القرآن الكريم

وأثناء اطلاعي على أقوال المفكرين والباحثين في هذا الموضوع لم أجد تقسيما موحدا لمراحل التغيير في القرآن لكني استخلصت من خلال تلك الدراسات ومما عرضت من أمثلة قرآنية سابقة ثلاث

. مراحل أساسية مةر بها التغيير الإصلاحي للمجتمع

تعليم والتزكيةالدعوة وال : المرحلة الأولى

قد اتفق الباحثون ضمنا على أن الدعوة هي المرحلة الأولى في عملية التغيير مع اختلايهم في لكنه من المؤكد أن التعريف بالله . المسم ى ومحتوى هذه الدعوة ومدى شموليتها، لا سيما في الفترة الأولى

وعليه تدل كثير من . ولى في هذا المحتوى الدعويالنقرة الأ يربوبيته وألوهيته هفي تعالى وإعلان وحدانيته ولقد ب عث نا في كل أمة ﴿ :يقول تعالىو ،1﴾ياعلم أنه لا إله إلا الله ﴿: آيات القرآن الكريم، يقول تعالى

سلنا من ق بلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا ﴿وما أر : ويقول ،2﴾رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الراغوت 3﴾.إله إلا أنا ياعبدون

يإن الإنسان عدو ما يجهل، ومن أراد أن يجيد ،والإدراكوبربيعة الحال يهذه المرحلة تتضمن العلم كما أنه لا بد من ترهير النفس .4صنعة يلابد أن يتعلمها، وإلا ذهب يتخبط يلا يهتدي إلى شيء

، التاليةوتزكيتها حيث مةكنها تحمل القيم والمبادئ العليا التي تتضمنها الدعوة، وهذا نستخرجه من الآيات لوا عليكم آي ﴿: قال الله تعالى يكم وي علمكم ٱلكتاب وٱلحكمة كمآ أرسلنا ييكم رسولا منكم ي ت اتنا وي زك

لقد من ٱلله على ٱلمؤمنين إذ ب عث ييهم رسولا من ﴿: وقال تعالى 5﴾.وي علمكم ما لم تكونوا ت علمون لوا عليهم ءاي ته وي زك نا ب ر ﴿: على لسان إبراهيم، عليه السلام - عز وجل - وقال 6﴾.يهم أنفسهم ي ت

.14 آية :سورة محمد 1 .36 آية :سورة النحل 2 .15 آية :سورة الأنبياء 3 .2ص : ين الإلقاء المؤثر ودلالاته من الكتاب والسنة/ م ح م د ي ه اد. دال دوس ري، 4 .151 آية :سورة البقرة 5 .164 آية :آل عمرانسورة 6

Univers

ity of

Mala

ya

Page 140: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

137

يرهرهم من رذائل : والمعنى 1﴾.ةم ك الح و اب ت م الك ه م ل ع ي و ك ات م آي يه ل وا ع ل ت م ي ه ن ولا م س م ر يه ي ث ع اب و ور، ويعلمهم مالم يكونوا يعلمون، الأخلاق ودنس النفوس وأيعال الجاهلية، ويخرجهم من الظلمات إلى الن

، يانتقلوا ببركة رسالته، ومةن سفارته، إلى حال الأولياء، يسفهون بالقول الفري لاءه يكانوا في الجاهلية الج يتلوا : )وقوله 2.يصاروا أعمق الناس علما ، وأبرهم قلوبا ، وأقلهم تكلفا ، وأصدقهم لهجة. وسجايا العلماء

أ عليكم القرآن وساه أولا آيات باعتبار كون كل كلام منه معجزة، وساه ثانيا كتابا أي يقر ( عليكم أياتناوعبر بيتلو لأن نزول القرآن مستمر وقراءة الني له متوالية وفي كل :والآية الثانية. باعتبار كونه كتاب شريعة

ي أمشتقة من الزكاة وهي لنفس التزكية ترهير ا لأن( يزكيكم)وقوله .قراءة يحصل علم بالمعجزة للسامعينالنماء، وذلك لأن في أصل خلقة النفوس كمالات وطهارات تعترضها أرجاس ناشئة عن ضلال أو تضليل،

على في الآية الأولى ( ويزكيكم)وقدمت جملة . يتهذيب النفوس وتقومةها يزيدها من ذلك الخير المودع ييهايتلوا عليهم آياتك ) :إبراهيم التي على لسانهنا عكس ما في الآية ( ويعلمكم الكتاب والحكمة)جملة

، لأن المقام هنا للامتنان على المسلمين يقدم ييها ما يفيد معنى المنفعة (ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهمما بها وبعثا لها بالحرص على تحصيل الحاصلة من تلاوة الآيات عليهم وهي منفعة تزكية نفوسهم اهتما

يأما في دعوة إبراهيم يقد رتبت الجمل على حسب ترتيب حصول ما . وسائلها وتعجيلا للبشارة بهابإبلاغ كان لدعوةلبالتلاوة لأن أول تبليغ ئوابتد. تضمنته في الخارج، مع ما في ذلك التخالف من التفنن

بالترهير من الرجس المعنوي وهو هو لى في التغيير، لأن ابتداء الدعوة الوحي، وثني بالتزكية، وهي مرحلة أو الإصلاح، وتتضمن أيضا تعديل كذلك والتزكية تعني 3.الأعمال والرباع ئالشرك، وما يعلق به من مساو

ما هو غير مرغوب وتعزيز ما هو مرغوب بين السلوك بلغة التربية الحديثة، وتعديل السلوك يعني النزاع 4.وانب وتهذيب سلوكه وترهيره من العادات والتقاليد والقيم غير الإسلاميةالجنمية الإنسان من جميع وت

عدة معان تتعلق اوله من الآية (والحكمة) كلمةرحلة الإعداد وهذا ما تعبر عنه ومن لوازم هذه الم﴿ولقد جاءهم من : آن الكريميهي تعني العبرة، كما جاءت في القر . بالمهارات الفكرية والعملية والعقلية

: وجاءت بمعنى الإتقان والإصابة، يقول تعالى 5﴾.حكمة بالغة يما ت غن النذر *الأن باء ما ييه مزدجر ﴿ولما : لائمة، يقول تعالىوتعني الحلول الم 6﴾.﴿الر كتاب أحكمت آياته ثم يصلت من لدن حكيم خبير

لكم ب عض الذي تختلفون ييه يات قوا الله جاء عيسى بالب ي نات قال قد جئتكم بالحكمة ولأب يننا لقمان الحكمة أن اش : وتعني الفهم والمعرية 7﴾.وأطيعون ا يشكر ﴿ولقد آت ي كر لله ومن يشكر يإنم

.114 آية :البقرةسورة 1 .464، ص 1ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 2 .44، ص 1ج : السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيدتحرير المعنى/ ابن عاشور، محمد الراهر 3 .55-54ص : دراسة تحليلية من منظور التربية الإسلامية -التغيير الاجتماعي/ سيف الإسلام علي. مرر، د 4 .5-4 آية :سورة القمر 5 .1 آية :سورة هود 6 .63 آية :سورة الزخرف 7

Univers

ity of

Mala

ya

Page 141: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

138

يد ﴿ادع إلى سبيل ربك : وتعني حسن التقدير والإدارة والتصرف 1﴾.لن فسه ومن كفر يإن الله غني حمجوانب، يجانب نظري يتمثل في وخلاصة هذه المعاني أن الحكمة لها عدة 2﴾.بالحكمة والموعظة الحسنة

المعرية والفهم والقدرة على التميز وجانب آخر تربيقي أو عملي يتعلق بالإدارة ونفاذ البصيرة وإيجاد الحلول تعامل ومخاطبة الالملائمة، وحسن التخريط والتنفيذ، والتعامل مع المشكلات والعمل على حلها، وحسن

3...الناس

ختبار لاء والصبر والاالابت: المرحلة الثانية

في هذه المرحلة يفترق الناس إلى يئتين، أما الأولى يهي الفئة المؤمنة التي ستواجه معارضة التغيير بما إن *والعصر ﴿: في ذلك من ابتلاءات ومحن ويتنة، مما يترلب منهم الصبر والمصابرة، كما قال تعالى

نسان لفي خسر يبعدما تواصوا 4﴾.لذين آمنوا وعملوا الصالحات وت واصوا بالحق وت واصوا بالصبر إلا ا *الإلأنه الرريق إلى بالصبر يت واص البالحق ابتلوا بمن يواجه دعوتهم ويفتنهم، لذلك ختم تعالى هذه السورة ب

ها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابروا وات قوا الله لعلكم يا أي ﴿: وقال تعالى. مرحلة النجاة والنصر 5﴾.ت فلحون

وأما الفئة الأخرى يهم الذين لم يؤمنوا بداية وقاوموا دعوة الحق التي علموا معناها في المرحلة ل وإنزال الكتب يأتي اختبار الله في هذهأن قامت عليهم الحجة بإنذار الرس بعدي. السابقة وما تهدي إليه

وحالما يرى الله . دون لمولاهمو م بذلك يتضرعون ويعمه، ييختبرون بالمصائب وعموم البلايا لعلالمرحلةكفرهم وإصرارهم، وهو أعلم بهم سبحانه، يختبرهم بالنعم بعد اختبار النقم، ييفتح لهم من الساعة والدعة

تعالى عن الأمم بركما يخ . حل عليهم الهلاك والعذاب بغتة من حيث لا يحتسبون في الدنيا ما إن اغتروا به ﴿وما أرسلنا في ق رية من ني إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون : السابقة في قصص الأنبياء

لنا مكان الس يئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء يأخذناهم ب غتة وهم لا ثم بدراء لعلهم ﴿ولقد أرسلنا إلى أمم من ق بلك يأخذناهم بالبأساء والض : وتكر ر هذا في قوله تعالى 6﴾.يشعرون

ي لما * انوا ي عملون ي تضرعون ي لولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست ق لوب هم وزين لهم الشيران ما ك روا به ي تحنا عليهم أب واب كل شيء حتى إذ ا يرحوا بما أوتوا أخذناهم ب غتة يإذا هم مبلسون نسوا ما ذك

.11 آية :سورة لقمان 1 .115 آية :حلسورة الن 2 .54ص : دراسة تحليلية من منظور التربية الإسلامية -التغيير الاجتماعي/ سيف الإسلام علي. مرر، د 3 .3-1 آية :سورة العصر 4 .111 آية :سورة آل عمران 5 .45-44 آية :الأعرافسورة 6

Univers

ity of

Mala

ya

Page 142: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

139

لكلا الفئتين هي مرحلة تمحيص يالمرحلة الثانية 1﴾.ي قرع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الفئة الأولى بعد الابتلاء أو قسى قلبه وأصر على ليميز الله الخبث من الريب يمن نكص على عقبه من

: ، قال تعالىالظالمين يحل بهم الهلاك يجأة، ييقرع دابرالكفر من الفئة الأخرى بعد الاختبار عندها في قصة موسى لما -عز وجل - كما أخبر 2﴾.﴿ي قرع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين

﴿ولقد أرسلنا موسى بآياتنا : ، قال تعالىيرعون ياستهزأ به وريض الحجة لىإموسى تعالى نبيهأرسل الله ها يضح * إلى يرعون وملئه ي قال إني رسول رب العالمين أنكرثم 3﴾.كون ي لما جاءهم بآياتنا إذا هم من

يأذاقهم الله تعالى أصنايا من البلايا حتى اتالمعجز و الآيات ن ما جاء به موسى عليه السلام منيرعو ، ياستغاثوا 4﴿وما نريهم من آية إلا هي أكب ر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم ي رجعون﴾: يؤمنوا: ، ولكنهم عادوا للعناد والكفر ونكث العهداستجابة لنبيه يكشف الله جل وعلا عنهم العذاب بموسى

هم العذاب إذا هم ينكثون بموسى مغترا بملكه وجبروته ياستهزأ بل استكبر يرعون 5﴾.﴿ي لما كشفنا عن ه قال يا ق وم أليس لي ملك مصر وهذه الأن هار تري من ﴿ونادى يرعون في ق وم : قومه وجندهفي يا مناد

ر من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين * تحتي أيلا ت بصرون ي لولا ألقي عليه أسورة من ذهب * أم أنا خي 6﴾.لائكة مقترنين أو جاء معه الم

هلاكالإالنصر أو التغيير ب: المرحلة الثالثة

وحيث ايترقت الفئتان في المرحلة السابقة لا بد إذن من اختلاف النتيجة والمآل، يهنا يكشف الله الظالمين ويعقب الله . تعالى جزاء كل يئة من وعد أو وعيد ييفرح المؤمنون بنصر الله تعالى وانجاز وعده لهم

وذلك ما حصل لفرعون وقومه، يبعدما استكبر يرعون في . بإذلالهم وكسر شوكتهم أو إهلاكهم وإبادتهم﴿ياستخف ق ومه : الأرض واطاعه أتباعه الذين استخف بهم كانت النتيجة هلاك يرعون وجنده وأتباعه

هم يأغرق ناهم أجمعين ي لم * يأطاعوه إن هم كانوا ق وما ياسقين استخف : أي 7﴾.ا آسفونا انت قمنا من

.44-43 آية :سورة الأنعام 1 .54 آية :سورة الأنعام 2 .42-46 آية :سورة الزخرف 3 .40 آية :سورة الزخرف 4 .51 آية :سورة الزخرف 5 .53-51 آية :سورة الزخرف 6 .55-54 آية :سورة الزخرف 7

Univers

ity of

Mala

ya

Page 143: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

140

بوا : وقال تعالى 1.عقولهم، يدعاهم إلى الضلالة ياستجابوا له ﴿ كدأب آل يرعون والذين من ق بلهم كذم يأهلكناهم بذنوبهم وأغر كصنعه بآل يرعون وأمثالهم، :أي 2﴾.ق نا آل يرعون وكل كانوا ظالمين بآيات ربه

داها إليهم؛ من جنات وعيون حين كذبوا بآياته، أهلكهم بسبب ذنوبهم، وسلبهم تلك النعم التي أس 3.وزروع وكنوز ومقام كريم، ونعمة كانوا ييها ياكهين

لمؤمنين وتمكينهم في الأرض وإعلاء شأنهم، كما حصل مع وعلى النقيض من ذلك، إعزاز الله ل ومع صحابته الأبرار، يبعد معاداة المشركين لهم وطردهم من أرضهم - صلى الله عليه وسلم - نبينا محمد

ومصادرة أموالهم وتعذيب عدد منهم وغير ذلك من أصناف الابتلاءات، تدهم صابرين صامدين، ويخبتون عند ساع آياته تتلى عليهم ييزدادون يقينا بوعد الله لهم ونصره القريب، يستعينون بالله ويلوذون به،

هم البأس ﴿: قال تعالى اء والضراء أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من ق بلكم مست خويا من : أي 4﴾.قول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب وزلزلوا حتى ي

، وامتحنوا امتحانا عظيما ، ييستفتحون على أعدائهم، ويدعون بقرب الفرج والمخرج عند ضيق الأعداء 5.الحال والشدة

صرهم ومكنهم ويتح بلادهم ورزقهم من الريبات يضلا منهم يأثابهم الله على صبرهم هذا بأن ن .ونعمة، والله ذو الفضل العظيم

الجامع / القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري، 131، ص 2ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 1

.111-111، ص 16ج : لأحكام القرآن .54 آية :سورة الأنفال 2، عماد ، ابن كثير110، ص 1ج : الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 3

.20، ص 4ج : تفسير القرآن العظيم/ الدين أبو الفداء إساعيل .114 آية :سورة البقرة 4 . 521، ص 1ج : تفسير القرآن العظيم/ الفداء إساعيل ، عماد الدين أبوابن كثير 5

Univers

ity of

Mala

ya

Page 144: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

141

ثالثالمطلب ال

منهجية التدرج في التغيير

الانتقال ن منهج الأنبياء في دعوتهم للتغيير كان على سبيل التدرج و أنلاحظ في المرلب السابق عملية الانتقال هذه نراها ونعيشها لسنن الربانية في الخلق والكون و أن التدرج من ا حيثمرحلة إلى أخرى،

إلى الجزئية الخرة ومن البعيد إلى القريب الهدف ومن الصعب إلى السهل مندائما في حياتنا كتحولنا مرحلة كلتغيير بدأت بالدعوة إلى العقيدة الصحيحة، وكذلك التدرج في مراحل الدعوة، يعملية ا. الكلية

وتحملوا كاية الابتلاءات، واصبر هد و بذل الأنبياء والرسل غاية الجيفيها . مراحل التغييرمن هم الأوهي أولىبدأ التغيير في كل جوانب الحياة الفردية يثم بعد ذلك . المحرة الأولى في تغيير المجتمع بأكملهلأنها

ثال واحد لكي بمفي هنا تكن ى هذاوعل .التدرج الذي هو مفتاح النجاحالانتقال و والاجتماعية وبأسلوب والتي لا يخفى على الخمر تحريمقضية يمشروعيته في الدعوة للتغيير، وهو نلقي الضوء على واقعية التدرج

بديعة واحدة وإنما الخمر ه لم يأت تحريمومع ذلك كل ذي لب ضررها ومفاسدها الكثيرة المترتبة على شربها، آيات ببضع ،الجاهلي في المجتمع العميقة الظاهرة هذه علىى ض يق . طويلة منيةز يترة خلالج و يجاء بالتدر

بل المميزة، هظواهر وإحدى ،الأصيلة الجاهلي المجتمع تقاليد إحدى الخمور كانتقد و الكريم، القرآن من، يلا كلها الحياة عناصر من أساسي عنصر اأنه كما الأدبية، المادة عناصر من أساسيا عنصرا نجد الخمرو

يكان وجودها طابعا ،ةالجاهلي يخلو مجلس منها، ولا ينسى ذكرها باختلاف أسائها في أي شعر من أشعاروشيوع شرب الخمر في الجاهلية معلوم لمن علم أدبهم وتاريخهم يقد كانت الخمر قوام أود .في حياتهم ظاهرا

:، قال طريةحياتهم، وقصارى لذاتهم ومسرة زمانهم وملهى أوقاتهم وجدك لم أحفل متى قام عودي ولولا ثلاث هن من عيشة الفتى

1.كميت متى ما ت عل بالماء ت زبد يمنهن سبقي العاذلات بشربة

اللهم ": عنه، رضي الله عنه، لما أنزل تحريم الخمر، قالي الإسلام في الخمر يشرب عمر ظل ولقديسألونك عن ٱلخمر وٱلميسر قل ييهمآ ﴿: ، ينزلت هذه الآية التي في البقرة"في الخمر بيانا شاييا بين لنا

فع للناس وإثمهمآ أكب ر من ن فعهما اللهم بين لنا في ": يقاليدعي عمر، يقرئت عليه ، 2﴾إثم كبير ومنة وأنتم سك رى ﴿: الخمر بيانا شاييا ، ينزلت الآية التي في النساء ،3﴾ي أي ها ٱلذين ءامنوا لا ت قربوا ٱلصلو

أن لا يقربن الصلاة سكران، : إذا أقام الصلاة نادى - صلى الله عليه وسلم - يكان منادي رسول الله

.334، ص 1ج : تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد/ ابن عاشور، محمد الراهر 1 .114 آية :سورة البقرة 2 .43 آية :النساءسورة 3

Univers

ity of

Mala

ya

Page 145: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

142

، ينزلت الآية التي في المائدة، يدعي "اللهم بين لنا في الخمر بيانا شاييا ": عمر، يقرئت عليه، يقال يدعيا الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيران ﴿: عمر، يقرئت عليه يا أي ها الذين آمنوا إنم

نكم العداوة والب غضاء في الخمر والميسر ويصدكم * لعلكم ت فلحون ياجتنبوه ا يريد الشيران أن يوقع ب ي إنم، قال (ن تم منت هون ي هل أ ) :يلما بلغ إلى قوله تعالى 1﴾.عن ذكر الله وعن الصلاة ي هل أن تم منت هون

بعدما كان الخمر في المرحلة ي، وهنا نجد التدرج واضحا من خلال الآيات 3...2"انتهينا انتهينا": عمرالأولى حلالا حرم في المرحلة الثانية أثناء أوقات الصلاة، يلما نزلت هذه الآية التي تحرم الخمر في أوقات

وقت الصلاة ون شيء يحول بيننا وبين الصلاة، وتركها قوم آخر الصلاة تركها قوم، وقالوا لا خير في، حتى كان الرجل يشرب بعد صلاة العشاء ييصبح وقد زال عنه السكر، ويشرب ذلكوشربوها في غير

ثم حرم الخمر في المرحلة الثالثة وذلك بعد غزوة الأحزاب . بعد صلاة الصبح ييصحو إذا جاء وقت الظهر 4.لسنة الرابعة بعد الهجرةبأيام، أي في آخر ا

الكريم القرآن من آيات ببضعالمتغلغلة في حضارة العرب الخمر ظاهرة الرباني المنهج عالج وهكذا ودون حرب دون المعركة - صلى الله عليه وسلم - رسول الله ركب ريق وتؤدة وفي مراحل، وعلى

أيواه في كانت منها وجرعات اقهاالخمر وزق دنان هو يقط أريق والذى دماء إراقة ودون تضحيات الدولة بقوة الخمر تحريم إلى يلجأ ولم. ولم يبلعوها أيواههم من يمجوها التحريم آية سعوا حين الشاربينالأنبياء الذي سار عليه نهجالم هذا وفي. ه الحكيموتدرج القرآن سلران أولا كان إنما السلران وسيف

حقه تأخير ما مكانه ومرتبته، يليس هناك في شيء وضع كل بمعنى ياتلأولو لة اوتدرجهم في التغيير مراع . التأخير حقه الم تقديم ولا التقديم

.41-41 آية :سورة المائدة 12 .102، ص 4ج : سنن النسائ/ 53، ص 1ج : د إمام أحمدمسن/ 110، ص 1ج / سنن أي داود‌

.524-520، ص 1ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 3 .113ص : مختصر معالم التنزيل/ البغوي، أي محمد الحسين بن مسعود 4

Univers

ity of

Mala

ya

Page 146: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

143

المبحث الثالث

هانجيتشمواقف الشيخ القرآن الكريم و ضوء أنواع التغييرات الاجتماعية ومراحلها في تجاه بعض أنواع التغيير الاجتماعي

ةفي التغيير حسب الطبقة الاجتماعي هانجيتشخ دور الشي: المطلب الأول

عندما ننظر إلى جهود الشيخ في التغيير سواء الكتابية أو الوعظية الميدانية نجدها تستهدف يئات

لأنه يرى . ونلاحظ من مشوار حياته المنير أنه ركز على يئة الشباب و تحديدا الرلاب. مختلفة من الناسمل المنتظر، وهم من سوف يكمل السير غدا ليصبحوا أرباب مهن وقادة في ييهم القوة في العراء و الأ

يقد اهتم الشيخ بتدريس الرلاب وتربيتهم . مجتمعهم، يلا بد من تسلحهم بالعلم والفكر الصحيحينالإسلامية، حيث عمل مدرسا للغة العربية والأدب والفقه " الغازي خسروبك"عندما عمل في مدرسة

ها من يروع العلوم الإسلامية الهامة، وأل ف كتبا مدرسية قيمة لعلوم الدين الإسلامية لبعض والتفسير وغير الصفوف المتوسرة والثانوية، وكان هو أول من در س علوم الحديث والتفسير باللغة البوسنية، بدلا من

في علم الكلام والتفسير التركية والعربية، إذ يعتبر الشيخ رائدا في مجال إنشاء المصرلحات البوسنية 1.والحديث والفقه، والذي أحدث بدوره ثورة روحية وعلمية في نفوس الرلاب وأث ر في تقدمهم الدراسي

ومن الربقات التي رك ز عليها وأرعاها اهتمامه طبقة العلماء والمفتين، يقد كتب مقالات عديدة اء والوعاظ، كرسالته القي مة التي كتبها باللغة ومؤلفات تهتم بتصحيح بعض المفاهيم الخاطئة لدى العلم

، والتي نشرت بشكل "نقد بعض الكتب الدينية وبيان عدم جواز الاعتماد عليها"العربية تحت عنوان بصورة واضحة المقاييس التي يجب مراعاتها عند اختيار هانجيتش، شرح ييها "جلاسنيك"متسلسل في مجلة

ومتنوعة في علوم التفسير، هذا غير تقديره الهام جدا لرواية التفسير ذات كما له مؤلفات كثيرة. المراجعيبدلا من الحكايات : "حيث يقول" الجامع لأحكام القرآن"الرابع الشرعي،كتعليقه على تفسير القرطي

كما والأقوال الفارغة أدخل في تفسيره بحوثا عن الأحكام الشرعية وطريقة استخراجها من القرآن الكريم،، التي كان قد عزم على هانجيتشوقد تم نشر مدونات ". جاء بذكر القراءات والإعراب والناسخ و المنسوخ

العلمية، والتي كانت تحوي مواعظه وخربه التي كتبها " الهداية"طباعتها و نشرها، وذلك من قبل جمعية ا ييها أيضا من نقاط هامة في إنشاء وألقاها في حله وترحاله، حيث تعد مادة هامة للوع اظ والخرباء لم

2.الخرب والدروس

.434-435، ص 6ج : لمختارةمؤلفاته ا: هانجيتشمحمد / أسعد . أنس و دوراكوييتش، د. كاريتش، د 1 .5ص : الوع اظ/ ، محمدهانجيتش 2

Univers

ity of

Mala

ya

Page 147: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

144

وكان للربقة المثقفة اهتمام خاص لدى الشيخ، حيث كان يعقد دروسا خاصة للمثقفين من ، وهو كتاب عري مشهور في اللغة و "مقامات الحريري"عائلات تلاميذه وأصدقائه، كشرحه كلا من

صلى الله عليه - لشرف الدين البوصيري في مدح نبينا محمد" لبردةا"الأدب لأي قاسم الحريري، و قصيدة كما اهتم بفلسفة الفقه . للقاضي البيضاوي، وغيرها من الكتب العربية والبوسنوية" التفسير"و - وسلم

.الإسلامي وعقد لذلك دروسا للراغبين اعتمادا على المذاهب الأربعة كلهافي البوسنة والهرسك وما يراه من خضوع وتبعية اقتصادية للدول الأخرى، وفي التفاته إلى أوضاع المسلمين

وج ه خرابات لأهل البوسنة من العاملين و أرباب الشركات والمهن وغيرهم، يحثهم ييه على تروير الحرف لقد كان عمر بن الخراب يعد : "والصناعات، مستشهدا بفعل عمر بن الخراب، رضي الله عنه، ييقول

، ثم استنكر أن لا يسعى كل يرد في "ساسا لقوة الدولة، وعنصرا أساسيا لقدرات الأمة واستقلاليتهاالبيع أالشعب لتعلم حرية يشتغل بها، حتى لو كان من الأثرياء أو أبناء البكوات، يكثير منهم قد اضرر لسؤال

.الناس في الأوضاع الراهنة بسبب اغترارهم بما كانوا مةلكونيسعى لتحسين وضع ومكانة المسلمين في البوسنة والهرسك، يكان يحذر هانجيتشكان الشيخ

وفي أحد وعوظه وج ه تحذيرا هام ا من سوء استعمال . مستمعيه ويأمرهم بالحفاظ على كرامتهم وشريهم: المسلمين لحق الانتخاب، لخويهم على أرزاقهم ومعايشهم، يقال ضمن موعظته عن الجهاد والشجاعة

، ولو كنا نحن نؤمن بالأجل والقدر في "لا موت بلا أجل: "برالنا القدامى يقاتلون وهم يغنونكان أ"الرزق مثلهم لما كان بعضنا، وهم يخايون على رزقهم، يعرون أصواتهم لغير من تحبه قلوبهم إن كانت لهم

".أعري صوتي لمن يرعمني: "قلوب، ولما سع من المسلم قولا مثل، المذكور سابقا ، أن يوصل للفئة المسلمة والربقة "أسلمة البوسنة"لشيخ في كتابه كما تعم د ا

الكاثوليكية والأرثذوكسية، على السواء، رسالة تفيد أحقي ة المسلمين في البوسنة و الهرسك بأرضهم لاممتداد مؤكدا ذلك عن . جذورهم ييها، وأنهم منتمون لها انتماء وثيقا ، وليس لأحد أن يسلب ذلك الحق منهم

طريق متابعته لسلالات العوائل المسلمة من البشانقة وتوثيقها في الكتاب، ليكون بذلك مرجعا تاريخيا هاما 1.للمسلمين هناك

صلى الله - وج ه نداء حزينا للناس عام ة، وكأنه يشكي حاله للرسول" وا رسولاه"وفي مقالته وضاع السياسية في البوسنة والهرسك ومحاصرة الأعداء لهم، بالإضاية لاستيائه من ترد ي الأ - عليه وسلم

وبأسلوبه الأدي هذا كان . إلى تهاون المسلمين في أمور دينهم وعودتهم للجاهلية التي أنقذهم الله منهاوأنه - صلى الله عليه وسلم - يدعو طبقة المسؤولين ومن تحتهم من الرعي ة للسير على خرى الحبيب محمد

2. هناء ولا سعادة إلا بالعودة إلى هذا الدين، كما كان سلفنا الصالحلا

.34-33ص : أسلمة البوسنة والهرسك وأصول مسلميها/ ، محمدهانجيتش 1 .16-11ص : 11-4السنة السابعة، " الهداية"مجلة / وا رسولاه/ ، محمدهانجيتش 2

Univers

ity of

Mala

ya

Page 148: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

145

المطلب الثاني

دور الشيخ في التغيير الواجب وموقفه تجاه التغييرات المحرمة إنه من المعلوم أن أهم دور يقوم به العلماء والمصلحون هو تصحيح العقيدة الفاسدة ومحاربة

على مدى حياته هانجيتشوهذا ما قام به شيخنا محمد . كل تغيير محر مالبدع لدى الناس، والتصد ي لحيث عكف على تبيان العقيدة الصحيحة للناس، ونبذ الأوهام والاعتماد على الأحلام . ومسيرته الدعوية

والكرامات، كما سبق أن ذكرنا تصد يه لبعض الشركي ات من استغاثة الموتى وزيارة القبور والمعابد لأجل .ك الغرضذلبفرنته وسرعة بديهته وغيرته على الدين كما يصفه من عاشره وخالره، هانجيتشتمي ز الشيخ

حيث أن أعماله تشهد بذلك، يقد شرع في كتابة مؤلفين يحكيان حقيقة نزول عيسى، عليه السلام، وهما م الشافي لقلب من يد عي رسالة صافي المره "، و 1"رسالة الحق الصحيح في إثبات نزول سيدنا المسيح"

، وذلك حينما تنب ه لفكرة اختلاط المسلمين في البوسنة مع يئة ليست بالقليلة من 2"موت عيسى بن مريمالنصارى، ييما يعني إمكانية تأثرهم بعقائدهم المنحرية والتي تقضي بصلب ني الله وموته، وادعائهم بتثليث

ياستدل الشيخ في الكتابين على . ، إلى غير ذلك من الضلالاتالآلهة، و أن عيسى، عليه السلام، ابن اللهنزول عيسى بالقرآن والسنة والإجماع، مبي نا أن عيسى، عليه السلام، لم يقتل ولم يصلب، وإنما شبه لهم

. غيرهوالشيخ بوصفه عالما وواعظا في المساجد وغيرها كان يلقي المحاضرات على امتداد البوسنة، و

يرك ز في إعرائها في منرقة ما إذا شعر بضرورة الإصلاح ييها، حيث ألقى ذات مرة في منرقة كانوكان يسج ل في مدو ناته عن رحلاته في مدن البوسنة الشرقية . ثلاثا وعشرين محاضرة" بوسانسكا كراينا"

. حيث يقصد بذلك الوعظ والإصلاح3.على أنها رحلات إرشاديةوكان . بدعوته بالحكمة والموعظة الحسنة والمقالة المؤدبة والكلمة الريبة هانجيتشعرف الشيخ

يسعى بعمله إلى مداواة الأمراض الاجتماعية لدى المسلمين في بلاده، ومجاهدا للرجعية ومنتقدا للتعفن ه والفساد في المجتمع، ناهيك عن دياعه بعزم عن مواقفه في مسائل الشريعة، كما يعل ذلك في مناقشت

تديد "العلمية بعنوان " الهداية"وقد نشر مناقشته التي دو نها في مجلة . لكبار ممثلي المشيخة الإسلاميةإن هناك مجموعة ممن : "، للرد على الذين يدعون إلى التغييرات المحرمة من المسلمين وغيرهم، قائلا "الإسلام

مة، وربما قد درسوا في الجامعات أو لم يدرسوا ينتسبون إلى الإسلام بالاسم يقط، وقد نشأوا في أسر مسل

.1651/5": الغازي خسروبك"رقم المخروطة في مكتبة 1 .1651/6": الغازي خسروبك"خروطة في مكتبة رقم الم 2 .113-111، ورقة رقم 1651": الغازي خسروبك"رقم المخروطة في مكتبة 3

Univers

ity of

Mala

ya

Page 149: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

146

وحسب . أصلا ، وقد أبدوا إعجابهم صدقا أو نفاقا بالثقاية الغربية والحضارة الجديدة والقوانين الوضعيةرأيهم يإن الشريعة الإسلامية لا تناسب هذا الزمان، لرجعيتها وتخلفها، ولا مةكن تأسيس دولة ويق قوانينها

، وبين الشيخ في مناقشته تلك أن من هؤلاء المتشدقين "تقدم، يهي عاجزة عن إسعاد الناسيضلا عن أن تمن ي عد ون أعداء للإسلام صراحة ، ومنهم من يرتضي بعض أحكامه يقط، بالقدر الذي لا يتعارض ييه

- عليهم الشيخيرد . والذي يشترك به كلا الفريقين استهانتهم بأمر الدين وشأنه. مع الحداثة والمعاصرةبأن شريعة الله تعالى شاملة كاملة ولا تقبل التغيير والتحريف، يهي ربانية المصدر ثابتة وباقية - رحمه الله 1.وليس لأحد أي ا كان المساس بأحكامها إرضاء للأهواء - عز وجل - ببقاء الله

ت الإسلامية والقيم المؤسسا ومن مواقفه المميزة في هذا المجال اعتراضه الصريح على إلغاء بعض يخلال هذه الفترة العصيبة . بدأتا بالسقوط واحدة تلو الأخرى منذ سقوط الخلاية الإسلاميةالدينية اللتين

" الأحكام الشرعية"في كتابه هانجيتشتم إلغاء مهنة الإيتاء، و إلغاء المحاكم الشرعية، حيث كتب الشيخ م، مستدلا بالنصوص الشرعية وآراء العلماء، لا سيما علماء الفقه عن ضرورة بقاء تلك المؤسسات والقي

الحنفي، الذين أيتوا بأنه يجب على المسلمين الذين احت ل ت أرضهم من قبل الكف ار أن يختاروا من بينهم من 2.معةيؤم هم ويكون ولي أمرهم يي عين قضاة منهم، أو أن يكون قاضيا ييختار من بينهم أئمة لصلاة الج

وبعدها بثلاث . بين ييها طبيعة الفتوى، يقهها وضرورتها" مكانة المفتين"وكتب كذلك مقالا بعنوان سنوات كتب مقالة أخرى عن بعض الفتاوى التي أصدرت في زمن الحكم العثماني، موض حا تاريخها و

ب يد . صوص على شكل مفصلمحتواها، بقصد أن يكون هذا المقال مقدمة للكتاب الذي سيكتبه بهذا الخ 3.أن ظرويه ومن ثم وياته حالتا دون إتمام هذا العمل

ونجد أن لأعمال الشيخ ومواقفه ضد تلك التغييرات المحرمة أث ر واضح إلى اليوم، حيث لا تزال الكلية تدرس بعض كتبه تلك في المدارس الثانوية في البوسنة حتى الآن، والتي در س بنفسه بعضها في

ومع ضيق المجال للإصلاح التربوي والاجتماعي والذي يحكمه سوء الأوضاع السياسية وغيرها . الإسلاميةلم يترك يرصة في مواجهة التغييرات المحرمة أو مجالا - رحمه الله - في البوسنة والهرسك، إلا أن الشيخ

4.للإصلاح إلا وضع بصمته ييها واستغلها استغلالا صحيحا

. 31-15، ص 11-11السنة السابعة، " الهداية"مجلة / تديد الإسلام/ ، محمدهانجيتش 1 .11-11ص : مقرر لكلية الشريعة: الأحكام الشرعية /، محمدهانجيتش 2 .41-02ص : 3-1رقم "/ الجلاسنيك"مجلة / مكانة المفتين/ ، محمديتشهانج 34، ص 115، ص 140، ص 102، ص 112ص ،5ج : مؤلفاته المختارة: هانجيتشمحمد / أسعد . أنس و دوراكوييتش، د. كاريتش، د‌

144.

