92
رد ل ا ى عل ة ق ل ح ن م مد ح م ى صل( لة ل ا ة ي ل ع و م سل) ن م ج م ا% رن( ب ى% ف م ي م ص ل ا ة ي% ن1 الأ ة% هد ن م و واحد دا . ق ح ج% ض% ن ن د ق ح لء ا ا% ن> و ا @ ما ث ج% ض% ن ن م س لء ا ا% ن> لأ و ا س ع ج% ض% ن ن ل س لعء ا ا% ن> ا% ج ف% ض% ن ن ة ي% ف ما( ث اء% ن> ل ا ك ى% ف ة( ي% ع و ر ن ي% ف د1 دا ق ح ها ي% ف ر يS ث تس ي ما مله ر\ ظ ن ت ت% ن ى كا لت ا ة ي% ن1 الأ ن م را ي@ ث ك ت م له ا ة ي ص% خ@ ش و ه سا لي د دا و ن ق ح ج% ض% ن ن ى لت ا ار\ ظ% ان ن ع دا ت ع( بr حاك ي كان ما ة% ق@ و كاش( راب لي ا ت ح ي كان ما رة ي@ ث مود حد ل ر ا( عيلأوهام ا ة% هد@ ت( ن ى% ف1 دا( ت ن ى حت دولة ا% كد ه م و ه اولأد ة ي ن ر ب م و ه ت و ق ى عل ول خص ل ى ا% ف لأ> ا رون ك% ق ب و لأ هادون ي ن و اورون% ر ي ي و اورون( ‘ح ت ن ن م م سظاء( لي ا وب ص و ل ع ط% غ% ص ت ح ي وا( ب% ح ي ت1 ن د( ن لة عاف ل ا واب ص ى الأ حت د و1 سان ل و ا ه ون ش م ل و ا( ح ل ج ا( ب ص1 ا% اح ف رن ل ا رب ي% غ ب دور ش@ عي ب راح% ف ة ي% ن رو كي ل ا ورة ص ى% ف ى% ف% ح ت ل ى ا عل ة دري ة ف ري% غ ا ا% ح ت@ ش ن ي( ت و ن س ل ر ا ي% غ ص@ حدب ن ي( ت ن ي د حاف لء و ا ها% ف س ل ا ها% مي ة ق% ف ب لأ لأ ادواب م حا) ق( ب ن% ر ل ى ا عل( دور ش@ عي ب رى% خ ا ا% ان ت ح و ا ا ورن ه م( ج لأما س ما و عل عا% ب صا ا% ان ت ح ا ر الأمة ر ح م ا و% ان ت ح د ا ق ح راب% ف% ا ر@ ث% ف ا% ن اب@ س ل ا% رف% غ ن ي( ت ا% ر% ف ا ف م1 ئ ا ت@ ش و ط( و روان ر@ ب1 و ا% ف ي ع% ص@ ت ن حد ن ي( ت د ردن لي لأ ا> ا رى .% خ ا ا% ان ت ح ص ا ق% ب د ق ع ا% وص مع

إحباط تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

و عليه الله ) صلى محمد من حلقة على الرد الصميم فى برنامج من ( سلم

إناء و ثما ينضح السم إناء و عسال ينضح العسل فإناء ينضح فيه بما إناء كلهو . تدليسا و حقدا تنضح التى األنية هذة من واحد و حقدا ينضح الحقد

حقدأ فيها يستثير ملهما تنتظر كانت التى األنية من كثيرا الهمت شخصيةما مثيرة الحدود عبر االوهام هذة بث فى تبدأ حتى دولة فى رغبة و دفين

ممن البسطاء انظار عن بعيدا يحاك كان ما كاشفة و التراب تحت كانقوتهم على الحصول فى إال يفكرون ال و يتهادون و يتزاورون و يتجاورون

و السائد هو المشحون الجو فأصبح الرياح تغيرت هكذا و اوالدهم تربية وو السفهاء صوت علو ضغط تحت تخبوا بدئت العاقلة االصوات حتى

فى التخفى على قدرته اغرته شيخا بين و السن صغير حدث بين الحاقدينسالما و علما صانعا احيانا االمة محرر دور يعيش فراح الكترونية صورة

يفقه ) ( ال ادوات حامال الزيبق على دور يعيش اخرى احيانا و جمهورياغرف بين قافزا شتائم و روابط و أثر و ضعيف حديث بين الترديد إال منها

اخرى . احيانا نقص عقد معوضا و احيانا حقد زفرات نافثا الشاتإن سلسلة فى تناولها فى نبدأ دعونا هؤالء كل الهمت التى الشخصية هذة

متضمنا لكن و الله شاء ان ذلك سيتم كان إن و عليها للرد ليس الله شاءعلى تلبيثها طريقة و الشخصية هذة تدليس كيفية فيه نتناول اطار داخل

طريق عن التأثير تستطيع ال الشخصية هذة فمثل خاصة بصورة المستمعفى لالكاديمية اقرب اطار فى الكاتب يحكم اسلوب الكتابه ألن الكتابة

بال ستصبح كلماته ألن للقارىء مكشوفا الكاتب اصبح إال و االحيان معظمو اخرى احيانا لمز و احيانا غمز عن عبارة هى التى و التعبير جاز إذا بهارات

او المستمع فيتحول الحجج و العقول ضعاف عند رائجة بضاعة هىيذكرنى هذا و ورق من ابطاال الى البهارات بهذة التشبع بعد المشاهد

الى ننزل كنا شداد بن عنتر فيلم نشاهد ان بعد كنا اطفاال كنا عندمااياها رابطين عصى او خشب من سيوفا حاملين الفيلم انتهاء بعد الشارع

بعد أثرها يخبو و تخبو ان تلبث ما ثم المساء الى تبدأالمبارزات و جانبنا الىللطيران . نستعد حتى مان سوبر فيلم ننتظر بعدها و طاقتنا تفريغ

اساليب نكشف و الله شاء ان الشخصية هذة نكشف سوف فنحن إذاتثير ما على نرد سوف ذلك خالل و العقول لبسطاء استثلرتها و تدليسها

Page 2: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

عن باحثين االثر كتب االحداث فريق و هى تجوب حيث ملفقة مواضيع منثم مولد للشيخ ينصبوا ثم شيخا القبة لهذة ليصنعوا ثم قبة ليصنعوها حبة

فى تجمع بمن تصل حتى تتصاعد ثم هادئة تبدأ بموسيقى الزار يبدئوااالتباع هؤالء فيها يكون التى النارفانا الى ثم الهياج حالة الى المولد

حلت التى الروح من مساقين لكن و القدس الروح من ليس لكن و مساقينشاول . على

تارة بالنفخ و تارة بالتلميع فتعهدوها لقطاء الشخصية هذة تبنى بعدما وبعد كثيرة بموالد علينا خرج و فضائية قناة فى حل و جسدا الكلمة صارت

يستثير ما ضمن من لكن و القبب كثرت بعدما و هناك و هنا من الحب جمعكان إذا خاصة االعراض فى التدليس خصوصا و التدليس يكره انسان كل

لم الذى سلم و اله على و عليه الله صلى محمد قلوبنا نور و حبيبنا عرضبصائرهم و ابصارهم حقدهم يعمى الذين هؤالء من حديثا ال و قديما يسلماالعراض اشرف كانت لو حتى فيها يقدحوا كى االعراض إال يجدوا ال حتى

شرفاء . من شريف من شريف االرض وجه علىهذة فى الردود اصعب من الحلقة هذة على الرد ان سرا الجميع اخفى ال و

هو اوال لكن و علميا و موضوعيا اسهلها كان ان و نفسى على السلسلةنسيطر ان الصعب من فكان دينى موضوع يكون ان قبل شخصى موضوع

الله رسول علمناه ما هو ذلك على ساعدنا ما لكن و الرد أثناء انفسنا علىخصوصا و الله يغضب بما الله الى ندعوا ال فنحن سلم و عليه الله صلى

هو يكون هنا العقل فسالح دليل و حجة مجال هو المجال يكون عندماترددنا لما متاح اخر سالحا هناك كان لو انه الله نشهد و باالمر المعنىسلم . و عليه الله صلى نبيه شاتم على الله حد نقيم ان للحظة

الله صلى الرسول بأن المدعى ادعاء على السطور هذة فى نرد سوف و من الفقره انقل ان المنهج سيكون . و بالله العياذ و زنى ابن سلم و عليه به الذىاستشهد النص اضع ثم البرنامج مقدم و المدعى بين الحوار نص

طريقة هى فما موجود كان اذا و ال ام تدليس هناك كان اذا لنرى المدعى منه استشهد الذى نفسه المرجع من ملتقطه صوره نضع سوف و تدليسه لو حتى بالتدليس لنا يسمح ال الحنيف ديننا الن النقل فى امانة المدعى

مع وجد ان التدليس اوضح سوف النصوص هذة وضع بعد و عنه دفاعا كان و لالسالم بالعداء معروفه كتب من النصوص اضع لن . ايضا النص تحليل على اركز لن كذلك و النص صورة وضع من بدال ذلك اوضح سوف لكنى محمد هو و الواقدى روايات من معظمها ان رغم المذكوره الروايات سند مولى بغداد قاضي المدني الله عبد ابو األسلمي الواقدي واقد بن عمر بن

االتى: العلماء عنه قال من هو و األسلمي بريدة بن الله عبد

المبارك وابن نمير وابن أحمد تركه الحديث : متروك البخاري قال(186-185 ص26 مجلد الكمال ) تهذيب زكريا بن وإسماعيل

/2 الضعفاء مغني في هذا وذكر تركه على مجمع الله رحمه الذهبي قال و5861 الترجمة

الحديث يضع ممن عندي ألنه وأشد وصف كما راهويه بن إسحاق قال و92 /الترجمة8 والتعديل الجرح األسانيد يركب الواقدي يقول حنبل بن أحمد سمعت المديني بن علي وقال16-3/13 بغداد تاريخ

بشيء ليس آخر موضع وفي ضعيف يحيى وقال أخي ابن حديث يلقي األحاديث يقلب الواقدي كان حنبل بن أحمد قال و

ذا نحو و معمر على الزهريالحديث متروك مسلم اإلمام وقال

بثقة ليس النسائي وقال الحديث ذاهب الحاكم وقال

Page 3: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

الواقدي روى يقول المديني بن علي من سمع من : أخبرني داود أبو وقالغريب حديث ألف ثالثين

حديث يكتب ال يقول معين بن يحيى سمعت خيثمة بن بكر أبو وقال بشيء ليس الواقدي

: متروك فقال المديني بن علي عنه سألت حاتم أبي بن الرحمن عبد وقال الحديث

بن محمد بن موسى هو روايه من اكثر فى الواقدى عنه روى من اما:المجروحين كتابه فى حاتم ابو فيه قال وقد إبراهيم عن يروي المدينة أهل من التيمي الحارث بن إبراهيم بن محمد بن موسى

غفلة فيه كان أو لذلك المتعمد أكان أدري فلست حديثه من ليس ما أبيه ساقط فهو كان وأيما التوهم على والمشاهير أبيه عن بالمناكير فيأتي

(241 ص: 2ج: المجروحين) االحتجاج

صلى محمد شرف و بنبوة المؤمنين كل يخص الرسول نسب موضوع الن و تدليس على نركز ان يكفى و الراوى على اركز فلن سلم و عليه الله

انه نرى سوف و العقل مبضع الى التدليس مع النص نخضع و المدعى. شديده ببساطه ينهار ادعاء مجرد

لنبدأ االن و اليها توصلنا التى البحث نتائج اسرد سوف البحث نهاية فى ثمالمدعى: تدليس عن الكشف

احتماالت اخفاء و تارة احتماالت ترجيح و اختيار على مبنيه المدعى خطة هذا و سنوضح كما الصفحه او السطر نفس فى وجودها رغم اخرى تارة نقاط عدة تثبيت و اثبات على الخطه هذة تعتمد و التدليس نية يبين

يلى: كما النقاط هذة و تلك التدليس بطريقة

ليس و ثابت هو المدعى يقوله ما ان له بااليحاء نفسيا المتلقى - تهيىء1. خالف حوله

كانه و سنوات اربع سلم و عليه الله صلى حمله مدة ان ذكر - تثبيت2 بوجود برروه و ذلك عن دافعوا كانهم و التراث كتب فى ثابت و مذكور هذا من حاالت عن التراث كتب بعض فى ذكر كان ان و النوع هذا من حاالت و عليه الله صلى الله رسول حمل مدة بين و بينها يقارن لم لكن و النوع و البحث خالل سنبين كما البته مطروحه غير سنوات االربع مدة الن سلم

. النقطه لهذة مرجع او كتاب اى اسم يذكر لم هو. المجلس نفس فى المطلب عبد ابوه و الله عبد زواج -اثبات3 او حمله اثناء سلم و عليه الله صلى الرسول والد الله عبد وفاة - اثبات4

. شهرين او بشهر قبلها او بعدها غير اخر حمل حملت سلم و عليه الله صلى الرسول ام امنه ان - تأكيد4

. بالرسول حملها حمزة و الرسول بين العمر فى فرق وجود التراث كتب بعض ذكر - اثبات5

. سنوات اربع. عام خمسون و تسعة كان احد فى استشهاده عند حمزة عمر ان - اثبات6 انها به توصف ما اقل بطريقة حمزة عمر و الرسول عمر بين - المقارنه7

. الحقا نبينها سوف التى و كالهما او التدليس او الجهل عن تنم طريقة ابن هو سلم و عليه الله صلى الرسول ان مهينه و قذره نتيجه - استنتاج8

. بالله العياذ و زنى. التراث كتب فى مثبت هو انما و غريب ليس ذلك ان للمتلقى - االيحاء9

ان و المشايخ و العلماء جميع يتحدى انه للمتلقى بااليحاء - الختام10. الجواب ينتظر من يأتى لن الجواب

Page 4: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

حرفيا مفرغة برنامجه مقدم و المدعى كلمات مستعرضين نبدأ دعونا و و ردا مراجعها من استشهاداتهم صور و كلماتنا تتخللها حلقتهم من

للتدليس ايضاحا

: البرنامج سهال مقدم و اهال الحياه قناة تلفزيون فى المشاهدين احبائىزكريا القمص جناب اليوم حلقة فى يشرفنا الصميم فى برنامجنا فى بكم

ابونا قدس يا بيك اهال بطرس

: بطرس مرحب زكريا يا سهال و اهال يا

: البرنامج فى مقدم البناء الحوار هدفه برنامج هو الصميم فى برنامجعلى الضوء يلقى و الموضوع االمور صلب الحلقه متشبهات فى النهارده و

يعنى هو من و هو اين من اى محمد نسب عن التراث كتب من عن هنتكلمحاجات فيها هيالقى التراث التا كتب فى بيقرى عجيبه ال هنا كتيره فمن

وجدت هل التراث كتب فى بحثك من ابونا قدس نقول و السؤال هنبداءالموضوع ذلك يخص شيئا

: بطرس نسب زكريا هو ال الموضوع على قلت انت ما بالتاكدي اهعنه اتكلم عاوز انا ال الموضوع هو فعال فده عليه اتكلمت انت ال الرسول

امام او شيخ او فقيه او داعيه اى من اطالقا عنه مسمعتش موضوع دى وده ان حين فى عنه الكالم يتحاشوا و الموضوع بيتحاشوا ليه عارف مش و

التراث كتب فى موجود و حيوى موضوع

: البرنامج دى مقدم الحلقه فى نناقشه خالص يبقى

: بطرس ما زكريا عنه بالحديث لنبداء و ذلك يسعدنى انا جريت زتس اوكىو ان عن التراث كتب فيه امام قالت اثيرها عاوز ال الخطيره النقطه دى

قيل ما هو و اكتر يبحث و اكتر الكتب يقرى و فيها يفكر علشان المشاهدسنوات اربع دامت محمد بالنبى الحمل مدة ان من الموضوع هذا عن

: البرنامج سنوات مقدم اربع

: بطرس امنه زكريا امه بطن فى بقيها

: البرنامج معجزات مقدم من دول سنين االربع ان بنقول اى يعنى طب ايهالموضوع فى الغرابه ايه ف محمد

: بطرس ما زكريا قبل محمد معجزات من معجزه انها يقال طبعا ممكن اهيكون فممكن معجزاته من معجزه برضه الله خلق اول انه مثال زى يتولد

المعجزات من والدته سنيين ايضا االربع يحللوا و يفسروها جم لما بسفيه بان ذلك يبرروا حاولوا لكن الله معجزات من معجزه انها مقلوش

ناس و سنين اربع بيهم اتحبل ناس و سنتين بيهم اتحبل تانين اشخاصطبيعى امر ده ان على االمثله ضربوا فيعنى سنيين عشر بيهم اتحبل

اربع امه بطن فى االنسان يبقى ان طبيعى امر هذا هل المشكله فهىكتب فى ابعاده نشوف عاوزين و نبحثه عاوزين احنا ال ده هو ؟ سنوات

التراث

Page 5: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

عرب : ان ذكر كتاب اى اسم المدعى يذكر لم طبعا شيخ يذكر لم و يدعى كما سنوات اربعة امه بطن فى بقى الرسول

كما حملهم مدة كانت اشخاص هناك بان ذلك برروا الذين هم من. عشر او سنوات اربع يقول

: البرنامج منه مقدم بيه يطلعوا عايزين و حرج موقف دوة الموقف طيبده الحرج الموقف من منه هيطلعوا ازاى

: بطرس ال زكريا الحرج الموقف خاطر علشان هو حاجه هاقولك شوفاى عنه يقولوا اال و يبينوه اال و يتكلموه قادرين المسلمين مش و حاجه

مثال يعنى يتعرف الزم حيوى امر ده ان حين فى الحقيقه هذة عن مغيبينلكن المسيح والدة معجزة و المسيح ميالد معروف المسيح ميالد احنا

باب فمن االنبياء اشرف محمد ان بيقولوا هما كان ان محتاجه محمد والدةو يبتدى الموضوع ان القضيه و فالمشكله عنه حاجه كل يتعرف اولى

المطلب . عبد بن بحمزه محمد برباط ينتهى

عرب : و نفسيا المتلقى بتهيىء خطته تنفيذ المدعى بدأ شيخ و منه يعانوا هم و للمسلمين محرج موقف هناك ان له االيحاء

لكى بعد تثبت لم نتائج افترض و بعد إدعاؤه عرض يبدأ لم هو افترض و للشبهه نفسيا المتلقى او القارىء او المشاهد يهيىء

. عنها مغيبين المسلمين ان و حقيقه هى النتائج هذة ان ايضا ال كان اذا منه جهل إما فهو المعروف المسيح ميالد عن اما

فيه مختلف المسيح ميالد ان يعرف كان اذا تدليس اما و يعرف موضوعنا ليس هذا ان بما و النسب او التاريخ ناحية من سواءالله شاء ان موضعه فى اشرحه سوف و عليه اعلق فلن

: البرنامج بتلك؟ مقدم ذلك عالقة ما و

: بطرس من زكريا العالقه تبتدى طبعا اه الل عبد ب حممزه عالقة .. التراث الكرا كتب تقول اوى البدايه

االستيعاب كتاب و أمنة من النبى ابى الله عبد تزويج باب الحلبيه السيرهبن ل االصحاب تمييز امنه فى كانت نقراء الله رسول محمد باب البر عبد

بابنه هاشم بن المطلب عبد اليه فمشى مناف عبد بن وهيب عمها حجر فىيعنى الله عبد فزوجها وهب بنت امنه له خطب و الله رسول ابى الله عبد

فراح يجوزه راح و فخده الله عبد هو ال كبر لما ابنه محمد جد المطلب عبدنفس فى و فجوزهاله وهيب بنت هى ال بنته يجوزه هو ان سئله و لوهب

االتنين و متجوزها فجه وهيب بنت عمها بنت عجبه المطلب عبد الوقتواحد مجلس فى تزوجوا

: الحلبيه السيره فى جاءت كما الله عبد زواج

Page 6: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

عرب : فزوجها مثل جمل المدعى عمد عن اهمل نرى كما شيخ و موضعا و نسبا قريش فى إمرأه افضل يومئذ هى و الله لعبد

اثبات تعيق سوف الجمل هذة الن اليها النور انتقل مثل جمل التهيىء حالة تهدم سوف و اثباتها يريد التى االساسيه الفكره

التدليس عين هو االخفاء و االهمال هذا و للمتلقى النفسى المتلقى تجعل لكى جمل تهمل و النقل عند جمل تتخير بان

. معينه لنتيجه يصل

: الحلبيه السيره فى جاء كما المطلب عبد زواج

االصحاب تمييز فى االستيعاب كتاب فى جاءت كما الروايه : البر عبد بن للحافظ

Page 7: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

عرب : و عليه الله صلى الرسول رضاع اثبات هنا نرى كماشيخ للحديث ذلك على خالف يوجد ال و حمزه مع سلم و اله على

من االخ ابنة تحريم باب صحيحة فى مسلم اخرجه الذى الصحيح عيسى. قاال: بن وأحمد األيلي سعيد بن هارون حدثنا الرضاعة

