嘗試著閱讀 , 甚至欣賞四卷基督徒很少會讀的經文俄巴底亞書 , 那鴻書 , 約拿書 , 哈巴谷書用十一週的時間來讀完這共十一章的經文也希望藉著研讀經文

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主恩堂 2014 年成人主日學

小先知書選讀• 嘗試著閱讀 , 甚至欣賞四卷基督徒很少會讀的經文

–俄巴底亞書 , 那鴻書 , 約拿書 , 哈巴谷書–用十一週的時間來讀完這共十一章的經文

• 也希望藉著研讀經文 , 來掌握一些讀懂聖經的訣竅–仔細研讀 , 觀察經文的特色–發掘經文中的問題–理解經文的本意–收集經文的背景 ( 地理 , 歷史 , 文化 )–收尋與整本聖經相呼應之處–推敲各種合宜的解釋–探索經文與我們這個世代的關聯

(0)課程介紹

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小先知書選讀• 何 , 珥 , 摩 , 俄• 拿 , 彌 , 鴻 , 哈• 番 , 該 , 亞 , 瑪• 因十二個先知而得名

–有關這些先知 , 我們所知道的極少

• 一向被當作是一個整體• 『小』 ?

–指的是篇幅–相對於三卷大先知書 ( 賽 , 耶 , 結 )

(1.1)十二小先知書簡介

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小先知書選讀• 小先知書中的『外邦』書卷

–俄巴底亞 ( 針對以東 ): 國仇與家恨的出口–那鴻 ( 針對亞述帝國 ): 千年帝國的結局–約拿 ( 以尼尼微大城為主要背景 ): 怪先知的國際宣教之旅–哈巴谷 ( 針對巴比倫帝國 ): 黑暗世代中的問與答

(1.2)俄巴底亞 , 那鴻 , 約拿 ,哈巴谷

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小先知書選讀• 經文的段落• 經文中出現的詞語 , 比喻 , 畫面 , 場景• 經文中的人物 , 國家 , 地方 , 事件 , 時機 , 動機 , 因

果• 經文的大意• 經文中的特色• 經文中的疑問

(2.1)俄巴底亞書—研讀經文

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小先知書選讀• 經文綱要

–1-8 宣告神審判以東的計畫•1-2 攻擊以東的計畫 : 出於神•3-6 地理優勢無法抵擋神的審判•7 國際盟友反成禍害•8 因為以東失去了賴以聞名的智慧

–9-16 神審判以東的原因 : 同夥加害兄弟之邦•9 神審判的具體結果 : 以東人民必會在戰爭中死亡殆盡•10-11 根本的原因是以東與各國同夥毀滅猶大•12-14 對以東的八項控訴 / 警告•15-16 宣告神以報應來審判的原則

–17-21 神復興以色列的遠景•17-18 以色列的復興與以東的消亡•19 以色列重新得回產業•20 四散之民回歸產業•21 神在錫安山掌權

(2.2)俄巴底亞書—經文含義

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小先知書選讀• 1-8 宣告神審判以東的計畫

–1-2 攻擊以東的計畫 : 出於神『俄巴底亞的異象—耶和華神論以東如此說：我們從耶和華那裡聽見信息，並有使者被差往列國去。起來吧，讓我們一同起來與以東爭戰！我使你在列國中為最小的，被人大大藐視。』•先知好像參與在「耶和華的議會中」 ( 耶 23:22),聽到了神的決議•說話的人和說話的對象改換 , 在先知書中常常發生

–3-6 地理優勢無法抵擋神的審判3-4『住在山穴中、居所在高處的啊，你因狂傲自欺，心裡說：誰能將我拉下地去呢？你雖如鷹居處高處，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來。這是耶和華說的。』•優越的山地戰略地理 , 一直是以東人驕傲和自信的原因之一

(2.2.2)俄巴底亞書—經文含義 (續 )

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小先知書選讀• 1-8 宣告神審判以東的計畫

–3-6 地理優勢無法抵擋5-6『盜賊若來在你那裡，或強盜夜間而來 ( 你何竟被剪除 ) 豈不偷竊直到夠了呢？摘葡萄的若來到你那裡，豈不剩下些葡萄呢？以掃何竟被搜尋？他隱藏的寶物何竟被查出？』•以東遭毀滅的程度 , 就像盜賊強盜光顧過後的房屋 , 或像摘採過的果園•在神的審判中 , 以東在敵人面前完全赤露敞開 , 無能為力

–7 國際盟友反成禍害『與你結盟的都驅趕你到邊界；與你和好的欺騙你，且勝過你；與你一同吃飯的設下網羅陷害你；在你心裡毫無聰明。』•輕率而愚蠢的外交策略 , 導致以東的覆滅

–8 因為以東失去了賴以聞名的智慧『耶和華說：到那日，我豈不從以東除滅智慧人 ? 從以掃山除滅聰明 ? 』•以東素以智慧聞名 , 卻兩次提到他被欺騙 (3,7)

(2.2.3)俄巴底亞書—經文含義( 續 )

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小先知書選讀• 9-16 神審判以東的原因 : 同夥加害兄弟之邦

–9 神審判的具體結果 : 以東人民必會在戰爭中死亡殆盡『提幔哪，你的勇士必驚惶，甚至以掃山的人都被殺戮剪除。』•提幔是以東南方的區域 , 是東方的智慧知識進入近東地區的門戶•這是首次清楚提及以東的結局 : 毀於戰爭

–10-11 根本的原因是以東與各國同夥毀滅猶大『因你兄弟雅各的強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。當你站在敵對一方的日子，當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟與他們同夥。』•以色列和以東是兄弟之邦 ,但是彼此之間關係的主題是仇恨 ,暴力 ,傷害 , 導致羞愧與毀滅•在關鍵時刻 , 以東的表現不像兄弟 ,卻像外邦人•使用暴力來進行壓迫和毀滅 , 是神審判以色列與列國的主要原因之一•神審判的焦點在於耶路撒冷被擄掠時 , 以東的心態與行為


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–12-14 對以東的八項控訴 /警告『你兄弟的日子，就是他遭難的日子，你不當 / 要瞪眼看著；』『猶大人被滅的日子，你不當 / 要因此歡樂；』『在患難的日子，你不當 / 要說狂傲的話；』『我民遭災的日子，你不當 / 要進他們的城門；』『他遭災的日子，你不當 / 要觀賞他們受苦；』『他遭災的日子，你不當 / 要伸手搶他的財物；』『你不當 / 要站在岔路口，剪除他逃脫之人；』『在患難的日子，你不當 / 要將他剩下的人交付仇敵。』•從裡到外 , 一層一層地揭露以東對猶大的居心與殘酷•顯示仇恨如何驅使以東 , 一步一步提升暴力與傷害的層度•這裡的口氣 , 是控訴以東惡毒的動機與行為 , 但也可以是對所有被仇恨所蒙蔽之人的提醒與警告


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–15-16 宣告神以報應來審判的原則『耶和華的日子臨近萬國。你怎樣行，人也必向你施行；你的報應必歸到你頭上。因為你們在我聖山怎樣喝，萬國也必照樣常常地喝；且喝且咽，他們就歸於無有。』•「耶和華的日子」或「那日」 (8)是指神介入審判或拯救的時候 , 是一個所有先知書所會使用的詞•神公義審判的原則 , 適用於所有的國家•「你們」可能是指猶大人 , 也可以是以東人•這是一個對惡人的宣判 , 但也可以是對在仇恨 , 傷害中掙扎的人之提醒


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小先知書選讀• 17-21 神復興以色列的遠景

–17-18 以色列的復興與以東的消亡『在錫安山必有逃脫的人，那山也必成聖；雅各家必得他們的產業。雅各家必成為大火；約瑟家必為火焰；以掃家必如碎稭；火必將他們燒著吞滅。以掃家必無餘剩的，因為這是耶和華說的。』•以東的強烈企圖不能干擾神的應許和保守•復興的起點與焦點在錫安山 ( 以色列人與神之間的關係 )•強烈的對比 : 以色列必有逃脫之人 , 但以掃家必無剩餘之民•以色列和其他國家都受到神的審判 , 審判的原則相同 , 但卻有不同的盼望

–19 以色列重新得回產業『南地的人必得以掃山；高原的人必得非利士地，也得以法蓮地和撒瑪利亞地；便雅憫人必得基列。』•復興的一個跡象是重新擁有神所賜的土地•這些土地是在以色列悖逆的歷史中逐漸失去的


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小先知書選讀• 17-21 神復興以色列的遠景

– 20 四散之民回歸產業『在迦南人中，直到撒勒法，被擄的這一批以色列人，以及在西法拉中被擄的耶路撒冷人，必得南地的城邑。』•復興的另一個跡象是散住在外邦遠處的以色列人重新回到自己的地方

– 21 神在錫安山掌權『必有拯救者上到錫安山，審判以掃山；國度就歸耶和華了。』•復興的第三個跡象是神的權柄 ( 而不是人的王權 ) 彰顯•回到整卷書的主題 : 以東必服在神的權柄之下


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小先知書選讀–雅各與以掃 : 出生 , 名字 , 個性 , 家庭 , 衝突

•兩國在你腹內；兩族要從你身上出來。這族必強於那族；將來大的要服事小的 ( 創 25:23)

•以掃因他父親給雅各祝的福，就怨恨雅各，心裡說：為我父親居喪的日子近了，到那時候，我要殺我的兄弟雅各 ( 創 27:41)

–以色列和以東•以東王不肯容以色列人從他的境界過去。於是他們轉去，離開他 ( 民

20:21)•掃羅執掌以色列的國權，常常攻擊他四圍的一切仇敵，就是摩押人、

亞捫人、以東人，和瑣巴諸王，並非利士人 (撒上 14:47)•大衛在鹽谷擊殺了亞蘭（或譯：以東，見詩篇六十篇詩題）一萬八千

人回來，就得了大名；又在以東全地設立防營，以東人就都歸服大衛(撒下 8:13-14)

•先前大衛攻擊以東，元帥約押上去葬埋陣亡的人，將以東的男丁都殺了 (王上 11:15)

(2.3)俄巴底亞書—歷史背景

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小先知書選讀–以色列和以東

•約蘭年間，以東人背叛猶大，脫離他的權下，自己立王 (王下 8:20)•耶路撒冷遭難的日子，以東人說：拆毀！拆毀！直拆到根基！耶和華啊，求你記念這仇 ( 詩 137:7)

–律法書的要求•你吩咐百姓說：你們弟兄以掃的子孫住在西珥，你們要經過他們的境界。他們必懼怕你們，所以你們要分外謹慎。不可與他們爭戰；他們的地，連腳掌可踏之處，我都不給你們，因我已將西珥山賜給以掃為業 ( 申 2:4-5)