Univers

ity of

Mala

ya

Page 150: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

147

الفصل الرابع

ومشروعية التغيير في بعض المسائل التغيير الاجتماعي في القرآن أسباب منها هانجيتشمع موقف محمد

الأسباب الكونية للتغييرات الاجتماعية: ولالمبحث الأ -3.1 قانون السببية وأهمية معريته : المطلب الأول -3.1.1 الصراع والتدايع: المطلب الثاني -3.1.1 تداول بين الناسال: المطلب الثالث -3.1.1 نظرية التعاقب الدوري: المطلب الرابع -3.1.3

وحكمه مع موقف الشيخ في بعض المسائل الاجتماعي مشروعية التغيير: ثانيالمبحث ال -3.1

عامة مشروعية التغيير : المطلب الأول -3.1.1 الأزمنة والأمكنة والأحوال مشروعية تغيير الفتوى بتغيير : المطلب الثاني -3.1.1 حكم التغيير بالثورات والمظاهرات وآراء العلماء في المسألة : المطلب الثالث -3.1.1 في بعض المسائل والترورات الجديدة هانجيتشموقف الشيخ : المطلب الرابع -3.1.3

ابالإنسان ونموذج الشيخ في أخذه للأسب أسباب التغيير بفعل: المبحث الثاني -3.1

النفسب تغيير ماتربوية و العملية ال: المطلب الأول -3.1.1 الأسباب السلبية للتغيير: المطلب الثاني -3.1.1 للتغييرب اسبمن بذل الأ -عليهم السلام – موقف الأنبياء: ثالثالمطلب ال -3.1.1 لأسباب من أجل التغييرباأخذه و الشيخ :رابعالمطلب ال -3.1.3

Univers

ity of

Mala

ya

Page 151: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

148

لو المبحث الأ

الأسباب الكونية للتغييرات الاجتماعية

لكنها جميعا لا تخرج عن قانون سابقا نشاهدهاتغييرات وأحداث جديدة لم راديهكل زمان ي إنبكل ما ييه ومن ييه من نبات وجماد وحيوان وإنسان وأجرام ساوية، يهذا العالم المتغير " . الله في الكون

يتعلق بها ويحل ييها، وما يقع من حوادث كونية كنزول المرر وهبوب وما يصدر عن هذه الموجودات وما وتعاقب الليل والنهار، وما يحصل للإنسان من أطوار خلقه وتكوينه في برن أمه وما ينكا بر الالريح وثوران

،يحدث له وللأمة من شقاء وسعادة وريعة وسقوط وعلو وانحراط وقوة وضعف وبقاء ويناء ونحو ذلك 1."لا يقع صدية وإنما يقع ويحدث ويق قانون عام دقيق ثابت صارم لا يخرج عن أحكامه شيءيكل ذلك

والشمس تري ﴿: يقد دل القرآن الكريم على هذا الوجه من هذا القانون في آيات كثيرة، ومنها قوله تعالىا ذلك ت قدير العزيز العليم رناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم والق * لمست قر له لا الشمس ينبغي * مر قد

وفي خلق الإنسان وخضوعه لهذا 2﴾.لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق الن هار وكل في ي لك يسبحون نسان من سلالة من طين ولقد ﴿: الوجه من القانون قوله تعالى ثم جعلناه نرفة في ق رار مكين * خلقنا الإ

قا لحما ثم أنشأناه خل ثم خلقنا النرفة علقة يخلقنا العلقة مضغة يخلقنا المضغة عظاما يكسونا العظام * 3﴾.آخر ي تبارك الله أحسن الخالقين

، ومنها تلك التي يتغير ويقها وعلى أساسها ا إذن، خلق الله تعالى الكون وجعل له قوانين وسنن

والتي تمتد على يترات متعاقبة يتم من خلالها وما يهمنا هي تلك العملية المستمرة ،تخص المجتمع والأممت، أو تعديلات معينة في العلاقات الإنسانية، أو في المؤسسات، أو التنظيمات، أو في حدوث اختلايا

والبشر يخضعون لقوانين ثابتة والتي يسميها القرآن بالسنن، في . الأدوار الاجتماعية، أو في المجتمع ككلمن نتائج كالحياة تصرياتهم وأيعالهم وسلوكهم في الحياة وما يكونون عليه من أحوال وما يترتب على ذلك

الريبة أو الضيق في العيش، والسعادة والشقاء، والعز والذل، والقوة والضعف، وتغيير الربقات الاجتماعية لهذه و . أو الحكم، واستبدال الأقوام أو هلاكهم وما يصيب الناس في الدنيا والآخرة من عذاب أو نعيم

. هذا الفصليكون موضوعنا في س و ماالقوانين والسنن أسباب، وه

. 4ص : سلاميةالسنن الإلهية في الأمم والجماعات والأيراد في الشريعة الإ/ عبد الكريم. زيدان، د 1 .41-30 آية :سورة ياسين 2 . 14-11 آية :سورة المؤمنون 3

Univers

ity of

Mala

ya

Page 152: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

149

المطلب الأول

قانون السببية وأهمية معرفته

ول من السنن التي تتعلق بالأشياء والظواهر والأحداث ما يعنينا في هذا الفصل ليس هو الوجه الأ هذه من خرالفصل، وإنما يهمنا هنا الوجه الآ هذا تكلمنا عنها على سبيل مثال في مقدمةالتي المادية، و المعلوم أن كون الشيء سببا من ي. لق بالتغييرات الاجتماعية، والأسباب لهذه التغييراتتعيي ذالسنن ال

. لغيره أو كونه مسببا عن غيره، يهو من يعل الله تعالى وحكمه، يهو تعالى خالق الأسباب والمسببات تعالى ييها من إنما صارت أسبابا بما أودعه اللههي و "يالمسببات تحدث أو تكون بالأسباب الموجبة لها،

معاني السببية التي تستوجب نتائج معينة تناسب هذه المعاني، وكل هذا بتقدير الله ومشيئته وسنته في 1."خلقه

، وتعني العادة التي تتضمن أن يفعل في الثاني مثل ما يعل 2وسنة الله ومعناها لغة الرريقة والسيرةعلى وهي الرريقة المتبعة في معاملة الله تعالى للبشر بناء 3.اربنظيره الأول، ولهذا أمر الله تعالى بالاعتب

وقد . سلوكهم وأيعالهم وموقفهم من شرع الله وأنبيائه وما يترتب على ذلك من نتائج في الدنيا والآخرةوأنها لا تتبدل في القرآن الكريم في مواضع كثيرة حتى يرسخ مفهومها في النفوس ( سنة الله)ذكرت كلمة

وسنة الله أو هذا القانون الإلهي العام يقوم على الأسباب والمسببات وربط .سر الأوهام عن العقولوتنحوالإنسان وهو جزء من هذا الكون، . النتائج بالمقدمات على نحو هو في غاية الد قة والصرامة والاطراد

يضا الأمم في علوها يخضع لهذا القانون في جميع حركاته وسكناته وتقلبات أحواله، كما تخضع له أوهذا الخضوع من الأيراد والأمم في جميع . واخفاضها وسعادتها وشقائها وعزها وذلها وبقائها وهلاكها

أحوالهم لهذا القانون الرهيب يساوي بالضبط خضوع الأحداث الكونية المادية لهذا القانون، يكما أن ت إلى هذا السقوط، يكذلك يعتبر سقوط سقوط تفاحة من شجرة هو نتيجة حتمية لأسباب معينة أد

4.دولة أو هلاك أمة نتيجة حتمية لأسباب معينة أد ت إلى هذا السقوط

وما دامت سنة الله هي القانون العام الذي يحكم أيعال البشر وسلوكهم يإنها تتسم بالثبات ي لن تد لسنت ﴿: ا قال تعالىوالاطراد والعموم، وهذا هو شأن القاعدة القانونية، يهي ثابتة لا تتغير، كم

.21، ص 0ج : مجموعة الفتاوى/ ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام 1 .04، ص 12ج : لسان العرب/ ابن منظور، أبو الفضل جمال الدين محمد ابن مكرم 2 .64، ص 13ج : مجموعة الفتاوى/ لسلامابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم بن عبد ا 3 .10ص : السنن الإلهية في الأمم والجماعات والأيراد في الشريعة الإسلامية/ عبد الكريم. زيدان، د 4

Univers

ity of

Mala

ya

Page 153: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

150

وقد يخبرنا الله تعالى عن سنته، أي عن قانون السببية الذي 1﴾.الله ت بديلا ولن تد لسنت الله تحويلا وضعه الله لحكم سلوك البشر وأيعالهم وما يصيبهم، وقد يخبرنا عن ذلك بغير لفظ السن ة كأن يعبر عن

على وصف معين، أو حالة معينة، أو بناء على سبب أو شرط معينين، بتقرير نتيجة معينة وبناء سن ته وتلك ﴿: ييكون هذا الإخبار بهذه الصيغ إخبارا عن سنة ثابتة لله تعالى، وقعت بسبب ما، كما قال تعالى

االقرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم م إن الله لا ي غي ر ما بقوم حتى ﴿: ، وقوله تعالى2﴾وعد يا أي ها الذين آمنوا إذا لقيتم يئة ياث بتوا واذكروا الله كثير ا ﴿: عز وجل - ، وقوله3﴾ي غي روا ما بأن فسهم

4﴾.ا الله ورسوله ولا ت نازعوا ي ت فشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين وأطيعو * لعلكم ت فلحون أن من يفي الآية الأولى والثانية توضيح أن تغيير حال الناس بسبب تغييرهم هم، وفي الآية الثالثة توضيح

لكل أن وضوحالآيات التي تدل بال ذلك من، وغير أيراد الجيشأسباب الهزمةة النزاع وعدم الاتفاق بينصدية، بل كان نتيجة حتمية لما يعلوه أهل هذا دثيحلا تغيير وذلك كله يؤكد أنه. نتيجة أسبابا ما

المجتمع أو قص روا في يعله أو تسببوا في يعله أو التقصير ييه، كما أن تغيير الحالة السيئة لا يكون أبدا إلا لذلك، وليس باتباع غيرها أو اتباع ما ةسباب المرلوبباتباع ما تقضي به سنن الله تعالى بأخذ الأ

التصور الإسلامي يعتبر أنه ما من ظاهرة أوجدت إلا ولها سبب وسنة تختزنها في داخلها، يهذا" 5.يناقضهالقد اقتضت .تتبدل ولا تتحول سواء كانت الظاهرة إنسانية اجتماعية أو كونية مادية وأن هذه الأسباب لا

سنة الله أن الإنسان هو صانع التغيير في الحياة، وأن سنن الله وإرادته في التغيير تنرلق من خلال إرادته، ورتب حركة التغيير على إرادته وهذه سنة مرردة، لا ،خلق الإنسان وأراد له أن يريد - عز وجل - يالله

ة المراف لا تخرج عن خلق الله وسنته وإرادته في تيسير شئون الكون تنال من إرادة الله لأنها في نهاي 6."والإنسان

يالمسلم عليه أن يأخذ بالأسباب وهو يعتقد أن ومن هنا تظهر أهمية معرية الأسباب والأخذ بها، وحده الأسباب والوسائل هي المنشئة للمسببات والنتائج، يهو يرد الأمر كله إلى خالق الأسباب ويتعلق به

وتتلخص مهمة البشر في عملية التغيير، في 7.من وراء الأسباب، بعد أداء واجبه في الحركة والسعي والعملتهيئة الأسباب والتفاعل معها واكتشاف السنن والاستفادة منها، يللإنسان سلران على نفسه وإذا حدث

ه ودور ،ن ليس لديه قدرة على خلق النتائجأن غير البشر ما بأنفسهم، كان وعد الله آت لا محالة، يالإنسا

.43 آية :سورة ياطر 1 .54 آية :سورة الكهف 2 .11 آية :سورة الرعد 3 .46-45 آية :سورة الأنفال 4 . 14-13ص : ية في الأمم والجماعات والأيراد في الشريعة الإسلاميةالسنن الإله/ عبد الكريم. زيدان، د 5 .11ص : رؤية منهجية في التغيير/ حسنة، عمر عبيد 6 .111ص : خصائص التصور الإسلامي / قرب، سيد 7

Univers

ity of

Mala

ya

Page 154: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

151

كما قال تعالى، موضحا أن سنة الأخذ 1.يتلخص في الاستفادة من السنن الموضوعة والأخذ بالأسباب ،وقد أمر الله 2﴾.وقل اعملوا يسي رى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ﴿: بالأسباب مقررة في كون الله تعالى

وهزي إليك ﴿: أن تأخذ بالأسباب وهي في أشد حالات ضعفها ، عليها السلام،مريم ،سبحانه وتعالىوقد أكد القرآن الكريم على إرادة الإنسان ودوره في عملية 3﴾.بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جني ا

ذلك بأن الله لم ﴿: عز وجل -السلي ، كما جاء في قوله التغيير سواء ، كان ذلك في الاتاه الإيجاي أوا نعمة أن عمها على ق وم حتى ي غي روا ما بأن فسهم وأن الله سيع عليم - ،والمتتبع لسيرة الرسول 4﴾.يك مغير

الأسباب المتاحة وقد تسد ذلك جلي ا في حادثة يلحظ حرصه على الأخذ بكل - صلى الله عليه وسلمعليه الصلاة ،الهجرة من مكة إلى المدينة، حيث لم يترك أمرا من الأمور إلا أخذ به وكذا كان يعله

.في كل الغزوات التي خاضها ضد الكفر والشرك ،والسلام

ن يترك الإنسان العمل ولا يجوز إسقاط الأسباب وعدم مباشرتها بحجة الإمةان بالقضاء والقدر كأ. ل أو لم يعملم ع ،وغيره من أسباب الرزق بحجة أنه إذا كان الله قد ر له رزقا يلا بد أن يأتيه ويحصل عليه

يقد أخرج الإمام مسلم في - صلى الله عليه وسلم -يهذا الاحتجاج من قبيل الوهم والتوهم وقد رد ه الني صلى الله عليه - في بقيع الغرقد، يأتانا رسول اللهن ا في جنازة ك: صحيحه عن علي رضي الله عنه ، قال

ما منكم من أحد، ما ": يقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة ينك س يجعل ينكت بمخصرته ثم قال - وسلم :يقال رجل ".من نفس منفوسة إلا وقد كتب الله مكانها من الجن ة والنار وإلا وقد كتبت شقية أو سعيدة

من كان من أهل السعادة يسيصير إلى عمل ": يقال "أيلا نمكث على كتابنا وندع العمل؟ ،يا رسول الله"اعملوا يكل ميس ر أما " :يقال ".أهل السعادة ومن كان من أهل الشقاوة يسيصير إلى عمل أهل الشقاوة

يأما ﴿: ثم قرأ، "أهل السعادة يييسرون لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاوة يييسرون لعمل أهل الشقاوةق بالحسنى * من أعرى وات قى * وكذب بالحسنى * وأما من بخل واست غنى * يسن يسره لليسرى * وصدوقوله . أي خفض رأسه وطأطأ إلى الأرض على هيئة المهموم( ينك س)وقوله 5﴾.يسن يسره للعسرى

والمخصرة، بكسر . يخط بها خرا يسيرا مرة بعد مر ة، وهذا يعل المفكر المهموم: أي( ينكت بمخصرته) 6.الميم، ما أخذه الإنسان بيده واختصره من عصا لريفة وعكاز لريف وغيرهما

.14ص : دراسة تحليلية من منظور التربية الإسلامية –التغيير الاجتماعي / سيف الإسلام علي. مرر، د 1 .115 آية :التوبةسورة 2 .15 آية :سورة مريم 3 .53 آية :الأنفالسورة 4 .11-5 آية :سورة الليل 5 .146 -145، ص 16ج : شرح النووي على صحيح مسلم/ النووي، محيي الدين 6

Univers

ity of

Mala

ya

Page 155: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

152

المطلب الثاني

الصراع والتدافع

ة ع ر الررح في الارض، يقال صرعته صرعا ، والص ع، التي تعنير الصراع في اللغة يرجع إلى كلمة الص ي ت رى القوم ﴿: عى، قال تعالىر وقوم ص ،راعة حرية المصارع، ورجل صريع أي مصروعحالة المصروع، والص

والمراد بالصراع بين الحق والباطل هو 2.راع معالجة المتصارعين أيهما يصرع صاحبهوالص ،1﴾ييها صرعىن الكريم عن هذا المعنى آوقد عبر القر . الجة بين أهل الحق وأهل الباطل أيهما يصرع أو يديع صاحبهالمع

بالتدايع الذي هو سنة إلهية من سنن الاجتماع البشري بين أهل الحق المصلحين وأهل الباطل المفسدين، يع، 3.خر ويقاتلهكل يقاوم الآ ياعا ، ه ديعا ود ع ي د عه ي ي وة، يقال د والديع الإزالة بقأما التدايع يأصله الد

دايع وت . ع الله عنك المكروه ديعا ودياعا ، ودايع الله عنك السوء دياعا ي د : ودايع عنه بمعنى ديع، ونقولديع الشيء إذا نحاه وأزاله و 4.المزاحمة، والاندياع المضي في الأمر: ديع بعضهم بعضا ، والمدايعة: القومايع هو سبيل الحيوية والنمو والازدياد وهو علاقة الحياة والاستمرار، يهو أحد محركات الحياة والتد 5.بقوة

وذلك لأن الصراع بين الخير والشر، بين المعروف والمنكر، لا يتوقف . الاجتماعية وامتداد التاريخ البشرييسلط الله على البشرية ظالما واحدا لذا رأى العلماء أنه من المستحيل واقعا وشرعا ، أن . إلا بانتهاء الحياة

يتحكم في مصيرها لفترة طويلة، ذلك أن التدايع يكون بين الظلمة أنفسهم وبينهم وبين الحق، وهذا سنة 6.جارية في الحياة حتى يتوقف التاريخ ويتغير نظام الكون

لتغييرات التي تنقل قانون الصراع عند علماء الاجتماع أحد التوجهات النظرية الذي يرى أن اويعد . أي أن التناقض هو المحرك الأساسي لتغير المجتمعاتالمجتمع من حالة إلى حالة تحصل بسبب المناقضة،

دائمة الحركة، وذلك نتيجة لوجود دوايع التغيير يوتاريخ المجتمعات هو تاريخ صراع بين الربقات، وهالتدايع بين البشر، وقد أوجد الله تعالى هذا التدايع في يالحياة بربيعتها لا تخلو من وجود. بداخل المجتمع

ولقد ورد تقرير هذه السنة الربانية في .حياتهم وجعله سنة من سننه التي تري بها الحياة البشرية لغاية معينةن الله ذو يضل على ولولا ديع الله الناس ب عضهم بب عض لفسدت الأرض ولك ﴿: عز وجل - قوله

.2 آية :سورة الحاقة 1المفردات في / القاسم الحسين بن محمدبو ألراغب الأصفهاني، ا، 451، ص 1ج : القاموس المحيط/ آبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز 2

، الزبيدي، 142، ص 0ج : لسان العرب/ ، ابن منظور، أبو الفضل جمال الدين محمد ابن مكرم الأيريقي المصري101ص : غريب القرآن .314، ص 11ج : تاج العروس/ محمد مرتضى الحسيني

.414، ص 1ج : تفسير المنار/ رضا، رشيد 3 .441، ص 4ج : لسان العرب/ أبو الفضل جمال الدين محمد ابن مكرمابن منظور، 4 .100، ص 1ج : المعجم الوسيط/ مصرفى، ابراهيم، واحمد الزيات، وحامد عبد القادر، ومحمد النجار 5 .04-00ص : رؤية منهجية في التغيير/ حسنة، عمر عبيد 6

Univers

ity of

Mala

ya

Page 156: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

153

ولولا أن الله يديع ببعض الناس وهم أهل الراعة له والإمةان به بعضا ، وهم أهل المعصية : أي 1﴾.العالمين له والشرك به، لفسدت الأرض، بمعنى لهلك أهلها بعقوبة الله إياهم يفسدت بذلك الأرض، ولكن الله

، هم، بديعه بالبر من خلقه عن الفاجر وبالمريع عن العاص منهمل عليو تعالى ذو من على خلقه وط 2.وبالمؤمن عن الكاير

تتعارض يعندمافي طبيعة الناس التي يررهم الله عليها، يقضي الله أن يكون التدايع"إذن، مصالحهم واتاهاتهم لتنرلق الراقات كلها تتزاحم وتتكالب وتتدايع يتنفض عنها الكسل والخمول

يش ما ييها من مكنونات مذخورة وتظل أبدا يقظة عاملة مستنبرة لذخائر الأرض مستخدمة قواها وتستجوأسرارها الديينة، وفي النهاية يكون الصلاح والخير والنماء بقيام الجماعة المستهدية المتجردة وتعرف الحق

،ديع الباطل وإقرار الحق في الأرضوتدرك أنها مكلفة ب ،الذي بينه الله تعالى لها وتعرف طريقها إليه واضحا وتعرف أن لا نجاة لها من عذاب الله تعالى إلا أن تنهض بهذا الدور النبيل وتحتمل في سبيله ما تحتمل،

3."طاعة لله تعالى وابتغاء لرضاهلا التدايع بين الحق والباطل قانون و ذلك الصراع القرآن الكريم يشير بوضوح إلى أنوعندما أشار

يإنه 4﴾ولولا ديع الله الناس ب عضهم بب عض لفسدت الأرض ﴿: الآيةفي أشار كما بدونه، تستقيم الحياة، ييحتمل أن يكون المديوع عنه الشرور في الدين ويحتمل أن الشرور في الدنيا، لم يذكر ما المديوع عنه

ولولا ديع الله بعض الناس عن الكفر بسبب : يكون المعنى المحتمل أن .ويحتمل أن يكون مجموعهماالبعض، وعلى هذا التقدير يالدايعون هم الأنبياء وأئمة الهدى يإنهم الذين مةنعون الناس عن الوقوع في

ولولا ديع الله بعض الناس عن المعاصي : ومةكن أن يكون المراد. الكفر بإظهار الدلائل والبراهين والبينات. ت بسبب البعض، وعلى هذا التقدير يالدايعون هم القائمون بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكروالمنكرا

هم يالدايعون عن الهرج والمرج وإثارة الفتن في الدنيا بسبب البعض، وعلى هذا التقدير الديع يكون أوعلى الكل، لأن لفظ محمولا يكون ال قدو .عليهم السلام، ثم الأئمة والملوك الذابون عن شرائعهم ،الأنبياء

فيو 5.بين هذه الأقسام قدرا مشتركا وهو ديع المفسدة، يإذا حملنا اللفظ عليه دخلت الأقسام بأسرها ييهق كثيرا على واقعنا بوهي تنر ،الباطلو التدايع بين الحقدائم و ال راعصال ذلك أمثلة كثيرة على القرآن الكريم

ولا ي زالون ي قاتلونكم ﴿: تعالى ومن أمثلة ذلك الصراع قوله. شكال أحيانا المعاصر باختلاف الأساء والأ 6﴾.حتى ي ردوكم عن دينكم إن استراعوا

.151الآية :البقرةسورة 1 .321، ص 5ج : جامع البيان عن تأويل آي القرآن/ جريرالربري، أبو جعفر محمد بن 2 .121، ص 1ج : في ظلال القرآن/ قرب، سيد 3 .151 آية :سورة البقرة 4 .126-123، ص 1ج : تفسير روح المعاني/ الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود البغدادي 5 .112 آية :سورة البقرة 6

Univers

ity of

Mala

ya

Page 157: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

154

مت ص وامع وبي ع وص ﴿: قوله تعالى سورة الحجوفي لوات ولولا ديع الله الن اس ب عض هم ب ب عض له ده ذه المواض ع في ه ذه الآي ة إنم ا ذك رت للمع نى؛ أي ل ولا ه ذا ال ديع و 1﴾.ومساجد يذكر ييها اسم الله كث ير ا

المس اجد، ،علي ه الس لام ،في زم ن موس ى الكن ائس، وفي زم ن عيس ى الص وامع والبي ع، وفي زم ن محم د م د له دي ع الله ظل م ق وم : وتفسير معنى الديع جاء على عدة أوج ه ومنه ا. يةلهالإوهذا دليل لاستمرارية هذه السنة

بش هادة الع دول، و دي ع الله ظل م الظ لم ة بع دل ال ولاة، ودي ع الله الع ذاب ب دعاء الفض لاء والأخي ار إلى غ ير ه ل الإمة ان والإص لاح عل ى أه ل الالح اد لأط يس لوفي الت دايع ت 2.ذل ك م ن التفص يل المفس ر لمع نى الآي ة

والفج ور ليق وم ب ين الن اس مي زان الح ق والع دل، وي أمن أه ل الأدي ان عل ى قداس ة معاب دهم وحري اتهم الديني ة، 3.من أقدس الحريات في سنن الله تعالى يوه

لا يع ني الح رب والقت ال خاص ة، ب ل ه و ع ام لك ل ن وع م ن أن واع في ال نص الق رآن وي ال دياع لن زاع، لادت تك ون ش كلا رئيس ا كنتيج ة كولكن الحروب 4.والمغالبةالتنازع بين الناس الذي يقتضي المدايعة

اعل م أن الح روب وأن واع المقاتل ة لم ت زل واقع ة في الخليق ة من ذ : "ويقول العلام ة اب ن خل دون مق ررا له ذه الس نة 5."برأها الله، وأصلها إرادة انتقام بعض البشر من بعض، ولا تخلو أمة ولا جيل منها

ر هذا الصراع بين الحق والباطل على الجانب الديني، والاعتقادي يقط وانما يتسع وقد لا يقتص أو مذهبين متعارضين، إذ اعتقاد المرء أنه على حق في مسألة ما، وأن من ،ليشمل الصراع بين كل مبدأين

، تفاضلا بين الاثنين ث د خالفه على باطل، واعتقاد المخالف في نفسه أنه هو الذي على حق لابد أن يح مني. أو أحدهما لا بهلاك المختلفينإوعدم التقاء بقدر أهمية المسألة المختلف ييها ولن يزول هذا التفاضل

وذلك يرجع إلى المعركة الخالدة بين خليفة الشر إبليس . واتاهاتهم الناس أن تتعارض مصالح يربيعالية الشيران، بين الإمةان والكفر، بين الحق وخليفة الله في الأرض آدم، وهي معركة بين عهد الله وغوا

6.والحياة تأسن وتتعفن لولا هذا التدايع. والباطليالله استخلف آدم لتحقيق إرادته في الأرض، وهي إقامة . أزلي منذ القدم ا نعلم أن الصراعنومن ه

ومن . قيق هذا الهدفوإبليس توعد أن يغوي آدم وبنيه، وأن يبعدهم عن تح. كلمته ييها، والإصلاح ييهاقضت سن ة الله تعالى . معسكر أهل الحق، ومعسكر أهل الباطل: لى معسكرين وهماإذلك انقسم بنو آدم

ومةح الله ﴿: في تدايع الحق والباطل أن الغلبة للحق وأهله، وأن الاندحار والمحق للباطل وأهله، قال تعالى

.41 آية :سورة الحج 1 .64، ص 11ج : الجامع لأحكام القرآن/ ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاريالقرطي 2 . 15ص : سنن الله في المجتمع من خلال القرآن/ محمد الصادق. د.عربون، أ 3 .344، ص 1ج : تفسير المنار / رضا، رشيد 4 .121ص : المقدمة/ خلدون، عبد الرحمن بن محمد ولي الدينابن 5 .113، ص 0، ج 146ص 5، ج 312و 131، ص 1ج : نفي ظلال القرآ 6

Univers

ity of

Mala

ya

Page 158: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

155

، أي ومن عادة الله أن مةحو الباطل ويثبت الحق بكلماته أي بوحيه أو 1﴾ته الباطل ويحق الحق بكلما 2﴾.بل ن قذف بالحق على الباطل ي يدمغه يإذا هو زاهق ﴿: بقضائه كقوله تعالى

ين الحق نا محايد بأأما مسألة الحياد في أمر الحق والباطل، يمسألة غير واردة، وحين يقول إنسان يذلكم الل ه ﴿: عز وجل - ف في دين الله وشرعه في قائمة أهل الباطل، ولذلك يقول اللهصن ي يإنه والباطل

، والناس تحت سلران الصراع بين الحق والباطل 3﴾ربكم الحق يماذا ب عد الحق إلا الضلال يأن تصريون ما أنصار للباطل، ولا توجد منرقة وسرى بينهما، وهذا الصراع يأخذ دائما مظهرا إو ما أنصار للحق، إ

بين الذين يدعون إلى الحق، ومةكنون له في العقل البشري حتى يثبت ويستقر، والذين يستمسكون يكريا في بالباطل ويدايعون عنه حرصا على مصالحهم الذاتية، ومنايعهم الشخصية، ويحدث ذلك بين الفريقين

مهما يكن أمرها من حيث التقدم والتخلف، ومن حيث الكبر والصغر، ومن حيث كل المجتمعات تقريبا وينشط هذا الصراع وتبرز درجات . ظروف الزمان وظروف المكان التي قد تتعرض لها أثناء مسيرتها التاريخية

، حيث يترلب الموقف من العنف ييه عندما تكون هناك دعوة جديدة للإصلاح، أو للتغيرات الجذريةكبر حد، ومن المدايعين عن القديم أن ينشروا هم أيضا إلى أبعد حد، أالداعين إلى الجديد أن ينشروا إلى

4.الأمر الذي يديع حتما إلى ارتفاع درجة الحرارة في هذا اللون من الصراع

.14 آية :سورة الشورى 1 .116، ص 4ج :الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 2 .31 آية: سورة يونس 3تصوير الصراع بين الحق والباطل في القرآن الكريم دراسة / د حسينالعزاوي، أحمد رشي، 112ص : مفاهيم قرآنية/ محمد أحمد. خلف الله، د 4

.60ص : ينية

Univers

ity of

Mala

ya

Page 159: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

156

المطلب الثالث

التداول بين الناس

في الأرض كذلك هي سنة اللهو ل بينهم داو ي عليه، وإنما يناس لا تبقى على ما هأحوال ال إن مةسسكم ق رح ﴿: والمجتمع، يقد عبر عن هذه السنة الإلهية في القرآن الكريم في قول الله تبارك وتعالى

المداولة نقل الشيء من واحد إلى آخر، و 1﴾.ب ين الناس ي قد مس الق وم ق رح مث له وتلك الأيام نداولها، أي 2﴾كي لا يكون دولة ب ين ٱلأغنياء منكم ﴿ :تداولته الأيدي إذا تناقلته ومنه قوله تعالى: يقال

عنهم إلى الدنيا دول، أي تنتقل من قوم الى آخرين، ثم: ويقال. تتداولونها ولا تعلون للفقراء منها نصيبا ليه، والمعنى أن أيام الدنيا هي دول بين الناس لا يدوم إدال له الدهر بكذا إذا انتقل : غيرهم، ويقال

آخر بالعكس من ذلك، ولا يبقى شيء يحصل ييه السرور له والغم لعدوه، ويوم مسارها ولا مضارها، ييوم المداولة أن الله تعالى تارة ينصر المؤمنين وأخرى وليس المراد من هذه .من أحوالها ولا يستقر أثر من آثارها

ينصر الكايرين، وذلك لأن نصرة الله منصب شريف وإعزاز عظيم، يلا يليق بالكاير، بل المراد من هذه أنه تعالى لو : الأول: يشدد المحنة على الكفار وأخرى على المؤمنين والفائدة ييه من وجوه المداولة أنه تارة

لى الكفار في جميع الأوقات وأزالها عن المؤمنين في جميع الأوقات لحصل العلم الاضرراري بأن شدد المحنة عيسلط الله مةان حق وما سواه باطل، ولو كان كذلك لبرل التكليف والثواب والعقاب يلهذا المعنى تارة الإ

ف يديعها بواسرة النظر في والمكل ،مةان، وأخرى على أهل الكفر لتكون الشبهات باقيةالمحنة على أهل الإعلى التجدد والاستمرار تدلوصيغة المضارع . سلام ييعظم ثوابه عند اللهالدلائل الدالة على صحة الإ

وفي قوله تعالى . للإعلام بأن تلك المداولة سنة مسلوكة ييما بين الأمم قاطبة إلى أن يأتي أمر الله تعالىء تارة، وإن كانت العاقبة للمؤمنين، وذلك لما ييه من الحكمة، الإشارة بأنه يديل على المؤمنين الأعدا

ومنها . ليعلم الله الذين آمنوا، ومنها ليتخذ منكم شهداء بأن يقتلوا في جهادهم لأهل الباطل: ومنهايعل ذلك من وجوه الحكمة كالسبب والعل ة في تلك . ليمحص الله الذين آمنوا، ومنها ليمحق الكايرين

أوقات الظفر والفوز، مداولتها بين المؤمنين هي يالأيام في الآية الكرمةة 3.في غلبة العدو المداولة أيالمداولة سن ة من سنن الله في و وأعدائهم، أي تحويل الظفر والغلبة بينهم مر ة للمؤمنين ومر ة لأعدائهم، يهذه

.141 آية :آل عمرانسورة 1 .2 آية: الحشرسورة 2: الصحاح مختار/ بن أي بكر بن عبد القادر مدمح الرازي،، 110، ص 1ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 3

.60، ص 4ج : تفسير روح المعاني/ الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود البغدادي، 14، ص 4ج

Univers

ity of

Mala

ya

Page 160: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

157

ومر ة للمحق؛ لأن المضمون تدايع أهل الحق مع أهل الباطل، يلا عجب أن تكون الدولة مر ة للمبرل 1.والمؤكد لصاحب الحق أن تكون العاقبة له، والأعمال بالخواتيم

لمن إلا ولكن يجب أن يعرف بأن المداولة في الواقع مبنية على أعمال الفريقين يلا تكون الغلبة منوطة بالأعمال التي عرف أسبابها ورعاها حق رعايتها، يإذا كانت المداولة في النصر والغلبة بين الفريقين

تفضي إليها كالاجتماع والثبات وصحة النظر وقوة العزمةة وإعداد ما يستريع من القوة ، يعلى المؤمنين أن 2.يقوموا بهذه الأعمال ونحوها من مستلزمات الغلبة والنصر حتى تكون المداولة لهم لا لعدوهم

التداول والتبدل الحادث في نظام الحكم على عن حالة ،عليه الصلاة والسلام ،وأخبر الرسول تكون النبوة ييكم ما شاء الله أن تكون ثم : "امتداد تاريخ الأمة، وقد قدم وصفا دقيقا لكل مرحلة بقوله

يريعها الله إذا شاء ثم تكون خلاية على منهاج النبوة، يتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يريعها إذا شاء أن ا ييكون ما شاء الله أن تكون ثم يريعها إذا شاء الله أن يريعها، ثم تكون ملكا ن ملكا عاض يريعها، ثم تكو

جبريا يتكون ما شاء الله أن تكون ثم يريعها إذا شاء أن يريعها ثم تكون خلاية على منهاج النبوة ثم 3"سكت

.142، ص 4ج: تفسير المنار / رضا، رشيد 1 .140، ص 4ج: تفسير المنار/ رضا، رشيد 2 :الأحاديث الصحيحة سلسلة/ ، الألباني، محمد ناصر الدين10416، حديث رقم 355، ص 31ج : مسند إمام أحمد/ أخرجه أحمد 3

.34، ص1ج

Univers

ity of

Mala

ya

Page 161: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

158

المطلب الرابع

نظرية التعاقب الدوري

يخ لدى دعاة نظرية التعاقب الدوري يإن دراسة الماضي دراسة متفحصة قد في محاولة يهم التار ،يللحضارات مصائر أو مراحل مةكن معريتها، بل ولها أعمار محددة. تساعد على يهم الحاضر والمستقبل

يدعاة هذه النظرية حاولوا تشبيه الحضارات بالمخلوقات. من الرفولة إلى الصبا إلى الكهولة يالموت المحتمما أن يتحسس عمر الحضارة ويكون ذلك تاريخية وهذا يعنى أن بوسع المؤرخ إذا علم طبيعة مرحلة . الحية

عبر دراسة أدوات تعبير الحضارة ورموزها الفكرية، من لغة وأدب وين وشريعة، تلك الأدوات التي تفرزها ،أي الأدوات ،رات، والتيالحضارات أجمع بشكل مستقل عن إدارة أيراد المجتمع، مؤسسي تلك الحضا

وجود دورات متعاقبة في ،لقد حاول واضعو يلسفة. لاختلاف العصر تختلف من عصر إلى آخر تبعا استنباط قوانين عامة من حوادث التاريخ تسير عليها البشرية خلال مسيرتها، وهذه القوانين ،الحضارات

تي تعبر عن شخصية الحضارة ورصد تساعد على رسم حلقات مترابرة تسهم في تشخيص الحقائق الزمانها، وقد ظهر في مراحل التاريخ دعاة عديدون لهذه الرؤية أو التنظير، تباينت مؤهلاتهم واختلف

. تعبيرهم، كل حسب ثقايته وحسب طبيعة عصره، (الحضارة)عد ابن خلدون مبتدع نظرية التعاقب الدوري للدول، وكان ذلك حين درس العمران وي وصار على ابن خلدون أن . ند تفسير حالة دورية تلحق بالمجتمع بعيدا عن تخريط البشر المباشروتوقف ع

أن ثمة حالة من الارتقاء الجبري تشبه تلك التي قال بها الإيرالي ىورأ. د أسباب هذا الدوران المنظميحدلحكم بسبب من روح والسلرة لا تقوم إلا على القوة، قوة جماعة تستولي على مقاليد ا. بعده 1ييكو

وقارن في دائرية التغيير بين الإنسان والمجتمع، 2.وبسبب من تماسكها ،التجديد وحاله الصعود التي تنتابهاوهذا الانتقال . الحضارة على شكل دورة بحيث أن حركة التاريخ هو حركة انتقال مستمرة من البداوة إلى

ولى تنشأ الدولة على أنقاض دولة سابقة لها، والمرحلة يتم عبر الدولة على خمس مراحل، يفي المرحلة الأالثانية ينفرد صاحب السلران بالحكم بعد أن يكون قد تخلص ممن اشتركوا معه في تأسيس الدولة، وفي

وفي المرحلة الرابعة تتحول الراحة والرمأنينة إلى قناعة ،المرحلة الثالثة تسود الراحة والرمأنينة وتزدهر الدولةبتها يتتحلل يومسالمة، وتأتي المرحلة الخامسة تتمة للمرحلة السابقة ونتيجة لها حيث تفقد الدولة هوسكون

1 Giambattista Vico (1460-1224.) .14عدد : المجلة العربية للعلوم الإنسانية/ نظرية الدورات المتعاقبة عند ابن خلدون وييكو/ حسين، محسم محمد 2

Univers

ity of

Mala

ya

Page 162: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

159

وعلى هذه الأساس يإن التعاقب الدوري في تفسير التاريخ هو اتاه ينظر إلى أن التاريخ يسير في .وتزولقاربة وتترتب عليها النتائج دورات متتالية ومتشابهة، بحيث تعود الأحداث السابقة من جديد بأشكال مت

ويرى ابن خلدون كذلك أن للحضارات أدوارا كأدوار الليل والنهار، والفصول الأربعة، أو سائر .نفسها، ثم تأخذ في الهرم، ثم تأخذ بالسقوط .ظواهر الكون، بمعنى أن الحضارات تبدأ صغيرة، ثم تكبر وتشب

مةومة دائرية يخضع لها الإنسان والشعوب والحضارات وهذا الإيقاع ويرى أيضا أن التاريخ يسير في صيرورة ودالبداية، النمو، النهاية أو الميلاد، الشباب، الشيخوخة أو النمو، : الدائري لا يخرج عن ثلاثة مراحل هي

1.الصعود والهبوط

ة ظهور تتبع مسير وااهتم عدد من التابعين للمنظور التروري بدراسة المكونات الكبيرة، يحاولو نظرية ابن خلدون 2المفكر الألماني أوسفيلد شبنجلر رطو وقدوانتشار وسيررة الحضارات ثم أيولها،

أن تصل الحضارات إلى أوج ازدهارها تبدأ في مرحلة يبعد عن تدهور الحضارة الغربية وأيولها،السابقة في 4وسوروكن عن الصفوة، في نظريته 3توظهر هذا الاتاه عند ييلفريدو باري وكذلك. التحلل والانهيار

المرحلة : نظريته عن الدورات التاريخية التي تتكرر في كل المجتمعات عندما تتحو ل عبر ثلاث مراحل هينظرية حول دور 5المؤرخ البريراني أرنولد تويني كما اقترح. الاعتقادية والمرحلة المثالية والمرحلة الحسية

يكل دائرة تبدأ بتحد ي، ويقابل هذا التحد ي باستجابة نمو وأنماط التكيف معها،الحضارة بين مراحل القد تكون ناجحة ، ويبقى المجتمع ليواجه مزيدا من التحديات إلى أن يواجه تحديا لا يستريع أن يواجهه

6.يينهار، وهكذا يتحو ل التاريخ إلى دورات حضارية متعددة

.111-111ص : المقدمة/ خلدون، عبد الرحمن بن محمد ولي الدينابن 12 Oswald Spengler (1001-1436.) 3 Vilfredo Pareto (1040-1413.) 4 Pitirim Sorokin (1004-1460.) 5 Arnold J. Toynbee (1004-1425.) .2ص : دراسات حول التعليم والتغير الاجتماعي في البلاد العربية/ مصرفى عمر. د.التير، أ 6

Univers

ity of

Mala

ya

Page 163: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

160

ثانيالمبحث ال

وحكمه في بعض المسائل ة التغييرمشروعي

هو التغيير الشرعي وهو التحول إلى الحسن أو الأحسن، ويدخل ييه الأمر هنا المقصود من التغييرولا شك أن الشريعة الإسلامية جاءت لجلب المصالح وتكثيرها و . فسادالبالمعروف والإصلاح وإزالة ما ييه

لجلب المصالح ودرء المفاسد إذن، ثابت في نص الشريعة، أما في درء المفاسد وتقليلها، يمشروعية التغييرالذين ي تبعون الرسول الني الأمي الذي يجدونه مكتوب ا ﴿: يات كثيرة، ومنها قول الله تعالىالآكتاب الله ي

يل يأمرهم بال نج هاهم عن المنكر ويحل لهم الريبات ويحرم عليهم عندهم في الت وراة والإ معروف وي ن ر في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح ب ين ﴿: ، وقول الله تعالى1﴾الخبائث لا خي