سمعت أبيه. قال: عن بكير بن مخرمة وهب. أخبرني ابن حدثنا يقول: مسلم بن محمد يقول: سمعت مسلم بن عبدالله زوج سلمة أم يقول: سمعت عبدالرحمن بن حميد سمعت

الله صلى الله لرسول تقول: قيل وسلم عليه الله صلى النبي أو ؟ حمزة ابنة ! عن الله رسول يا ؟ أنت وسلم: أين عليه

حمزة "إن قال ؟ عبدالمطلب بن حمزة بنت تخطب قيل: أالالرضاعة". من أخي

بين وجودها رغم النقطه هذة على يركز لم المدعى لكن و تجهيزه و استدالله عليه تفسد ألنها به المستدل النص كلمات

سوف العقالء انصاف و القالء عقل ان حيث للمتلقى النفسى عند مباسرة سنوات اربعة قدره سنى فارق وجود يستبعد و عليه الله صلى النبى مع رضع عنه الله رضى حمزة ان سماعه

. سلم و اله على

: البرنامج و مقدم وهب بنت امنه واحد وقت فى اتجوزوا هاله و امنه يعنىالقاعده نفس فى اتجوزوا وهيب بنت هاله

: بطرس الجمله) (اتجوزو زكريا يكمل واحده لم و الراجل اتجوزت وحدهوقت فى اتجوزوا المطلب عبد اتجوزها هاله و امنه الله عبد ابوه اتجوزت

واحد مجلس فى و واحد

ايضا تقول هشام و ابن هشام المطلب سيرة عبد خرج بتقول الرسول عنعليها فدخل امنه ابنته فزوجه مناف عبد بن وهب اتى حتى الله عبد بابنه

يبقى الله برسول فحملت عليها فوقع ابوها عند يعنى مكانه امتلكها حينابيها بيت فى عليها دخل امنه اتجوز لما الله عبد انه السير فى مثبوت اذا

خالص؟ الله برسول فحملت

: البرنامج نعم مقدم: بطرس كده زكريا بعد ايه اد قعد محمد ابو الله عبد ترى يا كتاب و تقول

سعد ابن ل الكبرى ان الطبقات يقول المطلب عبد بن الله عبد وفاة بابو سنه عشرين و خمسه عنده و مات محمد ابو المطلب عبد بن الله عبد

عبد مات لما اذا يبقى اقل او اكتر او شهرين قيل بيه حامله محمد ام كانتيموت ما قبل تالته او شهرين محمد فى حامل امنه كانت الله

Page 8: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

ولدت هاله ولدت ايه حصل هاله اتجوز لما المطلب عبد هو ال بقى حمزهالمطلب عبد بن حمزه المطلب عبد ل

: المطلب عبد بن الله عبد وفاة باب الكبرى الطبقات كتاب

: كثير البن النهايه و البدايه فى جاءت كما الله عبد وفاة

Page 9: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

: كثير البن النهايه و البدايه فى جاءت كما الله عبد وفاة

عرب : احتمال وجود فرغم التدليس يستمر ترى كما هناشيخ على شهرا عشرون و ثمانية مرور بعد كانت الله عبد وفاة ان

لم انه اال اشهر سبعة او سلم و عليه الله صلى الرسول ميالد حامل امنه امه كانت عندما توفى انه احتماالت ذكر و ذلك يذكر النص نقل به أولى كان و والدته من شهرين او شهر بعد او فيه تمرس الذى التدليس لكنه و االحتماالت احد ترجيح ثم هو كما

و مدلس عن مدلس لكن و كابر عن كابرا اقول ال البعض عليه المدلس يصل حتى المتلقى عن معطيات اخفاء معناه التدليس

. سلفا محدده نتائج الى

: البرنامج توضحه مقدم عاوز ال ايه ايه تقصد فاهم مش انا: بطرس حمزه زكريا ان المشكله ايه هنا مشكله فيه ان اقول عاوز يعنى

يوم فى اتجوزوا ده ابو و ده ابو الن واحد سن من يبقوا المفروض محمد وفيها فيه حملت ال السنه فى مات الله عبد ان تنشاء بقى المشكله و واحدتحبل ابدا ممكن مش يعنى الله عبد مات فيها اتجوز ال السنه فيها اتجوز

الجواز من االولى السنه نفس فى اما يا امه جبته بقى حمزه كده بعد امهمحمد من اصغر فيبقى كده بعد خلفته اما يا محمد عمر من عمره فيبقى

معروفه دى القضيه محمد من اكبر يبقى حمزه ان استحاله لكن

البرنامج : يعنى مقدم كده على االختالف ايه طيب

بطرس : انه زكريا واحد كل اتمنى ال كلها المشكله الداء ام بقى هنا هو ماكده غير بتقول التراث كتب يفهمها و كتاب يعرفها ففى كده غير بتقول

السير و المغازى فى االثر الناس عيون سيد ابن لاك حمزه ان الزبير ذكر بيقولك تسميته دى باب سنين باربع النبى من برابن ل المغازى فى االثر عيون كتاب ان فى بيقول الزبير الناس سيد

ابن الراجل عندى يصلح ال هذا و قال ثم سنين باربع محمد من اكبر حمزهعندى يصلح ال هذا قال اوى حقانى راجل يعنى ده الناس سيد ده الناس

معى صويبيه ارضعته حمزه ان الثابت الحديث الن كده يقول الزبير ازاىيقولك و يستدرك يرجع بعدين و واحد سن من المفروض يبقى الله رسول

ده رضعت بعدين و االول ده رضعت زمانين فى ارضعتهما تكون ان اال ايهبقوله محمد من اكبر حمزه ان الناس سيد ان الناس ابن يؤكد و التانىال الخاتمه بعديين و اربعه مش بسنتين الله رسول من اكبر كان انه

اعلم الله و افتاء اى فى دايما تتقالابن ل الصحابه تمييز فى االصابه كتاب فى حمزه و باب العسقالنى حجر

؟ النبى من اكبر حمزه يعنى اربعه او سنتين ب النبى قبل حمزه ولد يقولحمزه ان ازاى يبقى واحد يوم فى اتجوزوا ده ابو و ده ابو دى ؟ ازاى طيب

بعد و عايش لسه الله عبد كان لو اكبر يبقى واحده حاله فى اكبر؟ يبقى

Page 10: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

الله عبد ان المشكله فى الزنقه و حاصل ال لكن محمد خلف سنيين اربع؟ ييجوا دول سنيين االربع ازاى يبقى سنه اول فى مات

الطبقه فى باب سعد ابن ل الكبرى الطبقات هنا كتاب فيه و قال االولىابن هو و احد معركة يوم حمزه قتل كالم مجرد مش تمام تاريخيه حته

اكبر كان و سنه خمسين و تسعه بقه كام كان عمره سنه خمسين و تسعهبطنه شق و حرب بن وحشى قتله سنيين باربع الله رسول من

فى االثر عيون فى جاء كما السنتان او سنوات االربع فارق السير: و المغازى

عرب : على قيل ما قل ذكر بعدما الناس سيد ابن ترى كما شيخ فارق يكون ان رجح المدلسين عادة على ليس و العلماء عادة

ارضعت ثويبه ان الصحيح الحديث من استنتاجا سنتين السن العلم ارجع ذلك رغم و سلم و عليه الله صلى الرسول مع حمزه

معينه حادثه ذكر مكان فى لله العلم الباحث يرجع عندما و لله انهم المدعى يقول كما ليس و خالف بها المسئله ان ذلك يدل

انا و بذلك يستهزء هو و االفتاء فى اعلم الله يقولون كالعاده ذكر لكنه و افتاء ليس هنا الموضع و االفتاء فى هذا له اقول

يقول ان اولى باب من و الله اال بدقه يعلمها ال و حدثت حوادث حادثه فى رأى ترجيح بعد اعلم الله و الموضوعى الباحث. عليها مختلف

البن الكبرى الطبقات فى جاء كما استشهاده عند حمزة عمرسعد :

Page 11: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

: البرنامج غزوة مقدم فى خربت كده الحسبه علشان واحده لحظه طيب؟ سنه كام كان محمد عمر احد

بطرس : فنيجى زكريا خمسين و تسعه ؟ سنه كام قلنا حمزه عمر االولفى محمد عمر واضح ل هذا و االسالميه المعارف الكاميرا دائرة ريت يا و

تسعه الجزء فى صفحة فى بتقول االسالميه المعارف دائرة يحطلنا مانو خمسميه سنة محمد ولد اتناشر و ميه االف تسعة صفحة و عشرين و

سبعين و خمسميه سنة شوف و عندك اكتب ايه ادى يبقى ميالديه سبعينو ميالديه سبعين و خمسميه سنة دى الحاجات يكتب برضه المشاهد و ميال

المعارف دائرة اربعيين و ميه تسعتالف صفحة المرجع نفس فىفيها مات ال احد معركة كانت يقولك عشرين و تسعه جزء االسالميه

حمزه للهجره التالت العام فى احد معركة كانت سنه خمسين و تسعه عنده هو وبقى حسبه نعمل طيب احد معركة دى عشرين و خمسه ستميه سنة اى

تمانين و خمسميه ناقص احد غزوة عشرين و خمسه ستميه: مصححا البرنامج سبعين مقدم و خمسميه

بطرس : كام؟ زكريا يبقى الفرق محمد مولد سبعين و خمسميه

: البرنامج سنه مقدم خمسين و خمسه

بطرس : سنه زكريا خمسين و خمسه محمد عمر دى سنه خمسين و خمسهكان محمد احد غزوة فى سنه خمسين و تسعه ؟ قلناه كام حمزه عمر

فرق فيه يبقى خمسين و تسعه عنده كان حمزه خمسين و خمسه عندهسنه؟ كام

: البرنامج سنين مقدم اربع

عرب : و شديد جهل و قاتلة أخطاء فى المدعى يقع هناشيخ الشديد لجهله الموضحه القاتله اخطاؤه اسرد ان قبل لكن

عند التى و االسالميه المعارف دائرة هى ما اوضح ان فيجب

Page 12: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

دائم هو و االسالميه كلمة على يركز لها المدعى نطق اليك و المسلمين مراجع من مرجع انها على بها االستشهاد

: عنها معلومات

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81_

%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9

من تصدر ( وEncyclopedia of Islam )باإلنجليزية اإلسالمية المعارف دائرة طبعتين، على إصدارها تم قد . و الهولندية بريل تسمى هولنديه نشر دار

2005 و1954 بين ما الثانية و1938 و1913 بين األولى

من المختلفة لالصدارات روابط بها الهولندية النشر دار رابط أليك و: الدائرة

http://www.brill.nl/default.aspx?partid=210&pid=24186

األول ) (EI1اإلصدار

عامي بين ما األول اإلصدار و 1938و 1913ظهر فرنسية و انجليزية بنسخذلك في األوروبيين المستشرقين كبار من عدد عليه عمل و المانية

عام. في و للعربية 1953العهد ترجمت للموسوعة مختصرة نسخة إصدار تماالردية و التركية و

الثاني ) (EI2اإلصدار

عام عليه العمل عام 1954بدأ حتى استمر كبير 2005و عدد بإضافة تمي�ز و ، كما األول، اإلصدار من المقاالت بعض كتابة إعادة و الجديدة المقاالت من

- الشرق األصول ذوي األكاديميين الباحثين من العديد بمشاركة أيضا� تمي�زعلى األوروبية النظر وجهة غلبة من خف�ف مما العربية، أو أوسطية

عام. في و االنترنت 1999الموسوعة شبكة على اإللكترونية النسخة ظهرتمدمجة . اقراص على و

الثالث ) (EI3اإلصدار

عام الثالث اإلصدار على العمل الجديدة 2007بدأ المواد و المقاالت تظهر و ، - ضمن سنوي ربع شكل -EI3صحيفة على سنوية إلى( EI3 Quarterly )الربع باإلضافة

. اإللكترونية النسخة

كتابة في ساهموا الذين المستشرقين البرز سريع إستعراض يلي فيمااألول وهم اإلصدار بعدم المسلمين بعض يتهمهم الذين من،

:اإلسالمية القضايا تجاه الحيادية

ماسينيون ).1 أكبر( 1962_1883لويس . المتأخرين فرنسا مستشرقي

Page 13: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

شخت .2 مستشرق( 1970_1902 )جوزيفأعضاء من العربي هولندي العلمي المجمع

. بدمشقالمنس .3 (1937_1862اليسوعي )هنري

فرنسي المولد بلجيكي مستشرق . اليسوعيين الرهبان علماء من الجنسية،

نيكلس .4 ألين en:Reynold Nicholsonرينولدإنجلترا )1945 - 1868( مستشرقي أكبر من

االسالمي. التصوف في تخصص المتأخرينوالفلسفة.

صموئيل .5 وهو( 1940_1858 )مرجليوثدافيدالبروتستانتي، االنجليزي حزقيال ابن

كبار االسالم ضد متعص�ب ومن ، العلمي المجمع أعضاء من المستشرقين،

. بدمشق العربيماكدونلد .6 بالك مستشرق _ ( 1943 )دانكن

ضد المتعصبين أشد من أميركي روح عن كتاباته في االسالم. يصدر

. متأصلة تبشيريةصيهر .7 كولد مستشرق( 1921_1850 )إجناس

موسوعي، لالسالم بعدائه عرفمجري. عنه كتاباته وبخطورة

8. . . إنجليزي. مستشرق أربري ج معروفأ ،والمسلمين االسالم ضد بالتعصب

. كمبردج بجامعة إستاذا� عملبروكلمان .9 مستشرق( 1956_1868 )كارل

في المستشرقين أبرز أحد يعتبر الماني . . العربي األدب بتاريخ عالم الحديث العصر

هرجروينيه ).10 سنوك (1936_1857كريستياناسترهوت في ولد هولندي مستشرق

. وإستراسبورج بليدن وتعلمديمومبين ).11 مستشرق( 1957_1862جودفروا

مدرسة في العربية استاذ كان فرنسي . بباريس الشرقية اللغات

آرنولد ).12 ووكر مستشرق( 1930_1864توماس . لندن أهل من إنجليزي

باسيه ).13 فرنسي( 1924_1855رينيه مستشرق . العربي العلمي المجمع أعضاء من

بروفنسال ).14 ليفي (1955_1894إيفارستاإلشتغال كثير األصل فرنسي مستعرب

ولد ونشرها، العربية المخطوطات بتصحيح . الجزائر في وتعلم

سترستين ).15 فلهلم (1953_1866كارلأعضاء وأحد العلماء من سويدي مستشرق

المجتمع منها كثيرة، علمية جمعيات . العربي العلمي

دالفيدا ).16 كبار( 1967_1886جورجيوليفي منووفاته مولده االيطاليين المستشرقين

Page 14: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

السامية واللغات العربية استاذ وكان بروما . جامعتها في المقارنة

فل�رس ).17 ألماني( 1909_1857كارل مستشرقالكتب ) دار الخديوية المكتبة إدارة تول�ى

. الزمن( من مدة المصريةبوهل ).18 مستشرق( 1932_1850فرانتس

العلمي المجمع أعضاء من دنماركيالعربي.

بارت ).19 ألماني( 1914_1851جاكب مستشرقاالكليركية الكلية في العربية س يدر� كان

. برلين جامعة في20. . هولندي. مستشرق كريمرز، ه كثيرج

ميول وصاحب االسالم في الطعن. سافرة تبشيرية

أميركي .21 مستشرق كالفرلي، أدوينالعالم " مجلة تحرير رئيس متعصب،

. الزمن" من فترة االمريكية االسالميكراوس ).22 ألماني( 1944_1904پاول مستشرق

جامعة في تعلم تشيكوسلوفاكي أصل منبجامعة الشرقية العلوم ى وتلق� برانج،

برلين.

وإنما إسالمية نظر وجهة من مقاالتها الموسوعة تتناول وال� تتبنى � منهجا أصل بصراحة ينكر كان كتابها بعض أن كما علمانيا

بأنهم المسلمين بعض اتهمهم ولهذا االسالمي، الدين سماوية القضايا ا�مهات تناول في والموضوعية النزاهة يفتقدون

� االسالمية، وأنهم بصلة، العقائدية ا�صوله إلى يمت� ما خصوصا سماوية بصحة الشك� زرع إلى يهدفون لها تناولهم طريقة في

النبي على فيه اإللهي الوحي نزول وصحة االسالمي، الدين.محمد

ذكر قد همفري و االسالمي Stephen Humphreys ستيفن التاريخ استاذباربارا - كاليفورنيابجامعة ”سانتا : البحث “ اطار اإلسالمي التاريخ كتابه في

Islamic History: A Framework for Inquiry “ : يلي المعارف دائرةما تعبر ال هي و اوروبيين باحثين قبل من بالكامل مؤلفة االسالمية

تناقض . االسالمية للحضارة االوروبي المفهوم و النظرة عن اال ويتبعها و بها يؤمن التي المفاهيم عن كبيرا اختالفا تختلف و المفاهيم هذه

. و التعاليم مع يتوافق ال الموسوعة هذه في ذكر ما و انفسهم المسلمون” معها يتناقض بل كاالزهر االسالمية للمراجع االسالمية المبادئ

الهولندي المستشرق االولى الطبعة على اشرف فنسنك وقد جان .A أرندJ. Wensinck عضوا كان قد بالقاهرة و العربية اللغة منه فصل و بمجمع

الرسول. و القرآن و االسالم هاجمت التي مؤلفاته نتيجة

المستشرق و المنصر الموسوعة هذه اعداد في ايضا وشارك رائد يعتبر هو وLouis Massignon ماسينيون لويس الفرنسي

Page 15: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

معاونيه مع تعهد دمياط مدينة في مصر. و في التبشيرية الحركة فقط ليس “الهدف قائال المسلمين لتنصير حياتهم بذل على

قد و خاللهم” من و بهم تعمل الرب ارادة جعل لكن و تنصيرهم، بتحوير خداعهم خالل من االميين تنصير على بالعمل اشتهر

.النصرانية بموافقتها اليهامهم الكريم القرآن آيات

مثل تحريرها في اليهود من كثير ايضا اشترك قد شخت و Joseph جوزيفSchacht و الهولندي جولذيهر المستشرق Ignaz Goldziher إجناس

و المجري فيدا المستشرق دال ليفي Giorgio Levi Della Vida جورجيوو االيطالي لويس المستشرق .Bernard Lewis برنارد البريطاني المستشرق

صاحب هو و السرائيل المناصرين اشد من لويس برنارد و به قصد و1990 عام اعلنه الذي الحضارات” “صراع مصطلح االتحاد انهيار بعد قادم كعدو االسالم و الغرب بين الصراع

بشتى محاربته إلى تدعوا االسالم عن كتبه كل السوفيتي. و الواليات في القرار صنع في المشاركين من ايضا هو الطرق. و

االوسط. الشرق يخص فيما المتحدة

مثل منصرون و الهوت علماء و قساوسة كتابتها في واشترك كان وDavid Samuel Margoliouth مرجليوث صموئيل دافيد القس

و االسالم. ضد التعصب عنه عرف و االنجليزية بالكنيسة قسا Henry Lammans المنس هنري المستشرق و الالهوت عالم كذلك

على الشديد الحقد عنه عرف و بيروت في بالتنصير عمل قد و كتاباته وJ. H. Kramers كريمرزج. المستشرق كذلك و االسالم.