•不可憎惡以東人，因為他是你的弟兄。不可憎惡埃及人，因為你在他的地上作過寄居的 ( 申 23:7)

(2.3.1)俄巴底亞書—歷史背景( 續 )

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小先知書選讀• 1:3 『住在山穴中、居所在高處的阿、你因狂傲自欺、心裡說、誰能將我拉下地去呢』

• 1:6 『以掃何竟被搜尋？他隱藏的寶物何竟被查出』

(2.4)俄巴底亞書—地理特色

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小先知書選讀• 以東是先知書的信息中最常提到的外邦國家

–以賽亞 34『 . . .天上的萬象都要消沒；天被捲起，好像書卷。其上的萬象要殘敗，像葡萄樹的葉子殘敗，又像無花果樹的葉子殘敗一樣。因為我的刀在天上已經喝足；這刀必臨到以東和我所咒詛的民，要施行審判。耶和華的刀滿了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，並公綿羊腰子的脂油滋潤的；因為耶和華在波斯拉有獻祭的事，在以東地大行殺戮。野牛、牛犢，和公牛要一同下來。他們的地喝醉了血；他們的塵土因脂油肥潤。因耶和華有報仇之日，為錫安的爭辯有報應之年。以東的河水要變為石油，塵埃要變為硫磺；地土成為燒著的石油，晝夜總不熄滅，煙氣永遠上騰，必世世代代成為荒廢，永永遠遠無人經過 . . . 』

(2.5)俄巴底亞書—經文呼應

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小先知書選讀–以西結 25

『 . . . 主耶和華如此說：因為以東報仇雪恨，攻擊猶大家，向他們報仇，大大有罪，所以主耶和華如此說：我必伸手攻擊以東，剪除人與牲畜，使以東從提幔起，人必倒在刀下，地要變為荒涼，直到底但。我必藉我民以色列的手報復以東；以色列民必照我的怒氣，按我的忿怒在以東施報，以東人就知道是我施報。這是主耶和華說的 . . . 』

–阿摩司 1:11『耶和華如此說：以東三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他拿刀追趕兄弟，毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒』

–瑪拉基 1:3-4『耶和華說：以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各，惡以掃，使他的山嶺荒涼，把他的地業交給曠野的野狗。以東人說：我們現在雖被毀壞，卻要重建荒廢之處。萬軍之耶和華如此說：任他們建造，我必拆毀；人必稱他們的地為罪惡之境；稱他們的民為耶和華永遠惱怒之民』

(2.5.1)俄巴底亞書—經文呼應 (續 )

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小先知書選讀–耶利米 49

『 . . .論以東。萬軍之耶和華如此說：提幔中再沒有智慧嗎？明哲人不再有謀略嗎？他們的智慧盡歸無有嗎？底但的居民哪，要轉身逃跑，住在深密處；因為我向以掃追討的時候，必使災殃臨到他。摘葡萄的若來到他那裡，豈不剩下些葡萄呢？盜賊若夜間而來，豈不毀壞直到夠了呢？我卻使以掃赤露，顯出他的隱密處；他不能自藏。他的後裔、弟兄、鄰舍盡都滅絕；他也歸於無有 . . .我從耶和華那裡聽見信息，並有使者被差往列國去，說：你們聚集來攻擊以東，要起來爭戰。我使你在列國中為最小，在世人中被藐視。住在山穴中據守山頂的啊，論到你的威嚇，你因心中的狂傲自欺；你雖如大鷹高高搭窩，我卻從那裡拉下你來。這是耶和華說的。以東必令人驚駭；凡經過的人就受驚駭，又因他一切的災禍嗤笑。耶和華說：必無人住在那裡，也無人在其中寄居，要像所多瑪、蛾摩拉，和鄰近的城邑傾覆的時候一樣。 . . . 』

(2.5.2)俄巴底亞書—經文呼應 (續 )

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小先知書選讀• 一卷反應 , 發洩國仇家恨的先知書

–雅各與以掃 ( 以色列與以東 )之間緊密 ,卻紛纏不休的世仇–以東代表著殘忍 , 背約 ,仇恨 ,不顧念兄弟之情的國家與力量

•猶太人眼中的羅馬帝國 ; 第二次世界大戰中的德國•美國人眼中的蘇聯 ; 東歐人眼中的美國•中國人眼中的日本•閩南人眼中的客家人 ; 西藏人眼中的漢族•以及 , 家族內世代傳承的傷害與苦毒

–聖經歷史背景顯示 , 以東的暴力是出於長久的仇恨–聖經中留了不少空間讓人在神面前表達仇恨 (詩篇 137)–申冤與公義 , 是神國度旨意中所必要成就的事

『耶和華的日子臨近萬國。你怎樣行，他也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上』 ( 俄 15)

(2.6)俄巴底亞書—信息與解釋

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小先知書選讀• 一卷反應 , 發洩國仇家恨的先知書

–然而 , 申冤只能在神的手中 ;以自己的力量去回應仇恨 ,帶來更多的審判

–俄巴底亞書中所呈現的以東 , 是被仇恨的力量所綑綁 ,驅策的典型 ; 俄巴底亞書的信息 , 是給所有現在仇恨與傷害中的人

–雅各與以掃之間的和解之路『那人說：天黎明了，容我去吧！雅各說：你不給我祝福，我就不容你去。那人說：你名叫什麼？他說：我名叫雅各。那人說：你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與神與人較力，都得了勝。雅各問他說：請將你的名告訴我。那人說：何必問我的名？於是在那裡給雅各祝福。』 (創世記 32:26-29)

–雅各改名為以色列 ,脫離了兄弟情結 ;以掃又如何呢 ?

(2.6.1)俄巴底亞書—信息與解釋 (續 )

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小先知書選讀• 一卷提示選擇正確方向的先知書

–雅各與以掃的區別 : 對屬靈祝福的看重或輕視 ( 創 25:29-34)

–以掃 ( 以東 )代表脫離神的原則與管制去尋求自我的企圖與成就

•以東的驕傲 , 自信 , 智慧 , 詭計 , 與同盟•『你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩 . . . . . . 』 ( 俄 4)•依賴暴力的手段•在神面前沒有指望

–基督徒生命的每一個選擇中 ,都有一個雅各和一個以掃的選項–這兩種選項 , 在日常生活中互相影響 , 交纏–人的選擇 , 成就神的揀選

•『兩國在你腹內；兩族要從你身上出來。這族必強於那族；將來大的要服事小的』 ( 創 25:23)

•『以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各，惡以掃』 ( 瑪 1:2b-3a)•『必有拯救者上到錫安山，審判以掃山』 ( 俄 21)

(2.6.2)俄巴底亞書—信息與解釋 (續 )

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–俄巴底亞 ( 針對以東 ): 國仇與家恨的出口–那鴻那鴻 (( 針對亞述帝國針對亞述帝國 ):): 千年帝國的結局千年帝國的結局–約拿 ( 以尼尼微大城為主要背景 ): 怪先知的國際宣教之旅–哈巴谷 ( 針對巴比倫帝國 ): 黑暗世代中的問與答


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小先知書選讀• 那鴻書一章經文綱要

–1 書卷名–2-6 懷恨報仇的神正要彰顯他的作為

•2-3a 這是一位懷怒報復的神•3b-6 神的創造反應神在怒氣中的能力

–7-15 神的怒氣所帶來的兩種後果 : 毀滅與安慰•7 神的怒氣是人的保障•8-11 抵擋神的惡人必完全消逝•12-13 對被欺壓者的安慰•14 對欺壓者的審判宣告•15 對神選民的安慰

(3.1)那鴻書一章—經文含義

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小先知書選讀• 1 書卷名

『論尼尼微的默示，伊勒歌斯人那鴻的異象之書。』•尼尼微 : 亞述帝國的首都 , 古代近東的超級大城

• 2-6 懷恨報仇的神正要彰顯他的作為–2-3a 這是一位懷怒報復的神

『耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。』•三次提到神是一位報仇的神•這是所有神的屬性中 , 最經常被神的兒女忽略或忘記的部分 ; 神的懷怒與報仇 , 所彰顯的不是祂的「情緒」 , 而是祂的公義 ; 扭曲神的公義 , 就難逃神的審判 ; 雖然神審判的時間經常是超出人的預估 ( 祂「懷怒」 )•注意和出埃及記 34:6-7, 約拿書 4:2b, 彌迦書 7:18之間的差異

– 『我知道你是有恩典、有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災』 ( 約拿 4:2b)

(3.1.2)那鴻書一章—經文含義 (續 )

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小先知書選讀• 2-6 懷恨報仇的神正要彰顯他的作為

–3b-6 神的創造反應神在怒氣中的能力『他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。他斥責海，使海乾了，使一切江河乾涸。巴珊和迦密的樹林衰殘；利巴嫩的花草也衰殘了。大山因他震動；小山也都消化。大地在他面前突起；世界和住在其間的也都如此。他發忿恨，誰能立得住呢？他發烈怒，誰能當得起呢？他的忿怒如火傾倒；磐石因他崩裂。』•風 , 水 , 土 , 火是神創造的材料與舞台•海和大水代表著抵擋神創造次序的力量•人的生活與文化 , 建立在神所創造的次序之上•神審判的方式之一 , 是藉著稍微更動創造的次序


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小先知書選讀• 7-15 神的怒氣所帶來的兩種後果 : 毀滅與安慰

–7 神的怒氣是人的保障『耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。』•發怒的神 , 就是堅持公義的神 , 是喜愛公義 , 守約之人的盼望

–8-11抵擋神的惡人必完全消逝『但他必以漲溢的洪水使她的地方滅絕淨盡，黑暗必驅趕他的仇敵。無論你們如何設謀攻擊耶和華，他必滅絕淨盡；患難將不再興起。因為就像叢雜的荊棘，像喝醉了的人，又如完全枯乾的碎稭他們要被吞滅 ,。有一人從妳那裡出來，設惡計攻擊耶和華，一個邪惡的策士。』•到目前為止 , 經文中沒有明說誰是那被審判或得安慰的人 ; 隱晦的陰性代名詞 ( 「她 / 妳」 )—一個民族 , 或一座城 ; 同樣隱晦的陽性名詞 ( 「邪惡的策士」 )•三次的「滅絕淨盡」 ( 第三次在 15節 ; 比較耶利米書 30:11; 46:28)•大水與黑暗 : 脫開神創造的次序而滅亡•攻擊 , 欺壓與神立約之民 , 就是攻擊耶和華


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–12-13 對被欺壓者的安慰『耶和華如此說：雖然勢力充足，人數繁多，他們也被剪除，他歸於無有。我雖然使妳受苦，卻不再使妳受苦。現在我必從妳身上折斷他的軛，扭開妳的繩索。』•繼續使用代名詞 ( 「他們 , 妳 , 他」 ),而不清楚指明•這個「妳」的受苦 , 是出於神