. ، وإلخ الآيات3﴾يات قوا الله وأصلحوا ذات ب ينكم ﴿: الى، وقوله تع2﴾الناس ألا أخبركم بأيضل من درجة الصيام : "وسلم هصلى الله علي - سنة رسول الله، يقولهأما من

وكذلك 4."إصلاح ذات البين، يإن يساد ذات البين هي الحالقة: "قال!" بلى: "قالوا" والصلاة والصدقة؟ .الآتية رالبالم في المعروف عن تغيير المنكر باليد والأحاديث الأخرى التي سنذكرهاالحديث

إذن، التغيير لأجل الإصلاح مشروع وهو كذلك وسيلة ضرورية لإخراج الناس من ظلمات الكفر

قسام أ ةوالشرك والجهل والمعاصي إلى نور الإسلام والتوحيد والعلم والراعة وهذه المصالح ترجع إلى ثلاث . مصالح ضرورية، ومصالح حاجية، ومصالح تحسينية: ة، وهييرئيس

كما أن للتغيير ضوابط محددة، لأن بعض طرق التغيير قد لا تكون مشروعة، أو أن منها مفسدة . ةمصلح هار منثأك

.152 آية :سورة الأعراف 1 .114 آية :سورة النساء 2 .1 آية :سورة الأنفال 3صححه الألباني في . 4414: ، حديث رقم101، ص 4ج : سنن أي دارد، كتاب الأدب، باب في إصلاح ذات البين/ أخرجه أبو داود 4

.1545: رقم حديث: صحيح الجامع

Univers

ity of

Mala

ya

Page 164: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

161

المطلب الأول

عامة مشروعية التغيير

لأصيلة في ديننا الحنيف، والوسيلة لتحقيق من القواعد الشرعية ا جلب المصلحة ودرء المفسدة إنبمقتضى القرآن هذه القاعدة التي تقوم على التغيير تكون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وذلك مشروع

هون عن لتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف ﴿و : قول تعالىي .الكريم والسنة المرهرة وي ن ولتكن منكم أيها المؤمنون جماعة تدعو إلى الخير وتأمر بالمعروف: ، أي1المنكر وأولئك هم المفلحون﴾

﴿كنتم : وقوله تعالى. ، وهو ما عرف حسنه شرع ا وعقلا ، وما عرف قبحه شرع ا وعقلا وتنهى عن المنكر ر أمة أخرجت هون عن المنكر وت ؤمنون بالله﴾ خي ﴿الذين إن : ، وقوله2للناس تأمرون بالمعروف وت ن

3﴾.الأمور ه عاقبة مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآت وا الزكاة وأمروا بالمعروف ون هوا عن المنكر ولل من رأى منكم منكرا يليغيره بيده يإن لم يسترع : "ومن السنة ما رواه أبو سعيد الخدري مريوعا أن - صلى الله عليه وسلم - قولهيالمفهوم من 4."يبلسانه يإن لم يسترع يبقلبه وذلك أضعف الإمةان

يرد من الأمة وليس إلى طائفة معينة صيغ العموم، وذلك يعني أن الخراب موجه إلى كل من( من )كلمة وهو - صلى الله عليه وسلم - تعني أن المخاطبين هم الرعية لأن القائل هو الني ( منكم)وكلمة . منهم

تعني مةكن أن يكون شخصا واحدا مرلوب منه التغيير، يإن لم يسترع أن ( إن لم يسترع)الحاكم، وكلمة وهو التغيير باللسان يإن لم يسترع يله الانتقال إلى البدل وهو التغيير يغير بيده يله أن ينتقل إلى البدل

.بالقلبما من ني بعثه الله في أمة قبلي : "قال - صلى الله عليه وسلم - وعن ابن مسعود أن رسول الله

لوف إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب، يأخذون بسنته ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم خ يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يأمرون، يمن جاهدهم بيده يهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه يهو

وفي هذا الحديث أيضا 5."مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه يهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإمةان حبة خردلللرعية أن يغيروا يهذا خراب عام لا مخصص له، بل إنه نص في أن( يمن جاهدهم)العموم في قوله

وجهاد الأمراء باليد أن يزيل بيده ما يعلوه من المنكرات مثل أن يريق خمورهم، . "منكرات الأمراء بأيديهمأو يكسر آلات اللهو التي لهم، أو نحو ذلك، أو يبرل بيده ما أمروا به من الظلم إن كان له قدرة على

.114 آية :سورة آل عمران 1 .111 آية :سورة آل عمران 2 .41 آية :سورة الحج 3 .60، ص 1ج ، 44 رقم حديث : المنكر من الإمةان مسلم، باب بيان كون النهي عنصحيح 4/ المنذري، زكي الدين عبد العظيموانظر / .64، ص 1ج ، 51رقم حديث : مسلم، باب بيان كون النهي عن المنكر من الإمةان صحيح 5

.35ح / 34ص : مختصر صحيح مسلم

Univers

ity of

Mala

ya

Page 165: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

162

لوجوب ينصب إلى الحكم الأصلي، لأن درجات وكلام أهل العلم حول هذا ا 1."ذلك وكل ذلك جائزكما يختلف الوجوب من جهة أدوات . الوجوب تختلف، يأحيانا يكون عينيا ، وفي أخرى يكون كفائيا

الأمر والنهي، يقد يكون واجبا باليد أو لصنف من الناس ويسقط عن صنف آخر، وإن كان الإنكار التغيير لا و 2.عن هذا مبسوط في مواضعه في كتب العلماءوالكلام . بالقلب لا يعذر ييه أحد من الناس

يكون مشروعا إلا من الفساد إلى الإصلاح، ومن الصالح إلى الأصلح، ومن الحسن إلى الأحسن، ويعرف كما أن المصالح لا تعرف إلا بميزان الشرع، والمفسدة تعرف من خلال . ذلك من تحكيم النصوص الشرعي ة

وكذلك التغيير لا يكون مشروعا إذا صادم . لعقل ويدركها ومةي زها على وجه ظاهرا االنصوص ويكشف عنهتحقق ييه ما يخالف ما جاءت به الشرائع من المحايظة على إذا والنصوص الشرعية ومقاصدها، أ

كما أن عند التغيير يجب . الضروريات الخمس من حفظ النفس، والدين، والعقل، والعرض، والمال 3.دون الاعتماد على خوارق ومعجزات ذلكسنن لله في الانشغال ب

والتغيير في الشريعة الإسلامية يعتبر مقصدا ووسيلة في الوقت نفسه، لأن من مقاصد الشريعة أما المقام الأول يهو تغيير الأحوال الفاسدة وإعلان يسادها، . التقرير والتغيير، وإن لهذا التشريع مقامين

والتغيير قد 4﴾.ٱلله ولي ٱلذين آمنوا يخرجهم من ٱلظلمات إلى ٱلنور ﴿: بقوله تعالى وهذا هو المشار إليهأما المقام الثاني يهو . يكون إلى شدة على الناس مراعاة لصلاحهم، وقد يكون إلى تخفيف إبرالا لغلوهم

يأمرهم ﴿ :ال صالحة قد اتبعها الناس، وهي الأحوال المعبر عنها بالمعروف في قول الله تعالىتقرير أحو والمراد بالتغيير تغيير أحوال البشر وتقريرها، سواء كانوا العرب أم غيرهم، وذلك أن جماعات 5﴾.بٱلمعروف

6.من أحوال صالحة، وهي بقايا الشرائع أو نصائح أو اتقان العقول السليمة البشر كانوا غير خالينأما القسم الأول يهو : تنقسم إلى ثلاثة أقسام التي يدعو الشارع إلى جلبها بالتغيير المصالحو

مصالح الدنيا ر مصالح ضرورية، وهي ما لا بد منها في قيام مصالح الدين والدنيا، بحيث إذا يقدت لم ت على استقامة، بل على يساد وتهارج ويوت حياة، وفي الأخرى يوت النجاة والنعم والرجوع بالخسران

ما يقيم أركانها ويثبت قواعدها، وذلك عبارة عن مراعاتها من جانب : والحفظ لهما يكون بأمرين. المبينأما 1.مراعاتها من جانب العدم ما يدرأ عنها الاختلاف الواقع أو المتوقع، وذلك عبارة عن: والثاني. الوجود

.412ص : جامع العلوم والحكم/الحنبلي، ابن رجب 1. 332ص / 1ج : يتح القدير/ الشوكاني، محمد بن علي. 310 - 316ص / 1ج : إحياء علوم الدين/ د محمدالغزالي، أبو حام 2

شرح النووي / النووي. 111ص / 1ج : أحكام القرآن/ ابن عري ، أبو بكر بن عبد الله. 14ص / 1ج : أحكام القرآن/ الجصاص، أبو بكر .11ص / 4ج : عادزاد الم/ الجوزية. 13 - 11ص / 1ج : على صحيح مسلم

.16ص : ضوابط الإصلاح والتغيير وأصوله الشرعي ة/ آل سلمان، أبو عبيدة مشهور بن حسن 3 .152 آية :سورة البقرة 4 .152 آية :سورة الأعراف 5 .344ص : مقاصد الشريعة الإسلامية/ ابن عاشور، محمد الراهر 6 .10، ص 1ج : الموايقات/ الشاطي ، أبو إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي 1

Univers

ity of

Mala

ya

Page 166: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

163

القسم الثاني يهو مصالح حاجية، وهي ما كان مفتقرا إليها من حيث التوسط، وريع الضيق المؤدي إلى الحرج والمشقة اللاحقة بفوت المرلوب، يإذا لم تراع دخل على المكلفين الحرج والمشقة، ولكنه لا يبلغ مبلغ

وهذه المقاصد تري في العبادات والمعاملات والعادات وما . لعامةالفساد العادي المتوقع في المصالح اللمسلمين به حاجة ومصلحة قائمة، تهدف إلى ريع الحرج عن المكلف وحماية المقاصد الضرورية مما يؤثر

أما القسم الثالث يهو مصالح تحسينية، وهي 1.ييها، مع خدمة هذه المقاصد بتحقيق صلاحها وكمالهايق من محاسن العادات، وتنب الأحوال المدنسات التي تأنفها العقول الراجحات، ويجمع ذلك الأخذ بما يل

2.قسم مكارم الأخلاقضوابط من أجل أن يقوم التغيير بجلب هذه المصالح أو الحفاظ عليها أو زيادتها يجب أن تراعى الو

: الآتيةشرعية الييجب النظر إلى ما يترتب ،ن مصلحة متوقعةألا يؤدي التغيير إلى الوقوع في مفسدة أعظم م. 1

نقل النووي عن . عليه تغيير المنكر أو إزالته، يإذا لم يترتب على تنفيذه مفسدة أعظم ينفذ، وإلا يلاوإذا غلب على ظنه ... القاضي عياض بأن حق المغير أن يغير المنكر بكل وجه أمكنه زواله به قولا أو يعلا

كرا أشد منه، من قتله أو قتل غيره بسببه، كف يده واقتصر على القول باللسان أن تغييره بيده يسبب من 3.والوعظ والتخويف، يإن خاف أن يسبب قوله مثل ذلك غير بقلبه

ومن ضوابط تغيير المنكر أن المسؤولية الأولى والواجب الأكبر يقع على السلران ثم الذي . 1 4...الأمر ليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وهذا هو مقصود الولايةإنما نصب ولي : قال ابن تيمية. تحته

وليس على كل يرد تغيير كل منكر، كما ليس لأحد أن يغير المنكر بما هو أنكر منه، مثل أن يقوم شخص من الناس يريد قرع يد السارق أو إقامة الحد على الزاني، أو جلد الشارب، لأن هذه الأمور تحت مسؤولية

.رة، ولو يعل كل واحد ذلك لأيضى ذلك إلى الفساد والفوضىالسلالتكليف، العلم، القدرة، العدالة، والإذن من ولي : ولا بد في المحتسب من توير الشروط التالية. 3

. الأمرالريق، والبدء بالنفس، والبدء بالأهم وتقدمةه على : وهناك آداب يجب توايرها في المحتسب مثل. 4ج في ذلك حسب ما تقتضيه المصلحة، ومراعاة الأولويات، والموعظة الحسنة والنصيحة والصبر، غيره، والتدر

... والحلمولا يجوز الاحتساب بمجرد الوهم والظن المرجوح، كما لا يجوز التجسس، ولا بد من النظر في . 5

. حال ياعل المنكر، والأخذ بالاعتبار مستوى علمه وثقايته وعادات قومه

.11، ص 1ج : الموايقات/موسى بن محمد اللخمي الشاطي ، أبو إسحاق إبراهيم بن 1 .11، ص 1ج : المصدر السابق 2 .16-15، ص 1ج : شرح النووي على صحيح مسلم/ النووي 3 .316، ص 12ج : مجموعة الفتاوى/ ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام 4

Univers

ity of

Mala

ya

Page 167: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

164

الثاني المطلب

مشروعية تغيير الفتوى بتغير الأزمنة والأمكنة و الأحوال ن م ا يتعل ق به ا م ن أحك ام ثواب ت نس بية أو اعتباري ة، إإن النص وص الش رعية الص ريحة ثابت ة لا تتغ ير و

ير والحك م عن د المجته د الواح د ق د يتغ . غ ير أن ه ذه الثواب ت النس بية الاعتباري ة لا يل زم دوامه ا دوام ا مر ردا بتغ ير عوام ل عدي دة بي د أن ه ينبغ ي ملاحظ ة أن التغ ير ق د لا ين ال المن اط، ولكن ه ق د يج ري عل ى تحقيق ه لا

. لشيء إلا لتغير عوامل مؤثرة على تحقق المن اط في ش يء كان ت تل ك العوام ل حاكم ة بتحقق ه يي ه ثم تغ يرتتغ ير الأزمن ة، : ي ع دة عوام ل أهمه ا خمس ةوالعوام ل ال تي تع ل الثواب ت النس بية متغ يرة عن د المجته د الواح د ه

يك ل ه ذه أس باب تع ل المجته د يغ ير م ن حكم ه . تغ ير الأمكن ة، تغ ير الأح وال، تغ ير الني ات، وتغ ير العوائ د 1.ييخرج على مناط آخر غير الذي كان رأى

لأمكن ة يص ل في تغي ير الفت وى، واختلايه ا بحس ب تغ ير الأزمن ة وا)س اه ق د يص ل اب ن الجوزي ة يص لا و ه ذا يص ل عظ يم النف ع وق ع بس بب و الشريعة مبنية على مصالح العباد : "، ثم قال(والأحوال والنيات والعوائد

الجهل به غلط عظيم على الشريعة أوجب م ن الح رج والمش قة وتكلي ف م ا لا س بيل إلي ه م ا يعل م أن الش ريعة بناه ا وأساس ها عل ى الحك م ومص الح العب اد في الب اهرة ال تي في أعل ى رت ب المص الح لا ت أتي ب ه؛ ي إن الش ريعة م

المعاش والمعاد، وهي عدل كلها، ورحمة كلها، ومصالح كلها، وحكمة كلها، يكل مسألة خرج ت ع ن الع دل ث يليس ت م ن الش ريعة ب إلى الجور وعن الرحمة إلى ضدها، وع ن المص لحة إلى المفس دة، وع ن الحكم ة إلى الع

انتق ال العوائ د يوج ب انتق ال الأحك ام كم ا نق ول في النق ود : "ل الق رافيوق ا 2."وإن أدخل ت ييه ا بالتأوي لوفي غيرها يإنا نفتي في زمان معين بأن المشتري تلزمه سكة معينة من النقود عند الإط لاق؛ لأن تل ك الس كة

يي ه بغ ير هي التي ج رت الع ادة بالمعامل ة به ا في ذل ك الزم ان، ي إذا وج دنا بل دا آخ ر وزمان ا آخ ر يق ع التعام لتل ك الس كة تغ يرت الفتي ا إلى الس كة الثاني ة، وحرم ت الفتي ا لأج ل تغ ير الع ادة، وك ذلك الق ول في نفق ات الزوج ات والذري ة والأق ارب وكس وتهم تختل ف بحس ب العوائ د، وتنتق ل الفت وى ييه ا وتح رم الفت وى بغ ير الع ادة

ال دخول أو قبل ه أو بع ده في ع ادة نف تي أن الحاض رة، وك ذلك تق دير الع واري بالعوائ د وق بض الص دقات عن د 3."القول قول الزوج في الإقباض

ش رع لأمت ه إيج اب إنك ار المنك ر - ص لى الله علي ه وس لم - وم ن أمثل ة عل ى تغي ير الفت وى أن الن ي ليحصل بإنكاره من المعروف ما يحبه الله ورسوله، يإذا كان إنكار المنكر يستلزم ما هو أنكر من ه وأبغ ض إلى

الله ورس وله يإن ه لا يس وغ إنك اره وإن ك ان الله يبغض ه ومةق ت أهل ه، وه ذا كالإنك ار عل ى المل وك وال ولاة

.13-11: ثوابت الأمة في ظل المتغيرات الدولية/ ناصر بن سليمان. د.لعمر، أا 1 .11، ص 3ج : إعلام الموقعين عن رب العالمين/ الجوزية، محمد بن أي بكر الزرعي ابن قيم 2 .43، ص 1ج : أنوار البروق في أنواع الفروق/ القرافي، أبو العباس أحمد بن إدريس الصنهاجي 3

Univers

ity of

Mala

ya

Page 168: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

165

: ص لى الله علي ه وس لم - والمث ال الث اني أن الن ي . ب الخروج عل يهم يإن ه أس اس ك ل ش ر ويتن ة إلى آخ ر ال دهرد نه ى ع ن إقامت ه في الغ زو خش ية أن ، يهذا حد م ن ح دود الله تع الى، وق 1"نهى أن تقرع الأيدي في الغزو"

كم ا قال ه يترتب عليه ما هو أبغ ض إلى الله م ن تعريل ه أو ت أخيره م ن لح وق ص احبه بالمش ركين حمي ة وغض با عم ر وأب و ال درداء وحذيف ة وغ يرهم، وق د ن ص أحم د وإس حاق ب ن راهوي ه والأوزاع ي وغ يرهم م ن علم اء

2.عدوالإسلام على أن الحدود لا تقام في أرض الي رض ص دقة الفر ر ص اعا م ن تم ر أو ص اعا - ص لى الله علي ه وس لم - أن الن ي أيض ا مثل ة الأوم ن

كن ا خ رج زك اة : " م ن ش عير أو ص اعا م ن زبي ب أو ص اعا م ن أق ط، ع ن ح ديث أي س عيد الخ دري، يق ولوه ذه 3".عا م ن زبي بالفرر صاعا من طعام أو صاعا من شعير أو ص اعا م ن تم ر أو ص اعا م ن أق ط أو ص ا

كانت غالب أقواتهم بالمدينة، يأما أهل بلد أو محلة قوتهم غير ذلك يإنما عليهم ص اع م ن ق وتهم كم ن ق وتهم ال ذرة والأرز أو الت ين أو غ ير ذل ك م ن الحب وب، ي إن ك ان ق وتهم م ن غ ير الحب وب ك اللب واللح م والس مك

4."جمهور العلماء، وهو الصواب الذي لا يقال بغيرهأخرجوا يررتهم من قوتهم كائنا ما كان، هذا قول راة على رد ص اع م ن تم ر ب دل الل ب في المص - صلى الله عليه وسلم - الني آخر حيث نص لامثو

من اشترى شاة مصراة يلينقلب بها يليحلبه ا ي إن رض ي حلابه ا أمس كها : " عن أي هريرة أن رسول الله قاله ذا حك م ع ام في جمي ع الأمص ار، ح تى في المص ر ال ذي لم يس مع : يقي ل 5."روإلا رده ا ومعه ا ص اع م ن تم

ييج ب إخ راج قيم ة الص اع في موض ع التم ر، ولا يج زئهم إخ راج ص اع م ن ق وتهم، ; أهل ه ب التمر ق ط ولا رأوه وه ذا ق ول أكث ر الش ايعية والحنابل ة، وجع ل ه ؤلاء التم ر في المص راة ك التمر في زك اة التم ر لا يج زئ س واه،

ولا ري ب أن ه ذا أق رب إلى مقص ود الش ارع ومص لحة المتعاق دين ... يجعلوه تعبدا ، يعينوه إتباعا للفظ ال نصوكذلك حكم ما نص عليه الش ارع م ن الأعي ان ال تي . من إيجاب قيمة صاع من التمر في موضعه، والله أعلم

الاس تجمار، وم ن المعل وم أن يق وم غيره ا مقامه ا م ن ك ل وج ه أو يك ون أولى منه ا كنص ه عل ى الأحج ار فيالخرق والقرن والصوف أولى منها ب الجواز، وك ذلك نص ه عل ى ال تراب في الغس ل م ن ول وغ الكل ب والأش نان أولى من ه، ه ذا ييم ا عل م مقص ود الش ارع من ه، وحص ول ذل ك المقص ود عل ى أتم الوج وه بنظ يره وم ا ه و أولى

1."منه

، وأخرج ه 4410، رق م ح ديث 141، ص 4ج : كت اب الح دود، ب اب الرج ل يس رق في الغ زو أيقر ع/ س نن أي داود/ داودأخرج ه أب و 1/ ، وأخرج ه النس ائي1451، ح ديث 53، ص 4ج / كت اب الح دود، ب اب م ا ج اء أن لا تقر ع الأي دي في الغ زو/ س نن الترم ذي/ الترم ذي

.4424قم حديث ، ر 41، ص 0ج : باب القرع في السفر/ سنن النسائي .13-11، ص 3ج : إعلام الموقعين عن رب العالمين/ الجوزية، محمد بن أي بكر الزرعي ابن قيم 2/ ، وأخرج ه مس لم1516، ح ديث رق م 145ص : كت اب الزك اة، ب اب ص دقة الفر ر ص اع م ن طع ام/ ص حيح البخ اري/ أخرج ه البخ اري 3

.1103، حديث رقم 346ص : لمين من التمر والشعيركتاب الزكاة، باب زكاة الفرر على المس/ صحيح مسلم .10، ص 3ج : إعلام الموقعين عن رب العالمين/ الجوزية، محمد بن أي بكر الزرعي ابن قيم 4، 1151، ح ديث رق م 345ص : كت اب لبي وع، ب اب إن ش اء رد المص راة وفي حلبته ا ص اع م ن تم ر/ ص حيح البخ اري/ أخرج ه البخ اري 5

. 3031، حديث رقم 661ص : كتاب البيوع، باب حكم بيع المصراة/ ح مسلمصحي/ وأخرجه مسلم .14، ص 3ج : إعلام الموقعين عن رب العالمين/ الجوزية، محمد بن أي بكر الزرعي ابن قيم 1

Univers

ity of

Mala

ya

Page 169: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

166

المطلب الثالث

ات والمظاهرات وآراء العلماء في المسألة مشروعية التغيير بالثور

المظ اهرات والث ورات إقام ة لتغي ير ع ن طري قلب و الأخ يرة في الع الم ش رقا وغرب ا أس ل ةون انتش ر في الآ ولا ش ك أن. ال تي تك ون نتيج ة لمب ادرة الاي راد أو الجماع ات أو الأح زاب س واء منظم ة كان ت أو غ ير ذل ك

أن مف ردة الث ورة مص حوبة دائم ا بحم ل الس لاح والمواجه ة العس كرية، لأن تص ورون خر أ الكث ير م ن الن اس ييك رة ومب دأ عب ارة ع ن والمظ اهرة والث ورة. س لميةالالمظ اهرات ه و فيريخ أثب ت وجه ا آخ ر للث ورة كم ا االت

ن م ا ولم يس ترع أ أها في الأساس التفكير الواعي لدى الإنسان للتعب ير ع ن ع دم رض اه ع ن خر أصلوحركة، وق د يع بر الن اس به ذه الرريق ة انك ارا للمنك ر . يع بر عن ه إلا به ذه الرريق ة ح تى يس معه م ن ينبغ ي أن يس مع

ولا ش ك أن نتيج ة المظ اهرة والث ورة تك ون غامض ة غالب ا ، . وريض ا للاس تعلاء في الأرض، والإيس اد ييه ا كان ت مش روعة، وتوص د جمي ع ومس ارها ق د لا يك ون مض مونا دائم ا ، لك ن ح ين تنغل ق ك ل الأب واب ال تي

وسائل النصح والتحاور، ويغدو العنف الرسي هو وحده لغ ة الح اكم ومنهج ه، يم ا حيل ة المض رر بع د ذل ك إلا رك وب الص عاب، وغالب ا م ا ت أتي نت ائج الث ورات الس لمية الناض جة مثم رة مش بعة، إذا ح ايظ عليه ا

الدول ة ولا ش ك أن . الاسترخاء بع د تحقي ق ه ديها ال رئيسصانعوها، ولم يتساهلوا في حمايتها، أو أخلدوا إلىالإسلامية لا تقوم بالوعظ والإرشاد يقط، بل بالسيررة عل ى الس لرة التنفيذي ة، لأن ش ريعة الإس لام ج اءت

اتبعه ا ثم جعلن اك عل ى ش ريعة م ن الأم ر ي ﴿: لك ي ترب ق في حي اة الن اس وليعم ل به ا في المجتم ع، ق ال تع الى 1﴾.ولا ت تبع أهواء الذين لا ي علمون

ز الخ روج عل ى الح اكم اذا ك ان ك ايرا وإلا ي لا، وإذا ع م و يج العلم اء الق دامى ي يرون أن ه آراءأم ا الفس ق ب ين الن اس وغل ب عل ى معظ م أه ل الأرض، لا تمن ع إمام ة الفاس ق، لأن ه إذا منع ت إمام ة الفس اق

م وأحك امهم ويت اويهم وولاي اتهم عل ى الن اس لتعرل ت الأحك ام ويس د نظ ام الخل ق وبرل ت أكث ر وش هاداتهالحقوق، لذلك يهو يرى أمام الضرورة والغلبة بالباطل الصبر والمصابرة واستخدام أض عف مرات ب الإنك ار ألا

تيمي ة أن الخ روج وفي ذل ك ي رى اب ن. وه و الإنك ار بالقل ب في تغي ير ذل ك الواق ع ال ذي وص لت إلي ه الأم ةعل ى الأئم ة وقت الهم بالس يف وإن ك ان ي يهم ظل م أو يس ق لا يج وز؛ لأن ه يعت بر الفس اد الن اتج ع ن قت الهم يس بب يتن ة أعظ م م ن الفس اد الحاص ل بظلمه م ب دون قت ال ولا يتن ة في المجتم ع، ل ذلك يه و ي ؤمن ب ديع

يهم خوي ا م ن إح داث الف تن والاض رراب ال ذي فسدين بالتزام الذي هو أدن ويعني عدم الخروج علأعظم الم 1.لا تحمد عقباه ، ويعتبر ذلك هو المشهور من مذهب أهل السنة

خ ذ بإجم اع أه ل الس نة بأن ه لا ينع زل الس لران بالفس ق، وي رى س بب ع دم عزل ه وتح ريم ؤ يأص ل أن و المس لمين، ويس اد ذات الب ين ا يترت ب عل ى ذل ك الخ روج والقت ال م ن الف تن وإراق ة ال دماء ب ين لم الخ روج علي ه

.10 آية :الجاثيةسورة 1 .111و 111، ص 4ج : منهاج السنة النبوية/ ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام 1

Univers

ity of

Mala

ya

Page 170: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

167

ويس تدل الم انعون 1.التي لا تحلق الشعر ولكن تحل ق الدي ن ، يحينئ ذ تك ون المفس دة في عزل ه أكث ر م ن بقائ ه م ن يرايقه ا م ا بدع ة ض لالة، وبس بب ك ل الش رع، وأن في ت رد لم بدعة بأنهامن الثورات والمظاهرات قائلين

.منكرة أموررأى ج واز الخ روج عل ى الح اكم الفاس د ال ذي يتم ادى في الج ور والظل م عل ى أم ا الفري ق الث اني يق د

ي أمر يي ه بقت ال ال ذي الناس مع امتلاك القدرة على التغيير لهذا النظام الاجتماعي، واس تدلوا بق ول الله تع الىن هم ا ي إن وإن طائفت ان م ن الم ؤمنين اق ت ﴿: البغ اة إن لم يس تجيبوا للإص لاح، ق ال تع الى ت ل وا يأص لحوا ب ي

ن هم ا بالع دل ب غت إحداهما عل ى الأخ رى ي ق اتلوا ال تي ت بغ ي ح تى تف يء إلى أم ر الل ه ي إن ي اءت يأص لح وا ب ي ال تي تعت دي وت أبى الإجاب ة إلى حك م الله الفئ ة ت أمر بقت الوهذه الآي ة 2﴾.وأقسروا إن الله يحب المقسرين

ح تى ترج ع إلى حك م الله ي إن رجع ت الفئ ة الباغي ة بع د قت الكم إي اهم إلى الرض ا بحك م الله ييج ب حينئ ذ -ويس تدل الفري ق الث اني بالح ديث الش ريف ال ذي رواه س عيد ب ن زي د ع ن الن ي 3.الإص لاح بينهم ا بالع دل

ل دون ماله يه و ش هيد، وم ن قت ل دون دم ه يه و ش هيد، وم ن قت ل ت من ق : "أنه قال - لمصلى الله عليه وس 4."دون دينه يهو شهيد، ومن قتل دون أهله يهو شهيد

، الس ابقين ين في التغي ير الاجتم اعي ي لا يختل ف كثي را ع ن رأي الق دامى م ن العلم اءث أم ا رأي المح د ويستأنس ون ب ه عن د إص دارهم للفت وى في الأم ور ه ؤلاء العلم اءب رأي ب ل إن المحدثي ن كث يرا م ا يستش هدون

المستجدة التي تواجه المجتمع، وبالت الي ي رأي المح دثين في التغي ير ه و قري ب مم ا ذه ب إلي ه الق دامى وم ن ال ذين عل ى اتف ق يقه اء المس لمين: "يقد عبر القرضاوي عن اس تخدام الق وة ق ائلا . نادوا بالتغيير في العصر الحديث

أن إزال ة المنك ر بالي د تش ريع لم ن مةل ك الق درة عل ى التغي ير وبش رط ألا يترت ب عل ى إزال ة المنك ر منك ر أكب ر والخ لاف ب ين العلم اء 5."من ه، يالواج ب ه و التغي ير باللس ان والقل ب حس ب الاس تراعة ح ين تح ين الفرص ة

ض مون واح د وه و اس تخدام الق وة في الق دامى في اس تخدام الق وة إذن، ه و خ لاف ش كلي يق ط، وأن المالتغيير الاجتماعي إذا كانت وسائل الوعظ والإرشاد قد استنفذت أغراضها، وبش رط ألا يترت ب عل ى التغي ير بالقوة إحداث يتنة ت ؤدي إلى يس اد أك بر يجل ب ال ويلات عل ى المجتم ع، وأم ا إذا ح دث العك س يالص بر ه و

.الواجب ، أوله اثلاث ة ش روط تلجماع ة يؤي دون الث ورة ض د الح اكم إذا ت وير ومعظم العلم اء م ن أه ل الس نة وا

الكف ر الب واح، أي الص ريح الواض ح الظ اهر ال ذي لا يحتم ل التأوي ل، ويع ني ه ذا م ن وجه ة نظ ر الفقه اء ، كإنك ار رباني ة الق رآن الك ريم أو الملائك ة أو الج ن أو يريض ة م ن "معل وم م ن ال دين بالض رورةم ا ه و إنك ار "

.114، ص 1ج : شرح النووي على صحيح مسلم/ النووي، محيي الدين 1 .4 آية :سورة الحجرات 2 .302، ص 11ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 3، حديث رقم 31، ص 4ج : باب ما جاء ييمن قتل دون ماله يهو شهيد، كتاب الديات عن رسول الله/ سنن الترمذي/ أخرجه الترمذي 4

.، وقال عنه حسن صحيح1411 .154ص : الحل الإسلامي يريضة وضرورة/ يوسف. القرضاوي، د 5

Univers

ity of

Mala

ya

Page 171: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

168

الإسلام كالصلاة والزك اة أو إنك ار ي وم البع ث والنش ور والحس اب أو إنك ار حرم ة الس رقة والرب ا والزن ا يرائض .والخمر وقذف المحصنات

ام تلاك الق وة عل ى التغي ير م ن جمي ع الن واحي، الناحي ة العقدي ة ببن اء الق درة عل ى التغي ير، أي: وثاني ا لمال هو عصب الحياة وبدونه تتوقف القدرة على الحركة، وه ذا النفوس وتراص الصفوف والناحية المالية لأن ا

يق ع التغي ير ح تى لا يس بب إح داث يتن ة وإيق اع ع دم إح داث الفتن ة، أي أن :لث ا اوث. يع ني إع داد الع دةخسائر في جانب المس لمين، أم ا إذا ك ان التغي ير ي ؤدي إلى الف تن وس فك ال دماء في ص فوف المس لمين وب ث

د واضرراب وتوهين الأمة وإضعايها يحينئذ يجب الصبر عل ى ظل م الح اكم وج وره ح تى تح ين الفساد في البلام ن رأى م ن أم يره ش يئا يك ره يليص بر، يإن ه ل يس أح د يف ارق : "ص لى الله علي ه وس لم - الفرص ة، لقول ه

2...1"الجماعة شبرا ييموت إلا مات ميتة جاهلية : الخروج على الحاكم ةيير حسب مشروعيوختم الكلام عن هذه المسألة بتقسيم التغ

بالشورى والرضا الأمة اختارته الذي العادل الإمام على الخروج وهو :والإجماع بالنص محرم خروج كل إمام على الخروج عنه، ومثله الله رضي عثمان على خرجوا من عزله، كخروج ما يوجب وقوع دون

في العدل يختل ميزان لم أنه نفسه، غير خاصة في قصوروال الجور بعض منه الأمة، ووقع اختارته شرعي الأمة، وأمن للمقاصد الكلية، كوحدة مراعاة عليه الخروج البرية، ييحرم ىعل عدوانه يشا الرعية، ولا

.السبيلالسلرة، على المسلمين من يئتين الفتنة، كتنازع قتال في الخروج وهو :تحرمةية كراهة مكروه وخروج

.الجمل أهل ، كقتالعدولا جميعا كانوا السائغ، إذا لسلرة، بالتأويليئة ل قتال أو دار في كفر عليه طرأ من أو الكاير ولاية على الخروج وهو :والإجماع بالنص واجب وخروج

في الإمام، كما يكفر لم وإن البواح الكفر ظهور عند ذلك على القدرة عزله عند وجوب الإسلام، وكذا .والراعة السمع وجوب في هالمتفق علي الحديث

وبرشه، وكان غشمه تواصل إذا الجائر المسلم السلران عدوان لديع :يجب وقد مندوب وخروج .السوء أمراء بحديث المقصود مكانه، وهو عادل إمام وخلعه، وإقامة على عزله قدرة للأمة

أكثر ، أوجورا أو كفرا منه أخف هو بما جائر أو كاير طغيان لديع الخروج وهو :جائز خروجو دار الإسلام غير في دل، أواع مسلم إمام نصب عن الأمة عجز حال الإسلام دار في ورحمة، سواء عدلا مراعاة الضرورة وأحكام من النوازل جورا ، وهي وأقل عدلا أكثر مسلم غير نصب على المسلمين قدرة حال

.للمفسدة وديعا للمصلحة

.2154، حديث رقم 1112ص : تاب الفتن، باب قول الني سترون بعدي أمورا تكرهونهاك/ صحيح البخ اري/ أخرجه البخاري 12 .21-60ص : عالم التغيير الاجتماعي في تفسير سيد قرب/ عصام العبد. زهد، د‌

Univers

ity of

Mala

ya

Page 172: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

169

المطلب الرابع

الجديدة والتطورات المسائل في بعضشيخ موقف ال

المكتوبة وغيرها ،كما يؤكد ذلك من سبرها ونظر ييها من هانجيتشتدل أعمال الشيخ محمد كان على وعي تام بما يحيط به من خصائص الزمان والمكان والناس هانجيتشالأساتذة والحف اظ، أن

. كان يكتب بتديق وسرعةوالأشياء، وحتى الظواهر والقضايا والمشكلات، يوموقفه كان دوما بارزا في الأمور والقضايا المستجدة، حيث ات سم بالعدل والجرأة والتميز في

يقد سجل التاريخ موقفه في التصدي لما ارتكبته الدولة الكرواتية المستقلة من إخراج الأبرياء على . الر رحصدر البيان السراييفي مصر حا ييه ريضه وتنديده اختلاف يصائلهم وطردهم من البوسنة، وذلك حين أ

. لهذه الجرمةة، والتي شاركهم ييها يئة من المسلمين والكاثوليك ضد الأرذوكسيين الصرب واليهود وغيرهموقد طالب في تصريحه من الحكومة الكرواتية والمسؤولين السياسيين والدينيين من المسلمين تويير الأمن لحياة

ع سكان البوسنة، ووقف التحريض على الصراع بين الشعوب، كما طالب بإدانة المجرمين و ممتلكات جميوتم كتابة هذا البيان بخط يده وشاركه ييه صاحبه قاسم دوبراتشا ليكون البيان رسي ا من قبل 1.ومحاكمتهم

فو، ثم تبعه في كتابة العلمية، والذي وق ع عليه مائة وثمانية موظف ومسؤول من مدينة سرايي" الهداية"جمعية .بيانات مشابهة عدد كبير من المسؤلين والمثقفين من شتى المدن البوسنية

ومن التحديات التي واجهها الشيخ وتصد ى لها بتمي ز مسألة تعليم العلوم الإسلامية باللغة

الشيخ نظر للمسألة لكن . البوسنية، حيث وقف كثير من الشيوخ موقفا معارضا للتعليم بغير اللغة العربيةعلى المدى البعيد، لأنه لاحظ أن اللغة العربية على طريق النسيان وأن الأجيال الجديدة تكاد لا تفقه حريا منها، لذلك قام الشيخ بترجمة العديد من الكتب التعليمية إلى اللغة البوسنية بدءا من علوم القرآن والحديث

أ مصرلحات جديدة لتلك العلوم بحيث يسهل على الرالب يهمها وأصول الفقه، ولم يكتف بهذا، بل أنش 1.وتعلمها، الأمر الذي جعل الشيخ من الر و اد في هذا المجال

إن وعي الشيخ ويهمه للدين واستيعابه للتغيرات من حوله أمكنه من التفريق والتمييز ما بين

عا المفتي يهيم سباهو إلى شرح جديد للشريعة يعندما د. التغييرات الحديثة المقبولة شرعا وغير المقبولةالإسلامية في المسائل التي لها طابع ديني محض، كالزواج المشترك، بين المسلم والكتابية، والربا والتقاويم،

. 3300 :المخروطة، رقم "الغازي خسروبك"مكتبة . م 1441سنة " الهداية"من قبل جمعية العلماء " البيان سراييفي"الوثيقة مشهورة بسم 1 .461-435 ، ص6ج :مؤلفات محمد هانجيتش/ مؤلفاته المختارة: هانجيتشمحمد / أسعد . دوراكوييتش، د 1

Univers

ity of

Mala

ya

Page 173: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

170

إن الأحكام العام ة لا يجوز : "وقال أيضا ." إنه يجب أن يتم ذلك ويقا لترور الحياة والعلوم الحديثة: "قائلا يرد عليه . ، كما انتقد مواقف الشيخ من بعض المسائل الراهنة"أما التفاصيل يلا بد من تغييرها مس ها،