Duncan Black ماكدونلد بالك دانكن التنصير. اما على تركزMacdonaldتنصير حول مؤلفاته تتركز امريكي منصر فهو أدوين ايضا الغرض. و لهذا متخصص معهد انشأ و المسلمين

تحرير رأس الذي و االمريكي المنصرEdwin Calverley كالفرليالمسلمين. بتنصير تهتم التي و التنصيرية االسالمي العالم مجلة

ذلك على ومثال كتبا أخطائها تبين التي الكتب من الكثير ظهرت للدكتور أكاذيب و - أضاليل اإلسالمية المعارف دائرة كتاب

. 1998 عام صدر الكتاب هذا . و عوض إبراهيم

ألى صور اى نضع ال ان حقنا من يكون ذكرناه ما كل بعد وهى ) ( و االسالمية المعارف دائرة يسمى مما للمدعى استدالل

بهتانا . و زورا إسمها إال االسالم من فيها ليس

يسر بكل و ببساطة المدعى ايها المقيت إدعائك أرد ان قبل و و العمق و التعقيد من بشىء تصفه ان تستطيع ما اتناول دعنى

إذا فيما عقلك إلجهاد محاوله هو ذلك تعتبر ان تستطيع و تدليس مجرد هو بك ما أن امل بارقة ذلك يكون قد استوعبته

. الحقد ماء اليه مضاف بتدليس عجن جهل ليس

Page 16: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

تساعد قد التى البسيطه المعلومات بعض اسرد سوف و : المقيته أميته من يمكن ما محو فى المدعى

8 و يوما354 الوسطية الهجرية السنة طول عامة بصورة القمرى الشهر وطول ثانية34 و دقيقة48 و ساعات

اما ثانية2.87 و دقيقة44 و ساعة12 و يوما29 الوسطى ثانية46 دقيقة48 ساعة5 يوما�365 طولهاف الشمسية السنة

. تقريبا يوم11 هو الفارق ان اى

إال هي ما اليومي مسارها في نراها التي الشمس حركة و األرض دوران حركة هي الحقيقية الحركة وان الظاهرية الحركة

أمام السنة مدار على األطوال متعدد يوم في محورها حول ما نراها التي القمر حركة ان دركن ان يجب انه كما . الشمس

كوكب حول القمر حركة أي بالزائد حركتين محصلة إال هي مجموع يكون وبالتالي محورها حول األرض حركة ثم األرض

اليوم طول سنجد بهذا ، القمري اليوم مقياس يعطي الحركتين 68 إلى دقيقة42 بين ما الشمسي اليوم من أطول القمري

حول طوافها األرض اكملت إذا انه ندرك ان ويجب ، دقيقة وحسبها الشمسية السنة عليها فيطلق كاملة دورة الشمس

مرورين بين الظاهرية الشمس حركة في دقة بكل الفلك علماء 46 طولها كان حيث . الربيعي االعتدال بنقطة للشمس متتاليين

العشري بالكسر تساوي أي ، يوما�365 ساعة5 دقيقة48 ثانية ان يجب لهذا ، يوم ربع من أقل الكسر وهذا ،242217 . 365

من نسقط يجعلنا وهذا بالزيادة تحسب الكبيسة السنة ان نفهم� الحسابات يبلغ فطولها القمرية السنة أما ، سنة مئة كل يوما

هي المدة وهذه ثانية34 و دقيقة48 و ساعات8 و يوما354 القمر حركات عدد على مقسوم متتاليين كسوفين بين الفترة

القمرية والسنة الشمسية السنة بين الفرق وبحساب الدائرية السنة بين الفرق يكون إذن ، يوما� 10و 875151 تساوي

� سنة مئة خالل القمرية والسنة الشمسية .1087 لقيمة مساويا شمسية سنة300 خالل وبالتالي سنوات ثالث أي يوما�515 مسلم اى بالطبع و القمري بالحساب سنوات9 الزيادة تكون

سورة من العشرون و الخامسة االية يتذكر سوف هذا سيسمع� وازدادوا سنين مئة ثالثة كهفهم في ) ولبثوا الكهف ( تسعا والتي المعجزة تلك بها جاءت التى و«25 آية ، الكهف »سورة منذ العظيمة اآلية هذه جاءت و والرياضيات الفلك علماء أذهلت قامت فقد ، والدليل بالمنطق القرآن عظمة لتعلن سنة 1400

أجهزة أحد مستخدمة بلندن االلكترونية العلوم أكاديمية عالقة في متطورة رياضية معادلة ووضع لتحليل الكمبيوتر

:المعادلة فتخرج القمرية والسنة الشمسية السنة622/32 + م622- = م هـ

. الميالدية بالسنة = التقويم وم ، الهجري = التقويم هـ حيث

Page 17: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

: المدلس فيها وقع التى القاتله االخطاء الى نعود االن و

صلى الخلق اشرف عرض فى القدح فى ادعائه المدعى - بنى1 يعرفها بحقيقه المدعى جهل على سلم و اله وعلى عليه الله

ليس و القمريه السنه يستخدمون العرب ان هى و االطفال حمزة عمر ان سعد بن يذكر عندما لذلك و الشمسيه السنة

. قمريه سنوات يعنى فهو عاما خمسون و تسعة كان المفترض

سلم و اله على و عليه الله صلى الرسول عمر حسب - عندما2 ستمائه هى و هجريه ثالثه لسنة الموافقه الميالديه السنه بطرح

صلى لميالده الموافقه الميالديه السنة من عشرون و خمسه و قارنها ثم سبعون و خمسمائه هى و سلم و اله على و عليه الله

كان العرب حساب طريقة حسب قمريا المحسوب حمزة بعمر او غافل على إال ينطلى ال فج تدليس و شديد جهل عن ينم هذا

. احمق

بنسائها بالك فما المسلمين اطفال على ينطلى ال هنا التدليس اعتمدها التى المصادر حسب الحساب فى ابدأ سوف و رجالها و

طريقته بنفس احيانا و نفسه المدلس

و تسعه هو الطبقات فى سعد بن ذكره كما حمزة عمر كان اذا المدعى يقره الذى و الثابت ان يقول فالمنطق سنه خمسون

اردنا فاذا احد غزوة فى هجريه ثالثه سنه توفى حمزة ان ايضا عمره مقارنة عن النظر بغض حمزة فيها ولد سنه اى نحسب ان ميالديه( .566= 59- 625) هكذا سيكون الرسول عمر مع

؟ المدعى ايها صحيح هذا هل ألن عليك ادلس ان استطيع كنت صحيح ليس انه اجاوبك انا

اصحاب على التدليس من كثيرا أسهل االغبياء على التدليس عن النظر بغض الصحيحه الحسبه لك أحسب سوف و العقول

التدليس كان لو حتى التدليس على يمنع دينى ألن جهلك. لنصرته

تحسب ان يجب اوال الشمسى بالتاريخ حمزة ولد متى لتحسب 57.2 تساوى قمريه سنه59 ألن و الشمسية بالسنوات عمره السنة عن تنقص القمرية السنة ان حيث تقريبا شمسية سنة

سنة59 بين الفارق يكون و تقريبا يوم عشر بإحدى الشمية القمرية السنوات = عدد شمسية سنوات من يوازيها ما و قمرية ايام / عدد القمرية و الشمسية السنة بين الفرق ايام * عددتقريبا سنة1.8= 354( / 11*59= ) اى القمرية السنة

تحسب حمزة لميالد الموافقة الشمسية السنة تكون هكذا و: هكذا

Page 18: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

عام هو هذا هل نألا السؤال و ميالدية567.8 = 57.2- 625 كالم حسب هو نعم ستقول ؟ هو هل انت جاوبنى ؟ حمزة ميالد

ميالد ان المعروف و كذلك ذلك كان اذا لك اجابتى و سعد بن اذا انت تقر كما الفيل عام فى ميالديه570 سنه الرسول

المشكلة تكون و نسبه ال و الرسول عمر ليست هنا فالمشكله التى مسلماتك من انه تذكر و ميالده و حمزة عمر مشكلة هى

و اله على و عليه الله صلى الرسول و حمزة ميالد ان بها بدئت بعد زمنى فارق هناك ان اى ميالدية570 عام فى كان سلم

سنة2.2 = 567.8- 570= حمزة عمر حساب مسئلة تصحيح. سنة2.2 الفيل عام قبل ولد حمزة ان اى

عمر و حمزة عمر بين بطريقتك تقارن ان احببت اذا ايضا و السنة تطرح ان فبعد سلم و اله على و عليه الله صلى الرسول الموافقة الميالدية السنة من احد لغزوة الموافقة الميالدية

تقارنها ان فيجب سلم و اله على و عليه الله صلى النبى لميالد سنة57.2 اى الشمسية بالسنوات محسوب حمزة بعمر

: كالتالى طريقتك على فتكون شمسية

=570 – 625= سلم و اله على و عليه الله صلى النبى عمر بالسنة محسوب حمزة بعمر االن قارنها و شمسية سنة55

شمسية سنة2.2 هو الفرق إذا57.2 الشمسية

؟ هذا معنى ما االن و

عمر ان صحة افترضنا إذا مصادرك حسب انه ببساطة معناه فإن شمسية سنة57.2 اى قمرية سنة59 كان وفاته عند حمزة ما هذا و سنة2.2 ب الفيل عام قبل هو يكون ان يجب ميالده

حمزة عمر ان فإما سعد بن مثل المصادر نفس مع ايضا يتناقض عام فى ولد يكون حتى سنة2.2 بمقدار اقل كان وفاته عند

نفس هو و سنة55 اذا حين عمره يكون و ميالدية570 اى الفيل عمره يكون ان او سلم و اله على و عليه الله صلى النبى عمر

اعتمدها التى المصادر نفس حددتها التى ميالده سنة و صحيح. سنة2.2 ب الفيل عام قبل ولد انه و خاطئة المدلس

: تلك من ابسط اخرى حسبه اليك و

و الهجرة بعد تقريبا اشهر ستة و سنتين بعد احد غزوة كانت فى سلم و اله على و عليه الله صلى النبى استقر الهجرة قبل عاما اربعون عمره و بعث و بعثته بداية بعد سنة عشر ثالثة مكة

الفيل عام بعد كانت أحد غزوة فإن الفيل عام فى ولد كان إذا و كانت إذا ان هذا معنى و هجريه سنه55.5 = 2.5+13+40 ب

فرضنا إذا و الفيل عام من نصف و سنة55 بعد كانت احد غزوة اعتمدها التى المصادر نفس حسب الفيل عام ولد حمزة ان

Page 19: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

سنة57.2 اى قمرية سنة59 عمره يكون فكيف المدلس؟ شمسية

المصادر عن النظر بغض دقيقة بطريقة احسب دعنى األن و : المدلس اعتمدها الذى

: معطيات األول ربيع8 األثنين يوم وسلم عليه الله صلى الرسول هجرة

ميالدية622 سنة سبتمبر20 الموافق الموافق هـ3 سنة شوال شهر7 السبت يوم حدثت احد غزوة

ميالدية625 مارس22 الفيل عام فى سلم و اله على و عليه الله صلى الرسول ميالد ميالدية571 ابريل20 الموافق اول ربيع9 االتنين يوم

( المختوم ) الرحيق

: استنتاجات و عليه الله صلى النبى ميالد عن النظر بغض و أخرى مرة األن و

عقليا نستنتج دعونا سلم و اله على احدى و سنة53 هو أحد غزوة بين و الفيل عام بين الفارق إذا

. شمسى شهرا عشر يوم عمره أن المنطقى فمن الفيل عام فى ولد حمزة كان إذا

7 و سنة55 اى شمسى شهرا عشر احدى و سنة53 هو أحد. قمرى اشهر

ما نحسب لكى و قمرية سنة59 هو أحد يوم عمره كان إذا و يوم649 نطرح دقيقة بصورة الشمسية السنوات من يوازيها فيكون سنة59 من تقريبا قمرى شهر نصف و22 اى قمرى بالفترة قارنا إذا و شمسى نصف و شهر و سنة57 هو الناتج

شهر11 و سنة53 كانت التى الفيل عام و أحد غزوة بين 3 ب الفيل عام قبل ولد حمزة أن منطقيا نستنتج شمسى. نصف و شهرين و سنوات

غير يأتى الفهم لعل للمدلس واحد سؤال اسئل دعنى االن و : االساليب تنوع و التكرار و بااللحاح اهله

و عليه الله صلى النبى ميالد حول هى األن القائمة المشكلة هل؟ أحد غزوة فى عمره او سلم و اله على

يفهم ال فمثلك شيئا فهمت انك الله و اشك اعقلت؟ افهمت؟ أهال لست انك فهمت لعلك لكن و فقط بالقرع انما و بالشرح بل دينى هو ما عن ناهيك منطقى و عقلى هو فيما للتكلم

. الله خلق أشرف عرض باألحرى

Page 20: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

و كالمى لتجعل عرب شيخ يا انت من المدلس لى يقول قد لك اشرح تعالى و السؤال هذا حقك من نعم ؟ خطأ سعد بن كالم ال من هناك أن التكرار فى الكريم للقارىء عذرى و اخرى مره

فقد بالتكرار حتى ال و احيانا و بالشرح ال و باالشاراة ال يفهم قبل البصائر تعمى غشاوة و دفينا حقدا اعينه على طمس

العيون: و العقول

الله صلى الله رسول إال يرد و منه يؤخذ البشر بنى : كل اوال عن صح ما نعنى فنحن ذلك نقول عندما و سلم و اله على و عليه

طبقة عن المنقول سلم و اله على و عليه الله صلى الرسول روح من مسوق بشر هناك ان نعتقد فال الضوابط العدول من

فتحدث القدس الروح عليه حل من االسالم فى يوجد ال و قدس اهل من كغيره سعد بن و العقل و بالمنطق فيه يناقش ال بما

الحقيقه عن للباحثين يترك و الرواه عن ينقل االفاضل العلم من يقتطعون الذين للمدلسين ليس و الدليل و بالحجه الترجيح

بهتانا و زورا العلم اهل الى ينسبون ثم يتخيرون و سعد بن نقل.

ثالثه سنة احد فى استشهد حمزة ان ذكر من سعد : بن ثانيا هو و ميالديه عشرين و خمسة و ستمائه سنة الموافق هجريه

و قمريا عاما خمسون و تسعة عمره و توفى انه ذكر من ايضا كل و سعد بن كالم إما يكون وفاته عند بعمره سلمنا لو بالتالى

كان ميالده أن او خطأ هجريه ثالثه سنة وفاته عن التراث كتب كان اذا و نصف و شهرين و سنوات بثالث الفيل عام قبل

للصحه فاالقرب الرسول مع حمزة رضاع يثبت الصحيح الحديث. الخطأ هو استشهاده عند عمره ان هو طرق بكل شرحت قد فأنا المدلس ايها بعد تفهم لم كنت إذا

االفاضل معى ارهقت و بشر بها يفهم ان يمكن التى الشرح هناك ان عذرنا لكن و عذرا استميحهم و احيانا ممل تكرار فى

تدليسهم عقولهم ضعف من زاد العقول ضعاف مدلسين على لآلفك المسببة اآلفات اهم من أفتين بين فجمعوا المقيت

الناس و الله يحتاج ما هى و الفهم فى مشكلتك هى المشكله اصبحت األن و

و فكرى هو لما للتصدى أهليتك فى يعتقدون ممن مكثف بحث. دينى هو ما عن ناهيك عقلى

خمسون و تسعة كان حمزة عمر ان صحة عدم أثبتنا نكون بذلك و بحث ينهار بذلك ايضا و الله رحمه استشهد لما قمرية سنه

حتى تدليسه بيان و شرح فى ساسترسل لكنى و كامال المدعى هدف هو فهذا المدلس تدليس طرق اثبات اال داعى له يكن لم لو

دفاع الى يحتاج ال سلم و عليه الله صلى محمد فنسب البحث هذا عن يعمى ال و العفة و الطهارة فى الصبح كفلق فهو تبرير او

. دربهم على مشى من و اتباعهم و المدلسون إال ذلك

Page 21: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

وقع التى االخطأ هذة مثل أخطأ فى وقعت اننى لو بصراحة و فى اخرى مره الكالم على اطالقا اجرؤ فلن المدلس فيها

اشرف نسب هو انما نسب اى ليس و االنساب عن ناهيك االديان . البرهان و بالبينه الخلق

بطرس : على زكريا و سنين وقع اربع ما بيان باب الحلبيه السيره فكرهكذلك هشام ابن سيرة و محمد وفاة زمن الى الحوادث هذا من بتقول

خمسين و تسعه عنده كان احد معركة فى قتل حمزه مات لما انه الكالمسنه خمسين و خمسه الحين ذاك فى عنده كان محمد و سنه

: البرنامج كويس مقدم متابع مش انا بصراحه علشان ابونا قدس يا طيبحمزه و محمد بين السن فى ده الفرق اهمية ايه فرق ايه

بطرس : خطير زكريا فرق اوى حبيبى يا كبير فرق دى

: البرنامج ؟ مقدم يعنى اهميته ايه

بطرس : السؤال زكريا هذا فى تتركز اهميته انا اقولك حاضربس البحث مائدة على نفسه يطرح الذى جدا الخطيرررر و الخطيرررر

اجابه الى يحتاج سؤال مجرد كالمى ف يصدمممم ال انه المشاهد من ارجواالمسلمين مشايخ ان احب و سؤال دى ؟ البدايه من متفقين توضيح و

هؤالء من واحد اى ببالوى الشيخ الطنطاوى الشيخ القرضاوى الشيخايه بيقوا السؤال السؤال هذا على رد يديلنا المحترمين و الكبار المشايخ

عبد ابوه معى واحد يوم فى تزوج قد محمد ابو الله عبد كان ان بقى؟نفس فى الله عبد مات و واحد يوم فى اتجوزا حمزه ابو هو ال المطلبكان لو مهو سنيين باربع محمد من اكبر حمزه يكون فكيف جوازه سنة

يبقى المشكله اتحلت كانت محمد خلف و سنين اربع مستنى كان الله عبدارجوا و وضوحا اكثر و اكبر بصوره السؤال وضع اذا و بعدين خلفوا

بعد مين ابن يبقى محمد ارجوكم سؤالى من احد يصدم ال و االستسماحدول سنين اربع سنييين اربع

عرب : للنتيجه وصل و تدليسه اثبت انه المدلس يتصور هناشيخ بصوره فيقول التدليس طريق عن الثباتها يسعى كان التى

زنى ابن هو سلم و اله على و عليه الله صلى محمد ان مباشره لالنساب يتصدى من الن لالنساب التتصدى للمدلس اقول انا و

يعرف نفسه هو يكون االقل على او بها عارفا يكون ان يجب الجد يعلم ال بمن أولى لكن و عشرين او جد عاشر الى جده

مراجعه له علم هو و لالنساب يتصدى ال ان السادس او الخامس قريش نسب و للبالذرى االشراف انساب منها اذكر و رجاله و

و الزبيري المصعب بن الله عبد بن المصعب الله عبد ألبي فضل فى الذهب مسبوك و و زيد ابو لبكر النسابين طبقات و الكرمى لمرعى النسب شرف على العلم شرف و العرب

الحديثه و القديمه العرب قبائل معجم و للسمعانى االنساب كحاله رضا لعمر

: البرنامج فى مقدم شك فيه كان اذا طيب واحده لحظه ابيض نهار ياالتراث كتب فى مذكور مش ليه النسب

Page 22: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

بطرس : مذكور زكريا مش انه قالك مين حبيبى يا التراث كتب فى مذكور؟ التراث كتب فى

: البرنامج فين مقدم

بطرس : عبد زكريا تزويج باب كثير ابن ل النهايه و البدايه كتاب فىكده يقولك ستاشر و تلتميه صفحة و اتنين جزء الله عبد ابنه ل المطلب

منه هم و منهم محمد ان يزعمون كنده من رجاال ان النبى بلغ

: البرنامج كنده مقدم من

بطرس : بنى زكريا و قريش غير ى قري بنى غير العرب قبائل من قبيلهيعنى هاشم

من مش يعنى الله مننا انه بيقولوا انهم عرف لما بقه رد محمد فقالمن ننتفى لن إنا فقال مصيبه كنده من ؟ الله عبد من مش يعنى قريش

بيعترف كنانه بن النضر بنى نحن ابائناااايا عباس بن قال االصبهانى نعيم ابى للحافظ النبوه دالئل كتاب فى ومثلك فجعلوا انسابهم و احسابهم فتذاكروا جلسوا قريش ان الله رسول

الله رسول فغضب االرض من ربوه فى نخله مثل

: كثير البن البدايه و النهايه فى جاءت كما كنده من رجال رواية

Page 23: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

عرب : من النصوص باقتطاع التدليس يستمر ترى كما شيخ و الفكريين للعجزه اسلوب كالهما و تدليس او بجهل اما سياقها

و الفكريين العجزه دار تسمى دار لهم يقام ان يجب الذين من عليهم حفاظا و منهم الناس على حفاظا فيها يوضعوا. للناس الفكرى عجزهم و جهلهم إظهار

كل نسب اثبات بعد السياق فى ترى كما السابق النص فى ان و عليه خالف ال النسب هذا ان قال عدنان الى العرب قبائل كما كنده من رجال جاء لذلك و اليه ينتهون العرب قبائل جميع

و عليه الله صلى للرسول نسبهم باثبات يتشرفون السياق فى نحن ابائنا عن ننتفى لن اننا سلم و عليه الله صلى فقال سلم

فى ذلك تفسير ستجد السطر اكملت لو و كنانه بن النضر بنو خزيمه( فبالله بن كنانه بن النضر بن مالك بن فهر ) بن جملة محمد انه األمر فى الغريب فما التدليس عين هذا أليس عليك

الله صلى الرسول اعترف فبماذا كنانه بن النضر بن الله عبد بن هو بنسبه االعتراف أتعتبر المدعى ايها سلم و اله على و عليه

لو حتى بجهلك معذور لكنك و ؟ أخر نسب الى بانتمائه اعتراف تفهمه او تراه ان تريد ال او تفهم ال او ترى ال ما تفسير كان

. به تستشهد الذى النص فى السطر نفس فى موجود النسابه ان هو ذلك يثبتوا اتوا كنده من رجال ان السبب و

و قحطان الى او عدنان الى تنتسب كنده قبائل كانت إذا اختلفوا

Page 24: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

موقع خالل من هذا االختالف مسئلة فى تستزيد ان تستطيع : الحره الموسوعه

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%86%D8%AF%D9%87

تستزيد ان تستطيع كنده قبيلة موسوعة موقع اليك ايضا ومنه :

http://www.kindah.org

ابائنا عن ننتفى لن انا قال و رقيقا عليهم الرسول رد كان و ؟ المدعى ايها الربانى االدب هذا أترى كنانه بن النضر بنى نحن

نسبه اثبت و قحطانيون انتم او عدنانيون لستم انتم لهم يقل لم. كنانه بن النضر بن محمد انه فيه خالف ال الذى

سوف سفاح بن ليس و نكاح ابن انه يوضح الرسول كان لماذا اماالحقا المدلس تدليس باقى على الرد فى نوضحه سوف فذلك