–14 對欺壓者的審判宣告『但耶和華指著你已經出令，說：你名下的人必不留種；我必從你神的廟中除滅雕刻的偶像和鑄造的偶像；我必預備你的墳墓，因為你沒有價值。』•沒有後嗣 , 沒有神 , 失去生命 , 這是對一個尊貴掌權的人所能想像得到最可怕的結果了


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–15 對神選民的安慰『看哪，有報好信傳平安之人的腳登山，說：猶大啊，可以守妳的節期，還妳所許的願吧！因為那惡人不再從妳中間經過，他已滅絕淨盡了。』•經文終於告訴我們這個神所安慰的「妳」是誰•這是長期許願等候之人才有的歡樂•不只是因為怨氣得以紓解 , 更是因經歷神的公義與信實


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小先知書選讀–亞述民族的歷史可以追朔到西元前 1900 年–強大的亞述帝國開始於西元前第八世紀–北國以色列亡於亞述 (722 BC)

『 ( 猶大王 ) 亞哈斯差遣使者去見亞述王提革拉‧毘列色，說：我是你的僕人、你的兒子。現在亞蘭王和以色列王攻擊我，求你來救我脫離他們的手。亞哈斯將耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的金銀都送給亞述王為禮物。亞述王應允了他，就上去攻打大馬色，將城攻取，殺了利汛，把居民擄到吉珥。』 ( 列王記下 16:7)『何細亞第九年亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。』 ( 列王記下 17:6)

(3.2)那鴻書一章—歷史背景

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小先知書選讀–南國猶大幾乎毀於亞述 (~701 BC; 列王記下 18-9;以賽亞書 36-7)『希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。』 ( 列王記下 18:3)『當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，一看，都是死屍了。亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。一日在他的神尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。』 ( 列王記下 19:35-37)

–巴比倫帝國興起 (626 BC), 促使亞述的權勢迅速衰退–亞述帝國亡於巴比倫帝國(609 BC)

(3.2.2)那鴻書一章—歷史背景 (續 )

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小先知書選讀–亞述帝國是神手中刑罰的杖

『耶和華必使亞述王攻擊你的日子臨到你和你的百姓，並你的父家，自從以法蓮離開猶大以來，未曾有這樣的日子。』 ( 以賽亞 7:17)『亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。』 ( 以賽亞 10:5)『拉伯沙基對他們說。。。現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？耶和華吩咐我說，你上去攻擊毀滅這地吧！』 ( 以賽亞36:10)

也是神審判報仇的對象『亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。我要打發他攻擊褻瀆的國民，吩咐他攻擊我所惱怒的百姓，搶財為擄物，奪貨為掠物，將他們踐踏，像街上的泥土一樣。然而，他不是這樣的意思；他心也不這樣打算。他心裡倒想毀滅，剪除不少的國。』 ( 以賽亞 10:5-7)『主說：我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀。因為他說：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聰明。我挪移列國的地界，搶奪他們所積蓄的財寶；並且我像勇士，使坐寶座的降為卑。』 ( 以賽亞 10:12-13)

(3.3)那鴻書一章—經文呼應

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小先知書選讀• 認識神的怒氣與報仇 ,就是敬畏神的公義

–同時經歷神的恩典和神的公義 ,是基督徒信心和生活的根基•認識神的公義 ,才能明白神的恩典•神的恩典引導人悔改 ,進入神的公義•神的怒氣 , 是受欺壓者的保障 , 安慰與盼望

–認識神「斷不以有罪的為無罪」的原則 , 以及為「受欺壓之人申冤」的本性 , 警戒神的兒女謹慎使用神所賞賜的資源與權柄

•約翰伍爾曼的見證•外籍勞工 /幫傭在台灣•父母 ,師長 ,老闆 ,官員•財富 ,才能 ,社會地位 ,人際關係的優勢

–神的怒氣與報仇 , 使人沒有理由報仇•快速的報仇 , 經常是盲目地使用暴力•但神的兒女知道 , 許多時候我們所受的困苦和欺壓來自於神 ( 『我雖然

使妳受苦，卻不再使妳受苦』 )

(3.4)那鴻書一章—信息與解釋

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小先知書選讀• 認識 ,敬畏神創造的能力與主權 ,救人免於狂傲

–驕傲使人忘記自己的存活其實完全仰賴神創造的次序•人在文明與科技中展現的成就與能力 , 雖然在神的創造中顯得極其脆弱 , 卻經常使人以征服者與主人自居 , 丟棄了管家與僕人的角色與本分

•在每一個領域裡追求力量 , 卓越 , 成就 , 效率 , 利潤•先知書中的亞述與巴比倫帝國正是這種心態的具體表現

– 『他說：我的臣僕豈不都是王嗎？。。。我的手搆到列國的財寶，好像人搆到鳥窩；我也得了全地，好像人拾起所棄的雀蛋。沒有動翅膀的；沒有張嘴的，也沒有鳴叫的。』 ( 以賽亞書 10:8,14)

– 『你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。』 ( 以賽亞書 14:13-14)

•這樣的心態 , 深藏在每一個國家 , 公司的運作中•因而使得世界上的每一個國家和機構都成了神審判的對象•這也使神的兒女落在兩難的情境之中

(3.4.1)那鴻書一章—信息與解釋 (續 )

第 34頁


小先知書選讀• 認識 ,敬畏神創造的能力與主權 ,救人免於狂傲

–人所犯的罪與暴行會破壞神創造的次序•人的生活與神得創造無法分開 , 互相影響•當亞當與夏娃犯了罪 , 地就受到咒詛 ( 創 3:17);該隱殺了亞伯 , 亞伯的血從的裡向神哀告 ( 創 4:10)

•挪亞時代的洪水 , 是神藉著 ( 或者說是人的罪導致 ) 創造次序的變化來審判人的罪與狂傲

•當我們讀到那鴻書 1:4-6之時 , 可以把它看為是一次小型的洪水審判•這也給了神的兒女一個聖經啟示的眼光 , 來觀看 / 經歷不時發生的各種「天災」

(3.4.2)那鴻書一章—信息與解釋 (續 )

第 35頁





第 36頁


小先知書選讀• 那鴻書二章經文綱要

–1:15-2:7 以色列曾經遭遇的攻擊–1-10 尼尼微所 ( 要 ) 受到的攻擊

•1 戰爭來臨的警告•3-4 迫不及待的軍隊•5 守城一方的窘境•6-7 難逃失陷的下場•8-10 結局是全然的荒涼 : 失散 , 搶掠 , 與驚嚇

–11-13 獅子城的暴行與審判•11 獅子之城的比喻•12 獅子的性情與暴行•13 神對獅子之城的審判

(4.1)那鴻書二章—經文含義

第 37頁


小先知書選讀• 1-10 尼尼微所 ( 要 ) 受到的攻擊

–1 戰爭來臨的警告『那拆散者上來攻擊你。你要看守保障，謹防道路，使腰強壯，大大勉力。』•對先知而言 , 戰爭是神審判的手段

–3-4 迫不及待的軍隊『他勇士的盾牌是紅的，精兵都穿朱紅。在他預備的日子，戰車上的鋼鐵閃爍如火，柏木把的槍也掄起來了。車輛在街上 ( 或城外 ) 急行，在寬闊處奔來奔去，形狀如火把，飛跑如閃電。』•強烈的視覺效果 , 宛如電影鏡頭•強調的是力量與速度•並未指明是適用於攻方或守方•這個「他」指的是誰呢 ?

(4.1.2)那鴻書二章—經文含義 (續 )

第 38頁


小先知書選讀• 1-10 尼尼微所 ( 要 ) 受到的審判和攻擊

–5 守城一方的窘境『他招聚他的貴冑；他們步行絆跌，速上她的城牆，預備擋牌。』•情況越來越危急 , 必須招集所有的力量來抵擋攻擊

–6-7 難逃失陷的下場『河閘開放，宮殿沖沒。結局已定：她被擄去，被人帶走；她的女僕搥胸，哀鳴如鴿。』•城池陷落的關鍵性時刻•到目前為止 , 經文都沒有提到這場戰爭的參戰者與地點 ; 可以是尼尼微 , 也可以是耶路撒冷


第 39頁


小先知書選讀• 1-10 尼尼微所 ( 要 ) 受到的審判和攻擊

–8-10 結局是全然的荒涼 : 失散 , 搶掠 , 與驚嚇『尼尼微自古以來如同聚水的池子；現在他們卻都逃跑。站住！站住！卻無人回顧。你們搶掠金銀吧！因為所積蓄的無窮，每一種寶器都華美。她成為荒涼，真荒涼，全然荒廢！人心消化，雙膝相碰，腰都疼痛，臉都變色。』•尼尼微的名字首度出現在經文中•戲劇式的對白與表達•強烈的對比 : 千年國度 , 轉眼之間 , 從聚斂 ( 人民 , 寶物 ) 到分散( 逃跑 , 搶掠 );無敵的帝國勇士成為極度驚嚇的俘虜


第 40頁


小先知書選讀• 11-13 獅子城的暴行與審判

–11 獅子之城的比喻『獅子的洞和少壯獅子餵養之處在哪裡呢？公獅母獅小獅遊行、無人驚嚇之地在哪裡呢？』•「獅子」的完整集合 ;11-12節中有六個不同的字•一方面亞述國王經常以獅子為象徵 , 另一方面又把獅子看成是必須征服的挑戰力量


第 41頁


小先知書選讀• 11-13 獅子城的暴行與審判

–12 獅子的性情與暴行『公獅為小獅撕碎許多食物，為母獅掐死活物，把撕碎的、掐死的充滿他的洞穴。』•亞述帝國從上到下都是獅子 : 以獅子的力量 , 地位 , 性情為帝國的象徵•因此整個帝國表現出來最明顯的特質是撕碎 , 掐死 , 聚斂

–13 神對獅子之城的審判『萬軍之耶和華說：我與妳為敵，必將她的車輛焚燒成煙，刀劍也必吞滅妳的少壯獅子。我必從地上除滅妳所撕碎的，妳使者的聲音必不再聽見。』•在神的審判中 , 亞述成了被獵取的獅子•再也聽不到使者的聲音 , 回應一章 15節


第 42頁


小先知書選讀• 2:2 模擬兩可的經文與意義

『耶和華復興 ( 或報應 ) 雅各的榮華 ( 或驕傲 ) ，好像以色列的榮華一樣；因為使地空虛 ( 或荒涼 ) 的，已經使他們空虛 ( 荒涼 ) ，將他們的葡萄枝毀壞了。』•同一個字 , 指的是神的榮華或人的驕傲