إن كل مسألة في الإسلام : "الشيخ بمنشورة منرلقا من معريته الجيدة بمنهج العلم الإسلامي، حيث يقولريض إمكان تغيير محتويات ، كما"هي مسألة دينية سواء كانت متعلقة بالإمةان أو العبادات أو المعاملات

لا يجوز أي اجتهاد في الأمور التي أمر بها أو : "وقال أيضا . الأحكام الشرعية عن طريق الشرح أو الاجتهاد، كما ريض القول بأن الأحكام التفصيلية تقل أهمية من الناحية الدينية عن "نهى عنها القرآن والسن ة

1.لتغيير، مستدلا بأحكام الفقه الإسلاميالأحكام العام ة، وأنها بذلك قابلة ل

.141-131ص ،6ج : مؤلفاته المختارة: هانجيتشمحمد / شرح المسائل الشرعية لدينا/ ، محمدهانجيتش 1

Univers

ity of

Mala

ya

Page 174: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

171

لثالمبحث الثا

الإنسان أسباب التغيير بفعل

، يقانون السببية أي تكلمنا في المباحث السابقة أنه لا بد لحدوث أي شيء من سبب يرتبط بهالعالم ولكل ما يحصل للإنسان هذا ربط المسببات بأسبابها والنتائج بمقدماتها، قانون عام شامل لكل ما في

القرآن الكريم ترتيب الأحكام الكونية والشرعية والثواب والعقاب على يكثر في و . في الدنيا والآخرة، 1﴾كلوا واشربوا هنيئ ا بما كنتم ت عملون ﴿: الأسباب بررق متنوعة، ييأتي بباء السببية تارة كقوله تعالى

، ويأتي بذكر 2﴾كتاب أن زلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور ﴿: تارة كقوله تعالى ويأتي باللام، يالله تعالى اقتضت 3﴾ومن ي تق الله يجعل له من أمره يسر ا﴿: الوصف المقتضي للحكم تارة كقوله تعالى

4.بأسبابهاحكمته ربط المسببات يأمور الحياة تري ويق سنن الله العامة في الأسباب والمسببات، يأما أسباب الأحداث الاجتماعية يهي بمختلف أنواعها من سياسية واقتصادية وحضارية وعمرانية وغلبة ونصر وهزمةة وخذلان، الخ، أسباب

ولكن مع هذا العسر مةكن . ا تفصيلا دقيقة وكثيرة ومتشعبة ومتشابكة وقد يعسر على الكثيرين الإحاطة بهللمتأمل الفاحص الدقيق أن يعريها ويحيط بها علما ، كما مةكنه الجزم بحصول نتائج معينة بناء على أسباب معينة وإن لم مةكنه الجزم بميعاد حصول هذه النتائج، ينستريع مثلا أن نحكم على وجه الجزم واليقين بزوال

قائما على الظلم والإرهاب وإن كنا لا نستريع تحديد وقت زواله على وجه حكم أو سلران إذا وجدناهيكل سبب موقوف على وجود الشروط " 5.الدقة والضبط كما نحدد ميعاد غروب الشمس أو شروقها

يلا بد من تمام الشروط وزوال الموانع، وكل ذلك بقضاء الله وقدره، وليس شيء من . وانتفاء الموانع بمرلوبه بل لا بد من انضمام أسباب أخرى إليه، ولا بد أيضا من صرف الموانع الأسباب مستقلا

والمعارضات عنه حتى يحصل المقصود، يالمرر وحده لا ينبت النبات إلا بما ينضم إليه من الهواء والتراب بما جعل والرعام والشراب لا يغذي إلا. ثم الزرع لا يتم حتى تصرف عنه الآيات المفسدة له. وغير ذلك

1."الله في البدن من الأعضاء والقوى

.14 آية :سورة الرور 1 .1 آية :سورة إبراهيم 2 .4 آية :رلاقسورة ال 3 . 444و 420، ص 3ج: مدارج السالكين/ الجوزية، محمد بن أي بكر الزرعي ابن قيم 4 .14ص : السنن الإلهية في الأمم والجماعات والأيراد في الشريعة الإسلامية/ عبد الكريم. زيدان، د 5 .162و 133، ص 0ج : مجموعة الفتاوى/ ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام 1

Univers

ity of

Mala

ya

Page 175: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

172

ولعل أيضل مثال لأهمية السببية ما حصل في معركة أحد، وما أصاب المسلمين من البلاء والقتل، ها ق ل ﴿ :كما قال تعالى تم أن ه ذا قل هو من عند أن فسكم إن ٱلله أولمآ أص بتكم مصيبة قد أصبتم مث لي

قل هو من عند : )من أين هذا الذي أصابنا، وأجاب الله عنه بقوله: ، أي1﴾على كل شيء قدير ياركم الخروج من هذا الانهزام إنما حصل بشؤم عصيانكم، أنتم السبب ييما أصابكم، لاخت: ، أي(أن فسكم

وإنهم إنما وقعوا في هذه المصيبة بشؤم معصيتهم وذلك لأنهم عصوا الرسول في . المدينة، أو لتخليتكم المركزقال أن المصلحة في أن لا يخرجوا من المدينة بل يبقون ،عليه الصلاة والسلام ،أن الرسول: أمور، أولها

: وثالثها. ما حكى الله عنهم من يشلهم: وثانيها. إلى أحدههنا، وهم أبوا إلا الخروج، يلما خالفوه توجه اشتغالهم برلب الغنيمة : وخامسها. أنهم يارقوا المكان ويرقوا الجمع: ورابعها. ما وقع بينهم من المنازعة

في محاربة العدو، يهذه الوجوه كلها ذنوب ومعاصي، والله ،عليه السلام ،وإعراضهم عن طاعة الرسولعلى القولين الأو لين بذنوبكم، ( من عند أن فسكم )يمعنى . عدهم النصر بشرط ترك المعصيةتعالى إنما و

.إلى الهزمةة، وهو مما كسبت أيديهم المعركة مجرىلتغيير ا سببكان ، وكلاهما 2وعلى القول الأخير باختياركم

.165 آية :سورة آل عمران 1مد بن أي مح الرازي،، 464، ص 1 ج: الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 2

، ص 4ج : ع لأحكام القرآنالجام/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري، 64-60، ص 5ج : الصحاح مختار/ بكر بن عبد القادر 165.

Univers

ity of

Mala

ya

Page 176: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

173

لمطلب الأولا

سنفبالتربوية وتغيير ما ال الجوانب في تغيير الربيعة الإنسانية ويدل على ذلك كثير من الآيات والأحاديث النبوية، ا لتربية دور إن ل

ما من مولود إلا يولد على الفررة يأبواه يهو دانه أو ينص رانه : "صلى الله عليه وسلم - يقد قال رسول اللهومعلما ، رايعا لواء التعليم والتزكية، قد بعث مربيا ، عليه الصلاة والسلام،وإن الرسول 1."أو مةج سانه

اقتدى به الصحابة وتخرجوا على يديه يغيروا ما بأنفسهم يتغير عظيمة ه، يكان قدوةلواضح المنهج ومربقا إذن، مةكن تهذيب سلوك الناس ونفوسهم وتزكيتها عن طريق التربية وبالأساليب المختلفة، 2.مجرى التاريخ

لأن الإسلام ذلك جدا ، الملحة الضروريات من غدا كايية بدرجة التغيير منهج في سانالإن دور إبرازي عد و هذه على الخلاية لتحقيق والبناء وكلفه التغيير مهمة إليه وأوكل الحضارية، الحركة مدار الإنسان جعل

في المدرك قلهع خلال من التاريخي بهذا الدور الإنسان ويقوم يوقها، تري التي الصراعات وإدارة الأرض، 3.بها الله زوده التي ،وطاقاته وشعوره الشهادة، عالم

الاتاه في ذلك كان سواء التغيير، عملية في ودوره الإنسان، إرادة على الكريم القرآن أكد وقدي غي روا ما إن الله لا ي غي ر ما بقوم حتى ﴿: وجل عز - قوله خلال من ذلك يتضح السلي ، أو الايجاي

ذلك بأن الله لم يك مغي ر ا نعمة أن عمها على ق وم حتى ي غي روا ما بأن فسهم ﴿: قوله تعالىو 4﴾.بأن فسهم إلا إياها مة وهبهمنع يسلبهم يلا العباد، معاملة في الله عدل يقرر انبالج يهذا 5﴾.وأن الله سيع عليم

إياه منحهم مما يغير ما بهم أن ويستحقوا أوضاعهم، ويقلبوا سلوكهم ويبدلوا نواياهم، يغيروا أن بعد حين تكريم، أكبر الإنساني المخلوق هذا آخر يكرم جانب ومن ،ويشكروه وهيقدر لم ثم والاختبار للابتلاء

الناس حياة في القدري التغيير ويجعل وعمله، الإنسان هذا حركة طريق عن ويجري ينفذ به الله قدر يجعلأخبر ي. لأنفسهم يختارونها التي وأوضاعهم وعملهم، وسلوكهم قلوبهم ونواياهم في الواقعي التغيير على مبنيا

الله تعالى بأنه لا يغير ما بقوم حتى يقع منهم تغيير، إما منهم أو من الناظر لهم، أو ممن هو منهم بسبب، يهو يتعقبهم بالحفظة من أمره 1.ا أراد الله أن يغير ما بقوم حين يغيرون ما بأنفسهم لا يرد إرادته شيءوإذ

يإنه لا يغير نعمة ولا يغير عزا . تصريه بهم ذلكلمراقبة ما يحدثونه من تغيير بأنفسهم وأحوالهم، ييرتب علي

/ ، وأخرجه إمام مسلم1305، حديث رقم 111ص / باب ما قيل في أولاد المشركين/ كتاب الجنائز/ صحيح البخاري/ بخاريأخرجه ال 1

.1650، حديث رقم 1152ص : معنى كل مولود يولد على الفررةباب / كتاب القدر/ صحيح مسلم .20ص / دراسة تحليلية من منظور التربية الإسلامية: ير الاجتماعيالتغ/ سيف الإسلام علي. مرر، د 2 .41ص : الإسلام في الاجتماعي التغيير منهج/ الحميد، محسن عبد 3 .11 آية :سورة الرعد 4 .53 آية :سورة الأنفال 5تحرير المعنى السديد / ر، محمد الراهرابن عاشو ، 14، ص 0ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 1

.111، ص 13ج : وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد

Univers

ity of

Mala

ya

Page 177: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

174

ن مشاعرهم وأعمالهم وواقع حياتهم، ييغير الله ما بهم أو ذلة، ولا يغير مكانة أو مهانة، إلا أن يغير الناس موإن كان الله يعلم ما سيكون منهم قبل أن يكون، ولكن ما يقع . ويق ما صارت إليه نفوسهم وأعمالهم

وإنها لحقيقة تلقي على البشر .عليهم يترتب على ما يكون منهم، ويجيء لاحقا له في الزمان بالقياس إليهمقضت مشيئة الله وجرت بها سنته، أن تترتب مشيئة الله بالبشر على تصرف هؤلاء البشر؛ تبعة ثقيلة؛ يقد

الآيتين الباء للسببية، والجملة مسوقة وفي كلا .وأن تنفذ ييهم سنته بناء على تعرضهم لهذه السنة بسلوكهمحالة تغيير الله ما بقوم إلى يفي الآية من سورة الرعد جاء بعد تقرير المبدأ السياق عن . لتعليل ما أشير إليه

ولكن إذا غير 1.السوء؛ لأنهم، حسب المفهوم من الآية، غيروا ما بأنفسهم إلى أسوء يأراد لهم الله السوءالعباد ما بأنفسهم من المعصية، يانتقلوا إلى طاعة الله، غير الله عليهم ما كانوا ييه من الشقاء إلى الخير

ا في الآية من سورة الأنفال يفيها إشارة إلى ما أنزله من عذاب على الأمم أم 2.والسرور والغبرة والرحمةالمكذبة الكايرة الظالمة، وإلى بيان سنته في عباده، وهي أنه تعالى لم يكن من شأنه أن يغير نعمة أنعمها

يظلموا أو على قوم كالأمن والرخاء، أو الرهر والصفاء حتى يغيروا هم ما بأنفسهم بأن يكفروا ويكذبوا، و يفسقوا ويفجروا، وعندئذ يغير تلك النعم بنقم ييحل محل الأمن والرخاء الخوف والغلاء ومحل الرهر

كدأب وذلك 3 .والصفاء الخبث والشر والفساد هذا إن لم يأخذهم بالإبادة الشاملة والاستئصال التامين عن نعم الامهال وسائر النعم كفرة قريش المذكورين حيث كانوا قبل البعثة كفرة عبدة أصنام، غايل

غيروها على أسوء حال منها - صلى الله عليه وسلم - الدنيوية عليهم، كصلة الرحم، يلما بعث النب يوأسخط حيث كذبوه وعادوه ومن تبعه من المؤمنين، وتحزبوا عليهم وقرعوا أرحامهم، يغير الله تعالى ما

4.نبال العقاب والنكال أنعم به عليهم من نعمة الامهال ووجه إليهمالتغيير الذي يقود الأمم لصنع التقدم، إنما يعني ن بأقول ال نناكمةالآيات السابقة في ضوءو

إحداث ثورة داخل كيان الإنسان لصالح نفسه ولصالح الحياة من حوله، وتتم هذه الثورة أولا داخل ا يتم التغيير في إطار المجتمع بثورة تكتسح وكم. النفس، ثم تتجه بعد ذلك إلى إحداث التغيير في المجتمع

المخلفات العفنة والرواسب الفاسدة، يكذلك التغيير داخل إطار النفس الإنسانية، إنه ثورة تكتسح من لتغيير ل هصنعوالإنسان ب 1.النفس كل عوامل الفساد وأسباب التردي والهبوط ودواعي الانحراف والضلال

والاعتقاد هو الذي . ن يحددهما اعتقاد الإنسانلذارادة، والإو ه بين يكرةهداف من خلال مزجالأ د س ت يحدد الغايات التفصيلية وينبثق عنه الهدف الجزئي، سواء كان اعتقاده الإمةان بالله تعالى أو هواه أو المثل

ولكن . حية أو غيرهاالأعلى في تصريات الآباء الأولين، أو في يكرة من الأيكار الليبرالية أو القومية أو الابا

. 335-333، ص 2ج : في ظلال القرآن/ قرب، سيد 1 .414و 314ص : تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام المنان/ السعدي، عبد الرحمن بن ناصر 2 .215و 514ص : أيسر التفاسير/ الجزائري، أبو بكر 3 .11، ص 11ج : تفسير روح المعاني/ الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود البغدادي 4 .364، ص 1ج : نفوس ودروس في إطار التصوير القرآني/ سبع، توييق محمد 1

Univers

ity of

Mala

ya

Page 178: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

175

ثل المجتمع أو الدولة، ييحدث التغيير منهم أولا ، مة منعلى مستوى القوم أو يكون هذا التغيير ينبغي أنقدار الله تعالى لهم على ذلك، حتى يغير الله تبارك إوهو التغيير الذي جعله الله مهمة القوم وواجبهم، ب

بين التغييرين، وإدخال التغيير الذي يحدثه الله بالتغيير الذي وإن حدوث أي تهاون في الخلط. حالهموتعالى ولكن، وإن كان تغيير . يقوم به القوم، أو العكس، يفقد الآية يعاليتها، وتضيع يائدة السنة الموجودة ييها

مل، ما بالأنفس أساس تغيير المجتمع، أو تغيير الدولة، إلا أن الفردية وحدها ليس لها حظ في التغيير الشاالذي يقوم على العمل الجماعي، وليس على أساس المجهودات الفردية غير المتسقة والتي أحيانا تكون

إن الله لا يغير ما بإنسان حتى يغير ما )بدليل أن الله لم يقل 1.متضاربة ولا تؤدي إلى الغرض المرلوبوإنما الحديث عن . كان أم كايرا ، ولا ما يدل على شخص يرد، سواء كان رجلا أم امرأة، مؤمنا (بنفسه

قوم، عن مجتمع، له خصائصه بما يشمل الرجال والنساء، الصغار والكبار، بكل محتويات القوم أو المجتمع والمهم أنه لا يشترط أن يغير الله ما بشخص إذا غير ما بنفسه، كما أنه لا يشترط أيضا أنه . المعين أو الأمة

ما بنفسه، لأن البحث ليس عن شخص معين، وإنما البحث عن مجتمع لا يغير الله بالشخص إن غيرإذ أن الفرد، مةكن أن يتغير ما به في بعض الجوانب، إن غير ما . بمعناه الخاص، أي باعتباره كيانا واحدا

بنفسه، ولكن ذلك ليس دائما في كل الأمور، يهناك أمور خاصة بالمجتمع، لابد من تغييرها، حتى ينال ما بمجتمع أو كيان ( إن الله لا يغير ما بقوم)وعلى هذا يكون مضمون الآية . د نصيبه من هذا التغييرالفر

يالتغييرات التي يحدثها . اجتماعي حتى يغير المجتمع، أو الكيان الاجتماعي، ما بأنفسهم أو الدولة بما ييهانفس وهل للبشر قدرة على تغييره بما مكنهم الأقوام، يإن الله تعالى علقها بما بالأنفس، يما هذا الذي بالأ

نة لا ﴿ :يالآية توضح المسؤولية الاجتماعية، أي مؤاخذة المجتمع كله، كما يقول تعالى 2.الله ييه وٱت قوا يت صابتها لمن يباشر الظلم منكم، بل تصيب ياعل لا تختص إ، أي 3﴾تصيب ٱلذين ظلموا منكم خآصة

، يإن عقوبته تعم الفاعل وغيره، وتقوى هذه الفتنة بالنهي عن الظلم وغيره، وذلك إذا ظهر الظلم يلم يغير والمراد بالفتنة الذنب .المنكر، وقمع أهل الشر والفساد، وأن لا مةكنوا من المعاصي والظلم مهما أمكن

نكر والمداهنة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وايتراق الكلمة وظهور البدع ويسر بنحو إقرار المنها تعم أيرادا لم إحين تنزل المصيبة على المجتمع المقصر ي هلأن 1.والتكاسل في الجهاد حسبما يقتضيه المعنى

ا أيضا حديث ويدل على هذ. يكونوا مقصرين، وبالمقابل قد يسعد أيراد مقصرون في المجتمع السليم 2."الخبث كثر إذا نعم" :قال "الصالحون؟ ويينا أنهلك: "لما سئل - صلى الله عليه وسلم - الرسول

.124ص : أصول التربية الإسلامية/ علي، سعيد إساعيل 1 .30ص :حتى يغيروا ما بالأنفس/ سعيد، جودت 2 .15 آية :سورة الأنفال 3 .310ص : تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام المنان/ ، السعدي، عبد الرحمن 110، ص 4ج : تفسير روح المعاني/ الألوسي 1، 2154: ، رقم الحديث1110ص : كتاب الفتن، باب قول الني ويل للعرب من شر قد اقترب/ صحيح البخاري/ البخاري أخرجه 2: ، رقم الحديث1146ص : كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب اقترب الفتن ويتح ردم يأجوج ومأجوج/ صحيح مسلم/ أخرجه مسلمو

2135.

Univers

ity of

Mala

ya

Page 179: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

176

المطلب الثاني

الأسباب السلبية للتغيير الشرك

لقد تكرر لدينا سابقا أن ما كسبته أيدي الناس قد يكون سببا للتغيير العام، خيرا أو شرا ، وفي وذلك لتسليط مزيد من الضوء على تلك . تحدث يقط عن ما يؤثر سلبا من أسباب التغييرهذا المرلب سأ

. الظواهر المشؤومة والتي يوجد بعضها في مجتمعاتناتأثيرا في حال المجتمع ككل هو الظلم بأنواعه، يإذا كثر الظلم في الدواعي السلبية للتغيير كثرأإن

يالشرك سبب . وأعظم أنواعه ضررا هو الشرك بالله تعالى. سن مآلهمجتمع ما يلن يستقيم حاله ولن يتحظهر ٱلفساد في ﴿: وفي قول الله تعالى 1﴾.لو كان ييهما آلهة إلا ٱلله لفسدتا﴿ :لفساد، كما قال تعالىل

ا لمالفساد نتيجة ي ،2﴾بت أيدي ٱلناس ليذيقهم ب عض ٱلذي عملوا لعلهم ي رجعون ٱلب ر وٱلبحر بما كس وما أص بكم م ن مصيبة يبما كسبت ﴿: الناس من المعاصي والذنوب، كما في كقوله تعالى يكسبت أيد

: بر والبحر بكسب الناس إياها ويعلهم لها، ومعنى قوله تعالىالمعنى ظهرت المعاصي في الو 3﴾.أيديكم م في أعماله بعض يعني أن الله تعالى قد أيسد أسباب دنياهم ومحقها وبال ( ليذيقهم ب عض ٱلذى عملوا )

ولعلها مما يالآية تشير إلى مصائب نزلت ببلاد المشركين وعرلت منايعها، 4.الدنيا قبل أن يعاقبهم بجميعهاء زانشأ عن الحرب بين الروم ويارس، وكان العرب منقسمين بين أنصار هؤلاء وأنصار أولئك، يكان من ج

: الفسادو .ذلك أن انقرعت سبل الأسفار في البر والبحر يتعرلت التجارة وقل ت الأقوات بمكة والحجازدوث مضار ه، مثل حبس الأقوات من ويساد البر يكون بفقدان منايعه وح، سوء الحال، وهو ضد الصلاح

ويساد البحر كذلك يظهر في تعريل منايعه من قل ة . الزرع والثمار والكلأ، وفي موتان الحيوان المنتفع بهالحيتان واللؤلؤ والمرجان، يقد كانا من أعظم موارد بلاد العرب وكثرة الزوابع الحائلة عن الأسفار في البحر،

وعلى هذه الوجوه الثلاثة يكون الباء في قوله .باس ييضانها الذي به يستقي الناسونضوب مياه الأنهار وانحعلى حقيقة ( ليذيقهم)للعوض، أي جزاء لهم بأعمالهم، ويكون اللام في قوله ( بما كسبت أيدي الناس)

تعالى، يتكون الجملة إتماما للاستدلال على وحدانية الله ويجوز أن يكون المراد بالفساد، .معنى التعليلتنبيها على أن الله خلق العالم سالما من الإشراك، وأن الإشراك ظهر بما كسبت أيدي الناس من

1.صنيعهم

.11 آية :سورة الأنبياء 1 .41 آية :سورة الروم 2 .31 آية :الشورىسورة 3 .40، ص 11ج , 01، ص 15ج :تفسير روح المعاني/ الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود البغدادي 4 .113، ص 15ج : تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد/ ابن عاشور، محمد الراهر 1

Univers

ity of

Mala

ya

Page 180: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

177

لتغييراتل سبب كلمة عامة تشمل الظلم الصغير والكبير وهي بربيعة الحال الذنوب : الذنوبهلكنا من ق بلهم من ق رن مكناهم في الأرض ألم ي روا كم أ ﴿: في حياة الإنسان والمجتمع، قال تعالى عدة

كناهم بذنوبهم وأنشأنا مالم نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأن هار تري من تحتهم يأهل وفي . واضح من هذه الآية أن الهالكين إنما أهلكهم الله بذنوبهم التي اقتريوهاالو 1﴾.ين من ب عدهم ق رنا آخر

بخراياهم، وسيئاتهم التي يعلوها، يذهب هذا الإخبار تقرير حقيقة ثابتة أن الذنوب تسبب هلاك أصحابهال أعمالهم، يأهلكوا ثم أنشأنا جيلا آخر لنختبرهم، يعملوا مث. الأولون كأمس الذاهب، وجعلناهم أحاديث

2.كإهلاكهم، ياحذروا أيها المخاطبون أن يصيبكم مثل ما أصابهمها ق لتم أن ه ذا قل هو من عند أن فسكم ﴿: وقال تعالى ن إ أولمآ أص بتكم مصيبة قد أصبتم مث لي

حين أمركم أن -صلى الله عليه وسلم - ،بسبب عصيانكم لرسول الله: ، أي3﴾ٱلله على كل شيء قدير على القولين، الأو لين بذنوبكم، وعلى القول ( من عند أن فسكم )يمعنى . لا تبرحوا من مكانكم يعصيتم

4.الأخير باختياركم

، أي وما أصابكم 5بكم من مصيبة يبما كسبت أيديكم وي عفو عن كثير﴾﴿وما أصا: وقال تعالىأيها الناس من تغيير وضعكم وحالكم وما أصابكم من مصائب الدنيا، كالمرض وسائر النكبات والأحوال

، أي بسبب معاصيكم التي (ديكم يبما كسبت أي )المكروهة نحو الآلام والأسقام والقحط والغرق وأشباهها، 1.أي ويعفو عن كثير من الذنوب يلا يعاقبكم عليها عاجلا ، قيل وآجلا ( وي عفو عن كثير )اكتسبتموها

بطر النعمةالترف و

، والمترف هو الذي أبررته النعمة 2برر النعمة يعني الرغيان عند النعمة وعدم القيام بشكرهاو يعل ذلك سبب رئيسي لمحقها و 3.رر النعمة كفران النعمة، أي سترها بترك أداء شكرهاأيضا على ب قالوي

.6 آية :سورة الأنعام 1 .141، ص 3ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 2 .165 آية :سورة آل عمران 3تفسير / ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير، 165، ص 4ج: الجامع لأحكام القرآن/ قرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاريال 4

.150، ص 1ج : القرآن العظيم .31 آية :سورة الشورى 5: الصحاح مختار/ مد بن أي بكر بن عبد القادر مح ،الرازي، 116، ص 4ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 1

. 41، ص 15ج: تفسير روح المعاني/ الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود البغدادي ،121، ص 12ج .115، ص 5ج : لسان العرب/ ابن منظور، أبو الفضل جمال الدين محمد ابن مكرم 2 .434ص : القرآن غريب في المفردات /الأصفهاني، الراغب 3

Univers

ity of

Mala

ya

Page 181: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

178

﴿وضرب الل ه مثلا ق رية كانت آمنة مرمئنة يأتيها رزق ها : الجوع والخوف، كما قال تعالى وريعها، وجلب القريةوالمراد ب 1﴾.ل ه يأذاق ها الل ه لباس الجوع والخوف بما كانوا يصن عون رغدا من كل مكان يكفرت بأن عم ال

، وكان يأتيها بفضل الله تعالى قلق ولا خوف أهلها كانت تعيش بأمن واطمئنان ولا يزعج مكة المكرمة يقددروها حق قدرها، ولم يشكروا الله عليها، رزقها رغدا أي واسعا من كل مكان، يأبررتهم هذه النعمة يلم يق

مته، يليحذر غيرهم أن يفعلوا يعل أهل هذه القرية التي ضربها الله مثلا قولم يقوموا بحقها، يأنزل الله ييهم ن 2.لئلا يصيبهم ما أصابهم

: قال تعالى. شؤمه خراب الديار والهلاك مع الجوع والخوفقد يستوجب ذنب كبير برر النعمة و ا نحن كم أهلكنا من ق رية بررت معيشت ها يتلك مساكن هم لم تسكن من ب عدهم إلا قليلا وكن ﴿و

وكم أهلكنا من قرية بررت معيشتها، أي كانت حالهم كحال أهل مكة في الأمن : ، أي3الوارثين﴾لم يقوموا بحق النعمة، ولم يشكروا الله عليها، يدمرهم الله تعالى وخر ب وخفض العيش حتى برروا واغتروا و

من شؤم هذا و 4.ديارهم، يليعتبر كل قوم أن يصيبهم مثل ما أصاب أولئك إذا يعلوا يعلهم في برر النعمةواحدا يقد يكون على حال إهلاك الزروع والثمار، يليس التغيير بسبب البرر الذنب كذلك أنه سبب في

، وقد يكون بحرب أو غيرها ن، وقد يكون بتغيير حالة بيوتهم بتخريبها وإهلاكهاماالرزق والأ بقلة تغييرال، عندما غيروا من الشكر إلى الكفر هل سبأهذا ما حصل لأو . كما تقدم، وغير ذلك بهلاك الزروع والثمار

ان عن مةين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له ب لدة ﴿لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنت : قال تعالىلناهم بجنت يهم جنت ين أكل خمط وأثل وشيء ذواتى طيبة ورب غفور يأعرضوا يأرسلنا عليهم سيل العرم وبد

يكان جزاؤهم إهلاك زرعهم وحدائقهم 1﴾.ر قليل ذلك جزي ناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور من سد . لم ا اغتروا بتنوع ثمارهم ونعمة الله لهم

.111 آية :سورة النحل 1الألوسي، أبو ، 630، ص 1ج : الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 2

تفسير / إساعيل ، عماد الدين أبو الفداءابن كثير، 141، ص 14ج : تفسير روح المعاني/ الفضل شهاب الدين السيد محمود البغدادي .610، ص4ج : القرآن العظيم

.50 آية :سورة القصص 3، عماد ابن كثير، 413، ص 3ج : الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 4

: الجامع لأحكام القرآن/ دالله محمد بن أحمد الأنصاريالقرطي ، أي عب، 140، ص 6ج : تفسير القرآن العظيم/ الدين أبو الفداء إساعيل .40، ص 11ج : تفسير روح المعاني/ الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود البغدادي، 311، ص 13ج

.12 15: سورة سبأ 1

Univers

ity of

Mala

ya

Page 182: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

179

أما الترف يهو برر النعمة والمترف هو الذي أبررته النعمة وسعة العيش، أو هو الذي أطغته 1.لمترف هو المتنعم المتوسع في ملاذ الدنيا وشهواتهاالنعمة، أو ا

﴿وكم قصمنا من : يهذه الصفات أو أعمال الترف تسبب التغييرات في عدة أمور، يقول تعالىها ا أحسوا بأسنا إذا هم من ي ركضون لا ت ركضوا وارجعوا ق رية كانت ظالمة وأنشأنا ب عدها ق وما آخرين ي لم

إن أولئك القوم الظلمة : وجاء في تفسير هذه الآيات 2﴾.إلى ما أتري تم ييه ومساكنكم لعلكم تسألون المتريين الذين أبررتهم النعمة وأطغتهم، يردوا الحق الذي جاءهم من ربهم يظلموا أنفسهم بذلك، وظلموا

إلى نعمكم التي : ، أي(وارجعوا إلى ما أتري تم ييه ومساكنكم : )وقوله تعالى 3.يرهم ياستحقوا العذابغوتزيد الآية الثانية أن 4.كانت سبب برركم، وارجعوا إلى ما أتريتم ييه من العيش والرياهية والحال الناعمة

فتت الاجتماعي وانحلال روابط المجتمعات البشرية، لأن الترف عامل من أقوى وأسرع وأخبث عوامل التالانغماس في مراتع الشهوات واشباع الغرائز المنهومة مةيت الشعور بالنخوة ويقتل الاحساس بالعزة والغيرة، ويجعل الرذائل من مؤلفات الحياة في هذه المجتمعات المنحدرة إلى هاوية الانهيار، بل يجعل الرذائل ميدانا

ايس الفاجر، يلا يهتم أحد بريع رأسه انكارا لها، بل يجد المجتمع في كبرائه المتريين من ينكر على من للتنينكر هذه الرذائل، وتصبح الفضائل الخلقية والقيم الروحية غرائب في نظر هذا المجتمع المنحل المتحلل،

﴿ي لولا كان من : الله تبارك وتعالى وعندئذ تحق عليهم كلمة الله وتحل بهذا المجتمع عوامل الفناء، يقولنا من هون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجي هم وات بع الذين ظلموا ما القرون من ق بلكم أولو بقية ي ن

وهذه الآية يلوح من ،1ن ربك لي هلك القرى بظلم وأهلها مصلحون﴾وما كا* أتريوا ييه وكانوا مجرمين إشراقها أن الله تعالى جعل من سنته أن يأخذ بالإيساد الاجتماعي وإشاعة الفواحش والشرور أسرع مما

هي عن الفساد في يأخذ الكفر والاشراك به، كما أنها تبين أن أهل الخير والصلاح لو قاموا بواجب النالأرض بصدق وإخلاص وشجاعة في الحق وللحق لنجا المجتمع وسلم من انتقام الله وبرشه، لأن سنته تعالى ألا يهلك الناس هلاك استئصال بكفرهم ما داموا صالحين للحياة المستقيمة، وجزاء الكفر يقبل

.112ص : السنن الإلهية في الأمم والجماعات والأيراد في الشريعة الإسلامية/ عبد الكريم. زيدان، د 1 .13-11 آية :سورة الانبياء 2 .334، ص 5ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 3 مختار/ مد بن أي بكر بن عبد القادر مح الرازي،، 125، ص 11ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 4

.146، ص 11ج : الصحاح .112-116 آية :سورة هود 1

Univers

ity of

Mala

ya

Page 183: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

180

الأرض معجل في هذه الحياة مويور في التأجيل الى الدار الآخرة، ولكن جزاء البغي والفجور والفساد في 1.الآخرة

القمةفساد

ونعني بذلك يساد الرؤساء وعلية القوم من أولياء الأمر كالملوك والأمراء، لأن ذلك يعني بالضرورة رييها ي فس ﴿: ، كما قال تعالىيساد القرية بالعموم ها وإذا أردنا أن ن هلك ق رية أمرنا مت قوا ييها يحق علي

مترييها على لسان رسلنا وإذا أردنا وقت هلاكها أمرنا: وجاء في تفسيرها 2﴾.القول يدمرناها تدميرا وإنما خص الله تعالى . بالراعة، أي متنعميها وجب اريها وملوكها، يفسقوا ييها يحق عليها القول يأهلكناها

ع توجه الأمر بالراعة إلى الجميع لأنهم أئمة الفسق ورؤساء الضلال، وما وقع من سواهم المتريين بالذكر مسنة من سنن الله في تصوير الآخذين بزمام المجتمع لىإوالقرآن الحكيم ينبه 3.إنما وقع باتباعهم وإغوائهم

معهم تقليدا ، إذا أراد الله الانحراف ىمنحدرات الرذائل الخلقية، وحمله بالقدوة السيئة عل لىإوالانحراف به مزالق الخبائث كفرا وإلحادا ، أو إلى مزالق إلىذهم تأديبا ، يتقودهم شهواتهم أخذهم استئصالا ، أو أخ

وكذلك جعلنا في كل ق رية ﴿: الخبائث الاجتماعية والرذائل انحدارا مع أحط الشهوات، كما قال تعالىأعمال تبين أن ةالكرمة ةالآي ذهيه ،4﴾ها ليمكروا ييها وما مةكرون إلا بأن فسهم وما يشعرون أكابر مجرمي

قمة المجتمعات تسبب الانحدار والفساد على مراحلهما وأن الانهيار يبدأ من تفتت القمة الاجتماعية في ذا وقع لا يخص جانبا أو طائفة، إالمجتمع، وهذا الإيساد الأمم والشعوب، ويساد القمة نذير صارخ بإيساد

5.وانما ينصب عاما شاملا مغرقا

الظلمويقصد به هنا الظلم المتعد ي أثره على الغير على اختلاف درجاته ويكون في هضم الحقوق

رآنية والأحاديث وردت كثير من الآيات القوقد . والتعد ي عليها، وذلك إن عم شره وطغى على البلادسبب تغييرا جذريا في المجتمع، وأن الذين يظلمون ي هالنبوية التي تبين أن الظلم من أخرر الأعمال، وأن

التغيير في الدنيا والعقاب في ذلك يستوجبأنفسهم يظلمون غيرهم؛ سواء كانوا حكاما أو محكومين، و وفي بيان هذه السنة العامة آيات كثيرة في ، بظلمها تزول الأنظمة والدول وقد قضى الله تعالى أن .الآخرة

وتلك القرى أهلكناهم لما ﴿: سبحانه، وقال 1﴾هل ي هلك إلا القوم الظالمون ﴿: قال تعالى ،كتاب الله

.12ص : سنن الله في المجتمع من خلال القرآن/ محمد الصادق. د.عربون، أ 1 .16 آية :سورة الإسراء 2 .41، ص 15ج : تفسير روح المعاني/ الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود البغدادي 3 .111 آية :سورة الأنعام 4 .126ص : ن الإلهية في الأمم والجماعات والأيراد في الشريعة الإسلاميةالسن/ عبد الكريم. زيدان، د 5 .42 آية :سورة الأنعام 1

Univers

ity of

Mala

ya

Page 184: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

181

ا ي قرع ﴿: ومنها 2﴾.هم خاوية بما ظلموايتلك ب يوت ﴿: ، وقوله جل شأنه1﴾ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعد ( لما)، وكلمة 4﴾ولقد أهلكنا القرون من ق بلكم لما ظلموا ﴿: ، وقوله تعالى3﴾دابر القوم الذين ظلموا

مة لوقوع سببه وهو وهذا يدل على وقوع هلاك الأ. ظرف يدل على وقوع يعل لوقوع غيره مما هو سبب لهوهذا الظلم نوعان، وأما الأول يظلم الأيراد لأنفسهم بالفسق والفجور والخروج عن طاعة الله . الظلم

وأما الثاني يظلم الحكام لهم على نحو يهدر حقوقهم ويذهب بعزتهم ويعودهم على . والتظالم ييما بينهملبقاء، ييسهل على الأعداء الاستيلاء عليها حياة الذل والمهانة مما يجعل الأمة ضعيفة غير صالحة ل

وكم قصمنا من ق رية ﴿: ييصدق عليها قول الله تعالى 5.واستعبادها، ييكون هذا محقا لها ويناء لشخصيتهابسبب ، وهذه السنة دائمة في الأمم ولها مواقيت لهلاكها6﴾كانت ظالمة وأنشأنا ب عدها ق وما آخرين

لكل أمة أجل إذا ﴿: الظلم، تختلف باختلاف أحوالها وأحوال أعدائها وآجالها المشار إليها في قوله تعالى 7﴾...جاء أجلهم يلا يستأخرون ساعة ولا يست قدمون

حصدها عقاب الله يلم من تلك الأمم من بقيت آثارها بعد العذاب للنظر والاعتبار، ومنها من و ها قآئم وحصيد ﴿: قال تعالىيبق منها شيء، وما ظلمناهم ول كن * ذلك من أنباء القرى ن قصه عليك من

هم آلهت هم التي يدعون من دون الل ه من شيء ل ما جاء أمر ربك وما زادوهم ظلموا أنفسهم يما أغنت عن ر ت تبيب وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد ما ظلمناهم : أي 8﴾.غي

أخذ ربك إذا أخذ وكذلك ﴿: بإهلاكنا إياهم، ولكن ظلموا أنفسهم بارتكاب ما به أهلكوا، وقوله تعالىإن عذاب الله ليس بمقتصر على من تقدم من الأمم الظالمة، بل إن سنته تعالى : ، أي﴾القرى وهي ظالمة

في أخذ كل الظالمين سن ة واحدة يلا ينبغي أن يظن أحد أن هذا الهلاك قاصر بأولئك الظلمة السابقين، ، يبين أن كل من (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة : )الهم قاللأن الله تعالى لما قال عن أحو

شارك أولئك المتقدمين في أيعالهم التي أدت إلى هلاكهم، يلا بد أن يشاركهم في ذلك الأخذ الأليم 1.الشديد

يركن إليهم أن مةسه شؤم ذنبهم وإن كانت تلك عاقبة الظلم وأهله، يلا بد لمن : الركون للظالمين لا يفلحون يلا يفلح الذين يركنون لهم وتمسهم النار في الآخرة، وشؤم ركون إليهم، والذين ارتكبوا الظلم