البن النهايه و البدايه فى جاءت كما التقوا اذا قريشا ان رواية : كثير

Page 25: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

عرب : هذا تدليس من نتعجب ال و التدليس يستمر و شيخ سلم و اله على و عليه الله صلى الله رسول نسب على المدلس

و كتابه فى يدلس فهو عليه جديد ليس التدليس ان علمنا إذا زورا و بهتانا القرءان من علقة كلمة إقتبس عندما لذلك كمثال

: المقطع هو هذا و139 المزمور الى وأضافها

http://www.sheekh_3arb.4shared.com/account/file/47321027/f8ad038b/_____.html

http://www.esnips.com/doc/5fff8132-e850-49fb-b3a8-706445316d29 / -زكريا-بطرس-يحرف الكتاب-عينى-عينك

كلمة على أنسابهم كلمة زيادة فى التدليس المره هذة و هو الحسب و العائله هو فالنسب شاسع الفرق و أحسابهم

. العائله هذة أمجاد )57 ص: 1ج: الصحاح مختار ( فى ) الحسب كلمة تعريف ستجد

ب� و دينه حسبه وقيل آبائه مفاخر من اإلنسان يعده ما أيضا الح�س�( ماله وقيل

) الح�سب381 ص: 1ج: الحديث غريب في النهاية فى ايضا ور�ف االصل في . ( م�فاخرهم من الناس وماي�ع�د�ه باآلباء . الش�

Page 26: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

هذة يضيف ان احتاج فقد معينه فكره اثبات يريد المدلس ألن و بنخله شخص العرب يشبه عندما و هدفه يخدم حتى الكلمه النخله تعنى ماذا يعرف كلنا و الخير و الجود كثير انه معناها و جيدا ذلك يعرف الخليج منطقة فى عاش من كل و للعربى. الحضر عيشة عاش لو حتى و للعربى النخله اهمية مدى يعرف

تتذاكر اى األحساب تتذاكر كانت قريشا ان واضح هو كما هنا و تفخر كانت القبائل ان أحد على يخفى ال و القبائل مفاخر

الجود و الكرم و السلطه و الجاه و االنتصارات و بالحروب ربوه فى كنخله سلم و عليه الله صلى محمد أن يقولون فكانوا

بذلك و خير بها ليس و عاليه منطقه فى الخير كثير رجل انه اى له سلم و عليه الله صلى محمد ان الى يشيرون ان يريدون. مفاخر لهم ليس لها ينتمى الذى هاشم بنو و مفاخر

يتكلم ال انه يدعى الذى هو و هدفه يخدم بما فسر المدلس لكن و يفسر كتاب على فليدلنا األثر كتب من كالمه كل ان و عنده من يرضاه لم هذا حتى لكن و وجد؟ ان الطريقه بهذة الكالم هذا

خير من انه فقال سلم و اله على و عليه الله صلى الرسول كما المدلس ايها لنفسه يغضب لم و غضب لهذا و االرض قبائل

للمتلقى. توحى ان تريد

: البرنامج ؟ مقدم ده الكالم ايه معناته يعنى

بطرس : فى زكريا مش اصل ملهاش ربوه فى نخله اصل ملهاش يعنىحطها ال مين كده طلعت و حطها واحد يعنى معروفيين ناس بتاع مزرعه

فغضب الكالم هذا يفهم محمد كده علشان و صعب الكالم عارف محدشالله رسول

: البرنامج ؟ مقدم يعنى فرخ يا بيقلوله كانوا يعنى

بطرس : دالئل زكريا كتاب نفسه المرجع فى و ده الكالم معرفش اناالرسول بلغ بلغه العباس قال االصبهانى نعيم ابى ابن للحافظ النبوه

بعضا بعضهم لقى التقوا اذا قريشا ان الله رسول يا الناس يقول ما بعضنبيكم ان مننا بيسخروا يعنى نعرفها ال بوجوه لقونا لقونا اذا و بالبشاشه

شديدا غضبا ذلك عند الله رسول فغضب اصل له معروف مشمن ليس و كنده من رجال ان بقولهم ذلك على الباحثين بعض علق قد و

ان قالوا و بذلك محمد اعترف و نسلهم من محمد ان قالوا هاشم بنىالتراث كتب فى ده الكالم له اصل ال اى ربوه فى كالنخله محمد

عرب : بطريقه و بطريقته النصوص تفسير فى بدأ المدلسشيخ فى نخله فيفسر بصله يدعيها التى للموضوعيه تمت ال و جارحه

ان يقول و التدليس فقط ليس و األدب حدود تتعدى بجمله ربوه بالله العياذ و زنى ابن اى اصل لها ليس ان ربوه فى نخله معنى

و تنصر و احمد كان اسمه ان يدعى الذى البرنامج مقدم يتهور و ليس و معروفه النصارى وجوه ان يعرف مصر فى عاش من كل نطاقها فى تتزاوج مكان فى اقليه اى لكن و فيهم زم هذا

Page 27: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

هذا اول فى له صوره أرفقت قد و بالوراثه بعض نسلهم فيشبه وجوه من نصرانيا وجها ليس هذا هل ترى و اليه تنظر كى البحث كلمة قال و للبرنامج المقدم هذا تهور عندما و مصر؟ نصارى

عن فاظهر اصال له ليس تعنى بحته صعيديه كلمه هى و فرخ التعليق من المدلس تهرب و مصر صعيد من النصرانيه طبيعته

معتقدا القانون عليها يحاسب كلمات فى يتورط ان يريد ال النه البحث نطاق فى كأنها كلماته يصيغ بحيث الذكاء من انه

فى نخله جملة تفسير يوضح اخر موقف اليك . و الموضوعىالكتاب: نفس فى اسطر بعد على هو و ربوه

و البدايه كتاب من ربوه فى نخله معنى توضح اخرى روايه كثير: البن النهايه

عرب : فى الريحانه مثل ؟ المدلس ايها التشبيه هنا اترى شيخ ؟ تدلس كما اصل له ليس بانه ذلك ستفسر ايضا هل النتن وسط جدا طيبه رائحه للشك مجال يدع ال بما التشبيه وضح انه اعتقد

يعرفون القبائل باحوال العالمين . و جدا سيئه رائحه وسط فى معناها و بطن او بفخيذه او بفخذ يسمى ما فيها قبيله كل ان

بعضهم على يتفاخرون دائما انهم يعلمون و القبيله من فرع جميع فان اخرى قبيله عادوا اذا لكن و عادى امر هذا و البعض موقف كان الموقف فان لذلك و بقبيلتها تفتخر القبيله فخائذ سلم و اله على و عليه الله صلى اله رسول اغضب لكنه و معتاد

المدلس يدعى ان يريد كما نسبه الى اشاروا ألنهم يغضب لم و لكن و واحد جد فى النهايه فى يلتقوا ألنهم نسبهم ايضا هو النه

لبنى مفاخر وجود عدم ادعوا و حسبه الى اشاروا النهم غضب

Page 28: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

و عليه الله صلى الوقت نفس فى له المفاخر اثبتوا و هاشم. سلم

نسب فى أبدا شكك من يوجد لم انه على اخر دليل اليك و خزيمه بن صحيح ففى سلم و اله على عليهو الله صلى الرسول

: الزكاه باب

و الجاهليه حال كان ماذا ايضا ترى كما و معروف نسبه ترى كما الكريم الرسول هذا بفضل االسالمى المجتمع حال اصبح كيف شرح فى استفيض لن و سلم و اله على و عليه الله صلى

. كله البحث موضوع يشرح و نفسه يشرح فهو الحديث

: البرنامج المسلمين مقدم فقهاء ليه يعنى يجرح و صعب كالم ده طيب؟ الفضائيات و التلفزيون شاشات على ده الكالم مبيناقشوش

بطرس : يفهمونا زكريا خاطر علشان الكالم هذا بثير انا كده علشانخاطر علشان ايه فصله و ايه اصله ده الكالم و ايه الغلط و ايه الصح

و بيدرس منهم محدش و االخبار هذة كل عليهم معتم المسلمين ميبقاشاالمر هذا فى بله الطين يزيد مما الفاضل عزيزى يا شوف بيشوف االصلعم ام حمل ذكر باب الحلبى الدين برهان لالمام الحلبيه السيره كتاب

ال و على اخف كان قط حمال اجد فلم به حملت انى تقول امه كانت بيقولبيه حملت لما الحمل حم ملقتش انها بتقول مصيبه دى منه بركه اعظم

حمله من اخف عليها حمل اى فيه مكنش

: البرنامج يعنى؟ مقدم كده قبل حامل كانت

Page 29: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

بطرس : عايز زكريا كتير مراجع عندى انا نفسه البيطرح السؤال ده هوفى يشوفها يقدر الحاجات عايز ال يعنى عايز مش انا بس اقولها

الكالم هذا كثير البن النهايه و البدايه فى و للسيوطى الكبرى الخصائصالمتداوله المشهوره االحاديث من هو و يقولك

: البرنامج نعم مقدم

بطرس : اى زكريا من على اخف كان بمحمد حملت لما اننا بتقول انهامره من اكثر حملت انها بقه هذا من يفهم فهل اخر حمل

عرب : اورد سوف و اكثر تدليسه فى يستمر المدلس هنا وشيخ: تدليسه لنظهر اوال امنه حمل عن تتحدث التى الروايات

الكبرى: الطبقات فى جاءت كما امنه حمل رواية

الكبرى: الطبقات فى جاءت كما امنه حمل رواية

Page 30: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

الكبرى: الطبقات فى جاءت كما امنه حمل رواية

الكبرى: الطبقات فى جاءت كما امنه حمل رواية

: الحلبيه السيره فى جاءت كما امنه حمل رواية

Page 31: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

: الحلبيه السيره فى جاءت كما امنه حمل رواية

Page 32: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

عرب : اى من انقل لم انا النصوص هذة كل راجع االنشيخ فى واحده روايه ستجد كثيره هى و المدلس يستخدمه لم كتاب

أهل عند يعرف ال هذا ان بقوله عليها يرد و سعد بن طبقات فما ثبت لو حتى انه ذلك على يرد الحلبيه السيره فى و العلم الله صلى الرسول بعد اسقطت و حملت امنه تكون ان المانع

هى هل فيها مختلف الله عبد وفاة ان رئينا كما ألنه سلم و عليه فما شهر عشرين و ثمانيه او شهرين او شهر بعد ام الحمل اثناء

من أمنه ان يعلم الحكيم العاقل و المدلس ايها ذلك فى الغريب قومها يعيرها لكى بالله العياذ و ذلك تقول لن هى و شرف بيت

. عليها مأخذ فيه كان ان بذلك تكن لم المدلس ايها فلماذا العلم اهل عند يعرف ال كان فإذا كما النصوص باقى اما ؟ الموضوعيه تدعى اال للنص؟ أمينا ناقال كنت اذا و النساء حمل بوجع حملها وجع أمنه تقارن ففيها ترى لماذا تفكر ألم عنك المتلقى مع و نفسك مع أمينا المدلس ايها النصوص تصف كما معجزا سلم و عليه الله صلى محمد حمل كان من الوالده صاحبت التى المعجزات كل تقتطع و بها تاتى التى

Page 33: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

ايها الله رسول . النه طيبه رؤى و نور خروج و ألم وجود عدم. سلم و اله على و عليه صلى اللهم المدلس

: البرنامج تؤدى مقدم ز حاجه يقبل المطلب عبد ازاى ابونا قدس يا طيبيعنى جدا مخجله حاجه كده زى للعار

بطرس : عبد زكريا و الجاهليه فى دهوة الموضوع الفاضل عزيزى شوفالجاهليه فى عايش كان المطلب

: البرنامج نعم مقدم

بطرس : ان زكريا عندهم مكنش ؟ ليه دى الكبيره المشاكل له مكنشبن عمرو العاص بن عمرو زى مشكله فيه رجل من اكثر تضاجع لما المراه

عمرو ان امه امنه من الله عبد تزويج باب الحلبيه السيره تقول كما العاصامه ضاجعوا النهم ابوهم مين اشتبه مكه رجال من اربعه اربع العاص بن

ابوه مين يبقى المه قالوا بعدين و التراث كتب فى دى بالتوالى االربعهمريش و غنى علشان دهو هو قالت و العاص فاختارت

: البرنامج ؟ مقدم قبل هو و

بطرس : المصيبه زكريا و ربوه فى نخله هو ما بقى ايه اصله متفهمشالجميع لدى معروفه التاريخ فى كتب حاجات دى ان هه فيه ان

عرب : و عليه الله صلى الرسول على حقده المدلس يظهرشيخ فيذكر يعود انه اال العاص بن عمرو عن يتكلم انه رغم و هنا سلم. ربوه فى نخله

: البرنامج بتكفيره مقدم حكموا ليه كله ده الكالم كتب حد لما هل طيبدوة الكالم فى ايه لهم تقول

بطرس : اتحكم زكريا و ده الكالم كتب مصرى واحد طبعا هو اقولهمالحقيقه اقول دايما انا ف شهير كاتب انه رغم الرجل هذا بتكفير عليه

معوجا سلوكا امرأته تسلك اى راجل فيه يكون لما بالظبط زى و مرهيقولوه و للرجل يجى لما الناس جميع عند معروف السلوك و معوجا

اتفضل عزيزى التانيه الحاجه حقيقه دى الله بيقوله ال يقتل ده الكالم

: البرنامج دى مقدم و الجاهليه فى كثير اعتبارات فيه ان قلت انت طيبوراها ال ادينى منهم واحده كانت

بطرس : فى زكريا يعنى سامحونى اسمها حاجه فيه كان واحد صحيدى بيخلف مكنش واحد لما االستبضاع نكاح المشاهدون ايها اللفظبيسموه كانوا البيت عنده يرجعها تحبل ما لحد تعاشره تانى لراجل مراته

جدا الغريبه الجاهليه عادات من االستبضاع زواج

Page 34: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

: البرنامج موجوده مقدم لسه اال و انتهت دى العاده طيب

بطرس : الفاضل زكريا عزيزى شوف اييييي

: البرنامج انا مقدم ؟ الء اال و االسالم فى موجوده دى العاده هل واالسالم فى يهمنى انا الجاهليه ميهمنيش

بطرس : حته زكريا اضيف عاوز كنت انا بس االسالم فى االسالم فىجماعى زواج بعضيها على الناس بيطلقوا كانوا الحج ايام فى ان صغيره

الى واصلت هل يعنى مشكله مفيش العرب عند كانت دى العادات فكلو بابيه الولد بالحاق القضاء باب االقضيه كتاب مالك موطاء فى االسالم

اميه ابى بن الله عبد مح ابن الله عبد عن يقول العمال كنز منتخبالمخزومى

حوالى يعنى ا عشر و اشهر اربعة بعد و زوجها عنها هلك امراه اناربع مجرد جوزها معى فقعدت تزوجت سنه من اكتر يعنى شهر اربعتاشر

قالوه الخطاب بن عمر ل فراح خلفت يعنى حامل ولقاها نص و شهورمفيش ال فقالوله الناس جمع راح الخطاب بن فعمر دى الحكايه ايه

و مات ما بعد تجمد الجنيين و الماء وضع االوالنى الرجل ان ممكن مشكلهتبرير تعديل ايامه فكمل الجنين صحت بتاعته فالميه اتجوزها جه الراجل

التراث كتب فى موجود ده الكالمو الناس فى عمر خطب للحافظ القران علوم فى االتقان كتاب فى و

يتناكحون يتسافدون كيف ايييه ايه بيقول اناااا و اتيتنى اليس قالهمذلك غير و القتل شريعة و المجتمع عن بيتكلم الحمير يعنى الحمر تسافد

هذا يتقبل ممكن و االسالم فى ظهرت هى ال بقى كتير القصص منفى مشكله عنده مكنش الجاهليه فى المطلب عبد ان المهم لكن الموضوع

االحباء من الرد الى محتاجين احنا و ده الموضوع يحصل انه االمر هذا

عرب : الجاهليه حال كان اذا هل اوال سؤال المدلس اسئلشيخ و البنات وئد و الفساد من الدرجه هذة الى جاهليه تسمى هى و

هذا حول و رسول جاء فاذا االستبضاع مثل الزواج انواع جاهلية تدين فهل شريعه و قانون مجتمع الى الجاهلى المجتمع

و شريعه؟ مجتمع الى المجتمع حول الذى الرسول المجتمع هذا حد فى هذا أن تقول و فستجيب نفسك مع صادقا كنت ان الله حقا ينطق ال فالمدلس هيهات لكن و النبوه دالئل من دليل ذاته

ذلك مع . و باطل اثبات فى الحق يستخدم سوف كان اذا إال بعد استمر الوضع هذا ان على به استشهد ما أوضح سوف

. االسالم

كتاب مالك موطاء فى جاءت كما لعمر جاءت التى المرأه رواية : بأبيه الولد بالحاق القضاء باب االقضيه

Page 35: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

عرب : تفعل ماذا الحديثه المحاكم فى للمدلس سؤال شيخ او طبيب او مهندس تحتاج التى المتخصصه القضايا فى المحكمه

؟ فنى او دايه بنفسها المحكمه تحكم ال و المجال هذا فى خبير تستدعى انها. عقله يعمل ان يستطيع القاضى ان رغم مجال فى قضيه جاءت عندما الخطاب بن عمر فعل ماذا هنا

فى المتخصصات هن و مسنات نساء استدعى ؟ الوالده و النساء مجال فى مشهورة طبيبه يستدعى ان تريده كنت أم العصر هذا

و غريبه حاله عليها مر قد النساء احد كانت إذا و الوالدة و النساء انك اعتقد ال و بالشبهات الحدود درء مبدأ هناك القضاء فى

لو انه يقضى المبدأ هذا لك أوضحه سوف لكن و عنه سمعت يستدعى الذى الفعل حدوث فى بسيطه لو و شبهه أى هناك كان

رحمه رئيت فهل الحد بإقامة يقضى ال القاضى فان حد اقامة عمر هنا و قواعده و أصوله له فالقضاء إذا ؟ كتلك دين فى

لهن يقول ان تريد كنت أم القضاء باصول قضى عنه الله رضى الوالده و النساء شئون فى اقضى سوف انا النساء ايها اذهبن

؟ لكم استمع لن و بنفسى اى فى األن رصدت شاذة طبية حالة هناك أن لو ماذا اسئل أنا و

يأخذ أال مشابهة حالة فى ذلك بعد ليحكم القاضى جاء و مجال التراجع يمكن ال شديدة العقوبة كانت إذا خصوصا و باالحتياط

؟ عنها و القضاء أهل من يكون أن يجب هنا يتكلم ان يجب من ان أعتقد

بنود صياغة فى العامة نشرك أن اليوم قررنا لو ألننا التشريع الصياغة يعيد التشريع فى متخصص هناك يكن لم و جديد قانون

مهلهال القانون نص يخرج فسوف ما صياغة مشاكل يثير و و الناس به يظلم و يشاء كما الضمير عديم المحامى فيه يعبس

يخصص الذى الواقع تستوعب ال بيروقراطية قواعد إال يراعى ال فامر إذا الواقع فقه هو و الحنيف ديننا فى الفقه من جانب له

عندما خصوصا و الناس عامة يناقشه ال و ألهله يترك القضاء. بهوى يناقش

Page 36: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

: البرنامج و مقدم دى المواضيع فى المسلمين علماء راى ايه طيب**** ك ان الله عبد بن محمد االسالم نبى بميالد الخاصه المشكله خصوصا

بطرس : على زكريا االمثله يضربوا ابتدوا المفسرين و المسلمين فقهاء

مش سنيين اربع حاجه مفهاش الحمل الحلبيه ان السيره ففى مشكلهالضحاك بتقول و سنتين امه بطن فى مكث عنه الله رضى مالك ان ذكر

ان السيوطى للجالل محاضرات فى اييي برضه سنتين قعد مزاحم ابنالعربى ابن قال القرطبى االمام و سنيين تلت امه بطن فى مكث مالكا

بطنها فى يبقى ان جاز اعوام خمسة امه بطن فى الولد يبقى ان جاز اذاسنين عشر يقعد الجنيين اهه ممكن يعنى ذلك من اكثر و اعوام عشرة

عنده امه بطن من نزل طفل ان التراث كتب فى ايضا و امه بطن فىقالها هشها قدامه طيره لقى ما اول و اكتافه لحد شعره سنين عشر

من حلقه فى كده قبل قلناه ده الكالم يتكلم امه بطن من نزل يعنى هشالحلقات

الموروثه المسلمات هذة فى العشرين و الحادى القرن مسلم يفكر كيففى قعد واحد بان الطب عن التاريخ كتب كل فى واحده بحادثه لنا ليلتوا

شهور تسع انه نعرف احنا اربعه او تالته او سنتين لمدة حى امه بطنيبقى ال ذلك بعد فيما لكن شهر اتناشر او حداشر لحد قول حى انه نصدق

امه بطن فى حى انسان

عرب : المدلس شيخ عنها يقول التى الحلبيه السيره هى هذةعلى األمثال ضرب فى ابتدئوا مفسريهم و المسلمين فقهاء ان