– 你當進入巖穴、藏在土中、躲避耶和華的驚嚇、、和他威嚴的榮光 ( 賽2:10)

– 主耶和華萬軍之　神指著自己起誓說、我憎惡雅各的榮華 ( 或驕傲 )、厭棄他的宮殿 (阿摩司 6:8)

•兩種讀法 :– (1) 神對亞述的審判 , 是他復興以色列的徵象– (2) 神已經藉著亞述審判了以色列的驕傲 , 如今他要同樣審判亞述


第 43頁


小先知書選讀• 神的時候與先知的眼光

–2:1-7 的兩重功能•沒有具體提到攻方與守方•與 1:15一起讀 , 是以色列所受到的攻擊 --神過去藉著亞述審判以色列

•與 2:8-10一起讀 , 是亞述所受到的攻擊 --神的審判臨到亞述•在先知書的表達手法中 , 這兩個事件重疊在一起•在先知的眼光中 , 這兩個事件在神的面前 , 也是重疊的

– 經文中所用的時態是過去式– 神公義的原則是一致的

•這樣的表達方式 , 邀請讀者用信心來明白神的原則 , 也用信心來等候神的時候

(4.2)那鴻書二章—信息與解釋 (續 )

第 44頁


小先知書選讀• 對獅子之城的審判 ,也是對所有世界權勢的提醒

–以自我為中心的發展 ,免不了成為獅子之城 ( 國 )•「道德的人與不道德的社會」 ( 尼布爾 )•因此 , 幾乎世界上的每一個國家和機構都在神審判的原則之下•這也使神的兒女落在兩難的情境之中 ?!

(4.2.2)那鴻書二章—信息與解釋 (續 )

第 45頁





第 46頁


小先知書選讀• 那鴻書三章經文綱要

–3:1-7 亞述帝國統治列國的本質•1-3 流血和暴力的統治•4 淫亂和邪術的迷惑•5-6 神的審判顯露出亞述帝國的醜惡真相•7 也顯露出亞述帝國統治結構的薄弱

–3:8-19 在神的審判中必然消散的定命與景象•8-10 挪亞們由盛而衰的前例•11-17 亞述帝國的一切強勢也同樣會在時間的洪流中消逝•18-19 給亞述國王的信息

(5.1)那鴻書三章—經文含義

第 47頁


小先知書選讀• 3:1-7 亞述帝國統治列國的本質

–1-3 流血和暴力的統治『禍哉！流血之城，全然謊詐，充滿強暴，搶奪不止。

鞭聲響亮，車輪轟轟，馬匹踢跳，車輛奔騰，馬兵爭先，刀劍發光，槍矛閃爍，屠戮甚多，屍首成堆，屍骸無數，他們絆跌在屍體上。』•十四個短促的句子 , 藉著強烈的聽覺和視覺效果來呈現戰爭的場景

–4 淫亂和邪術的迷惑『都因那美貌的妓女多有淫行，慣行邪術，藉淫行販賣列國，用邪術販賣多族。』•強大的吸引力—尼尼微的榮美 , 宛如美貌的妓女 ( 與「慈愛」相對 )•巧妙的手段—統治列國 , 宛如施行邪術 ( 與「公義」相對 )•列國與萬族 , 不過是交易的貨財

(5.1.2)那鴻書三章—經文含義 (續 )

第 48頁


小先知書選讀• 3:1-7 亞述帝國統治列國的本質

–5-6 神的審判顯露出亞述帝國的醜惡真相『萬軍之耶和華說：我與妳為敵；我必揭起妳的衣襟，蒙在妳臉上，使列國看見妳的赤體，使列邦觀看妳的醜陋。我必將可憎污穢之物拋在妳身上，辱沒妳，使妳成為奇觀。』•在神審判的光中 , 尼尼微的光環消失 , 露出她黑暗的本質

–7 也顯露出亞述帝國統治結構的薄弱『凡看見妳的，都必逃跑離開妳，說：尼尼微荒涼了！有誰為她悲傷呢？我何處尋得安慰妳的人呢？』•當尼尼微的魅力消逝之時 , 他的統治也隨之瓦解


第 49頁


小先知書選讀• 3:8-19 在神的審判中必然消散的定命與景象

–8-10 挪亞們由盛而衰的前例『妳豈比挪亞們強呢？挪亞們坐落在眾河之間，周圍有水；海作她的濠溝，又作他的城牆。古實和埃及是他無窮的力量；弗人和路比族是她的幫手。但她被遷移，被擄去；她的嬰孩在各市口上也被摔死。人為她的尊貴人拈鬮；她所有的大人都被鍊子鎖著。』•尼羅河河口的大城 , 曾被亞述帝國所攻陷佔領•強大的優勢與聯盟 , 與戰敗的殺戮與羞辱成對比


第 50頁



–11-17 亞述帝國的一切強勢也同樣會在時間的洪流中消逝『妳也必喝醉，必被埋藏，並因仇敵的緣故尋求避難所。妳一切保障必像無花果樹上初熟的無花果，若一搖撼就落在想吃之人的口中。妳的人民如同婦女；妳國中的關口向仇敵敞開；妳的門閂被火焚燒。妳要打水預備受困；要堅固妳的保障，踹土和泥，修補磚窰。在那裡，火必燒滅你；刀必殺戮妳，吞滅妳如同蝻子。』•尼尼微一步一步走向與挪亞們相同的結局 , 她引以為傲的優勢逐漸失去『任你加增人數多如蝻子，多如蝗蟲吧！妳增添商賈，多過天上的星， g 將如蝻子振翅而飛去。妳的首領多如蝗蟲；妳的軍長彷彿成群的螞蚱，天涼的時候齊落在籬笆上，日頭一出便都逃散，人不知道落在何處。』•隨著時間過去 , 帝國的勢力消逝無影


第 51頁



–18-19 給亞述國王的信息『亞述王啊，你的牧人睡覺；你的貴冑安歇；你的人民散在山間，無人招聚。你的損傷無法醫治；你的傷痕極其重大。凡聽你信息的必都因此向你拍掌。你所行的惡誰沒有時常遭遇呢？』•第一次明顯地提到亞述國王•令人驚訝的口氣•他的惡行 , 是自己的損傷


第 52頁


小先知書選讀–啟示錄中的巴比倫大城

『我被聖靈感動，天使帶我到曠野去，我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上；那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號。。。他大聲喊著說：巴比倫大城傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。因為列國都被他邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與他行淫；地上的客商因他奢華太過就發了財。。。地上的君王，素來與他行淫、一同奢華的，看見燒他的煙，就必為他哭泣哀號。因怕他的痛苦，就遠遠的站著說：哀哉！哀哉！巴比倫大城，堅固的城啊，一時之間你的刑罰就來到了。』 ( 啟示錄 17-18)•那鴻書中的尼尼微 , 和啟示錄中的巴比倫 , 都是與神敵對勢力的代表

(5.2)那鴻書三章—經文呼應

第 53頁


小先知書選讀• 對神敵對的本質在神的光中顯露 , 其勢力在神的審判中

消散量「我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃」 ( 啟示錄 18:4)「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？。。。又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」 ( 哥林多後書 6:14-17)•世界上的每一個國家和機構都在神審判的原則之下•神清楚的呼召是 : 區別和離開•但這非是神惟一的呼召

(5.3)那鴻書三章—信息與解釋( 續 )

第 54頁


小先知書選讀• 隨著時間而消散與淘汰 ,是神審判的手段

•世界上人事物流轉更迭 , 是明顯的事實•希臘人 , 中國人對此都有精闢的觀察•佛教的道理更是建立在對世間無常的理解之上•聖經的啟示中也提到這樣的觀點 : 輪轉 , 反覆的歷史觀點•但先知的信息是 : 更迭 , 輪轉 , 是神加給人的限制 , 和審判•更迭 , 輪轉的方向 , 按著神的計畫與旨意

(5.3.2)那鴻書三章—信息與解釋 (續 )

第 55頁



–俄巴底亞 ( 針對以東 ): 國仇與家恨的出口–那鴻 ( 針對亞述帝國 ): 千年帝國的結局–約拿約拿 (( 以尼尼微大城為主要背景以尼尼微大城為主要背景 ):): 怪先知的國際宣教之旅怪先知的國際宣教之旅–哈巴谷 ( 針對巴比倫帝國 ): 黑暗世代中的問與答


第 56頁


小先知書選讀• 約拿書一章的經文中有那些特點

–神的默示和信息並非經文的主要部分–神的動作與人的反應充滿在故事中–完全沒有提到神的選民–一個外邦的大城成為神關注的對象–反覆不斷出現的詞語–特殊的說故事口氣–一個反應奇特 ( 「另類」 ) 的先知

(6.1)約拿書一章—經文特色

第 57頁


小先知書選讀• 1:1-3 神的呼召和先知的反應

–1 標準的先知書起始格式『耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿，說：』•約拿曾經是個宣告得勝信息 , 而且應驗的先知 ( 列王紀下 14:25)•在北國以色列國勢最強 ( 耶羅波安二世 ) 的時代 , 那時亞述帝國的權勢才正要開始攀升 , 還不是以色列的•是以賽亞 , 何西阿 , 阿摩司 , 彌迦的前輩

–2 一件特別的使命『你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。』•尼尼微 ( 不是以色列或猶大 ) 是神所關注在意的對象•當神差遣先知 , 宣告審判之時 , 就是給予機會 , 等候悔改•一件與當年亞伯拉罕的角色類似的使命 ( 創世記 18:17-33)

(6.1.2)約拿書一章—經文含義 (續 )

第 58頁


小先知書選讀• 1:1-3 神的呼召和先知的反應

–3 一個特別的反應『約拿卻起來，逃往他施去，離開耶和華的面；下到約帕，遇見一隻船，要往他施去。他就給了船價，下到船內，要與船上的人同往他施去，離開耶和華的面。』•約拿立即行動 , 往反方向出發•他施 , 是當時的「地極」 , 一個必須冒著航海的生命風險才能到達的地方•三次提到他施 , 表明約拿的強烈意願•兩次提到「離開耶和華 ( 的面 ) 」 , 同樣強烈地說明約拿行動的意義


第 59頁


小先知書選讀• 1:4-17 神的干涉和人的反應 , 先知的新旅程

–4 神的介入『然而耶和華把大風拋向海中，海就狂風大作，甚至船幾乎破壞。』•他們果然見識到海的混亂與恐怖•然而這混亂來自於神 , 因為風和海聽從神的吩咐 , 要成就他的旨意

–5-6 兩種不同的反應『水手便懼怕，各人哀求自己的神。他們將船上的貨物拋在海中，為要使船輕些。約拿已下到底艙，躺臥沉睡。船主到他那裡對他說：你這沉睡的人哪，為何這樣呢？起來，求告你的神，或者神顧念我們，使我們不致滅亡。』•水手們積極行動 : 自助與神助雙管齊下•約拿消極躲避 : 眼不見為淨•兩相比較 , 我們的先知顯然遠為遜色 ; 船長也看不過去了 , 不得不出面說幾句話 . 約拿的反應 ?