.54 آية :سورة الكهف 1 .51 آية :سورة النمل 2 .45 آية :سورة الأنعام 3 .13 آية :سورة يونس 4 .111ص : الإسلامية السنن الإلهية في الأمم والجماعات والأيراد في الشريعة/ عبد الكريم. زيدان، د 5 .11 آية :سورة الأنبياء 6 .315، ص 11ج : تفسير المنار/ رضا، رشيد 7 .111-111 آية :سورة هود 8مد بن أي مح الرازي،، 442، ص 1ج :الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 1

.512، ص 12ج : الصحاح ارمخت/ بكر بن عبد القادر

Univers

ity of

Mala

ya

Page 185: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

182

لا تركنوا، أي لا تميلوا، والنهي متناول و ،1﴾ولا ت ركنوا إلى الذين ظلموا ي تمسكم النار ﴿: قال تعالىراط في هواهم، والانقراع إليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا بأعمالهم، للانح

.هم، ومد العين إلى زهرتهم، وذكرهم بما ييه تعظيم لهموالتشبه بهم، والتزي ي بزي لظلم، ولم يقل ، أي إلى الذين وجد منهم ا(إلى الذين ظلموا )والركون هو الميل اليسير، وقوله تعالى

يتصيبكم : ، أي(ي تمسكم النار . )إلى الظالمين، أي إذا ركنتم إلى الذين ظلموا يعاقبة الركون إليهم هي النارالنار التي هي للظالمين، وجزاء من يركن إليهم لأن الركون إلى الظلم وأهله ظلم، ولا تنصرون بنصر الله

وما ﴿: كما قال تعالى ،ين يكونون منهم، والله تعالى لا ينصر الظالمينوتأييده لأن الذين يركنون إلى الظالمإنه لا ي فلح ﴿: قضي على الظالمين بالخسران وعدم الفلاح، قال تعالى هلأنو 3...2﴾.للظالمين من أنصار

يس لهم محبة في ركونهم للظلمة الذين للنا حال هؤلاء المستضعفين يوم القيامة حانهيبين سب، 4﴾الظالمون م ي رجع ب عضهم إلى ب عض القول ي قول الذين ﴿: بقوله جل شأنه ولو ت رى إذ الظالمون موقويون عند ربه

ذين استكب روا للذين استضعفوا أنحن صددناكم قال ال * استضعفوا للذين استكب روا لولا أن تم لكنا مؤمنين وقال الذين استضعفوا للذين استكب روا بل مكر الليل والن هار * عن الهدى ب عد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين

اق الذين ر بالله ونجعل له أنداد ا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعن إذ تأمرون نا أن نكف 5﴾.كفروا هل يجزون إلا ما كانوا ي عملون

ار، ويتشاجع في بعضها المستضعفون ويختلف أسلوب هذه المحاورات اختلايا يديع عنها سة التكر رب نا آتهم * وقالوا رب نا إنا أطعنا سادت نا وكب راءنا يأضلونا السبيلا ﴿: ييلقون بالمسئولية في وجه المستكبرينهم لعن ا كبير ا المستضعفون، ن امجتمع أن يذل ويه أي ضى فيير لا يالله تعالى 1﴾.ضعفين من العذاب والعن

ربيعة الفي لا يضل لأحد على آخر خلقهم سواسية سبحانهولا أن يرغي ويتجبر المستكبرون لأنه إن الذين ت وياهم الملائكة ﴿: ويستكبر المستكبرون، ويذل ويضعف المستضعفون ىنسانية، يلماذا يرغالإ

جروا م قالوا ييم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة ي ت هاظالمي أن فسه .يكان مصيرهم كمصير الذين ظلموا في الدنيا والآخرة 3...2﴾.ييها يأولئك مأواهم جهنم وساءت مصير ا

.113 آية :سورة هود 1 .21 آية :سورة المائدة 2 .433، ص 1ج :الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 3 .135 آية :سورة الأنعام 4 .33-31 آية :سورة سبأ 5 . 60-62 آية :سورة الأحزاب 1 .42 آية :لنساءسورة ا 2 .11: سنن الله في المجتمع من خلال القرآن/ محمد الصادق. د.عربون، أ 3

Univers

ity of

Mala

ya

Page 186: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

183

لب الثالثالمط

للتغييرب اسبمن بذل الأ -عليهم السلام – موقف الأنبياء

إن بذل الأسباب للتغيير كان أمرا بارزا في منهج الانبياء، يتارة يأتي الأمر الصريح من الله تبارك ك بأعيننا واصنع الفل ﴿: وتعالى لبذل السبب، كما في قصة نوح، عليه السلام، لما أمره تعالى بصنع السفينة

ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من ق ومه سخروا منه * ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إن هم مغرقون بر في الأرض من بحر يعد يصنع الفلك في ال 1﴾.قال إن تسخروا منا يإنا نسخر منكم كما تسخرون

والنصر لم ينتظر أن يأتيه النجاح عليه السلام، ،ني الله نوحة، يا وضروريا لمرحلة التغيير القادماستعدادا هام .، بل سعى لذلك واستجاب لأمر ربهسخرية قومه تعب أو تحمل وأمن غير جهد

منها اختياره يلبذل الأسباب، عديدة ه أمثلةتقص وفي - عليه السلام - وهذا ني الله يوسفمن : أي ،2﴾قال رب ٱلسجن أحب إلى مما يدعوننى إليه ﴿ :يتنة النساء، لما قالمن دخول السجن بدلا ل

قوتك، أنت الفاحشة وإن وكلتني إلى نفسي، يليس لي منها قدرة، ولا أملك لها ضرا ولا نفعا ، إلا بحولك و يٱستجاب له * أصب إليهن وأكن من ٱلج هلين ﴿ :المستعان، وعليك التكلان، يلا تكلني إلى نفسي

عصمه الله عصمة عظيمة، وحماه، يامتنع منها أشد ،عليه السلام ،الآية، وذلك أن يوسف 3﴾...ربه ثم وهو في السجن وبعد دعوته 4.ية مقامات الكمالالامتناع، واختار السجن على ذلك، وهذا في غاهما اذكرني عند ربك ﴿: أصحاب السجن إلى الله تعالى، قال لأحد منهما ، 1﴾وقال للذي ظن أنه ناج من

ذكر قصته عند الملك، ينسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه الملك بذلك، أي أخذ يوسف بالسبب لأن ي 2.ن من جملة مكايد الشيرانوكا

وسأل العمل لعلمه ، 3﴾قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم ﴿: ولما قابل الملكبقدرته عليه، ولما ييه من المصالح للناس، وإنما سأله أن يجعله على خزائن الأرض، وهي الأهرام التي يجمع

من السنين التي أخبرهم بشأنها، ييتصرف لهم على الوجه الأحوط والأصلح ييها الغلات، لما يستقبلونه 4.والأرشد، يأجيب إلى ذلك رغبة ييه وتكرمة له

.30-32 آية :سورة هود 1 .33 آية :سورة يوسف 2 .34 آية :سورة يوسف 3 .306، ص 4ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 4 .41 آية :سورة يوسف 1 .341، ص 4ج : تفسير القرآن العظيم/ عماد الدين أبو الفداء إساعيل، ابن كثير 2 .55 آية :سورة يوسف 3 .345، ص 4ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 4

Univers

ity of

Mala

ya

Page 187: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

184

يانه اجعلوا بضاعت هم في رحالهم لعلهم ي عريون ها إذا ان قلبوا إلى أهلهم ﴿: ولما جاءه الإخوة وقال لفت زهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أي ت ها ﴿: يلما رجعوا 1﴾.علهم ي رجعون ل ي لما جه

.وإلى آخر السورة المليئة بمثل هذه الأمثلة 2﴾.العير إنكم لسارقون خرج من المدينة، كما يالملأ يأتمرون به ليقتلوه جعل سلام، لما ني الله موسى، عليه ال في قصةو

ها خائف ا ي ت رقب قال رب نجني من القوم الظالمين ﴿: قال تعالى لما أخبره ذلك الرجل بما تمالأ ، 3﴾يخرج من 4.بله، بل كان في رياهية ونعمة ورياسةعليه يرعون ودولته في أمره، خرج من مصر وحده، ولم يألف ذلك ق

وسى إمآ أن ت لقي وإمآ أن نكون نحن ﴿: وعند لقائه مع السحرة قال لهم أن يلقوا أولا قالوا مةالحكمة في هذا، و 5﴾.ا ي لمآ ألقوا سحروا أعين ٱلناس وٱست رهبوهم وجآءوا بسحر عظيم قال ألقو * ٱلملقين

هم، جاءهم الحق الواضح الجلي بعد الترلب باطلوالله أعلم، ليرى الناس صنيعهم، ويتأملوا، يإذا يرغوا من ي لمآ ألقوا سحروا أعين ﴿: النفوس، وكذا كان، ولهذا قال تعالى له والانتظار منهم لمجيئه، ييكون أوقع في

خيلوا إلى الأبصار أن ما يعلوا له حقيقة في الخارج، ولم يكن إلا مجرد صنعة : أي ،﴾ٱلناس وٱست رهبوهم 6.وخيال

نا إلى ﴿: يضرب بعصاه البحر ن وكذلك أمره تعالى أ موسى أن اضرب بعصاك البحر يان فلق يأوحي وإنما أمر عليه السلام بالضرب يضرب وترتب الانفلاق عليه إعظاما ،7﴾يكان كل يرق كالرود العظيم

لفلقه بدون ضربه - عز وجل - بجعل هذه الآية العظيمة مترتبة على يعله ولو شاء ،عليه السلام ،لموسى 1.العصاب

فيحتى يحصل التغيير المرلوب، كما والتوكل على الله ة النبوية مليئة بأمثلة الأخذ بالأسبابير والسوأصحابه بحفر الخندق حول المدينة المنورة - صلى الله عليه وسلم - التقدم أمام البئر في بدر، ثم قيام الني

. الأنبياء في بذل الاسباب في سبيل التغيير وكعن سل من الأمثلة وما ذكرناه آنفا هو نموذجذلك وغير

.61 آية :سورة يوسف 1 .21 آية :سورة يوسف 2 .11 آية :سورة القصص 3 .116، ص 6ج : تفسير القرآن العظيم/ اء إساعيل، عماد الدين أبو الفدابن كثير 4 .116 – 155 آية :سورة الأعراف 5 .456، ص 3ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 6 .63 آية :سورة الشعراء 7الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين السيد ،112ص / 13ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 1

.06، ص 14ج : تفسير روح المعاني/ محمود البغدادي

Univers

ity of

Mala

ya

Page 188: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

185

رابعالمطلب ال

لأسباب من أجل التغييرباأخذه و هانجيتشالشيخ

ذكرنا في ما سبق من يصول عددا من جهود الشيخ في الإصلاح والتي تعد جميعها طرقا في الأخذ ت إلا أسبابا مةكن من خلالها إحداث يالوعظ والإرشاد وكتابة المقالات ليس. بالأسباب لأجل التغيير

.ذا شاء الله تعالى التغيير، إ

جاهدا لإحداث التغيير المنشود لحاضر ومستقبل هانجيتشومن الأعمال المتمي زة التي سعى ييها م، والتي كانت 1441القومية في عام " النجاة"مسلمي البوسنة والهرسك، هو تأسيسه لما يسم ى بلجنة

يع المنظمات والرابرات والجمعيات البوسنية المسلمة، حيث تهدف إلى إنقاذ القيم المادية تضم آنئذ جم .إلخ..والروحية للمسلمين، والحفاظ على أرواحهم وممتلكاتهم في ظل الأوضاع الحرجة سياسيا واقتصاديا

صاص هذه اللجنة ومما يدل على تمي ز هذا الجهد المبذول يضلا عن إحداثه نوعا من التغيير، اختعلى الصعيد الخارجي بتعريف العالم الإسلامي بأوضاع المسلمين في البوسنة والهرسك، وأما على الصعيد الداخلي دعمها المادي بالأسلحة للذين يدايعون عن منازلهم من مسلمي البلاد، كما أن هذه اللجنة

1.في البوسنة والهرسك آنذاك كانت تعتبر التنظيم الوحيد الذي يعنى بتدبير أمور المسلمين

م، وما تلاها من البيانات المماثلة في كل من 1441وكما لا ننسى إنشاءه للبيان السراييفي عام حيث تتحدث عن جرائم السلرات الكرواتية على . موستار، وتوزلا، وبييلينا، وبريدور من العام نفسه

لمضرهدة في البوسنة والهرسك إب ان الحكم الكرواتي البشانقة والصرب واليهود والغجر وغيرهم من الشعوب ا .ييها

مةارس نشاطاته الاجتماعية ممثلا لعلماء الدين، ييعبر عن احتياجات هانجيتشوكان الشيخ

من ذلك سعيه لوضع دستور جديد للمشيخة الإسلامية . المسلمين والدين الإسلامي في ذلك الوقتوقاف والمدارس الإسلامية في البوسنة والهرسك، لاعتقاده أن إعادة بهدف تويير مكانة أيضل لمؤسسة الأ

تنظيم الرائفة الإسلامية من الناحية الدستورية والإدارية ستؤدي إلى تحسين وضع المسلمين والدين في 1.البلاد

. 4-2، ص 1ج : مؤلفاته المختارة: هانجيتشمحمد / أسعد . أنس و دوراكوييتش، د. كاريتش، د 1 .11، ص 1ج : المصدر السابق 1

Univers

ity of

Mala

ya

Page 189: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

186

الفصل الخامس

قرآن دواعي التغيير الاجتماعي ودور الجانب التربوي فيه وميادين التربية من منظور ال مع نموذج في جهود الشيخ فيها

الحاجة للتغيير وآثاره ومعوقاته في القرآن الكريم: المبحث الأول -5.1

حاجة المجتمع للتغيير: المطلب الأول -5.1.1 التغيير الاجتماعي آثار: المطلب الثاني -5.1.1 معوقات التغيير الاجتماعي: المطلب الثالث -5.1.1

دور التربية في التغيير المجتمع في القرآن الكريم: انيالمبحث الث -5.1

دور التغيير التربوي في بناء المجتمع: المطلب الأول -5.1.1 البعد التربوي في تغيير بالعبادات: المطلب الثاني -5.1.1 دور التغيير التربوي في الضبط الاجتماعي: المطلب الثالث -5.1.1

تغيير التربوي من منظور القرآن الكريمميادين ال: المبحث الثالث -5.1

ميدان العقيدة والتزكية: المطلب الأول -5.1.1 ميدان التعليم والإعداد الفكري: المطلب الثاني -5.1.1 ميدان الإعداد الوظيفي: المطلب الثالث -5.1.1 نموذج في جهود الشيخ في الميادين التربوية المختلفة: المطلب الرابع -5.1.3

Univers

ity of

Mala

ya

Page 190: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

187

مبحث الأولال

الحاجة للتغيير ومعوقاته في القرآن الكريم

تحدثنا في الفصول السابقة أن بعض التغييرات واجبة، يالحاجة إليها حددها الشرع، وأهميتها ترجع إلى سبب مشروعيتها، ولكن منها ما يترتب عليه مفسدة أكبر من جلب المصلحة، كما كان في رغبة الني

يا عائشة، لولا : "لزوجته - صلى الله عليه وسلم - لإعادة بناء الكعبة، يقال - لمصلى الله عليه وس -أن قومك حديثو عهد بجاهلية، لأمرت بالبيت يهدم يأدخلت ييه ما أخرج منه وألزقته بالأرض وجعلت له

يقه التغيير، وقصدنا وهذا ما ذكرناه في حديثنا عن 1."بابين بابا شرقيا وبابا غربيا ، يبلغت به أساس إبراهيم . في هذا المبحث إلقاء مزيد من الضوء على الحاجة للتغيير المشروع الذي يرلبه الزمن والمجتمع

ومن هذا التغيير المشروع تغيير النفس وهو أشد التغييرات طلبا وحاجة لدى الأيراد، وكما هو حال يحمله كل زمان من تحديات وترلب من في التغيير التربوي الذي هو حاجة كل مجتمع، وهو ضروري لما

. المجتمع التحرك والمتابعة

ة ومن تلك التغييرات التي يحتاج إليها المجتمع ما هو اجتماعي وتنظيمي واقتصادي، والتي قد تدخل في دائر . تحديثا أو تقدما للمجتمع علماء الاجتماعالإعداد الواجب وهو ما يسميه

بات تحددها عادات المجتمع وتقاليده ومستواه، وهذا ما يحذر منه قبل ولكل تغيير معوقات وصعو البدء بالتغيير، يقد تسبب هذه المعوقات ريضا تاما للتغيير، بل قد تكون سببا للصراع بين القائمين بالتغيير

.ورايضيه إلى أن يسير الأمر إلى العدوان والقتال

.1505، رقم حديث 152ص: باب يضل مكة وبنيانها ،كتاب الحج/ صحيح البخاري/ أخرجه البخاري 1

Univers

ity of

Mala

ya

Page 191: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

188

المطلب الأول

لتغييرحاجة المجتمع ل

ليس واقعا يعتز به المسلم، بل هو واقع يخفى على أحد، لا اليوم، كما الإسلامية الأمة واقعإن والعادات والمخلوطة، المغلوطة والقناعات والمقاييس المفاهيم، من ابتداء ،كاية الأصعدة مظلم ومؤلم في

والإدارية والاقتصادية، والسياسية جتماعيةوسوء الأوضاع الا الخلقي، والضعف المنحرية، والتقاليد المتخلفة والظلم الحياة، ناهيك عن الرغيان مجالات كل في والعزة والأمان، وانتشار الفساد الأمانة والعدل ويقدان

والانحراف النكوص هو ذلك والأخرر من تصاعد، في والخمر والزنا والربا ازدياد، في والجهل، كما أن الفقر . عليها الناس الله يرر التي الفررة في

يوقظها من إلى بحاجة الإسلامية إلى طريق مستقيم، كما أن الأمة إن العالم بحاجة إلى من يهديه الحياة ماء هي للإسلام العودة والحق إن. والصلاح والصواب والسداد الخير طريق على ويدلها سباتها، من

ويقتحم العجائب، الأمة بهذه يصنع أن أراد ومن وة،العايية والق أوصالها في وتري روحها، للأمة يرد الذي 1.التوحيد القرآن وكلمة راية تحت وليجمعها الإمةان، بزمام يليقيدها المعارك لجج بها ويخوض المخاطر بها

وتعي وتتعالج، ابتداء من تغيير ووجذري حتى تصح تغيير وإصلاح إلى تكون ما أحوج الآن والأمة 1.إلى كاية مجالات الحياة ي والأخلاقيالعقد وإصلاح الانحراف

حقيقة منهجية الإسلام في بناء عقيدة وسلوك المسلم التي تعله والحاجة إلى التغيير ترجع إلى صالحا في نفسه، وتتجاوز ذلك إلى أن تعله الصالح المصلح، ييه يتحقق الوجود المتمكن للأمة المسلمة،

نت دعوة الإسلام رامية دائما إلى الصلاح والإصلاح معا ، ولن يكون وكا. وبه ترتقي الأمة سلوكا ووجودا والمؤمنون والمؤمنات ب عضهم أولياء ﴿: يقول الله تعالى. إصلاح البتة إلا بتحقق الصلاح الذاتي وتمكنه

هون عن المنكر ويقيم ون الصلاة وي ؤتون الزكاة ويريعون الله ورسوله أولئك ب عض يأمرون بالمعروف وي ن صلى الله عليه - وعن النعمان بن بشير، رضي الله عنهما، أن الني 2﴾.سي رحمهم الله إن الله عزيز حكيم

قوم استهموا على سفينة، يأصاب بعضهم مثل القائم على حدود الله والواقع ييها، كمثل":قال - وسلملو أنا : أعلاها، وبعضهم أسفلها، يكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مر وا على من يوقهم، يقالوا

خرقنا في نصيبنا خرقا ، ولم نؤذ من يوقنا، يإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا ، وإن يأخذوا على أيديهم، أننا نحن كلنا في سفينة واحدة وأن - صلى الله عليه وسلم - ويبين الرسول الكريم 3".نجوا ونجوا جميعا

.131ص : الحل الإسلامي يريضة وضرورة/ يوسف. القرضاوي، د 1 .46ص : دراسة موضوعية تربيقية: رة عبسمنهجيات في الإصلاح و التغيير في ضوء سو / سور، ابتسام ديب 1 .21 آية :التوبة سورة 2 .1443، حديث رقم 413ص : كتاب الشركة، باب هل يقرع في القسمة والاستهام ييه/ صحيح البخاري/ أخرجه البخاري 3

Univers

ity of

Mala

ya

Page 192: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

189

إما أن يقوم أهل العلو بواجبهم في منع هذه الكارثة يينجو : الأمر لا يخلو حينئذ من إحدى نتيجتينن النتيجة الجميع، وإما أن يتركوهم وشأن هم بدعوى أن هذا نصيبهم يفعلون ييه ما يشاءون، وحينئذ تكو

والحديث الشريف يبين أن هذا هو حال الناس في المجتمع يإنه لا يخلو مجتمع .الحتمية هي هلاك الجميعا في ما سو غمةان، وقد يلتمس بعضهم لنفسه ممن بعض صور المنكر والفساد التي يقدم عليها ضعاف الإ

يإن قام أهل الرشد بواجبهم في يفعل كأن يقول هذه حرية شخصية، وأنا حر أصنع في ملكي ما أشاء، - عز وجل - إنكار هذه المنكرات والأخذ على أيدي الظالمين صلح المجتمع ونجا الجميع من غضب الله

وأما إن تقاعسوا عن هذا الواجب وغلبت كلمة المداهنين يإن العقوبة الإلهية تعم الجميع، وتلك سنة إلهية اجة للتغيير في حياة المسلم دائمة كما أن تروير ذات العملية لا وبناء على هذه الأسس يإن الح. لا تتغير

.ينتهي وكما أن تحديات الحياة لا تنتهيعلائق ومسؤولية، حقا وواجبا ، وإن التوقف في ذلك : سفينةيشبه حال أهل ال الدنياإن حال أهل

من بعد أن - يه وسلمصلى الله عل - يإن الرسول. خريئة عقلية تقذف بصاحبها خارج أيق الإنسانيةأبان علاقة القائمين على حدود الله في الدنيا، بالواقعين ييها، وبالمداهنين، قد أقام الحجة على كل ذي عقل، أن صلاح المرء في نفسه غير كاف، بل يريضة عليه أن يكون صالحا وأن يغير ما رآه حوله ضارا

يأقام الإنسانية أمام يريضة تغيير المنكر، ومنع . لى ما حولهللمجتمع، قائما بالاحتساب والرقابة الراشدة عأهله منه، والأخذ على أيديهم أيا كانت نياتهم ومقاصدهم، قياما لا تستريع الفكاك منه، والتخلي عنه، أو التوقف ييه، لأن في هذا التوقف والتخلي إخراجا لها من أيق الإنسانية المسلمة وقذيا بها في حمأة

باختياره عناصر المشبه به على هذا النحو، أبلغ في هدي - صلى الله عليه وسلم - وهو. اهلية وخبالهاالجالأمة إلى أن يريضة تغيير المنكر ضرورة حياة، لا ينظر ييها إلى دوايع يعل المنكر ونوازعه، يإن كثيرا من

.1 الماحقات قد يكون مبعثها حسن نوايا الجاهلين الحمقىالتي تستوجب التغيير، بالإضاية إلى ئنة النبوية يضعان لنا بعض المبادالقرآن الكريم والسد إذن، نج

المفكرين المسلمين من لأجل ذلك اهتم كثير. معرية تريبية بأن كل جمود يترتب عليه الرجوع إلى الوراء السماوية الرسالات تمالإسلام خا أن يرى إقبال حيث الأستاذ محمدييلسوف الإسلام بالتغيير، ومنهم

في والتغيير التوحيد، عقيدة في يتمثل عنصر الثبات وأن معا ، والترور والمرونة الثبات عنصر على تضمن مراتب بين وجوده في يويق أن لابد والراعة التوحيد القائم على والمجتمع: "يقول حيث الاجتهاد حركة لأن وذلك أمورها وتضبط الجماعية حياتنا تنظم أبدية مبادئ للجماعة أن يكون يلابد والتغيير، الدوام

الأبدية المبادئ أن يهمنا إذا أننا: "يرى أنه كما." المستمر التغير عالم في أقدامنا يثبت الخالد الأبدي هذا يإن الإلهية الذات على الدالة الكبرى الآيات من آية القرآن في نظر وهو للتغيير إمكان كل تستبعدوالاجتماع السياسة علم في أوروبا وإخفاق طبيعته، في متغير أساسا هو ما تثبيت ننزع إلى لنايجع الفهم

.4ص : كتاب يقه تغيير المنكر/ محمود توييق محمد. دسعد، 1

Univers

ity of

Mala

ya

Page 193: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

190

.يقط الثبات بمبدأ الأخذ سببه الأخيرة الخمسة القرون في الإسلام وركود يقط التغيير بمبادئ الأخذ سببه1"

سلم بحاجة إلى التغيير وذلك لا شك ييه، أن الأمة الإسلامية أو المجتمع الموكثيرا ما نسمع، ا يقط، الأيضل يعتبر نحو التغييرالمتمثل في عملية التجديد، ولكن في الإسلام أصول ربط يعني وهو" تديد

ولا المسلمين وسيرهم، نفوس في الإسلام إحياء: به يراد الدين وتديد وواقعها، بحاضرها الأمة الثابتة هذه إعادة "إذن، التجديد هو 2."منه شيء عن أو التخلي للدين جديد شيء إضاية الأحوال من بحال يعني

الحال وتغيير الأولى، الينابيع إلى به تصويبه والعودة ومحاولة والسنة، الكتاب بقيم له والتقويم للواقع المعايرة على التقاليد سلران وتغ لب والتقاليد، العادات واستقرار الإلف بسبب إليه وانتهى عليه توضع الذي

الثقاية لعناصر الإسلامي بالفهم المجتمع في الحياة لنمط والحاجة للتغيير تكون في تغيير 3."التعاليم عليةيا التربية تتجاوب حتى مضبوط، توازن في يتم وأن لابد هذا يحدث وأهدايه وتصوراته، وحين الإسلام اتاه في

العملي وتحدد المنرق والأخلاق، الأيكار هبتوجي تقوم بحيث الإسلامي، المجتمع في التنمية الإسلامية مع تأثيرها يكون ثم ومن الإسلامية، للغاية الاجتماعية طبقا والقوى الراقات وتوجه هذه، التغيير لعملية اللازم

1.التعليمي النظام مخرجات في الإيجاي جذري يرال كاية ومن المعلوم والأكيد أن التغيير الثقافي هو من أهم أنواع التغيير إذ أنه تحديث

المستويات، لأن الثقاية هي الأساس السلوكي للإنسان والإنسان لا يتحرك إلا ضمن التوجيهات الذاتي ة التي يرسه ا المخزون الفكري المتراكم له، لذلك يإنه لا مةكن إحداث التغيير إلا من خلال اختراق الشبكة

والتعليم، لتنمية وعلى المستوى الأول التنمية الفكرية ومنها التربيةوذلك مةثل في ا. الثقايية المحركة للسلوك من يرضا الناس تعليم يجعل التعليم، في مجال وإسهامه الفرد ياعلية التربوي المنهج يضمن الكريم القرآن وفي

. المجتمع أيراد من القادرين على وذلك به وتهتم ترعاه لم أو إن تركته بعامة الأمة تأثم الكفايات يروضهم طائفة ﴿ : تعالى قال .والتربية والتعليم عمليتان لا نهاية لهما، ولا حد منهما ي لولا ن فر من كل يرقة من

ين ولي نذروا ق ومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون طلب وجوب في أصل الآية هذه و2﴾.ليت فقهوا في الدمن ما كان لبشر أن ي ؤتيه الله الكتاب والحكم والنب وة ثم ي قول للناس كونوا عباد ا لي ﴿ :تعالى وقال 3.العلم

في هذه الآية الله تعالى أخبر 4﴾.ا كنتم تدرسون دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم ت علمون الكتاب وبم

.126و 123ص : الإسلام في الديني التفكير تديد /إقبال، محمد 1 .02ص : الجامعي قبل التعليم بمؤسسات الإسلامي التربوي الفكر ضوء في التغيير إرادة لتربية مقترح تصور /حمود حصة البازعي، 2 .36ص :التغيير منهجية في رؤية عبيد، عمر حسنة، 3 .10 ص: المجتمع وتنمية الإسلامية التربية /علي خليل العينين، أبو 1 .111 آية :سورة التوبة 2 .143، ص 0ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 3 .24 آية :سورة آل عمران 4

Univers

ity of

Mala

ya

Page 194: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

191

على ياشتملت 1.ربهم كتاب إياهم بتعليمهم لهم وتربية للناس إصلاح أهل صاروا أن أهل الإمةان هم على للنفوس تربية من تضمنه ربهم وما كتاب من ينفعهم ما تعليمهم خلال من الناس تاه الفرد ياعلية

.سلوكهم الناس ويقوم يصلح وما الأمور عاليوم والقيم الفضائلومن ضمن حاجات التغيير التحديث وهو العملية التي عن طريقها يتحو ل المجتمع من الحالة

وبعبارة أخرى. التقليدية إلى حالة المجتمع الحديث أي المجتمع الذي يأخذ بأسباب الحياة العصرية الحديثةالمجتمعات البشرية، شأنه يتميز ببناء الحضارات، والتحديث كأن التحديث مرحلة ضمن مراحل ترور

وهذا نوع من التغيير يتدخل في مختلف الأنشرة المتعلقة بالفكر وبالإبداع من يلسفة إلى أدب وين . الماديويشير . وهندسة والعلم بفروعه وتربيقاته العملية، إلى قواعد تنظم عمليات التفاعل الاجتماعي بين الأيراد

، ومكونات المسكن أو المنزل، مكونات مكان العمل من مكتبديث على مستوى المجتمع إلى مختلف التحكما يشير المفهوم .وما يتصل بهذا من قواعد وبرامج وعادات تنظم حركة الأيراد في داخل هذه الأماكن

ديث على مستوى إلى مكونات الثقاية والعلوم والمعارف التي تتصل بالفكر، بينما تتمحور مؤشرات التحالشخصية، حول خصائص تتصل بالمقدرة على التكيف مع مترلبات الحياة العصرية، وما يتعلق بها من

وما يرتبط بهذا من طرق ووسائل وكيفية التعامل مع أنساق القيم الجديدة، وما سرعة في التغيير والتجديد، 1.ينتج عن كل هذا من آراء ومواقف واتاهات

.546، ص 6ج : جامع البيان عن تأويل آي القرآن/ الربري، أبو جعفر محمد بن جرير 1 .11ص : الاجتماعي في البلاد العربيةدراسات حول التعليم والتغير/ مصرفى عمر. د.التير، أ 1

Univers

ity of

Mala

ya

Page 195: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

192

المطلب الثاني

التغيير الاجتماعي آثار

: لا بد للتغيير المشروع من آثار إيجابية مفيدة كنتيجة له، ونذكر منها

، والثقة بالنفس تعالى اللهب الإمةان تزويد الإنسان بشحنات متتالية من القوة المستمدة من قوةعن طريق التوبة التي تزيل عن قلبه وتصوراته وتدد للمسلم إمةانه باستمرار وذلك . المستمدة من الثقة بالله

كما تقوي وتعزز . ما قد يعلق بهما من أدناس، وتمحو من جوارحه أثر ما قد يكسب من آثام أو أخراءالعقيدة الإسلامية في نفس المسلم، يالعقيدة الإسلامية في حياة الإنسان المسلم إذا لم تترجم إلى سلوك

- عز وجل -يالعبادة تعني التربيق والالتزام بما شرعه الله . ائرتها في نفسهوعمل وطاعة وتعبد لا تكتمل دوهذا مةثل من المسلم الراعة والخضوع لله تعالى والإقرار الكامل . ودعا إليه رسله أمرا ونهيا ، وتحليلا وتحرمةا

1.عز وجل - بوحدانية الخالق نعكسيتقدمه و على ويساعد المجتمع، يحميهو والصلاح الإصلاحوعموما ، يإن التغيير لأجل

الأيراد، يمنه نراق على أما آثار التغيير .وأسره بأيراده المجتمع والميادين، وعلى المجالات كاية على ثماره بالرضا إليه ويرجع ويرحمه، له، ويغفر الإنسان، توبة يقبل تعالى الله الذنوب، وأن وغفران التوبة قبول

بأعمال وزكاها نفسه وأصلح الاستقامة، على وعزم وندم معاصيه، عن وتاب الإنسانيإذا تغير والإثابة؛يمن تاب من ب عد ظلمه وأصلح يإن الله ي توب ﴿:تعالى يإن الله يتوب عليه، قال .والخير والراعات البر

ومن آثار . للإصلاح المسلم يتحرك أن التوبة، قبول في لىتعا الله واشترط 2﴾.عليه إن الله غفور رحيم إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دين هم لله ﴿ :تعالى الله من والثواب إتيان الأجر التغيير

آمن وتغير من أن على الآية يدلت 3﴾نين أجر ا عظيم ايأولئك مع المؤمنين وسوف ي ؤت الله المؤم الأجر له وأعد عاقبته، وأحسن الدنيا، في تعالى الله نصره لله، دينه وأخلص بالله، حاله، واعتصم بإصلاح لا والاطمئنان وأنه والأمان بالأمن ومن آثار التغيير الإيجاي من آمن وأصلح تنعمه. الآخرة في العظيم :تعالى قوله في كما والسرور الأمن إلى يؤول أمره وأن عذاب الآخرة، أو الدنيا عذاب من ليهع خوفخوف يلا وأصلح اتقى ﴿يمن :تعالى وقوله ،4يحزنون﴾ هم ولا عليهم يلا خوف وأصلح آمن ﴿يمن

.35: معالم أصول التربية الإسلامية من خلال وصايا لقمان لابنه /عبد الرحمن بن محمد عبد المحسن. د الأنصاري، 1 . 39 آية :المائدةسورة 2 . 146 آية :النساءسورة 3 .48 آية :الأنعامسورة 4

Univers

ity of

Mala

ya

Page 196: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

193

آمن قلبه بما جاؤوا به، وأصلح عمله باتباعه إياهم، يلا خوف عليهم يمن : ، أي1يحزنون﴾ هم ولا عليهم بالنسبة لما يستقبلونه بالنسبة إلى ما ياتهم وتركوه وراء ظهورهم من أمر الدنيا وصنيعها، الله وليهم ييما

2.خلفوه، وحايظهم ييما تركوهمن عمل صالح ا من ﴿: عالىت الريبة، قال ومن ذلك أيضا أن الإصلاح يسير بالإنسان إلى الحياة

وهذا وعد 3﴾.ي عملون ذكر أو أن ثى وهو مؤمن ي لنحيي نه حياة طيبة ولنجزي ن هم أجرهم بأحسن ما كانوالآخرة، والحياة الريبة تشمل بأن يحييه حياة طيبة في الدنيا، وأن يجزيه بأحسن ما عمله في الدار امن الله

بدوره يقام نفسه هذب الذي لعبده ورعايته الله ولاية يجلب والصلاح .4وجوه الراحة من أي جهة كانت 5﴾.إن وليي الله الذي ن زل الكتاب وهو ي ت ولى الصالحين ﴿ :تعالى قال خلق، أجله الذي من

وأما الجدار ﴿:تعالى بالذرية، قال الإلهية العناية الأسرة نراق على صلاحبالإ ومن آثار التغييرهما يكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كن ز لهما وكان أبوهما صالح ا يأراد رب لغا أشد ك أن ي ب

بركة وتشملهم ذريته، في يحفظ الصالح الرجل أن دليل على يالآية 1﴾.هما رحمة من ربك ويستخرجا كن ز .بهم عينه لتقر الجنة في درجة أعلى إلى درجتهم ييهم، وتريع ويشفع والآخرة، الدنيا في عبادته

ا وات قوا لفتحنا عليهم ب ركات ولو أن أهل القرى آمنو ﴿: الرزق، يقول تعالى سعة ومن ذلك أيضا بوا يأخذناهم بما كانوا يكسبون من الإصلاح لأجل يالسعي للتغيير 2﴾.من السماء والأرض ولكن كذ

.العيش ورغد الرزق، سعة أسباب كان ﴿وما :تعالى والدمار، قال لهلاكا من النجاة المجتمع يأهم ما يؤثر في التغيير نراق وأما على

أن البشري، الاجتماع في وسنته تعالى شأن الله من يليس 3﴾.مصلحون وأهلها بظلم القرى لي هلك ربك وما كان ربك : ويحتمل، أن المعنى. الأرض مصلحين في أهلها كان حال في منهم بظلم الأمم يهلك

م السابق، إذا رجعوا وأصلحوا عملهم، يإن الله يعفو عنهم، ومةحو ما تقدم من ليهلك القرى بظلمه .4ظلمهم

ويؤخذ من 5﴾.خي ر ﴿والصلح :والمجتمع، قال تعالى أيراد بين والوئام الخير نشر ومن الآثار كذلكخير من استقصاء عموم هذا اللفظ والمعنى أن الصلح بين من بينهما حق أو منازعة في جميع الأشياء أنه

.35 آية :الأعرافسورة 1 .411-414، ص 3ج : تفسير القرآن العظيم/ اد الدين أبو الفداء إساعيل، عمابن كثير 2 .42 آية :النحلسورة 3 .611، ص 4ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 4 .146 آية :سورة الأعراف 5 .01 آية :سورة الكهف 1 .46 آية :سورة الأعراف 2 .117 آية :هودسورة 3 .341ص : تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام المنان/ السعدي، عبد الرحمن بن ناصر 4 .110 آية :سورة النساء 5

Univers

ity of

Mala

ya

Page 197: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

194

وهو جائز في .كل منهما على كل حقه، لما ييها من الإصلاح وبقاء الألفة والاتصاف بصفة السماح 1.جميع الأشياء إلا إذا أحل حراما أو حر م حلالا يإنه لا يكون صلحا وإنما يكون جورا

بالإيساد والظلم يكون ويقصد بذلك ما كان - إذا لم يكون مشروعا - آثار التغيير نأوالصحيح

بهلاك الدولة الظالمة وخراب البلاد اقتصاديا وعمرانيا وتقليل مواردها المالية التي كان مةكن أن تنفقها على إعداد قوتها في مختلف المجالات، مما يجعل الدولة ضعيفة أمام أعدائها الخارجين وإن بقيت قوية طاغية على

وكل هذا يؤدي إلى إغراء أعدائها من الدول القوية لتهجم عليها . ومينمواطنيها الضعفاء المساكين المظليإن الجور 2.وتستولي عليها أو على بعض أقاليمها أو إلحاق الأذى والضرر بها مما يعجل في هلاكها

ن الله تعالى يعاقب الظالم وإ 1.والظلم يخر ب البلاد بقتل أهلها وانجلائهم منها، وتريع من الأرض البركة . ظلمه في الدنيا والآخرة، ويعجل له العقاب في الدنيا إن كان ظالما لغيرهب

من هو أظلم منه، يإذا كان ى هذا الظالميسلط علالله تعالى ومن الآثار على الظالم في الدنيا أن أظلم منه أهل بلد يتظالمون ييما بينهم يولى عليهم حاكم ظالم ، أو الحاكم الظالم يسلط الله عليه حاكما

وكذلك ن ولي ب عض الظالمين ب عض ا ﴿: أو دولة ظالمة تذيقه العذاب ومرارة الظلم، وشاهد ذلك قوله تعالىوزوال الحكم الظالم مؤكد وإن كان في أيدي مسلمين، وبقاء الحكم العادل مؤكد 2﴾.بما كانوا يكسبون