بنفسك : لترى عادى امر هو الرسول فى سنوات اربع الحمل ان

: الحلبيه السيره فى جاء كما الرسول حمل مدة فى الخالف

عرب : الفقره هذة ان ارى أنا و بعينه التدليس رئيت هل شيخ و الصاله عليه أمه حمل ذكر باب فى هى و الحلبيه السيره من

مدة هذة ألن كامال المدلس إدعاء بتدمير كفيله هى السالم او سبعه او سته او اشهر عشرة إما عليها يتكلم الذى الحمل

Page 37: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

ليس و الشهور هذة حول كله الحديث و الخالف و ثمانيه معجزه اشهر ثمانية بعد والدته ان اعتبروا و يذكر كما السنوات

الشهور طفل يولد ان معتاد ليس بأنه ذلك يفسروا راحوا و .يعيش و الثمانيه

: البرنامج نعم مقدم

بطرس : ههه زكريا االزهر طب بتوع للجماعه بقول انا خصوصا فيثبتولنايؤيد مل الطب تاريخ فى عندكم هل االزهر بجامعة الطب كلية اطباء اا يا

عاوز انا ال بعدين و تقولولنا و تشوفوا و تبحثوا انكم ارجوا الكالم هذايتولد خاله مكنش ربنا ليه الله خلق اول محمد كان ان اقوله عاوز اقوله

اربع شهور اربع امه بطن فى يستنى المسيح زى بمعجزه او طبيعيه والدهالله خلق قبل من معين كان دى يبقى يتولد و سنيين

اى و الله عبد ابن هو هل البيتبعوه محمد تشوف و تفكر الناس ان تمنى انااحو احو اقوله عاوز انا ال كمان المهم و ابنه هو الحين ذلك فى لله عبد

الناس ضد محمد عاشها ال االنتقام و الشراسه روح الوضع هذا يفسر االالمجتمعات و البشر و

عرب : المدعى؟ شيخ عنها يتكلم الذى انتقام اى و شراسه اىو ) ( ادموه من على جبلين االخشبين الملك يطبق ان قبوله عدم

مشى ان بعد اطفالهم و سفهائهم به أغروا و كيلو 70جرحوهالله . الى يدعوهم حتى

؟ الطلقاء فأنتم اذهبوا مكه صناديد من حاربوه للذين قوله أمسلم و عليه الله صلى رأه عندما تعجب الذى لألعرابى قوله أم

؟ الحسين و الحسن يقبلاو فانيا شيخا يقتلوا ال ان للقتال الذهاب عند لجيشة نصائحه ام

ال و القتال من يمنعهم شجرا إال شجرة يقطعوا او امرأة او طفال؟ بالهيمة حتى يمثلوا

و الكتاب بأهل وصيته توضح التى االحاديث من بعضا إليك و

القليل لو و لسرد هنا المجال يتسع ال التى رحمته و المعاهد : منها

عن عمرو، أخبرني وهب، بن الل�ه عبد ثنا صالح، بن أحمد حدثنا رافع أبا أن رافع، أبي بن علي� بن الحسن عن األشج، بن بكير

قال أخبره : فلما وسلم، عليه الل�ه صلى الل�ه رسول إلى قريش بعثتني

قلبي في ألقي وسلم عليه الل�ه صلى الل�ه رسول رأيت�، إليهم أرجع ال والل�ه إن ي الل�ه فقلت: يارسول اإل�سالم أبدا

بالعهد أخيس ال وسلم: "إن ي عليه الل�ه صلى الل�ه رسول فقال في الذي نفسك في كان فإ�ن ارجع ولكن البرد، أحبس وال

الل�ه صلى النبي أتيت ثم فارجع" قال: فذهبت، اآلن نفسك كان رافع أبا أن بكير: وأخبرني قال فأسلمت، وسلم عليه

.قبطيا

Page 38: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

يصلح. فال اليوم فأما الزمان، ذلك في كان داود: هذا أبو قال ( الجهاد كتاب داود ابى فهرس)

الحسن: حدثنا الواحد: حدثنا عبد حفص: حدثنا بن قيس حدثناعمرو، بن الله عبد عن مجاهد،

� نفسا� قتل منقال: ) وسلم عليه الله صلى النبي عن لم معاهدا (. عاما� أربعين مسيرة من ليوجد ريحها وإن الجنة، رائحة ي�رح

( الديات كتاب البخارى ) صحيح

أبو حدثني وهب، ابن أخبرنا المهري، داود بن سليمان حدثناأخبره، سليم بن صفوان أن المديني صخر

عن وسلم، عليه الل�ه صلى الل�ه رسول أصحاب أبناء من عدة عن من أالقال: " وسلم عليه الل�ه صلى الل�ه رسول عن د�ن¡ي�ة�، آبائهم

� ظلم بغير شيئا� منه أخذ أو طاقته فوق كلفه أو انتقصه أو معاهدا كتاب داوود ابى فهرس) ". القيامة يوم حجيجه فأنا نفس¢ طيب

( االماره و الفىء و الخراج

المنذر بن أرطأة ثنا شعبة، بن أشعث ثنا عيسى، بن محمد حدثنا بن الع�رباض عن يحدث، األحوص أبا عمير بن حكيم قال: سمعت

لمي سارية قال: الس� من معه م�ن¡ ومعه خيبر وسلم عليه الل�ه صلى النبي مع نزلنا

�، ماراد� رجال� خيبر صاحب وكان أصحابه، النبي إلى فأقبل منكرانا تذبحوا أن ألكم محمد، فقال: يا وسلم عليه الل�ه صلى ر� م� ح�

الل�ه صلى النبي يعني نساءنا؟! فغضب وتضربوا ثمرنا، وتأكلوا إن� "أال ناد فرسك" ثم اركب عوف ابن وقال: "يا وسلم عليه

ثم للصالة" قال: فاجتمعوا اجتمعوا وإن لمؤمن، إال التحل� الجنة فقال: "أيحسب قام ثم وسلم عليه الل�ه صلى النبي بهم صل�ى

م لم الل�ه أن� يظن قد أريكته على مت�كئا� أحدكم في ما إال� شيئا� يحر  أشياء عن ونهيت وأمرت وعظت قد والل�ه وإن ي أال القرآن، هذا تدخلوا أن لكم يحل� لم تعالى الل�ه وإن� أكثر، أو القرآن لمثل إنها

، إال� الكتاب أهل بيوت إذا ثمارهم أكل وال نسائهم، والضرب بإ�ذن¢ و الخراج كتاب داوود ابى فهرس ) . عليهم" الذي أعطوكم

( االماره و الفىء

عن الفيض أبي عن شعبة، قال: ثنا الن�م¡ر�ي� عمر بن حفص حدثناقال: حمير من رجل عامر بن سليم

حتى بالدهم، نحو يسير وكان عهد، الروم وبين معاوية بين كانذ�و¡ن¢ أو فرس على رجل فجاء غزاهم، العهد انقضى إذا وهو ب�ر¡

، ال وفاء£ أكبر، الل�ه أكبر، يقول: الل�ه بن عمرو فإ�ذا فنظروا غدر£ الل�ه رسول فقال: سمعت فسأله معاوية إليه فأرسل عبسة،

فال عهد£ قوم¢ وبين بينه كان يقول: "من وسلم عليه الل�ه صلى

Page 39: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

على إليهم ينبذ أو أمدها ينقضي حتى يحل�ها وال عقدة� يشد�( الجهاد كتاب داود ابى فهرس ) معاوية. سواء" فرجع

الرحمن، عبد بن ع�يينة عن وكيع، ثنا شيبة، أبي بن عثمان حدثناقال: بكرة أبي عن أبيه، عن� قتل منوسلم: " عليه الل�ه صلى الل�ه رسول قال غير في معاهدا

( الجهاد كتاب داود ابى فهرس)". الجنة عليه الل�ه حرم كنهه

بن الل�ه وعبيد آدم بن يحيى ثنا شيبة، أبي بن عثمان حدثنا قال: حدثني الفزر، بن خالد عن صالح، بن حسن عن موسى،

مالك بن أنس الل�ه باسم انطلقواقال: " وسلم عليه الل�ه صلى الل�ه رسول أن

طفال�، وال فانيا�، شيخا� والتقتلوا الل�ه، رسول ملة وعلى وبالل�ه وأصلحوا غنائمكم وضم�وا تغل�وا وال امرأة، وال والصغيرا�، كتاب داود ابى ) فهرس{". المحسنين يحب� الل�ه إن� }وأحسنوا

( الجهاد

الحسن ثنا األعرابي بن سعيد أبو أنبأ يوسف بن الله عبد أخبرنا عن الربيع بن قيس ثنا علي بن عاصم ثنا الزعفراني محمد بن

بن علي عن أبيه عن علي بن زيد عن القرشي عنبسة مولى عمر عليه الله صلى الله نبي كان قال عنه تعالى الله رضى طالب أبي

انطلقوا قال المشكرين إلي المسلمين من جيشا بعث إذا وسلم وال امرأة وال طفال وليدا تقتلوا وال وفيه الحديث فذكر الله باسم يمنعكم شجرا إال شجرة تعقرن وال عينا تغورن وال كبيرا شيخا بهيمة وال بآدمي تمثلوا وال المشركين وبين بينكم يحجز أو قتاال

وهو وضعف إرسال اإلسناد هذا في ا تغلو وال تغدروا وال سنن فهرس) أعلم والله يقوى اآلثار من فيه ما مع بشواهده ( السير كتاب البيهقى

لعل و رحمته من قليل لو و لذكر هنا المجال يتسع ال قلنا كما و للنصارى الرحمة ) نبى عنوان تحت منفرد بحث فى يوفقنا الله. الكريم الله شاء ( ان غيرهم قبل

عدة نضع دعونا سوف بالفعل الشراسه روح مع لنقارن والشراسه معنى ما نعرف حتى النصارى كتاب من نصوص

الحقيقيه :

المدلس : ايها األتية الحرب قوانين تسمى ماذا

الثانى فيها ) 31: 12صموئيل الذي الشعب تحت واخرج ووضعهماآلجر� اتون في هم وامر� حديد وفؤوس حديد ونوارج مناشير

Page 40: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

عمون بني مدن بجميع صنع الشعب. وهكذا وجميع داود رجع ثماورشليم (الى

االول االيام خروج )1: 20اخبار وقت في السنة تمام عند وكان واتى عمون بني ارض واخرب الجيش قوة يوآب اقتاد الملوك . . رب�ة يوآب فضرب اورشليم في مقيما داود وكان رب�ة وحاصر

من 2وهدمها. وزنة وزنه فوجد راسه عن ملكهم تاج داود واخذ . غنيمة واخرج داود راس على فكان كريم حجر وفيه الذهب

. جدا كثيرة وكانت ونشرهم 3المدينة بها الذين الشعب واخرج . بني مدن لكل داود صنع وهكذا وفؤوس حديد ونوارج بمناشير

اورشليم عمون الى الشعب وكل داود رجع (ثم

السامرة 16 )16: 13هوشع على تجازى تمردت قد النها . .الهها تشق� والحوامل اطفالهم تحطم يسقطون (بالسيف

. )20: 6يشوع سمع حين وكان باالبواق وضربوا الشعب فهتف فسقط عظيما هتافا هتف الشعب ان البوق صوت الشعب

مع رجل كل المدينة الى الشعب وصعد مكانه في السور. المدينة واخذوا رجل 21 وجهه من المدينة في ما كل موا وحر�

بحد والحمير والغنم البقر حتى وشيخ طفل من وامرأة(.السيف

. ) 9- 1: 137مزمور عندما ايضا بكينا جلسنا هناك بابل انهار على . صهيون .2تذكرنا اعوادنا علقنا وسطها في الصفصاف 3على

سألونا ومعذبونا ترنيمة كالم سبونا الذين سألنا هناك النهصهيون ترنيمات من لنا رنموا قائلين نرنم 4فرحا كيف

. غريبة ارض في الرب تنسى 5ترنيمة اورشليم يا نسيتك ان افضل 6يميني**** لم ان اذكرك لم ان بحنكي لساني ليلتصق

فرحي اعظم على يوم 7اورشليم ادوم لبني رب يا اذكر . اساسها الى حتى هدوا هدوا القائلين 8اورشليم

جازيتنا الذي جزاءك يجازيك لمن طوبى المخربة بابل بنت 9. يا الصخرة بهم ويضرب اطفالك يمسك لمن ) طوبى

الى ) 18- 10: 20تثنيه استدعها تحاربها لكي مدينة من تقرب حين الصلح 11الصلح. الى اجابتك لك فان الشعب وفتحت فكل

لك ويستعبد للتسخير لك يكون فيها لم 12.الموجود وان حربا معك عملت بل .تسالمك الرب 13فحاصرها دفعها واذا

. السيف بحد ذكورها جميع فاضرب يدك الى واما 14 الهكغنيمتها كل المدينة في ما وكل والبهائم واالطفال النساء

الرب اعطاك التي اعدائك غنيمة وتأكل لنفسك فتغتنمهاتفعل 15.الهك جدا هكذا منك البعيدة المدن ليست بجميع التي

. هنا االمم هؤالء مدن التي 16من الشعوب هؤالء مدن واما ما نسمة منها تستبق فال نصيبا الهك الرب بل 17 يعطيك

Page 41: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

يين والفرز� والكنعانيين واالموريين الحثيين تحريما مها تحر�الهك الرب امرك كما واليبوسيين يين ال 18والحو� لكي

عملوا التي ارجاسهم جميع حسب تعملوا ان يعل�موكمالهكم الرب الى فتخطئوا (آللهتهم

غضب ) 22- 9: 13اشعياء وحمو بسخط قاسيا قادم الرب يوم هوذا خطاتها منها ويبيد خرابا االرض نجوم 10.ليجعل فان

. طلوعها عند الشمس تظلم نورها تبرز ال وجبابرتها السموات. بضوءه يلمع ال شرها 11والقمر على المسكونة واعاقب

واضع المستكبرين تعظم وابطل اثمهم على والمنافقين. العتاة واالنسان 12تجبر االبريز الذهب من اعز الرجل واجعل

. اوفير ذهب من االرض 13اعز وتتزعزع السموات ازلزل لذلك غضبه حمو يوم وفي الجنود رب سخط في مكانها 14.من

. يجمعها من بال وكغنم طريد كظبي كل ويكونون يلتفتون . ارضه الى واحد كل ويهربون شعبه الى وجد 15واحد من كل

. بالسيف يسقط انحاش من وكل اطفالهم 16 يطعن وتحطمنسائهم وتفضح بيوتهم وتنهب عيونهم اهيج 17امام هانذا

. بالذهب يسرون وال بالفضة يعتدون ال الذين الماديين عليهم18 . تشفق ال البطن ثمرة يرحمون وال الفتيان القسي فتحطم

. االوالد على فخر 19عيونهم وزينة الممالك بهاء بابل وتصير . وعمورة سدوم الله كتقليب االبد 20الكلدانيين الى تعمر ال

يربض وال اعرابي هناك يخيم وال فدور دور الى تسكن وال. رعاة البوم 21هناك ويمأل القفر وحوش هناك تربض بل

. الوحش معز هناك وترقص النعام بنات هناك وتسكن بيوتهمالتنعم 22 هياكل في والذئاب قصورهم في آوى بنات وتصيح

تطول ال وايامها المجيء قريب (ووقتها

وقالوا 6 )14- 6: 21قضاه اخيهم بنيامين على اسرائيل بنو وندم . اسرائيل من واحد سبط اليوم انقطع للباقين 7قد نعمل ماذا

من نعطيهم ال ان بالرب نحن حلفنا وقد النساء امر في منهم. نساء يصعد 8بناتنا لم اسرائيل اسباط من سبط اي وقالوا

. من رجل المحل�ة الى يات لم وهوذا المصفاة الى الرب الى. المجمع الى جلعاد رجل 9يابيش هناك يكن فلم الشعب فعد

. جلعاد يابيش سكان اثني 10من هناك الى الجماعة فارسلت اذهبوا قائلين واوصوهم البأس بني من رجل الف عشر

النساء مع السيف بحد جلعاد يابيش سكان واضربوا. 11 واالطفال. امرأة وكل ذكر كل مون تحر� تعملونه ما وهذا

ذكر اضطجاع اربع 12.عرفت جلعاد يابيش سكان من فوجدوا وجاءوا ذكر مع باالضطجاع رجال يعرفن لم عذارى فتاة مئة

كنعان ارض في التي شيلوه الى المحل�ة الى وارسلت 13بهن� رمون صخرة في الذين بنيامين بني وكلمت كلها الجماعة

. الصلح الى الوقت 14واستدعتهم ذلك في بنيامين فرجع

Page 42: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

جلعاد يابيش نساء من استحيوهن� اللواتي النساء فاعطوهم. هكذا يكفوهم (ولم

قائال ) 31- 1: 31عدد موسى الرب لبني 2وكلم نقمة انتقم . قومك الى تضم� ثم المديانيين من موسى 3اسرائيل فكلم

. مديان على فيكونوا للجند رجاال منكم دوا جر� قائال الشعب. مديان على الرب نقمة من 4ليجعلوا سبط كل من واحدا الفا

. للحرب ترسلون اسرائيل اسباط الوف 5جميع من فاختير . . للحرب دون مجر� الفا عشر اثنا سبط كل من الف 6اسرائيل

وفينحاس هم الحرب الى سبط كل من الفا موسى فارسلهمالهتاف وابواق القدس وامتعة الحرب الى الكاهن العازار بن

. يده ذكر 7في كل وقتلوا الرب امر كما مديان على 8.فتجندوا قتالهم فوق قتلوهم مديان وحور. وملوك وصور وراقم أوي

. . بالسيف. قتلوه بعور بن وبلعام مديان ملوك خمسة 9ورابع جميع ونهبوا واطفالهم مديان نساء اسرائيل بنو وسبى

امالكهم وكل مواشيهم وجميع جميع 10.بهائمهم واحرقوا بالنار حصونهم وجميع بمساكنهم كل 11.مدنهم واخذوا

والبهائم الناس من النهب وكل موسى الغنيمة الى وأتواوالنهب بالسبي اسرائيل بني جماعة والى الكاهن والعازار

اريحا اردن على التي موآب عربات الى المحل�ة الى والغنيمةالجماعة 13 رؤساء وكل الكاهن والعازار موسى فخرج

. المحل�ة خارج الى وكالء 14الستقبالهم على موسى فسخط جند من القادمين المئات ورؤساء االلوف رؤساء الجيش

حي�ة 15 الحرب. انثى كل ابقيتم هل موسى لهم ان 16. وقال للرب خيانة سبب بلعام كالم حسب اسرائيل لبني كن� هؤالء

. الرب جماعة في الوبأ فكان فغور امر اقتلوا 17في فاآلن االطفال من ذكر ذكر . كل بمضاجعة رجال عرفت امرأة وكل

يعرفن 18.اقتلوها لم اللواتي النساء من االطفال جميع لكن حي�ات لكم ابقوهن� ذكر خارج 19. مضاجعة فانزلوا انتم واما

. مس� من وكل نفسا قتل من كل روا وتطه� ايام سبعة المحل�ة. وسبيكم انتم السابع وفي الثالث اليوم في ثوب 20قتيال وكل

من متاع وكل معز شعر من مصنوع وكل جلد من متاع وكلرونه تطه� الذين 21خشب الجند لرجال الكاهن العازار وقال

. موسى الرب بها امر التي الشريعة فريضة هذه للحرب ذهبواوالرصاص 22 والقصدير والحديد والنحاس والفضة 23الذهب

انه غير طاهرا فيكون النار في تجيزونه النار يدخل ما كل . في فتجيزونه النار يدخل ال ما كل واما النجاسة بماء ر يتطه�

فتكونون 24الماء. السابع اليوم في ثيابكم وتغسلون المحل�ة تدخلون ذلك وبعد .25طاهرين قائال موسى الرب وكلم

والعازار 26 انت والبهائم الناس من المسبي� النهب أحص . الجماعة آباء ورؤوس الذين 27الكاهن بين النهب ونص�ف

. الجماعة كل وبين الحرب الى الخارجين القتال 28باشروا . القتال الى الخارجين الحرب رجال من للرب زكوة وارفع

Page 43: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

والحمير. والبقر الناس من مئة خمس كل من نفسا واحدةالكاهن 29والغنم. اللعازار وتعطونها تأخذونها نصفهم من

. للرب مأخوذة 30رفيعة واحدة تأخذ اسرائيل بني نصف ومن جميع من والغنم والحمير والبقر الناس من خمسين كل من

الرب مسكن شعائر الحافظين لالويين وتعطيها 31البهائم موسى الرب امر كما الكاهن والعازار موسى (ففعل

. ) 36- 31: 2تثنيه . امامك ادفع ابتدأت قد انظر لي الرب وقال . . ارضه تمتلك حتى تمل�ك ابتدئ وارضه فخرج 32سيحون

. ياهص الى للحرب قومه وجميع هو للقائنا فدفعه 33سيحون . قومه وجميع وبنيه فضربناه امامنا الهنا كل 34 الرب واخذنا

والنساء الرجال مدينة كل من وحرمنا الوقت ذلك في مدنه. شاردا. نبق لم النفسنا 35 واالطفال نهبناها البهائم لكن