第 60頁


小先知書選讀• 1:4-17 神的干涉和人的反應 , 先知的新旅程

–7-10 責任的焦點 : 是這個逃避神的先知『船上的人彼此說：來吧，我們掣籤，看看這災臨到我們是因誰的緣故。於是他們掣籤，掣出約拿來。』•約拿一步一步地被拉出來 ( 約書亞記七章 )『眾人對他說：請你告訴我們，這災臨到我們是因誰的緣故？你以何事為業？你從哪裡來？你是哪一國？屬哪一族的人？他說：我是希伯來人。我敬畏諸天之神耶和華─他創造滄海和旱地。』•約拿原本想要隱藏的事 , 漸漸被揭露出來•這是在這本書中 , 約拿所說的第一句話•很有氣勢的口頭見證 , 表明這是一位選民意識強烈 , 信仰立場堅定的先知 , 符合先知講道的水準•約拿顯然說了更多的話來回答其他人的問題 , 但是說故事的人認為這句話最值得強調 , 為什麼呢 ?


第 61頁


小先知書選讀• 1:4-17 神的干涉和人的反應 , 先知繼續他的深度之旅–7-10 責任的焦點 : 是這個逃避神的先知

『他們就大大懼怕，對他說：你做的是什麼事呢？他們已經知道他躲避耶和華，因為他告訴了他們。』•相對於約拿口頭上所表達的敬畏 ( 懼怕 ),這些船上的人大大懼怕 ( 敬畏 )•他們所懼怕甚麼 , 或敬畏誰呢 ?

– 不是約拿講道式的宣告– 可能是約拿這個人和他所做的事 --如果約拿的神真的是像他所宣告的一

樣 , 那麼約拿的行動就是大膽 , 瘋狂 , 驚世駭俗– 也可能是神和逃避他的後果—這位神果真能吩咐大海來追討一個逃避他的先

知 , 甚至禍及全船的人


第 62頁


小先知書選讀• 1:4-17 神的干涉和人的反應 , 先知繼續他的深度之旅–11-16 無可避面的解決方案

『他們問他說：我們當向你怎樣行，使海浪平靜呢？這話是因海浪越發翻騰。』•雖然關鍵因素找到了 , 船員們的為難顯示出他們敦厚的良心•但是神顯然催促著他們快點做決定『他對他們說：你們將我擡起來，拋在海中，海就平靜了；我知道你們遭這大風是因我的緣故。然而那些人竭力盪槳，要把船攏岸，卻是不能，因為海浪越發向他們翻騰。』•約拿沒有其他的選擇•船員們仍然做最後的努力 , 直到他們確定這是神的作為


第 63頁


小先知書選讀• 1:4-17 神的干涉和人的反應 , 先知繼續他的深度之旅–11-16 無可避面的解決方案

『他們便求告耶和華說：耶和華啊，我們懇求你，不要因這人的性命使我們死亡，不要使流無辜血的罪歸與我們；因為你耶和華是隨自己的意旨行事。他們遂將約拿擡起，拋在海中，海的狂浪就平息了。那些人便大大敬畏耶和華，向耶和華獻祭，並且許願。』•這些船員按著近東的法律慣例把約拿交在神的手中•因著神與約拿之間的「糾紛」 , 周圍的人與真神建立了關係•在先知的悖逆中 , 神顯出他的手段

–17 故事還沒結束•海裡的大魚 , 也是一股混亂的力量 , 卻也服從神的吩咐 , 成就他的旨意•神安排這條大魚 , 暗示我們這個故事的主題並非「不聽話先知的悲慘下場」


第 64頁


小先知書選讀• 約拿書一章的問題

–約拿為什麼堅決抗拒神的呼召 ?•他不希望尼尼微人有悔改的機會 ?•他不想看到外邦人和以色列的神有任何關連 ?•他對於神竟然關懷尼尼微人感到忌妒和不平 ?•他不願意放棄在國內備受尊重的先知位份 ?•他不想要接下一個注定要失敗的使命 ?•他不認為自己可以付得起遠方宣教的代價 ?•他不相信這史無前例的呼召真的是從神而來的 ?

–神為何如此大費周章來找約拿的麻煩 ?•神的計畫和決定絕不容反抗 ?•悖逆的先知必須受到教訓 ?•這一切是為了約拿能學得到更深的屬靈功課 ?

(6.2)約拿書一章—信息與解釋

第 65頁


小先知書選讀• 約拿書一章的涵義

–可以有許多不同的角度•一個任性 ,自我中心 ,靈性昏沉的先知 ,需要被神管教•不懂得順服的先知 , 只會為自己和別人帶來災難•提醒 , 反諷那些以屬靈的外表自傲 , 其實在真實生活中毫無見證的基督徒

•外邦人同樣是神憐憫的對象 , 懷著強烈選民情結的先知 , 心胸需要被開廣

•神的計畫不會被攔阻 , 他甚至可以藉著一個悖逆的先知來成全他的旨意

•神願意大費周章來磨練他的僕人 , 使他更為成熟

•一個願意付上生命的代價來與神摔跤的先知 , 必然會有更深刻的經歷•選擇走一條困難的路來確認神的旨意 , 是避免一廂情願的好方法

(6.2.2)約拿書一章—信息與解釋 (續 )

第 66頁





第 67頁


小先知書選讀• 2:1-9 約拿的禱告學院

–1 約拿開始呼求神『約拿在魚腹中向耶和華他的神禱告』•約拿開始從離開神轉回頭向著神•當他用盡了一切的空間之後

–2 約拿宣告他對神的認識和把握『說：我遭遇患難求告耶和華，你就應允我；從陰間的深處呼求，你就俯聽我的聲音。』•以信心的宣告來開頭•多方引用詩篇的禱告詞•詩篇 86:7 「我在患難之日要求告你，因為你必應允我。」•詩篇 118:5 「我在急難中求告耶和華，他就應允我，把我安置在寬闊之地。」•詩篇 71:20 「你是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活，從地的深處救上來。」

(7.1)約拿書二章—經文含義

第 68頁


小先知書選讀–3 約拿認清所處的真實困境

『你將我投下深淵，就是海的深處；大水環繞我，你的波浪洪濤都漫過我身。』•詩篇 69:2 「我陷在深淤泥中，沒有立腳之地；我到了深水中，大水漫過我身。」•詩篇 42:7 「你的瀑布發聲，深淵就與深淵響應；你的波浪洪濤漫過我身。」•難以承受的動盪不安•「你將我 . . . . 」 ??

–4 約拿持守自己的信心『我說：我從你眼前雖被驅逐，我仍要仰望你的聖殿。』•詩篇 142:5 「耶和華啊，我曾向你哀求。我說：你是我的避難所；在活人之地，你是我的福分。」•詩篇 68:2 「他們被驅逐，如煙被風吹散；惡人見神之面而消滅，如蠟被火鎔化。」•與神遠離的經歷和與神親近的渴望摻雜難分

(7.1.2)約拿書二章—經文含義 (續 )

第 69頁


小先知書選讀–5 約拿看清他的困境沒有改善 , 反而更為可怕

『諸水環繞我，幾乎淹沒我；深淵圍住我；海草纏繞我的頭。』•詩篇 18:5 「陰間的繩索纏繞我，死亡的網羅臨到我。」•詩篇 88:17 「這些終日如水環繞我，一齊都來圍困我。」•禱告的節奏就像波浪般 , 起伏往返

–6 在進入絕望之時 , 卻「看到」神拯救的手『我下到山根，地的門將我永遠關住。耶和華─我的神啊，你卻將我的性命從坑中拉上來。』•詩篇 40:2 「他從禍坑裡，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。」•地的門 : 擋住海的翻騰•「耶和華我的神」 : 情境越絕望 , 約拿和神的關係也越緊密•整卷書的轉折點


第 70頁


小先知書選讀–7 在靈性昏沉之時 , 卻與神更加緊密

『我心在我裡面發昏的時候，我就想念耶和華。我的禱告進入你的聖殿，達到你的面前。』•詩篇 61:2 「我心裡發昏的時候，我要從地極求告你。」•他發現所想念 , 回顧的聖殿 ( 神的同在 ),在他絕望發昏的時候 , 顯現在他眼前•與詩篇 42-43作者的共同經驗

– 42:4 「我從前與眾人同往，用歡呼稱讚的聲音領他們到神的殿裡，大家守節。我追想這些事，我的心極其悲傷。」

– 43:4 「我就走到神的祭壇，到我最喜樂的神那裡。神啊，我的神，我要彈琴稱讚你！」


第 71頁


小先知書選讀–8-9 約拿表達出清晰的屬靈分辨 , 以及更新的心志

『那注目於虛謊的人，丟棄他們的憐憫；但我必用感謝的聲音獻祭與你。我所許的願，我必償還。救恩出於耶和華。』•詩篇 31:6 「我恨惡那信奉虛無之神的人；我卻倚靠耶和華。」•詩篇 50:23 「凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我。」•詩篇 56:12 「神啊，我向你所許的願在我身上；我要將感謝祭獻給你。」•詩篇 3:8 「救恩屬乎耶和華；願你賜福給你的百姓。」•注目於虛無之人 :

– 信奉虛無之神的人– 只看到大海翻騰 , 卻看不到神的人– 以虛假的態度來面對神的人

•丟棄他們的憐憫 ( 慈愛 ):誠信守約的態度•獻祭 , 許願 , 還願 , 是約拿對於神的呼召 , 管教進一步的回應


第 72頁


小先知書選讀–10 約拿回到旱地 , 故事得以繼續

『耶和華吩咐魚，魚就把約拿吐在旱地上。』•神沒有忘記約拿•神接納約拿的禱告 ?•或者是時候到了 ?


第 73頁


小先知書選讀• 約拿書二章的問題

–這一段禱告為什麼會出現在約拿書裡 ?•比較像是詩篇中的一篇 , 放錯了位置•這段經文與前一章和後一章的故事有甚麼相關 ?•如果把 2:1-9拿開 , 約拿書的故事仍然大致完整•讀者也許會更期待在第二章中看到約拿的「悔改」和「哀求」 , 但這顯然不是約拿禱告的主題

•第二章把我們從約拿的外面世界帶進約拿的內在世界•持續著第一章所開始的「不斷往下」的方向•這似乎又暗示了第二章掌握著整卷書的關鍵點•耶穌曾經提到約拿在魚腹裡的經驗 , 來預表自己在墳墓裡 !