وهذا 3﴾.وما كان ربك لي هلك القرى بظلم وأهلها مصلحون ﴿: عالىوإن كان في أيدي كايرين، كما قال تيعني أن نظام الحكم في بلد غير مسلم يكون عادلا ييبقى، حيث لا يظلم الحكام الرعية ويرعوا حقوقهم،

. به والتعدي على حقوقهمبينما نظام الحكم في الدولة المسلمة يكون ظالما ييزول بسبب ظلم الحكام لشعو

.142ص : تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام المنان/ السعدي، عبد الرحمن بن ناصر 1 .114ص : لشريعة الإسلاميةالسنن الإلهية في الأمم والجماعات والأيراد في ا/ عبد الكريم. زيدان، د 2 .414، ص 5ج : الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 1 .114 آية :الأنعامسورة 2 .112 آية :سورة هود 3

Univers

ity of

Mala

ya

Page 198: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

195

المطلب الثالث

معوقات التغيير الاجتماعي

من الربيعي أن يواجه أي تغيير في المجتمع بردود أيعال سلبية من أيراده، وهي تعد من مجموع في وهي في أغلبية الأحيان تتمث ل المعوقات التي تعرقل عملية التغيير وتقف سدا حائلا أمام استمراره،

الإنسان يمن طبيعة . الريض والإنكار، كون أي تغيير يعتبر شيئا جديدا ، وهو ما يسبب الحذر والتخوفلهذا يإن .أو المجتمع أن مةيل إلى البقاء على القديم وعدم التجديد مما يجعله يريضه ويحاربه ويتمرد عليه

ة والتي نجدها داخل المجتمع، وإن كان كل عملية التغيير الاجتماعي تتسبب بإيجاد عدد من العوامل المعوق .مجتمع يحدد هذه المعوقات لكن مةكننا أن نذكر أبرزها

التمسك بالعادات والتقاليد، وهي متمثلة في أيعال الناس التي قد تعودوا عليها يأول هذه المعوقاتوإذا قيل ﴿: قول الله تعالىيرشوعلى هذا المعنى ي. التقاليد والعادات القدمةة المتوارثة من الأجيال السابقةو

نا عليه آباءنا وإذا قيل لهم ت عالوا إلى ما أن زل ﴿: وقال تعالى ،1﴾لهم اتبعوا ما أن زل الله قالوا بل ن تبع ما ألفي إذا دعوا إلى دين الله وشرعه وما أوجبه، وترك : أي 2﴾.ا عليه آباءناالله وإلى الرسول قالوا حسب نا ما وجدن

وهذه حجة قدمةة قدم .يكفينا ما وجدنا عليه الآباء والأجداد من الررائق والمسالك: ما حرمه، قالوالحهم التاريخ يتمسك بها كل من الأيراد والمجتمعات لا سيما إن كان التغيير يتعارض مع أهوائهم ومصا

الدنيوية وكما كانت حجة أهل مكة عندما جاءهم الإسلام ليهدم أركان الجاهلية والكفر ويرقى بالناس يقد كان كبراء مكة من قريش يستبيحون أموال الناس بالربا وأكل مال اليتيم وأنواع . عقيدة وعلما وخلقا

من ارجاع الحقوق لأصحابها - صلى الله عليه وسلم - السحت، يكبر عليهم ما يدعوهم إليه نبيهموالنهي عن الربا والأمر بالزكاة والنفقة على المحتاجين وغير ذلك من الأحكام ياستنكروا ذلك وعادوه وتمسكوا بما كان عليه آباؤهم وأجدادهم من جهل وشرك مشكلين بذلك عائقا من العوائق الاجتماعية في

ة السابقة في ذم التقليد لذم الله تعالى الكفار باتباعهم لآبائهم في تعل ق قوم بالآيوقد .وجه الدعوة إلى اللهوهذا في الباطل صحيح، أما التقليد في الحق يأصل من أصول . الباطل، واقتدائهم بهم في الكفر والمعصية

في جوازه واختلف العلماء .الدين، وعصمة من عصم المسلمين يلجأ إليها الجاهل المقصر عن درك النظروالتقليد عند العلماء حقيقته قبول قول بلا .في مسائل الأصول؛ وأما جوازه في مسائل الفروع يصحيح

.121 آية :سورة البقرة 1 .114 آية :سورة المائدة 2

Univers

ity of

Mala

ya

Page 199: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

196

من غير نظر في معجزته يكون مقلدا ؛ - صلى الله عليه وسلم - حجة؛ وعلى هذا يمن قبل قول الني 1.وأم ا من نظر ييها يلا يكون مقلدا

السرحية في إدراك عملية التغيير، وهذا السبب يحو ل عملية التغيير إلى الجهل و ومن هذه المعوقات الجمود مما يسبب السلبيات التي توقف تقدم المجتمع، ومثال ذلك تلك المجتمعات التي تستورد التكنولوجيا

.الحديثة وهي تحمل في كيانها ركاما هائلا من التخلف المعنوي

ات والتدرج في التغيير وذلك لأن التغيير ينبغي أن يبدأ من يكر الإنسان ومنها عدم مراعاة الأولويويهمه وروحه، لا بالشكليات التي قد تكون مجرد وسائل تخدم العمل، ولذلك يرى علماء الاجتماع أن

. التقدم المادي يجب أن يساوقه تغيير معنوي

داد قبل الإقدام على هذه الخروة، القدرة على التغيير يعد عائقا كذلك، لذا يجب الاستعوعدم وتتضح خرورة هذا العائق عند تغيير المنكر أو الظلم، خاصة إن كان ذلك ضمن إطار أهل السلرة، يإن

.عدم القدرة قد يسبب مفسدة أكبر من مصلحة

كل ما هد د التغيير مصالح الأيراد والجماعات كلما واجه وقد تكون المصالح الشخصية من المعوقات و .عارضة ومقاومة أكبر، وذلك حرصا على امتيازاتهمم

يتعلق بالموقع والمناخ؛ يلقد قرن بعض العلماء الموقع وتقف البيئية أحيانا عائقا للتغيير وذلك ييما يفي المناطق الاستوائية، مثلا ، يكون المناخ أحد المعوقات الأساسية . الجغرافي بدرجة تخل ف المجتمع وتقدمه

؛ إذ على الرغم من الحاجة إليه والشعور بأهميته، إلا أن الإنسان في تلك المناطق، يتسم بالكسل للتغيير 1.والإهمال أكثر من الإنسان في المناطق الشمالية

تفسير / ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير، 111، ص 0ج : كام القرآنالجامع لأح/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري 1

.111، ص 3ج : القرآن العظيم .5ص : التغير الاجتماعي وأثره على سلوك الشباب في المجتمع العري / السعيد ٠ابن مةينة د 1

Univers

ity of

Mala

ya

Page 200: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

197

المبحث الثاني

دور التربية في التغيير الاجتماعي في القرآن

م الدين الإسلامي، ومن هذه النظم النظام تعددت النظم التي وضعها القرآن الكريم والتي بها يتسالتربوي بما يضمنه من أخلاق وسلوكيات ومبادئ حيث أن الإنسان هو الأساس في النظام الاجتماعي

يقد اعتبر الإسلام الإنسان . يترلب ذلك أن يكون تغييره من خلال نظام تربوي له أثره في تغيير المجتمعياة من خلال قدرته الجسمية والعقلية حتى يستريع أن يتحرك وأن يغير ركنا أساسيا وقيمة حقيقية في الح

وكما قلنا في الفصول السابقة يإنه لا مةكن التغيير إلا إذا غير الأيراد ما بأنفسهم . ويبدل ويأخذ بالأسباب .وأخذوا بالأسباب وتحركوا بتخريط وتنظيم

متعددة في القرآن الكريم، ومن أهمها تغيير يتمثل دور التربية في تغيير الفرد والمجتمع في جوانبو الربيعة السلبية في الإنسان، وذلك من خلال منظومة أخلاقية وسلوكية تعري للفرد الصبغة الإسلامية التي تلزم شخصيته والتي بها يتميز عن الآخرين من السفهاء ومرضى القلوب واليائسين وكل من يهدم في المجتمع

وانب المهمة للدور التربوي اهتمامه للتعليم في مختلف المجالات وأهمها العلم الشرعي ومن الج. بدلا أن يبنيوللتربية دور في تحقيق الأهداف، وجانب في . والذي يستفيد منه المسلم للنجاح في باقي المجالات الحياتية

نسان * والعصر ﴿: عصرالتربية الإمةانية والتربية الجهادية، وعلى هذا يدلنا قول الله تعالى من سورة ال إن الإ 1﴾.إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وت واصوا بالحق وت واصوا بالصبر * لفي خسر

التربوي في التغيير مهم جدا إن لم يكن الأهم سواء على مستوى الايراد أو انبيدور الجيليس 2﴾.إن الله لا ي غي ر ما بقوم حتى ي غي روا ما بأن فسهم ﴿: ضوء قول الله تعالىالمجتمعات وذلك في

هناك تغيير إلى الأحسن دون تغيير ما بالأنفس أي بتغيير الأيراد، ويستحيل من دون تغيير الفرد تغيير ية والاسرية والعلاقات الاجتماعية على النراق المجتمع، وللتربية دور يتدخل في مقومات الحياة الفرد

. الواسعالتاريخ نجد أن هناك اتفاقا بين العلماء والفلاسفة على ضرورة التغيير معوعندما نقف

الاجتماعي، لكن اختلايهم هو على السبل والوسائل، ومن جانب آخر نجد في القرآن أمثلة واقعية للتغيير يالعودة إلى منهج القرآن التربوي في التغيير لا يعني تخلفا ورجوعا إلى . ر رئيس ييهاوأساليب مجربة للتربية دو

ين حنيف ا يررة الله التي ﴿: القرون الوسرى إنما العودة إلى يررة الإنسان، كما قال تعالى يأقم وجهك للدها لا ت بديل لخلق ال ين القيم ولكن أكث ر الناس لا ي علمون يرر الناس علي 3﴾.له ذلك الد

.3-1 آية :سورة العصر 1 .11 آية :سورة الرعد 2 .31 آية :سورة الروم 3

Univers

ity of

Mala

ya

Page 201: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

198

المطلب الأول

دور التربية في بناء المجتمع والتغيير الاجتماعي

تعتبر التربية أحد العوامل الأساسية في بنا المجتمع والتغيير الاجتماعي، إن لم تكن العامل الأساسي يالتربية عملية واعية موجهة لاستحداث . بالإنسان وهو العنصر الأول في هذه العملية والرئيس لأنها ترتبط

وتلك التغييرات لا بد أن تحدث في كل مجتمع إنساني من . التغييرات المرلوبة في سلوك الأيراد والجماعاتفي النظام التربوي خلال ما يغيره أيراده، ومن أبرز معالم التغيير الاجتماعي هو ما يحدث نتيجة للتغيير

والذي بدوره يغير الأنماط السلوكية لدى الأيراد يحيث يظهر ذلك في سلوك الناس يصبح التغيير ظاهرا في 1.المجتمع

،كاية ودور التربية في التغيير الاجتماعي لا يكتفي بمجال واحد إنما يدخل في ميادين الحياة ولقد شمل القرآن الكريم من . أساسا لكل تقدم وإصلاح والبناءالاجتماعية والدينية والسياسية ولذلك يعد

.المبادئ ما يجعل التربية قاعدة للانرلاق وطاقة للتغيير والتروير مستمدة من الإمةان بالله والأخذ بالعلمومن تلك المجالات في التغيير التربوي مجال التغيير في الربيعة السلبية للإنسانية، حيث تحدد النظرة

القرآنية أن الإنسان مخلوق متميز ليس روحا يقط، ولا جسدا يقط، والتربية لا تتجه لجسم الإنسان دون وفي تمييز الإنسان جسدا وروحا يقول . روحه ولا لروحه دون عقله وجسده، إنما اهتمت بكل الجوانب

نسان في أحسن ت قويم ﴿: تعالى ه تعالى خلق الإنسان في أحسن صورة، في أحسن أي أن ،2﴾لقد خلقنا الإولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في الب ر والبحر ﴿: وقال 3.تعديل لشكله وصورته، سوي الأعضاء حسنها

وهذا من كرمه عليهم وإحسانه الذي لا ،4﴾ورزق ناهم من الريبات ويضلناهم على كثير ممن خلقنا ت فضيلا يقادر قدره حيث كرم بني آدم بجميع وجوه الإكرام، يكرمهم بالعلم والعقل، وإرسال الرسل، وإنزال

يالقرآن الكريم يضع المنهج 5.الكتب، وجعل منهم الأولياء والأصفياء، وأنعم عليهم بالنعم الظاهرة والباطنةهذه الربيعة الإنسانية، وقابليتها للخير والشر، بداية من ولادته بتوعية والديه التربوي على أساس المراعاة

وتلك . وكذلك على شكل متوازن بين الربيعة الروحية والمادية. ورعايتهما له، ثم يتبعه طفلا وشابا وكهلا طبيعة الإنسان الدوايع الفررية في النفس بعضها مادي حي، والآخر روحي معنوي، وييها تركيب خاص في

والتربية لها الدور الأساسي في تغيير وتوجيه لهذه القوى والميول المادية والروحية، . ما بين المادي والروحي

.14ص : التغير الاجتماعي/ حجازي، محمد يؤاد 1 .4 آية :سورة التين 2، عماد ابن كثير ،224، ص 4ج : الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 3

.434، ص 0ج : تفسير القرآن العظيم/ الدين أبو الفداء إساعيل .21 آية :سورة الإسراء 4 .463ص : تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام المنان/ السعدي، عبد الرحمن بن ناصر 5

Univers

ity of

Mala

ya

Page 202: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

199

ومبدأ التوازن في القرآن الكريم منبثق من حقيقة الدايع 1.والميول الخاصة الناتة عن امتزاجهما وتركيبهماة في طبيعة الإنسان تديعه إلى معرية الله سبحانه وتعالى الفرري، لأن الفررة في نظر القرآن هي قو

ين حنيفا يررت ﴿: والالتجاء إليه حيث يجد في ذلك الانشراح والرمأنينة، كما قال تعالى يأقم وجهك للدها لا ت بد ين ٱلقيم ول كن أكث ر ٱلناس لا ي علمون ٱلله ٱلتي يرر ٱلناس علي ووضع 2﴾.يل لخلق ٱلله ذلك ٱلد

في عقولهم حسنها، واستقباح غيرها، يإن جميع أحكام الشرع الظاهرة والباطنة قد وضع الل ه في قلوب الخلق ومن خرج عن هذا الأصل .ق وهذه حقيقة الفررةكلهم، الميل إليها، يوضع في قلوبهم محبة الحق وإيثار الح

الحقيقة في دور التربية في تغيير - صلى الله عليه وسلم - ويؤكد الني 1.يلعارض عرض لفررته يأيسدهايالأصل ."2 كل مولود يولد على الفررة يأبواه يهودانه أو ينصرانه أو مةجسانه: "طبيعة الإنسان لما قالومادام التغير من طبيعتها يقد وضع . ا الله، وهي قابلة للتغيير سلبا بما تتأثر من حولهانقاء الفررة كما خلقه

ويكفي . القرآن الكريم المنهج الس وي الذي يعدها إلى نقائها ويصلح شأنها وذلك من خلال التربية والتزكيةحتى غيروا ما بأنفسهم لذلك مثال تغيير المجتمع الجاهلي حيث بدأ في تغيير الأيراد وسلوكهم تربويا

يالإنسان، حسب موقف القرآن، لديه القدرة على تغيير ما . طواعية ، ثم غيروا مجتمعهم ثم العالم من حولهموالتربية . بنفسه، وإذا لم يكن كذلك يمن غير المعقول أن يكلف بالتغيير، يالله لا يكلف نفسا إلا وسعها

والتدرج حسب مراحل نمو الدوايع والميول حيث ينظر إلى مدى القرآنية قائمة على أساس الفروق الفردية 3.استعداد قبول هذه الربيعة للتغيير والتهذيب والترقية ومدى طاقتها لتحمل التدريبات المختلفة

ومن الجوانب الأخرى الهامة في دور التربية في بناء المجتمع والتغيير الاجتماعي هو تركيزه على فه القاضي بفريضته على كل يرد، ولذلك وردت نصوص كثيرة تحض على التعليم ضرورة التعليم وموق

هم طآئفة ﴿: وطلب العلم، ومنها قول الله تعالى وما كان ٱلمؤمنون لينفروا كآية ي لولا ن فر من كل يرقة من ين ولينذروا ق ومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ليت فق هذه الآية أصل في وجوب طلب و 4﴾.هوا في ٱلد

مقيم لا ي نفر ييتركوه - صلى الله عليه وسلم - وما كان المؤمنون لينفروا كاية والني : العلم؛ لأن المعنى هم طآئفة . )أي بعد ما علموا أن النفير لا يسع جميعهم( فر ي لولا ن . )وحده وتبقى بقي تها ( من كل يرقة من

ليتحملوا عنه الدين ويتفقهوا؛ يإذا رجع النايرون إليهم أخبروهم بما - صلى الله عليه وسلم - مع الني ويدل عليه 5 .أنه على الكفاية دون الأعيانوفي هذا إيجاب التفقه في الكتاب والسنة، و . سعوا وعلموه

.14ص : علم النفس التربوي في الإسلام/ القاضي، يوسف مصرفى، ويالجن، مقداد 1 .31 آية :سورة الروم 2 .641ص : نتيسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام المنا/ السعدي، عبد الرحمن بن ناصر 1 .1305، حديث رقم 111ص : كتاب الجنائز، باب ما قيل في أولاد المشركين/ صحيح البخاري/ أخرجه البخاري 2 .20-22ص : دراسة تحليلية من منظور التربية الإسلامية: التغير الاجتماعي/ سيف الإسلام علي. مرر، د 3 .111 آية :سورة التوبة 4 .143، ص 0ج : الجامع لأحكام القرآن/ بن أحمد الأنصاريالقرطي ، أي عبدالله محمد 5

Univers

ity of

Mala

ya

Page 203: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

200

يدخل في هذا من لا يعلم الكتاب ،1﴾يٱسألوا أهل ٱلذكر إن كنتم لا ت علمون ﴿ :أيضا قوله تعالى أهل الذكر هنا هم أهل العلم بأخبار الماضين، إذ العالم بالشيء يكون ذاكرا له، وهم أيضا كل من والسنة،

وإن الملائكة ": صلى الله عليه وسلم - وفي بيان يضل العالم والمتعلم يقول رسول الله 2.ر بعلم وتحقيقيذكلتضع أجنحتها رضاء لرالب العلم وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في

ء ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم الماء ويضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب إن العلماوالقرآن ي عتبر طلب العلم والتعلم من 1."يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم يمن أخذ به أخذ بحظ واير

قل هل يستوي الذين ي علمون والذين لا ﴿: العبادة ويشيد بمنزلة العلماء وطلاب العلم، كما قال تعالىا ي تذكر أولو الألباب ي 2﴾.علمون إنموموقف القرآن اتاه العلم يبين أنه مهما وصل الإنسان إلى مكانة من العلم يهناك من أعلم منه

لم ن ريع درجات من نشاء وي وق كل ذي ع ﴿ :كما يؤكد استمرارية التعلم والتعليم مدى الحياة، يقول تعالىيوقه أريع درجة منه في علمه، أو يوق العلماء كلهم عليم هم دونه في العلم، وهو الله، عز : ، أي3﴾عليم

:وقال سبحانه 4.وعلا، يكل عالم، يوقه من هو أعلم منه حتى ينتهي العلم إلى عالم الغيب والشهادةفي زيادة حتى توياه - صلى الله عليه وسلم - لزدني منك علما ، ولم يز : أي ،5﴾وقل رب زدني علم ا﴿والمعنى في هذه الآية متضمن للتواضع لله تعالى والشكر له عندما علم من ترتيب التعلم، . عز وجل - الله

يزدني علما إلى علم، يإن لك في كل . أي علمتني يا رب لريفة في باب التعلم وأدبا جميلا ما كان عندي 6.شيء، حكمة وعلما

كما أن القرآن الكريم يري الإنسان على حقيقة الواقع وأن سنة التغيير والترور سنة الله تعالى يماعدا تلك الجوانب التي لا . الدائمة، والتربية تلعب دورا يعالا في قبول الإنسان للجديد والتكيف معه

أخرى من الحياة تخضع للتغيير، تتغير قد حسم ييها الأمر كالعقائد والعبادات والأخلاق، يإن جوانبوفي ذلك قال رسول . ومةكنها قبول أي استحداث يوايق الترور شريرة أن يكون موايقا للأصول الإسلامية

من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده، : "صلى الله عليه وسلم - الله

.43 آية: سورة النحل 1 .31، ص 11ج : مختار الصحاح/ مد بن أي بكر بن عبد القادر مح الرازي، 2، صححه 1601، رقم حديث ، 42، ص 1ج : كتاب العلم، باب ما جاء في يضل الفقه على العبادة/ سنن الترمذي/ أخرجه الترمذي 1

. 6142: رقم حديث: لباني في صحيح الجامعالأ .4 آية :سورة الزمر 2 .26 آية :سورة يوسف 3 .463، ص 1 ج: الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 4 .114 آية :سورة طه 5، عماد الدين ابن كثير ،41، ص 3 ج: التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويلالكشاف عن حقائق / الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 6

.314، ص 5ج : تفسير القرآن العظيم/ أبو الفداء إساعيل

Univers

ity of

Mala

ya

Page 204: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

201

لإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن سن في ا 1."بعده لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا

والتربية في الإسلام لا تقف على القديم ولكنها منفتحة على خبرات الجماعات المختلفة، وتوجه تهم، قال وهكذا لا ترد حقيقة علمية ويستفاد من خبرات الآخرين وترب. إلى البحث والدراسة النايعة

وفي الآيات الأخر الكثيرة يحث 2﴾.قل سيروا في الأرض يانظروا كيف كان عاقبة الذين من ق بل ﴿: تعالىالقرآن على النظر إلى سنن الذين خلوا من قبلنا للاستفادة من تاربهم خبراتهم، ومعرية عوامل البناء

.والهدميالتفكير والنظر . يير الاجتماعي يرجع أيضا إلى حقيقة أنها تأخذ موقف الناقدودور التربية في التغ

: يالقرآن يذم المقلدين الذين لا يعقلون، قال تعالى. وعدم التقليد في الأمور كلها مما ليس له أصل في الديننا عليه آبآءنآ أولو كان آباؤهم لا ي عقلون شيئا ولا وإذا قيل لهم ٱتبعوا مآ أنز ﴿ ل ٱلله قالوا بل ن تبع مآ ألفي

وهذه دعوة إلى عدم التقليد والنظر وتمحيص الأمور ودراسة الماضي قبل قبوله وعدم تلقيه دون 1﴾.ي هتدون وامل التي تقود إلى الخرأ والجمود، والتراث منه النايع والمفيد ومنه ما هو تفكير وروية لأن ذلك هو أحد ع

2.غير ذلك، ودراسته تساعد في الحكم عليه وتساعد على يهم الحاضر والعمل على تحديد هوية المستقبل

.1011، رقم حديث 1165ص : كتاب الحج، باب من سن سنة حسنة أو سيئة/ صحيح مسلم/ أخرجه مسلم 1 .41 آية :سورة الروم 2 .121 آية :سورة البقرة 1 .40ص : دراسة تحليلية من منظور التربية الإسلامية: التغير الاجتماعي/ سيف الإسلام علي. مرر، د 2

Univers

ity of

Mala

ya

Page 205: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

202

المطلب الثاني

البعد التربوي في التغيير بالعبادات

ة للتغيير الاجتماعي، يإن العبادات تعد أهم وسيلة تربوية للتغيير، ويرجع لما كانت التربية أهم وسيل . لإحاطة بها سوى بالعلم والتربيقلذلك إلى خصائص العبادات والتي لا طريق

إن غرس العقيدة الإسلامية في النفوس هو أهم غايات التربية وهو أمثل طريقة لإيجاد عناصر املا في الحياة، والعبادات هي ظاهرة هذه العقيدة، بل هي هدف صالحة تستريع أن تقوم بدورها ك

، لذا يكون دور التربية أن يرتبط 1﴾وما خلقت الجن والأنس إلا لي عبدون ﴿ :الوجود، قال الله تعالىحده وعدم الشرك به والعبادة لا تتحقق إلا بالإمةان بالله و . الإنسان منذ تعقله بأركان الإمةان وعمل العبادة

يا ب ني لا تشرك ﴿: ولهذا أعظم ما تقدمه العظة الصريحة قول لقمان لابنه كما ورد في القرآن الكريم .تعالىيالأصل الأول في التربية هو الإمةان بالله وعدم الشرك به تعالى، والإمةان 2﴾.بالله إن الشرك لظلم عظيم

يا ب ني إن ها إن تك مث قال حبة من خردل ي تكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض ﴿ :بقدرته تعالىوالآية الكرمةة السابقة توجه الإنسان إلى قدرة الله الواسعة وأن الله قد 3﴾.يأت بها الله إن الله لريف خبير

وهناك آيات بينات من بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا ، يسبحانه وتعالى لا شريك له أحاطتدل على سعة علم الله وقدرته العظيمة كلها تبين قاعدة أساسية من قواعد -عز وجل -كتاب الله

كله، يراقب كل شيء وأنه صاحب السلران والقدرة ومالك الأمر -عز وجل -العقيدة الإسلامية بأن اللهيعندما تترسخ العقيدة السابقة في النفس، يإن الرمأنينة تشيع ييها كما أن حياة الناس تتسم بالرضا

يالقلق والاضرراب وسائر الأمراض النفسية المعاصرة التي يشكوا منها الناس اليوم مردها إلى عدم . والتسليم 4.من عدم الإمةان بالقدر رضا النفس بما يحصل لها هذا من جهة، ومن جهة أخرى يهذا ناشئ

صلى الله عليه -كان الني : "وقد ورد الحديث الصحيح عن أي هريرة، رضي الله عنه، قالالإمةان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه " :قال" ما الإمةان؟: "يقال جبريل، بارزا يوما للناس يأتاه -وسلم

الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا ، وتقيم : "الق" ما الإسلام؟: "قال !"وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعثأن تعبد الله كأنك تراه، يإن : قال "الإحسان؟ ما: "قال!" رمضان الصلاة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم

ويتعدى بنفسه . أحسن، يحسن، إحسانا : هو مصدر، يقال "الإحسان"و 5."لم تكن تراه، يإنه يراك

.56 آية :سورة الذاريات 1 . 13 آية :سورة لقمان 2 .16 آية :سورة لقمان 3 .41ص : قمان لابنهمعالم أصول التربية الإسلامية من خلال وصايا ل /عبد الرحمن بن محمد عبد المحسن. د الأنصاري، 4كتاب الإمةان، باب سؤال جبريل الني صلى الله عليه وسلم عن الإمةان والإسلام والإحسان وعلم / صحيح البخاري/ أخرجه البخاري 5

.51، حديث رقم 11ص : الساعة

Univers

ity of

Mala

ya

Page 206: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

203

ا إذا أتقنته، وأحسنت إلى يلان إذا أوصلت إليه النفع، والأول هو المراد، لأن أحسنت كذ: وبغيره، يقالوإحسان العبادة وقد يلحظ الثاني بأن المخلص مثلا محسن بإخلاصه إلى نفسه،. المقصود إتقان العبادة

: لتينييها والخشوع ويراغ البال حال التلبس بها، ومراقبة المعبود، وأشار في الجواب إلى حا الإخلاص! وهو يراك: ، أي"كأنك تراه" أريعهما أن يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتى كأنه يراه بعينه وهو قوله وهاتان الحالتان ." يإنه يراك: "والثانية أن يستحضر أن الحق مرلع عليه، يرى كل ما يعمل، وهو قوله

أن تخشى الله كأنك : "بقوله عمارة بن القعقاع يثمرهما معرية الله وخشيته، وقد عبر في روايةمعناه أنك إنما تراعي الآداب المذكورة إذا كنت تراه ويراك، لكونه يراك لا لكونك تراه :النووي وقال ."تراه

يإن لم تكن تراه ياستمر على إحسان العبادة : يهو دائما يراك، يأحسن عبادته وإن لم تره، يتقدير الحديث 1.يإنه يراك

ية بالعبادات، لأن كل عمل يحتاج إلى المسؤولية والأمانة، والضمان لأداء هذه الأعمال ومن هنا تنرلق الترب: كما قال تعالى. التي لا يراها إلا الله، هو الإحسان أو المعرية والوعي بأن الله يراقب كل إنسان وعمله

الب ر والبحر وما تسقط من ورقة إلا ي علمها ولا حبة وعنده مفاتح الغيب لا ي علمها إلا هو وي علم ما في ﴿ 2﴾.في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين

وبالتربية على إقامة الصلاة ضمان لسلامة علاقة العبد بربه، وهي دليل على صدق الإمةان، وعلى تقوى الله، وعلى ما يتمتع به صاحبها من بره بعهده وقيامه على الحق وإخلاصه له، كما أن الصلاة منهج

اتل ما أوحي إليك من ﴿: متناسق لتربية الفرد والمجتمع يصل بهما إلى قمة السمو الأخلاقي، قال تعالىوالتربية على الصلاة تزود المؤمن بقوة 3﴾.ن الفحشاء والمنكر الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة ت ن هى ع

روحية تعينه على مواجهة المشقات والمكاره في الحياة الدنيا، كما أنها غذاء روحي للمؤمن يعينه على : الىمقاومة الجزع والهلع عند مسه الضر، والمنع عند الخير والتغلب على جوانب الضعف الإنساني، قال تع

ر منوعا * إذا مسه الشر جزوعا * إن الأنسان خلق هلوعا ﴿ الذين هم * إلا المصلين * وإذا مسه الخي والصلاة تدريب للمسلم على النظام، وتعويد له على الراعة، ويظهر هذا 4﴾.على صلاتهم دائمون

لاة الجماعة إذ يقف المسلمون في صفوف مستقيمة متلاصقة يلا عوج ولا ي رج، المنكب إلى واضحا في صوا، وإذا قرأ أنصتوا، وإذا ركع اركعوا، وإذا سجد اسجدوا، المنكب، والقدم إلى القدم، يإذا كبر الإمام كبر

5.وإذا سلم سلموا

.51، رقم حديث 142، ص1ج : يتح الباري/ العسقلاني، أحمد بن علي بن حجر 1 .54 آية :سورة الأنعام 2 .45 آية :سورة البقرة 3 .14-14 آية :سورة المعارج 4 .44ص : معالم أصول التربية الإسلامية من خلال وصايا لقمان لابنه /عبد الرحمن بن محمد عبد المحسن. د الأنصاري، 5

Univers

ity of

Mala

ya

Page 207: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

204

تها لها، كما أن لها أثرا في بركة المال أما التربية على أداء الزكاة يهي تضمن ترهير النفس وتزكي المجتمع من جانب أنها سبيل في إقرار التكايل الاجتماعي بين أيراد المجتمع، وتكون سببا لحماية ونمائه، الى

يهم أموالهم صدقة ترهرهم وت زك خذ من ﴿: قال تعالى. الانحراف، كمحاولة الحصول على المال بررق محرمةيع عليم بها وصل عليهم 1﴾.إن صلاتك سكن لهم والله س

ضبط النفس وضبط غرائزها، يليس الصوم صوم أما التربية على الصوم هي تربية للإنسان علىصلى الله - والمحرمات، ويكفينا استشهادا قول رسول الله الأكل والشرب، بل صوم الجوارح عن المنهيات

الباءة يليتزوج يإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يا معشر الشباب من استراع منكم: "عليه وسلم 1."يسترع يعليه بالصوم يإنه له وجاء

الإسلام يبها يكتمل الإسلام لمن استراع إليه سبيلا ، أما التربية على أداء الركن الخامس من أركانالنفس من شوائب الحياة، ييخرج بعده المسلم زكيا نقيا كيوم ولدته أمه، كما رهيروالحج سبب بإذن الله لت

يفي الحج نهي عن الريث والفسوق حتى تتحقق. للنفس وتعويد للصبر، كما هو حال في الصوم أنه ضبط من ذلك كله نجد أن التربية بكل هذه العبادات مشهد حي على أنه من .التنقية من الذنوب والمعاصي

الحاكم والقانون، بل خلالها ينضبط الإنسان بأحسن صورة، بها تزكيه وتزوده بالقوة، والعبادات هي سلرة 2.الحياة هي سلرة النفس متى ما استشعرت حقيقة وجودها في هذه

.113 آية :التوبةسورة 1يه ووجد مؤنة، واشتغال من عجز عن المؤن بالصوم كتاب النكاح، باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إل/ صحيح مسلم/ أخرجه مسلم 1 .3340، حديث رقم 505ص : .13ص : الدين والضبط الاجتماعي/ الزامل، محمد بن عبد الله 2

Univers

ity of

Mala

ya

Page 208: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

205

المطلب الثالث دور التغيير التربوي في الضبط الاجتماعي

سائل الضبط الاجتماعي، من خلال ما تقوم به من وظائف في تعتبر التربية الإمةانية أهم وأقوى و

واستقرار النظم الاجتماعية، وذلك بأن الدين نظام اجتماعي شامل، والتربية هي القوة حياة الفرد والمجتمعالضابرة ييه بمقتضاها تتحتم على الأيراد في مختلف المستويات الأخذ بقواعد معينة تحكم وتضبط

وقد ترك القرآن تفصيل بعض العلاقات الاجتماعية لمقتضيات الزمان والمكان، . عيةالعلاقات الاجتمابحيث لا تتعارض مع مبادئه الأساسية مما ترك الباب مفتوحا للعقل الإنساني في الاجتهاد والعمل على

راد في وسلوك الأي. التوييق بين مرالب الفرد والجماعات، وهذا يعتبر من صميم عملية الضبط الاجتماعيوجزائه المؤجل لما بعد المجتمع ينضبط بداية بالتربية الإمةانية التي تعني الوعي بالعلاقة اللازمة بين العبد وربه،

ويزاول ضغوطه الموت، لكن المجتمع القائم على القوانين الربانية لا يترك الفرد لهذا الجزاء، بل يوقع جزاءاتهياعليتها في ضبط سلوك دين بذلك أداة ضبط اجتماعي، لهابالتبشير والوعظ والتخويف، ليصبح ال

بفعل قوة القوانين الوضعية يقط، بل لابد يحياة الجماعة والتنظيم الاجتماعي لا مةكن أن يستقرا. الأيرادالاجتماعية والخوف من غضب الله، وبالتالي يصبح لهذه السلرة الروحية من الردع الروحي والإمةان بالقيم

إذن، نجد أن التربية الإمةانية وظيفة 1.القانون وأحكامه أو مظاهر السلرة المادية الأخرى قوة قوة تفوقتهذيب نفسه وتخليصها من يردية اجتماعية، وذلك لأن الدين مةارس ضبرا ذاتيا على الفرد، من حيث

ومحاربة نزعتها عالية لدى الفرد في ضبط النفس والسيررة عليها شوائب السلوك السيئ، بتواير قدرةنفس الوقت يسعى لإحداث التوازن داخل النفس يلا يسعى الى حرمانها من كل الشهوانية، ولكنه في

بل لابد من تويير ما تحتاج إليه من الضروريات كشرط أساسي لإصلاح الفرد وضبط سلوكه مترلباتها،وحدة الجماعة وتكامل فيا ويكريا لتتحققوتصرياته، يالخلق هو الدعامة الأولى لبناء المجتمع المتماسك عاط

2.شخصيتهاعملية رئيسة في تكوين القيم الاجتماعية لأنها لا تخضع لمراقبة الأيراد يقط ولكنها والتربية الدينية

وهي تحوي الكثير من التعاليم الدينية التي تحث على الابتعاد عن. تخضع لمراقبة الله في السر والعلنة أو قتل النفس، والابتعاد عن الفواحش والمحرمات والفتنة والغش، وهذه كلها لها آثارها الاعتداء والسرق

3.والمخالفة التربوية يهي ضوابط اجتماعية وقائية ضد الجرمةة والانحرافوعن علاقتها بالاقتصاد . ويعالا في ثقاية المجتمعات وتعمل على توارثها وتؤثر التربية تأثيرا مباشرا

الفردية الإسلامي وضع الأحكام وأصول التشريعات المنظمة لحياة الإنسان، يأقرت الملكية الديننجد ان

.63-61ص : والضبط الاجتماعي الاسلام/ سليم، سلوى علي 1 .40ص : الضبط الاجتماعي عند الماوردي قواعد/ أبو حوسه، موسى 2 .01ص : الاجتماعي دور مؤسسات الضبط في الأمن/ يرجالجابري، خالد 3

Univers

ity of

Mala

ya

Page 209: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

206

بين الناس تقوم على دعائم ويتحت المجال أمام المنايسة والعمل على التفوق، وجعلت العلاقات الاقتصاديةوفي الجانب . ن والتكايلوالتواصي بالبر والإحسا متينة من الصدق والأمانة والإخلاص والتعاون والعدل

في إقرار العدالة والتماسك الاجتماعي، وفي مجال التربية كذلك السياسي نجد للضبط الديني أهمية كبرى سلوك الأيراد ومواقفهم ليتمشوا ويسايروا القوالب والأنماط الثقايية والضوابط وهي عملية اجتماعية تكيف

الخوف من العقوبة من شأنها أن تبذر في نفوس أيراد الجماعةكما أن . الاجتماعية التي ارتضتها الجماعة وللدين. التي تنظم الحياة الاجتماعية الإلهية، وهذا الخوف هو الكفيل للامتثال للضوابط الدينية المقدسة

مراجعة، وفي سلران عظيم في نفوس الأيراد، يكان الناس مةتثلون لما تأمر به الديانة دون مناقشة اومةثل المصدر الأول الذي ت الحديثة شرعت القوانين بواسرة هيئات متخصصة ونجد أن الدين كانالمجتمعا

لذلك ينظر للدين في كل مجتمع تقريبا على أنه .الإسلامية تستند إليه هذه القوانين، وبخاصة في مجتمعاتنان والعادات والتقاليد منذ العصور التاريخية، عندما كانت الأخلاق والقانو هو الحايظ الأول للأخلاق

الاجتماعية واحدا لا يتجزأ، وكان الدين هو التنظيم الاجتماعي الوحيد الذي يسود الحياة والدين جزءا 1.وينسقها

من الاجتماعية وتوجيهها العلاقات ضبط الكريم القرآن في الاجتماعية التربية منهج ويضمنولقد وضعت التربية القرآنية .الاجتماعية علاقاتال من علاقة كل ضمن التعاملات نوعية تحديد خلال

الضوابط التي تحكم العلاقات بين أيراد الأسرة لأنها الأساس الذي يقوم على عاتقه تربية الرفل وتقوم وتكوين الأسرة على النهج الذي رسه القرآن يعد لبنة . عليها العلاقة الزوجية من الحقوق والواجبات

ع، يهذا النهج يضمن لها الاستقرار النفسي والاجتماعي، وقد بين هذا الأساس أساسية في تكوين المجتمنكم مودة ﴿: قول الله تعالى ها وجعل ب ي ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكن وا إلي

وقيام تاه بعضهما، الزوجين قبل من والإحسان بالمعروف المعاشرة على تقوم يالعلاقة الزوجية 2﴾...ورحمة زوجها، وقيامها لفراش المرأة وحفظ تعدد الزوجات، حال والعدل للزوجة، والرعاية النفقة، بواجب الرجل