اخذنا التي المدن حافة 36 وغنيمة على التي عروعير من قرية تكن لم جلعاد الى الوادي في التي والمدينة ارنون وادي

. امامنا الهنا الرب دفعه الجميع علينا امتنعت (قد

وابواب ) 6- 5: 3تثنيه شامخة باسوار محصنة مدنا كانت هذه كل . جدا الكثيرة الصحراء قرى سوى كما 6ومزاليج فحرمنها

الرجال مدينة كل محرمين حشبون ملك بسيحون فعلنا. واالطفال نهبناها 7 والنساء المدن وغنيمة البهائم كل لكن

(النفسنا

الثانى الغلمان ) 12: 4صموئيل داود وقطعوا وأمر فقتلوهماحبرون في البركة على وعلقوهما وارجلهما راس. ايديهما واماحبرون في ابنير قبر في ودفنوه فأخذوه (ايشبوشث

اسرائيل د )20- 8: 11يشوع بيد الرب فضربوهم فعهم والى مايم مسرفوت والى العظيمة صيدون الى وطردوهم

شرقا مصفاة .بقعة شارد لهم يبق لم حتى 9 فضربوهم .يشوع ففعل الرب له قال كما واحرق بهم خيلهم عرقب

بالنار واخذ 10 مركباتهم الوقت ذلك في يشوع رجع ثم . راس قبال كانت حاصور الن بالسيف ملكها وضرب حاصور

. الممالك تلك بحد 11 جميع بها نفس كل وضربوا . . بالنار. حاصور واحرق نسمة تبق ولم موهم حر� فاخذ 12.السيف

بحد وضربهم ملوكها وجميع الملوك اولئك مدن كل يشوعالرب. عبد موسى أمر كما حرمهم المدن 13.السيف ان غير

وحدها حاصور عدا ما اسرائيل يحرقها لم تاللها على القائمة. يشوع بنو 14 احرقها نهبها والبهائم المدن تلك غنيمة وكل

. النفسهم السيف اسرائيل بحد جميعا فضربوهم الرجال واما . نسمة يبقوا لم ابادوهم عبده 15 .حتى موسى الرب أمر كما

يشوع فعل وهكذا يشوع موسى امر من. هكذا شيئا يهمل لم . موسى الرب به امر ما االرض 16 كل تلك كل يشوع فاخذ

Page 44: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

وجبل والعربة والسهل جوشن ارض وكل الجنوب وكل الجبلوسهله الى 17 اسرائيل سعير الى الصاعد االقرع الجبل من

. ملوكها جميع واخذ حرمون جبل تحت لبنان بقعة في جاد بعلوقتلهم اياما 18 وضربهم الملوك اولئك مع حربا يشوع فعمل

الحو�يين 19 كثيرة. اال اسرائيل بني صالحت مدينة تكن لم . بالحرب الجميع اخذوا بل جبعون قبل 20 سكان من كان النه

للمحاربة اسرائيل يالقوا حتى قلوبهم يشدد ان الربالرب أمر كما يبادون بل رأفة عليهم تكون فال موا فيحر�

(موسى

اول االموريين 20 )21- 20: 9ملوك من الباقين الشعب جميعبني من ليسوا الذين واليبوسيين والحويين يين والفرز� والحث�يين

يقدر 21اسرائيل لم الذين االرض في بعدهم بقوا الذين ابناؤهمالى عبيد تسخير سليمان عليهم جعل يحرموهم ان اسرائيل بنو

اليوم (هذا

اول صعود 15 ) 16-15: 11ملوك عند ادوم في داود كان لما وحدثالقتلى لدفن الجيش رئيس ادوم يوآب في ذكر كل 16 .وضرب

اسرائيل وكل يوآب كل الن افنوا حتى اشهر ستة هناك اقامواادوم في (.ذكر

اول سقطوا 39 ) 40-39: 18ملوك ذلك الشعب جميع رأى فلما. الله هو الرب الله هو الرب وقالوا وجوههم لهم 40على فقال

. رجل منهم يفلت وال البعل انبياء امسكوا فنزل ايليا فامسكوهمهناك وذبحهم قيشون نهر الى ايليا (بهم

اناس ) 33 - 14: 51ارميا المألن�ك اني بنفسه الجنود رب حلف قدجلبة عليك فيرفعون بقوته 15كالغوغاء االرض صانع

. السموات مد� وبفهمه بحكمته المسكونة اذا 16ومؤسسالسحاب ويصعد السموات في مياه كثرة تكون قوال اعطى. . خزائنه من الريح واخرج للمطر بروقا صنع االرض اقاصي من

17 . . الن التمثال من صائغ كل خزي بمعرفته انسان كل بلد. فيه روح وال كذب . 18مسبوكه في االضاليل صنعة باطلة هي

. تبيد عقابها مصو�ر 19وقت النه يعقوب نصيب كهذه ليس. اسمه الجنود رب ميراثه وقضيب فأس 20الجميع لي انت

حرب الممالك وادوات بك واهلك االمم بك واكسر 21فاسحقوراكبها المركبة بك واسحق وراكبه الفرس بك 22بك واسحق

الغالم بك واسحق والفتى الشيخ بك واسحق والمرأة الرجلالفالح 23والعذراء بك واسحق وقطيعه الراعي بك واسحق

والحكام الوالة بك واسحق وكل 24.وفدانه بابل واكافئفي فعلوه الذي شرهم كل على الكلدانيين ارض سكان

. الرب يقول عيونكم امام الجبل 25صهيون ايها عليك هانذاعليك يدي فامد� االرض كل المهلك الرب يقول المهلك

Page 45: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

محرقا جبال واجعلك الصخور عن يأخذون 26.وادحرجك فالاالبد الى خرابا تكون بل ألسس حجرا وال لزاوية حجرا منك

الرب . 27يقول في بالبوق اضربوا االرض في الراية ارفعواومن�ي اراراط ممالك عليها نادوا االمم عليها قدسوا الشعوب. ة. مقشعر� كغوغاء الخيل اصعدوا قائدا عليها اقيموا واشكناز

حكامها 28 وكل والتها مادي ملوك الشعوب عليها قدسوا. سلطانها ارض افكار 29وكل الن وتتوجع االرض فترتجف

. ساكن بال خرابا بابل ارض ليجعل بابل على تقوم كف� 30الرب الحصون في وجلسوا الحرب عن بابل نضبت . جبابرة

نساء . شجاعتهم مساكنها . صاروا عوارضها . حرقوا تحطمتبابل 31. ملك ليخبر مخبر للقاء ومخبر عد�اء للقاء عد�اء يركض

اقصى عن أخذت قد مدينته أمسكت 32بان قد المعابر وان. اضطربت الحرب ورجال بالنار احرقوه هكذا 33والقصب النه

وقت كبيدر بابل بنت ان اسرائيل اله الجنود رب قالالحصاد. وقت عليها يأتي قليل بعد (دوسه

يمنع ) 10: 48ارميا من وملعون برخاء الرب عمل يعمل من ملعون الدم عن (سيفه

1 ¶ ثانى اخآب 11 )31-11: 10ملوك لبيت بقوا الذين كل ياهو وقتل

وكهنته ومعارفه عظمائه وكل يزرعيل له في يبق لم حتىعقد 12 .شاردا بيت عند كان واذ السامرة الى سائرا وجاء قام ثم

الطريق في .13 الرعاة فقال يهوذا ملك اخزيا اخوة ياهو صادف . بني على لنسلم نازلون ونحن اخزيا اخوة نحن فقالوا انتم من

. الملكة وبني . 14 الملك احياء فامسكوهم احياء امسكوهم فقالمنهم يبق ولم رجال واربعين اثنين عقد بيت بئر عند وقتلوهم

يالقيه 15 احدا ركاب بن يهوناداب فصادف هناك من انطلق ثم. فقال قلبك مع قلبي نظير مستقيم قلبك هل له وقال فباركه

. . الى اليه فاصعده يده فاعطاه يدك هات ونعم نعم يهونادابللرب 16 المركبة. غيرتي وانظر معي هلم في. وقال معه واركبه.17 مركبته. السامرة الى في وجاء الخآب بقوا الذين جميع وقتل

ايليا به كلم الذي الرب كالم حسب افناه حتى ثم 18 السامرة . واما قليال البعل عبد قد اخآب ان لهم وقال الشعب كل ياهو جمع

. كثيرا يعبده فانه البعل 19 ياهو انبياء جميع الي� فادعوا واآلن . . عظيمة ذبيحة لي الن احد يفقد ال كهنته وكل عابديه وكل

. عبدة. يفني لكي بمكر ياهو فعل وقد يعيش ال فقد من كل للبعل.20 البعل. . به فنادوا للبعل اعتكافا قد�سوا ياهو وارسل 21 وقال

اال احد يبق ولم البعل عبدة جميع فاتى اسرائيل كل في ياهو. جانب الى جانب من البعل بيت فامتأل البعل بيت ودخلوا 22 اتى

. فاخرج البعل عبدة لكل مالبس اخرج المالبس على للذي فقال. مالبس بيت 23 لهم الى ركاب بن ويهوناداب ياهو ودخل

ههنا. معكم يكون لئال وانظروا فتشوا البعل لعبدة فقال البعل. وحدهم البعل عبدة ولكن الرب عبيد من ليقربوا 24 احد ودخلوا

Page 46: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

. ومحرقات .ذبائح الرجل وقال رجال ثمانين خارجا فاقام ياهو واماانفسكم تكون ايديكم الى بهم أتيت الذين الرجال من ينجو الذي

. نفسه للسعاة 25 بدل ياهو قال المحرقة تقريب من انتهوا ولما . . السيف بحد فضربوهم احد يخرج ال اضربوهم ادخلوا والثوالث

البعل بيت مدينة الى وساروا والثوالث السعاة 26 وطرحهمواحرقوها البعل بيت تماثيل البعل 27 واخرجوا تمثال وكسروا

. اليوم هذا الى مزبلة وجعلوه البعل بيت واستاصل 28 وهدموا. اسرائيل من البعل الذي 29 ياهو نباط بن يربعام خطايا ولكن

التي الذهب عجول اي عنها ياهو يحد لم يخطئ اسرائيل جعل. دان في والتي ايل بيت . 30 في انك اجل من لياهو الرب وقال

بقلبي ما كل وحسب عيني� في مستقيم هو ما بعمل احسنت قدعلى يجلسون الرابع الجيل الى فابناؤك اخآب ببيت فعلت

اسرائيل شريعة 31 .كرسي في للسلوك يتحفظ لم ياهو ولكن . الذي يربعام خطايا عن يحد لم قلبه كل من اسرائيل اله الرب

يخطئ اسرائيل (جعل

الجماعة ) 23 – 16: 21قضاه شيوخ في فقال بالباقين نصنع ماذا. بنيامين من النساء انقطعت قد النه النساء ميراث 17امر وقالوا

. اسرائيل من سبط يمحى وال لبنيامين ان 18نجاة نقدر ال ونحنملعون قائلين حلفوا اسرائيل بني الن بناتنا من نساء نعطيهم

. لبنيامين امرأة اعطى شيلوه 19من في الرب عيد هوذا قالوا ثممن الصاعدة الطريق شرقي ايل بيت شمالي سنة الى سنة من

. لبونة وجنوبي شكيم الى ايل بنيامين 20بيت بني واوصوا. الكروم في واكمنوا امضوا بنات 21 قائلين خرجت فاذا وانظروا

واخطفوا الكروم من انتم فاخرجوا الرقص في ليدرن شيلوهارض الى واذهبوا شيلوه بنات من امرأته واحد كل النفسكم

نقول 22.بنيامين الينا يشكوا لكي اخوتهن� او آباؤهن� جاء فاذافي امرأته واحد لكل ناخذ لم الننا الجلنا عليهم تراءفوا لهم

. اثمتم قد تكونوا حتى الوقت في تعطوهم لم انتم النكم الحربمن 23 عددهم حسب نساء واتخذوا بنيامين بنو هكذا ففعل

وبنوا ملكهم الى ورجعوا وذهبوا اختطفوهن� اللواتي الراقصاتبها وسكنوا (المدن

ثانى كالمه ) 17- 16: 36اخبار ورذلوا الله برسل يهزأون فكانوا يكن لم حتى شعبه على الرب غضب ثار حتى بانبيائه وتهاونوا

مختاريهم 17شفاء. فقتل الكلدانيين ملك عليهم فاصعد . وال عذراء او فتى على يشفق ولم مقدسهم بيت في بالسيف

ليده الجميع دفع بل اشيب او شيخ (على

ارميا هكذا ) 21: 20مراثى فعلت بمن وتطلع رب يا أتأكل . انظرالحضانة اطفال ثمرهن� السيد . النساء مقدس في أيقتل

. والنبي الشوارع 21 الكاهن في االرض على اضطجعت . قتلت قد بالسيف سقطوا وشباني عذاراي والشيوخ الصبيان

تشفق ولم ذبحت غضبك يوم (في

Page 47: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

االحالم فى حتى قتل

. ) 11- 4: 9حزقيال في المدينة وسط في اعبر الرب له وقال يئنون الذين الرجال جباه على سمة وسم اورشليم وسط

. وسطها في المصنوعة الرجاسات كل على وقال 5ويتنهدون . ال واضربوا وراءه المدينة في اعبروا سمعي في الولئك

. تعفوا وال اعينكم والطفل 6 تشفق والعذراء والشاب الشيخللهالك اقتلوا السمة. والنساء عليه انسان من تقربوا وال

. مقدسي من امام وابتدئوا الذين الشيوخ بالرجال فابتدأوا الدور 7.البيت وامألوا البيت نجسوا لهم وقال

. المدينة. في وقتلوا فخرجوا اخرجوا هم 8قتلى بينما وكان آه وقلت وصرخت وجهي على خررت اني انا وأبقيت يقتلون

. رجزك بصب كلها اسرائيل بقية مهلك انت هل الرب سيد يااورشليم عظيم 9على ويهوذا اسرائيل بيت اثم ان لي فقال

. النهم جنفا المدينة وامتألت دماء االرض امتألت وقد جدا جدا. يرى ال والرب االرض ترك قد الرب عيني 10يقولون ايضا وانا

. . رؤوسهم على طريقهم اجلب اعفو وال تشفق واذا 11ال قائال جوابا رد جانبه على الدواة الذي الكتان الالبس بالرجل

امرتني كما فعلت (قد

االول . ) 35- 1: 15صموئيل الرب ارسل اياي لشاول صموئيل وقال . كالم صوت فاسمع واآلن اسرائيل شعبه على ملكا لمسحك

. 2 الرب. عمل ما افتقدت قد اني الجنود رب يقول هكذامن صعوده عند الطريق في له وقف حين باسرائيل عماليق

وال 3 مصر. له ما كل وحرموا عماليق واضرب اذهب فاآلن. . بقرا ورضيعا طفال وامرأة رجال اقتل بل عنهم تعف

وحمارا. جمال في 4.وغنما وعد�ه الشعب شاول فاستحضر يهوذا من رجل آالف وعشرة راجل الف مئتي جاء 5طاليم ثم

. الوادي في وكمن عماليق مدينة الى شاول 6شاول وقال اهلككم لئال العمالقة وسط من انزلوا حيدوا اذهبوا للقينيين

عند اسرائيل بني جميع مع معروفا فعلتم قد وانتم معهم. . عماليق وسط من القيني فحاد مصر من وضرب 7صعودهم

مقابل التي شور الى مجيئك حتى حويلة من عماليق شاولبحد 8 مصر. الشعب جميع م وحر� حي�ا عماليق ملك اجاج وامسك

الغنم 9 السيف. خيار وعن اجاج عن والشعب شاول وعفاان يرضوا ولم الجيد كل وعن والخراف والثنيان والبقر

موها. حر� والمهزولة المحتقرة االمالك وكل موها وكان 10 يحر� قائال صموئيل الى الرب جعلت 11كالم قد اني على ندمت

. فاغتاظ كالمي يقم ولم ورائي من رجع النه ملكا شاولكله الليل الرب الى وصرخ للقاء 12.صموئيل صموئيل فبكر

Page 48: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

. الى شاول جاء قد له وقيل صموئيل فأخبر صباحا شاولالى ونزل وعبر ودار نصبا لنفسه نصب قد وهوذا الكرمل

مبارك 13الجلجال. شاول له قال شاول الى صموئيل جاء ولما . للرب الرب انت كالم اقمت هو 14.قد وما صموئيل فقال

. سامع انا الذي البقر وصوت اذني� في هذا الغنم 15 صوتعن عفا قد الشعب الن بها أتوا قد العمالقة من شاول فقال

. فقد الباقي واما الهك للرب الذبح الجل والبقر الغنم خيارمناه به 16.حر� تكلم بما فأخبرك كف لشاول صموئيل فقال

. . تكلم له فقال الليلة هذه الي� اذ 17الرب أليس صموئيل فقال ومسحك اسرائيل اسباط راس صرت عينيك في صغيرا كنت

. اسرائيل على ملكا وقال 18الرب طريق في الرب وارسلك يفنوا حتى وحاربهم عماليق الخطاة م وحر� فلماذا 19.اذهب

في الشر وعملت الغنيمة على ثرت بل الرب لصوت تسمع لمالرب لصوت 20.عيني سمعت قد اني لصموئيل شاول فقال

واتيت الرب فيها ارسلني التي الطريق في وذهبت الرب. عماليق مت وحر� عماليق ملك من 21 باجاج الشعب فاخذ

في الهك للرب الذبح الجل الحرام اوائل وبقرا غنما الغنيمةبالمحرقات 22.الجلجال الرب ة مسر� هل صموئيل فقال

. من افضل االستماع هوذا الرب صوت باستماع كما والذبائح. الكباش شحم من افضل واالصغاء التمرد 23 الذبيحة الن

والترافيم كالوثن والعناد العرافة كالم . كخطية رفضت النك الملك من رفضك الني 24الرب اخطأت لصموئيل شاول فقال

وسمعت الشعب من خفت الني وكالمك الرب قول تعد�يت.25.لصوتهم للرب فاسجد معي وارجع خطيتي فاغفر 26واآلن

الرب كالم رفضت النك معك ارجع ال لشاول صموئيل فقال. اسرائيل على ملكا تكون ان من الرب ودار 27فرفضك

فانمزق جب�ته بذيل فامسك ليمضي له 28صموئيل فقال ويعطيها اليوم عنك اسرائيل مملكة الرب ق يمز� صموئيل

. منك خير هو الذي يكذب 29لصاحبك ال اسرائيل نصيح وايضا . ليندم انسانا ليس النه يندم .30وال واآلن اخطأت قد فقال

معي وارجع اسرائيل وامام شعبي شيوخ امام فاكرمني. الهك للرب وسجد 31فاسجد شاول وراء صموئيل فرجع

للرب ملك 32شاول اجاج الي� قدموا صموئيل وقال . مرارة. زالت قد حقا اجاج وقال فرحا اجاج اليه فذهب عماليق

تثكل 33الموت. كذلك النساء سيفك اثكل كما صموئيل فقال . الجلجال في الرب امام اجاج صموئيل فقطع النساء بين .امك

الرامة 34 الى صموئيل بيته . وذهب الى فصعد شاول واما شاول جبعة يوم 35. في الى شاول لرؤية صموئيل يعد ولم

شاول مل�ك النه ندم والرب شاول على ناح صموئيل الن موتهاسرائيل (على

Page 49: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

االول على ) 7- 5: 24صموئيل ضربه داود قلب ان ذلك بعد وكان جبة طرف قبل 6.شاولقطعه من لي حاشا لرجاله فقال

االمر هذا اعمل ان الربالرب بمسيح اليه بسيدي يدي هو فامد� الرب مسيح فوب�خ 7.النه

. واما شاول على يقومون يدعهم ولم بالكالم رجاله داودطريقه في وذهب الكهف من فقام ) شاول

الله صلى الخلق ألرحم الشراسة نسبت قد المدلس ايها كنت إذا : شئت ما الشريعة هذة فسمى فماذا سلم و اله على و عليه

الثور )29- 28: 21خروج يرجم فمات امرأة او رجال ثور نطح واذا لحمه يؤكل .وال بريئا. فيكون الثور صاحب ان 29واما ولكن

يضبطه ولم صاحبه على أشهد وقد قبل من نط�احا ثورا كانيقتل ايضا وصاحبه يرجم فالثور امرأة او رجال (فقتل

الحكم او )32- 31: 21خروج هذا فبحسب ابنة نطح او ابنا نطح اذا به ثالثين ان 32.يفعل سيده يعطي امة او عبدا الثور نطح

يرجم والثور فضة (.شاقل

تعيش )20- 18: 22خروج ساحرة تدع من 19.ال اضطجع من كل قتال يقتل يهلك 20.بهيمة وحده الرب غير آللهة ذبح (من

فانه )27: 20الويين تابعة او جان امرأة او رجل في كان واذا . عليه دمه يرجمونه بالحجارة (يقتل

دنست ) 9: 21الويين فقد بالزنى كاهن ابنة تدنست واذا تحرق. بالنار (اباها

فمن )17- 14: 21خروج بغدر ليقتله صاحبه على انسان بغى واذا . للموت تاخذه مذبحي قتال 15عند يقتل امه او اباه ضرب .ومن