(7.2)約拿書二章—信息與解釋

第 74頁


小先知書選讀• 約拿向我們示範如何禱告

–經常的禱告操練•熟悉禱告的詞句•熟悉屬靈的原則•熟悉神的性情和應許

–在患難中的迫切•當神把一切虛假的倚靠都拿走之時 , 看見我們生命中唯一的根基在於神自己

–在高低起伏中經歷真實的禱告•在信心的原則 ,和生活中的困境之間徘迴往返 , 經常是最真實的禱告經

歷–堅持與神交涉的技巧

•不管事件的始末如何 ,把責任「推」給神 ,堅持並信靠他的信實 ,他的擔當 ,他的應許

(7.2.2)約拿書二章—信息與解釋 (續 )

第 75頁


小先知書選讀• 約拿教導我們靈性操練的功課

–靈性的感受和與神之間的距離並不一定成比例•約拿在禱告中呈現一種「黑暗中」的靈性經歷 ( 「靈魂的暗夜」 The dark night of the soul)

•以賽亞書 50:10「你們中間誰是敬畏耶和華、聽從他僕人之話的？這人行在暗中，沒有亮光。」

•感官 ( 屬肉體 ) 的感受 , 經常與真實的屬靈景況混淆•神不時引導真正渴慕他的兒女進入感官的「黑暗」中 : 讀聖經沒有光亮 , 禱告沒有熱度 , 聚會平淡 , 沒有眼淚與感動 . . .

•等候他們在黑暗中省察 , 發掘對神更深一層的關係和渴慕 , 而不是持續追求「屬靈的刺激」

(7.2.3)約拿書二章—信息與解釋 (續 )

第 76頁





第 77頁


小先知書選讀• 約拿書三章經文綱要

–3:1-4 神第二次的呼召 , 約拿的反應和他的使命•1-2 神重新發出幾乎完全相同的呼召•3a 更新後的約拿 , 不一樣的回應•3b 旁白 : 尼尼微城的分量•4 約拿的信息和策略

–3:5-9 尼尼微人對神的回應•5 尼尼微人的初步反應•6 尼尼微王的反應•7-8 尼尼微的進一步反應 : 全面刻苦悔改的決心與迫切•9 尼尼微人謙卑而不確定的把握

–3:10 神對尼尼微人的回應

(8.1)約拿三章—經文含義

第 78頁


小先知書選讀• 3:1-4 神第二次的呼召 , 約拿的反應和他的使命

–1-2 神重新發出幾乎完全相同的呼召『耶和華的話二次臨到約拿說：你起來！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的話。』•神第二次提到「尼尼微大城」 ( 總共三次 , 1:2; 3:2; 4:11)•神的堅持 : 他的宣教計畫 , 他所揀選的僕人•沒有提到神信息的內容 !!

–3a 更新後的約拿 , 不一樣的回應『約拿便照耶和華的話起來，往尼尼微去。』•就像所有順服神的先知一樣 ( 例如 , 列王紀上 17:5)•約拿因此得享第一位異文化宣教士的殊榮

(8.1.2)約拿三章—經文含義

第 79頁


小先知書選讀• 3:1-4 神第二次的呼召 , 約拿的反應和他的使命

–3b 旁白 : 尼尼微城的分量『這尼尼微是極大的城，有三日的路程。』或『這尼尼微對神而言是一座大城，有三日的路程。』•尼尼微的「大」 , 在約拿書中不斷被強調•這可能是要表達這個城市在神面前的分量 : 是神所看重的

–4 約拿的信息和策略『約拿開始進城走了一日，宣告說：再等四十日，尼尼微必傾覆了！』•希臘文舊約聖經 : 「再等三日」•先知的信息 , 啟動了倒數計時 ( 創世記 5:21-30; 7:11)•約拿省略了觀察 , 適應的階段•簡短 , 直接 , 而聳動 ( 勁爆 ) 的信息 : 即將來臨的滅亡•但是「傾覆」也可以翻譯為「翻轉 , 改變」的意思


第 80頁


小先知書選讀• 3:5-9 尼尼微人對神的回應

–5 尼尼微人的初步反應『尼尼微人信服神，便宣告禁食，披上麻布，從最大的到至小的。』•神已經預備好了尼尼微人的心 , 來迎接約拿的信息•尼尼微人因而成了正面領受先知信息的典範 ( 馬太 12:41)

–6 尼尼微王的反應『這信息傳到尼尼微王的耳中，他從寶座上起來，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。』•尼尼微王的個人特寫 : 柔軟 , 謙卑 , 悔改 , 刻苦•這位尼尼微王的屬靈見識與擔當 , 遠遠超過了列王紀中的以色列王


第 81頁



–7-8 尼尼微的進一步反應 : 全面刻苦悔改的決心與迫切『他又使人遍告尼尼微通城，說：王和大臣有令，人不可嘗什麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人與牲畜都當披上麻布；他們要切切求告神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。』•嚴格的刻苦 : 連水也不喝•全面的禁食 : 包括了牲畜 , 牛羊•並非只是表面上的刻苦 ( 以賽亞書 58:1-7),而是明白禁食的真正意義•在乎與神的關係 , 也在乎正直的言行


第 82頁



–9 尼尼微人謙卑而不確定的把握『誰知道神不會轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡。』•帶著盼望 , 謙卑地仰望等候神•認定神的決定是唯一的關鍵•不以為可以用敬虔的行動來和神交易 , 或討價還價•約拿書中的尼尼微人 , 確確實實地回應了先知約珥的呼召 :•『耶和華說：雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華─你們的神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。或者他轉意後悔，留下餘福，就是留下獻給耶和華─你們神的素祭和奠祭，也未可知。』 ( 約珥書 2:12-14)•3:5-9對尼尼微人的敘述中 , 使用「神」 ( 普遍的稱呼 ),而不是「耶和華」 ( 立約關係的稱呼 );這也可能是因為約拿未曾向尼尼微人介紹這位神 ( 比較 1:9)


第 83頁


小先知書選讀• 3:10 神對尼尼微人的回應

『於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的惡降與他們了。』•神回應尼尼微人 , 是按著普世性的原則 : 悔改而蒙憐恤•『耶和華說：以色列家啊，我待你們，豈不能照這窰匠弄泥嗎？以色列家啊，泥在窰匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。我何時論到一邦或一國說，要拔出、拆毀、毀壞；我所說的那一邦，若是轉意離開他們的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降與他們。』 ( 耶利米書18:6-8)•並沒有提到獨一真神與偶像或假神之間的衝突 : 一切在神的手中 , 是約拿書中並未特別強調的基本假設•神在約拿書中給了外邦人相當的空間•神後悔 ?


第 84頁


小先知書選讀• 約拿書中的尼尼微和那鴻書中的尼尼微

–那鴻書 ( 以及以賽亞書 ) 中的尼尼微•富足 , 自信 , 驕傲 , 狂妄•搶掠 , 戰爭 , 軍國主義•是神的工具 , 不是目的•是神審判的對象 , 無法躲避報應和滅亡

–約拿書中的尼尼微•單純 , 柔軟 , 敏感 , 接納 , 敬畏神•願意聆聽 , 回應 , 堅決而真誠的悔改•是神所看重 , 關注的焦點•需要 , 也經歷到了神的救恩和憐憫

–哪一幅圖畫真正反應出尼尼微的特性與命運呢 ?

(8.2)約拿書三章—信息與解釋

第 85頁


小先知書選讀• 約拿書中的尼尼微和那鴻書中的尼尼微

–一個與基督相對立的「世界」•離棄抵擋神 , 追求自我的滿足與成就 , 累積罪惡•基督徒受壓制 , 逼迫 , 被俗化 , 因而必須逃避 , 分隔 , 與之對抗的地方

•神在短期中以外在的天災 / 人禍 , 內在的空虛 / 焦慮來審判 , 在末時以烈火來審判的地方

–也是屬於基督的世界•是神的創造和神彰顯榮耀權能的場所•是神心意之所在 , 也是神設立教會的目的•是神工作的禾場和呼召委身的祭壇•是神在末時要全然更新的天地

(8.2.2)約拿書三章—信息與解釋

第 86頁





第 87頁


小先知書選讀• 約拿書四章經文綱要

–4:1-5 約拿的憤怒 , 抱怨 , 和堅持•1 先知的奇特反應•2-3 一個奇特的禱告•4 和一個奇特的回應•5 約拿的堅持和僵局

–4:6-11 神的接納 , 管教 , 和解釋•6-8 神解開僵局的手段•9 再一次回到情緒中•10-11 神給約拿的邀請

(9.1)約拿四章—經文含義

第 88頁


小先知書選讀• 4:1-5 約拿的憤怒 , 抱怨 , 和堅持

–1 先知的奇特反應『這事約拿引以為大惡，且甚發怒，』•這一節的經文再一次顛覆了讀者所自以為已經掌握了的故事脈絡•約拿一點兒也不喜歡他的工作所帶來的驚人效果 ; 為什麼呢 ?•與所有的先知書不同的是 , 在這裡發怒的不是神 , 而是神的僕人

–2-3 一個奇特的禱告『就禱告耶和華說：耶和華啊，我還在我的地方的時候，這不就是我的話嗎？我知道你是有恩典、有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災，所以我急速逃往他施去。』•這是一個幾近於「大膽傲慢」的禱告 ; 充滿了「個人的主見」 : 我的地方 , 我的話 , 我的理解 , 我的決定和策略 ; 而結果 , 確實也不出我所料•就像第二章的禱告一樣 , 約拿把神的憐憫和恩典「看透」了 ( 摩西和亞伯拉罕 );在第二章的禱告中 , 這是他所倚賴的 , 在這裡卻成了他事奉的重擔

(9.1.2)約拿四章—經文含義

第 89頁



–2-3 一個奇特的禱告『耶和華啊，現在求你取我的命吧！因為我死了比活著還好。』•約拿向神求死 , 似乎已經做了最壞的打算

– 因為他向神近乎悖逆的抱怨 ?– 因為他成了一個預言沒有兌現的假先知 ?(申命記 18:21-22)– 因為尼尼微人對神的敬畏即將轉為輕視和毀謗 ?– 因為他對自己和對神失望 ?(列王紀上 19:4)

•在此約拿似乎給所有為了「必須」順服神而勉強壓抑心中抱怨 , 不解 ,疑問的人出了一口氣 , 他反正豁出了性命•像一個處在靈性危機中的先知 , 無法平衡自己的期待與神的心意•又像一個屬神的人 , 因為深深明白事奉神的困難與凶險而遲疑