لأنه بإذن زوجها إلا ييه صرفالت وعدم الإرضاع، وواجب أبنائها، ورعاية في المعاشرة، بواجبات الزوجية الزوجين بين التعامل ينوعية بين الزوجين، وبالتالي والرحمة المودة على قائمة العلاقة هذه أن كما له، حق غير معصية في الآباء وطاعة والصلة البر على قائمة والأبناء الآباء بين والعلاقة. الإطار هذا ضمن دائرة الرعاية تكون الصغر يحال الفرد، بحسب حال عليها القادر قبل من والنفقة والرعاية والشفقة والرحمة لله،

من الواجب هذا يتحول والجسدية المالية القدرة من الوالد وعدم تمكن الكبر وحال الآباء، على والنفقة وصية القرآن الكريم منهج تضمن الصغر يفي بذلك يرالبون من الأبناء هم ييصبح إلى الأبناء، الآباءتضمن التجارية والتعاملات المالية العلاقات وفي. بالآباء الأبناء وصية تضمن الكبر وحال بالأبناء، الآباء

الكسب عن ونهى الريب، بالكسب وأمر الربا، البيع، وحرم الله يأحل ضبرها بأحسن وجه، هذه التربية

.121و 111ص : والضبط الاجتماعي الاسلام/ سليم، سلوى علي 1 .11 آية :سورة الروم 2

Univers

ity of

Mala

ya

Page 210: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

207

حال إلا منه الأخذ وعدم ،مةلك ما بسلب عليه الاعتداء أو الغير مال عدم أكل على وأكد الخبيث، اقتضاه ما إلا منه شيء أخذ رشده، دون حال إليه وديعه اليتيم مال على بالمحايظة والوصية والرضا، الإذن

الاجتماعية التربية منهج يضمن كما عليه، المحايظة واجب بالمعروف مقابل منه الأكل من والحفظ واجب،. الغرائز وضبط الاجتماعي السلوك جماليات أهلها وإشاعة لىإ الأمانات بأداء الأمر القرآن الكريم في

البناء على تؤثر التي الأمراض الاجتماعية من الاجتماعي السلوك تخلية كذلك ويضمن هذا المنهجالاجتماعية، العلاقات يساد من عليه يترتب لما الظن عن يجاء النهي لأيراده، السعادة وتحقيق الاجتماعي

قلوبهم في يحملون لا بأنهم على المؤمنين الثناء يجاء المؤمنين، على الحقد من لنفوسا ترهير يضمن كما قد يترتب والذي الأيراد بين التنايس نتاجاتها ضمن الاجتماعية العلاقات كانت ولما. إخوانهم على غلا ونقل غيبتهم، حال أعراضهم من انتقاصهم، والنيل أو الآخرين على الاعتداء محاولة وبالتالي الحسد، عليه

الإسلامي التشريع منهج جاء الاجتماعية، العلاقات يساد عليه يترتب مما قد الناس بين المجالس في يدار ماالقرآن كل مسلم على التصرف الصائب بتعامله مع ولذك يري . وذمها والنميمة الغيبة عن للنهي متضمنا

ن آمنوا اجتنبوا كثير ا من الظن إن ب عض الظن إثم ولا تسسوا ولا يا أي ها الذي﴿ :تعالى يقول. هذه الأمراضأوساط في النقائص عن البحث عن التريع إلى الاجتماعي بالسلوك ترقى بل 1﴾...ي غتب ب عضكم ب عض ا

السلامة، يالقرآن يري الإنسان على ييهم الأصل أن وعلى ظواهرهم ويق الناس مع والتعامل المجتمع 2 .الضرر بالآخرين تلحق التي قد نتائج التجسس الذي قد يترتب عليه من التجنب

ولم يقف الأمر عند حد التربية في ما يتعلق بالعلاقات الاجتماعية في سبيل الضبط الاجتماعي، تكبها الأيراد في حق أنفسهم وفي حق بل يتعد ى ذلك إلى الضوابط أو الحدود المتعلقة بالجرائم التي ير

يلا مةكن أن تتواير أسباب الأمن والهدوء والرمأنينة بالأخلاق وحدها، رغم أنها ذات تأثير واضح . المجتمعيالجرمةة واقعة حتمية لا يخلو منها مجتمع، يجاءت الحدود . على الفرد مةنعه من الخروج على أنماط المجتمع

لقرآن الكريم على أنه لا يبدأ بإقامة الحدود، قبل البدء بالتربية التي تبعد الأيراد محددة وواضحة ومفصلة في اقال 3.عن الوقوع في الفساد، وبتعريف الأيراد والمجتمع بها، وأهمية تربيقها لصالح الفرد والأمة بأسرها

لك تلك حدود ٱلله ومن ي ﴿: تعالى رع ٱلله ورسوله يدخله جنات تري من تحتها ٱلأن هار خالدين ييها وذيبهذا 4﴾.وله عذاب مهين ومن ي عص ٱلله ورسوله وي ت عد حدوده يدخله نارا خالدا ييها * ٱلفوز ٱلعظيم

الدين والنفس والنسل والعقل والمال، وتتحقق بذلك : المنهج المتكامل تحفظ التربية الضروريات الخمس 5.الضبط الاجتماعي على حد سواء بين أيراد المجتمع

.11 آية :سورة الحجرات 1 .21ص : ة المدرسيةمنهج التربية الإسلامية في ضوء القرآن الكريم وتربيقاته من خلال البيئ/ الغانمي، بلغيث بن أحمد بن عبد الله 2 .41ص : دراسة تحليلية من منظور التربية الإسلامية: التغير الاجتماعي/ سيف الإسلام علي. مرر، د 3 .14-13 آية :سورة النساء 4 .110-114ص : الإنسان محور مقاصد الشريعة حقوق/ الزحيلي، محمد 5

Univers

ity of

Mala

ya

Page 211: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

208

المبحث الثالث

ميادين التغيير التربوي من منظور القرآن الكريم

بية في القرآن الكريم لتشمل الجوانب المختلفة في النفس الإنسانية وكذلك تتعدد ميادين التر

النواحي العقلية والجسمية والروحية، وهي متعددة لتتوايق مع سنن التدرج التي يتم بها تعليم الإنسان لقرآن، كما وقد ورد ذكر هذه الميادين جملة في أربع آيات، ذكرناها سابقا تحت مراحل التغيير في ا. وتربيته

رب نا وٱب عث ﴿: تشير هذه الآيات إلى الترتيب أو التدرج في تربية الإنسان ضمن تلك الميادين، يقول تعالىلوا عليهم آيتك وي علمهم ٱلكتب وٱلحكمة وي هم ي ت يهم إنك أنت ٱلعزيز ٱلحكيم ييهم رسولا من وقال 1﴾.زك

يكم وي علمكم ٱلكتاب وٱلح ﴿: تعالى لوا عليكم آياتنا وي زك كمة وي علمكم كمآ أرسلنا ييكم رسولا منكم ي ت لوا ﴿: وقال 2﴾.تكونوا ت علمون ما لم لقد من ٱلله على ٱلمؤمنين إذ ب عث ييهم رسولا من أن فسهم ي ت

يهم وي علمهم ٱلكتاب وٱلحكمة وإن ك هو ﴿: وقال أيضا 3﴾.انوا من ق بل لفي ضلال مبين عليهم آياته وي زكيهم وي علمهم ٱلكتاب و لوا عليهم آياته وي زك هم ي ت ٱلحكمة وإن كانوا منٱلذي ب عث في ٱلأميين رسولا من

يقرأ عليهم القرآن ويبلغهم ما يوحى إليه من دلائل وحدانيته وصدق :أي 4﴾.ق بل لفي ضلال مبين وس يت جمل القرآن آيات لأن كل واحدة منها دليل على صدق الرسول من حيث بلاغة اللفظ أنبيائه،

ونجاسة سائر الجوارح بملابسة الترهير، أي ويرهرهم من دنس القلوب بالكفر: وكمال المعنى، والتزكيةالمحرمات وسائر الخبائث، ويرهر النفوس بهدي الإسلام، وتعليم الكتاب هو تبيين مقاصد القرآن وأمرهم

والمراد بالحكمة ما اشتملت عليه الشريعة من تهذيب . بحفظ ألفاظه، لتكون معانيه حاضرة عندهمنفس من سوء الحال واختلال النظام، وذلك من معنى الأخلاق وتقنين الأحكام لأن ذلك كل ه مانع للأ

ميدان العقيدة : يهذه الآيات تمثل الإطار الذي يحدد ميادين التربية ومناهجها، وهي تنقسم إلى 5.الحكمة 6.والتزكية، ميدان الإعداد الفكري وميدان الإعداد التوظيفي

ورة لوجدناها موزعة على مرحلتين، نظرنا إلى توزيع الأهميات التربوية حسب الميادين المذك ولويالمرحلة الأولى هي المكية وتتحدث الآيات ييها عن التغيير الجذري للأيراد حيث كان ميدان التربية ييها

.114 آية :سورة البقرة 1 .151 آية :سورة البقرة 2 .164 آية :عمران سورة آل 3 .1 آية :سورة الجمعة 4ابن عاشور، محمد ،531، 4 ج: الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 5

.154، ص 4ج : تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد/ الراهر .32ص : ترور مفهوم النظرية التربية الإسلامية/ رسانالكيلاني، ماجد ع 6

Univers

ity of

Mala

ya

Page 212: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

209

أما المرحلة الثانية يهي مدنية، أي ما بعد الهجرة، وكانت التوجيهات القرآنية ييها . عقيدة وأخلاق وسلوكبإحداث التغيير الشامل في حياة الفرد والأسرة والمجتمع بأسره، ومن هذا تركز على الإصلاح الاجتماعي

التقسيم خرج بنتيجة أنه يجب أن يسبق الإصلاح الاجتماعي إصلاح يردي بتربية الأيراد على عقيدة وبذلك خر ا . الإمةان وتمكين ملكة المراقبة لله في ضمائرهم حتى يصبحوا لبنات صالحة في جسم المجتمع

بدعوته ، التغيير الفردي رآن خر وات عظيمة لتحقيق التغيير في حياة الناس عبر مجالات ثلاثة كان أولهاالق . إلى إصلاح الأيراد والتغيير الشامل لسلوكهم الحياتي ويق معتقداتهم الإمةانية

تمع الصالح ولقد رك ز المنهج القرآني التربوي على إعداد الأيراد، ياعتبر الفرد الصالح أساسا للمج

أي بالحفاظ على مكونات الإنسان وأحاطتها ، إبراز الشخصية المستقلة للفرد: يهذب الفرد من جانبينبالرعاية، يحفظ جسمه وعقله وروحه وماله وعمله، ليكون إنسانا سويا في المجتمع إيجابيا في حركته وعمله

، والجانب الثاني هو بناء الشخصية العامة له. ميوإنتاجه، لهذا كانت التكليفات الفردية في التشريع الإسلاوذلك من خلال بيانه لربيعة العلاقة بين الأيراد وما ينبغي القيام به من خدمات لتحقيق السعادة

.للجميع، ولذلك كانت التكاليف الجماعية

سمو الروحي يتضح مما سبق أنه بقدر ما يكون عند الفرد من القوة الإمةانية والإرادة والخلق والوالإحساس بالمسؤولية يكون نصيب المجتمع من الصلاح والسعادة والرياه الاجتماعي، يصلاح الفرد هو صلاح المجتمع وصلاح المجتمع من صلاح الفرد، وشقاؤه من شقائه ويساده من يساده، يهما مترابران

هض المجتمع من خلال تربيقه لتعاليم ترابط الجسد والروح، لذلك كانت العناية الربانية بتربية الأيراد لين 1.وسنتحدث عن ميادين التربية في سبيل هذا الهدف الكبير في المرالب التالية. القرآن الكريم

.55-44ص : دراسة تحليلية من منظور التربية الإسلامية: التغير الاجتماعي/ سيف الإسلام علي. مرر، د 1

Univers

ity of

Mala

ya

Page 213: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

210

المطلب الأول

ميدان العقيدة والتزكية

: لله تعالىويعبر عن هذا الميدان التربوي في القرآن الكريم الآيات المذكورة آنفا في الجزء من قول ا

لوا عليكم آياتنا وي زكيكم ﴿ ومن ميزة هذا الميدان التربوي أنه عام، أي أنه موجه لكاية الناس، كما 1 ﴾.ي ت إلا رسالة :أي ،2﴾وما أرسلناك إلا كاية للناس بشير ا ونذير ا ولكن أكث ر الناس لا ي علمون ﴿: قال تعالى

عامة لهم محيرة بهم بالإنذار والإبلاغ، لأنها إذا شملتهم يقد كفتهم أن يخرج منها أحد منهم، والكاية بمعنى على منكريها من العرب وإثبات - صلى الله عليه وسلم - وفي هذه الآية إثبات رسالة محمد .الجامع

قصر حالة عموم الرسالة على ( ك إلا كاية للناسوما أرسلنا)وأياد تركيب .عمومها على منكريها من اليهودوهو قصر إضافي، أي دون تخصيص إرسالك بأهل مكة أو بالعرب أو ( أرسلناك: )كاف الخراب في قوله

3.بمن يجيئك يرلب الإمةان والإرشاد مةكن أن نفهم سعة هذا الميدان التربوي، يهو يشمل القرآن الكريم" آياتنا"ومن خلال معنى كلمة

بأكمله بما ييه من عقيدة وأخلاق وأحكام، وهو من أوله إلى نهايته لم يدع بابا من الخير إلا أتى به ولا ل ولقد صري نا للناس في ه ذا ٱلقرآن من ك ﴿: موعظة نايعة إلا ذكرها للناس لتكون عليهم حجة، قال تعالى

نوعنا ييه المواعظ والأمثال، وثنينا ييه المعاني التي يضرر إليها العباد، لأجل أن يتذكروا : أي، 4﴾مثل يمن 5.ويتقوا، يلم يتذكر إلا القليل منهم، الذين سبقت لهم من الله سابقة السعادة، وأعانهم الله بتوييقه

لى إبراز الأدلة والبراهين، بحيث يثبت الإمةان عند منرلق هذا المعنى يتسع الميدان التربوي في العقيدة إومن هنا نفهم أن التربية على العقيدة كانت معتمدة . الإنسان ويزيل شكوكه وليتيقن في توحيد الله تعالى

ييها النظر أمعنت متى السليمة العقول تملك لا سحاء بعقيدة القرآن جاءعلى الأدلة لا على الإكراه، يقد لا قلبه في الإمةان يتمكن من ولذلك كان بديلا لها بغيرها ترضى ولا بها وتتمسك غيرها دون رهاتختا أن إلا

ين ﴿: ، كما قال تعالى6له كارها ساخرا والصعاب ولا العقبات من واجه مهما عنه يرتد لا إكراه في ٱلد

.151 آية :سورة البقرة 1 .10 آية :سورة سبأ 2، القرطي ، أي عبدالله 541 ، ص3ج : الأقاويل في وجوه التأويلالكشاف عن حقائق التنزيل وعيون / الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 3

تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد / ابن عاشور، محمد الراهر، 311، ص 14ج : الجامع لأحكام القرآن/ محمد بن أحمد الأنصاري .144، ص 11ج : وتفسير الكتاب المجيد

.04 آية :سورة الإسراء 4 .466ص : تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام المنان/ رحمن بن ناصرالسعدي، عبد ال 5 .43ص : منهج التربية الإسلامية في ضوء القرآن الكريم وتربيقاته من خلال البيئة المدرسية/ الغانمي، بلغيث بن أحمد بن عبد الله 6

Univers

ity of

Mala

ya

Page 214: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

211

ٱلرشد أي لم يجر الله أمر الإمةان على الإجبار والقسر، ولكن على التمكين والاختيار، يقد ،1﴾قد ت ب ين 2.تميز الإمةان من الكفر بالدلائل الواضحة

، أي يقرؤها عليهم قراءة تذكير، وفي هذا (يتلو عليهم آياتك)ومعنى قوله تعالى في الآية الأولى يات جمع آية وهي الجملة من جمل القرآن، سيت آية لدلالتها يالآ. إمةاء إلى أنه يأتيهم بكتاب ييه شرع

على صدق الرسول بمجموع ما ييها من دلالة صدور مثلها من أمي لا يقرأ ولا يكتب، وما نسجت عليه من نظم أعجز الناس عن الإتيان بمثله، ولما اشتملت عليه من الدلالة القاطعة على توحيد الله وكمال

ك مسلكا للضلال في عقائد الأمة بحيث أمنت هذه الأمة من الإشراك، وجيء بالمضارع صفاته دلالة لم تتر وبهذا المعني نفهم أن ميدان التربية في مجال 1.للإشارة إلى أن هذا الكتاب تتكرر تلاوته( يتلو: )في قوله

ا ﴿: العقيدة ليس له حدود كما أن لا حد لكلمات الله، كما قال تعالى في الأرض من شجرة أقلام ولو أنمعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم ه من ب عده سب وتبرز في هذا الميدان 2﴾.والبحر مةد

ن بالغيبيات وما ييها مما الشواهد الربوبية وغرس الاتاهات الإمةانية في نفوس الأيراد، بما في ذلك من الإمةا . يتعلق بحياة الناس من تقدير الأرزاق والآجال والذي يثمر إحساسا بالرمأنينة والثقة بالله والتوكل عليه

والتزكية الترهير من النقائص وأكبر من الآية، ( ويزكيهم)أما ميدان التزكية يهو ما يعبر عنه كلمة وتعني .الذين أعرضوا عن متابعة القرآن وأبوا إلا البقاء على الشركالنقائص الشرك بالله، وفي هذا تعريض ب

التزكية لغة الإصلاح والترهير والتنمية، وتتضمن أيضا تعديل السلوك بتهذيب ما هو غير مرغوب من وقدم التزكية على التعليم في هذه الآية وأخرها . العادات والتقاليد الجاهلية وتعزيز ما هو مرغوب من سلوك

والتزكية عبارة عن . نه في دعوة إبراهيم في سورة البقرة لاختلاف المراد بها في الموضعين، ولكل مقام مقالعتكميل النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها المتفرع على تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم

تب عليها للإيذان بأن كلا من الأمور المترتبة المترتب على التلاوة، إلا أنها وسرت بين التلاوة والتعليم المتر ولو روعي ترتيب الوجود كما في دعوة إبراهيم، عليه الصلاة . نعمة جليلة على حيالها مستوجبة للشكر

3.والسلام، لتبادر إلى الفهم كون الكل نعمة واحدةون فس وما ﴿: ويقر القرآن الكريم أن تزكية النفس هدف رئيس في حياة الإنسان، يقول تعالى

طهر نفسه من ، أي 4﴾قد خاب من دساهاو * قد أي لح من زكاها * يألهمها يجورها وت قواها * سواهاوقد خاب من ) .الذنوب، ونقاها من العيوب، ورقاها براعة الله، وعلاها بالعلم النايع والعمل الصالح

أخفى نفسه الكرمةة، التي ليست حقيقة بقمعها وإخفائها، بالتدنس بالرذائل، والدنو من : ، أي(دساها

.156 آية :سورة البقرة 1 .331، ص 1ج : حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل الكشاف عن/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 2 .213، ص 1ج : تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد/ ابن عاشور، محمد الراهر 1 .12 آية :سورة لقمان 2 ، ص11ج : تفسير روح المعاني/ الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود البغدادي 3 .11-2 آية :سورة الشمس 4

Univers

ity of

Mala

ya

Page 215: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

212

كما أن ميدان 1.قتراف للذنوب، وترك ما يكملها وينميها، واستعمال ما يشينها ويدسيهاالعيوب، والاالتزكية يشمل تزكية الجسم بمراعاة الأحكام المتعلقة بذلك، يمنها أن يكون الرعام حلالا طيبا ، حتى لا

وكلوا مما ﴿: يكون ذلك مفسدة العقل والجسم غير مكتسب من حرام ولا يحتوي خبيث، يقول تعالىالذين ي تبعون الرسول الني ﴿: وقال تعالى 2﴾.رزقكم ٱلله حل لا طيبا وٱت قوا ٱلله ٱلذي أنتم به مؤمنون

هاهم عن المنكر ويحل لهم الأمي الذي يجدونه مكتوب ا عنده يل يأمرهم بالمعروف وي ن م في الت وراة والإنجيحر م عليهم الخبائث أي ما يستخبث من نحو الدم والميتة ولحم الخنزير، 1﴾.الريبات ويحرم عليهم الخبائث

2.رم الخمر وكل الذي يضر في جسم وعقل الإنسانوما أهل لغير الله به، يح

.416ص : تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام المنان/ السعدي، عبد الرحمن بن ناصر 1 .00 آية :سورة المائدة 2 .152 آية :سورة الأعراف 1 .156ص ، 1ج : الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل/ الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر 2

Univers

ity of

Mala

ya

Page 216: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

213

المطلب الثاني

ميدان التعليم والإعداد الفكري وهذا الميدان يلحق للتزكية من الميدان السابق، وذلك لأن التفكير السليم ينبغي أن يزرع في موضع

ن، يرهارة النفس والتفكير السليم شرطان نظيف، حتى يتناسب مع الوظيفة التي يجب أن يتحملها الإنساولذلك كان دور التربية في ميدان التزكية مهتما بتزكية العقل قبل ميدان الإعداد . في الإعداد الوظيفي

الفكري، لأن العقل في منظور القرآن له دور في كل قضية من قضايا الحياة، بل أن الذين لا يعقلون من إن شر ٱلدواب عند ٱلله ٱلصم ٱلبكم ٱلذين لا ﴿: الله، يقول تعالى البشر هم أشر المخلوقات عند

يدور التربية في التزكية أن يفرغ عقل الإنسان من كل المعتقدات والتصورات المنحرية التي لم تقم 1﴾.ي عقلون رد الظن والتقليد، أما هذا الدور يهو يتمثل في رحلة طويلة من العمليات التربوية عن على يقين وإنما على مج

.طريق الحوار والإقناع بالأدلة، ودعوات للتفكر والتدبرويدعو القرآن إلى التفكير العلمي بدلا من الظني والهوى، وذلك بإقرار المنهج العلمي للنظر

م ﴿: عالىالعقلي، وريض الظنون المجردة، قال ت إن ي تبعون إلا ٱلظن وما ت هوى ٱلأنفس ولقد جآءهم من ربه، أي ليس لهم مستند إلا حسن ظنهم بآبائهم الذين سلكوا هذا المسلك الباطل قبلهم، وإلا 2﴾ٱلهدى

وندد القرآن الكريم بمن يتبع الهوى ودعا إلى التثبت 3.م آبائهم الأقدمينحظ نفوسهم في رياستهم وتعظيولا ﴿: قال تعالى. والبصرية والعقلية في أشياء لا أساس لها من كل أمر ونهى عن تبديد الراقات السمعية

هذه الصفات : ، أي4﴾وٱلبصر وٱلفؤاد كل أول ئك كان عنه مسؤولا ت قف ما ليس لك به علم إن ٱلسمع ويستنكر القرآن 5.من السمع والبصر والفؤاد سيسأل العبد عنها يوم القيامة، وستسأل عنه عما عمل ييها

إلى التفكير والتحرر من التقليد الأعمى ويقرر التجديد، لأن التقليد يعني عدم استعمال العقل، كما يدعونا عليه آبآءنآ أولو كان ﴿: كما قال تعالى 6.الأوهام وإذا قيل لهم ٱتبعوا مآ أنزل ٱلله قالوا بل ن تبع مآ ألفي

7﴾.ي هتدون آباؤهم لا ي عقلون شيئا ولا يعلمهم ، (وي علمهم الكتاب: )ويعبر عن ميدان التعليم والإعداد الفكري في قوله تعالى من الآية

الشريعة يالكتاب هنا هو القرآن باعتبار كونه كتاب تشريع لا باعتبار كونه معجزا ويعلمهم أصول الفضائل

.11 آية :سورة الأنفال 1 .13 آية :سورة النجم 2 .452، ص 2ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 3 .36 آية :سورة الإسراء 4 .25، ص 5ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 5 .54ص : دراسة تحليلية من منظور التربية الإسلامية: التغير الاجتماعي/ سيف الإسلام علي. مرر، د 6 .121 آية :سورة البقرة 7

Univers

ity of

Mala

ya

Page 217: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

214

والظاهر أن مقصودهما، إبراهيم . قفهم على حقائقه وأسرارهيفهمهم ألفاظه ويبين لهم كيفية أدائه، ويو وصاحب كتاب - صلى الله عليه وسلم - وإساعيل، عليهما السلام، من هذه الدعوة أن يكون الرسول

يخرجهم من ظلمة الجهل إلى نور العلم، وقد أجاب سبحانه هذه الدعوة بالقرآن، وكونه بخصوصه كان ويتركز في هذا الميدان تعليم الأمور التي تتعلق بالمبادئ والتشريعات والثقاية 1.مدعوا به غير بين ولا مبين

العامة والمهارات الفكرية والعملية التي تمكنه من تخريط حياة الإنسان وإدارة شؤونه المختلفة، لأن القرآن قرآني لدراسة وفي هذا الميدان يستخدم أسلوب القصص ال. دستور البشر يشمل كل أمور حياتهم المهمة

ويشمل أيضا التنظيمات الاقتصادية والاجتماعية . عوامل قيام الحضارات وانهيارها وأخذ العبر من ذلك وي علمكم ما لم تكونوا )وفي تتم ة الآية . والسياسية والعسكرية ووضع خرواتها العريضة ويتح باب الاجتهاد

تعميم لكل ما كان غير شريعة ولا حكمة من معرية أحوال الأمم وأحوال سياسة الدول وأحوال 2(ت علمون ويهدف هذا الميدان التربوي أن يعلم الإنسان ويجهزه علميا ويكريا ليكون مستعدا . الآخرة وغير ذلك

درجة في العلم كلما زادت مسؤوليته لحمل المسؤوليات التي لكل إنسان منها نصيب، وكلما ارتفع الإنسان 3﴾.ي ريع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما ت عملون خبير ﴿: وأهميته، قال تعالى

. لإعداد الوظيفيوبعد ميدان التزكية والإعداد الفكري والتعليمي يبقى على الإنسان أن مةر بميدان ا

تحرير المعنى / ، ابن عاشور، محمد الراهر302، ص 1ج : تفسير روح المعاني/ الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود البغدادي 1

.43، ص 1ج : يدالسديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المج .151 آية :سورة البقرة 2 .11 آية :سورة المجادلة 3

Univers

ity of

Mala

ya

Page 218: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

215

المطلب الثالث

ميدان الإعداد الوظيفي

أي حتى يضعوا الأشياء ،1﴾وي علمكم ٱلكتاب وٱلحكمة ﴿: قول الله تعالى يعبر عن هذا الميدانالفقه في الدين، أو السنة المبينة تعني الدنيا، أو مواضعها، والحكمة تعني ما يزيل من القلوب وهج حب

وتعليم الحكمة الإيقاف على ما أودع في الكتاب، وبما تكمل به النفوس من . للكتاب أو الكتاب نفسهوالحكمة التعاليم المانعة من الوقوع في الخرأ 2.المعارف والأحكام، يتشمل الحكمة النظرية والعملية

اني يدل بعضها على جانب نظري يتمثل في المعرية والفهم والقدرة والتميز، ويدل ولها عدة مع 3.والفسادبعضها الآخر على جانب تربيقي أو عملي يتعلق بالإدارة ونفاذ البصيرة وإيجاد الحلول الملائمة وجوانب

وأنزل ٱلله عليك ٱلكتاب وٱلحكمة وعلمك ﴿: ومن معاني الحكمة سنة الرسول ونبوته، يقول تعالى. أخرى 5.، والحكمة هنا النبوة والسنة4﴾ما لم تكن ت علم وكان يضل ٱلله عليك عظيما

: وبهذا الميدان التربوي يتربى الإنسان على حسن التعامل والتصرف ومخاطبة الناس، يقول تعالىدلهم بٱلتي هي أحسن ﴿ أي بالمقالة المحكمة ،6﴾ٱدع إلى سبيل ربك بٱلحكمة وٱلموعظة ٱلحسنة وج

7.الصحيحة، وهي الدليل الموضح للحق المزيل للشبهةتي تحكم السلوك، لأن من معاني الحكمة يهم ومعرية كما يتربى الإنسان على يهم المبادئ ال

ا يشكر لن فسه ومن كفر ﴿: الأمور، يقول تعالى نا لقمان ٱلحكمة أن ٱشكر لله ومن يشكر يإنم ولقد آت ي يد 9.الفهم والعلم والتعبير: أي ،8﴾يإن ٱلله غني حم

ز بين الخرأ والصواب، والنايع والضار، يوالتربية على الحكمة تعني التربية على كسب القدرة للتميوالحكمة هنا إتقان ،10﴾كثيرا ي ؤتي الحكمة من يشآء ومن ي ؤت الحكمة ي قد أوتي خيرا ﴿: يقول تعالى

نزلت الحكمة على ألسنة العرب، وعقول اليونان، : العلم وإجراء الفعل على ويق ذلك العلم، يلذلك قيل

.151 آية :سورة البقرة 1 .302، ص 1ج : تفسير روح المعاني/ الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود البغدادي 2 .44، ص 1ج : يدتحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد وتفسير الكتاب المج/ ابن عاشور، محمد الراهر 3 .113 آية :سورة النساء 4تحرير المعنى السديد وتنوير / ابن عاشور، محمد الراهر، 411، ص 1ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 5

.142، ص 5ج : العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيد .115 آية :سورة النحل 6 .611، ص 1ج : الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل/ سم محمود بن عمرالزمخشري، أبو قا 7 .11 آية :سورة لقمان 8 .335، ص 6ج : تفسير القرآن العظيم/ ، عماد الدين أبو الفداء إساعيلابن كثير 9

.164 آية :سورة البقرة 10

Univers

ity of

Mala

ya

Page 219: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

216

ا تمنع صاحبها من الوقوع في الغلط والضلال. وأيدي الصينيين . وهي مشتقة من الحكم، وهو المنع، لأنه الذي يخلقه مستعدا لذلك، من سلامة عقله واعتدال قواه، حتى ومن يشاء الله تعالى إيتاءه الحكمة هو

يكون قابلا لفهم الحقائق منقادا إلى الحق إذا لاح له، لا يصد ه عن ذلك هوى ولا عصبية ولا مكابرة ولا أن فة، ثم ييس ر له أسباب ذلك من حضور الدعاة وسلامة البقعة من العتاة، يإذا انضم إلى ذلك توج هه إلى

ا . الله بأن يزيد أسبابه تيسيرا ومةنع عنه ما يحجب الفهم يقد كمل له التيسير ويسرت كذلك الحكمة بأنه معرية حقائق الأشياء على ما هي عليه بما تبلغه الراقة، أي بحيث لا تلتبس الحقائق المتشابهة بعضها مع

1.بعض ولا يغلط في العلل والأسبابوالعمل على تتعد الإنسان لحسن التخريط والإدارة، ولمواجهة المشكلاوالتربية في هذا الميدان

حلها، كما يربى على استنباط القوانين وحسن التعامل، وعلى مراعاة الاستعدادات والفروق الفردية بين ى من الأيراد ويهم كل يرد لدوره وقدراته وكل جماعة ودورها وقدراتها منفتحا إلى ما عند المجتمعات الأخر

وبهذا الميدان التربوي تتم دائرة . تنظيمات ووسائل، لأن الحكمة ضالة المؤمن يحيث وجدها يهو أحق بهاميادين التربية التي تتضمن أمورا كثيرة وأنشرة مختلفة تتعلق بالنفس الإنسانية ومجالات تغييرها من تعديل

2.ما بالأنفس التي هي أساس تغيير المجتمعسلوكها وبما يتضمن مهارات يكرية وعقلية وعملية وإمكانيات

.61، ص 3ج : وير العقل الجديد وتفسير الكتاب المجيدتحرير المعنى السديد وتن/ ابن عاشور، محمد الراهر 1 .61ص : دراسة تحليلية من منظور التربية الإسلامية: التغير الاجتماعي/ سيف الإسلام علي. مرر، د 2

Univers

ity of

Mala

ya

Page 220: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

217

المطلب الرابع

نموذج في جهود الشيخ في الميادين التربوية المختلفة

بأنه يرد ومؤسسة، كما يصنفه البعض، نظرا لتنوع الميادين التي هانجيتشمةكننا وصف الشيخ كثير من الفئات والمؤسسات في مختلف أنحاء البوسنة عمل بها، يضلا عن تميزه ييها وتأثيره الملحوظ ب

أما جهوده في الميادين التي سبق أن أشرنا إليها سابقا ، يلم يترك الشيخ ميدانا من تلك الميادين . والهرسكيعلى صعيد العقيدة والتزكية، قد وضحنا . إلا أثراه بأعماله، سواء الكتابية أو الوعظية أو التعليمية وغيرها

ا اهتمامه بهذا الميدان لأولويته في الدين، حيث تحدث عن كل ما يخالف العقيدة من الظواهر سابقإضاية إلى تأليفه للكتب التي تخاطب يئة أهل . والعادات في بلاده، ينقدها وبينها في مواعظه ومقالاته

في العقائد والذي " لكلامعلم ا"العلم وغيرهم لتصحيح المفاهيم في هذا الميدان، ومثال ذلك تأليفه لكتاب التي اهتم ييها بتزكية النفس والحث " وا رسولاه"وفي ميدان التزكية نذكر مثالا مقالته 1.اعتمد في التدريس

2.صلى الله عليه وسلم - على التوبة والاستقامة واتباع هدي الني

التدريس، كما أسلفنا، وفي اهتمامه بالجيل الواعي يكريا وبنائه للفكر السليم عمل في ميدانيمؤسسات التعليم تسعى دوما لتربية . حيث يشمل هذا الميدان التربوي العظيم ميادين أخرى لا تقل أهمية

إلخ، أضف إلى ذلك التربية الدينية على منهاج القرآن والسنة، إذا أخذنا .. الأجيال يكريا وأدبيا وعلميا لم يكتف بعمله في تلك المؤسسة التي هانجيتشغير أن . ل بها الشيخبالاعتبار المؤسسة الإسلامية التي عم

مما جعل أقرانه 3تخص إعداد يئة الشباب، بل كان يخصص أيضا في البيوت والمساجد دروسا أخرى، . يصفونه بالجد والشهامة والسرعة في الإنجاز، غير وصفه كأيضل واعظ في المدارس والمساجد

يكار والمبادئ يعني أيضا إعداده لمن يعل م هذه الأيكار والمبادئ ويتحملها إن تعليم الشيخ للأ

كان هذا بمثابة 5والنساء 4وكتاي تفسير أحكام سورة البقرة" أحكام الشريعة"يعند تأليفه لكتاب . عنه

.01-1ص : علم الكلام/ هانجيتش، محمد 1 .16-11ص : 11-4السنة السابعة، " الهداية"مجلة / وا رسولاه/ هانجيتش، محمد 2 .13-0، ص 1ج : مؤلفاته المختارة: محمد هانجيتش/ أسعد . أنس و دوراكوييتش، د. كاريتش، د 34 .1642: ، رقم المخروطة"الغازي خسروبك"مخروطة غير مربوعة، مكتبة / تفسير آيات الأحكام من سورة البقرة/ هانجيتش، محمد‌5 .446: ، رقم المخروطة"الغازي خسروبك"مخروطة غير مربوعة، مكتبة / تفسير آيات الأحكام من سورة النساء/ هانجيتش، محمد‌

Univers

ity of

Mala

ya

Page 221: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

218

الشرعية، إعداد للرلبة ليكونوا ذات يوم ممن يعتمد عليهم في الإيتاء أو من المؤهلين له، إما في المحاكم .وذلك قبل إلغائها من القانون البوسني، أو بين أهلهم وفي خدمة شعبهم

كما أن كتب الأحكام بالإضاية إلى كتاب اللغة العربية وكتاب علوم الحديث والتفسير ت عد إلى 1.يومنا هذا مفاتيح في توظيف وإعداد الإئمة والمدرسين في المدارس الإسلامية

إن كل مجتمع مسلم له مفت يشرح لهم الأحكام الشرعية، ويفتي : "ذا الخصوصوكان من أقواله به

رحمه الله تعالى الشيخ محمد هانجيتش وجزاه خير الجزاء ونفع بعلمه 1".في مسائل الدين غير الواضحة للناس .وعمله الإسلام والمسلمين

.6462: ، رقم المخروطة"الغازي خسروبك"مكتبة / مقدمة في علم التفسير والحديث/ هانجيتش، محمد 1 .3-1، رقم "جلاسنيك"مجلة / مكانة المفتين/ هانجيتش، محمد 1

Univers

ity of

Mala

ya

Page 222: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

219

ملحق البحث

هانجيتشمحمد لشيخ لمخططات الصور و البعض

صورة الشيخ بعد تخرجه من جامعة الأزهر هانجيتشالشيخ محمد

Univers

ity of

Mala

ya

Page 223: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

220

بعض الكتب للشيخ

فييتكلم ييها عن رحلته الدعوية الى مدن البوسنة وبعض دروسه هانجيتشمن المخررات للشيخ محمد تفسير القرآن الكريم

Univers

ity of

Mala

ya

Page 224: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

221

Univers

ity of

Mala

ya

Page 225: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

222

Univers

ity of

Mala

ya

Page 226: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

223

والتوصيات النتائج أهم

النتائج

إنما يخضع لقوانين الله تعالى في التغيير في و إن التغيير الاجتماعي من حال إلى حال لا يحدث عشوائيا -1 .، أي بفعل الله تعالىبذل الأسباب، وقد يحدث التغيير دون تدخل منهفي دور وللإنسان ،ذلك

اء بالتغيير ويدعو إليه، والإنسان والمجتمع بحاجة إلى ذلك التغيير، جالهداية و كتاب هو القرآن الكريم -1 .لأن الجمود يعني التخلف والتأخر

يتحقق أن شرطا وليس إلا على مستوى المجتمع يتحقق لا نقرة التغيير تبدأ في نفس الإنسان ولكنه -3 .، وإنما العمومالناس كل في التغيير

عدم لا مةكن تاهل أي منهما، لأن ذلك يؤدي إلى للتغيير الاجتماعي أسباب معنوية ومادية -4ومن أمكنه تمييز الحق من الباطل يكون قد امتلك الأسباب المعنوية، ولا يبقى عليه إلا أن يأخذ ، النجاح

. بالأسباب الماديةعداد العقيدة والتزكية والإعداد الفكري والإ: ركز القرآن الكريم على أربعة ميادين تربوية لأجل التغيير-5

. الوظيفيالصراع بين الحق والباطل سنة في الكون لا مفر منها، وكل منهما يسعى لإثبات نفسه، ولا مةكن أن -6

.بذلك صراعا شكلاييقوما معا في الحياة إلا أن يتزاحما ويتدايعا بها يئة منهم هلكوا كلف الله تعالى المسلمين في المجتمع الواحد بالقيام ببعض التغييرات والتي إن لم تقم-2

.جميعا عليه - الرسل بعثة والضلال هدف أساسي من الجهل من البشرية وإخراجها التغيير من أجل إصلاح-0

.تعالى الله شرع تربيق إلى إلا بعودتها يصلح ولن لن الإسلامية الأمة ولن يتغير حال هذه جميعا -السلام موانع أهمها الإصلاح والعدل والاستغفار والأمر بالمعروف والنهي ل البشر عقوبة من الله اإن لتغيير أحو -4

. عن المنكر .الظلم والايساد في الأرض هما أبرز أسباب التغيير من عند الله عقوبة وإهلاكا -11هناك ترابط وثيق بين التغيير والتربية في القرآن الكريم وهو قائم على أسس عقدية وخلقية ويكرية -11 .ذلك وغيرتعد التربية الإمةانية ضرورية في عملية التغيير الاجتماعي، يهي أساس في تغيير النفس الإنسانية، -11