قتال 16 يقتل يده في وجد او وباعه انسانا سرق ومن 17.ومن قتال يقتل امه او اباه (شتم

يقتل ) 21- 9: 20الويين فانه امه او اباه سب� انسان سب� . كل قد. امه او . اباه عليه مع 10 دمه زنى فاذا امرأة مع رجل زنى واذا

والزانية الزاني يقتل فانه قريبه رجل 11.امرأة اضطجع واذا . يقتالن انهما ابيه عورة كشف فقد ابيه امرأة مع

عليهما. دمهما فانهما 12.كالهما كن�ته مع رجل اضطجع واذا . . عليهما دمهما فاحشة فعال قد كالهما اضطجع و 13.يقتالن اذا

. انهما رجسا كالهما فعال فقد امرأة اضطجاع ذكر مع رجلعليهما. دمهما فذلك 14.يقتالن وامها امرأة رجل اتخذ واذا

يحرقونه رذيلة. . بالنار بينكم رذيلة يكون ال لكي 15واياهما والبهيمة يقتل فانه بهيمة مع مضجعه رجل جعل واذا

Page 50: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

المرأة 16.تميتونها تميت لنزائها بهيمة الى امرأة اقتربت واذا . عليهما. دمهما يقتالن انهما اخته 17.والبهيمة رجل اخذ واذا

. عار فذلك عورته هي ورأت عورتها ورأى امه بنت او ابيه بنت. شعبهما بني اعين امام . يقطعان يحمل اخته عورة كشف قد

عورتها 18.ذنبه وكشف طامث امرأة مع رجل اضطجع واذا من كالهما يقطعان دمها ينبوع هي وكشفت ينبوعها ى عر�

قد 19. شعبهما انه تكشف ال ابيك اخت او امك اخت عورة . قريبته ى ذنبهما عر� امرأة 20. يحمالن مع رجل اضطجع واذا

. ذنبهما يحمالن عمه عورة كشف فقد عقيمين . عمه . يموتاننجاسة 21 فذلك اخيه امرأة رجل اخذ عورة . واذا كشف قد

( قيمين ع يكونان . اخيه

فريضة )16- 15: 15عدد عندكم النازل وللغريب لكم الجماعة ايتها . الغريب مثل يكون مثلكم اجيالكم في دهرية فريضة واحدة

. الرب وللغريب 16 امام لكم يكون واحد وحكم واحدة شريعةعندكم (النازل

قائال ) 23- 13: 24الويين موسى الرب سب� اخرج 14 فكلم الذي المحل�ة خارج راسه الى على ايديهم السامعين جميع فيضع

الجماعة كل قائال 15.ويرجمه اسرائيل بني سب� وكلم من كل خطيته يحمل يقتل 16.الهه فانه الرب اسم على جدف .ومن

. رجما الجماعة كل على يرجمه يجدف عندما كالوطني الغريبيقتل يقتل 17. االسم فانه انسانا احد امات امات 18.واذا ومن

. بنفس نفسا عنها يعو�ض في 19بهيمة انسان احدث واذا به يفعل كذلك فعل فكما عيبا وعين 20 .قريبه بكسر كسر

بسن وسن� يحدث .بعين كذلك االنسان في عيبا احدث كما .21.فيه يقتل انسانا قتل ومن عنها يعو�ض بهيمة قتل 22من

. . الرب انا اني كالوطني يكون الغريب لكم يكون واحد حكمسب� 23.الهكم الذي يخرجوا ان اسرائيل بني موسى فكلم

. كما اسرائيل بنو ففعل بالحجارة ويرجموه المحل�ة خارج الىموسى الرب (امر

فسقط )25- 22: 21خروج حبلى امرأة وصدموا رجال تخاصم واذا ويدفع المرأة زوج عليه يضع كما يغرم اذي�ة تحصل ولم ولدها

. القضاة يد 23عنبنفس نفسا تعطي اذي�ة حصلت بسن 24 وان وسنا بعين وعينا

برجل ورجال بيد برض� 25 ويدا ا ورض� بجرح وجرحا بكي ) . وكي�ا

قتال ) 12: 21خروج يقتل فمات انسانا ضرب (من

البرية )36- 32: 15عدد في اسرائيل بنو كان رجال ولما وجدوا السبت يوم في حطبا وجدوه 33.يحتطب الذين فقدمه

. الجماعة وكل وهرون موسى الى حطبا فوضعوه 34يحتطب

Page 51: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

. به يفعل ماذا يعلن لم النه المحرس الرب 35في فقال . خارج الجماعة كل بحجارة يرجمه الرجل يقتل قتال لموسى

ورجموه. المحل�ة خارج الى الجماعة كل فاخرجه المحل�ةموسى الرب امر كما فمات (بحجارة

ليس هذا ألن النصارى كتاب شراسة سرد فى اطيل لن و العهد فى كان هذا احدهم قال اذا لكن و االساسى موضوعنا

نسختم أنكم رغم بالنسخ تعترفون ال انتم اوال فنقول القديم للمدعى المنسوخ و الناسخ حلقة فى جاء كما كامله شريعه

الجديد بالعهد ملزمين أنتم كما القديم بالعهد ملزمين انتم إذا االنبياء يكون بذلك و الهكم هو المسيح ان هو األخر السبب أما

ذلك فعل القديم العهد لكتابة القدس الروح من المسوقين هو الذى روحه من مسوقين و نفسه المسيح رغبة عن

فى اطيل لن ايضا و الجديد العهد فى المحبه و النعمه صاحب بحث فى فيه استفضنا قد و و موضوعنا ليس فهو هذا كل

( النصارى إله ) أخطأ

: البرنامج محمد مقدم هل نتيجه له و بحث كل قدسك راى عايز انا نعمالله عبد ابن

بطرس : و زكريا الفقهاء الساده على اطرحه الذى السؤال هو هذايقولولنا علشان الدين رجال و العلماء

: البرنامج ايه مقدم تقول قدسك و

بطرس : انى زكريا الدين رجال من لست و ابنى يا فقيها لست انايفكر و الجواب ياتينا و نسئل ان اال علينا ليس و اسئل و اسئل و مجتهد

الجواب لياتيهم يسئلوا و االمر ذلك فى المشاهدوناتاهم اذا

عرب من ان تعتقد ال لكن و المسلمين أتى و الجواب : اتاك شيخ انت استعد لكن و دائما المدافع و المتهم دور يلعب سوف يجاوب

بحث على ردا منك انتظر األن و ورائك من و انت للسؤال الكتاب تحريف يثبت الميثولوجيا علم بحث او الطائرة الخنازير

يثبت االثار علم بحث او اقانيم ام نسخ المخطوطات بحث او نسج بحث و الكتاب تحريف يثبت الحيوان علم او الكتاب تحريف

يسؤك بالذى أبشر و الكثير من الكثير و العقائد حياكة و النصوص تتناول الكتاب حرف من على االصحاب و االهل اعتراف فسلسلة

. الترجمات اصدارت حتى و المخطوطات من عددا ا عدد كتابك

و الدين رجال من لست و المدعى ايها فقيها لست انا و و سائل مجرد لكنى لك سيتصدوا و تصدوا االفاضل شيوخنا

Page 52: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

فى المتلقون يفكر و الجواب يأتينا و نسئل ان إال علينا ليس. اتاهم إذا الجواب لياتيهم يسئلوا و األمر ذلك

و محارم زنى ابن الهه أن يؤمن شخص على بعيد ليس عموما و منسبين رجاال يتهم أن المحارم زناة خصوصا و زناه انبيائه كل: يلى فيما نسرده اخر بحث هذا و جارحه و مهينه بتهم أدم الى

محرومين و زناة بين الكتاب اهل كتاب حسب يسوع اجداد و أباء : الرب جماعة فى الدخول من

االجابة و النسب شواهد و اسئلة صورة فى ذلك نعرض سوف و. الكتاب اهل كتاب من

يوسف أم يعقوب بن يوسف هو هل يسوع ابو هو : من السؤال ؟ هالى بن

: النسب شواهد يسوع منها ولد التي مريم رجل يوسف ولد ويعقوب )16: 1 متى (المسيح. يدعى الذي على وهو سنة ثالثين نحو له كان يسوع ابتدأ ولما ) 23: 3 لوقا( هالي بن يوسف ابن يظن كان ما

يعقوب اآلب تفسير فى كما ذلك لتفسير المفسرون ينبرى و : مالطى

Page 53: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

فى عنه متى انجيل فى النسب سلسلة ختالفإ يبرر مالطى االب نرى كما

و الدم و اللحم حسب النسب سلسلة متى فى انه اساس على لوقا انجيل

المه ليس و البيه األبن تنسب التى اليهوديه الشريعه اساس على لوقا فى

الشريعه حيث من لوقا فى النسب اوال اناقش سوف و :

ان مالطى اآلب تعبير حد على الموسويه الشريعه تقول هل الرجل الى الولد بنسب تقول او ؟ اليه الرجل خطيبة ابن ينسب الى االبن بنسب تقول ام ؟ ابنه الولد هذا ان الناس يعتقد الذى ؟ ابيه

لآلب الشخص تنسب الموسويه الشريعه ان مالطى االب استدل كما انه اعتقد

االستنتاج ايضا( اذا تعبيره حد )على االبويه المجتمعات كسائر لألم ليس و

ألنه الشريعه حسب النجار ليوسف المسيح نسب يمكن ال انه المنطقى

أن يعتقدون ال اليهود أن رغم ذلك يعتقدون اليهود كان إن و أبوه ليس

أى على و رومانى جندى مع بالزنى مريم يتهموا و أبوه هو النجار يوسف

اعتقدوا اليهود ان فرضنا فإذا باالعتقاد يكون ال الشرعى فالنسب حال

فيه اخطأ شىء ليقر االنجيل يأتى فكيف ابوه هو النجار يوسف ان خطأ

لمجرد اساسا شرعى غير أب الى أب له ليس من ينسب كيف و اليهود

؟ البعض اعتقاد

جمل بمجرد االله ناسوت نسب فى إلختالف تبرير فهنا ايضا رئينا كما و إذا

بعد يجرؤ فمن هناك أو هنا مسلم تقليد إال مصداقية ال و مرجع لها ليس

النسابة كتب كل فى الثابت الخلق اشرف نسب تناول مجرد على ذلك .

؟ يسوع جد فارص هو : من السؤال من وزارح فارص ولد ويهوذا ) 3: 1 متى: النسب شواهد

(أرام. ولد حصرون. وحصرون ولد . وفارصثامار

و ثامار و يهوذا بين محارم زنا من زارح و فارص ولد : االجابة وحدث1 )30: 1-38 تكوين فى مذكور هو كما ذلك و كنته هى فنظرها15...اخوته عند من نزل يهوذا ان الزمان ذلك في

. اعطيك الذي الرهن ما فقال18...زانية وحسبها يهوذا . فاعطاها يدك في التي وعصاك وعصابتك خاتمك فقالت قد اخوه اذ يده رد� حين ولكن29 ... منه . فحبلت عليها ودخل اسمه فدعي اقتحام عليك اقتحمت لماذا . فقالت خرج

. القرمز يده على الذي اخوه خرج ذلك وبعد30. فارص ( زارح اسمه فدعي

Page 54: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

اضطجع واذا )12-20الويين حسب رجمهم يستدعى كان مما . دمهما فاحشة فعال . قد كالهما يقتالن فانهما كن�ته مع رجل

(. عليهما2-23التثنيه حسب الرب جماعة فى المسيح يدخل ال ايضا بذلك و ال العاشر الجيل . حتى الرب جماعة في زنى ابن يدخل ال)

موآبي وال عموني يدخل ال3الرب. جماعة في احد منه يدخل في احد منهم يدخل ال العاشر الجيل . حتى الرب جماعة في

(االبد. الى الرب جماعة

؟ يسوع جد بوعز منها ولد التى رحاب هى : من السؤال. راحاب من بوعز ولد وسلمون ) 5: 1 : متى النسب شواهد (. يسى ولد . وعوبيد راعوث من عوبيد ولد وبوعزبن يشوع فارسل1) 1-2 يشوع حسب زانيه رحاب: اإلجابة

ا جاسوسين رجلين شط�يم من نون االرض انظرا اذهبا قائال سر� واضطجعا راحاب اسمها زانية امرأة بيت ودخال واريحا.فذهبا

هناك(

؟ يسوع جد عوبيد منها ولد التى راعوث هى : من السؤال. راحاب من بوعز ولد وسلمون ) 5: 1 : متى النسب شواهد (. يسى ولد . وعوبيد راعوث من عوبيد ولد وبوعز ) فقالت2-2 راعوث سفر حسب موآبية : راعوث اإلجابةسنابل والتقط الحقل الى اذهب دعيني لنعمي الموآبية راعوث

بنتي.( يا اذهبي لها عينيه.فقالت في نعمة اجد من وراءحسب الرب جماعة يدخل ال العاشر الجيل الى نسلها بالتالى و

الرب.حتى جماعة في موآبي وال عموني يدخل ال3 )3-23 تثنيه (االبد. الى الرب جماعة في احد منهم يدخل ال العاشر الجيل

؟ : زانى يسوع جد داوود هل السؤال . وداود الملك داود ولد ويسى ) 6: 1متى : النسب شواهد

(. ألوريا التي من سليمان ولد الملك )2:6-11 الثانى صموئيل سفر حسب زانى : داوود االجابة

على وتمشى سريره عن قام داود ان المساء وقت في وكانالسطح على من فرأى الملك بيت تستحم� سطح وكانت.امرأة

. جدا المنظر جميلة فقال 3المرأة المرأة عن وسأل داود فارسل اليعام بنت بثشبع هذه أليست الحث�ي واحد اوريا فارسل 4.امرأة

اليه فدخلت واخذها رسال معها داود من وهي فاضطجع مطه�رة .طمثها بيتها. الى رجعت المرأة 5 ثم واخبرت وحبلت فارسلت

. حبلى اني وقالت الي� 6داود ارسل يقول يوآب الى داود فارسل . الحثي .اوريا داود الى اوريا يوآب اليه 7 فارسل اوريا فأتى

. الحرب ونجاح الشعب وسالمة يوآب سالمة عن داود 8 فسأل رجليك واغسل بيتك الى انزل الوريا داود من. وقال اوريا فخرج

. الملك عند من حصة وراءه وخرجت الملك على 9 بيت اوريا ونام

Page 55: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

بيته الى ينزل ولم سيده عبيد جميع مع الملك بيت 10 .باب بيته الى اوريا ينزل لم قائلين داود اما. فاخبروا الوريا داود فقال

. بيتك الى تنزل لم فلماذا السفر من لداود 11 .جئت اوريا فقال يوآب وسيدي الخيام في ساكنون ويهوذا واسرائيل التابوت انآلكل بيتي الى آتي وانا الصحراء وجه على نازلون سيدي وعبيد

. هذا افعل ال نفسك وحياة وحياتك امرأتي مع واضطجع واشربوغدا 12 االمر. ايضا اليوم هنا اقم الوريا داود فقال

. وغده. اليوم ذلك اورشليم في اوريا فاقام ودعاه 13 اطلقك . ليضطجع المساء عند وخرج واسكره وشرب امامه فاكل داود

ينزل لم بيته والى سيده عبيد مع مضجعه الصباح 14 في وفي . اوريا بيد وارسله يوآب الى مكتوبا داود في 15 كتب وكتب

. وارجعوا الشديدة الحرب وجه في اوريا اجعلوا يقول المكتوب. ويموت فيضرب ورائه المدينة 16 من يوآب محاصرة في وكان

. فيه البأس رجال ان علم الذي الموضع في اوريا جعل 17 انه عبيد من الشعب بعض فسقط يوآب وحاربوا المدينة رجال فخرج

و ايضا داود الحث�ي اوريا بجميع 18 .مات داود واخبر يوآب فارسل . الحرب مع 19 امور الكالم من تفرغ عندما قائال الرسول واوصى

الحرب امور جميع عن وقال 20 الملك الملك غضب اشتعل فان . من يرمون انهم علمتم اما للقتال المدينة من دنوتم لماذا لك

. السور . 21 على امرأة ترمه ألم يربوشث بن ابيمالك قتل من . من دنوتم لماذا تاباص في فمات السور على من رحى بقطعة

ايضا. الحثي اوريا عبدك مات قد فقل الرسول 22 السور فذهب . يوآب فيه ارسله ما بكل داود واخبر الرسول 23 ودخل وقال

عليهم فكنا الحقل الى الينا وخرجوا القوم علينا تجبر قد لداود. الباب مدخل فمات 24 الى السور على من عبيدك الرماة فرمى

الملك عبيد من .البعض ايضا الحثي اوريا عبدك فقال 25 ومات . يسوء ال ليوآب تقول هكذا للرسول الن االمر هذا عينيك في داود

واخربها.وشد�ده المدينة على قتالك وذاك.شدد هذا ياكل السيفبعلها. ندبت رجلها اوريا مات قد انه اوريا امرأة سمعت فلما

وصارت بيته الى وضمها داود ارسل المناحة مضت ولما 27في فقبح داود فعله الذي االمر .واما ابنا له وولدت امرأة له

الرب عيني (

هذة الن كامله داوود الملك زنا قصة سردت فقد ترى كما و يقرئها شخص كل فى تؤثر سوف و شخصيا فى تؤثر القصه

اتى انه رغم لبيته ذهابه عدم و الحثى اوريا صفات تأمل بدقه ان يستطيع ال بأنه الملك لداوود ذلك تعليل و القتال جبهة من

اعطاء ايضا القتال جبهات على يحاربون اخوته و لبيته يذهب امر فيه ينفذ حتى للقائد ليسلمه له قتله كتاب الملك داوود و بذلك اوريا يدرى ان دون مخادعه بطريقه بالموت الملك الملك غضب من خاف و بخسائر منى عندما القائد ان اخيرا و اوريا من التخلص مهمة باتمام يبلغه ان الرسول نصح داوود االن و فعال ذلك تم قد و الشخصيه لمصلحته يغضب لن بذلك

Page 56: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

كيف و المقدس الكتاب حسب الملك داوود هو من نرى دعنا يلى كما بسلوكه و به يفتخر مناسبه كل فى كان الرب ان :

ابوك داود سلك كما امامي سلكت ان وانت )7:17 ثانى اخبار( واحكامي فرائضي وحفظت به أمرتك ما كل حسب وعملت

في وسار الرب عيني في المستقيم وعمل )2: 34 ثانى اخبار( شماال وال يمينا يحد ولم ابيه داود طرقاالهة لعشتورث وسجدوا تركوني النهم )33: 11 اول ملوك

عمون بني اله ولملكوم الموآبيين اله ولكموش الصيدونيين عيني في المستقيم ليعملوا طرقي في يسلكوا ولم

( ابيه كداود واحكامي وفرائضيرئيسا اصيره بل يده من المملكة كل آخذ وال )34: 11 اول ملوك

حفظ الذي اخترته الذي عبدي داود الجل حياته ايام كل( وفرائضي وصاياي

وسلكت به اوصيك ما لكل سمعت فاذا38 )38: 11 اول ملوك وحفظت عيني في مستقيم هو ما وفعلت طرقي في

لك وابني معك اكون عبدي داود فعل كما ووصاياي فرائضي (اسرائيل. واعطيك لداود بنيت كما آمنا بيتا

واعطيتك داود بيت من المملكة وشققت )8: 14 اول ملوك سار والذي وصاياي حفظ الذي داود كعبدي تكن ولم اياها

( عيني� في فقط مستقيم هو ما ليفعل قلبه بكل ورائيقبله عملها التي ابيه خطايا جميع في وسار )3: 15 اول ملوك

( ابيه. داود كقلب الهه الرب مع كامال قلبه يكن ولم

ان تتصور هل المقدس الكتاب حسب داود هو من عرفنا ان بعد يفعلون انبياء يختار الله كان ان و الفعله هذة يفعل كهذا نبى

بانبياء ليسوا هم الذين يفعل فماذا ذكرهم يعظم ثم كهذة أفعاال نرى كما زنى ابن انه الهه على افترى من أنه نقول و نعود لكن و انبياء على أفترى من و يعتقدون كما المسيح اى بالهه اقصد و

على زورا االدعاء حاولوا اذا نندهش فهل رئينا كما فعلوا انهم. خلقا و نسبا الخلق خير الكريم الرسول

؟ عمونية أم من يسوع جد رحبعام : هل السؤال رحبعام. ورحبعام ولد وسليمان ) 7: 1 : متى النسب شواهد (. آسا ولد . وأبيا أبيا ولد

-14 االول الملوك سفر حسب عمونيه ام من رحبعام : االجابة داود مدينة في آبائه مع ودفن آبائه مع رحبعام اضطجع ) ثم 31

عنه( عوضا ابنه ابيام . وملك العمونية نعمة امه . واسم

Page 57: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

هو ألياقيم ام يوشيا ابن يهوياكين هو الذى يكينيا : هل السؤال؟ مرتين يكينيا ذكر و النسب من اسقط لماذا و يسوع جد

عند وإخوته يكنيا ولد ويوشيا ) 11: 1 : متى النسب شواهد (بابل. سبي

ابن لكن و يوشيا ابن ليس يهوياكين هو الذى يكنيا : االجابة الحقا السبب نعرف سوف و الياقيم اهمل هنا الياقيم هو يوشيا