第 90頁



–4 和一個非常奇特的回應『耶和華說：你這樣發怒合乎理嗎 /好嗎 /合宜嗎？』或『耶和華說：你這樣生氣嗎？！』•約拿的禱告並沒有使神發怒•神的沒有回應約拿口頭的抱怨與辯論 , 而是理解並澄清他內在更直接的情緒

–5 約拿的堅持僵局『於是約拿出城，坐在城的東邊，在那裡為自己搭了一座棚，坐在棚的蔭下，要看看那城究竟如何。』•約拿的情緒與誠實使他免於落入「成功和群眾」的陷阱 , 他離開人群和大城 , 孤獨地向神抬槓•但約拿也不打算讓神「脫鉤」•故事因此陷入了僵局


第 91頁


小先知書選讀• 4:6-11 神的接納 , 管教 , 和解釋

–6-8 神解開僵局的手段『耶和華神安排一棵蓖麻，使其發生高過約拿，影兒遮蓋他的頭，救他脫離苦楚；約拿因這棵蓖麻大大喜樂。次日黎明，神卻安排一條蟲子咬這蓖麻，以致枯槁。日頭出來的時候，神安排炎熱的東風，日頭曝曬約拿的頭，使他發昏，他就為自己求死，說：我死了比活著還好！』•神的問題不再是尼尼微人 , 而是先知約拿•神願意搭理他的僕人 , 主動打開僵局 ; 他的方式是惹出約拿更深而激烈的情緒•約拿的一點也不隱藏他的喜樂和怒氣是隨著環境而起伏

–9 再一次回到情緒中『神對約拿說：你因這棵蓖麻發怒合乎理嗎？他說：我發怒以至於死，都合乎理！』或『神對約拿說：你因這棵蓖麻這樣生氣嗎？他說：我氣到要死！』•神沒有避開約拿的情緒 , 是時尚他故意選擇在約拿的情緒中對話


第 92頁


小先知書選讀• 4:6-11 神的接納 , 管教 , 和解釋

–10-11 神給約拿的邀請『耶和華說：這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的；一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜；何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？』•神並不責備約拿似乎自我中心的情緒反應 , 而是邀請約拿 (1:1)來體會他的心•在神眼前 , 尼尼微大城中的人 (1:2)就像不能分辨左右的孩子 , 在審判之前 , 需要教導與提醒•神的計劃與行動 , 至終是出於他的憐憫和顧惜•而這包括了一切他所造的 : 人和動物•故事似乎沒有結論 : 約拿的反應如何 ?


第 93頁


小先知書選讀• 約拿的逃避與神的性情

–約拿書中的神和那鴻書中的神•性情•形象•行動•心態

–約拿所扮演的角色 :•一個與神槓上了的先知•一個所到之處 , 使外邦人蒙福•一個在神面前誠實 , 直爽 , 被神所包容接納的先知•代表著神的兒女 ( 以色列人和基督徒 ) 的一種典型

–誰寫了約拿書•一個看穿先知虛偽本相的人•一個以約拿的故事來描寫自己事奉經歷的人•約拿自己的見證

(9.2)約拿書四章—信息與解釋

第 94頁



–俄巴底亞 ( 針對以東 ): 國仇與家恨的出口–那鴻 ( 針對亞述帝國 ): 千年帝國的結局–約拿 ( 以尼尼微大城為主要背景 ): 怪先知的國際宣教之旅–哈巴谷哈巴谷 (( 針對巴比倫帝國針對巴比倫帝國 ): ): 黑暗世代中的問與答黑暗世代中的問與答


第 95頁


小先知書選讀• 哈巴谷書一章經文綱要

–1:1 書卷名稱–1:2-4 先知的抱怨—公義不彰 , 是非不明的世代

•2-3a 神的冷漠和無為•3a-4 暴力和不義因而暢行

–1:5-11 神的解決方法—一群兇惡橫行的掠奪者•5 神的宣告 : 出人意外的事就要發生•6-8 一個如風似豹的民族•9-11 遍地擄掠 , 所向無敵

–1:12-17 更深的疑惑—問題沒有解決 , 反而更嚴重•12-13 試著理解神的目的 , 但看不出任何效果•14-16 神並未因此得榮耀•17 只造成更大的不義與困惑

(10.1)哈巴谷書一章—經文含義

第 96頁


小先知書選讀• 1:1 書卷名稱

『先知哈巴谷所看見的默示。』•「默示」 , 是重擔的意思

• 1:2-4 先知的抱怨—公義不彰 , 是非不明的世代–2-3a 神的冷漠和無為

『耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？你為何觀看惡行呢？』•開頭類似一篇訴怨的詩篇 ( 詩篇 13:1;35:17;89:46;94:3)•但是所關懷的內容不是個人的榮辱禍福 , 而是這個不義的世代•表達出良心的重擔 : 所看到的現象與神的本性 , 計畫完全不符合•也表達出敏銳的屬靈洞察 : 問題的根源和神的作為 , 時候息息相關

(10.1.2)哈巴谷書一章—經文含義

第 97頁


小先知書選讀• 1:2-4 先知的抱怨—公義不彰 , 是非不明的世代

–3b-4 暴力和不義因而暢行『毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆，公義永難暢行，惡人圍困義人，所以公義 f 逆向而行。』•再一次提到「強暴」•兩次使用「因此 / 所以」•兩次提到「公義 / 審判行不通」

• 1:5-11 神的解決方法—一群兇惡橫行的掠奪者–5 神的宣告 : 出人意外的事就要發生

『你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的日子，要成就一件事，就算說明了，你們也是不信。』•「你們的日子」 : 指明迫切性•神事先提醒 : 他的行動會出乎意料 , 令人難以相信 / 接受


第 98頁


小先知書選讀• 1:5-11 神的解決方法—一群兇惡橫行的掠奪者

–6-8 一個如風似豹的民族『看哪，我正興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，佔據那不屬自己的住處。他威武可畏，他的公義和威勢都出於自己而暢行。他的馬比豹更快，比晚上的豺狼更猛。馬兵踴躍爭先，都從遠方而來；他們飛跑如鷹，為要掠食』•神的工具正要出現•一個以速度和搶掠橫行的民族•讓「公義暢行」 , 是神對先知的回應

–9-11 遍地擄掠 , 所向無敵『都為強暴而來，如東風直向前吹，將擄掠的人聚集，多如塵沙。他譏誚君王，笑話首領，嗤笑一切保障，築壘攻取。像風猛然掃過，顯為有罪，他以自己的勢力為神。』•神使用他來解決「強暴」的問題


第 99頁


小先知書選讀• 1:12-17 更深的疑惑—問題沒有解決 , 反而更嚴重

–12-13 試著理解神的目的 , 但看不出任何效果『耶和華─我的神，我的聖者啊，你不是從亙古而有嗎？我們必不致死。耶和華啊，你派定他為要審判 / 公義；磐石啊，你設立他為要懲治。你眼目清潔，不看邪僻，你無法觀看惡行；行詭詐的，你為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？』•先知示範與神辯論的技巧 : 從神的本性和旨意開始•稍微帶著諷刺的口吻•問題更為惡化 : 「惡人吞滅義人」


第 100頁


小先知書選讀• 1:12-17 更深的疑惑—問題沒有解決 , 反而更嚴重

–14-16 神並未因此得榮耀『你為何使人如海中的魚，又如沒有管轄的爬物呢？他用鉤鉤住，用網捕獲，用拉網聚集他們；因此，他歡喜快樂，就向網獻祭，向網燒香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。』•神受造之物的新主宰 , 一個扭曲 , 但卻順利成功的亞當•生產工具 , 而不是神 , 得到榮耀

–17 只造成更大的不義與困惑『他豈可屢次倒空網羅，將列國的人時常殺戮，毫不顧惜呢？』


第 101頁


小先知書選讀• 神的工作與人的催促

–先知哈巴谷的質問帶來神的回應和行動–神等候要回應迫切而有挑戰性的禱告–神的行動與回應 ,反過來挑戰人的信心

• 當我們的經驗與我們對神的認識不相符合時–在詩篇中經常看到類似的禱告 : 詩篇 73–神並非不聽禱告 ,只是回應得「有點奇怪」–先知哈巴谷將會如何呢 ?

(10.2)哈巴谷書一章—信息與解釋

第 102頁





第 103頁


小先知書選讀• 哈巴谷書二章經文綱要

–2:1-4 守望 , 異象 , 等候 , 信靠•1 守望中的事奉•2-4 異象 , 傳講和領受

–2:5-20 神在全地上的旨意 --一首審判的詩歌•5-6a 序曲 : 無止盡的搶掠者•6b-8 第一節 : 搶奪者終成為擄物•9-11 第二節 : 不義之財帶來禍害•12-14 第三節 : 流血爭奪終歸無有•15-17 第四節 : 詭詐伎倆盡是羞辱•18-20 第五節 : 偶像崇拜愚昧無益

(11.1)哈巴谷書二章—經文含義

第 104頁


小先知書選讀• 2:1-4 守望 , 異象 , 等候 , 信靠

–1 守望中的事奉『我要站在我的守望所，立在望樓上，我要觀看，看耶和華對我說什麼話，我可用什麼話回答我的責難。』•就像防守一座城池一樣•堅持等候從神而來的答覆 ( 約拿書 4:5);一個先知的根本職責•堅持的原因 : 我的責難

–2-4 異象 , 傳講和領受『耶和華回答了我，他說：將這異象明明地寫在版上，使讀的人奔跑。』•神終必回答•和 1:5-11的回答不同•寫明在石板上 : 確定無疑的異象 ; 就像神藉著摩西宣告他的律法•奔跑 : 心中得到激勵 ; 回應神的呼召 ; 迫切抓住神

(11.1.2)哈巴谷書二章—經文含義

第 105頁


小先知書選讀• 2:1-4 守望 , 異象 , 等候 , 信靠

2-4 異象 , 傳講和領受『因為這異象有一定的日期，它宣告結局，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。』•神的計畫 , 神的時候•神話語的影響力 , 促成事情的結局 , 向著他的旨意而成就•面對神的應許的挑戰 : 虛謊或真實 ? 遲延或不遲延 ?•等候神的話語 , 然後等候神的話語成就『他的心膨脹而不正直；惟義人因他的信得生。』•一個未指名的第三人稱代名詞•兩種態度 , 兩種回應•他的信 : 人的信心或神的信實•在昏暗的世代中 , 信是唯一的活路


第 106頁


小先知書選讀• 2:5-20 神在全地上的旨意 --一首審判的詩歌

–5-6a 序曲 : 無止盡的搶掠者『詭詐的酒，狂傲的人，不願安居，擴充心欲好像陰間。他如死不能知足，聚集萬國，堆積萬民都歸自己。所有這一切的人民豈不都要提起詩歌並謎語，譏刺他說：』•神的異象 , 卻是藉著列國而唱出來•在這裡 , 神的關切重點不在於他的選民 , 而在萬國與萬民•一首譏刺的詩歌 ( 另一首類似的詩歌在以賽亞書 14:5-20)