.ومصدر حركتها وتعاملها مع الحياة والبشرفي الإصلاح، بدءا بتصحيح العقيدة -صلى الله علي وسلم -اعتمد الشيخ هانجيتش منهج الني -13

.ثم ركز على توضيح الأحكام الشرعية وتفقيه الناس بها وإنكار ما يخالفها من بدع وضلالات،

Univers

ity of

Mala

ya

Page 227: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

224

أبرزت جهود الشيخ هانجيتش في شخصيته ومنهجه الدعوي جانب العدالة، حيث لم يفرق بين -14 . مسلم وغير مسلم في إنكاره للظلم الواقع على البلاد، وكان أول ساع في ريعه عنهم

ال التربية والتعليم حيث ما ترك مجالا من مجالات التعليم بالغا في مج اهتماما هانجيتش الشيخ لىأو -15 .كتب عنهو هم المسلمين إلا ي

، وعلى لوالعم العلم تلازملالهداية و القدوة الحسنة على هانجيتشالشيخ عند التربوي التغيير منهج قام-16 . الإمةانية التربيةالنصيحة و على التركيز

التربوي التغيير في دورها ىعل المجتمع وأكد في حيوي كعنصر لمسلمةا بالأسرة هانجيتشالشيخ اهتم-12 .والمتكامل الشامل

التوصيات

:يوصي الباحث بما هو آت .درس التغيير الاجتماعي دراسة شمولية واسعة مع ربره بواقع المسلمين اليومأن ي - التعليم ذلك في وأن يعم بالسنن الإلهية في التغيير تثقيف الناس على والدعاة العلماء أن يعمل -

والتربية أوصي كل من يحمل راية التغيير الإيجاي بعدم الإيراط والتفريط في استخدام القوة من أجل -

ذلك، وإنما ينبغي أن يسبقه تخريط مع مراعة أحوال الناس والحلم عليهم لأخذ برأي جمهور .الإسلاميين العلماء والمفكرين

الناس بأهمية التغيير والإصلاح ليقبل الأمر عن طواعية ورضى من الضروري تثقيف وتوعية - .حتى لا يصردم القائمون على التغيير بمعارضة شديدة تزلزل استقرار البلد وأمنه

الحياة مجالات كاية في والتغيير الإصلاح إلى والقوية الملحة الإسلامية الأمة ةجأؤكد على حا - .وغيرها ميةوالعل والاقتصادية السياسية المختلفة

أوصي المتخصصين في مجال التربية والتعليم ان تكون لهم نظرة واقعية تراعي صعوبة حال الأمة -اليوم وأن يعد وا على هذا الأساس منهجا تربويا أخلاقيا واقعيا يحدد المشكلة ويعالجها ويق

.المنهج القرآني والسنة المرهرةحيث الكثير منها هانجيتشد من مؤلفات الشيخ بدراسة مزيالعلم في البوسنة طلاب أوصي -

. ما زالت على شكل مخررات غير مربوعةللغة البوسنية كأول عالم با هانجيتشصي بدراسة المصرلحات الشرعية التي وضعها الشيخ و أ -

درس بغير اللغة العربية والتي يدرس على أساسها في مدارس وكليات البوسنة حتى ومعلم ي .وقتنا هذا

Univers

ity of

Mala

ya

Page 228: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

225

در والمراجعالمصا

القرآن الكريم (1)الربعة / مؤسسة الرسالة/ القاموس المحيط/ آبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز (1)

م 1115/ ه 1416 –الثامنة أسرار و حقائق الإسلام و قضايا التغيير : من الإسلام الى التغيير/ ريعت سيد .أحمد، د (3)

م 1443ة الأولى الربع/ قبرص/ دار الملتقى للنشر/ الاجتماعيأسرار و حقائق الإسلام و قضايا التغيير : من الإسلام الى التغيير/ ريعت سيد .أحمد، د (4)

م 1443 -الربعة الأولى / قبرص/ دار الملتقى للنشر/ الاجتماعيالتربية / عبد الراضي .د.محمد، وإبراهيم، أ .د.سعيد ، وبن محجب، أ .د.إساعيل، أ (5)

م 1112/ ه 1410 -مكتبة الرشد ،الربعة الثالثة / لتربيقاتالإسلامية المفهومات وادار / زبدة التفسير بهامش مصحف المدينة النبوية/ محمد سليمان بن عبد الله. الأشقر، د (6)

م 1113 -الربعة الثالثة / النفائس -دار القلم/ مفردات ألفاظ القرآن/ القاسم الحسين بن محمدبو أالأصفهاني، الراغب (2)

م 1442/ ه 1410 -الربعة الثانية / بيروت -الشامية دمشق و الداردار القلم / المفردات في غريب القرآن/ القاسم الحسين بن محمدبو أالأصفهاني، الراغب (0)

م 1441/ ه 1411 –والدار الشامية، الربعة الأولى، دمشق، بيروت دار الهداية للنشر / عباس محمود : ترجمة /الإسلام في الديني التفكير تديد /إقبال، محمد (4)

م 1111/ ه 1411 –الربعة الثانية، القاهرة / والتوزيعمكتبة المعارف للنشر والتوزيع، / سلة الأحاديث الصحيحة/ الألباني، محمد ناصر الدين (11)

م1445/ ه 1415 -الرياضدار / تفسير روح المعاني/ الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود البغدادي (11)

بدون سنة طبعة -بيروت/ اث العري إحياء التر م 1111 -المكتبة الخامسة، الربعة الثانية / الموطأ/ ابن أنس، الإمام مالك (11) –القاهرة / دار شروق/ رؤية قرآنية للمتغيرات الدولية/ محمد جابر. الأنصاري، د (13)

م1444ية من معالم أصول التربية الإسلام /عبد الرحمن بن محمد عبد المحسن. د الأنصاري، (14)

-بدون سنة النشر / البحث المنشور بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة/ خلال وصايا لقمان لابنه المدينة المنورة

Univers

ity of

Mala

ya

Page 229: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

226

/ الربعة الأولى/ القاهرة/ دار الشروق/ التغيير من أجل الاستقرار/ حازم. الببلاوي، د (15) م 1441/ ه 1411

/ دار السلام للنشر والتوزيع/ يح البخاريصح/ أبو عبد الله محمد بن إساعيل/ البخاري (16) م 1444/ ه 1414 –الربعة الثانية، الرياض

– مكتبة لبنان ، بيروت: معجم مصرلحات العلوم الاجتماعية/ بدوي، أحمد زكي (12) م1406

/ البحث من ضمن أبحاث ودراسات/ التغيير ويق السنن الإلهية/ محمد شريف. بشير، د (10) م 1111 –يلسرين

/ إحياء التراث الإسلامي/ مختصر معالم التنزيل/ ي محمد الحسين بن مسعودالبغوي، أ (14) م 1115الربعة الأولى

دار الوجوه / مبادئ وأساليب للتغيير الشخصي –قرار التقدم / عبد الكريم. د.بكار، أ (11) م 1111/ ه 1433 –الرياض / الربعة الأولى/ للنشر والتوزيع

أنوار التنزيل / بدالله بن عمر بن محمد الشيرازيالبيضاوي، ناصر الدين أي سعيد ع (11) م 1111 -ه 1411الربعة الأولى / دار البيان العري / وأسرار التأويل

تحقيق الشيخ أحمد شاكر ومحمد / سنن الترمذي/ الترمذي، أبو عيسى محمد بن عيسى (11) ه 1410 -بيروت / دار الكتب العلمية/ يؤاد عبد الباقي وكمال يوسف الحوت

/ دراسات حول التعليم والتغير الاجتماعي في البلاد العربية/ مصرفى عمر. د.تير، أال (13) م1111 –بيروت / منشورات الجمعية اللبنانية للعلوم التربوية

/ مجموعة يتاوى شيخ الإسلام بن تيمية/ ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام (14) م 1111 - دار الوياءجمع

منهاج السنة النبوية في نقض كلام / ن عبد الحليم بن عبد السلامابن تيمية، أحمد ب (15) 1406/ ه 1416 –القاهرة / مكتبة ابن تيمية/ محمد راشد سالم. تحقيق د/ الشيعة القدرية

مأبو : تحقيق/ الكشف والبيان/ الثعلي ، أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم النيسابوري (16)

م1111/ ه 1411 -الربعة الأولى، لبنان / ث العري دار إحياء الترا/ محمد بن عاشوربحث متقدم في الندوة / الاجتماعي دور مؤسسات الضبط في الأمن/ الجابري، خالد يرج (12)

م 1442 –بيت الحكمة / الفكرية ة طبعةبدون سن –دار سعد، القاهرة / رياترجمة يؤاد زك/ علم الاجتماع/ جنزبرج، مورس (10) -الربعة الأولى / القاهرة/ دار الشروق/ الصراع والضرورة: التغيير/ رييق. حبيب، د (14)

م 1444/ ه 1414

Univers

ity of

Mala

ya

Page 230: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

227

دار الكتب / إعلام الموقعين عن رب العالمين/ الجوزية، محمد بن أي بكر الزرعي ابن قيم (31) م 1441/ ه 1411 –الربعة الأولى / العلمية

وتعليق عبد الحميد تحقيق/ مدارج السالكين/ الجوزية، محمد بن أي بكر الزرعي ابن قيم (31) م 1446 -القاهرة / الربعة الثانية/ دار الكتب المصرية/ عبد المنعم مدكور

أحمد عبد : تحقيق/ الصحاح؛ تاج اللغة وصحاح العربية /حماد بن الجوهري، إساعيل (31) م 1441 -دار العلم للملايين، الربعة الرابعة / الغفور عرار

م 1420 –، القاهرة الربعة الأولى/ مكتبة وهبة /التغير الاجتماعي/ حجازي، محمد يؤاد (33)مكتبة القاهرة الحديثة، / التغير الاجتماعي في المجتمع الاشتراكي/ حسن، عبد الباسط (34)

م 1464 -الربعة الأولى، القاهرة -الإسلامي، الربعة الأولى، بيروت المكتب /التغيير منهجية في رؤية /عبيد عمر حسنة، (35)

م 1444 /ه 1414 ه1313 -القاهرة / المسند/ نبل، أحمدابن ح (36)/ مكتبة الخامسة/ تحقيق يؤاد بن علي حايظ/ جامع العلوم والحكم/الحنبلي، ابن رجب (32)

م 1111/ ه 1413 –الكويت / الربعة الثانيةالمجلة العربية للعلوم / الضبط الاجتماعي عند الماوردي قواعد/ أبو حوسه، موسى (30)

م 1405 – 5، المجلد 12لعدد ا جامعة الكويت،/ الإنسانيةعادل أحمد عبد : تحقيق/ تفسير البحر المحيط/ أبو حيان، محمد بن يوسف الأندلسي (34)

1111/ ه 1411 -الربعة الأولى / بيروت/ دار الكتب العلمية/ الموجود وعلي محمد معوض م -رة القاه/ بدون سنة طبعة/ مكتبة الانجلو المصرية/ دراسة المجتمع/ الخشاب، مصرفى (41)

م1402بيان إعجاز القرآن ضمن ثلاث / الخراي ، أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخراي (41)

/ الربعة الثانية/ دار المعرية/ تحقيق محمد خلف الله ومحمد زغلول سلام/ رسائل في إعجاز القرآن ه 1302 –القاهرة

/ المكتبة المصرية/ ةمن دلائل الإعجاز العلمي في القرآن والسن / موسى. الخريب، د (41) م1114 –القاهرة / الربعة الأولى

الربعة / دار القلم/ مقدمة ابن خلدون/ خلدون، عبد الرحمن بن محمد ولي الدينابن (43) م 1441/ ه 1413 –بيروت / الحادية عشر

م1404 -القاهرة / عالم المعرية/ مفاهيم قرآنية/ محمد أحمد. خلف الله، د (44)

Univers

ity of

Mala

ya

Page 231: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

228

مظاهر التغير السلي في واقع المسلمين المعاصر كما بينتها / محمود. خليل أبو دف، د (45)البحث المنعقد بكلية التربية في / السنة النبوية وسبل مواجهتها في ضوء التوجيه التربوي الإسلامي

م1114الجامعة الإسلامية بغزة (/ شورةرسالة علمية من)للأطفال التربية الدينية والاجتماعية / بلقيس إساعيل داغستاني، (46)

م1111 -العربية السعودية المملكة ،الرياض /العبيكان مكتبةدار الهادي / من مفاهيم القرآن في السلوك الفردي والاجتماعي/ الدرازي، سيد عدنان (42)

م 1111/ ه 1411 –الربعة الأولى، بيروت / للرباعة والنشر والتوزيع المجتمع الأردني من وجهة نظر دور الشاب في التغيير في/ عبد الله سالم. الدراوشة، د (40)

م 2012 -بحث متقدم في جامعة الحسين بن طلال، الأردن، معان / طلبة الجامعات الأردنيةدار / حاشية الدسوقي على الشرح الكبير للدردير/ الدسوقي، شمس الدين محمد عرية (44)

بدون سنة طبعة -إحياء الكتب الحديثة المملكة / لإلقاء المؤثر ودلالاته من الكتاب والسنةين ا/ م ح م د ي ه اد. ال دوس ري، د (51)

م 1111/ ه 1411 –البحث المنشور في الصفحة الاليكترونية / العربية السعودية –مكتبة لبنان، بيروت / ار الصحاحتمخ/ مد بن أي بكر بن عبد القادر مح الرازي، (51)

م 1404/ دار الكتب العلمية(/ الكبيرالتفسير )مفاتيح الغيب / الرازي، محمد بن عمر يخر الدين (51)

م 1111 -الربعة الأولى دار / نحو إحداث التغيير في التقاليد الثقايية: الإسلام و ضرورة التحديث/ الرحمن، يضل (53)

م 1443 -الربعة الأولى / بيروت/ الساقيدار الهناء للتجليد / التغير الاجتماعي والمجتمع/ حسين عبد الحميد أحمد. رشوان، د (54)

م 1110 -الربعة الأولى، القاهرة الفني،/ دار الكتب العلمية/ تفسير القرآن الحكيم المشهور بتفسير المنار/ رضا، محمد رشيد (55)

م 1115 -الربعة الثانية / بيروت م 1403 -دار الفكر، بيروت / نهاية المحتاج على شرح المنهاج/ الرملي، أحمد بن حمزة (56)أحد مترلبات مقرر التربية / الضبط الاجتماعيالدين و / الزامل، محمد بن عبد الله (52)

–جامعة الملك سعود، المملكة العربية السعودية / والضبط الاجتماعي في مرحلة الدكتوراه م 1114/ ه 1414

-مكتبة الأنجلو مصرية، القاهرة، مصر/ الربعة الثانية/ التغير الاجتماعي/ زايد، أحمد (50) م1111

Univers

ity of

Mala

ya

Page 232: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

229

مربعة / التراث العري / تاج العروس من جواهر القاموس /الزبيدي، محمد مرتضى الحسيني (54) م 1465/ ه 1305 -حكومة الكويت

الإصدار وزارة الاوقاف والشؤون / الإنسان محور مقاصد الشريعة حقوق/ الزحيلي، محمد (61) م 1111 –الاولى، الدوحة الاسلامية، الربعة

/ مؤسسة الكتب الثقايية/ النفستربية المراهق بين الإسلام وعلم / الزعبلاوي، محمد السيد (61) م1400/ ه 1414 -الربعة الأولى

الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في / الزمخشري، أبو قاسم محمود بن عمر (61) م1111 -بيروت / الربعة الثانية/ دار إحياء التراث العري / وجوه التأويل

رسالة منشورة من / سيد قربعالم التغيير الاجتماعي في تفسير / عصام العبد. زهد، د (63) بدون سنة طبعة/ غزة/ لية أصول الدين قي الجامعة الإسلامية في يلسرينكقبل

بدون سنة طبعة -القاهرة/ دار الفكر العري / تنظيم الإسلام للمجتمع/ أبو زهرة، محمد (64) بدون سنة طبعة -القاهرة/ دار الفكر العري / زهرة التفاسير/ أبو زهرة، محمد (65)السنن الإلهية في الأمم والجماعات والأيراد في الشريعة / عبد الكريم. دزيدان، (66)

م 1443 -الربعة الأولى / بيروت/ مؤسسة الرسالة/ الإسلامية/ مجمع البحوث الإسلامية/ نفوس ودروس في إطار التصوير القرآني/ سبع، توييق محمد (62)

بدون سنة طبعة –القاهرة بهامشه معالم السنن / سنن أي داود/ شعثالسجستاني، أبو داود سليمان بن الأ (60)

-الربعة الأولى، بيروت / دار الحديث/ تحقيق عزت عبيد الدعاس وعادل السيد/ للخراي ه 1300

الربعة / نظرية التغيير النفسي والاجتماعي من منظور إسلامي/ سداد، ساهر حسن. د (64) م 1111 /ه 1431 –دار الفجر، بغداد / دار النفائس، الأردن/ الأولى

-الربعة الأولى / القاهرة/ دار الشروق/ نظرات في عالم متغير/ أحمد يتحي. سرور، د (21) م 1113/ ه 1413

: تحقيق/ تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام المنان/ ، عبد الرحمن بن ناصرالسعدي (21) م 1111 /ه 1411 -الربعة الأولى / بيروت/ مؤسسة الرسالة/ عبدالرحمن بن معلا اللويحق

م 1404 -القاهرة / الربعة الثامنة/ ما بأنفسهم احتى يغيرو / سعيد، جودت (21)/ ضوابط الإصلاح والتغيير وأصوله الشرعي ة/ آل سلمان، أبو عبيدة مشهور بن حسن (23)

م 1113/ ه 1434 –الكويت / رؤية شرعية... البحث متقدم في مؤتمر الإصلاح والتغيير –مكتبة وهبه، الربعة الاولى، القاهرة / الضبط الاجتماعيو الاسلام/ سليم، سلوى علي (24)

م 1405

Univers

ity of

Mala

ya

Page 233: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

230

دراسة –منهجيات في الإصلاح والتغيير في ضوء سورة عبس / سور، ابتسام ديب (25) .م 1111/ ه 1431 -الجامعة الإسلامية غزة / رسالة الماجستير/ موضوعية تربيقية

مكتبة دار / ن في علوم القرآنالإتقا/ جلال الدين عبد الرحمن بن أي بكر ي،السيوط (26) بدون سنة طبعة -القاهرة / التراث

/ بيروت/دار المعرية/ أسباب النزول/ جلال الدين عبد الرحمن بن أي بكر ي،السيوط (22) م 1440/ ه 1414 -الربعة الثانية

دار /الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ جلال الدين عبد الرحمن بن أي بكر ي،السيوط (20) م 1400/ ه 1414 -الربعة الثانية / بيروت /كرالف

ضبط وتعليق أبو / الموايقات/الشاطي ، أبو إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي (24)المملكة العربية السعودية، / الربعة الثانية/ ودار ابن عفان/ عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان

م 1442/ ه 1412 –الخبر : علم الاجتماع التربوي/ محمد حسنين. عجمي، دعلي السيد وال. الشخيجي، د (01)

م 1110 –دار الجامعة الجديدة للنشر، الربعة الأولى، الاسكندرية / القضايا –المجالات والإعلام، والتوزيع للنشر العام المنشأ /الإسلامية التربية يلسفة /التوم محمد عمر الشيباني، (01)

م 1403 – طرابلس ليبيا، –القاهرة / دار نهضة مصر/ جية التغيير بين النظرية و التربيقمنه/ الصاوى، صلاح (01)

م 1440الحركة الإسلامية في اليمن : منهج القرآن في التغيير الفكري/ الصباحي، يحيى مقبل صالح (03)

م 1111 -جامعة ملايا/ رسالة الدكتوراه/ نموذجا ضبط وتوثيق / جامع البيان عن تأويل آي القرآن/ الربري، أي جعفر محمد بن جرير (04)

م1445/ ه 1415 -دار الفكر للرباعة والنشر والتوزيع / وتخريج صدقي جميل العرارالشركة التونسية / أصول النظام الاجتماعي في الإسلام/ ابن عاشور، الشيخ محمد الراهر (05)

م 1405 –الربعة الثانية / للتوزيعالعقل الجديد وتفسير الكتاب تحرير المعنى السديد وتنوير "/ ابن عاشور، محمد الراهر (06)

م1404 -الدار التونسية للنشر/ المجيد المسمى بالتحرير والتنويرالربعة الثانية، / دار النفائس/ مقاصد الشريعة الإسلامية/ بن عاشور، محمد الراهر (02)

م1111/ه 1411 -عمان م1403 –دار القلم ، بيروت /قاموس التربية / عاقل، ياخر (00)دار / التروير التنظيمي/ علاء محمد سيد قنديل. المرلب و دسامي عبد . عامر، د (04)

م1111/ ه 1431 –الأردن، عمان / الربعة الأولى/ الفكر

Univers

ity of

Mala

ya

Page 234: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

231

الاتاهات النظرية والتقليدية -الصراع الاجتماعي/ ناديا سعيد. عايشور، د (41) م 1111 –دار مجدلاوي للنشر والتوزيع، الربعة الأولى، عمان / والسوسيولوجية

عمان / دار الفرقان/ إعجاز القرآن الكريم/ يضل حسن و سناء يضل عباس. د عباس، (41) م1441 –

/ دار إحياء التراث العري / المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم/ محمد يؤاد عبد الباقي، (41) بدون سنة طبعة/ بيروت

فرقان ودار ال ةالرسال مؤسسة /الإسلام في الاجتماعي التغيير منهج/ الحميد، محسن عبد (43) م 1983 -الربعة الأولى، بيروت / للنشر والتوزيع

الناشر / تأملات في عادات النجاح السبع: التغيير من الداخل/ أمةن أسعد. عبده، د (44) م 1110/ ه 1414 –المملكة العربية السعودية / الربعة الثانية/ وهج الحياة للإعلام

الربعة الأولى، / مة للنشر والتوزيعدار أسا/ أساليب التقويم التربوي/ محمد. عثمان، د (45) م 1111-عمان، الأردن

الربعة / عوديةالدار الس/ سنن الله في المجتمع من خلال القرآن/ محمد صادق . عربون، د (46) ه 1411 –الثانية

تصوير الصراع بين الحق والباطل في القرآن الكريم دراسة / العزاوي، أحمد رشيد حسين (42) م1111/ ه 1431 –بغداد / الجامعة الإسلامية/ ير منشورةرسالة الدكتوراه غ/ ينية

الربعة / بيروت/ دار الكتب العلمية/ يتح الباري/ العسقلاني، أحمد بن علي بن حجر (40) م 1114/ ه 1415-الأولى

دراسة ميدانيه في : دور الجامعات في تغيير الثقاية السياسية للرلاب/ العقيلي، مازن (44) 1112 –المجلد الثامن، العدد الثالث، الأردن / مجلة النهضة/ جامعة مؤتة

منهجيات الإصلاح والتغيير في ضوء سور الشورى والزخرف / أبو علا، نهى أحمد (111)الجامعة / رسالة الماجستير في تفسير علوم القرآن/ دراسة موضوعية تربيقية –والدخان والجاثية

م 1113/ ه 1434 –غزة / الإسلاميةمكتبة دار النهضة العربية، / لمجتمع الإسلامي في مرحلة التكوينا /علم الدين، مصرفى (111)

م1441 -بيروت / ه 1413 –القاهرة / دار الفكر العري / أصول التربية الإسلامية/ علي، سعيد إساعيل (111)

م 1443 ، الربعة الثانية /والتربيقات المفهومات الإسلامية التربية /وآخرون إساعيل علي، سعيد (113)

م1115/ ه 1416 -السعودية العربية المملكة الرياض، د،الرش مكتبة

Univers

ity of

Mala

ya

Page 235: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

232

البحث المقدم في / ثوابت الأمة في ظل المتغيرات الدولية/ د ناصر بن سليمان.العمر، أ (114) ه 1415-مؤتمر الآياق المستقبلية للعمل الخيري المقام بدولة الكويت

/ عكاظ للنشر والتوزيعمكتبة / منهج القرآن في تربية الرجال/ عبد الرحمن. عميرة، د (115) م1401-ه 1411/ الربعة الأولى

بدون -بيروت/ دار النهضة العربية للنشر والتوزيع/ أسس علم الاجتماع/ عودة ، محمود (116) سنة طبعة

المدينة حلي ، إبراهيم مكتبة/ التربية الإسلامية وتنمية المجتمع/ علي خليل ،أبو عينين (112) م 1402 / ھ 1410 - النبوية

منهج التربية الإسلامية في ضوء القرآن الكريم / ، بلغيث بن أحمد بن عبد اللهالغانمي (110)جامعة أم القرى / كلية التربية/ رسالة الماجستير غير منشورة/ وتربيقاته من خلال البيئة المدرسية

ه 1414 – –القاهرة / مربعة الحلي / إحياء علوم الدين/ الغزالي، أبو حامد محمد بن محمد (114)

ه 1350 1344 -دار الفكر، القاهرة / معجم مقاييس اللغة/ ابن يارس، أحمد زكريا أبو الحسين (111)

م1424/ ه / منهج التغيير عند الشهيدين حسن البنا وسيد قرب/ محمد عبد القادر . أبو يارس، د (111)

م1444 -الربعة الأولى / عمان/ دار البشير للثقاية والعلومالمملكة العربية / الربعة الأولى/ تغيير النبويمقدمات ال/ حمزة بن يايع. الفتحي، د (111)

م 1111/ ه 1431 –السعودية دار السرور، بدون سنة الربعة/ معاني القرآن الكريم/ الفراء، أي زكريا يحيى بن زياد (113)/ دار المريخ/ علم النفس التربوي في الإسلام/ القاضي، يوسف مصرفى، ويالجن، مقداد (114)

م 1401/ ه 1411 –الربعة الأولة، الرياض ومعه الشرح الكبير المغني / ابن قدامة، عبد الرحم بن أي عمر محمد بن أحمد المقدسي (115)

م1404/ ه 1414 -دار الفكر، الربعة الأولى، بيروت / لشمس الدين أي الفرج بن قدامةتحقيق / أنوار البروق في أنواع الفروق/ القرافي، أبو العباس أحمد بن إدريس الصنهاجي (116)

م 1440/ ه 1410 -بيروت / دار الكتب العلمية/ يل المنصورخل منظور من للتربية الاجتماعي التغيير منهجية/ سليم بن سليم بن خلف. القرشي، د (112)

جامعة / رسالة الدكتوراه غير المنشورة/ المدرسية الاجتماعية العلاقات مجال في إسلامي وتربيقاتها ه 1414 – أم القرى، كلية التربية، مكة المكرمة

Univers

ity of

Mala

ya

Page 236: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

233

دار الكتب / الجامع لأحكام القرآن/ القرطي ، أي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري (110) م 1400 -البعة الأولى / بيروت/ العلمية

-بيروت / مؤسسة الرسالة/ الحل الإسلامي يريضة وضرورة/ يوسف. القرضاوي، د (114) م 1424/ ه 1344

م1443/ ه1413 -القاهرة /دار الشروق/ خصائص التصور الإسلامي/ قرب، سيد (111) م 1401/ ه 1411 -الربعة العاشرة / دار الشروق/ في ظلال القرآن/ ق رب، س يد (111)/ ه 1413 -الربعة العاشرة / القاهرة/ دار الشروق/ نحو مجتمع إسلامي/ قرب، سيد (111)

م1443 -دار الشروق، الربعة الحادية وعشرون، القاهرة / الشبهات حول الإسلام/ ق رب، محمد (113)

م 1441/ ه 1413 ، عمان ، والتوزيع للنشر العلمية اليازوري دار/ والتعليم التربية إلى المدخل /القضاة، خالد (114)

م 1400 / ھ 1410 -الأردن الرياض / 143العدد / مجلة الفيصل/ حياته ومؤلفاته: هانجيتشمحمد / أنس. كاريتش، د (115)

م 1111 –بدائع الصنائع في ترتيب /بن أحمد الحنفيعلاء الدين أبو بكر بن مسعود الكاساني، (116)

م 1406 -الربعة الثانية / بيروت/ دار الكتب العلمية/ الشرائعتفسير / ابن كثير، عماد الدين أبو الفداء اساعيل بن الخريب أي حفص عمر الشايعي (112)

-ة الربعة الثاني/ دار الريبة للنشر والتوزيع/المحقق سامي بن محمد سلامة/ القرآن العظيم م1444 -ه 1411

م1422 -اريخ الفلسفة اليونانية، بيروت ت/ كرم، يوسف (110)رسالة ماجيستير / ترور مفهوم النظرية التربية الإسلامية/ الكيلاني، ماجد عرسان (114)

م 1402 –منشورة، جمعية عمال المرابع المتعاونة، عمان م1444 -الدمام ، دار ابن الجوزي/ أصول التربية الإسلامية / أبو لاوي، أمين (131) بدون سنة طبعة -القاهرة / التفسير المنتخب للقرآن الكريم/ اللجنة من علماء الأزهر (131)تحقيق محمد يؤاد عبد / سنن ابن ماجه/ ابن ماجه، أي عبد الله محمد بن يزيد القزويني (131)

ه 1321دار إحياء الكتب العربية / الباقيالسيد بن عبد المقصود بن : تحقيق/ لعيونالنكت وا/ الماوردي، أبو الحسن علي بن محمد (133)

بدون سنة طبعة -لبنان، بيروت/ دار الكتب العلمية/ عبد الرحيم/ مجمع الملك يهد لرباعة المصحف الشريف /التفسير الميسر/ مجموعة علماء السعودية (134)

بدون سنة طبعة -المدينة المنورة

Univers

ity of

Mala

ya

Page 237: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

234

/ الكويت/ والشؤون الإسلامية زارة الأوقافو / الموسوعة الفقهية/ مجموعة من المؤلفين (135) م 1441/ ه 1411 -الربعة الأولى / مربعة الصوية للرباعة والنشر و التوزيع

رسالة/ تفسيرا وموضوعا : السنن الإلهية لوراثة الأرض/ المسكري، أحمد بن جابر بن علي (136) م 1110 -جامعة ملايا/ الدكتوراه درجة لمقدمة لني

الربعة / للنشر والتوزيعدار السلام / القشيري النيسابوري مسلم، أبو الحسين بن الحجاج (132) م 1111/ ه 1411 –الرياض / الثانية

م1404 -مكتبة الإسكندرية / اريخ علم الاجتماعت/ محمد، محمد علي (130)/ التربية الإسلامية المفهومات والتربيقات/ محمد، علي سعيد ومحمد الحامد وعبد الراضي (134)

م1114 –مكتبة الرشد، الرياض / المعجم الوسيط/ مصرفى، ابراهيم، واحمد الزيات، وحامد عبد القادر، ومحمد النجار (141)

بدون سنة طبعة -الإسكندرية / دار الدعوة/ مجمع اللغة: تحقيقدراسة تحليلية من منظور التربية –التغيير الاجتماعي / سيف الإسلام علي. مرر، د (141)

م 1400/ ه 1414 -القاهرة / الربعة الثانية/ التوزيعدار الوياء للنشر والرباعة و / الإسلاميةعبدالحميد صالح : تحقيق/ التوقيف على مهمات التعاريف/ المناوي، محمد عبدالرؤوف (141)

ه 1411 -القاهرة / حمدانحققه وعلق عليه / تفسير ابن المنذر/ أبو بكر محمد بن إبراهيم النيسابوري ،ابن المنذر (143)

/ ه 1413 -الربعة الأولى / المدينة النبوية/ دار المآثر/ سعدسعد بن محمد ال: الدكتور م1111

/ الكويت/ المكتب الإسلامي/ مختصر صحيح مسلم/ المنذري، زكي الدين عبد العظيم (144) م 1115/ ه 1416 -الربعة السابعة

دار : لسان العرب/ ابن منظور، أبو الفضل جمال الدين محمد ابن مكرم الأيريقي المصري (145) م 1441/ ه 1411 -الربعة الأولى / بيروت/ ب العلميةالكت

الربعة / دار وائل للنشر والتوزيع/ علم الاجتماع التربوي/ إبراهيم عبد الله. ناصر، د (146) م1111 –الأردن، عمان / الأولى

-القاهرة/ الربعة الأولى/ مكتبة دار المعرية الجامعة/ علم اجتماع المعرية/ نجم، طه (142) م1446

القاهرة / الربعة الأولى/ مكتبة الأنجلو المصرية/ مقدمة في يلسفة التربية/ محمدالنجيحي، (140) م1462 -

بشرح السيوطي وحاشية / سنن النسائي/ النسائي، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب (144) م 1431/ ه 1340 -الربعة الأولى / بيروت/ دار الفكر/ السندي

Univers

ity of

Mala

ya

Page 238: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

235

ماعة في قضية التغيير بجانبيه التربوي منهج أهل السنة و الج/ السيد محمد. د.نوح، أ (151) م 1111-القاهرة / الربعة الأولى/ دار السلام للرباعة والنشر والتوزيع/ والدعوي

دار /شرح النووي على صحيح مسلم/ النووي، محيي الدين أبو بكر زكريا يحيى بن شرف (151) م 1421 -بيروت / التبعة الثانية/ إحياء التراث العري

، د (151) –القاهرة / الربعة الثانية/ مكتبة وهبة/ منهج القرآن في تروير المجتمع /محمد.الهي م 1445/ ه 1411

بحث / التغير الاجتماعي وأثره على سلوك الشباب في المجتمع العري / السعيد ٠ابن مةينة د (153) .م 1111 –متقدم في جامعة المسيلة، الجزائر

المصادر باللغة البوسنية

، سراييفو 3-1العلمية، رقم " الهداية"الصادرة عن جمعية "/ لهدايةا"مجلة / عدة المؤلفين (154) م 1445/ه 1363 –

دار / مؤلفاته المختارة: هانجيتشمحمد / أسعد . أنس و دوراكوييتش، د. كاريتش، د (155) م 1444 –أوجليدالو، الربعة الأولى، سراييفو

، سراييفو 6-5، رقم "بكالغازي خسرو "المجلد السنوي الصادر عن مكتبة / عدة المؤلفين (156) م 1420 –

، 14-13، رقم "الغازي خسروبك"المجلد السنوي الصادر عن مكتبة / عدة المؤلفين (152) م 1402 –سراييفو

، 10-12رقم ": الغازي خسروبك"المجلد السنوي الصادر عن مكتبة / عدة المؤلفين (150) م 1446 –سراييفو

، 11-11، رقم "الغازي خسروبك" المجلد السنوي الصادر عن مكتبة/ عدة المؤلفين (154) م 1113 –سراييفو

دار / التجديد وتحديات العصر الجديد: الأحكام الشرعية/ يكرت. كارتشيتش، د (161) م 1114/ ه 1431 –الاصدار المفكرون الإسلاميون المعاصرون

Univers

ity of

Mala

ya

Page 239: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

236

دار الاصدار / دراسات عن الحقوق والمؤسسات الشرعية / يكرت. كارتشيتش، د (161) م 1111 –سراييفو / ة الثانيةالربع/ القلم

دار الاصدار القلم، / الموضوعات الإسلامية و الامكانيات/ يكرت. كارتشيتش، د (161) م 1114/ ه 1431 –سراييفو

الربعة الثانية، سراييفو / دار الاصدار بريبورود/ تاريخ بشانقة/ مصرفى. إماموييتش، د (163) م 1440 –

هانجيتشمؤلفات الشيخ محمد

: ، رقم المخروطة"الغازي خسروبك"مخروطة غير مربوعة، مكتبة / محمد ،هانجيتش (164) ه 1351 - 1651

مخروطة غير مربوعة، مكتبة / تفسير آيات الأحكام من سورة البقرة/ ، محمدهانجيتش (165) 1642: ، رقم المخروطة"الغازي خسروبك"

ير مربوعة، مكتبة مخروطة غ/ تفسير آيات الأحكام من سورة النساء/ ، محمدهانجيتش (166) 446: ، رقم المخروطة"الغازي خسروبك"

، رقم "الغازي خسروبك"مكتبة / مقدمة في علم التفسير والحديث/ ، محمدهانجيتش (162) م1421 –، الربعة الثانية "الغازي خسروبك"الصادر عن مكتبة الكتاب / 6462: المخروطة

مخروطة غير مربوعة، مكتبة / إظهار البهجة في شرح سنن ابن ماجة/ ، محمدهانجيتش (160) 6.463: ، رقم المخروطة"زي خسروبكالغا"

مخروطة غير مربوعة، مكتبة / مجمع البحار في تاريخ العلماء والأسفار/ ، محمدهانجيتش (164) 45: ، رقم المخروطة"الغازي خسروبك"

الغازي "مخروطة غير مربوعة، في مكتبة / تذييل كشف الظنون/ ، محمدهانجيتش (121) 46: ، رقم المخروطة"بكخسرو

Univers

ity of

Mala

ya

Page 240: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

237

دار الكتب العلمية، / الجوهر الأسنى في تراجم علماء وشعراء البوسنة/ ، محمدهانجيتش (121) م 1443 -الربعة الثانية، بيروت

المربعة الإسلامية المساهمة، / أسلمة البوسنة والهرسك وأصول مسلميها/ ، محمدهانجيتش (121) م 1441/ ه 1350 –الربعة الأولى، سراييفو

مؤلفاته المختارة، المجلد / المؤل فات الأدبية لمسلمي البوسنة والهرسك/ ، محمدهانجيتش (123) م 1444 –الأول، دار أوجليدالو، الربعة الأولى، سراييفو

مقرر لكلية الشريعة، طبعت بآلة الرابعة، سراييفو :الأحكام الشرعية/ ، محمدهانجيتش (124) م 1441 /ه 1434 –

م 1443/ ه 1361 –سراييفو / العلمية" الهداية"جمعية / الوع اظ/ مد، مح هانجيتش (125)

م 1436/ ه 1351 –سراييفو / مديرية الأوقاف/ علم الكلام/ ، محمدهانجيتش (126)

/ الربعة الجديدة/ مؤسسة الريبة الخيرية العالمية/ محمد عليه السلام/ ، محمدهانجيتش (122) م1445/ ه 1416 –عمان

الربعة / والهرسك البوسنة لمساعدة شعب الهيئة السعودية العليا / السنة/ مد، مح هانجيتش (120) 1445 -الجديدة، يينا

ه 1344 –القاهرة / يةمبن تيالكلم الري ب من أذكار الني لاشرح / ، محمدهانجيتش (124)

1361 –، سراييفو 11-4/ السنة السابعة" الهداية"مجلة / وا رسولاه/ ، محمدهانجيتش (101) م 1444/ ه

–، سراييفو 11-11/ السنة السابعة " الهداية"مجلة / تديد الإسلام/ ، محمدهانجيتش (101) م 1444/ ه 1361

–، سراييفو 11، رقم "جلاسنيك" مجلة/ لا رهبانية في الإسلام / ، محمدهانجيتش (101) م1433

.م 1436 –، سراييفو 3-1، رقم "جلاسنيك"مجلة / مكانة المفتين/ ، محمدهانجيتش (103)

Univers

ity of

Mala

ya

Page 241: شتيـشتاراه مـيدن Malaya

THE EDUCATIONAL ASPECTS OF SOCIAL CHANGE IN QUR’AN: A

STUDY ON THE EFFORTS OF MAHMAD HANDZIC IN BOSNIA

NEDIM HARACIC

DEPARTMENT OF AL-QUR’AN AND AL-HADITH ACADEMY OF ISLAMIC STUDIES

UNIVERSITY OF MALAYA KUALA LUMPUR

5201

Univers

ity of

Mala

ya