وبنو ) 15- 3 االول صموئيل سفر حسب هم يوشيا اوالد اما شل�وم الرابع صدقيا الثالث يهوياقيم الثاني يوحانان البكر يوشيا

16-3 االول صموئيل سفر فى كما يهوياقيم ابن هو يكينا ( و الثانى ملوك فى كما وابنه( وصدقيا ابنه يكنيا يهوياقيم )وابنا

عوضا ابنه يهوياكين وملك آبائه مع يهوياقيم اضطجع ثم )6: 24(عنه

و يكنيا ام يهوياقيم هو هل بعده ملك الذى يوشيا ابن من لنرى و الياقيم نخو فرعون ومل�ك )34-23 الثانى الملوك سفر فى ذلك واخذ يهوياقيم الى اسمه وغي�ر ابيه يوشيا عن عوضا يوشيا بن

هناك.( فمات مصر الى وجاء يهوآحازالملوك سفر فى كما فرعون ليحارب صعد عندما قتل يوشيا و

على مصر ملك نخو فرعون صعد ايامه ) في29-23 الثانى فقتله للقائه يوشيا الملك . فصعد الفرات نهر الى اشور ملك رآه.( حين مجد�و في

المتعمده الصوره بهذة يهوياقيم أهمل لماذا نعرف دعنا االن و عن الرب قال هكذا لذلك ) 30: 36 ارميا فى نقرأ دعونا

داود كرسي على جالس له يكون ال . يهوذا ملك يهوياقيملماذا عرفنا ( هلليال وللبرد نهارا للحر مطروحة جثته وتكون لم و معروف اسم انه رغم النسب من عمدا االسم هذا اهمل خجل و زارح و فارص ال و ثامار و يهوذا ذكر من الكاتب يخجل

على بالجالس يختص يهوياقيم امر ألن يهوياقيم ذكر من نسبت التى األنساب و النبؤات كل يفسد مما داوود كرسى

. ليسوعألن داوود كرسى على ليجلس يأتى لم المسيح ان احد قال اذا و

الرسل اعمال سفر الكتاب من الرد اليك الملك يعنى الكرسى جهارا لكم يقال ان غيسو االخوة الرجال ايها ) 30- 29: 2

هذا حتى عندنا وقبره ودفن مات انه داود اآلباء رئيس عن من انه بقسم له حلف الله ان وعلم نبيا كان فاذ 30. اليوم ( كرسيه على ليجلس الجسد حسب المسيح يقيم صلبه ثمرة

؟ يسوع جد زربابل بن أبيهود هو : من السؤال ولد . وأبيهود أبيهود ولد وزربابل )13: 1 : متى النسب شواهد

(عازور. ولد . وألياقيم ألياقيم وابنا )20- 19: 3 االول اخبار حسب هم زربابل أوالد: اإلجابة

وحننيا زربابل: مشالم وشمعي. وبنو فدايا: زربابل ويوشب وحسديا وبرخيا وأوهل وحشوبة أختهم وشلومية

Page 58: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

ليس خمسة او سبعة كانوا إذا النظر بغض ( وحسد. خمسة. من يا نقول إسمان له يكون قد انه قيل إن و ابيهود منهم

فى تقدحوا ال الدقة وجه على إلههم انساب تعرفون ال. جد عن أبا و كابر عن كابرا المنسبين أنساب

ابو هو فمن لزربابل ابيهود اسمه ابن يوجد ال كان : إذا السؤال ؟ يسوع جد ألياقيم

ولد . وأبيهود أبيهود ولد وزربابل )13: 1 : متى النسب شواهد (عازور. ولد . وألياقيم ألياقيم

الى اسمه غير الذى يوشيا بن الياقيم إال يوجد : ال االجابة نخو فرعون وملك ) 34: 23 ثلنى ملوك حسب يهوياقيم

إلى اسمه وغير أبيه، يوشيا عن عوضا يوشيا بن ألياقيم ( و. هناك فمات مصر إلى وجاء يهوآحاز وأخذ يهوياقيم،

الملك، ودعوا )18: 18 ثانى ملوك حسب حلقيا بن ألياقيم وشبنة البيت على الذي حلقيا بن ألياقيم إليهم فخرج

شخصيتين اشهر هما ( و. المسجل آساف بن ويواخ الكاتب. ابيهود اسمه ليس ابوه كالهما و االسم بهذا

؟ ابوه من و يسوع جد عازور هو من: السؤال . وصادوق صادوق ولد وعازور )14: 1 : متى النسب شواهد (أليود. ولد . وأخيم أخيم ولد

»ר عبرية كلمة اصلها : عازور اإلجابة »ר עז »ו هذا و עז )17: 10 نحيما فى الشعب رؤوس احد على اطلق االسم ارميا فى كما النبى عزور على ايضا و( عزورو وحزقيا وآطير

ملك صدقيا ملك ابتداء في السنة تلك في وحدث )1: 28 عزور بن حننيا أن الخامس الشهر في الرابعة السنة في يهوذا وكل الكهنة أمام الرب بيت في لي قال جبعون من الذي النبي

إلى بي وأتى روح رفعني ثم ) 1: 11 عزرا ايضا ( والشعب: مدخل عند الشرق, وإذا نحو المتجه الشرقي الرب بيت باب

,عزور بن يازنيا بينهم رجال, ورأيت وعشرون خمسة الباب اسم هو عزريا ان رغم ( والشعب. رئيسي بنايا بن وفلطيا

البعض يتهمنا ال حتى ايضا اليه نشير أن يجب اننا إال أخر

% بالعبرية عزريا و بإهماله اخبار فى كما עזריה עזריהו بن صادوق بن مشالم بن حلقيا بن وعزريا ) 11: 9 اول

قد البعض يقول قد ( والله, بيت رئيس أخيطوب بن مرايوث نسب الدقة وجه على يعرف ال من نقول نحن و هذا يكون

. الخلق اشرف نسب فى يشكك ال باالحرى الهه ناسوت

؟ ابوه من و يسوع جد صادوق هو من: السؤال

Page 59: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

. وصادوق صادوق ولد وعازور )14: 1 : متى النسب شواهد (أليود. ولد . وأخيم أخيم ولد و غيره و الكاهن صادوق منهم صادوق من اكثر : هناك االجابة ولد وأخيطوب ) 15- 8: 6 االولى االيام اخبار احدهم اليك

خيمعص, ولد صادوق, وصادوق عزريا ولد ويوحانان يوحانان, ولد عزريا, وعزريا ولد وأخيمعص

أورشليم في سليمان بناه الذي البيت في كهن الذي وهو ولد وأخيطوب أخيطوب, ولد أمريا, وأمريا ولد عزرياو

ولد حلقيا, وحلقيا ولد وشلوم شلوم, , ولدصادوقو صادوق يهوصاداق, ولد سرايا, وسرايا ولد عزرياو ,عزريا

بيد وأورشليم يهوذا الرب سبي في سار ويهوصاداق ؟ المقصود هو ( فأيهمنبوخذنصر.

؟ ابوه من و يسوع جد أخيم هو من: السؤال . وصادوق صادوق ولد وعازور )14: 1 : متى النسب شواهد (أليود. ولد . وأخيم أخيم ولد تصل ان يمكن ما اقصى باليونانيةαχειμ كلمة : اصل االجابة

فى موجودة هى ( وyoqiym) יוקים كلمة اصلها ان اليه كزيبا, ويوآش ويوقيم, وأهل ) 22: 4 االولى االيام اخبار

األمور . وهذه لحم ويشوبي موآب أصحاب هم وساراف, الذين؟ صادوق اى و ؟ صادوق ابوه هل لكن ( و. قديمة

؟ ابوه من و يسوع جد أليود هو من: السؤال ولد أليعازر. وأليعازر ولد وأليود ) 15: 1 : متى النسب شواهد

(يعقوب. ولد متان. ومتان

هو العبرى اصلها و Ελιουδ باليونانية : اليود االجابة

הוד الثانى و إله اى אל االول مقطعين من مكون فى أليود هو أين لكن و الله مجد معناها اى مجد بمعنى ؟ إبنه من و ابوه من و الكتاب

؟ ابوه من و يسوع جد أليعازر هو من: السؤال ولد أليعازر. وأليعازر ولد وأليود ) 15: 1 : متى النسب شواهد

(يعقوب. ولد متان. ومتان

و אלעזר بالعبرى اصله و مشهور اسم : أليعازر االجابة هارون: بني أسماء وهذه ) 2: 3 عدد هارون ابن هو اشهرهم

أبيناداب بن اليعازر ( ووإيثامار. ألعازارو وأبيهو البكر ناداب تابوت وأصعدوا يعاريم قرية أهل فجاء )1: 7 االول صموئيل

ألعازار األكمة, وقدسوا في أبيناداب بيت إلى وأدخلوه الرب

Page 60: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

جد أليعازر فأيهما اخروون و (الرب. تابوت حراسة ألجل ابنه؟ متان ابنه اسم و أليود ابوه اسم الذى المسيح

؟ ابوه من و يسوع جد متان هو من: السؤال ولد أليعازر. وأليعازر ولد وأليود ) 15: 1 : متى النسب شواهد

(يعقوب. ولد متان. ومتان

מת»ן العبرى اصلهاματθαν باليونانية : متان االجابة ودخل )18: 11 ثانى ملوك حسب البعل كاهن متان هناك وكسروا مذابحه وهدموا البعل بيت إلى األرض شعب جميع

المذابح. وجعل أمام البعل كاهن متان وقتلوا تماما، تماثيله )1: 38 ارميا فى ايضا و (الرب. بيت على نظارا الكاهن بن ويوخل فشحور بن وجدليا متان بن شفطيا وسمع كل به يكلم إرميا كان الذي الكالم ملكيا بن وفشحور شلميا

(قائال: الشعب اسمه ابنه و اليعازر إبن هو الذى يسوع جد متان هو من إذا

؟ يعقوب

؟ ابوه من و يسوع جد يعقوب هو من: السؤال ولد أليعازر. وأليعازر ولد وأليود ) 15: 1 : متى النسب شواهد

(يعقوب. ولد متان. ومتان يعقوب الله نبى اشهرهم و جدا مشهور اسم : يعقوب االجابة

ابنه و متان ابوه الذى يعقوب هو من لكن و االسباط ابو؟ النجار يوسف

؟ ابوه من و يسوع ابو المجار يوسف هو من: السؤال مريم رجل يوسف ولد ويعقوب )16: 1 : متى النسب شواهد

(المسيح. يدعى الذي يسوع منها ولد التي بدئناه الذى اخرى مرة النسب ألول تعود أن يجب : هنا االجابة؟ هالى ام يعقوب النجار يسوف ابو هو من بسؤال

:1 متى قائال االجيال عدد يحصى متى فى النسب نهاية فى و جيال عشر أربعة داود إلى إبراهيم من األجيال فجميع )17

بابل سبي ومن جيال عشر أربعة بابل سبي إلى داود ومن (جيال. عشر أربعة المسيح إلى

: بانفسنا نحصى و ذلك نختبر دعونا و

الى سليمان من عشر اربعة هم بابل سبى الى داود من االجيال سليمان كالتالى متى ذكرهم كما هم و جيل عشر اربعة يكنيا

و يوثام و عزيا و يورام و يهوشافاط و اسا و ابيا و رحبعام و يكنيا و يوشيا و امون و منسى و حزقيا و احاز .

Page 61: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

نرى دعونا عشر اربعة المسيح الى بابل سبى من االجيال هل ذكرهم كما هم و جيل عشر ثالثة المسيح حتى و شألتيئيل من

و الياقيم و ابيهود و زربابل و شألتيئيل كالتالى متى كاتب و يعقوب و متان و اليعازر اليودو و اخيم و صادوق و عازور

المسيح و النجار يوسف (

دارسى كل يالحظ لم هل نفسه يطرح الذى السؤال لكن و هذا الهوتيين و قديسين من شارحيه و المقدس الكتاب

هى االجابه و الفرق؟الحظوه انهم عرفنا كيف لكن و ؟ عليه يعلقوا لم لكن و الحظوه

و مالطى االب تفسير تأمل ؟ عليه يعلقوا لم انهم طالما كيف تعرف ان حاول :

مباشرة عليه يعلقوا لم كيف و الحظوه كيف فهمت هل كما مرتين تكرر الذى و يكينيا اسم فى السر عموما ؟

و اغسطينوس القديس عن نقال مالطى االب يقول ان قلت لو اذا ؟ نسبا هذا أليس هو السؤال لكن

Page 62: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

اسمه سلم و اله على و عليه الله صلى الرسول الله عبد و الفيل عام فى انجبه عبدالله ابوه و محمد أحسب عندما ذلك معنى فهل الفيل عام بعد توفى

على و عليه الله صلى محمد نسب فى االسماء عدد مرتين ذكرته ألنى مرتين الله عبد أحسب سلم و اله

هذا طبعا ال االجابه ؟ بعده مره و الفيل عام قبل مره او الفيل عام قبل سواء الشخص نفس الله عبد هو

ولد السبى بعد و السبى عند ولد يكينيا كذلك . اذا بعده هذة كل يكون بذلك و واحد شخص لكنه و شألتيئيل

و تلفيق عشر اربعة الرقم عن المذكوره االعجازات هو و كامل جيل فى مخطىء متى كاتب يكون ايضا و سابقا ذكرنا كما الياقيم يذكر ال حتى عمد عن خطأ

بالتدليس لكن و جيل عشر اربعة برقم محتفظ يظل .

نتيجه له و بحث كل الحلقه اخر فى البرنامج مقدم يقول كما والذى كالمدلس اكون لن انا و المسيح نسب فى بحثنا نتيجة فما

قائال االخريين من اذكى انه يعتقدو) مجتهد انى الدين رجال من لست و ابنى يا فقيها لست انا

يفكر و الجواب ياتينا و نسئل ان إال علينا ليس و اسئلاتاهم ( إذا الجواب ليأتيهم يسئلوا و االمر ذلك فى المشاهدون

هى : البحث نتيجة ان التوفيق بالله و اقول لكنى و

يمكن- 1 لذلك و عمدا التدليس عليه ثبت بطرس زكريا المدلسو ألدب تعديا ليس هذا و مدلس لقب شخص اى عليه يطلق ان

باسمائها . االشياء تسمية لكنهادعاء- 2 فى ذلك و االطفال فيها يقع ال اخطأ فى وقع المدلس

و المنهجى للبحث اهل ليس يكون بذلك و العلماء عليه يجرؤ الاالديان . فى البحث خصوصا

ال- 3 البحث ان سريعا ااكتشفنا حمزة عمر نقطة تحليل عندولد متى يخص لكنه و بعيد او قريب من الرسول نسب يخص

استشهد متى و حمزةشىء- - 4 فهو امنه حمل ألم حديث من روايه صحت لو حتى

الرسول بعد مجهض حمل حدوث فى وارد االحتمال الن عادىسلم و عليه الله صلى

الجاهليه- 5 احوال ان على المدلس به استدل الذى الحديث انو القضاء و الطب فى شاذه حاله اال هو ما االسالم بعد استمرت

المجتمع . بحال عالقه له ليسو- 6 االنساب اشرف من سلم و عليه الله صلى الرسول نسب

من أيا نسبه يمس لم و البرهان و بالدليل خيار من خيار هوالجاهليه . سفاح

Page 63: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

دالئل- 7 من دليل إال هى ما عليها دلل التى الجاهليه احوالاذا إال الوضع بهذا مجتمع فقط واحد رجل يغير كيف إذ النبوه

سلم . و اله على و عليه الله صلى الله رسول كانو- ) 8 اللحم الوالده حسب داوود نسل من ليس المسيح ان

الدم( .ال- 9 الشريعه الن الشريعه حسب داود نسل من ليس المسيح ان

انه الناس يعتقد شخص الى ال و امه خطيب الى الشخص تنسبللشريعه غش آلب نسبه و زوجها

اتهموا- 10 قد دربهم على ساروا الذين النصارى و اليهود انأعتى حتى يرتكبها ال بتهم يسوع اليهم نسب الذين انبيائهم

براء . منها هم و المجرمينسلسله- 11 ابن هو كتابهم حسب يسوع هو الذى النصارى اله

ملكوت دخول من محرومين مؤابين و عمونيين و زناه نسل منعلى او اصولهم معروف غير اشخاص او كتابهم حسب الله

يسمى ما عليه تحصل ان يمكن ما اقصى و فيها مشكوك االقلاى بدون هو و روى او قيل االثر فى نقول كما هو و التقليد

موثوقة مصادرالياقيم- 12 مثل عمدا اسقطت النسب سلسلة فى اسماء يوجد

ابن له يجلس ال انه قال الرب ألن يهوياقيم الى اسمه غير الذىابن يكون ان يجب اآلتى المسيح كان إن و داوود كرسى علىكرسى على يجلس ان يصلح فلن الكتاب اليهود فسر كما داوود

حذف لذلك و نسبه فى يهوياقيم اسم الكاتب ذكر إذا داوودتدليسا . و عمدا

المقدس- 13 الكتاب فى اطالقا مذكوره غير اسماء هناك ايضا وبها اتى أين من نتسائل ان حقنا من هنا و المسيح نسب فى إال

؟ متى كاتب

موضوع فى النصارى مشكلة يحل انه اعتقد بمزمور اختم وو يعبد بما التمسك و التعصب عن بعيدا جيدا عقلوه إذا االلوهية

المزمور وهو أبائهم وبنو )6: 82يعتقد آلهة انكم قلت انا. كلكم الرؤساء 7العلي وكاحد تموتون الناس مثل لكن

لو( تسقطون حتى االله و االنسان بين الفرق هو هذاالجميع ان الفرق اله دعاه لو حتى و الله ابن الله دعاه

يسقطون الرؤساء كأحد و يموتون الناس ال مثل االله اماابدا . يسقط ال و يموت

: البرنامج الشاشه مقدم على هيبان ال العنوان على ابعتولنا و لينا اكتبواالموضوع فى فكر فيكم حد اى ان اتحدى دوة الموضوع تفتكروا ريت يا و

خاطره على جه او كده قبل دىو سالم مقبله حلقات الى و الشيق الموضوع على ابونا قدس يا شكرا

نعمه

Page 64: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

يستخدمها التى التدليس اساليب نسرد اخرا ليس و اخيرا و : المدلس

الجميع يعرف التى الكتب أسماء و الفضالء بأسماء - التلويح1 عامة بصورة معتبرة كتب انها

هذة من اقتبست التى النصوص من االقتطاع و - االخفاء2. االعالم هؤالء و الكتب

المعارف دائرة فى فعل كما كاذبة بمسميات المتلقى - خداع3. االسالمية

تستخدم التى االساليب و المختلفة الصوت نبرات - استخدام4 كلمة ينطق كان كما فيها مبالغ احيانا تكون التى االسواق فى

يخدع حتى االسالمية المعارف يذكردائرة عندما االسالمية لستخدام ايضا صرف إسالمى مرجع انها لهم يوحى و البسطاء

ان يمكن هنا ( و ) إتله وزن على احيانا المبطنه السخرية نبرات معناها تكون ان الممكن من و محترم و فصحى معناها تكون. ايضا مهين و عامى

فى لما ناقل هو انما يتدخل ال و موضوعى انه على - التركيز5. اكبر بصورة المتلقى يقنع مما االسالمية الكتب

و قبله احد يثرها لم يثيرها التى النقطة أن للمتلقى - اإليحاء6 من و عليها الرد يستطيعون ال و المسلمين من احد عليها يرد لمحوار. اى من يهرب و يقبله ال و الحوار يغلق ثم كتب فى البحث خالل من النقاط من الكثير إثارة - محاولة7

هناك من حبات يلتقط ثم كثير هو و صغير خالف أى مبرزا التراث ينصب ثم شيخا عن لها يبحث ثم قبة حبة كل من يبنى ثم هناك و

فى الناس يجمع و الطبل و الزمر فى يبدا ثم من و مولد له يصل حتى المقيته موسيقاه نسق زيادة فى يبدا ثم من و المولد

و ضعفهم اوتار على بالعزف ساعة التبعية حالة الى بالحضور كل فى يطلقهم ثم من و رغباتهم اوتار على بالعزف ساعة يقعوا ثم من و بحث بدون و فهم بدون يقوله ما مرددين مكان

لنشر الله يسرها أماكن فى يتواجدوا عندما المحظور فى إلى يهربون إما عندها و بينة على و علم على الله على الدعوة

من لعل و للحق عقولهم و قلوبهم الله يفتح انهم او أخر مكان يكون أن و للحق قلبه و عقله يفتح أن اختار منهم هو من القراء

يقول و العالمين رب لله وقفة يقف ان و نفسه مع موضوعيا. رب يا �نا قد اآلن

العالمين رب لله الحمد ان دعوانا اخر ونقل يستطيع و مسلم غير و مسلم انسان لكل ملك البحث هذانطلبه ما كل و شخص او لمنتدى االشاره بدون البحث كل او جزء

الغيب بظهر الدعاء منكم

Page 65: إحباط  تدليس أعمى البصيرة صاحب قصة إفك العصر الحديث

عرب الشيخ