–6b-8 第一節 : 搶奪者終成為擄物『禍哉！那增添不屬自己之物，給自己多多加重債務之人！這要到幾時為止呢？』•五節歌詞有類似的固定格式•以未指名的第三人稱開頭 : 在神面前所行之惡的真相與本質•共同的主題 : 不當的使用力量 ( 暴力 )


第 107頁



–6b-8 第一節 : 搶奪者終成為擄物『你的債主豈不忽然起來，擾害你的豈不興起，你就作他們的擄物嗎？』•以第二人稱宣告即將來臨的審判與後果•擄掠其實是增添自己的債務『因為你搶奪許多的國，所以各國剩下的民也搶奪你。因著人的血，向大地，城市，並其中一切居民所施行強暴。』•「因為」 : 以神的眼光和旨意來解釋審判的原因•多國 , 多民 , 大地 , 城市 , 居民是主角 ( 約拿書 4)

–9-11 第二節 : 不義之財帶來禍害『禍哉！那為本家積蓄不義之財、在高處搭窩、指望免災之人！你為你的家圖謀羞辱，剪除多國的民，自害己命。因為牆裡的石頭必呼叫；木頭的棟梁必應聲。』•推積不義之財 , 無法躲開災禍 , 事實上是與自己的性命過不去


第 108頁



–12-14 第三節 : 流血爭奪終歸無有『禍哉！那以人血建城、以罪孽立邑之人！眾民所勞碌得來的終歸於火，列國由勞乏而得的終歸於虛空，不都是出於萬軍之耶和華嗎？因為認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水覆蓋洋海一般。』•神容許這一切的目的顯露出來 : 全地都要認識他的榮耀 ( 耶利米書32:33-34)•神使世上列國的勞碌顯為虛空•神的榮耀和世上的虛空成為對比•神的目的 : 全地 ( 不只是他的選民 )


第 109頁



–15-17 第四節 : 詭詐伎倆盡是羞辱『禍哉！那給人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看見他下體的人！你滿受羞辱，不得榮耀；你也必要喝，顯露你未受割禮的部分！耶和華右手的杯必傳到你那裡；你的榮耀就變為大大地羞辱。因為你向利巴嫩所行強暴必遮蓋你，殘害驚嚇野獸；因著人的血，向大地，城市，並其中一切居民所施行強暴。』•詭詐的外加手段與國際關係•尋求榮耀 , 本質卻是見不得人的羞辱•在神的審判中全然顯露•利巴嫩 , 和地上的野獸 , 也列入神所關心的行列


第 110頁



–18-20 第五節 : 偶像崇拜愚昧無益『雕刻的偶像，它的工匠將它刻出來，有什麼益處呢？鑄造的偶像是虛謊的師傅。製造者倚靠他自己所做的 ,來做出啞巴的偶像。禍哉！那對木偶說：醒起，對啞巴石像說：起來的人！這個還能教訓人嗎？看哪，是包裹金銀的，其中毫無氣息。惟耶和華在他的聖殿中；全地都當在他面前肅敬靜默。』•稍有不同的格式•神的真實 , 和偶像的虛謊成為對比•先知在一項中的宣告 : 全地都要在神面前敬拜 ( 以賽亞書 2)


第 111頁


小先知書選讀• 哈巴谷書和約拿書

• 哈巴谷書 ,約拿書和那鴻書

• 神在列國中的旨意和神選民的角色

(11.2)哈巴谷書二章—信息與解釋

第 112頁





第 113頁


小先知書選讀• 哈巴谷書三章經文綱要

–3:1 開頭語–3:2 發出祈求 : 願你的旨意成就–3:3-15 爭戰與救贖的神—一首詩歌

•3-5 正在行進中的神•6-12 神的顯現所引起的動盪•13-15 神爭戰的成果

–3:16-19 經歷 , 宣告災難中的信心•16 感受所默示的異象•17 預期黯淡的未來•18-19 經歷信心中的喜樂與把握

(12.1)哈巴谷書三章—經文含義

第 114頁


小先知書選讀• 3:1開頭語

『先知哈巴谷的禱告，調用流離歌。』•一個類似詩篇旁白的開頭•是一個人的禱告 , 也是所有神兒女的禱告•是人像神所發出的禱告 , 也是神向人所說的話

• 3:2 發出祈求 : 願你的旨意成就『耶和華啊，我聽見你的聲音就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間成就你的作為，你會在這些年間顯明出來；也會在動亂之中以憐憫為念。』•「聲音」 --傳聞 , 報告 ; 在這裡應該是指神所默示的異象•「這些年間」—不是我們所期望的「立刻或馬上」 , 但卻是在我們的年歲所能看見 , 明白的範圍之內•「成就你的作為 / 復興你的工作」—可以是指神的計畫 , 或是神的百姓•這禱告是基於對於神的認識 : 他希望顯明他的旨意 , 他在管教中仍有慈愛與憐憫

(12.1.2)哈巴谷書三章—經文含義

第 115頁


小先知書選讀• 3:3-15 爭戰與救贖的神—一首詩歌

–3-5 正在行進中的神『神從提幔而來；聖者從巴蘭山臨到。（細拉）他的榮光遮蔽諸天；頌讚充滿大地。他的輝煌如同日光；從他手裡射出光線，在其中藏著他的能力。在他前面有瘟疫流行；從他腳下發出災害。』•申命記 33:2:「耶和華從西乃而來，從西珥向他們顯現，從巴蘭山發出光輝，從萬萬聖者中來臨」•回到出埃及記中的經歷—神施行神蹟奇事拯救他的選民的故事•這不是一位袖手旁觀的神 , 他正在行動•一方面是他的光和能力 , 另一方面是大災難臨到抵擋他的國


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–6-12 神的顯現所引起的動盪『他站立，搖動大地；他觀看，驚嚇萬民。永久的山崩裂；長存的嶺塌陷；他的作為與古時一樣。我見古珊的帳棚遭難，米甸的幔子戰兢。耶和華啊，你乘在馬上，坐在得勝的車上，豈是不喜悅江河、向江河發怒氣、向洋海發憤恨嗎？』•以詩歌的方式訴說一個神展現能力的歷史故事 ( 約書亞記和士師記 )•許多典故和隱喻•這位不改變的神 , 現在正在成就大事 , 和過去一樣『你的弓全然顯露，向權杖出發誓言。（細拉）你以江河切割大地。山嶺見你，無不戰懼；大水氾濫過去，深淵發聲，高舉它的手。因你的箭射出發光，你的槍閃出光耀，日月都在本宮停住。你發憤恨通行大地，發怒氣踐踏列國。』•受造萬物 , 都聽命於他 , 與他的怒氣共鳴 , 一同成就他的計畫•列國 ( 或外邦 ) 是他怒氣的管道與對象


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–13-15 神爭戰的成果『你出來要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，從惡人家中擊打首領，使根基顯露，直到頸項。（細拉）你用他的杖刺透他戰士的頭；他們如風掃過，要將我打散。他們所喜愛的是在暗中吞吃困苦之人。你乘馬踐踏大海，就是洶湧的大水。』•這是一位爭戰 , 得勝的神•神一切的行動是為了拯救 : 他的百姓 , 他的受膏者 , 被欺壓 , 吞吃的困苦人•也為了要恢復 , 施行公義 : 惡人被擊打 , 自遭毀滅•「將我打散」 --這不是指一個人的禱告 , 而是代表著所有神的兒女•一切抵擋神的翻騰勢力 , 都要消沒


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小先知書選讀• 3:16-19 經歷 , 宣告災難中的信心

–16 感受所默示的異象『我聽見了，我的肚腹因聲音而戰兢，我的嘴唇發顫，朽爛鑽入了我的骨頭中；我在所立之處戰兢，當我安靜等候災難之日臨到那侵犯我們的民族。』•「我聽見」 --聽見甚麼呢 ?(第一章 , 第二章 , 或第三章 ?)•對於神啟示的反應•「骨中的朽爛」 --箴言 12:4; 14:30•「在我所立之處」 --可以指我所等候的地方 (2:1);或意味著我無法行動•「安靜等候」 --雖然懼怕且顫抖 , 卻不驚慌•「等候災難之日臨到 , 犯境之民上來」 ; 「或等候災難之日臨到 , 犯境之民上來」 ; 或「等候災難之日臨到我民之時 , 他要驅逐他們」


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小先知書選讀• 3:16-19 經歷 , 宣告災難中的信心

–17 預期黯淡的未來『雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛』•飢荒 ( 經濟的蕭條 ) 反映出神的管教與審判•外在的衰弱 , 敗壞 , 缺乏

–18-19 經歷信心中的喜樂與把握『然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量；他使我的腳如母鹿的蹄，又使我穩行在我的高處。交與伶長，用我的弦樂器。』•反映出與神之間的親密關係與把握—我的神 , 我的力量 , 我的高處 , 我的樂器•「母鹿的蹄 , 穩行高處」 ( 詩篇 18:34=撒母耳記下 22:34)—輕快而安穩的生命道路


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小先知書選讀• 哈巴谷對神的經歷

•他在情緒與態度上的轉變 (1:22:13:18-19)•他對神話語的強烈反應•他明白了神的心意之後所顯出的順服與信心•這些都在邀請著神的兒女 , 在黑暗與動盪之中 ,堅持來到神面前 ,等候

經歷他• 哈巴谷書和約拿書

•都把焦點從以色列身上轉開 ,看到神在列國中的工作和計畫•全地和列國都要認識神 , 在他面前靜默 ,敬拜

• 神在列國中的旨意和神選民的角色•神在全地和列國中的旨意 , 是透過他對以色列人的管教來開展•神的兒女被打散 ,擄到外邦 , 是神對他們悖逆的審判 , 也是神永恆計畫

中的一部分 (羅馬書 11)•神經常邀請 ( 或要求 )他的兒女承擔受苦的角色 , 來成就他的旨意 ( 以賽亞書 53)

(12.2)哈巴谷書三章—信息與解釋

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嘗試著閱讀 , 甚至欣賞四卷基督徒很少會讀的經文 俄巴底亞書 , 那鴻書 , 約拿書 , 哈巴谷書 用十一週的時間來讀完這共十一章的經文 也希望藉著研讀經文

嘗試著閱讀 , 甚至欣賞四卷基督徒很少會讀的經文俄巴底亞書 , 那鴻書 , 約拿書 , 哈巴谷書用十一週的時間來讀完這共十一章的經文也希望藉著研讀經文